G 12 O MINISTRIO CARISMTICO INTERNACIONAL E O PENSAMENTO TEOLGICO BRASILEIRO CONTEMPORNEO *Edvar Gimenes de Oliveira SUMRIO Introduo II.

MCI e o pensamento teolgico brasileiro contemporneo 02 III. O Histrico da MCI...................................02 IV. As Estratgias de Crescimento da MCI..................04 4.1. Definindo metas.......................................04 4.2.Definindo o nome da Igreja............................05 4.3.Definindo a estrutura da igreja.......................05 4.3.1. Forma de governo episcopal........................05 4.4.Definindo a liturgia dos cultos.......................06 4.5.Definindo o modelo dos doze...........................07 4.6.Definindo o modelo celular............................07 4.7.Definindo grupos homogneos...........................08 4.8.Definindo a viso do especialista.....................08 4.9.Definindo a consolidao dos novos convertidos Encontros.............................................09 V O perfil teolgico da MCI................................11 5.1. Misticismo............................................11 5.1.1. Misticismo na vida pessoal de Castellanos...........11 5.1.2. Misticismo na vida pessoal da co-pastora Cludia....11 5.1.3. Misticismo e reproduo do ministrio de Jesus......12 5.2.A pessoa de Deus e a comunicao com Ele..............12 5.3.Salvao..............................................12 5.3.1.Salvao e "Encontro"..............................13 5.3.2.Salvao e Batismo.................................13 5.4.Maldio..............................................13 5.4.1.Maldio Hereditria...............................14 5.4.2.Maldio e libertao..............................14 5.4.3.Maldio e bno..................................14 5.5.Prosperidade.........................................15 5.6.Atuao demonaca....................................15 5.6.1.Atuao demonaca e louvor.........................15 5.6.2.Atuao demonaca e regresso...................15 6.Atuao Social.......................................16 6.1.1.Estratgia de Acesso ao Senado Colombiano............16 6.1.2.Viso Poltica.......................................16 6.1.3.Concepo de prosperidade nacional...................17 7.Consideraes finais.................................17 Bibliografia..............................................22

INTRODUO O trabalho que segue uma tentativa de esclarecer a origem, estratgias, e perfil teolgico de um movimento que passou a ocupar o centro das atenes de lderes eclesisticos evanglicos no Brasil, nos ltimos meses, popularmente chamado de G12. Analisamos a Misso Carismtica Internacional, criadora do G12, a partir de uma nica fonte de pensamento do seu dirigente - o livro "Sonha e ganhars o mundo", de Csar Castellanos - e em materiais escritos ou por seus discpulos ou por seus crticos. Entendemos que a finalidade do texto de Castellanos e os conceitos nele apresentados, principalmente os subjacentes s experincias por ele vividas, precisariam ser mais aprofundados por ele, para alcanarmos a extenso de suas crenas e para que o nosso propsito - entender seu pensamento - pudesse ser alcanado com mais preciso. Porm, trabalhamos com o que est disponvel, uma vez que o movimento, no Brasil, ainda muito recente. No o nosso propsito atac-lo, tomando partido em disputas religiosas. Tambm no propsito nosso caar heresias no seu pensamento, numa espcie de caa s bruxas, at porque se todos escrevssemos o que cremos ou estivssemos em destaque e fssemos julgados, tambm no escaparamos de muitas crticas. Procuramos nos ater aos pontos cuja divergncia significativa diante de parcelas considerveis da populao crist. Reconhecemos a limitao da anlise, diante das limitaes de linguagem de quem escreve; das diferenas entre experincias e conceitos e da distncia entre o perodo em que livro foi escrito e as discusses atuais no Brasil. Reconhecemos tambm a relativa precariedade de se buscar conceitos numa literatura que teve por finalidade compartilhar experincias e no fazer um tratado de teologia. Reconhecemos finalmente, a possibilidade permanente de reformulao de crenas de quem escreve. Por isso, reafirmamos que tentamos julgar os conceitos que se revelam nas prticas descritas no livro citado e no a pessoa de Castellanos, pastor da MCI.

II.

A Misso Carismtica contemporneo

Internacional

pensamento

teolgico

brasileiro

A rigor no poderamos falar em contribuio ao pensamento teolgico brasileiro, da Misso Carismtica Internacional, doravante tratada neste trabalho por MCI, uma vez que, primeiro, a preocupao desta igreja, no Brasil, no aparenta ser com a implementao de um pensamento teolgico e sim com o crescimento numrico de fiis atravs da unio com igrejas j estabelecidas no pas que se disponham a dar seqncia sua viso expansionista; segundo, porque h somente um livro da referida Igreja publicado no Brasil, fato que dificulta a anlise do seu pensamento oficial. Alm disso, a maior parte das informaes disponveis, advm de

3 contatos pessoais que lderes brasileiros mantiveram com ela ou artigos escritos sobre ela e divulgados via Internet. Porm, no podemos ignorar os efeitos de sua presena no meio evanglico brasileiro, seja por Ter se dado atravs da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, dirigida por Valnice Milhomens, com presena semanal na mdia televisiva, seja por apresentar, atravs de alguns de seus seguidores, uma estratgia de crescimento e contedos doutrinrios que esto causando fortes reaes por parte das igrejas estabelecidas. Nela surgiu a Igreja em Clulas no Modelos dos Doze, popularmente, sob protesto de alguns, conhecido como G12. Alm disso, mesmo que aparentemente no seja seu propsito, a formulao de um pensamento teolgico, sua prtica eclesistica representa e fundamentada em um pensamento teolgico em crescente ascenso em todo o mundo cristo, particularmente no Brasil, como veremos neste trabalho. III. O Histrico da Misso Carismtica Internacional

