EXISTENIALISM - IONA -curent filosofic n primul rnd, cu reflexe n literatur, care se caracterizeaz prin cteva trsturi: nonsensul existenei

umane( absurdul) care genereaz nstrinarea omului de lume i de sine; existena sau nonexistena unei transcendene; atitudine de revolt; fragilitatea existenei. -TRANSCENDENT: care se afl mai presus de inteligena obinuit, dincolo de limit, dincolo de orice experien posibil, care este inaccesibil cunoaterii bazate pe experien i ntrece limitele realitii; -ABSURD:contrar gndirii logice, iraional, lipsit de sens, neputin, spaim, ruptura dintre om i lume; este i o categorie estetic. -trsturile dramaturgiei dup al II-lea rzboi mondial: apelul la metafore, la parabole, la simboluri; esenializarea excesiv; distrugerea aciunilor logice bazate pe comunicare acumulativ i succesiv; prezentarea fragmentar a gndurilor. IONA, subintitulat tragedie n patru acte, a fost publicat n 1968 n revista Luceafrul. GENEZA Aparent, piesa lui Marin Sorescu are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona. Fiu al lui Amitai, Iona este nsrcinat n tain s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci frdelegile oamenilor ajunseser pn la cer. Vrea ns s se ascund i, cu ajutorul unei corbii, fuge la Tarsis, dar Dumnezeu l pedepsete pentru neascultare. Trimite un vnt ceresc care rscolete marea, i corbierii-pentru a potoli urgia-l arunc pe fugarul Iona n valuri. Un monstru marin l nghite, din porunc divin. Dup trei zile i trei nopi petrecute n pntecele petelui, n rugciuni de expresie, Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat. Acesta este subiectul fabulei biblice, pe care, de altfel, nu-l regsim dect vag n coninutul piesei lui Marin Sorescu. Eroul poetului-dramaturg este, ntr-un anumit fel, chiar opusul omonimului su biblic, care fusese nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune. Balena care trebuia s mplineasc porunca transcendent era ea nsi cuprins n traseul unei predestinri. n plus, pescarul biblic, nchis pentru necredin n burta unui pete, este eliberat dup pocin. Pescarul lui Sorescu se afl de la nceput n gura petelui, fr posibilitatea eliberrii n fapt i fr a fi svrit vreun pcat. n alte mituri pe care le ntlnim, de exemplu, n basmele africane sau vechi sumero-akkadiene, monstrul biblic este ucis nu de victim, ci de altcineva apropiat victimei (frate, so, tat). Posibile sau numai anecdotice, echivalenele cu mitul lui Iona (sau alte mituri) nu pot explica ntru totul sensurile pe care le conine textul lui M.Sorescu. n Cartea Sfnt, Isus d de neles preoilor crturari, leviilor i fariseilor c el mplinete destinul prefigurat de profetul Iona, cci precum a fost Iona semnul ninivitenilor, aa va fi i Fiul Omului semn acestui neam2. Identitatea de destine este surprinztoare: se ntmpl ca i Iona, i Isus s moar, pentru a renate dup trei zile i trei nopi, afirmnd triumful vieii asupra morii i ntunericului. Este Iona al lui M.Sorescu un alt mntuitor? n msura n care replica din finalul piesei:Rzbim noi cumva la lumin, urmat de sinucidere, este interpretat ca moarte sacrificial, n schimbul renaterii (purificrii) n contiin, n universul interior, ca unic ans de salvare a umanitii. M.Sorescu nu s-a gndit s fac din Iona o dram cretin. Mai mult chiar, mitul este desacralizat, golit de coninut religios. n abdomenul monstrului, eroul lui Sorescu i amintete doar foarte vag de profetul biblic nghiit de chit, dar nu mai tie ce a urmat. Autorul nsui, trebuind s-i explice opera, rmne n ambiguitate: Am fost ntrebat dac burta chitului simbolizeaz cltoria n cosmos sau singurtatea intrauterin. n ce msur Iona e primul i ultimul om? Dac dau o accepie freudist, mistic, politic ori cabalistic experienei acestui personaj? i, mai ales, ce semnificaie are gestul final i dac nu mi-e mil de umanitate? Nu pot s v rspund nimic (). Totul mi se ncurc n memorie. tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur, nemaipomenit de singur. TEMATICA Plecnd de la metafora lui Nietzsche, Solitudinea m-a nghiit ca o balen, Iona d expresie strigtului tragic al individului nsingurat, care face eforturi disperate spre a-i regsi identitatea (Mi-am adus

