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Apuntes sobre Pulsion--Deseo-- Goce-- Repeticion. Lic. Oscar De Cristforis

La pulsin es el eco, en el cuerpo, de un decir (J.Lacan Sem. XXII: El Sntoma).
Adherirse a esta posicin significa pensar que el lenguaje en el sujeto hablante dispara una accin que es generadora de una energa que convenimos en llamar pulsin. Es el papel del significante sobre el cuerpo. Es orgnica slo en sus fuentes donde se originan las necesidades. Surge como resto insatisfecho de la necesidad; es una enega excedente. Lo somtico que seala Freud, se entiende entonces, como la fuente (zona ergena y "objeto-fuente"; que no es un objeto exterior en el sentido de una persna, sino las fantasas inc. reprimidas que estn en la fuente de la pulsin) donde se originan las necesidades. Ac habra que pensar en la nocin de apuntalamiento: es el apoyo que toma el funcionamiento sexual sobre el func. , autoconservativo siendo que uno y otro por igual pueden ser llamados tanto psquicos como somticos. Es una emergencia y es la seduccin lo que la provoca (Laplanche) Se puede decir tambin, que la pulsin siempre es parcial, est referida a objetos parciales. En el sexo las partes son ms interesantes que el todo. La pulsin es el montaje a travs del cual la sexualidad participa de la vida psquica. La pulsin es, adems una exigencia de trabajo para el aparato psquico. La pulsin asume la forma de alcanzar la satisfaccin sin alcanzar la meta (definida por la funcin biolgica: aparentemente reproductiva [aparearse], pero esa no es la meta de la pulsin parcial). No hay alimento alguno que satisfaga nunca la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto eternamente faltante. Ningn objeto satisface la exigencia pulsional (s a la necesidad). El objeto de la pulsin es variable, contingente, "es lo ms variable de la pulsin" (y en general es elegido en funcin de las vicisitudes de la historia del sujeto) . En el concepto de pulsin se puede ver con claridad ese factor de motilidad, carga energtica (impulso), que hace mover al organismo hacia una finalidad. El origen est en el cuerpo (excitacin corporal= estado de tensin).

Su fin es la supresin de ese estado de tensin. La descarga de esta excitacin es regida por el principio de constancia. La pulsin est constituda por la representacin en el psiquismo de una excitacin somtica. Es el representante psquico de la excit. somtica, no es la tensin somtica; sta se transforma en pulsin en la medida que el alivio de la necesidad (la reduccin de la tensin) deje una huella (recuerdo,marca) y que quede inscripta una experiencia de diferencia. Eso que se inscribe es lo que puede ser repetido independientemente de la necesidad orgnica. Esta inscripcin de la diferencia es el representante psquico Por otro lado, la insatisfaccin acompaa siempre al alivio de la necesidad (debido al primer alivio mtico), por eso en la economa impulsiva se torna ms importante el hecho de conjurar la insatisfaccin que el aliviar la necesidad. Las pulsiones, en su estructura, en la tensin que establecen estn ligadas a un factor econmico . La pulsin no es el empuje (Trieb no es Drang) El empuje es la tendencia a la descarga, es constante, por eso no se lo puede asimilar a lo biolgico. La fuerza de la pulsin es una fuerza que resulta del juego de los representantes. La fuerza biolgica va en un solo sentido, una sola direccin: la de asegurar la continuacin de la vida, de sobrevivir; es unvoca, simple. Lo impulsivo, es decir, la fuerza pulsional es conflictiva, plurvoco, es contardiccin entre vida y muerte (mantener y destruir), permitir sobrevivir y gozar a la vez. Adems, si entendemos al deseo como combinacin de elementos impulsivos (de pulsiones), est condenado cada vez a recrear, reabrir el vaco de su objeto y a "poner en escena" la organizacin de las fantasas (puesta en escena fantaseada, entendida la fantasa como construccin hbrida destinada a poner en escena las fuerzas pulsionales).

