DE CMO EL INDIO SE VOLVI UN EXTRAO EN SU PROPIA TIERRA1 Leif Korsbaek2 Este texto es un intento por contestar la pregunta: cmo

ha sido el proceso histrico que llev a Mxico a su actual situacin, en cuanto sociedad? Y en particular cual ha sido el destino del indigena en este proceso historico? Mxico se encuentra entre su herencia colonial y su proyectado futuro en un mundo en vas de globalizacin o ya globalizado y para entender la dinmica del pas y las perspectivas de la poblacion indigena hay que estudiar el proceso histrico que tiene como producto el Mxico que tiene hoyi. El poblamiento original del territorio que hoy es Mxico sucedi hace unos 60-70,000 aos, pero el poblamiento del continente llev milenios, pues con certeza sabemos que llegaron al extremo sur hace 12,600 aos ya y a Mxico hace 35,000 aosii, pero las primeras poblaciones sedentarias fueron la consecuencia de la domesticacin del maziii. En el desarrollo econmico, cultural y sobre todo socio-poltico de las primeras formaciones estatales se les ha asignado un papel importante a los olmecas, que han sido considerados como una civilizacin totalmente ignorada con sus evidencias y sus misterios, con su estilo y sus dioses, como la ms antigua de todas las que el hombre edific sobre el continente americano, quizs como la civilizacin madre del Nuevo Mundoiv, y durante largos aos se incluyeron entre los mayasv, hasta que hoy, no obstante una serie de desacuerdos entre los especialistas, sus manifestaciones culturales se han colocado entre aproximadamente 1500 a. d. C. y el inicio de nuestra era vi. Lo ms problemtico sigue siendo la cuestin de la estructura poltica, y es tal vez significativo que en un artculo global, y muy concienzudo, acerca de los olmecas y sus investigadores, se tratan todos los aspectos de su vida, menos el polticovii. En los periodos clsico, epiclsico y posclsico se vino desarrollando una sociedad caracterizada por una gran complejidad y una sofisticada superestructura poltica que al mismo tiempo que cubra toda la regin conocida como Mesoamrica, estaba marcada por una fuerte regionalizacin y en periodos manifestaba hasta tal grado un control poltico y econmico sobre toda la regin que ser justo decir que exista un imperialismo mesoamericano antes de la llegada de los espaolesviii. Podemos empezar con el breve y esplendoroso auge y decadencia tolteca: en el territorio septentrional de la cuenca lacustre del Altiplano central
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Ponencia presentada en el XII Encuentro de FELAA que se celebr del 24 de julio al 1 de agosto de 2005 en Popayn, Colombia. El texto forma parte de mi Tesis Doctoral El sistema de cargos y la neoetnicidad en una comunidad indgena en el Estado de Mxico: Conflicto y cohesin en San Francisco Oxtotilpan, Municipio de Temascaltepec, que dirige el Dr. Enzo Segre Malagoli en Ciencias Antropolgicas en la UAM Iztapalapa. 2 Maestra y Licenciatura de Antropologa Social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH-INAH).

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mesoamericano, la cultura tolteca alcanzaba su apogeo (950-1150) ix, y tan oscuro como su principio, el final de Tula tambin aguarda ser desentraado. Ya se haba mencionado la corta duracin de la expansin y apogeo de TulaXicocotitlan. Algunas de las fechas que se han dado para el comienzo del final giran en torno a ca. 1125, marcndose el ao de 1156 dC como el de la destruccin final, la cual dara a Tula una vida aproximadamente de 250 aos, tiempo relativamente corto si lo comparamos con el de las civilizaciones que le precedieron en los valles centrales, como el caso de Teotihuacan; pero ms duradero que el periodo de expansin tributaria de la Triple Alianza a partir de su fundacin en ca. 1428x. Testimonio del desarrollo econmico de la regin es el mural de Diego Rivera donde se muestra la riqueza y la variedad en el mercado de Tenochtitlan, pero ya antes tenemos testimonios de una fuerte especializacin econmica regional. Si vamos al otro extremo en el tiempo, desde aproximadamente 1428 el panorama mesoamericano est hasta tal grado dominado por la Triple Alianza entre Tenochtitlan, Texcoco y Tacaba que muy pocas provincias se escaparon de su control poltico y econmico, dominacin que durara hasta el momento de la invasin espaola, as que la entidad poltica de Mesoamrica ms importante a la llegada de los espaoles era la que se ha llamado Imperio Azteca o Triple Alianzaxi, de manera que en el momento del descubrimiento y la conquista de la Nueva Espaa, los espaoles encontraron una sociedad nada despreciable en trminos de complejidad, pues para principios del siglo XVI la Triple Alianza, ya evidentemente dirigida de acuerdo con los intereses de Tenochtitlan, tena como tributarios a casi todos los habitantes del centro de Mxico y una pequea zona en el rea maya (Chiapas y Guatemala), quedando as aislados entre los grupos sujetos unos cuantos enclaves independientes como Tlaxcala, Huexotzinco y Atlixco en el valle poblano-tlaxcalteco, Metztitlan (Hidalgo), Yopitzingo en la costa del Pacfico, y Tototpec en la Mixteca de la costa xii. En trminos de volumen y cantidad se ha calculado que en el momento de la conquista el territorio que posteriormente sera la Nueva Espaa estaba habitado por alrededor de 25 millones de personas, pero solamente dos generaciones ms tarde, en los primeros aos del siglo XVII la poblacin indgena se haba reducido a aproximadamente 1,2 millones de personas, el desastre demogrfico ms enorme en la historiaxiii. Pero la conquista no fue traumtica solamente en trminos cuantitativos, tambin en lo cualitativo: si se piensa en la sociedad azteca como un complejo de unidades gradualmente ms amplias, desde la familia y el calpulli en un extremo hasta el imperio total en el otro, es evidente que la conquista elimin las estructuras ms amplias al tiempo que permiti la supervivencia de las locales y menos ampliasxiv. Y, quedndonos en lo cualitativo, es una cuestin abierta qu tanto del Mxico profundoxv se destaca en la vida cotidiana hoy en la poblacin indgena. La conquista ha sido considerado una de las acciones ms impresionantes en la historia mundial, pero junto con la conquista fsica, concreta y militar se llevaron a cabo una serie de conquistas paralelas Tomando en cuenta el punto de partida y la motivacin de los cronistas, todo este regimiento de historiadores espaoles realmente representa igual nmero de planteamientos indigenistas, correspondientes a diferentes ngulos de