aminte: Iona. Eu sunt Iona!-i spune n final personajul), precum i neputinei momentane de a nainta pe calea libertii, condiie imanent a asumrii responsabile a destinului propriu. Pe de alt parte, amplul monolog al lui Sorescu este interesant i ca demonstraie a unei problematici filosofice de natur existenial, cu privire la raportul dintre individ i societate, dintre libertate i necesitate, dintre sens i nonsens. El dezvolt, ntr-o reprezentare de tip telescopic, imaginea unei lumi ca ierarhie de sfere sau serie biologic de stereotipiiprelungit n timp i spaiu, creia omul se strduiete s-i reziste n efortul su de a-i pstra unicitatea. Inspirat din mitul biblic al omului nghiit de un pete, opera literar Ionanu prezint o dram individual, ci una general uman, nscut din nelinitile i frmntrile fiinei pmntene n faa propriului destin. De-a lungul celor 4 tablouri, Iona d natere la interogaii existeniale grave, privitoare la via i la moarte, la singurtate i destin. Prin aceast trstur se ncadreaz n teatrul de idei, devenind un adevrat poem dramatic al nelinitii metafizice. TITLUL -format din particula IO (domnul, stpnul) i na, cu sensul familiar al lui ia. n numele Iona ntlnim cuprinderea n nume a eului n vechea accepie de IO- domnul, stpnul (aici al mrii). IONA face parte, mpreun cu PARACLISERUL i MATCA dintr-o trilogie, intitulat SETEA MUNTELUI DE SARE. Marin Sorescu opteaz n dramaturgie pentru formula teatrului de tip parabolic.Teatrul parabolic este un teatru al esenelor, n care metaforele i simbolurile ocup un loc central. O poveste simpl este nvestit cu semnificaii general-umane, dezvluind reflecii asupra unor teme fundamentale precum naterea, credina, cutarea identitii de sine, singurtatea, etc.IONA, PARACLISERUL, MATCA sunt metafore ale omului n faa existenei. Centrate pe elementele fundamentale- APA ( IONA i MATCA), FOCUL ( PARACLISERUL)- i pe ideea cutrii spirituale, cele trei piese ale trilogiei abordeaz teme care releveaz omul n faa unei existene copleitoare. SETEA MUNTELUI DE SARE este, dup cum afirm autorul nsui, o trilogie a nedumeririlor, o carte de filosofie, nscut din setea de absolut, din cutarea unei ieiri din absurdul existenei zilnice. Interpretarea titlului poate porni de la dou variante de decupare a sintagmei: setea- care este a muntelui de sare, sau setea de sare- a muntelui. Marin Sorescu nu dorete s afirme n textele sale adevruri incontestabile, ci mai degrab s pun ntrebri i s provoace la reflecie. Piesa este alctuit din 4 tablouri. Ele reprezint tot attea etape ale cutrii de sine. Fiecare tablou reprezint un alt context n care se situeaz personajul. n primul tablou, Iona apare n pragul celor dou lumipmnt i mare, pndit de gura imens a unui pete, de care va fi nghiit n finalul acestui tablou. n tabloul al doilea, Iona se afl n burta primului pete, iar al treilea tablou adncete perspectiva, personajul fiind n burta celui de-al doilea pete. n ultimul tablou , trasat n tue expresioniste, l descoperim pe Iona izolat pe un fel de plaj, la gura unei grote ( n ipostaz de schivnic), dar la un moment dat orizontul se dovedete a fi nimic altceva dect o infinitate de buri de pete. n primul tablou, Iona pescuiete, aezat cu spatele la un pete cu gura ntredeschis. Are alturi un acvariu cu civa petiori. Fiindc nu are noroc la pescuit n mare, ncearc s pescuiasc n acvariu. n finalul tabloului, gura petelui se nchide, nghiindu-l. n tabloul al doilea, Iona se afl n ntuneric. i d seama de faptul c a fost nghiit de pete i-i amintete de o poveste pe care o tia despre un om nghiit de un chit. Observnd nite petiori nghiii de chitul n care se afl, i ncearc din nou norocul la pescuit, dar fr succes. i gsete cuitul i caut un loc prin care s strpung chitul, pentru a se elibera. n tabloul al treilea, Iona se afl n interiorul Petelui II. Continu s dialogheze cu sine nsui. Apar nc doi pescari, fiecare cu cte o brn n spinare, pe care Iona pare s-i recunoasc. Vorbete cu ei, dar cei doi dispar fr a rosti un cuvnt. Rmas din nou singur, Iona i face drum, cu cuitul i cu unghiile, afar din burta petelui. Dar se gsete din nou ntr-un alt pete, mai mare. ncearc, asemenea naufragiailor, s trimit un mesaj ntr-o bic de pete. ncercarea eueaz, iar Iona regsete propria lui scrisoare i o citete ca i cum ar fi venit din partea altcuiva. Are impresia c vede prin ntuneric o puzderie de ochi , ai petilor care se reped spre el s-l nghit.. n ultimul tablou, Iona se afl ntr-un loc care seamn cu o plaj. Are impresia c a reuit s se elibereze i-i face planuri despre cum s se ntoarc acas. Apar din nou cei doi pescari, cu brnele n spinare. Abia acum nelege, uitndu-se n zare, c se afl tot n burta unui pete, care la rndul lui e nghiit de un ir infinit de buri de pete. Se gndete la moarte i la nviere. Curnd, i d seama c a uitat cuvinte ca bunici, mam, tat, coal, mas, soare sau via, dei tie la ce se refer acestea. Cu greu, i aduce aminte propriul nume, pe care ncepe s-l