A MCI foi fundada na cidade de Bogot, na Colmbia, pelo Pr. Csar Dominguez Castellanos. No encontramos informaes mais detalhadas sobre o referido pastor alm de que teria se convertido ao evangelho em 1972, atravs da leitura da Bblia. Segundo ele, seu interesse pela Bblia se deu em funo de um professor de filosofia que argumentava contra alguns dogmas da Igreja, com a Bblia nas mos. Esta postura do professor fez com que ele se interessasse pela leitura bblica, com o objetivo de rebater as argumentaes do professor. E, lendo a Bblia, a partir do livro do Gnesis, teve sua experincia de converso. Conquanto no saibamos o nome da denominao original a que pertencia, sabemos que iniciou suas atividades ministeriais como evangelista em lugares concorridos de Bogot. Em 1976 casou-se com Cludia Fajardo que viria a ser co-pastora da Misso. Segundo Castellanos, o papel dela foi determinante na definio da viso que se estabeleceu na Misso pois, alm de outras formas de atuao, seu desempenho junto s mulheres fez surgir mais de dez mil clulas. Falando sobre os primeiros anos do seu pastorado ele diz: "Durante os primeiros seis anos de nosso ministrio ramos pastores comuns e triviais, apegados a certos tradicionalismos e conceitos errados, como pensar que no podamos viver do ministrio, tendo que trabalhar duro para abenoar a igreja, confundir humildade com pobreza e chegar a crer que o pastor devia andar no veculo mais velho e viver na casa mais deteriorada; ...pensava que o ingresso na universidade...ia contra a santidade"1 . Sobre a origem da Misso, ele conta: "numa noite de frias de 1983, estando na Costa Atlntica Colombiana , ao lado de minha famlia, balanava-me beira mar quando senti a presena de Deus como nunca havia experimentado. Naquele dia sua voz se fez ouvir no profundo do meu ser, dizendo-me: 'Sou o ancio de Dias! Prepara teu corao em adorao porque eu vou te usar'. Naquele momento entrei num nvel de adorao muito mais intenso, diferente do que estava acostumado. Rendi cada tomo de minha existncia ao Senhor. Logo escutei-o dizer: ' Vou mover teu assento'. Aquietei-me esperando que ele o fizesse, porm como no acontecesse, eu mesmo comecei a me mover at que escutei novamente Sua voz dizendome: 'Eu posso mover teu assento, porm prefiro faz-lo atravs de ti. Coloquei-te como pastor. Sonha, sonha com uma igreja muito grande porque os olhos so a linguagem do meu Esprito. Porque a igreja que hs de pastorear ser to numerosa como as estrelas do cu e como a areia
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Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 51

4 do mar, que de multido no se poder contar.' A partir desta viso ele iniciou, na sala de sua casa, com apenas oito pessoas, em maro de 1983, a Misso Carismtica Internacional. Durante os primeiros anos, o ministrio da Igreja foi fortemente influenciado no somente pelos escritos mas tambm pela visita que fez a igreja do pastor Pr. Paul Yonggi Cho, na Coria, quando diz ter ficado "assombrado com o auditrio de luxo com capacidade para umas vinte mil pessoas por reunio, e rodeado de outros edifcios destinados a atividades da igreja"3 A influncia Coreana, forte em sua vida, se deu tambm atravs da leitura do livro " O mundo dos sonhadores" de Kim Woo-choong. Conquanto reafirme seu apreo pelo ministrio do Pastor Cho, ressalta por diversas vezes que o modelo no produziu os resultados numricos por ele desejado. Nos primeiros sete anos, mesmo tendo trabalhado muito, a igreja atingiu apenas setenta clulas e, at os nove anos de existncia ela era considerada pequena por ele. Somente a partir de 1991, a Misso passaria a experimentar um crescimento extraordinrio, fato atribudo a uma revelao que teria recebido de Deus, num perodo prolongado de orao, no sentido de implementar, como estratgia de crescimento, o modelo dos doze. Trs anos depois, o resultado, em termos de crescimento numrico, era to grande que o casal passou a ser convidado para compartilhar a viso, as experincias e ensinar a estratgia em diversos outros pases. Nesta poca um fato importante aconteceu na vida do casal e da Misso: a pastora Cludia, que estudou Direito e Cincias Polticas, ocupa um espao poltico nacional, ocupando uma vaga, como Senadora, no Senado Colombiano, aps ter sofrido duas derrotas polticas ao candidatar-se Cmara da Cidade e Presidncia da Repblica. O perodo na poltica, segundo Castellanos, "foi o tempo em que o Senhor nos estava entregando a capacidade e o poder para influenciar, como cristos, nas esferas administrativas do pas"4 . Porm, por apenas cem votos, a reeleio de Cludia no ocorreria. Em dezembro de 1996 a MCI iniciou sua trajetria na televiso e em 25 de maio de 1997, o casal sofreria um atentado balas, no trnsito de Bogot, interpretado como uma arma usada por Satans para calar suas vozes. Este ano, o ltimo dos quais conseguimos informaes sobre o histrico da Misso, foi considerado um ano de grandes colheitas. IV. As estratgias de crescimento da Misso Carismtica Internacional
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IV.1. Definindo metas A utilizao de um linguajar mstico para fundamentar prticas e, talvez, legitimar a autoridade espiritual, faz parte do estilo Castellanos, como soe ocorrer com pastores de correntes carismticas ou pentecostal. A exemplo do citado no item 5.6.2. quando substitui o linguajar da psicologia por um linguajar mstico, no campo da administrao o fato se repete. Qualquer autodidata em administrao aprende de incio o papel das metas no desenvolvimento de uma organizao. No caso de Castellanos, tal descoberta fruto de revelao espiritual. Assim ele se pronuncia: "Ao iniciar a MCI, o senhor me revelou a importncia de definir metas... nossa primeira grande meta era chegar a reunir 200 pessoas... outra de nossa metas foi...fazer uma cruzada de
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2 Ibid., 20 ibid., 35 4 Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 59

