DEFINICIN Y CONCEPTUALIZACIN DE LA ANTROPOLOGA El trmino antropologa viene de dos races griegas = hombre, = estudio; lo cual significa estudia del

hombre. El trmino se refiere al ser humano como tal, y no connota masculinidad como en el caso de , y por eso para una orientacin sin ambigedades definimos a la antropologa: como el estudio y la comprensin cientfica y sistemtica del ser humano en su diferentes situaciones y contextos.

Para conocimiento general tengamos presente que si bien las reflexiones sobre el hombre empezaron en occidente con los griegos. Las reflexiones sistemticas sobre el hombre aparecen en la modernidad. (Pascal, Vic, Herder y Kant). En el siglo XVIII, es Inmanuel Kant, quien le da al hombre la categora universal de sujeto, desde ese entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser humano es una cuestin en constante bsqueda de respuestas

La antropologa y las ciencias El saber cientfico se afianza en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del hombre frente a las plurales y diferentes realidades, las cuales estn referidas directa o indirectamente a l, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y el saber que ms tarde ser el principio de la ciencia.

FILOSOFA Y LAS CIENCIAS PARTICULARES

El Panorama Cientfico -Tiene por objeto los entes materiales los cuales estn al alcance de los sentidos, reforzados por aparatos.

-Pero hay tres caminos de acceso: La experiencia Vulgar, El Saber cientfico y el Es un Filosfico. saber que no tiene orden, ni 1.-La mtodo, se va acumulando por experiencia sedimentacin, es superficial, poco Vulgar es un certero, limitado y prctico. saber Es Ordenado metdico, sistemtico, se relaciona con otros saberes, es ms 2.- Saber profundo, con mayor certeza pero su Cientfico saber es parcializado, tiene caractersticas como:

CARACTERSTICAS DEL SABER CIENTFICO a.- Interpone aparatos entre los sentidos y los objetosSus conocimientos son ms objetivos e imparciales ms universales. b.- Sustituye cualidades Sensibles Ej. (El agua est muy caliente) Por cantidades Mesurables (el H2O tiene 70C de ). c.- Estudian los fenmenos (lo manifestado), y se relacionan entre ellos, formando LEYES Son relaciones repetibles entre Entes Cientficos, entre masa y Gravedad Traduce las leyes en frmulas matemticas. d.- La ciencia adelanta siempre que se proporcionan Hiptesis y su elaboracin de Teoras para explicar

Es el conjunto de conocimientos metdicamente adquiridos y sistemticamente organizados, en torno a un objeto de estudio: Conceptual, Fsico o Metafsico.

CIENCIA EN GENERAL

Cs Universales Investiga sus mtodos su lenguaje y FILOSOF contenido sA ONTOLO GA METAFSI CA

Cs Un campo ParticularesBsicas emprico Epistemologa Lgica Generl reducido Gnoseologa

Formales
Matemticas Lgica Formal

Toda la realida d SER

REALES
CCNN
Biologa Qumica Fsica Geologa Astronoma

HUMANAS
Lenguaje Poltica Sociologa Antropologa -----------------

APLICADAS

2.- CONOCER

CRTICA , Valor del Conocimiento, es apto para alcanzar la verdad. LGICA, Leyes del recto pensar.

1.- SER

INCREADO SENSIBLE CREADO METAEMPR ICO

3- OBRAR - TICA

Filosofa del trabajo Economa F. Poltica F. Del Derecho F. del lenguaje F. Tcnica F. Arte F. Historia F. Religin F. de la Educacin, etc.

Para llegar a la estrella ms cercana de nuestra galaxia alfa de centauro se requiere 4.3 aos luz La gaxia ms cercana a nuestro sistema es Andrmeda est 100mil AL

sol
L la l u a z i ed ar et osl d r

Galaxia Andrmeda La galaxia Andrmeda es una galaxia espiral, similar a la nuestra, aunque algo mayor. Es el objeto ms lejano visible a simple vista. Se puede observar al norte de la constelacin Andrmeda. La Va Lctea y Andrmeda son los miembros ms importantes del Grupo Local de galaxias.