strige. Decide s apuce drumul invers i i spintec burta.Acest gest poate semnifica evadarea din propriul destin, din propria captivitate. Gestul final se poate explica prin faptul c nu exist reete de via, soluia final e individual i, ca atare, nu exist dect n noi. Gestul final nu nseamn sinucidere, ci ntoarcere spre sine, regsire. METAFORA central este TEMNIA n care personajul se afl nchis parc fr scpare: trupul e nchisoarea spiritului, lumea / destinul firav al omului pe pmnt e nchisoarea individului / condiia sa tragic sau un anume timp i spaiu concrete / epoca totalitar, comunismul, constituie un univers nchis, limitativ i opresiv pentru cei care triesc n el. ALTE METAFORE: - A SINGURTII, nevoia de comunicare ntr-o lume a singurtii.Alctuit ca un dialog ntre Iona i dublul su, drama relev teama de tcere a personajului, nevoia de comunicare ntr-o lume a singurtii. Dorul de a vedea pe cineva mergnd pe drumse convertete n contiina singurtii omului n Univers. Cuvintele E tare greu s fii singur devin strigt cu profunde implicaii metafizice. Ultima plecarea lui Iona (Plec din nou) face din om un Ulise tragic ncercnd mereu s se ntoarc n Itaca ( ideal de neatins). Motivul idealului este sugerat prin prezena n decor a unei mori de vnt-simbol carel transform pe Iona ntr-un DON Quijote, un pescuitor de nori, care ignor condiia sa de fiin fragil, tritoare pe un ou clocit(increatul care i-a pierdut puritatea). - A MORII, n primul tablou cnd vorbete despre mulimea petilor mrii, afirm c pentru a-i numra i-ar trebui nu toat viaa, ci TOAT MOARTEA, infinitul eternitii. Episodul liric de la nceputul tabloului al doilea reitereaz ideea morii vzut ca universalia: mcar la soroace mai mari universul ntreg s fie dat lumii de poman.De fapt, tot tabloul reitereaz ideea morii, de la interogaiile fr rspuns VIU SAU MORT?, DE CE TREBUIE S SE CULCE TOI OAMENII LA SFRITUL VIEII?, i pn la meditaia pe tema curgerii timpului Fiinei n nimicul Nefiinei: UN SFERT DIN VIA NI-I PIERDEM FCND LEGTURI NTRE LUCRURI I PRAF.

Exist n dram i un moment n care Iona se pregtete s-i scrie mamei sale folosind, n acest scop, o bucat din bica petelui. Episodul n care cuget pe tema vieii i a morii, trimite la mumele lui Goethe, din care se trag i se ntorc toate: Eu cred c exist n viaa lumii o clip cnd toi oamenii se gndesc la mama lor. Chiar i morii. Fiica la mam, bunica la mam, pn se ajunge la o singur mam, una imens i bun.(= Muma-Pmnt). - A DESTINULUI: toate ncercrile lui Iona de a iei din propriul destin sunt sortite eecului, omul a devenit un Dumnezeu demn de mil care i-a pierdut atributele sacralitii:Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. I-au ieit toate minunile, i venirea pe pmnt, i viaa, pn i moartea-dar odat ajuns aici, n mormnt, nu mai poate nvia.Motivul destinului lui Iona este universalizat n cuvintele autorului:Iona sunt eu=imposibilitatea omului de a iei din propriul destin. - A VIEII: Metafora vieii-alctuit n stilul ironic al lui M.Sorescu-pleac de la o bagatelizare (drcia), pentru ca n irul de termeni contradictorii care o caracterizeaz (frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas) s fie sugerat complexitatea vieii. Drcia fiind format din ani, reprezint un ir temporal cruia i corespunde, pe plan spaial, un drum care i-a greit direcia. n piesa IONA apar mai multe SIMBOLURI, care pot fi interpretate n mod diferit: -NUMELE personajului trimite la prorocul biblic Iona, cel care primete porunca divin de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n cetatea Ninive. Refuznd, fuge cu o corabie n Tarsis, dar este pedepsit: o furtun declanat de voina divin l arunc n valuri, unde este nghiit de un monstru marin. Iona se roag trei zile i trei nopi pentru salvare i, pocit, e aruncat pe mal. El este, astfel, un simbol al RZVRTIRII, dar i al NVIERII. Pentru primii cretini, imaginea lui IONA aruncat de pete era simbolul NVIERII. Pentru acest simbol este relevant un fragment din tabloul al IV-lea: C NOI, OAMENII, NUMAI ATTA VREM: UN EXEMPLU DE NVIERE. APOI NE VOM DUCE LINITII PE LA CASELE NOASTRE, S MURIM BINE, OMENETE, PE LA CASELE NOASTRE. -IONA- este omul care aspir spre libertate, aspiraie i iluzie; i simbolizeaz pe toi oamenii aflai n puterea destinului. De aici se nate sentimentul de singurtate, de nstrinare existenial, nevoia de a vorbi cu dublul su, dorina de a vedea pe cineva trecnd pe drum Iona strbate un traseu iniiatic arhetipal,

