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EL PAPEL DE LA ETICA EN LA PSICOLOGA

INTERVENCION Y AUTONOMIA

En esta ponencia se pretende plantear la existencia de una tenue lnea en las prcticas psicolgicas entre una intencin hermenutica y la tendencia a la legitimacin del poder en nuestra praxis. Este problema no es infrecuente si consideramos que muchas lneas tericas son normativas, tendientes al control y normalizacin del individuo, sin no contemplar la promocin de la autonoma. Las instituciones demarcan el lugar del individuo en lo imaginario social, como un lugar signado por la adaptacin y aceptacin. Espacio de control no de expresin. Se considera exitosa la intervencin en los diversos grupos y espacios cuando sus acciones dejan de ser perturbadoras para los otros adultos y en alguna forma los psiclogos tambin creemos haber hecho un buen trabajo. Sin embargo, lo que se logr fue el silencio del sntoma y la restriccin en su proyecto de individuacin. Este proceso aparece ante nosotros solamente cuando realizamos tareas de reflexin en busca de una prctica autnoma. Cada individuo, desde su nacimiento, tiene depositado dentro suyo lo colectivo de manera duradera, a travs de las significaciones imaginarias sociales. Aun quien se crea bohemio, under o anarquista no hace ms que actuar dentro del molde de lo colectivo, en el cual est atado por cadenas que llamamos, lenguaje, mito, etctera que confieren sentido a nuestra cotidianeidad Estas significaciones imaginarias sociales configuran las instituciones que nos hacen ser somos sujetos de la significacin, seres en busca del sentido que no nos limitamos a internalizar el entramado de significaciones sino que hay un movimiento creativo, la imaginacin radical sustentan una continua accin instituyente. Sin embargo los trnsitos y producciones no se dan en el vaco ni surgen fuera de las significaciones imaginarias sociales, es a partir de ellas que los sujetos como portadores de las instituciones son capaces de interrogarlas y de crear. Las instituciones representan poder, un poder que es explcito y reconocido y abierto, as como el llamado infra-poder en el cual operan las

2 legitimaciones. A las que damos vida sin realizar una toma de conciencia, son significaciones que damos por vlidas y universales sin analizarlo, como cuando pensamos en hacer las cosas como Dios manda o en el buen nio o en el chiquillo diablo, en las buenas acciones.etc .

Sabemos que

la legitimacin del poder opera desde mltiples y variadas

dimensiones y, en cierta forma, las instituciones son presupuestos de la legitimacin (cualquiera sea su contenido) pues lo que se debe dar, en trminos de eficacia, es la legitimacin del poder con independencia de su contenido (dicho esto desde una postura descriptiva y no valorativa, claro est). Por supuesto que sobre todo esto existen diversas interpretaciones. Incluso nadie se pone acuerdo para decir qu es el poder y si ste es un medio con una orientacin o teleologa o, en todo caso, el poder es una capacidad (Arendt) humana no slo para actuar, sino de actuar en comn, es decir, de manera concertada. Tampoco existe acuerdo en definir qu es la legitimidad. Parecera que el concepto de legitimidad, que es ambiguo, polismico, en lo que aqu importa, se relacionara con lo concerniente al derecho de mandar, al reconocimiento de este como un derecho.. Es decir, segn Coicaud, a la justificacin del poder y a la obediencia a ese poder. Sin embargo, esta concepcin, no es la nica ni la ms interesante y tiene complementariedad con otras que nos permiten intentar aprehender como opera..