Entre las razones indispensables para conservar la nocin de pulsin, Laplanche plantea: a) el de la causalidad (no determinismo). No somos causa de nosotros mismos sino que somos totalmente empujados. b) su ligazn estrechsima con representaciones. La pulsin es verdaderamente la fuerza propia de las representaciones desde el momento en que stas quedan colocadas en cierto estatuto aislado, separado, que lo reprimido y el inconcinte originario;c) su ligazn a zonas determinadas del cuerpo (zonas ergenas) y las consecuencias que esto supone; d) porque sustenta nociones como

desplazamiento, inversin, separacin del afecto y la representacin, la transformacin en angustia, etc. El deseo precisa realizarse, la pulsin necesita satisfacerse. La pulsin no tiene destinatario fijo o prederteminado, (objeto indiferente, lbil) pero incentiva toda la conducta humana. P. Benoit se pregunta: Qu es una pulsin sino una fuerza biolgica cuyos efectos se desplazan por el hecho de que est semnticamente marcada?" Marcas del lenguaje en los procesos ms ntimos del organismo humano. [Al decir semntico trascendemos al lenguaje verbal, sera toda operacin de sentido]. ALGUNAS CUESTIONES QUE PUEDEN SER TENIDAS EN CUENTA SOBRE LO PULSIONAL Y SU DESPLIEGUE EN LOS VNCULOS:
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Que el concepto de pulsin no remite directamente a un fenmeno clnico tangible. Es ms bien una construccin terica (Lacan: convencin, no mito) que surge a partir de las exigencias de la clnica (y no porque d testimonio de alguna satisfaccin particular) Est destinada a dar cuenta de las formas de relacin con el objeto y de la bsqueda de satisfaccin ( que tiene mltiples formas); El carcter de multiplicidad (en orgenes y objetivos muy numerosos); Que su objeto es contingente, elusivo, siempre en parte inadecuado, cambiante, "no est a la altura de lo esperado". Siempre parcial; Su dificultad de tender a un fin comn. El fin se alcanza de manera provisional, ya que la satisfacin nunca es completa, que la tensin renace enseguida ( la idea de bucle de Lacan que la pulsin describe al errar su objeto, qu la lleva de nuevo a su lugar de origen y la dispone a reactivar su fuente);

-La incertidumbre de sus destinos; precariedad de sus avatares, siempre variables y movibles. Sus vicisitudes, sus suertes (sorts, Lacan lo dice por

destinos) no son felices, ya que no pueden alcanzar su fin. Cinco maneras de organizar el fiasco (pifiada, falla) de la satisfaccin: Represin--sublimacin--transformacin en lo contrario--vuelta contra la propia persona--pasaje de la actividad a la pasividad. - Se puede entender la pulsin como motor del vnculo: el vnculo se crea a partir de la bsqueda de objeto de lo pulsional. ALGUNAS RELACIONES ENTRE PULSIN, DESEO Y GOCE. Para Freud deseo y pulsin son dos maneras de encarar un mismo fenmeno; los deseos insatisfechos que producen sueos, se enuncian en el lenguaje de lo pulsional. Para Lacan el registro de lo pulsional y el registro del deseo son diferentes. En Freud es realizacin alucinatoria de su meta (las percepciones que se han convertido en signos de la primera satisfaccin. Estos signos constituyen el fantasma que sera el correlato del deseo. Freud no identifica necesidad con deseo (la necesidad que nace de una tensin interna procura su objeto por medio de la accin especfica y as logra su satisfaccin) . EN LACAN: Lo sigue a Spinoza al afirmar que " el deseo es la esencia del hombre". Por supuesto que se refiere siempre al deseo inconc. como concepto fundamental del psicoanlisis; y que es enteramente sexual. El objetivo de la cura, para l, es que el sujeto reconozca la verdad sobre su deseo, lo cual es posible cuando se lo articula con la palabra y en presencia de otro: "Al nombrarlo, el sujeto crea, engendra, una nueva presencia en el mundo". El deseo aparece asociado con la falta de su objeto (objeto perdido e irrecuperable). El deseo adviene ms all de la demanda como falta de un objeto. No es la bsqueda de un objeto o de una persona que aportara satisfaccin. Es la bsqueda de un lugar de reencuentro, de un momento de felicidad sin lmites, la bsqueda del "paraso perdidio". No es una relacin con un objeto, sino la relacin con una falta. Causa del deseo-> objeto perdido (objeto a? que se puede entender como el resto de esa prdida) -> lugar vaco, hiancia que el sujeto va a tratar de obturar durante toda su vida.