comun: drumul de la via la moarte. Aflat ntr-o situaie limit atunci cnd este nghiit de primul pete, va ajunge n final prizonier fr ieire. - Un alt SIMBOL este cel al PETELUI care l nghite pe Iona. El poate reprezenta LABIRINTUL parcurs de un individ spre cunoaterea de sine, dar i MOARTEA sau OBSESIA existenei trupeti. Pentru acest ultim simbol gsim n text urmtoarea replic: TOI NE NATEM MORI. TOI VENIM PE LUME I STRBATEM TIMPUL CE NE E DAT, N INTERIORUL UNUI CHIT, AL UNEI NCHISORI, CCI TRUPUL E NCHISOAREA SPIRITULUI. PETII- simboluri ale fiinelor primare, ale tcerii i ale plutirii. -IEIREA dintr-un pete nseamn intrarea n alt pete; eliberarea dintr-un cerc al existenei este nchiderea n altul. PEREII PNTECELOR, mistuitori ai irului nesfrit de peti, ntr-o succesiune concentric, sugereaz c eliberarea dintr-un cerc al existenei este posibil numai prin nchiderea n altul: TOATE LUCRURILE SUNT PETI. - NADELE- capcanele vieii -MAMA este simbolul NATERII, al originii, dar i al IREVERSIBILITII EXISTENEI. De aceea, ideea naterii perpetue pare a salva individul de fatalitatea propriului destin. - SIMBOLUL DUBLULUI, al GEAMNULUI, reflectat n dedublarea pe care o presupune monologul dialogat. Poate fi interpretat ca o glceava trupului cu spiritul, ipostaze ale aceluiai personaj care duce o existen paralel, pendulnd ntre biologic i spiritual: NU TE MAI INE DE MINE, IONA! S NU TE PRIND PE AICI AUZI?, DE FAPT IONA SUNT EU... -APA / MAREA- dobndete atribute de purificatoare primordial i suprem nghiitoare. Mai poate simboliza: libertate, aspiraie, iluzie, idealuri. Iona ncearc s-i controleze destinul, s-l refac. Fiindc nui poate ndeplini idealul, prinderea miticului pete, el este nghiit de un pete uria, intrnd astfel ntr-un spaiu nchis la infinit, care este i unica raiune de a lupta pentru existen, unde mereu petele cel mare l nghite pe cel mic. - LUMEA este simbolizat de acest univers piscicol, n care petii se nghit unii pe alii, Iona nsui fiind un abdomen de pete. - LUMINA i GESTUL SINUCIDERII din final sunt o ncercare de mpcare ntre omul singur i omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine, ca for purificatoare a spiritului, ca o primenire sufleteasc. Libertatea deplin o gsete n sine i nu n afar, de aceea i spintec propriul abdomen. PESCARUL I i PESCARUL II- personaje simbolice care definesc un destin, al oamenilor ce rtcesc, migreaz, ducndu-i povara cu care i-a nzestrat nefericita er, dar lipsii de frmntrile marilor probleme existeniale. O alt interpretare= ngeri ai morii, duceau scndurile pentru sicriul lui Iona. FINALUL dramei l prezint pe nefericitul Iona care, dup ce a spintecat ultimul pete, s-a trezit pe o plaj murdar, nconjurat de iruri de buri de pete: un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul. Acum, senzaia de singurtate este copleitoare: n hul spaial strjuit de imaginea angoasant a altei realiti posibile, Iona se afl parc la nceputul lumii.De data aceasta, numrul infinit de obstacole sugereaz c noua captivitate este definitiv i irevocabil. Cea dinti semnificaie a finalului ar fi imposibilitatea omului de a iei din limitele destinului su . n timpul anilor de edere n burile care-l gzduiser, Iona i amintise de soia sa, ba chiar le ceruse celor doi trectori (care duceau o scndur), s-o caute. Odat ajuns pe plaj, memoria ncepe s treac n uitare lumea vie, apropiindu-l de alte chipuri (probabil ale lumii moarte):Cum se numeau btrnii aceia buni care tot veneau pe la noi cnd eram mic? Dar ceilali doi, brbatul cel ncruntat i femeia cea harnic, pe care-i vedeam des prin casa noastr i care la nceput nu erau aa btrni? Readucerea n memorie a acestor imagini constituie o chemare a neantului; se lumineaz astfel i semnificaia celor doi trectori tcui-ngeri ai morii-care urmau s-i aduc soiei lui Iona scndurile pentru sicriul lui. Ultima parte a replicii lui Iona (i care la nceput nu erau aa btrni) creeaz un sentiment acut de fragilitate n faa timpului devorator. Vorbind, ca i pn acum, cu dublul su, Iona l anun c pleac din nou (probabil n marea cltorie de dincolo de moarte, o nou lume a singurtii). n acest context, cuvintele E tare greu s fii singur devin dram existenial.