Va Lctea El Sistema Solar se encuentra en uno de los brazos espirales de la galaxia con forma de disco llamada Va Lctea. Esta fotografa muestra el centro de la Va Lctea, a 30.000 aos luz. En la imagen se ven cmulos de estrellas brillantes con reas oscuras de polvo y gas.

El choque de dos galaxias captadas por el telescopio Hubble, y su fuerza atmica en el universo es imperceptible

15.000 millones de aos el Bing Bang. Y unos 4.500 millones la formacin del tierra.

Tierra en proceso de formacin y la lluvia de asteroides y meteoritos, los cuales llevan vida microcelular.

Se forma el medio ms adecuado para que la vida micro-celular

Los rayos ultravioletas, penetran a la atmsfera, ya que el ozono no es muy fuerte.

Se enriquece la atmsfera con gases bsicos. CO2 = bixido de carbono NH4 = Amonaco CH4 = Metano H20 = Agua H = Hidrgeno Entre otros grases

Se prepar el medio mineral y orgnico para la vida

PARA QUE EXISTA UNA EVOLUCIN DEBE TRANSCURRIR MILES O MILLONES DE AOS

CONCEPCIN DEL HOMBRE EN LA ANTIGEDAD Y SUS TRES PROBLEMAS DIOS HOMBRE MUNDO

EL MITO Y EL LOGOS -Es una concepcin la de contraponer la Filosofa (lgica) a una explicacin mitolgica (mito) del mundo, Expresadas en la grandes obras literarias e histricas de: Homero (Iliada y la Odisea) Hesodo (Teogonas) En los misterios de Delfi En los proverbios y sabiduras del pueblo y de la religin.

-Sin embargo el mito en los ltimos estudios sobre su rol y el valor, no existe una contradiccin intrnseca entre mito y logos, sino que son dos expresiones de una misma cosa pero con una lgica diferente. - Mito: es una manifestacin imaginativa comparativa de las cuestiones ms profundas de la existencia. As tambin el mito tiene un ncleo racional que se descubre a travs del anlisis del lenguaje simblico.

-Filosofa es: una representacin racional y abstracta de las cuestiones ms profundas de la existencia. - Mitos y son dos caras de la misma moneda, el uno siempre es acompaado del otro, la filosofa como ha surgido dentro de una explicacin mtica del mundo gobernado por de dioses y fuerzas numerosas por la naturaleza.

- El de los primeros filsofos trata de desmitificar el mundo, es decir de ver la realidad cada vez ms desde una propia lgica y normativa ms all de los caprichos de los dioses, esta lucha titnica de sacar al griego de su trono y de poner en su sitio al . Fue posible solamente por una crtica profunda por la religin establecida, por lo cual los filsofos de esta poca fueron acusados de sacrlegos y blasfemos.

Caractersticas PENSAMIENTO Antiguo. a.- filosofa del : Una filosofa que busca el entendimiento sobre la base de una capacidad casi mstica del hombre concedida por los dioses. El es palabra, principio, espritu por tanto no sorprende que la Filosofa Antigua est estrechamente relacionada con el idioma griego y en parte menor con el latn adems es una filosofa de los principios o arqueologa intelectual. b.- Filosofa sumergida en el mito: Que usa la terminologa mitolgica como un medio par expresar el contenido del , no pone en duda el griego sino que trata de racionalizarlo

La preocupacin principal de los tres milesios justamente se refiere a ste fundamento que ellos llamaron esta palabra griega significa tanto inicio en sentido temporal, como principio en forma lgica, el interrogante entonces es: qu es el del cosmos? Qu entidad est como inicio o principio de toda la existencia?. Esto se orienta a una explicacin racional del cosmos, de la naturaleza en general, el cosmos como realidad objetiva ordenada y normada.