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la conquista. De manera que podemos hablar de una conquista geogrfica, cuyo representante ser Cristbal Coln, una conquista militar, cuyo campen ser Bernal Daz del Castilloxvi y una conquista espiritual con un gran nmero de cronistas, casi en su totalidad frailes, entre franciscanos, dominicos, agustinos y, un poco ms tarde, jesuitasxvii; y una conquista administrativa, cuyo principal representante ser Alonso de Zorita, tal vez junto con Juan de Torquemada xviii. Podemos seguir la pista de Luis Villoro, segn quin la primera ocasin para que surgiera una discusin sistemtica, particularmente en lo referente a Mxico y Amrica Latina, fue el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte del Viejo Mundo europeoxix. El testimonio lo tenemos en una avalancha de crnicas del siglo XVI en adelante, en la investigacin sistemtica que se encuentra en las Relaciones Geogrficas de Felipe IIxx y, tal vez la suma manifestacin se encuentra en la discusin que se entabl en 1550 en Valladolid entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplvedaxxi. A travs de la Colonia la discusin continuaba sin receso, con la participacin de legos y sabiosxxii, y se codific en las Leyes de Burgos de 1512xxiii, las Leyes Nuevas de 1542xxiv y, en general, en las Leyes de Indias, por vez primera publicadas sistemticamente en 1681xxv. En el contexto de esta sociedad colonial encontramos un indigenismo caracterizado por su justificacin cristianaxxvi, basndose en una poltica de segregacinxxvii. El resultado total de esta serie de conquistas concretas e ideolgicas, para as decirlo, fue que al indio le fue asignado su lugar en la sociedad y la asignacin fue fundamentada y justificada. La poblacin indgena siempre estaba en el centro de la atencin de la Iglesia Catlica, pues la justificacin de la misma empresa de descubrimiento y conquista de un Nuevo Mundo provena de la iglesia: no obstante sus evidentes objetivos comerciales y financieros, la empresa de la conquista fue presentada de la manera ms formal como un esfuerzo por arrancar a los idlatras de las garras del diablo y conquistarlos para el Reino de Diosxxviii. De esta manera, en un plano ms operativo, los frailes mendicantes primero los franciscanos, luego los domnicos y los agustinos, y finalmente los jesuitas - se hicieron cargo de la conquista espiritualxxix en el espacio de la comunidad indgena (que fue, en parte, creacin de ellos mismos, con sus sistemas de cargos), un espacio que posteriormente perdera en su conflicto con la iglesia diocesanaxxx. De manera que los indgenas primero fueron redimidos por los frailes para despus ser condenados a la marginacin espiritual y material por la iglesia establecida. Ya al final del siglo XVI vemos una nueva sociedad criolla, que Fernando Bentez ha llamado los primeros mexicanos. Esta heterogeneidad cambi de caractersticas a travs de los aos de la colonia, pues "la mezcla de indios, blancos y negros empez durante la conquista, y si bien el material de la poca de que disponemos es obra de hombres con conciencia muy aguda de la raza, sus esfuerzos por subdividir la poblacin segn lneas raciales van perdiendo sentido cada vez ms despus de las primeras generaciones"xxxi. Como un elemento no previsto del proceso de colonizacin, control poltico y explotacin, sobrevino la crisis econmica y poltica del siglo XVII, que oblig a la Nueva Espaa a replegarse y produjo un "retiro de la utopa", con el consecuente nacimiento de un par de gemelos diferentes y asimtricos, pero

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siameses: por un lado, la hacienda y, por otro lado, la comunidad indgena. La hacienda se encontr en posicin de defensa ante el mundo exterior y el mercado local e internacional, mientras que la comunidad indgena se encontr en posicin de defensa ante su mundo exterior, que era principalmente la haciendaxxxii. La comunidad indgena encontr un arma de defensa de una impresionante efectividad y adaptabilidad: la institucin que sera despus el sistema de cargosxxxiii. En el siglo XVII surge ya una sociedad que posee las caractersticas de la que se hunde con la independencia. La dimensin histrica es importante, ya que la nueva independencia viene a absorber una pesada herencia colonial: "Muy similar al actual sistema surafricano de apartheid, los espaoles trataron las comunidades indgenas como home lands en las cuales las comunidades indgenas legalmente constituyeron unidades discretas polticas, conocidas como Repblicas de Indios. Tericamente cada Repblica de Indios era una unidad autnoma (self-governing). Cada una tena su propia base territorial y su propio gobierno de pueblo. Sin embargo, administrativa y polticamente esas unidades polticas estaban subordinadas a las ciudades espaolas. Definiendo cada comunidad como una unidad independiente, y negociando con cada gobernante de manera individual, la poltica colonial socav las alianzas entre las comunidades que haban integrado los estados prehispnicos. En efecto, esta poltica les cerr a las comunidades indgenas el acceso directo al poder poltico y les permiti a las autoridades coloniales locales continuar explotndolas con slo poca intervencin de los niveles ms altos del gobierno"xxxiv. La Ilustracin, que por tradicin se relaciona con el siglo XVIII, en la Nueva Espaa habra que encerrar el siglo XVIII entre 1760 y 1821, porque entre esas fechas ocurren las transformaciones mayores que dan a esa poca una personalidad propia; durante esos aos se ensaya la reforma poltica y administrativa ms radical que emprendi Espaa en sus colonias y ocurre el auge econmico ms importante que registra la Nueva Espaa, con la consecuencia de que la sociedad colonial padece desajustes y desgarramientos internos, se abre a las ideas que recorren las metrpolis y busca nuevas formas la expresin a los intereses sociales, econmicos, polticos y culturales que han crecido en su senoxxxv. Uno de los jesuitas ms relevantes en la discusin de la suerte de los indgenas en el proceso histrico de la Nueva Espaa fue Francisco Javier Clavijero, que en su Dedicatoria a la Real y Pontificia Universidad de Mxico habla de si mismo como un hombre reducido a un miserable estado por las tribulaciones, que se ha puesto a escribir a ms de dos mil y trescientas leguas de su patria, privado de muchos documentos necesarios, y an de las confrontaciones que pudieran proporcionarle las cartas de sus compatriotas, y escribe que ms bien que una historia, es un ensayo, una tentativa, un esfuerzo atrevido de un ciudadano que, a pesar de sus calamidades, se ha empleado en esto por ser til a su patria, y en vez de desaprobar sus yerros, compadeceris al autor y le agradeceris el servicio que ha prestado explorando un camino que, por nuestra desgracia, se ha hecho dificultsimoxxxvi. En esta dedicatoria es de notarse que un jesuita habla de s mismo como ciudadano y que hace referencia a su