5 milagres e curas em um estdio da cidade...outras metas se associam ao trabalho celular" Foi o Senhor quem perguntou: "que queres? E em quanto tempo queres?6 Suas metas so arrojadas, como ele mesmo informa: "Sonho tambm com trinta mil clulas para finais de 1997, 100 mil grupos e um milho de membros no ano dois mil."7 IV.2. Definindo o nome da Igreja A definio do nome de sua igreja foi fruto de uma estratgia de marketing. Porm, foi explicada com um linguajar mstico: "Deus ministrou a uno da criatividade em nossas mentes, levando-nos a uma mudana total, que se iniciou na escolha do nome da igreja. Parecia-nos estratgico no colocar nenhum termo que se associasse com o evanglico, para que no produzisse rejeio ou apatia, e a estratgia funcionou".8 A preocupao, portanto, foi encontrar um nome que no provocasse reao contrria "no mercado consumidor". IV.3. Definindo a estrutura da igreja Para Castellanos, a estrutura da igreja para o novo sculo deve ser empresarial. Ele diz que: "a igreja do sculo XXI aquela em que o pastor ter uma responsabilidade que demandar maior eficincia, o que o impulsionar a trabalhar com um conceito empresarial, pois a igreja a empresa mais importante de uma nao , pelo que o mesmo crescimento exigir que haja dois setores no interior da igreja: um de carter administrativo, com todos os departamentos necessrios em qualquer companhia, e outro relacionado com o cuidado pastoral onde se achar uma equipe de pastores especializados"9 IV.3.1. Forma de governo episcopal A forma de governo da igreja deve ser a episcopal e no a congregacional. A justificativa para tal concepo um convencimento pessoal. Ele diz: "A poca das assemblias e dos comits de ancios para dar passos importantes na igreja, j passou na histria. Estou convencido de que Deus d a viso ao pastor e nessa medida a ele que o Esprito Santo fala, indicando-lhe at onde deve mover-se"10 IV.4. Definindo a liturgia dos cultos Castellanos informa: "deixamos de lado os coros tradicionais, colocamos msica moderna, uma equipe de danas bem organizada e os resultados no se fizeram esperar." 11 E critica lamentando: " triste ver que ainda existem igrejas crists apegadas a certos costumes do sculo passado, como os corais com batas, que saem do contexto, e outras nas quais o novo crente est quase obrigado a aprender os mesmos hinos dos tempos passados."12
5 6

ibid., 150 ibid., 21 7 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 152 8 ibid., 51 9 ibid., 146 10 ibid., 147 11 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 51 12 ibid., 161

6 IV.5. Definindo o modelo dos doze Castellanos esclarece como se deu a idia do modelo dos doze: "Durante os sete primeiros anos do ministrio tentei implementar o modelo do Pr. Cho...Pouco depois abriu um vu em minha mente, dando-me o entendimento em algumas reas das Escrituras e perguntou-me: 'Quantas pessoas Jesus treinou?' Comeou desta maneira a mostrar o revolucionrio modelo da multiplicao atravs dos doze"13. Diz ainda: "O conceito dos doze claro nas Escrituras. O nmero doze sempre aparece na Bblia como smbolo de plenitude administrativa e de autoridade espiritual, de excelncia quanto a organizao do povo." 14 E continua: "Deus o justificou, recordando-me o modo como Jesus havia trabalhado com doze discpulos. Jesus no preparou nem onze, nem treze. Ele reproduziu seu carter em doze e eles, por sua vez, deveriam reproduzir a viso do Senhor ao mundo inteiro."15 E num ato de gratido sua me diz:: "E a mulher que iniciou a viso dos doze, a doce anci "Chavela", a qual ao ter estes doze filhos (dos quais eu sou o oitavo) estava dando incio a um dos princpios que tem inspirado a renovao da Igreja no mundo inteiro."16 Ainda sobre a fundamentao do nmero doze, Valnice Milhomens acrescenta: "Podemos notar que o nmero doze, nas Escrituras, o nmero de autoridade e governo... O dia tem 24 horas, que so dois tempos de doze. Cada ano tem doze meses. O relgio no pode ser de 11 ou de 13 horas. Deve ser de doze horas, para que possamos administrar o tempo. No foi um capricho de Jesus escolher doze homens. Ele sabia que estava ali a plenitude do ministrio. Os fundamentos requeriam doze apstolos".17 Mas esta fundamentao no pacfica. Certo autor afirmou: "Penso que no h necessidade de se criar uma aura mstica ao redor do nmero doze, pois h outros nmeros na Bblia que tambm despertam a ateno. Pense, por exemplo no nmero trs. Trs o nmero da Trindade. Trs foram os presentes que os magos do Oriente ofertaram a Jesus. Trs foram os principais patriarcas: Abrao, Isaque e Jac. Trs foi o nmero dos discpulos mais ntimos de Jesus: Pedro, Tiago e Joo. O nmero sete tambm bastante sugestivo. Em sete dias Deus fez o mundo. Durante sete dias, o povo de Israel marchou em volta da cidade de Jeric, at conquist-la. Instrudo por Eliseu, Naam mergulhou sete vezes no rio Jordo para ser curado de lepra. Sete foi o nmero dos diconos escolhidos pelos apstolos (Atos 6.5). Sete foram tambm as igrejas do Apocalipse. Agora, pense no nmero 40. Por 40 o povo de Israel peregrinou no deserto. Moiss esteve no monte durante 40 dias, jejuando e orando na presena de Deus. Jesus jejuou 40 dias no deserto, por ocasio de sua tentao"18 . Quanto ao modelo, simples: escolhe-se doze pessoas para reproduzir nelas a viso ministerial e crenas teolgicas. Cada uma delas escolhe outras doze com o mesmo propsito de reproduo e assim sucessivamente. No havendo quebra no processo, a multiplicao excepcional. IV.6. Definindo o modelo celular A viso do modelo dos doze veio depois do modelo de clulas. O modelo dos doze seria um aperfeioamento do modelo celular. Trata-se de "grupos de, no mximo doze pessoas, (que)
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ibid., 78 ibid., 80 15 ibid., 59 16 ibid., 04 17 Valnice Milhomens, Plano Estratgico para Redeno da Nao, 107 18 autor desconhecido

