I.S.P.A.

INSTITUTO SUPERIOR DE PSICOLOGIA APLICADA Departamento de Formao Permanente 1 Curso avanado DESENVOLVIMENTO TRANSPESSOAL Conscincia e Espiritualidade Outubro de 2010 Abril de 2011

TRANSCENDENDO A HISTRIA PESSOAL: PERCURSOS DO TRAUMA PARA A CURA

Maria da Conceio Costa Nobre de Abranches

Introduo O texto que se segue pretende ser a minha resposta pessoal a um desafio duplo. Ele constri-se, por um lado, em torno da proposta lanada pelo Mestre Joo da Fonseca, coordenador do curso, para que entregssemos um trabalho final cuja 1 parte consistiria num dirio de bordo, no qual relataramos o desenrolar dos sucessivos mdulos, e a 2 no desenvolvimento dum tema escolha, de entre os expostos ao longo da formao, enquanto, por outro lado, representa a minha vivncia, pretrita e actual, do que o transpessoal e da maneira como esta formao se veio entrelaar com temas que, pela minha prpria experincia, j me eram sobremaneira caros. Assim, a 1 parte deste trabalho ser um registo das minhas impresses dos diferentes mdulos, impresses essas que no sei se tero alguma coisa de objectivo, dada a intensidade com que vivi todo o curso. Na 2 parte, recuperarei o tema de um dos mdulos a psicossntese e tentarei abordar, muito brevemente, a problemtica da adico e da recuperao na perspectiva da psicossntese, enquanto teoria inserida no amplo movimento transpessoal.

I- Transcendendo a histria pessoal: - Dirio de bordo (ou deveria dizer antes, de transbordo?) 9 de Outubro de 2010 Enquadramento e compreenso do transpessoal, pelo Prof. Dr. Vtor Rodrigues Mdulo de informao sobre o que o transpessoal e a forma como a psicologia transpessoal se insere na histria e na dinmica da psicologia, em sentido amplo. Antes de mais: O transpessoal pressupe a existncia da alma, ou eu superior, ou self; a espiritualidade fsica e mentalmente saudvel: d resilincia (pois d, vou eu pensando com os meus botes. Penso no meu programa espiritual de doze passos, que aprendi nas reunies, nas conversas com companheiros e na literatura, penso nos tempos mais difceis que passei, que me fizeram recitar mentalmente o 3 passo vezes sem conta: decidimos entregar a nossa vontade e as nossas vidas aos cuidados de Deus, na forma em que O concebamos e penso que fui sempre conseguindo manter-me em recuperao e continuar em frente). um mdulo com muita informao, um primeiro contacto que me est a agradar muito; nem dou pela passagem do tempo. O credo ocidental, que no tive tempo de copiar, mas que sei que baseado exclusivamente nas premissas do ego, versus a orao de S. Francisco de Assis, toda ela sobre a superao do ego, que est tintim-por-tintim na contra-capa do livro do Wayne Dyer que por acaso ou no trouxe comigo. As prticas transformativas. A vontade e a conscincia (tudo o que ganhei em recuperao, penso eu outra vez. A conscincia que (quase) no tive at perto dos 50 anos e depois disso o exerccio dirio da vontade a que a minha nova condio de abstinente, s isso para comear, me tem vindo a obrigar. Mais o exerccio, tambm ele dirio, da vontade de viver, de recuperar a vida e de a reconstruir). O professor fala do livro Conscincia csmica, de Maurice Bucke. Acho que a Cosmic consciousness que comprei na rua h 4 ou 5 anos e ainda no tive no, no tempo, mas coragem de ler na ntegra . Caractersticas da conscincia csmica: - Sentimento de unidade com todas as coisas (j o vislumbrei, ou j o tive mesmo, antes e durante a escrita dos meus raros poemas. E mesmo sem eles, muitas vezes em silncio, s vezes com msica, s vezes quando me lembro de imagens da minha infncia solitria, onde conheci o terror e o maravilhamento. Essa a verdadeira razo por que estou aqui, hoje) - Vivncia da inefabilidade e consequente dificuldade em relatar a experincia