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patria, expresiones que inmediatamente nos llevan a los esfuerzos ilustrados por construir una identidad nacional. La contribucin ms importante de Clavijero es fundamentar la identidad y los derechos de los criollos sobre dos hechos: 1) nosotros nacimos aqu y 2) son nuestros antepasados que constuyeron las ruinas que aqu se ven, una maniobra maestra con la cual los criollos se procuran una historia, mientras que se les quita a los indgenas su pasado su historia. Un clrigo que complementaba al pensamiento y la historiografa de Clavijero, traducindolos a la poltica y la accin, fue Fray Servando Teresa de Mier quien en 1794 pronunci un discurso que incendi el ambiente y perfil el rumbo de una independencia especficamente mexicana, invocando a la Virgen de Guadalupexxxvii. No hubo en el Mxico de finales del siglo XVIII ateos, destas, enemigos de le iglesia o racionalistas puros (actitudes que califican la Ilustracin), pero s hombres que coinciden en la actitud crtica de la sociedad donde vivenxxxviii, y es claro que uno de los centros del pensamiento crtico fue exactamente la Compaa de Jess, los jesuitas, que haban llegado tarde al Nuevo Mundo pero se haban conquistado un doble espacio: por un lado las misiones en la periferia del mundo indgena y por otro lado la educacin elitista de las clases privilegiadas de los criollos. Tan central fue el espacio de los jesuitas que en 1767 fueron expulsados de la Nueva Espaa y las dems colonias del imperio. Clavijero y Fray Servando Teresa de Mier ilustran una de las caractersticas de la guerra de independencia en la Nueva Espaa: a diferencia de los casos en Amrica Latina la lucha aqu fue dirigida por clrigos progresistas y antiepsaoles, mientras que en las dems partes del imperio el clero se mostr leal a Espaa. El periodo de la Ilustracin fue un periodo de cambios fundamentales en la colonia: Los graves acontecimientos de 1767 constituyen un marcado rompimiento en la historia de la Nueva Espaa: una poderosa corporacin eclesistica haba sido brutalmente destruida por un simple fiat de la Corona, y el pueblo haba sido brbaramente reprimido por oponerse al cambioxxxix. La Ilustracin en la Nueva Espaa, que de manera directa llev al pas hacia la revolucin de la independencia dej al pas (en aquel entonces todava colonia) con una burguesa con una conciencia de identidad nacional y una poblacin indgena que haba perdido su posesin ms cara: su historia. La Guerra de Independencia o, como se llama tambin la revolucin de independencia, que surge de la Ilustracin, es un movimiento sui generis, pues pocas revoluciones presentan, a primera vista, las paradojas que nos ofrece nuestra guerra de independenciaxl. Con la independencia, que definitivamente no fue la independencia de los indgenasxli, los pobladores no mestizos de la nueva repblica ganaron su igualdad pero perdieron su proteccin a travs de leyes particulares. La independencia de Espaa se asegur desde 1821, pero se interpuso un episodio en el cual se le ocurri convertir a Mxico en un imperio, bajo Iturbide, y pronto se cambi el entusiasmo por la nueva independencia por la presin de 1001 complicaciones en la ejecucin de la libertad prometidaxlii. Casi siempre los cambios son vislumbrados como posibilidades de avance y mejoramiento de la situacin y de las condiciones. Sin embargo, la experiencia fue ms compleja y tal vez menos alentadora, pues la reduccin de sentimientos primordiales a un orden civil es