7 congregam-se a qualquer hora hbil do dia, para estudar a Palavra de Deus, enquanto a viso transmitida."19 Percebemos que clulas de doze e clulas com qualquer nmero convivem paralelamente como estratgia de crescimento da Misso. Uma confirmao disso, o caso do Ministrio Internacional da Restaurao, com sede em Manaus, dirigido pelo Pr. Ren de Arajo Terra Nova que, juntamente com Valnice Milhomens, divide a liderana do movimento no Brasil 20. Em entrevista Revista Videira, ele confirma a convivncia das clulas de doze, com clulas de qualquer nmero e informa que chegou a ter clulas de oitenta pessoas.21 Para Castellanos, "atravs do trabalho celular...todos os membros da congregao adquirem a importncia que merecem e recebem a oportunidade de desenvolver seu potencial de liderana."22 Para ele, "o melhor mtodo para que uma igreja cresa atravs das clulas ou reunies nos lares."23 Diz ainda: as clulas no so um programa da Igreja , so o programa da igreja"24 E conclui: "...a colheita s poder ser alcanada por aquelas igrejas que tenham entrado na viso celular. No h alternativa: a igreja celular a igreja do sculo XXI."25 4.7. Definindo Grupos homogneos Nesta estratgia, a viso agrupar as pessoas por rea de interesse ou afinidade, mas sempre girando em torno das clulas. Ele diz: "Observamos que trabalhando mediante grupos homogneos o fortalecimento do trabalho celular seria extraordinrio e, por conseguinte, as projees de crescimento superariam os limites."26 4.8. Definindo a viso do especialista Castellanos defende a idia de que cada crente deve ser um especialista em sua rea de atuao no ministrio. Isto significa o ideal de que cada pessoa faa o melhor naquilo que se prope a fazer. Ele diz: "Tenho a viso de que cada indivduo vinculado MCI se converta em um especialista."27 4.9. Definindo a consolidao dos novos convertidos - Encontros Este o ponto estratgico mais criticado dentro do conjunto de estratgias adotadas por Castellanos para o desenvolvimento de sua Igreja, pela incluso de Encontros. Segundo Castellanos, os Encontros So retiros de trs dias, durante os quais o novo crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita como guerreiro espiritual,
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Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 75 Vale registra que os dois lderes do movimento no Brasil tem formao batista. A Pastora Valnice que atua no Sul do pas, ex-aluna do Seminrio de Educao Crist e o Pr. Ren, que atua no norte do pas, ex-aluno do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. 21 Tivemos acesso a entrevista, atravs de cpia pela Internet, sem que haja referncia ao nmero da Revista Videira a que se refere. Ainda assim decidimos incluir a informao neste trabalho por no tratar-se de informao dolosa 22 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 73 23 ibid., 74 24 Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 75 25 ibid., 143 26 ibid., 153 27 ibid. 106

8 com a ministrao do enchimento do Esprito Santo(o grifo meu)." So retiros espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e sanidade interior.28 Os detalhes do processo de consolidao so esclarecidos por Valnice Milhomens: CONSOLIDAO - uma estratgia recebida em orao para acelerar o processo do discipulado. Em que consiste a Consolidao? 1. Verificao - Aps a deciso no momento do apelo no culto, o decidido recebe uma palavra sobre o plano de salvao. Um carto de deciso preenchido e um livreto com verdades bsicas do evangelho lhe presenteado. 2. Fonovisita - O decidido recebe um telefonema dentro das prximas quarenta e oito horas, quando marcada uma visita e recebe uma palavra de estmulo e orao. 3. Visita - O decidido visitado e convidado a freqentar a clula. 4. Pr-Encontro (o grifo meu)- Quatro palestras doutrinrias sobre verdades bsicas para a vida crist. 5. Encontro (o grifo meu) - Em um fim de semana o decidido levado a um retiro espiritual no qual profundamente ministrado com vistas a ter um real encontro com Cristo e no ser um simples decidido que no passou pelo verdadeiro arrependimento e novo nascimento. uma forma de acelerar seu crescimento espiritual 6. Ps Encontro (o grifo meu)- Dez palestras para consolidao de verdades bblicas que ajudaro o novo crente a firmar-se ainda mais na f: Como Enfrentar o Mundo; Como Falar com Deus; Vida Social; A Palavra Fonte de Vida; Sexualidade; A Igreja Refgio de Deus; Vida Equilibrada; O Batismo um Passo de Obedincia; A Msica e Sua Influncia em Nossa Vida; Como Conhecer a Vontade de Deus. ESCOLA DE LDERES - Trs trimestres, uma vez por semana, por duas horas. No primeiro trimestre so estudadas doutrinas bblicas bsicas e seminrios de acordo com o grupo (homens, mulheres, casais, jovens). Tudo de um modo simples e prtico, com vistas formao, que tem o seu forte na clula, sob o discipulado do lder. Nesta fase o ensino voltado para a vida com Deus e o carter cristo. No segundo trimestre os estudos giram em torno da Clula e no terceiro, do Lder. Depois vem uma tese tambm prtica por um perodo de trs a seis meses. A seguir vem a Escola de Mestres, quando o lder treinado em um nvel mais elevado. O que se Ministra no Encontro? De acordo com um pequeno livreto distribudo durante a ltima Conveno Anual em janeiro ltimo, em Bogot, transcrevo os temas e objetivo. A bibliografia so livros da coleo de autoria do Pr. Csar, To Firmes Como a Rocha, que abordam as doutrinas bsicas conforme Hebreus 6:1-2. Onde se realiza o Encontro? O ideal que seja num local apropriado para retiros espirituais. Custo?: Depende do lugar. Em So Paulo temos conseguido at por R 45,00 o fim de semana, incluindo transporte e alimentao. A insinuao de que algum lucre com isso falsa.