- Carcter notico, com forte senso de realidade (o despertar. s vezes depois do zazen no dojo da Morais Soares era tudo to real, to inacreditavelmente real e presente, que parecia que eu tinha entrado noutra vida, antes desta que conheo muitas vezes tive o sentimento de reentrar em estados de graa da infncia -, depois desta que conheo ou, quem sabe, paralela a esta que conheo) -Transcendncia do espao-tempo - Sentido do sagrado em relao ao que est a acontecer (as trs ltimas esto intimamente ligadas naquelas experincias depois do zazen) - Desaparecimento do medo da morte perante a vivncia da eternidade da vida. Copiei tudo isto dos meus apontamentos, porque me parece fundamental e porque sinto a felicidade do re-conhecimento, porque j vivi estas realidades, no permanentemente, claro (ai!, a impermanncia de tudo!), mas j as senti, j as experimentei nos meus sentidos e na minha mente, juntos noutra coisa que no sei o que mas que est para l dos sentidos: trans-no sei bem o qu, senti-me tentada a escrever trans-sensorial (porque comea nos sentidos mas vai muito alm deles), mas porque no chamar-lhe o devido nome?: transpessoal, sim. Praticmos depois sobre um exemplo que consistia em comear por procurar um momento no passado de ternura por um ser vivo. Fechei os olhos e lembrei-me do meu amor de sempre pelas rvores. De me sentir muito prxima delas, num amor vibrante como seiva em circulao dentro e fora de mim, e lembrei-me de o ter sentido numa tarde em que vinha a descer pela estrada (eu moro no cimo dum planalto) e passei por um conjunto de arbustos que tinham florido h pouco tempo e parece que se chamam grinaldas de noiva, pelo menos foi o que uma amiga me disse - explorar o momento sensorialmente, ir para dentro para sentir o sentimento, associ-lo a um corao interno luminoso, dar-lhe uma cor e respir-la, intensificar e expandir Comeou por ser um arbusto muito verde salpicado de flores brancas. O verde alastrou e tornou-se imenso e depois, dentro do verde, foi o branco das flores que se concentrou num corao intenso de luz branca. Respirei a luz branca, intensifiquei-a e expandi-a, luz, luz, luz, tudo o que existe minha volta. Expanso isto tudo sobre expanso. Isto: o curso. O transpessoal. 23 de Outubro de 2010 Potencialidades e fenmenos da conscincia, pelo Prof. Dr. Mrio Simes Outra vez muita informao. Exposio muito articulada, mas ao mesmo tempo densa e exigente. A conscincia a totalidade da nossa vida psquica. O mtodo cientfico, seus sucessos e vicissitudes e outras formas de conhecimento: A poesia (a metfora), a experincia pessoal de cada um, a intuio (Jung), a arte, a

experincia subjectiva (e eu penso que todas estas formas me so bem familiares, muito mais do que o mtodo cientfico, embora ele tambm tenha algo que me fascina. Mas no, no sou nada cientfica. Sou toda de metforas, de analogias). O estudo da conscincia Os dados que adquirimos podem ser subjectivos e objectivos; h sempre um certo grau de imprevisibilidade. Ok. Aqui impe-se-me uma interrupo. No me faz sentido nenhum tentar fazer um relatrio bem comportado, mais de seis meses depois de as coisas terem acontecido. O que que foi, de facto, o mais importante para mim? - O entusiasmo contagiante do prof. Mrio Simes, claro, os seus imensos saber e experincia e a simultnea acessibilidade e proximidade de ns. E o milagre da comunicao verdadeiramente eficaz (real e feita com convico). E o que retenho do que foi dito? - Permanecem em aberto a questo e o debate: a nossa vida psquica uma secreo do crebro ou, antes, uma instncia que utiliza o crebro? ver O Livro da conscincia, do Antnio Damsio, mas o Prof. sublinha que o futuro do conhecimento humano est na sabedoria da incerteza (faz-me lembrar o viver um dia de cada vez e o s por hoje de N.A.). - A deciso certa fruto da conjugao da sensao com a emoo, com a razo e com a intuio, que um destilado das outras trs e consiste em saber antes de saber (donde que, infiro eu, o saber, a sabedoria, o conhecimento no podem depender exclusivamente do paradigma lgico-racional. Nem da instncia que lhe corresponde em termos pessoais: a conscincia ordinria, egica, como lhe chama o Eckart Tolle, associada bolha (universo, plano, no sei como lhe chamar) da personalidade. Tudo aqui aponta para a transcendncia: da razo ordinria, da lgica, do hemisfrio esquerdo, como dizia a Maria Flvia, e da personalidade. Da, trans-pessoal. A alma? - Os EMC, enquanto meios teraputicos e de investigao: a sua teorizao rompe com vrios paradigmas. A sincronicidade a coincidncia que vem de fora e faz sentido (acrescento eu o que dei comigo a pensar: quanto mais integrada a conscincia, mais a sincronicidade existe, mais o fora e o dentro so equivalentes). 13 de Novembro de 2010 Espiritualidade e tradies msticas, pelo Dr. Pedro Veiguinha Histria do movimento transpessoal: dos nomes referidos em relao 3 fora em psicologia chamou-me a ateno o nome de Vtor Frankl, fundador da logoterapia, de quem li num dos livros do Wayne Dyer (espero no estar a fazer confuso, acho que no) que esteve num campo de concentrao nazi e chegava a ver beleza numa cabea de peixe a boiar numa mistela aquosa que passava por sopa.