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hecha ms difcil, sin embargo, por el hecho de que la modernizacin poltica tiende inicialmente a acelerarlas en vez de calmarlasxliii. La construccin de una nueva sociedad y un nuevo estado no fueron tareas fciles y, en trminos generales, los intereses creados en las diferentes regiones se opusieron, a veces violentamente. Las palabras clave de la nueva repblica seran positivismoxliv y liberalismoxlv, pero slo hasta en octubre de 1824 se forj la primera Constitucin Federal de Mxico, inspirada en las letras de Cdiz. En la discusin acerca de la educacin obligatoria, en la discusin con Justo Sierra, Emilio Pimentel, un abogado de Oaxaca convertido luego en un Cientfico, se opuso a que se incluyeran especficamente nociones de las ciencias fundamentales de experimentacin y observacin en la lista de materias a ensear. La ignorancia y torpeza de los indios eran tan profundas, arguy Pimentel, que stos carecan hasta del conocimiento ms rudimentario sobre el que pudiera basarse la instruccin cientfica. O, como dijo Rodolfo Sandoval, no haba que empezar intentando hacer doctores en ciencias naturales a los indgenasxlvi. Lo que ms llama la atencin en el periodo de la independencia es el complejo de leyes y actos que a mediados del siglo XIX intent modernizar al pas: las Leyes Jurez, de Desamortizacin y Lerdo de Tejada, principalmente, que se esforzaron por verter toda propiedad al mercado y acabar con las manos muertas, tanto las propiedades de la Iglesia Catlica como las tierras colectivas de las comunidades indgenas. Sin embargo, parece que la Iglesia Catlica logr sobrevivir milagrosamente con su riqueza intacta, mientras que las comunidades tambin sobrevivieron por milagro con su pobreza intacta. Segn Justo Sierra la poblacin de Mxico era en 1885, en el auge del porfiriato, de 10.44 millones en total, de los cuales 1.98 millones (o sea el 18.96%) eran europeos y criollos, 3.97 millones (38.02%) eran indios, y 4.49 millones (43%) eran mestizosxlvii. Segn otros autores, como por ejemplo Francisco Pimentel, la poblacin indgena llegaba hasta el 60%xlviii. El problema de un aparato administrativo y militar costossimo que desborda todo y no funciona no es nuevo, ya a mediados del siglo XIX podemos leer que Don Miguel Lerdo de Tejada estima, en su carta estadstica para el ao de 1856, que ya ha sido citada anteriormente, que hay en la Repblica 12,000 soldados y 2,000 oficiales, sin contar a los oficiales de medio sueldo. Un oficial para cada seis soldados rasos, y entre ellos sesenta nuevos generales. Ellos no son sencillamente hroes de la milicia que se pavonean en elegantes uniformes, tienen comisiones reales de parte de algunos de los muchos gobiernos que van y vienen, y tiene el derecho a cobrar su sueldo, que se pague o no, como sea. Solamente una pequea parte de ellos poseen el ms mnimo conocimiento del arte de la guerra. Eran aventureros polticos, amigos o familiares de alguien en el poder, o sencillamente oportunistas que compraron su comisin como una especie de pensin ilegal del gobiernoxlix. Uno de los ministros de Porfirio Daz expres con mucha claridad el tono del indigenismo durante el porfiriato, la ltima parte de los tiempos prerrevolucionarios en Mxico. A la pregunta de Porfirio Daz Qu debemos hacer con el indio?, se limit a responder dejadlo solo l. Pero desde la reforma casi medio siglo antes, los gobiernos reformistas no haban de ninguna manera

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dejado slo al indio, al contrario: con las leyes de reforma, de desamortizacin, Jurez y Lerdo haban hecho todo lo posible para borrar al indio del mapa de Mxico. Sin embargo, el indio sobrevivi, y tambin su comunidad. Y uno de los elementos que les permiti a los indgenas resistir los embates del Mxico reformado fue una vez ms la institucin central de su comunidad: el sistema de cargos. Durante todo el siglo XIX la poltica dirigida hacia la poblacin se perfilaba como un indigenismo de erradicacin, con un deseo de eliminar a los indgenas y as "blanquear" al pas. Sin embargo, no fue tan fcil dejar a los indgenas solos, ni al inicio de la colonia, ni en la colonia madura o en decadencia, ni tampoco en el Mxico independiente, pues todos esos periodos histricos estaban salpicados de rebeliones indgenas, en todas partes del pas y de mil diferentes caractersticas. Las primeras y ms sonadas rebeliones fueron las de Chiapas, donde podemos empezar con el suicidio colectivo de los indgenas chiapas en el Sumidero, ya en los momentos de la misma conquista. La revolucin mexicana fue un episodio sangriento, no solamente a nivel popular con un milln de muertos, sino tambin a nivel ejecutivo: los verdaderos revolucionarios, Emiliano Zapata y Francisco Villa, fueron matados por el gobierno legtimo, mientras que lvaro Obregn mat a Venustiano Carranza, y en su turno Obregn fue matado por gente de Plutarco Elas Calles. Y la lista de lderes y candidatos asesinados es larga, empezando con el General Serrano en Huitzilac y el General Enrquez en la Ciudad de Mxico. Mientras que Eric Wolf opina que la revolucin mexicana fue una guerra campesina, se puede plantear la idea de que hubieron intereses extranjeros en juego: El rgimen de Daz no fue derrocado nicamente por las mltiples fuerzas cuya hostilidad suscit dentro de Mxico, sino tambin debido a las muy poderosas fuerzas cuya oposicin despert fuera del pas: las de importantes grupos econmicos en los Estados Unidosli, y se ha sealado tambin el peso de una serie de rebeliones campesinaslii. En lo explcitamente poltico, con el triunfo de la Revolucin en su versin maderista feneci el primer Estado nacional, para dar lugar al segundo, el Estado posrevolucionario, hoy por hoy tan criticado en la historiografa de reciente factura, pero el surgimiento del tercer Estado mexicano se encuentra en proceso, hasta ahora determinado por una redefinicin de las relaciones de ste con la sociedad (estado mnimo), con otros poderes y con los estados federados (descentralizacin y gobiernos de oposicin: por el reconocimiento de nuevos actores polticos (ciudadanos y movimientos); y por la plena aceptacin de las tendencias mundiales de la globalizacin econmica (apertura comercial, competencia y productividad)liii. Las principales conquistas de la revolucin mexicana fueron, por un lado, el municipio libre y, por otro, la promesa de una justicia social. Sin embargo, los derechos polticos del municipio libre no se sentan en el Distrito Federal, el espacio de la Repblica donde vive por lo menos el 20% de la poblacin, donde se concentra el capital acumulado y donde se toman las decisiones polticas. Aparte de eso, se sinti la formacin de una burguesa parasitaria, alrededor de la familia revolucionaria, y el desarrollo de una cultura de la corrupcin.