(Programao do encontro) SBADO 28

Castellanos, Liderazgo de xito, 386, Apud. SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando a Viso, Braslia, DF, S/E,S/D

9 1. O Amor Paternal de Deus - Deus Meu Pai. Visa conduzir cada pessoa a um genuno arrependimento, conhecendo o amor do Pai. (Baseado na parbola do Filho Prdigo). 2. Graas a Deus Pelo Perdo - Visa confrontar a pessoa com o seu pecado. Suas causas e conseqncias (Baseado no pecado de Davi) 3. Vi a Deus Face a Face (O Peniel) - Quebrantamento e reflexo acerca da vida de cada pessoa diante de Deus (Baseado na experincia de Jac) 4. Plano Redentor de Deus Para o Arrependido. Jesus meu amigo - Ter uma viso do cancelamento de todos os pecados na cruz. 5. Vdeo "A cruz" - Sentir uma dor profunda por haver ofendido a Deus 6. Ministrao da Cruz - Confessar os pecados, renunci-los e romper as maldies DOMINGO 1. F Para Curar a Alma - Cura para a alma ferida 2. Imerso no Esprito - Que conheam a pessoa do Esprito Santo. 3. Batismo nas guas - Levar as pessoas a se batizarem 4. Como Obter xito - Dar a conhecer a viso da M.C.I., mediante a escada do sucesso (ganhar, consolidar, discipular e enviar) Onde se realiza o Encontro? O ideal que seja num local apropriado para retiros espirituais. Custo?: Depende do lugar. Em So Paulo temos conseguido at por R 45,00 o fim de semana, incluindo transporte e alimentao. A insinuao de que algum lucre com isso falsa. O que se espera que acontea no encontro? 1. Profundo arrependimento de pecados 2. Entendimento profundo do sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio e seus benefcios 3. Libertao das cadeias 4. Perdo a todos 5. Cura das feridas emocionais 6. Enchimento do Esprito Santo 7. Contato com a viso de se transformar em um lder formador de discpulos. 8. Comunho com outros membros do Corpo. 9. Batismo nas guas dos que estejam preparados para tanto.29

V. O perfil teolgico da Misso Carismtica Internacional No temos conhecimento se a MCI dispe de um "Manual de doutrinas", porm, pelo perfil histrico e teolgico de Csar Castellanos, percebido no livro j citado, somos levados a deduzir que, se houver, deve ser fruto de sua compreenso particular das Escrituras e no de um consenso democrtico da "igreja". O perfil teolgico da MCI se aproxima do perfil encontrado nas Igrejas classificadas como neopentecostais30, ou seja: mantm fundamentos teolgicos presentes nas igrejas pentecostais
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Valnice, A verdade sobre o modelo dos doze, 2 e 3, S/E, S/L, S/D Segundo Ricardo Mariano,(1999:37) "no so todas as denominaes formadas em meados dos anos 70 em diante, ou seja, a partir do surgimento da terceira onda, que podem ser classificadas de neopentecostais...o que justifica a diviso entre pentecostalismo clssico e deuteropentecostalismo , sobretudo, o corte histricoinstitucional, os quarenta anos que os separam...so suas considerveis distines de carter doutrinrio e

10 clssicas, porm apresenta diferenas, por exemplo, em estratgias de crescimento, estilo litrgico, costumes, insero na sociedade e estrutura organizacional empresarial. Destacamos a seguir alguns aspectos teolgicos que percebemos nos escritos de Csar Castellanos: 5.1. Misticismo O misticismo, em suas prticas, parece ser exagerado, ainda que Castellanos, falando sobre Jesus diga: "no vejo nEle nenhum rasto de misticismo, nem que sasse do normal, com atitudes excntricas"31. Vejamos alguns pontos que confirmam a percepo que tivemos: 5.1.1. Misticismo na vida pessoal de Castellanos Comeando por sua vida pessoal, ele torna pblico que, para ter certeza de que Cludia deveria ser sua futura esposa, fez o seguinte acerto com Deus: "Se a minha relao com Cludia vem de ti, peo-te que me fales atravs do versculo oito do lado esquerdo da minha Bblia"32 . Ao abrir a Bblia, deparou-se com Marcos 10.8, que se refere ao fato de serem, homem e mulher, uma s carne, no casamento. 5.1.2. Misticismo na vida da Co-pastora Cludia Fajardo Sua esposa, a co-pastora da Misso, tambm demonstra seu misticismo pessoal ao relatar sua experincia no Rio Jordo: "Nessa ocasio fui sensvel voz de Deus quando me disse que fosse ao Jordo para ser batizada novamente e, inclusive, me mostrou quem havia de faz-lo: um missionrio mexicano que logo me compartilhou que, quando sua me estava grvida dele, um profeta orou mostrando: 'Este menino que vai nascer, ter o ministrio de Joo Batista!'... Quando sai das guas do Jordo, senti literalmente no esprito que os cus se abriram e que Deus enviava seu Esprito Santo; foi quando minha vida mudou" 33 5.1.3. Misticismo e reproduo do ministrio de Jesus O perfil mstico do casal de pastores da igreja revela um fato interessante: h uma srie de experincias que revelam, talvez at de forma inconsciente, sua necessidade de reproduzir experincias vividas por Jesus com o caso do batismo da esposa no Jordo, atravs de algum que incorporou a misso de reproduzir o ministrio de Joo Batista; a necessidade de passar provaes no deserto; os ataques de Satans; a escolha de doze pessoas para desenvolver o ministrio e a presena de um "traidor" no grupo inicial34 . 5.2. A pessoa de Deus e a comunicao com Ele

comportamental, suas arrojadas formas de insero social e seu ethos de afirmao no mundo". 31 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 103 32 Ibid., 30 33 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 56 34 Este aspecto, presente por exemplo nas pginas 23,24,25,60,80 e 145 do livro Sonha e ganhars o mundo, juntamente com outros materiais a serem pesquisados, interessante para ser analisado por especialistas da rea de psicologia, uma vez que, se comum nas igrejas o anseio de ser discpulo de Jesus, de cumprir a misso por ele conferida com base em imperativos explcitos, no comum lderes tentando repetir experincias vividas por Jesus.