Lo nuevo de los milesios es que para contestar la interrogante ya no recurrieron a principios mticos o religiosos (los dioses ), sino a principios inmanentes del mismo universo, sean concretos en sentido fsico, sean abstractos , pero sin recurrir al sentido Teolgico, es seguramente por esta novedad y el espritu emprico que se los ha considerado como los iniciadores de la filosofa occidental.

Segn Pitgoras el universo tiene una estructura matemtica es decir un orden que corresponda al que sabe captar la frmula del cosmos y procura una armona es decir una sinfona universal al igual que con la msica y sus acordes con la lira. 1.4.- Psicologa. Es el primer filsofo (occidental) que consideran la existencia la existencia de un alma () y da inicio a una larga tradicin de la psicologa filosfica, sobre todo Platn en 150 aos ms tarde da los principios fundamentales

Conocimiento. Demcrito tambin afirma la existencia de un alma, Pero no como un ente inmaterial, sino compuesta por tomos de fuego muy sutiles y mviles que pueden desplazarse muy rpido y penetrar materia ligera. De ah surge el modelo sensualista del conocimiento (parecido a Anaxgoras), segn el cual cada conocimiento es el efecto de tomos de lo percibido en el rgano de percepcin. As las cosa irradian unas imgenes finas que se encuentran en las irradiaciones del ojo, esta gnoseologa mecanicista presupone el principio universal de causalidad

Platn Por debajo de las ideas est la Naturaleza, son dos mundos antitticos relacionados entre s por el hecho de la participacin, la solucin ms probable consiste en interpretarla conforme a la teora de la imitacin, como una imperfecta reproduccin de la Ideas en el mundo sensible:

Demiur go

La necesidad de esta alma del mundo la deduce: de que la materia por s misma no puede moverse, por lo cual debe haber algo que se mueva a s mismo y a la materia, por lo cual esta tiene que ser algo Psquico o alma. No slo el mundo, en cuanto es un todo, sino a dems dentro de l, tambin tienen almas inmortales los astros y el hombre, los otros vivientes slo poseen almas imperfectas y mortales. Por lo cual se puede decir que la cusa formal es el ALMA, por que es la cusa del movimiento de los elementos y por este motivo es la causa de la diversidad de las cosas, del orden, y de la armona del mundo. La cusa final del mundo es la Idea del Sumo Bien.

El Medio Evo y su realidad sobre los tres Problemas: Dios -Hombre y Mundo desde S I hasta S XIII

-Es una Filosofa que se da como intermediaria entre la Antigedad y la Modernidad

MEDIO-EVO Edad Moder na -Hay un intermedio de trece siglos, el trmino de Edad Edad Antigua

Media (media aevum), tiene connotaciones peyorativas hasta el da de hoy. En el siglo XIX (introduce) este trmino en la historia de la Filosofa. -Se habla de la poca del oscurantismo, en oposicin a la Ilustracin como edad de la luz, con respecto al dogmatismo filosfico.

-Es una filosofa sui-generis, que tiene races ms all de su propio alcance con un impacto hasta nuestros das. -Se ubica desde el Cristianismo y la poca apostlica 60 d.C., hasta 1400 d.C. Esta filosofa no ha empezado de cero; gran parte de su contenido es una relectura crtica y creativa de la filosofa Antigua. -Es una relectura con otros puntos de vista, con otros interrogantes novedosos y con otras soluciones hasta ah desconocidas, mientras la antigedad ha puesto los grandes paradigmas filosficos como cimientos, la edad media los ha desarrollado creativamente adaptndolas a las nuevas exigencias intelectuales y espirituales de la poca.