Gestul final al lui Iona pornete din singurtatea acestui om lipsit de noroc. Hotrt s plece (mpreun cu dublul su) pe un alt drum, pescarul i spintec burta, contopindu-se astfel cu Fiina universal. Poate c n acest mod va scpa de captivitatea perpetu, sau poate c se va nate, din nou, din ape, atunci cnd va gsi lumina primordial. n termenii lui M.Eliade, viaa lui Iona urmeaz obinuitul ciclu, natere-moarte-renatere-pe care-l ntlnim i n mituri. CARACTERUL DE PARABOL DRAMATIC Este o parabol care ascunde idei profunde, interogaii metafizice i simboluri. Apartenena ei la teatrul de idei poate fi motivat prin: 1. este inspirat dintr-un mit- mitul biblic al omului nghiit de pete; 2. spaiul celei mai mari pri a aciunii este unul nchis, apstor, amenintor: n burta petelui. Iona este omul prizonier al primejdiilor i al fatalitii. 3. eroul reprezint un simbol: el i simbolizeaz pe toi oamenii aflai n puterea destinului; de aici se nate sentimentul de singurtate, de nstrinare existenial, nevoia de a vorbi cu dublul su, dorina de a vedea pe cineva trecnd pe drum. 4. Iona strbate un traseu iniiatic arhetipal, comun: drumul de la via la moarte. Aflat ntr-o situaie-limit atunci cnd este nghiit de primul pete, va ajunge, n final, prizonier fr ieire. LEGTURA CU FILOSOFIA EXISTENIALIST, este anunat explicit n momentul cnd Iona citete propriul mesaj ca i cnd ar veni din partea altcuiva: Se vait ca un copil... S stea pe lumea cealalt dac se smiorcie aa! A avut ghinionul s dea peste belea i-acum vrea s nduioeze lumea cu soarta lui nenorocit...S-i lase fiecare treaba lui i s porneasc pe valuri! Afl de la mine: n-o s mite nimeni un deget. Nimeni din cer.() Biete, descurc-te i tu cum poi. Iona este adeptul principiuluiOmul este ceea ce face el din sine. El nu ateapt de la nimeni, nici mcar de la Dumnezeu, vreun semn sau vreun ajutor. El accept faptul c lumea nu e raional i mediteaz la esena trgic a vieii. Teama de moarte, nelinitea sa n faa eecului sunt estompate prin atitudinea fireasc i prin viziunea ludic asupra existenei. Detaarea, autoironia, privirea sinelui ca dintr-un ochi strin accentueaz, pe de alt parte, singurtatea personajului.

ELEMENTE ALE TEATRULUI ABSURDULUI

pulverizarea structurilor i trsturilor consacrate ale discursului dramatic: conflict, intrig, personaje care s reprezinte caractere, verosimilitatea; deconstrucia miturilor- desacralizarea; contrastul dintre situaia neobinuit n care se afl personajul i comportamentul su firesc n faa absurditii; felul n care se realizeaz comunicarea- care nu mai e un dialog, ci un monolog dialogat cu sine nsuirelev o criz a limbajului; semnificaia piesei nu vizeaz corectarea absurdului existenei, ci mai curnd acceptarea lui i gsirea unor resorturi ludice care s fac acest lucru posibil.

TEMA CENTRAL - condiia uman, singurtatea, lipsa de comunicare, revolta fa de determinismul circumstanelor. Cele 4 tablouri reprezint etape ale cutrii de sine.

SPAIUL I TIMPUL -sunt simbolice. Timpul nu e precizat, dar tim c pescarii pleac dis-de-diminea la pescuit-tabloul I. Tablourile II i III se desfoar n semiobscuritate- interiorul unui pete, ntunericul fiind asociat cu trziu. Tabloul IV revine la spaiul de la nceput: deschiderea sugerat la ceput de ap e acum figurat n planul terestru al plajei, iar nchiderea care trimite la gura de pete, apare sub forma unei grote. Pustietatea care domin spaiul iniial, este nlocuit prin introducerea n decor a unor case, lemne. Timpul nu e precizat, dar apare SOARELE, menionat de personaj, deci e vorba de miezul zilei. i n dialogul lui Iona cu sine nsui, timpul i spaiul sunt simbolice i acoper