11 O Esprito Santo, como soe acontecer nos grupos pentecostais, ocupa o espao de destaque, sendo alvo de gratido no incio do seu livro. Para Castellanos, '"os sonhos so a linguagem do Esprito Santo de Deus"35. Porm, como o fundamento de suas prticas tem muito a ver com o Velho Testamento, Deus (o pai?) o mais citado, inclusive mais do que Jesus Cristo. Constantemente quando se refere a ouvir a voz de Deus, aquilo que Deus lhe disse aparece entre aspas, como se indicasse a literalidade da palavra dita, tornando-a inquestionvel. Segundo ele, "santidade e integridade de corao so dois conceitos que se unem no processo para poder escutar a voz de Deus."36 5.3. Salvao

Quanto salvao, a crena exposta a de que ela significa "a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e estende aos seus familiares" 37; a confirmao da salvao extensiva famlia pode ser notada na narrao da experincia de converso de sua esposa, aos catorze anos, quando diz que sua famlia foi liberta de muitas maldies. Ela assim se expressa: "a partir dessas poucas palavras dirigidas a Deus, minha famlia foi liberta de muitas maldies na poca que comeou a preparao para a liderana que, sem suspeitar de nada, empreenderia posteriormente com Csar."38 Finalmente, confirma uma crena comum aos evanglicos de que, na salvao, "h uma transformao radical em todas as reas do nosso ser"39 5.3.1. Salvao e "Encontro" Mesmo tendo feito uma deciso por Jesus Cristo, como Salvador, Castellanos ensina que a participao num ENCONTRO40 necessria ao novo crente pois "viver as experincias de Jesus no Getsmani e na cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor; entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que venham por descendncia e compreender com exatido quem Deus."41 5.3.2. Salvao e Batismo A narrativa da experincia do segundo batismo nas guas (o grifo meu), da Co-pastora Cludia Fajardo abre espao para uma dvida sobre o papel do batismo na vida crist, uma vez que afirma a mudana de sua vida a partir de tal experincia, como podemos ler: "Quando sai das guas do Jordo, senti literalmente no esprito que os cus se abriram e que Deus enviava seu Esprito Santo; foi quando minha vida mudou"42 5.4.
35 36

Maldio

Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 05 ibid., 53 37 ibid., 41 38 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 45 39 ibid., 15 40 Retiro, tambm conhecido como ENCONTRO semelhante aos Retiros de Carnaval realizados pela maioria das igrejas evanglicas. 41 Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 92 42 ibid., 56

12 A nfase na questo da maldio, forte nos Escritos Vtero-testamentrios, pode ser verificada quando, ao falar em ser abenoados como Abrao, Castellanos afirma: "tivemos que experimentar que no havia possibilidade de alcanar esta promessa sem antes reconhecer a influncia de maldies sobre nossas vidas ou na de nossos familiares e dispor-nos a quebr-las, mediante um processo de libertao"43 5.4.1. Maldio hereditria A maldio " o castigo pronunciado por Deus, como conseqncia do pecado." 44 Porm, no seria apenas fruto dos pecados da prpria pessoa mas tambm seria hereditria, isto , conseqncia de pecados cometidos por antepassados, como ele mesmo esclarece: "...o Senhor foi nos mostrando pouco a pouco, todos os principados que impediam o crescimento e a prosperidade. No era s o problema do alcoolismo e as drogas, mas no passado houvera separaes, divrcios, muita idolatria. Compreendemos que os problemas financeiros derivavam de que alguns de nossos avs no haviam levado vidas retas. A medida que observvamos uma priso, ns a quebrvamos. Deus tem sido fiel, e por isso agora vemos nossas famlias rendidas a seus ps e entregues a seu servio. Na rea financeira propusemo-nos a derrubar o gigante da escassez. Atualmente so treze anos vivendo em prosperidade"45 5.4.2. Maldio e libertao Para Castellanos, parece que o sacrifcio de Cristo no suficiente para libertar a pessoa da maldio do pecado. Ele diz que "um processo de quebra de maldies que em nossa igreja praticamos ...sugerir o desfazer-se de qualquer objeto ruim quem possua e que esteja relacionado com a causa da maldio"46 5.4.5. Maldio e beno Na compreenso de Castellanos, at mesmo um pastor pode ser um instrumento de maldio. Ele no deixa claro o que um certo pastor fazia para ser instrumento de reteno de bnos mas cita-o como exemplo. Na verdade, ele mesmo afirma que "no tnhamos argumentos para dizer-lhe que era um rebelde."47 Afirma tambm que se o comentrio sobre o tal pastor viesse de outro ser humano, dificilmente seria aceito, porm "era o Senhor quem me alertava diretamente."48 O problema alegado foi que o tal pastor substituiu-o por algum tempo no pastorado e, tendo sentido o gosto do poder, por imaturidade espiritual isto lhe subiu cabea, "permitindo em sua vida um esprito de ambio."49 O tal pastor foi transferido para uma outra sede que nunca cresceu sob o seu comando e, mesmo depois que saiu, estando tal sede sob o comando de outro lder, o trabalho no progredia. O problema, segundo Castelhanos, era que as bnos divinas estavam retidas, "por causa do pastor anterior."50
43 44

ibid., 94 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 96 45 ibid., 95 46 ibid., 97 47 ibid., 60 48 ibid., 60 49 ibid, 60 50 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 61

13 5.5. Prosperidade

H uma aparente contradio em sua concepo de prosperidade. Em dado momento ele diz: "Compreendemos que os problemas financeiros derivavam de que alguns de nossos avs no haviam levado vidas retas. A medida que observvamos uma priso, ns a quebrvamos. Deus tem sido fiel, e por isso agora vemos nossas famlias rendidas a seus ps e entregues a seu servio. Na rea financeira propusemo-nos a derrubar o gigante da escassez. Atualmente so treze anos vivendo em prosperidade."51 Por outro lado, numa viso menos mstica, afirma que "devemos evitar cair no engano do inimigo de considerar que a prosperidade vem da noite para o dia; ela chega paulatinamente, com trabalho consistente, com uma clara viso do futuro e uma meta especfica."52 5.6. Atuao demonaca H uma classificao de diferentes tipos de demnios que atuam em reas especficas da vida humana que impedem, inclusive o desenvolvimento da vida crist autntica. "Est comprovado que espritos demonacos controlam as vidas, impedindo-as de se desenvolverem como cristos autnticos."53 5.6.1. Atuao demonaca e Louvor Para Castellanos o uso do louvor como amuleto, expresso no velho ditado popular que diz que "quem canta seus males espanta" pode ser confirmado quando afirma que "O louvor nos protege de qualquer poder demonaco."54 5.6.2. Atuao demonaca e regresso A regresso ao passado da vida de uma pessoa (no a vidas passadas como defende correntes do espiritismo) no sentido de ajud-la a libertar-se, comum e fundamentada teoricamente na psicologia, descrita por Castellanos com uma linguagem mistificada. A palavra Insight substituda por revelao e a causa de traumas emocionais interpretada como entrada de esprito no corpo da pessoa. o caso de uma lsbica que foi ajudada por ele e aps ter descoberto a causa do problema - interpretado como espiritual e no emocional - ele diz: "Encontrei-me ento fazendo uma orao que nunca havia praticado, orando por ela desde que estava no ventre da me, porque a Bblia diz: ' como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo' (Ef. 1.4)."55 6. Atuao Social