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Igual que la independencia, tampoco la Revolucin Mexicana fue de los indgenas, sino de nuevo de los mestizos, y la utopa posrevolucionaria sera interpretada de muchas maneras, pero nunca a la ventaja de los indgenas. Para Manuel Gamio, el ideal mexicano sera un Mxico mestizo, producido a travs de un proceso de fusinliv, para Vasconcelos, el ideal mexicano era un pas poblado de una especie de griegos americanos, la raza csmicalv, y para Moiss Senz, representante de la lite regiomontana, "civilizar es uniformar", una utopa que tampoco deja mucho espacio para grupos tnicos diferentes de la supuesta mayora mestizalvi. Sin embargo, invariablemente se invoca la Revolucin Mexicana como la cuna y la fuente de inspiracin del indigenismo: "La revolucin, en efecto, puso en juego dos fuerzas de contrario signo; la primera llev a la idealizacin del pasado indgena como evidente reaccin contra el extranjerismo de la vieja clase gobernante y, a la vez, como punto de apoyo en que fundamentar un nacionalismo que diferenciara a Mxico en el concierto de las naciones. La segunda fuerza impuls una deliberada tendencia hacia la modernizacin econmica destinada a la obtencin de niveles de vida superiores al simple nivel de subsistencia y a la liberacin del pas de la sujecin en que lo mantena el capitalismo colonial de Occidente"lvii. Podemos plantear el ao de 1940 como el inicio del mundo actual, con una serie de precisiones y reservas. El ao de 1940 marca el inicio de la hegemona indiscutible de los Estados Unidos, en particular en Amrica Latina, donde la Doctrina Monroe cambia de ser una declaracin de intenciones a ser una realidad palpable e ineludible, al mismo tiempo que aquel ao marca un cambio dramtico en el rumbo de la poltica, la economa y an la cultura de Mxico. Hasta en el universo antropolgico veremos ms adelante la trascendencia del ao de 1940, pues seala tambin un cambio en el estilo de esta disciplina en Mxico. Sin embargo, tenemos que aceptar que los cambios se llevan a cabo con diferentes velocidades, as que el cambio que se inicia en 1940 adquiere mayor momentum alrededor de 1946 y llega a madurar en aproximadamente 1952, en plena guerra fra. En la lucha por las almas de los indgenas encontramos un agudo conflicto que se inscribe en la Iglesia Catlica. El ala derecha de la iglesia se manifest con mucha fuerza en la Guerra Cristera alrededor del conflicto posterior a la lucha armada, con la postulacin de Jos Vasconcelos para la presdiencia de la Repblica. Las posiciones de los frailes las heredaron los integrantes de lo que sera la teologa de la liberacin, una teologa que hoy es prcticamente aniquilada dentro de la Iglesia Catlica. Entre el ao 1940 y el inicio de la actualidad, el ao 1982, encontramos dos periodos relativamente cortos que han contribuido a forjar la actualidad. El primer periodo es el conocido Milagro Mexicano, cuyo fin est estudiando la sociloga Soledad Loaza, y que realmente de milagro tiene cada da menos: Mxico sencillamente aprovech las coyunturas que se presentaron en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y la posterior Guerra de Corea, aprovechando antes que nada su situacin como vecino de la principal nacin beligerante, los Estados Unidos. El otro periodo, que es mucho menos milagroso y representa el preludio a la Crisis Mexicana, grosso modo a partir de 1968. Los eventos claves en este

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periodo son: la matanza en la Plaza de las Tres Culturas en 1968, La matanza en Corpus Cristo en 1971 y la prolongada Guerra Sucia en algunos de los estados del Pacfico, en los ao 1970 y 1980. La matanza en la Plaza de las Tres Culturas en 1968, donde hoy es slidamente documentado que fueron elementos del ejrcito mexicano que iniciaron el tiroteo, tirando contra otros elementos del mismo ejrcito para incriminar a los estudiantes, que el incidente haba sido framente preparado por partes del estado mayor del ejrcito y que el gobierno en cualquier momento estaba al tanto del desarrollo, bajo la direccin general de Gustavo Daz Ordaz. Las mismas caractersticas destacan a los eventos alrededor del halconazo del Corpus Cristi en 1971, donde el responsable resulta ser el entonces presidente Luis Echeverra lvarez. La tristemente larga Guerra Sucia, en los aos 1970 y al inicio de los 1980 se desarroll principalmente fuera de la Ciudad de Mxico, con sus eventos principales en Guerrero, y en partes de Chiapas y Oaxaca. Hoy han sido reveladas partes de las responsabilidades de los altos mandos del ejrcito y de la presidencia, as como de los gobernadores de los mencionados estados, pero de parte del gobierno federal de hoy se hace todo lo posible para evitar que los eventos lleguen al conocimiento general y limitar la injerencia del sistema de justicia federal. Encontramos hoy un eco de estos eventos en las demandas populares de justicia que los gobiernos en turno han tratado de la misma manera, aunque con diferentes enfoques: todo termina en una propuesta de olvidar y perdonar, diluidas por una serie de fraudes y mentiras. Me parece que las exigencias de un anlisis que puede servir para un acercamiento desde una perspectiva antropolgica tiene que ser (no obstante la rimbombancia de las palabras) un intento por presentar un anlisis holstico pluriestratificado, donde se conecte lo econmico con lo poltico y lo cultural, donde se unan agentes y estructuras mltiples, donde se interrelacionen distintos escenarios locales, regionales y globales. Hasta ahora se han hecho diversos tipos de estudios acerca de la globalizacin. Como veremos hay una tendencia hacia el economismo (un aspecto unilateral de los factores materiales, al grado de mostrar indiferencia hacia la poltica y la cultura, en cuyos anlisis pueden estar implcitos los compromisos polticos y los valores culturales). Otra tendencia la constituyen los enfoques centrados en el estado, evidente tambin en buena cantidad de las investigaciones transnacionales, que plantean que las polticas pblicas guan la dinmica de la globalizacin. Por ltimo, ciertas formas perseverantes de estudios regionales interdisciplinarios insisten en particularidades y descripciones detalladas de las transformaciones en un determinado lugar, sin entender del todo los vnculos con las estructuras globales evolutivaslviii. El proceso histrico aqu narrado nos deja un pas con caractersticas del capitalismo perifrico: el capitalismo es el primer modo de produccin global y mundial, en dos sentidos: primero, es el primer modo de produccin que logra cubrir todo el globo y, segundo, es el primero que puede absorber y exprimir a los dems modos de produccin sin aniquilarlos. El inicio del capitalismo coincide con el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte del Viejo Mundo (y viceversa). Y la primera etapa es la de un pillaje. El desarrollo del capitalismo mundial implica un