Hechos que marcaron la aparicin del Medieval -La cumbre del Imperio Romano y su cada. Roma haba sido la cuna del la cultura y el derecho que tena bajo su influjo la religin. -El Cristianismo empieza su expansin en los diferentes mbitos (social, cultural, poltica, econmica, religiosa). -Para darle mayor fuerza era necesario cimentarle, a esta nueva forma de vida en religin y esto se hizo a la nueva luz de la fe y de los grandes paradigmas que la antigedad haba puesto
-El Cristianismo se transforma en una religin misionera con carcter de predicadora para lo cual necesita de cimientos slidos para traer adeptos a su causa.

-El Hijo de Dios era todava la luminaria del cielo y la bveda de ste era la sede de los ngeles, nadie hablaba de un cosmos infinito, el reto es cmo expresar entonces la sustancia divina sino con luz? Y as cre la Iglesia un estilo en correspondencia a su propio papel de cuerpo mstico de Cristo.

Divisin de la filosofa Medieval. La divisin de la filosofa medieval corresponde tanto a factores polticos (los dos imperios romanos, el reino carolingio), de la traduccin platnica y aristotlica, como tambin netamente filosfica (escuelas, influencias, sistemas), tambin aqu existen diverso Sistemas. Si tomamos en cuenta como criterio los temas principales, la forma de estudio, llegamos a cuatro principales perodos Medievales.

Caractersticas del Pensamiento Medieval -El Pensamiento Medieval es una de las primeras grandes sntesis intelectuales entre diferentes tradiciones. -El trasfondo del Pensamiento Medieval es la experiencia religiosa que basa su expresin racional, aunque esta se relaciona en su gran mayora con la tradicin Cristiana -Es un Pensamiento racional en el sentido de que la nueva fe tambin se basa en la razn como lumen Naturale. -Es un Pensamiento de la contingencia en oposicin al pensamiento Determinista Antiguo. -Es una Filosofa Metafsica que pretende elaborar un conocimiento sistemtico de los diferentes campos.

Perodo
Patrstica

Caractersticas
Comprende todo el perodo desde los Primeros Padres de la Iglesia, que buscan los argumentos racionales para la nueva fe cristiana frente a una filosofa ya establecida. Hasta el renacimiento carolingio y su organizacin de los estudios, esta poca est bajo la influencia de Platn y del Neo-platolismo y quiere llegar a la formulacin de los dogmas ms importantes del cristianismo.

Escolstica Es la bsqueda de formas adecuadas para la filosofa, dentro Temprana de esquemas escolarizados el platonismo poco a poco
disminuye en su impacto y Aristteles ingresa con mucha fuerza en Occidente, sobre toda a travs de la filosofa rabe juda.

Es el perodo de esplendor y apogeo de la edad de la Edad Alta Escolstica Media, all se llega a sintetizar, todos los contenidos filosficos y las concepciones cristianas y Aristotlicos.

Escolstica Anticipa en mucho una mentalidad moderna (nominalismo y Ciencia) Pero a la vez hace un intento de conocer los ltimos Tarda
misterios a travs de la idea mstica criticando as los sistemas cerrados de la Alta Escolstica.

A diferencia del Magisterio ordinario, el Magisterio de la Iglesia es de carcter autoritario; es decir, propone una enseanza para que se acepte como verdadera bajo la autoridad de Dios que revela para engendrar la fe (1Tm.3,15-16). Por provenir de Dios no puede engaarse ni quiere engaarnos. Presupone la existencia de la revelacin, el mandato Cf. Alvarez Humberto. La Iglesia como Proyecto de Cristo, pg 76

San Agustn Obispo de Hipona Su influencia en la Iglesia doctor de Filosofa, y Teologa; La bsqueda de la Verdad le lleva a Cristianizar el Pensamiento de Platn. Sustenta la Dualidad de Cuerpo y alma, y pone en marcha la Lucha de los contrarios, Propone dos estados del Mundo: La Patria Celestial y la Patria Terrenal Su Idea de Dios es La mxima Realidad Pensante y que El se revela a la razn, para poder conocerle.