La necesidad se dirige a un objeto especfico (y ah se satisface). La demanda (que es siempre de amor) se dirige a otro (para obtener algo de alguien). Pero ambas son irreductibles al deseo, ya que ste nace de la separacin entre necesidad y demanda. El deseo es irreductible a la demanda porque intenta imponerse sin tomar en cuenta el lenguaje y el inc. del otro.

El deseo del hombre es el deseo del otro; tiene dos significaciones: 1) desear al otro, que es inaccesible; 2) no slo deseo al otro, sino lo que el otro desea, y busco su deseo hacia m, as como su reconocimiento. El campo del deseo est baado por la identificacin: me identifico con lo que supongo que es le deseo del otro a fin de hacerme desear por ella/l (el psiquismo siempre ser tributario del deseo de "algun otro"). La instantaniedad de la pulsin se opone a la continuidad del deseo. La pulsin es lo opuesto al deseo: instaura repeticin. El deseo sufre mediacin. Es siempre "deseo de alguna otra cosa", puesto que es imposible desear lo que uno ya posee, siempre se pospone el objeto del deseo, por eso se dice que es una metonimia. El deseo se cumple, se realiza, se elabora, (no se satisface, sino que se reproduce como deseo) con la identidad de percepcin; no apunta a la percepcin sino a la identidad, lo buscado es lo idntico y es imposible (imposible por estructura, y por lo tanto lo imposible es tener un objeto complementario del sujeto). El deseo es la insatisfaccin que que da como resto despus que la necesidad fue colmada; vive de esa insatisfaccin, podramos hablar de funcin de insatisfaccin (Freud deca que ningn objeto puede coincidir con el ojeto buscado). O. Masotta comenta que el deseo se elabora, se da tiempo, se articula en el sueo (mucho mejor que en la conciencia, por ej actos fallidos); encuentra sus eslabones, se constituye en secuencia de sus representaciones; y su objeto tiene que ver con el objeto del deseo del otro. Siempre cuando se trata del deseo hay "pluradidad de personas psquicas", y el acceso al objeto del deseo es otorgado por un tercero. Merece atencin destacar esta importante nocin lacaniana sobre el deseo entendido como un producto social: siempre se construye con los deseos percibidos de otros sujetos, no es tan privado como parece; y la primera que ocupa el lugar del Otro es la madre quedando el hijo a merced de su deseo. Algo parecido planteba ya Hegel cundo deca que lo social no es sino una red de deseos.

FORMAS DE NO REALIZAR EL DESEO "COMO DESEO DEL OTRO". (De no darse por enterado de la castracin). Deseo imposible (imposibilidad) Neurosis obsesiva. Deseo insatisfecho (insatisfaccin)Histeria. Deseo prevenido (Prevencin) Fobia. Voluntad de goce del otro Perversin. SOBRE EL GOCE. El goce "es del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa", dice Lacan (es en el seminario 20 Aun, donde desarrolla ms a fondo este concepto). El placer por el contrario es reduccin de la tensin, desaparicin de la excitaci, es por lo tanto lo que nos mantiene a distancia respetuosa del goce. El placer le pone barreras. Es el deseo el que nos hace entrar en la dimensin gozante. Agrega Lacan que el goce es como el Tonel de las Danaides: una vez que se entra no se sabe adonde va; "se empieza con las cosquillas y se acaba en la parrilla". Y adems: Qu es el goce? Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negativa. El goce es lo que no sirve para nada...Nada obliga a nadie a gozar, salvo el superyo. El superyo es el imperativo del goce. !Goza! " . El modo en que cada sujeto sufre en su relacin con el goce en tanto que slo se inserta en la relacin con el goce a travs del plus de gozar es el sntoma" Plus de gozar: Tiene como antecedente el concepto de plusvala de C.Marx y en el freudiano de ganancia de placer, Lustgewinn (D. Ravinovich). En Freud esa ganancia significa aumento de la satisfaccin pulsional y sirve adems para entender la funcin de "adhesividad de la libido". Para Lacan el plus de gozar es una funcin, est emparentado con el objeto a, el objeto a puede captar el plus de gozar a travs de sus formas tradicionales: voz, mirada, heces y pecho. La repeticin se funda en un retorno del goce, y en esa misma repeticin se produce algo que es un defecto un fracaso, hay una prdida, una mengua del goce.