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paulatino desarrollo e integracin del mercado capitalista internacional. El resultado del primer encuentro del Nuevo Mundo con el Viejo es la transferencia de valores de aqul a ste, por mil y un canales y mtodos. Con el aumento de la integracin en el mercado internacional capitalista la diferencia en riqueza se viene manifestando en la diferencia en la composicin orgnica del capital: alta en el capitalismo central y baja en el perifrico. El resultado de estos dos hechos que los dos capitalismos deben competir en condiciones de igualdad en el mercado mundial, pero en condiciones de produccin desiguales significa que el capitalismo perifrico se ve forzado a sobreexplotar la fuerza de trabajo. Todo el tiempo se lleva a cabo la coexistencia de los dos capitalismos en condiciones de permanente transferencia de valor, del perifrico al central. En el capitalismo central se exprime la plusvala relativa, en el perifrico la plusvala absoluta. El capitalismo perifrico no posee los recursos necesarios para cambiar las relaciones de produccin, lo que hace que la coexistencia entre los mtodos precapitalistas de produccin y el capitalismo se lleva a cabo mediante la subsuncin formal de la fuerza de trabajo bajo el capital. En el capitalismo perifrico una complicacin ms es la abundancia de formas de relacin entre clases en s y clases para s; luego, la sabidura intrnseca del poder presidencial, y, por ltimo, las ventajas de sostener un partido hegemnico, una de cuyas funciones esenciales era el control de la participacin. Desde entonces el sistema poltico mexicano empez a experimentar transformaciones que apuntaban hacia la descentralizacin del poder poltico y, por consiguiente, a una notable discontinuidad con el pasadolix. En 1982 el pas vive, al final del sexenio de Jos Lpez Portillo, una profunda crisis econmica, poltica y moral, y el pas que hereda Miguel de la Madrid aquel 1983 en la prensa: Nuestros aos difciles: 1982-1983. A la depresin mundial que caracteriz al ao pasado, se aunaron medidas de poltica econmica en Mxico que, en vez de contribuir a superar los problemas originados por la cada del petrleo, sirvieron como detonador para que estallara en el pas la ms severa crisis econmica de los ltimos aos. Durante 1982, EL FINANCIERO dio cuenta, paso a paso, de todo el proceso. La siguiente informacin es un recuento de lo acontecido durante el ao que acaba de terminar. Peligrosas aventuras desvanecieron en 82 la mexicana alegra petrolera; futuro sombrolx. Sustitucin por un proyecto trasnacional. La seleccin del ao 1982 como parteaguas no es fortuita, pues despus de la nacionalizacin de la banca y, en consecuencia, un ambiente de enfrentamiento entre el gobierno y la iniciativa privada, sigui una astronmica devaluacin del peso mexicano: del cambio de 27.50 pesos por el dlar, posicin en la cual se haba mantenido el peso durante mucho tiempo, baj en el lapso de solo unos meses a alrededor de 1,000 pesos por un dlar y, como seala Gertz Manero en una entrevista relacionada con su renuncia como secretario de seguridad pblica: el problema de seguridad comienza en 1982 en Mxicolxi. Puede ser cierto que la crisis que estall en 1982 dej efectos adversos en el mbito productivo, financiero y laboral que prevalecen despus de dos dcadas y que no tienen perspectivas de cambio; dan la impresin de que el pas est en un proceso de reconstruccin casi permanente. Adems, los ajustes que se han aplicado, siguiendo las recetas de los organismos financieros internacionales, no han funcionado y han demostrado ser un rotundo fracaso que incluso ha debilitado el tejido sociallxii. En

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consecuencia, todo el sistema econmico y poltico de Mxico se encontr en 1982 en una profunda crisis que obligaba a un total cambio de filosofa y estrategia. En un desesperado intento por controlar la situacin se cambi la orientacin econmica del gobierno desde un proteccionismo nacionalista a una poltica neoliberal, con la consecuencia de que la situacin actual de Mxico, que podemos definir como la situacin que rige desde 1982 hasta el da de hoy, es caracterizada por el neoliberalismo y la globalizacin. Podemos definir el neoliberalismo en los siguientes trminos: reduccin del gasto pblico; eliminacin del dficit presupuestal, liquidando todo tipo de subsidios (incluyendo alimentos y transporte barato para los pobres); reduccin del tamao del Estado, despido masivo de burcratas a quienes se considera altamente negativos y privatizacin de empresas paraestatales; mayor libertad econmica para los empresarios, banqueros, industriales y comerciantes, lo que quiere decir que deben eliminarse todo tipo de controles a los empresarios; es decir la cada vez menor intervencin del Estado en la economa; de lo anterior se deriva que se eliminen los controles de precios, que no se limiten las ganancias, que no se grave al capital y que los salarios se fijen en funcin de las leyes de la oferta y la demanda; desde el ngulo del sector externo, se recomienda la apertura total e indiscriminada a la inversin extranjera y a las mercancas provenientes del exterior; para ello se hace necesario un gobierno altamente sumiso a la inversin extranjera que les abra las puertas para que stos hagan lo que quieran en el pas, el cual prcticamente se les entrega; esto implica leyes que permitan el libre movimiento de capitales y mercancas del exterior, a fin de atraer inversionistas extranjeros que se consideran los salvadores de la nacin; en una palabra viene a ser una poltica desnacionalizante y subordinada a intereses del exterior; por lo anterior, viene a ser necesaria una poltica cambiaria altamente flexible que permita que entren y salgan libremente los capitales nacionales y extranjeros sin intervencin por parte del Estado: es decir existe la libertad para saquear a un pas si en otro hay mayor seguridad o mayores tasas de ganancia; por ello en los ajustes fondomonetaristas, lo primero que se exige al pas endeudado es que elimine todo tipo de controles cambiarios; libre oportunidad de especular en bolsas de valores globalizadas mundialmentelxiii.