A atuao social da MCI se enquadra perfeitamente na concluso da anlise feita por Ricardo Mariano sobre o neopentecostalismo quando diz: " A funo social dessa religio eminentemente 'nomizadora', para usar termo caro a Peter Berger(1985). Cumpriria o papel de
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ibid., 95 ibid., 127 53 ibid., 90 54 ibid., 115 55 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 113

14 capacitar o crente para enfrentar a pobreza, as agruras dos empregos de baixa qualificao, os efeitos angustiantes das mudanas socioculturais e do impersonalismo tpico das relaes interpessoais nos grandes centros urbanos."56 6.4. Estratgia de acesso ao Senado

Fazendo jus sua formao acadmica e revelando conhecimento estratgico, sua esposa Cludia Fajardo diz: "Por esta deciso me converti em candidata Cmara de minha cidade e Presidncia da Repblica, processos nos quais no obtive vitria, mas que faziam parte da preparao, servindo para alcanar uma imagem a nvel nacional (o grifo meu) , que logo foi base para me converter na primeira senadora crist no parlamento colombiano."57 6.5. Viso poltica

Castellanos no deixa claro qual o seu projeto poltico. D a entender que tem um quando, referindo-se sua esposa, afirma: "Sua experincia no campo poltico seria canalizada por Deus para apoiar nossa viso esta rea..." 58 Mas no apresenta sonhos diferentes de qualquer cidado de pases terceiro-mundistas quando diz: "Sonho com uma Colmbia totalmente transformada...sonho com uma nao sem pobreza onde os polticos no usem o poder para benefcio pessoal, seno que administrar justia, juzo e equidade ao povo que os tem elegido, seno com uma nao estvel financeiramente e no falo de impossveis, porque temos exemplos dignos de imitar como a Coria, que ressurgiu de suas cinzas em s quarenta anos, e hoje uma nao onde praticamente no se v pobreza, e se Deus fez o que fez l, tambm pode faz-lo na Colmbia e em todos os pases, porque o nosso Deus o mesmo deles"59 6.3. Concepo de prosperidade nacional Castellanos no deixa claro qual a sua percepo de nao abenoada por Deus. Ao mesmo tempo em que enfatiza a estabilidade e prosperidade financeira como sendo o alvo desejvel, informa uma chamada recebida por ele e esposa para curar o governo dos Estados Unidos, pas estvel e prspero financeiramente, onde o judicirio no deixa impune os desobedientes s leis. A chamada teria vindo atravs de Bill Hammond e Cindy Jacobs que disseram: "assim com saro a este governo, vou usar esse conhecimento para que vs curar os Estados Unidos... os dois devem ir juntos para ajudar a sarar os Estados Unidos."60 Sua leitura da realidade econmica e poltica, no que se refere aos culpados pelos problemas sociais parece ser inversa e at ingnua ao afirmar que "como colombianos temos uma dvida para com o mundo. As duas ltimas dcadas tm sido marcadas por uma influncia nefasta de compatriotas em outras naes e no falamos unicamente daqueles envolvidos no narcotrfico, como tambm de todos os que, atuando ilicitamente, tm afetado a estabilidade de nossos irmos do resto do mundo"61

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Ricardo Mariano, Neopentecostais, sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, 225 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 46 58 ibid, 40 59 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo,151 e 152 60 ibid., 140 61 ibid., 169

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VII. CONSIDERAES FINAIS Teologicamente, percebe-se nas prticas adotadas por Castellanos que a nsia pelo crescimento sufoca a preocupao com a clareza nas bases teolgico-doutrinrias de sustentao. Algumas prticas so de difcil sustentao em bases bblicas. Um exemplo que destaco pela importncia, a confusa concepo de salvao(ver 5.3., 5.3.1. e 5.3.2.), estritamente terrena, que hora aparece numa experincia sacramentalista de batismo, hora parece depender da participao em Encontros e da libertao de pecados dos antepassados. curioso destacar que, em nenhum momento do livro aqui analisado ele faz referncia salvao em seu sentido escatolgico. Outro exemplo, ligado ao anterior, o da maldio(5.4.;5.4.1.;5.4.2.5.4.3.). As observaes feitas pelo Dr. Josu Salgado so bastante oportunas e lcidas: "'Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado.' Esse o conceito popular sobre maldio. Um outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente. A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos), at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20)Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT. 11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2). Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos, pela f, a promessa do Esprito. Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se coadunam com a doutrina de reencarnao. 'Confundir danos psicolgicos com maldio ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria' O Ensino da Bblia claro: 1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32