SANTO TOMS DE AQUINO Lleva al Cristianismo el pensamiento de Aristteles: la Lgica-MetafsicaOntologa-Lgica formal. Formula la sntesis del pensamiento Medieval a travs de la Sumas teolgicas y filosficas. Regula la Realidad Teolgica por medio de la vas de la existencia de Dios. El mundo es la realidad Creatural del ser supremo y el Hombre es la manisfetacin suprema de esa realidad.

Primera va. Parte de la experiencia del movimiento (argumento cintico) y concluye en la experiencia necesario de un primer movedor, que a su vez ya no es movido por otro (motor inmvil). Segunda Va. Parte de la experiencia de la causalidad eficiente (argumento causal) y concluye la existencia necesaria de una primera causa y no causada por otro (causa primera, causa incausante, causa sui). Tercera Va. Parte de la experiencia de la contingencia de los entes y sucesos (argumento modal) y concluye la existencia necesaria de un ente necesario como fundamento de todo lo contingente. Cuarta Va. Parte de la experiencia de diferentes grados de perfeccin (argumento jerrquico) de los entes

y concluye la existencia necesaria de un ente perfectsimo como norma de absoluta para los grados de perfeccin. Quinta Va. Parte de la experiencia de la finalidad (argumento teleolgico) inherente a los entes y concluye la existencia necesaria de un ltimo fin, como convergencia de todos los fines relativos. Creacin y Contingencia. Aunque Santo Toms no pretende demostrar filosficamente la eternidad o temporalidad del mundo, cree poder demostrar que el mundo sensible tiene un origen trascendente. El mundo depende de su ser de Dios como causa y condicin de su actualidad.

Pensamiento Moderna
I Introduccin: 1.1 Ubicacin del Pensamiento Moderna La historia universal nos ubica entre los siglos XV XVIII; Descubrimiento de Amrica 1492, Revolucin Francesa 1789, Filosofa del Renacimiento y Siglo XIX Lucha del Positivismo e Idealismo.

1.2 Hechos que Marcaron la Aparicin del Pensamiento Moderna. *La decadencia de la escolstica (abstracta). *Diferenciacin de la Cultura (independizado). *La Cultura se vuelve laica (las Ciencias Naturales no se enmarcan en lo religioso). *La ruptura de la unidad religiosa (Lutero y la reforma protestante). *Nuevas estructuras polticas en Europa, sistemas econmicos, Revolucin Industrial

1.3 Divisin del PensamientoModerna

1450 a 1600 Preparacin de l Pensamiento Moderna Renacimiento Aparicin de las CC Experimentales 1600 a 1750 Racionalismo - Empirismo 1750 a 1850 Criticismo de Kant Idealismo de Hegel. Apogeo del pensamiento Moderna 1850 a 1900 Eplogo del Pensamiento Moderna Movimientos Materialistas y Positivistas

1.4 Renacimiento. Es un perodo de transformaciones las cuales afectan al orden social, poltico, cultural, filosfico, arte y teologa. Se llama RENACIMIENTO porque trata de renacer o revivir, algo que est ms a gusto como la literatura y el arte clsico de los griegos. Presenta un conjunto de Ideas, doctrinas, tendencias en diversas direcciones no estructuradas, pero tienen en comn la reaccin contra la escolstica u la Iglesia.

1.4.1 Plano Cientfico:

Aparece Coprnico (1473-1543), Keppler (15711630), Galileo (1564-1642); con estos pensadores aparecen las ciencias experimentales, hasta este perodo exista la teora de que la tierra tena el movimiento circular uniforme y el universo tena como centro la tierra (deduccin). Coprnico rompe con las teoras de Aristteles sobre el movimiento circular uniforme. Keppler pone un conocimiento y de acuerdo a las investigaciones los sistemas elpticos. Estos hombres empezaron las ciencias experimentales (Induccin). Observacin, experimentacin y las matemticas.