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No obstante que el sector educativo del gabinetazo del gobierno del cambio de Vicente Fox ha manifestado, en una propuesta de un plan de estudios para la escuela secundaria, que la historia de Mxico empieza con la conquista alrededor de 1500, tenemos que admitir que existe ya una sociedad y una historia antes de esta fecha (). Al respecto, es interesante recordar que en los libros de texto gratuitos del posterior presidente Ernesto Zedillo, la historia de Mxico terminaba en 1960, excluyendo as los eventos de 1968 y de 1971 (). ii Mirambell, 2001: 224. iii Durante muchos aos se pensaba que el cultivo del maz no haba empezado hasta alrededor de 1,000 a. d. C. en Mesoamrica, pero en 1949 encontr MacNeish restos de maz en el sitio conocido como La Perra en la sierra de Tamaulipas, identificados por Mangelsdorf como pre Nal Tel y fechados a 2,500 a. d. C. (MacNeish, 1967: 3) , y ms tarde encontrara el mismo MacNeish variedades de maz de mayor antigedad todava en otros lugares en la sierra de Tamaulipas (MacNeish, 1958). iv Soustelle, 1984: 9. El primer descubrimiento de elementos que posteriormente seran clasificados como pertenecientes a la cultura olmeca fue hecho en 1862 (descrito en Melgar, 1969, 1971), v Blom & LaFarge, 1926. Fue Hermann Beyer (1927) quien los bautiz olmecas, Saville (1929) defini sus caractersticas culturales ms importantes, mientras que Georges Vaillant (1932) seal las similitudes con rasgos culturales del centro de la Repblica. vi En la literatura tradicional sobre los olmecas es comn la idea de que la primera capital olmeca fue San Lorenzo, en el Preclsico o Formativo temprano, siendo reemplazado por La Venta, en el Preclsico o Formativo medio, y finalmente cobr supremaca Tres Zapotes en el Preclsico o Formativo tardo (Gonzlez Lauck, 2000: 373). Se habla en otros contextos de la posibilidad de un imperio olmeca (Soustelle, 1984: 122131) y Michael D. Coe menciona la posibilidad de que Las Bocas represente un adelantado militar-comercial de Veracruz desde el duodcimo hasta el dcimo siglo a. d. C. (Coe, 1968: 95). vii Gonzlez Lauck, 2000. Todo el estudio de los olmecas nos ensea entre otras cosas lo cambiadizo de las teoras de desarrollo en Mesoamrica (igual que en otras partes del mundo). Antes de 1940 a penas se tenan conocimientos de la presencia de un pueblo del cual se contaba con vestigios pero de quien ni siquiera se saba qu idioma hablaban (como todava no se sabe), y hoy son responsables de casi todo cuanto exista en Mesoamrica. La atencin ser llamada a la existencia de los olmecas en 1940: The maya and their neighbours. viii Entre otros problemas, a travs de este desarrollo histrico se perfil una diferencia entre la cultura urbana y la cultura rural o campesina, tema que ha sido desarrollado por Pedro Carrasco, 1978: 15 y Smith, 1983: 139, entre otros muchos. ix Noguez, 2001: 199. x Noguez, 2001: 232. xi Carrasco, 1996: 13. xii Obregn, 2001: 312. xiii Cook & Borah, 1977-80: 1. xiv Gibson, 1967: 413. xv Bonfil, 1990. xvi Bernal del Castillo era de los pocos guerreros letrados. xvii La "conquista espiritual" es expresin de Robert Ricard (1987), y los cronistas de esta conquista espiritual son muchsimos: de franciscanos Francisco Ximnez, de domnicos, Bartolom de las Casas, Diego Durn, de agustinos ..., y de jesuitas, xviii Alonso de Zorita era oidor, pero se retir al volverse sordo; el ultimo captulo de su libro es la mejor descripcin contempornea de lo que es hoy el Estado de Mxico, con todo y sus matlatzincas. Juan de Torquemada ... xix Eran pocos los extranjeros que tenan acceso a la Nueva Espaa (vase por ejemplo Martnez, 1983, acerca de las restricciones de entrada que se aplicaban a ciudadanos de otros pases); un caso interesante es el de Thomas Gage. Como Bartolom de las Casas ha sido considerado como el primer antroplogo radical, podemos ver a Thomas Gage como el primer antroplogo que se puso al servicio del imperialismo anglo-sajn. xx Acua, 1982-87. xxi Una discusin detallada de la controversia en Valladolid en 1550 se encuentra en Hanke, 1974, 1985. Bartolom de las Casas se ha convertido en una de las personas ms controversiales en la historia de la conquista y de la colonia. Una versin de la leyenda negra encontramos en ..... mientras que Lewis Hanke en todas sus publicaciones propaga una leyenda blanca; fiel a su carcter, Edmundo O'Gorman nos ofrece ms bien una leyenda broncuda de Bartolom de las Casas: "el arcaismo de sus contenciones la condenaba necesariamente al fracaso en el terreno de la prctica; porque conviene aclarar de una buena vez que la popularidad y el gran triunfo histrico del padre Las Casas, tiene por base interpretaciones de fecha muy posterior que deformaron el sentido autntico de su obra y de su pensamiento al tratar de convertirlo en el primer apstol de un pacifismo democrtico liberal que, como ya dijimos en otra parte, acabaron por