coordonate mai largi: copilria-evocarea mamei; adolescena-primul srut; cstoria-marea, pdurea, satul, casa, pentru c gndurile lui Iona sunt i retrospective-trecutul su-, i proiective- ce ar fi trebuit s fac sau ce ar face dac ntoarcerea ar mai fi posibil. DISCURSUL DRAMATIC, prezint particularitatea c nu se constituie ca un dialog ntre mai multe personaje, formul consacrat a textului dramatic. De aceea nu poate fi vorba de conflict sau de intrig. Dei discursul are aparena unui dialog, el este n fapt un monolog continuu al lui Iona, n care i pune ntrebri i-i rspunde, rostete un gnd i apoi l continu, comportndu-se ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Apare impresia c nu se ntmpl nimic sau c totul se ntmpl n mintea personajului. Reconstituirea aciunii se face totui foarte simplu apelnd la informaiile prezente n indicaiile scenice i la secvenele monologului lui Iona care prezint observaii, constatri privind ceea ce se ntmpl n jurul su sau cu el nsui:Mi se pare mie sau e trziu? Cum a trecut timpul!...Sunt nghiit. Privirea spre interior, care dezvluie gndurile personajului, este predominant n pies. Tehnica monologului pune n eviden, n planul semnificaiilor piesei, eecul comunicrii cu lumea i ntoarcerea spre sine, adncirea n sine ca mijloc de aflare a sensului existenei. INDICAIILE SCENICE sunt de dou tipuri. Primele apar la nceputul piesei i al fiecrui tabou sau sunt inserate n cadrul tabloului, acolo unde ceea ce se ntmpl nu poate fi verbalizat n discursul personajului. Celelalte nsoesc replici ale personajului. Ambele tipuri de indicaii scenice sunt menite, n principal, s ofere o viziune a autorului despre felul n care trebuie conceput decorul, modul n care trebuie s se desfoare jocul actorului care-l interpreteaz pe Iona sau despre mijloacele scenice: decor, lumini, sunet prin care o schimbare a situaiei dramatice trebuie reliefat. Indicaiile sunt de tip descriptiv- decor, mimic, atitudine-, de tip explicativ sau narativ-micarea de scen, felul n care trebuie rostite replicile personajului: Continund primul gnd, Ctre pete, Cutnd un loc, unde s-l srpung, Se clatin de coloacolo pe scen etc. Piesa IONA este subintitulat tragedie n patru acte. Cu toate c abordeaz o tem grav, piesa conine accente ludice i comice. Exemple de accente ludice: NGHIIT DE VIU SAU DE...( ezit)...DE MORT? ( Nu se poate opune evidenei.)TOTUI PROGRESUL E PROGRES.( Ctre pete) BINE, MI MUSTEEA, SE POATE S FACI TU O IMPRUDEN CA ASTA ? I-AM LSAT VORB, N AMINTIREA MEA, MCAR LA SOROACE MAI MARI , UNIVERSUL NTREG S FIE DAT LUMII DE POMAN etc.Ironia i ludicul sunt folosite pentru a desacraliza mitul biblic i a-l umaniza. Schimbrile de registru ( grav / poetic / ludic : NCEPE S FIE TRZIU N MINE. UITE, S-A FCUT NTUNERIC N MNA DREAPT I-N SALCMUL DIN FAA CASEI. TREBUIE S STING CU O PLEOAP TOATE LUCRURILE CARE AU MAI RMAS APRINSE, PAPUCII DE LNG PAT, CUIERUL, TABLOURILE) apar ca o constant a creaiei lui M.Sorescu. Acest procedeu de alternare a registrelor este existena unui contrast ntre situaia cu totul neobinuit n care se afl personajul i comportamentul lui firesc, necrispat. Inocena personajului poate fi pus att pe seama nenelegerii ntmplrilor n care e implicat, ct i pe seama unei atitudini lipsit de prejudeci, pozitive n esen. IONA NU APELEAZ PENTRU SALVARE LA DUMNEZEU, PENTRU C EL SE CONSIDER PROPRIUL SU DUMNEZEU: Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. RUGA SA DE SALVARE

ESTE ADRESAT MAMEI: Mai nate-m o dat! EL NU E UN PROROC, DE ACEEA SE PRIVETE CU IRONIE: Ce proroc ai mai fost i tu! Viitorul, am vzut ce bine i l-ai ghicit. Ia ncearc acum s-i prezici trecutul.