Tambin es central en todo este tema el concepto de ficcin y la relacin de este concepto con ciertos relatos instaurados por la modernidad para justificar tanto el origen del poder (teoras), como su perpetuacin a travs de un horizonte emancipador, proceso lineal supuestamente evolutivo, , representacin, etctera, todos elementos que me remiten a la cita de Pessoa con la que comenc este trabajo. La ficcin de la teora donde se une la poltica con la psicologa donde la modernidad est constituida principalmente- por su libreto emancipador que es presentado en el escaparate de los intelectuales de las clases ociosas del Norte como un horizonte de salvacin y paradigma de civilizacin. Un horizonte hacia y alrededor del cual se construyen los grandes debates polticos para que sean consumidos como referentes de originalidad y

3 agudeza filosfica. Un relato de ficcin que, por ser tal, no es ni verdadero ni falso, incluso tiene su verdad. Sin embargo, como ficcin, opera como maquillaje, como cobertura, disimula los jirones de desgarrados fenmenos que no pueden ser asidos en su totalidad por los discursos estandarizados para ser consumidos en las academias. Un horizonte que por ser tal jams se alcanza, claro, una utopa. Necesariamente es disutpico, no es posible prometer felicidad a los sujetos cualesquiera que sea su situacin, ni tampoco una supuesta libertad de eleccin. An cuando en las teoras, especialmente las que abordan lo infantil hay una perspectiva de supuesta normalidad que en los nios se equipara con felicidad y bondad no es una apuesta que podamos ganar, los psiclogos no estn exentos de una aspiracin de cura y normalizacin y esto puede ser maravilloso, a menos que nos preguntemos esto es viable? Y si es posible lo deseamos realmente? Es inescapable el infrapoder que nos hace buscar resoluciones imposibles para el individuo? Bien, ahora me gustara hilvanar todas estas ideas, prrafos que parecen aislados pero que muestren, segn creo, la variedad de capas y de dimensiones que recubren todo lo que tiene que ver con la poltica y la psicologa, de lo que slo puedo exhibir una pequea porcin. Quiero simplemente traer una muestra, un retazo, de lo que es la poltica o de qu cosas estn o estaran implicadas cuando hablamos de poltica e intervencin psicolgica.. Me gustara poner todo esto en funcin de analizar lo que se entiende por democracia y, ms concretamente por democracia representativa, vivida a travs de darle la palabra a todos los miembros de la familia, tanto a nios como adultos y tambin implica la voz de cada individuo que acude al psiclogo, que viene a ser hoy, algo as como la estructura bsica de legitimacin del ejercicio del poder, del psiclogo, y que va aderezada con un discurso que pretende ser universal y, quiz, mostrado como indeclinable. La democracia y sus matices podra ser un subttulo con el que comenzar esta parte del trabajo. La democracia representativa es hoy en da la forma a travs la cual las sociedades modernas instituyen legitimacin en el poder..

Son numerosas las teoras que pretenden explicar la democracia Lo que s es claro es que la democracia, cuando es representativa, asume una falla de origen. Tiene un vicio innato a su concepcin misma. Es que como seala maravillosamente Corinne Eaudeau representar es sustituir a un ausente, darle presencia y confirmar su ausencia. La representacin, al reemplazar y suplementar a su modelo, pecara a la vez por defecto (es menos que ese modelo) y por exceso (su apariencia nos hace gozar y nos engaa). Algn parecido con Matrix o con la alegora de la caverna?. Creemos que somos sujetos autnomos, que tenemos planes de vida, que decidimos, que descartamos opciones, creemos en un horizonte con sederos que se bifurcan y que nosotros decidimos por cual sendero transitar. Todo esto es lo que el individuo cree que es propio, asume su deseo sin hacer conciencia de la existencia de un imaginario social que lo rebasa y lo perfila..