Tambm o nome de Charles Tart me fez uma ressonncia especial: estudo dos novos estados de conscincia, induzidos por drogas e meditao e recuo, recuo, recuo at aos meus 17 anos (que foram h precisamente 40) e s minhas experincias com drogas: a marijuana, a maconha e a nica que tive com LSD porque, apesar de fantstica (embora no tenha sido l muito agradvel ver a cara do ndio a derreter-se e a escorrer), tive medo de repetir. Acho que acabei por conhecer diferentes tipos de EMC, precisamente porque foram induzidos por experincias de tipos muito diferentes: as drogas ilegais do fim da adolescncia, as drogas legais durante quase 30 anos e depois, e agora, o programa de doze passos, o zazen, a escrita, a minha experincia pessoal em recuperao. (Leio dos apontamentos: pessoas com a experincia de estados alterados de conscincia introduziram mudanas significativas nas suas vidas e concordo em absoluto: eu estava num estado to lastimvel quando cheguei a N.A. e a minha experincia foi to forte que no pude limitar-me a introduzir mudanas. Fui eu prpria que tive de mudar.) O Dr. Pedro Veiguinha apresentou muitos slides e deu muita informao. Mas com perplexidade que me dou conta de que os assuntos que trouxe no coincidem com o tema que estava programado. O que me parece que ele falou da transio do pessoal para o transpessoal, tanto na histria da psicologia como na experincia dos indivduos. Foi interessante o Dr. Pedro Veiguinha ter falado das emoes no sistema da psicologia budista, do trabalho de transmutao e da meditao. So temas muito reais para mim. No fim, referiu a inteligncia espiritual: onde eu gostava de chegar. 27 de Outubro de 2010 Psicossntese de Roberto Assagioli, pela Dr. Eugnia de Oliveira O diagrama do ovo: Constituio Bio-Psico-Espiritual do ser humano. S isto resume o programa e a agenda da psicossntese. No vou deter-me aqui sobre o contedo deste mdulo, dado que foi o que eu escolhi para apresentar na 2 parte deste trabalho. Fao apenas questo de referir a extrema clareza e rigor com que o mdulo foi organizado e exposto. Brilhante. Mas refiro aqui os exerccios que fizemos. O primeiro foi sobre as subpersonalidades, a multiplicidade psicolgica que existe em cada um de ns e habita no inconsciente mdio e ganha forma nos papis que assumimos. A personalidade a soma de todos os contedos bio-psquicos; as subpersonalidades podem ser pessoais e transpessoais. De acordo com as instrues da Dr. Eugnia, visualizo um deserto, com cumes de montanhas a recortarem-se no cu em pano de fundo. Ao longe surge um autocarro, que se aproxima cada vez mais. um autocarro vermelho, com uma faixa amarela horizontal e muito brilhante.