Teatrul absurdului s-a afirmat prin piesele lui Eugen Ionescu i Samuel Beckett. Absurditatea situaiilor i dialogurilor din aceste creaii dramatice urmrete s exprime caracterul absurd al existenei n condiiile imposibilitii de comunicare ntre oameni. Specific acestor piese este i caracterul de fars tragic, rezultat din amestecul dintre tragic i comic n exagerri groteti i exprimnd nelinitile omului contemporan. Unele opere reprezint parabole ale unor situaii caracteristice lumii moderne. Piesele nu conin dezbateri, psihologie, coerena personajului i a limbajului sunt evitate ostentativ. Prezint o lume fr frumusee i fr noblee, o umanitate urt pn la hidoenie, mediocr. Teatrul absurdului este un expresiv document uman asupra strii de spirit dureros de nelinitite, dezorientate, haotice, a unei societi n care omul triete fr perspective i certitudini. Marin Sorescu se nrudete spiritual cu E.Ionescu. Ambii subliniaz revolta omului confruntat cu aberaiile istoriei i cu absurdul circumstanelor care-i determin existena. ntre om i propria existen exist un raport tragic. ntlnim meditaia asupra soluiei de a iei ct mai demn din condiia adeseori umilitoare a vieii. Din proza camusian, Sorescu preia ideea c omul trebuie s nfrunte n mod voluntar moartea, avnd dreptul moral s recurg la un gest disperat cum este sinuciderea, atunci cnd nu exist nicio soluie demn de salvare. M.Sorescu d o alt interpretare relaiei ncordate dintre om i condiia sa existenial, n trilogia cu titlul metaforic Setea muntelui de sare-Iona, Paracliserul, Matca. Fiecare dintre parabole constituie o soluie posibil ntr-o dram existenial comun tuturor. Titlul trilogiei e o metafor care sugereaz setea de absolut a omului superior, iar cele 3 drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie, pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic-Iona, mitul meterului Manole-Paracliseruli mitul potopului-Matca. Piesele lui Sorescu sunt fie monologuri dramatice, fie dialoguri parabolice inspirate din teatrul modern existenialist i absurd.Iona este o parabol a vieii i a limitelor destinului uman. Iona d expresie strigtului tragic al individului nsingurat care face eforturi disperate pentru a-i gsi identitatea. Iona rmne o pledoarie original pentru acceptarea vieii n orice condiii. CONSTRUCIE I SEMNIFICAII. PERSONAJUL. Dei structur foarte riguroas, Ionanu este doar expresia unei idei prestabilite, ci-innd seama de tehnica ambiguitii proprie teatrului metaforic-i locul geometric al tuturor nelinitilor generate de ntlnirea strvechilor mituri cu gndirea modern. A. Meditaie dezinvolt, aparent naiv i ironic, poate prea facil n raport cu o tem att de grav, cum e condiia uman, piesa e construit ca un fals monolog, altfel spus, un dialog interiorizat, alctuit din replici-n realitate, mici poeme-pe care personajul, dedublat, i le adreseaz lui nsui, dar i lumii care acioneaz asupra lui i asupra creia, la rndul su, acioneaz, interogndu-i sensurile. B. Realizat ca o mare metafor, piesa urmrete avatarurile devenirii lui Iona, experienele sale ontologice, n trecerea de la starea de incontien la starea de luciditate. Iona este pescar, adic omul aflat n faa mrii (libertate, aspiraie sau iluzie?). Asemenea eroilor lui S.Becket, el triete ntr-un perpetuu orizont al ateptrii. Dar, fiindc petele fabulos ntrzie s apar, iar ghinionul l persecut, Iona ncearc, prin joc, s-i contrafac destinul, ca expresie deviat a libertii, simulnd ieirea din cauzalitate i nscennd realul. i aduce de acas un acvariu i, distrndu-se, imit gestul ancestral: vneaz cte o fpe care o arunc apoi n nvodul nenorocului. Fcnd din existen pretext pentru joc, Iona nu-i d seama c n micul vas e prefigurat modelul redus al unui univers pervertit. Fiindc nu poate prinde miticul pete visat, el pescuiete, n fond, deriziunea propriului destin care se rzbun: un pete uria, ieit din hul apelor, l nghite artndu-i faa nevzut a lumii-spaiul visceral, multiplicat la infinit, a crui unic raiune de a fi este cumplita lupt pentru existen (venica mistuire), o lupt neoprit n care petele mare nghite pe cel mic, deopotriv cu puina sa nvturdespre via i legile ei.

La nceputul discursului dramatic Iona comenteaz, n timp ce primejdia se apropie, simbolul apei ca existen nesat de un ir nentrerupt de capcane: Apa asta e plin de nade, tot felul de nade frumos colorate. Noi, petii, notm printre ele att de repede, nct prem glgioi. Visul nostru de aur e s nghiim una, bineneles, pe cea mai mare. Ne punem n gnd o fericire, o speran, n sfrit ceva frumos, dar peste cteva clipe observm mirai c ni s-a terminat apa. Treptat, pescarul descoper c existena se consum ntre marginile unui univers piscicol, n care petii se nghit unii pe alii. Iona este, la rndul su, un abdomen de pete. ncercnd s se elibereze, nu are de ales alt cale dect aceea de a fi el nsui instrumentul sfrtecrii pereilor mistuitori ai petelui: i n loc de mine sunt tot o unghie. Una puternic, nemblnzit, ca, ca de la piciorul lui Dumnezeu. O unghie care sparge nclmintea i iese afar n lume, ca o sabie goal. Unghia-sabie(sau cuit) semnific detaarea omului de regn, aciunea contient. Instrumentul perfecionat al tierii transform jocul din pur gratuitate n act