1.4.2 Plano Teolgico. *La Reforma de Lutero y Calvino (1483-1546). *Interpretacin libre de la Biblia o su libre examen. *La Aparicin de la Compaa de Jess y la Contra Reforma, al igual que el Concilio de Trento 1545-1563 se encuentra en su mxima cumbre. *Discusin contra la Autoridad de Fe y Moral, la entrega ciega o confiada slo en la FE ms no en la Razn. *Se desarroll el Individualismo, liberalismo, laicismo, la naturaleza y el pensamiento

1.4.3 Plano Filosfico Consiste en una serie de renacimientos es como volver a las fuentes: de los platonismos, estoicismos, escepticismos, a la Lgica, filosofa clsica, filosofa del derecho, la poltica, moral, entre otras. 1.4.4 Plano Literario. Retorno a los clsicos de la literatura griega donde se marca, el teatro, las realidades de la tragedia, los cnticos msticos pero hoy dando un lugar y desterrando los panteones, para dar lugar a la especulacin del universo. El hombre como centro de toda reflexin.

II RACIONALISMO El Racionalismo continental considera que la razn humana es principio y criterio de las verdades filosficas, conforme al giro antropolgico que se haba producido ya en la poca renacentista. La distincin geogrfica tiene sus races en plena edad media, Mientras que Pars y Alemania siguen el camino dominico de Aristteles. En el continente (Alemania, Francia, Holanda) mantienen una tradicin racionalista sistemtica. Ya no es la metafsica (realismo idealismo) el

punto de arranque, sino la epistemologa (gnoseologa). La problemtica epistemolgica tiene prioridad sobre la cuestin metafsica. La gnoseologa platnica es un racionalismo o intelectualismo, subrayando la razn como fuente de conocimiento. Para el racionalismo el conocimiento es un sistemas de verdades (deductivo), sobre la base de algunos principios evidentes e innatos de la razn humana. As el racionalismo continental afirma de una u otra manera la existencia de ideas innatas.

EMPIRISMO
*No sera aventurar que la Filosofa moderna se hace moderna con el advenimiento del empirismo. *Aqu ya no hay metafsica, no hay trascendencia, sobretodo no hay verdades inmutables y eternas. *Nos referimos siempre a la experiencia sensible, para el empirismo experiencia sensible es todo.

*Todo queda relativizado: funcin de espacio tiempo, lo humano, llegando a lo demasiado humano. *El Empirismo decide lo que es Verdad, derecho, Religin, valor, Idea, etc... *El Sentido adquiere la hegemona sobre la inteligencia, lo til sobre lo ideal, lo individual sobre lo universal,el tiempo sobre la eternidad, el querer sobre el deber,la parte sobre el todo, el poder sobre el derecho. *El empirismo tiene la visin filosfica sobre lo cuantitativo mecanismo de la naturaleza.

*En las Islas britnicas ser la cuna y el apogeo de dicha filosofa con HOBBES. LOCKE, y HUME, es por medio de ellos que esta corriente se difunde por todo el continente.

EL IDEALISMO. Con Kant comienza una nueva etapa de la Filosofa, esta recobra su profundidad, vuelve a ser investigacin de los ltimos principios y se afana otra vez por conquistar una visn sistemtica y cerrada de la totalidad del (ser), partiendo de un principio unitario. Kant nos ofrece una construccin filosfica, en l predomina todava la crtica. En los idealismos alemanes: Fichte, Schelling y Hegel surgen potentes sistemas filosficos de rasgos positivos que superan en forma especulativa los grandes sistemas de los siglos XVII y XVIII. Fund lo que se apellida la filosofa alemana, con todo lo que bajo esta denominacin suele entenderse.

Tpica, filosofa del espritu de especulacin abstracta, pensamientos difciles y lenguaje ininteligible, pero siempre un filosofar sosteniendo siempre por un alto idealismo tico y metafsico. Los hombres del idealismo conocen los adelantos de la ciencia moderna, los manejan y explotan, pero al mismo tiempo se sienten insertos en la comunidad espiritual de occidente con su saber metafsico y tico. Su aparicin se centra en salvar los viejos valores de la verdad, moralidad y la religin, los cuales peligraron de desaparecer al advenimiento del escepticismo, el utilitarismo y el materialismo, secuelas obligadas del pensamiento.