16 2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7) 3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e em total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro que os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela pelos seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos cristos do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18). 4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo 3.2). Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos ainda no estamos prontos".62 Eclesiologicamente, podemos afirmar que a MCI no apresenta nenhuma novidade positiva para a realidade eclesistica brasileira. A diferena que enquanto os batistas, por exemplo, se multiplicam organizando igrejas autnomas com nmero ilimitado de membros, a MCI organiza clulas subordinadas a um poder central. Portanto, no parece ser uma igreja local - concepo neotestamentria - mas uma nova denominao. Sua fora est na centralizao do poder, concentrao de recursos e manuteno da uniformidade de viso, em funo de uma liderana forte e competente em seus propsitos. E por serem as clulas grupos pequenos, com estrutura simples, a possibilidade de se rebelarem e se tornarem autnomas quase zero. A opo por esta forma de governo no est firmada em bases bblicas que podem ser verificadas. Enquanto a democracia batista, por exemplo, se sustenta, entre outros, no Sacerdcio Individual do Crente e na Livre Interpretao das Escrituras, a forma de governo da MCI se sustenta no convencimento pessoal de Castellanos, como ele mesmo diz: "A poca das assemblias e dos comits de ancios para dar passos importantes na igreja, j passou na histria. Estou convencido de que Deus d a viso ao pastor e nessa medida a ele que o Esprito Santo fala, (o grifo meu) indicando-lhe a onde deve mover-se" 63. Assim, o convencimento pessoal e no uma reflexo bblico-teolgica coletiva, por exemplo, sobre a relao entre governo congregacional e o Sacerdcio Individual do Crente que define a forma de governo. Logo, algo subjetivo, pessoal, que no pode ser verificado e muito menos questionado. o Esprito Santo quem fala. E quem ouve o pastor, porta-voz da mensagem, autoridade a ser seguida. A orientao bblica, passvel de verificao substituda pela revelao subjetiva do Esprito, restando somente igreja, obedecer ou ser considerada rebelde. Do ponto de vista social, a implementao das estratgias de Castellanos em igrejas do Brasil no apresenta perspectivas de que os principais problemas sociais identificados no pas poderiam sofrer alteraes. Tomemos por exemplo, para fundamentar tal percepo, sua viso dos problemas da Colmbia em relao ao resto do mundo. Se verdade que a Colmbia tem sido o centro do mundo em produo de narcotrfico verdade tambm que isto ocorre porque h um mercado consumidor no resto do mundo, principalmente nos Estados Unidos - o maior do mundo. H corruptores porque h quem que tenha motivos para se deixar corromper. Um no existe sem o outro e, portanto, ambos so, em tese, igualmente culpados pela proliferao das
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Josu Mello Salgado, Dessaclarizando a "Viso", Braslia, DF, S/E, S/D, p. 9 e 10 Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 147

17 drogas. Alm disso, parece que a influncia nefasta das polticas econmicas do Primeiro Mundo, em relao Colmbia e ao Terceiro Mundo, no so consideradas. Parece, portanto, que seu sentimento de culpa merece maior reflexo e aprofundamento em termos sociolgicos. Concordamos em parte com ele quando, referindo-se aos problemas da Colmbia, diz: "As vezes se comete o erro de lanar queixas contra o governo, mas a culpa no deles, nossa..." 64 verdade que dependncia paternalista no soluciona problemas sociais e que a responsabilidade no s dos governos. Porem, da a assumir "como pessoais, os pecados da nao"65 como forma de superar os problemas sociais da Colmbia um profundo equvoco teolgico e sociolgico. Equvoco teolgico porque no h fundamentao bblica, em bases hermenuticas slidas, que justifique tal ato. Sociolgico, porque se verdade que a postura espiritual importante no desenvolvimento scio-econmico dos povos, verdade tambm que tal desenvolvimento no est vinculado necessariamente ao alinhamento doutrinrio-religioso da populao. Isto pode ser comprovado nos casos de pases em que predomina uma populao declaradamente atia, na teoria ou na prtica, ou pases no cristos, cuja situao econmicofinanceira e estabilidade social de fazer inveja a qualquer um. Pedagogicamente o modelo se enquadra na educao tradicional que visa reproduzir formas de pensar e agir, inibindo o princpio teolgico da livre interpretao das Escrituras, medida que cada lder reproduz sua viso aos liderados. Por conseqncia, sciopoliticamente conservador pois, em vez de contribuir para uma cidadania autnoma e livre, se fundamenta na reproduo do pensamento que a forma mais antiga de dominao. Do ponto de vista estratgico no vemos maiores dificuldades com o modelo adotado por Castellanos. Percebemos porm, que ele no tem nada de novo. uma reproduo aperfeioada (ou adaptada) do modelo do coreano Paul Cho, bastante badalado no Brasil, no incio da dcada de oitenta. A diferena do seu sucesso est na determinao que o moveu e em sua habilidade pessoal para aperfeioar o modelo de Cho e implementar o projeto. A histria mostra que dificilmente tais experincias de sucesso se reproduzem pelo simples fato de serem copiadas. Tambm no novidade a susceptibilidade de lderes eclesisticos a novos modelos. Os motivos para isso so diversos e, por isso, no podemos enquadrar todos num nico padro e muito menos depreciar suas motivaes. A nica novidade o equvoco de Castellanos ao afirmar que "est em p toda uma exploso, a igreja celular o paradigma da congregao mais poderosa do mundo. Pode-se dizer que um pastor que no entre nessa dimenso, est matando o progresso do evangelho em sua rea."66 Em outras palavras, matar o progresso do evangelho foi o que se fez nos ltimos dois mil anos e ningum percebeu...

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Castellanos, Sonhas e ganhars o mundo, 101 ibid., 102 66 Castellanos, Sonha e ganhars o mundo, 145

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BIBLIOGRAFIA: CASTELLANOS, Csar Dominguez. Sonha e ganhars o mundo, Palavra da F Produes, So Paulo, 1999 MILHOMENS, Valnice. Plano Estratgico para Redeno da Nao, 107 CASTELLANOS, Czar Dominguez. Liderazgo de xito, 386, Apud. SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando a Viso, Braslia, DF, S/E, S/D MILHOMENS, Valnice. A verdade sobre o modelo dos doze, p.2,3, S/E, S/L, S/D MARIANO, Ricardo. Neopentecostais, Sociologia do no pentecostalismo no Brasil, Edies Loyola, So Paulo, 1999 *Pastor da Igreja Batista Emanuel em Boa Viagem, Recife, PE Interao: gimenes@elogica.com.br