transformarlo en una especie de Woodrow Wilson en hbito de domnico" (O'Gorman, 1967: LXXVI, haciendo referencia a O'Gorman, 1942: 56). Hoy en da es dominante la leyenda blanca, tal vez con la excepcin de Espaa, donde la versin afecta la identidad nacional y durante largos aos la leyenda negra prosperaba bajo la proteccin del nacionalismo derechista de Franco. xxii Algunos de los trabajos de Magnus Mrner contienen una muy rica relacin de esta nomenclatura, que contiene trminos como sambo, salta pa' atras, tinte en el aire, etc. (Mrner, 1974).
xxiii xxiv xxv

Una seleccin de estas leyes se encuentra en Sarmiento, 1988. La justificacin explcita, inmediata y formal de la conquista fue la bula papal "Inter Caetera" (Florescano, 1983), y el "Libro Primero" de las "Leyes de Indias" de 1681 tiene como "Ttulo Primero": "De la Santa F Catlica", y la "Ley Primera" es acerca de la "Exhortacin a la Santa F Catlica, y cmo la debe creer todo fiel cristiano" (Sarmiento: 1988: 59). xxvii Villoro, 19.. xxviii Las bulas papales: xxix La expresin Conquista Espiritual fue forjada y hecha popular por Robert Ricard (1987). Luego, cada una de las rdenes tendra sus propios cronistas, de estilos y posiciones a veces muy diferentes: Baudot, de los franciscanos, etc. xxx Acerca del conflicto entre frailes y sacerdotes seglares, . xxxi Gerhard, 1986: 22-23. xxxii Chevalier, 1986. xxxiii Wolf, 1967: ... xxxiv Greenberg, 1990: 96-97. xxxv Florescano & Gil Snchez, 1981: 473. xxxvi Clavijero, 1968: XVII. La dedicatoria de la cual aqu se cita no existe en la edicin original en espaol, es tomada de la traduccin de Francisco Pablo Velsquez. xxxvii Brading, 1988: 43-95. xxxviii Manrique, 1981: 732. xxxix Brading, 1994: 19. Acerca del derrumbe de la autoridad del Gobierno Espaol leemos que la Edad del Poder termin abruptamente en mayo de 1808, con una crisis y el derrumbe. Antes de dos aos, en varias colonias los defensores del derecho al autogobierno combatan abiertamente a los agentes que se mostraran leales a cualquier smbolo de la autoridad de Espaa. Las audiencias, compuestas entonces casi exclusivamente por gente llegada de fuera que tenan pocos lazos con la sociedad local, fueron de los primeros organismos en sufrir estragos, y cuando el ltimo letrado fue designado miembro de un alto tribunal del continente americano en 1821, el poder real no era casi ms que un sueo imposible que slo exista en la mente de los funcionarios madrileos (Burkholder & Chandler, 1984: 192). xl Villoro, 1986: 19, prosigue que nos encontramos con que muchos de los precursores del movimiento se transforman en sus acrrimos enemigos en el instante mismo en que estalla, con que no consuman la Independencia quienes la proclamaron, sino sus antagonistas, y, por ltimo, con que el mismo partido revolucionario ocasiona la prdida de los consumadores de la Independencia (ibidem). xli Al iniciarse los movimientos hacia la guerra de la independencia, los criollos se opusieron violentamente a los intentos de los espaoles por reclutar a soldados y oficiales al ejrcito sin tomar en cuenta las distinciones sociales y raciales vigentes en la colonia (). xlii Costeloe, 1975. xliii Geertz, 1963: 119. xliv Hale, 2002. xlv Hamnett, 2003. xlvi Hale, 2002: 359, haciendo referencia a la intervencin de Pimentel en la sesin de la Cmara de Diputados del 2 de diciembre de 1887 y la de Sandoval en la sesin del 28 de noviembre del mismo ao. xlvii Sierra, 1889: 16 (Mxico social, Revista Nacional, Obras, Vol. 9: 128), en base a cifras de Antonio Garca Cubas. xlviii Hale, 2002: 343 (vase tambin su Mexican Liberalism, cap. 7). xlix Tylor, 1861: 115. l Redfield, 1942: 112. li Katz, 1998: 40. lii En ltima instancia, las rebeliones rurales destruyeron a la oligarqua terrateniente del pas, abrieron el camino a las reformas agrarias de los aos treinta y, con ello, promovieron un desarrollo industrial ms rpido que el de otros pases, donde las elites rurales resistieron las polticas que favorecan a la industria (Coatsworth, 2004: 61, haciendo referencia a Semo, 1975).
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liii

Medina Pea, 1995: 16-17. Gamio, 1916. lv Vasconcelos, 1976. lvi Senz, 1982: 92-95. lvii Beals, 1951, citado en Aguirre & Pozas, 1991: 20-21; es tal vez interesante que los dos autores mexicanos, Gonzalo Aguirre Beltrn y Ricardo Pozas, en sus fundamentaciones revolucionarias del indigenismo mexicano citan a Ralph Beals, antroplogo norteamericano. lviii Mittelman, 2002. 15. lix Loaeza, 1999: 17. lx El Finjanciero, 1983.... lxi Jos Gil Olmos y Alejandra Gutirrez: Entrevista con Alejandro Gertz Manero, referida en Proceso No. 1450, el domingo 15 de agosto de 2004. p. 13. lxii Bendesky y Gonzlez Amador, 2003: 26. lxiii Ortiz, 2001: 18-20.
liv