Kant trata de levantar la verdad, la moralidad y la religin sobre nuevos y originales fundamentos. Es necesario tener suficiente amplitud ptica para captar la situacin histrica la que ha venido a insertarse el Idealismo alemn. El problema que vive en ellos es el eterno problema, constantemente renovados en la antigedad si es posible introducir la teora de la experiencia sensible, como pieza orgnica en una teora del espritu.

La Visin de la Antropologa en la poca Contempornea

VISIN DE LA POCA CONTEMPORNEA INTRODUCCIN. A partir de la influencia Hegeliana adoptan sus discpulos posiciones diferentes sobre el absoluto. Derecha hegeliana: Emplean la Filosofa de Hegel para justificar las verdades religiosas, (llamada Escoltica hegeliana), que no trascendi ya que el pensamiento se vuelve cada vez ms antropocntrico. Izquierda Hegeliana: Radicalizaron el pensamiento de Hegel, al igual que lo reformaron: Plano Religioso.- Reforma a Dios y al Hombre. La fe en Dios
nace de las necesidades humanas para superar la Frustracin.

Las fuerzas naturales son superadas y en muchas ocasiones dominadas por el hombre. Plano Histrico Poltico: La historia no es particular sino de la colectividad, es una necesidad de las realidades humanas, son los hechos del Absoluto los que llevan a crear una sntesis. Schopenhauer, reacciona contra Hegel al querer identificar lo ideal con lo real. Se transforma el individuo dentro de la masa. Estos hechos dieron origen a nuevas de ver la realidad que se fueron extendiendo hasta nuestra poca.

Posiciones Marxistas.- Rechazo al Dogmatismo religioso. Opuesto al Idealismo su fuente primera es la materia Existen teoras filosficas-biolgicas con las cuales pretenden dar un giro antropocntrico como persona creadora y libre, autnoma con su propia personalidad. Hace una crtica despiadada a la sociedad y al estado capitalista. Funda su democratizacin en la justicia social e igualdad. Es necesario el cambio en base a la revolucin. Revolucin Cristiana.- Donde se elimina el Teocentrismo y se da lugar a una nueva forma de Realidad basada en la vida del ser humano, hasta llegar al individualismo radical, dentro de los representantes tenemos a Nietzsche, Kierkegard.

Posiciones Positivistas.- Pensamiento analtica nacido en el siglo XIX, que empieza con Augusto Comte. El empirismo reduce a sensaciones sensibles, todo se resuelve a nivel sensible-material-cientista. La ciencia es lo nico que resuelve todo, hablamos de las CCNN las cuales sern las ciencias por antonomasia. Posiciones Fenomenolgicas.- Es difundido en los pases europeos de 1859-1938. dentro de los representantes de esta corriente son: Frank Brentano, Edmundo Hussel, Max Scheler su caracterstica principal es analizar lo que aparece, es decir el fenmeno como aparece y luego hacer una abstraccin para pasar a describirlo.

Posiciones de carcter Existencialista.- Es posterior a la fenomenologa, toman al mtodo fenomenolgico, hacen una reflexin objetiva de los fenmenos clsicos, en base a la existencia tal como aparece en las estructuras de la existencia misma. El Hombre puede entenderse como posibilidad, el hombre como libertad radical, el hombre como libertad choca con la realidad y le produce miedopreocupacin-angustia-desesperacin, frente al absurdo de la existencia. Posiciones ante la Hermenetica.- Es exponer, explicar y entender; cuando entendamos el lenguaje, historicidad, el ser con; entonces el ser queda planteado en su forma concreta. Cunado falseamos el lenguaje estamos falseando la revelacin del ser.