existenial, inversnd raportul. Dac pn aici existena era numai jucat, de acum ncolo existena este cea care joac jocul. n concretul ei, aciunea n sine rmne zadarnic, pentru c ieirea dintr-un pete nseamn intrarea n alt pete, eliberarea dintr-un cerc al existenei este nchiderea n altul, ntr-o succesiune nesfrit de pntece concentrice de peti. Totdeauna, ieirea din limite vechi nseamn intrarea n limite noi: Toate lucrurile sunt peti-observ cu luciditate, Iona. Trim i noi cum putem nuntru. Un afar sau un dincolo, n care omul s scape de rigorile vieii oprind lanul cauzalitii obiective, nu e de conceput dect n nonexisten. Apare acum limpede sensul metaforei petelui, n care rezid viziunea central a piesei: n pntecele ihtiozaurului, Iona se descoper pe sine ca ins captiv ntr-un labirint n care fiinele au o dubl identitate, de vnat i vntor, de jucrie a destinului i destin. Fiin raional ns, omul e n lupt cu jocul iraional, absurd al existenei. C. ntreaga literatur a lui M.Sorescu e preocupat de relevarea dimensiunii tragice a absurdului. Obsesia spaiului nchis, n care insul e condamnat s fie un etern prizonier, apare pregnant i n Paracliserul (catedrala n care nu vine nimeni), i n Matca(casa ameninat de potop). D. Spre deosebire de piesele amintite, n care eroii consimt voluntar supliciul recluziunii, Iona e constrns, mpotriva voinei sale, la un exil forat n spaiul singurtii absolute. Iniial, incidentul nu-i strnise panic, ntmplarea intrnd de drept n ordinea fireasc a lucrurilor. Marea nsi, dei rea, i se pare frumoas, e o tihn legntoare ca o placent dulce, iluzia unei liberti primare, aproape de dulcea incontien a copilriei. Dar, paradoxal, n ntunericul lumii n care triete, Iona afl c este trestie gnditoare, devine contient de rostul su, se opune unui univers ostil i trece de la starea de incontien la demersul lucid: Un sfert din via l pierdem fcnd legturi. Tot felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat. i pentru c ntre limitele acestui spaiu nu exist ecou (ceilali doi pescari sunt mui), Iona-care i el era mut, preocupat, la nceput, doar de trebuoaralui-i ngduie acum dialogul cu sine asupra sensului existenei umane: De ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii? tiu i eu cum o fi ntre peti? Oamenii, m rog, i poart ranchiun i o via ntreag...Dac nu exist ferestre, ele trebuie inventate() De ce oamenii i pierd timpul cu lucruri care nu le mai folosesc dup moarte?... ntre peti, simboluri ale fiinelor primare, ale tcerii i ale plutirii(totul plutete), nu funcioneaz niciunul dintre atributele umanului: nevoia de comunicare cu ceilali, sentimentul solidaritii umane, setea de aspiraie, cutarea identitii de sine, nostalgia stabilitii, dorina de libertate etc. Fiindc toate acestea nu sunt iluzii dearte, ci imperative ale fiinei superioare, Iona caut ieirea din labirint, ntruchipnd-ca individ de excepie-asaltul umanitii mpotriva tiraniei tcerii, prin sparea, ntr-un efort sisific uluitor, de ferestre n pereii mistuitori ai petilor-simboluri ale orizonturilor deschise n zidurile necunoscutului. Simte c prin aceste valori omul poate fi fixat n durat, iar specia n eternitate. Unul dintre visurile pescarului Iona era s instaleze o scndur n mijlocul mrii, simbol al statorniciei n jocul neobosit al apelor, fragil popas n calea rtcirii nainte, pe care s se odihneasc pescruii sau vntul. Are, de asemenea, revelaia purtrii originare, a arhetipului primordial matern. Lumea este consecina unei perpetue (re)nateri, strvechi mit pe care omul l opune ireversibilitii. Ieit, n sfrit, la lumin, dei mbtrnit, din spintectura ultimului pete, pe o plaj pustie, orizontul care i se arat l nspimnt din nou, pentru c i acesta, spre nefericirea pescarului, este alctuit dintr-un alt ir nesfrit de buri de pete, ca nite geamuri puse unul lng altul, i ntre ele-el, Iona, ntruchipare liliputan ce se crezuse, n fine, liber: Sunt ca un Dumnezeu-exclam el, disperat-care nu mai poate nvia.

I-au ieit toate minunile; i venirea pe pmnt, i viaa, pn i moartea, dar ajuns aici n mormnt nu mai poate nvia. E. Este momentul formulrii unei meditaii care dezvluie, n fapt, miezul tragediei lui Iona: Problema e dac mai reueti s iei din ceva, odat ce te-ai nscut. Doamne, ci peti unul ntr-altul. i, bineneles, al clarificrii. Ceea ce pruse a fi pn aici indistinct, devine explicit. Iona afl o definiie a vieii (drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format din ani pe care am trit-o eu), caut un nume pentru sine (Cum m numeam eu?), i descoper identitatea, ca fiin nzestrat cu atributul reflectrii, singura blestemat s fie astfel (Mi-am adus aminte: Eu sunt Iona!) i nelege c-prizonier al unui univers fizic ostil- a greit drumul, trebuind s ncerce o cale invers, alta dect aceea a necesitii ce guverneaz o natur fr raiune. i strig numele din deprtarea n care rtcise i, n loc de a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit nu n afar, ci n sine deplina libertate: Rzbim noi cumva la lumin. Iona ntrerupe astfel circuitul incontient al naturii pentru a renate, prin moarte, n orizontul cunoaterii: i acum, dac stau s m gndesc, tot eu am avut dreptate. Am pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o. Trebuie s-o ia n alt parte.