Como bien dice Zampetti, puede sostenerse que todo individuo quiere ser consciente de s mismo, de sus opciones, de su destino. Durante la intervencin la intencionalidad, en cambio, se halla orientada en un sentido totalmente distinto: los individuos deben limitarse a atribuir, mediante su expresin, muestra un cierto grado de confianza a quienes debern tomar las decisiones, pero no son ellos los que tienen que decidir. De ah su insatisfaccin e incluso su inquietud, las cuales se manifiestan en los modos y grados ms diversos. El hombre se siente fuera de la realidad que lo rodea, no se considera comprometido en ella, como si fuera un extranjero en su propia tierra. El poder se deposita en el supuesto saber que se atribuye al psiclogo y hay un retiro de la decisin en el sujeto. Y sin embargo, en la intervencin se ha tendido precisamente a insertar al individuo en las instituciones. Tal ha sido el profundo significado de instituciones como familia, escuela, trabajo, religin. Cmo ha podido originarse el fenmeno opuesto mediante una inversin de la tendencia que, en vez de introducir al hombre en las instituciones, lo ha alejado y marginado gradual e inexorablemente? Es muy interesante el pensamiento de este autor para deconstruir una modelo de legitimacin que pretende ser autntico y slo es copia, imagen deformada de una voluntad que nunca llega a ser escuchada, que es ocultada, negada, suprimida, alterada. Es necesario

5 repensar en la posibilidad de una actitud democratizadora, la construccin de un proyecto de autonoma que cimente una praxis psicolgica comprometida y no pretende erigirse en el amo del saber ni en el representante del otro, sino que lo reconoce como exponente que posee una voz y una palabra.

El concepto de democracia y proyecto autnomo es emancipacin, es un cambio de ideologa, una perspectiva que no importa la salida de la caverna sino la conciencia de que se est en ella, de que hay un salida y de que las percepciones que se tienen no necesariamente son dogmas, ni axiomas, ni verdades irrefutables. Importa un salto cualitativo en la dimensin espiritual de los hombres, un paso en las tareas de elucidacin..

La cuestin pasa a ser esta: qu barreras hay que eliminar, es decir, qu cambios de nuestra sociedad actual y de la ideologa dominante en la actualidad son requisitos previos o complementarios del logro de una praxis democrtica? En tal sentido, la poca participacin y la desigualdad social estn tan inextricablemente unidas en la presencia del llamado experto, las personas complacen al psiclogo y actan lo que ellos creen que es su demanda y con frecuencia el psiclogo no discrimina su implicacin y los sesgos de las interacciones obteniendo informacin y lecturas que responden ms a la situacin de poder atribuido o impuesto ms que a una demanda real El proyecto de autonoma reconoce la existencia de una distancia irreductible entre el especialista y el otro, esta distancia existe y es necesario que exista como frontera a ala violencia de la intervencin, sin embargo esta distancia es fluctuante, que puede ser mnima, reducible a umbrales no significativos para un sujeto que pretende escuchar y ser escuchado, que pretende hablar y no ser hablado, que exige una praxis que necesita reubicar sus miradas, dejar atrs hipocresas, una interaccin construida con la suficiente porosidad para eludir la tentacin de imponer absolutos, de aniquilar existencias, de escamotear la calidad de vida de futuras generaciones y tantas cosas ms.

6 Sostengo, entonces, que la intervencin orientada hacia un proyecto autnomo, puede evitar ser un mecanismo de enajenacin de la capacidad de los individuos, una brecha entre sujeto real y sujeto terico, una institucin legitimante de un poder que no est en el acto sino que usa a ste como smbolo. Y si bien el significado de un smbolo se asume desde una convencin previa, esa convencin est viciada porque hace creer que lo que se ve es lo que se ve, cuando eso no es as, o, al menos, es una severa distorsin lo que se pretende mostrar como originario y autntico. La intervencin sin tica es una de las tantas matrix en las que cotidianamente nos sumergimos para vivir nuestras (nuestras?) vidas, aniquilando las posibilidades de creacin..

Bibliografa Madrid,

complementaria

consultada 1997.

- Rafael del guila (Editor), V.V.A.A.; Manual de Ciencia Poltica; Trotta, - Corsi; Esposito y Baraldi; Glosario sobre la teora Social de Niklas Luhmann; Ttulo en italiano: Luhmann in glossario. I concentti fondamentali della teoria dei sistemi Bordieu, Bordieu, sociali. Pierre. Cuestiones Pierre. Anthropos, de sociologa. dichas. Cosas Mxico, Istmo, Madrid. Gedisa, 1996. 2000. 1996.