El goce es satisfaccin de la pulsin (J. Miller). Remite a un cuerpo atravesado por la cadena significante. Goce del cuerpo (no el organismo biolgico). Est "ms all del principio del placer, subordinado a Thanatos, es decir , en su dimensin; confina con el dolor y con el displacer. Miller afirma que Freud descubri que el goce consiste en no sentirse a gusto en el propio pellejo y en sentirse ms bien a gusto con el mal. Lo relaciona con el masoquismo, pero primordial, no slo perverso. Un cierto modo primordial que hace que el sujeto se sienta bien en el mal, a gusto con lo que le hace dao. Y agrega que esto es tal vez lo ms difcil de modificar en un anlisis. En "La tica del psicoanlisis" Lacan plantea que el campo del goce se puede definir como todo lo que corresponde a la distribucin del placer en el cuerpo. Vale insistir con la premisa: el principio de placer funciona como lmite al goce.. Es como una ley que le ordena al sujeto "gozar lo menos posible". Pero simultneamente el sujeto intenta trasgredir esas prohibiciones impuestas a su goce, tratando de ir "ms all del principio del placer". Esa trasgresin no lo lleva a ms placer sino al dolor, puesto que el sujeto slo puede soportar una cierta cantidad de placer. Y justamenmte ese "placer doloroso" es lo que Lacan denomina goce, ya que" el goce es sufrimiento". El goce es entonces "la senda hacia la muerte". Y puesto que las pulsiones son intentos de irrumpir a travs del principio de placer en bsqueda de goce, toda pulsin de ltima es una pulsin de muerte. A pesar que Lacan sostuvo siempre que el goce, en la medida que es sexual, es flico (no se relaciona con el Otro como tal) , en 1973 admite que hay un goce especficamente femenino, un goce suplementario, que "est ms all del falo", un goce del Otro. (Esto ltimo sera ms aplicable para parejas). Sntoma y sublimacin son destinos de la pulsin. En el sntoma la pulsin sigue el destino de la represin y busca la satisfaccin por va de la sustitucin significante. En la sublimacin la pulsin se satisface al mismo tiempo que su fin sexual es inhibido (cambio de fin, aunque emparentado con lo sexual. Luego Freud agrega tambin cambio de objeto. Esto no lo acepta Lacan para quien el cambio radica en la posicin adoptada en la estructura del fantasma, "elevando el objeto a la dignidad de Cosa") [Recordemos que para Freud la perversin es un modo de satisfaccin directa de la pulsin]. En la sublimacin se trata de

una modalidad de gozar valorizada socialmente, opuesto al fantasma, que es una modalidad privada de gozar.

El concepto de goce en Lacan responde a una unificacin de la libido y de la pulsin de muerte( J. A. Miller) El verdadero objeto de la pulsin es la satisfaccin. El objeto pequeo a es la satisfaccin de la pulsin en tanto objeto (Miller). El objeto de amor no tiene nada que ver con el objeto de la pulsin. Adems para Miller, el objeto de amor no es un objeto, es toda una historia. El amor se sostiene en el fantasma y no en un objeto. La pulsin es lo que queda de la demanda cuando el otro del amor desaparece. La pulsin es eso es una demanda exigente (el summun de la exigencia). Es demanda no de la presencia del Otro (como el amor) sino la demanda de la presencia del goce. El amor media entre el deseo y el goce. Del deseo hay que pasar por el amor para ir al goce. El goce, en tanto parcial, es siempre autoertico, en el sentido en que uno goza en su cuerpo. Para Lacan lo que hace el vnculo es el amor. La condicin de amor puede ser discutida en tres niveles: tiene un aspecto simblico: es necesario un sistema, la presencia de ciertos rasgos sistematizados; segundo: tiene un aspescto imaginario, es necesario la presencia de una imagen, de un espectculo; tercero: tiene tambin un aspecto de goce, asegura el goce, es una modalidad de goce. (Miller).

Siempre habr que considerar que la satisfaccin plena est perdida (en Freud, el Edipo es que el obj. Primario de la eleccin est perdido), y por eso es que hay deseo. Adems: no es la ley la que produce la interdiccin del goce (es el goce en s mismo el que se autolimita). La palabra de amor (y no la escritura) se dice en la presencia, cuando hay imagen de otro [i(a)], y es esa presencia las que las vuelve intiles y vacas. En cambio las cartas de amor son inteligentes porque se hacen en ausencia del objeto, en tanto perdido.

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