Dele saem trs mulheres. A primeira ter volta de 50 anos e francesa, ou alem. uma tpica mulher emancipada, culta e refinada da Europa ocidental elegante, distinta e com muito charme. Chama-se Clara. A seguir vem uma ndia norte-americana. No se consegue perceber a idade, no nem muito jovem nem muito velha. como se j tivesse bastante idade mas fosse tambm, de alguma maneira, bastante jovem. silenciosa, sorridente e pacfica. No sei o nome dela. Acho que uma mulher muito sbia, uma mistura de criana e de anci. Por fim surge uma mulher bastante nova, que no tem mais de 30 anos, vestida de vermelho. muito sexy e exuberante, e muito alegre. No sei como vim a sab-lo, mas sei que bailarina de strip-tease. Chama-se Eva. Quando estava a escrever a descrio das trs subpersonalidades, dei-me conta de que podia perfeitamente colar cada uma destas trs mulheres a uma determinada mulher presente na sala; no caso de uma delas, at o nome coincide. E interrogo-me sobre a origem destas subpersonalidades: so minhas, ou foram-me induzidas pelas mulheres reais? mas tambm o que eu vejo nessas mulheres reais no ser condicionado pela minha prpria vivncia interior, de aspectos de mim prpria? No sero elas, ou melhor, o que eu vejo nelas, reflexo(s) de mim prpria? Como um sistema circular, ou de vasos comunicantes. No posso deixar de falar da questo da vontade, que pode ser receptiva e activa, e de como estes dois aspectos jogam um jogo constante ou danam uma dana contnua, o que me faz lembrar a orao da serenidade da minha irmandade de annimos: Concede-me, Senhor, serenidade para aceitar as coisas que eu no posso modificar, coragem para modificar aquelas que posso, e sabedoria para distinguir umas das outras. A sabedoria deve ser a Graa, penso eu. Mesmo antes do fim, fizemos mais um exerccio, a que a Dr. Eugnia chamou meditao receptiva. Tratava-se de receber a qualidade de que mais precisamos. Ao princpio no correu nada bem. Tentei, sem resultado, impor-me conscincia vrias qualidades diferentes sucessivamente: energia, fora, animao (era do que eu estava a sentir falta, depois de chegar ao fim do mdulo e, apesar de ter gostado muito,estar a sentirme cansada). Mas no pegava, no era real. Parei e deixei-me ficar em silncio. Diante dos meus olhos fechados surgiu-me o smbolo astrolgico do sol, um crculo com uma pinta no meio e depois, suavemente, o par de palavras amor-confiana. At a totalidade perfeitamente redonda do sol tem uma pinta negra no meio. At o mais absoluto da vida no perfeito, e mesmo assim preciso de amar. E de confiar.

11 de Dezembro de 2010 Terapias ditas regressivas, pelo Mestre Mrio Resende A terapia regressiva uma psicoterapia de orientao transpessoal porque recorre a EMC, porque considera a pluralidade do Homem, incluindo a sua dimenso espiritual e no apenas a fsica, emocional e mental, e porque permite vivncias do domnio do pessoal e do transpessoal a definio de abertura dos meus apontamentos deste dia, o que deixa partida o assunto bem claro e arrumado. muito bom o Mrio Resende no ter pudor de falar da dimenso espiritual. Sinto-me em casa, porque vai ao encontro dos autores de divulgao, no cientfica, mas metafsica e espiritual, que esto mais ou menos na berra (pelo menos nos Estados Unidos vendem que se fartam) e de que eu, apesar de tudo (faz-me impresso o facto de eles serem praticamente milionrios, mas admito que pode ser um problema meu) gosto. Penso no Deepak Chopra e, sobretudo, no Wayne Dyer, que fala muito do Esprito e que eu leio e volto a ler, porque tambm um prazer, o homem escreve mesmo bem e que acredito que me ajudou a ser uma pessoa melhor ou, pelo menos, a lidar melhor comigo e com as minhas complicaes e, claro, com os outros. Ento, diz o Mrio, o Esprito manifesta-se no saber sem saber (sabemos o que justo, o que est certo, o que devemos fazer) e isso para mim uma Verdade, daquelas com V grande, porque as coisas melhores que eu soube na minha vida foi assim: porque sim, porque est certo, custe o que custar, doa a quem doer. Tive gravssimos problemas foi quando me fechei a essa Verdade e deixei que o medo e concomitante racionalizao lhe ocupassem o lugar. - O Esprito uma voz que nos chama diz o Prof. mas s vezes difcil perceber a voz, porque h outras vozes que nos chamam, as dos desejos, dos medos e das fantasias. Pois . Eu s vezes chego a ter uma multido de vozes dentro de mim, o que depois acaba por ser divertido quando relaciono com o meu tema astrolgico e o (pouco) que sei de astrologia crmica. Sol em peixes, lua em touro. Absoluto/infinito ( partida e, se calhar, aparentemente) em oposio terra e aos prazeres (mas garanto que no to banal como parece!, uma grande complicao). E ainda o ascendente em leo, o que significa que para chegar ao amor universal e fusional, ao absoluto, tenho de seguir a via da afirmao da individualidade e da auto-expresso! Mas o que vale que o regente do ascendente o sol (leo) e deve ser por isso que me vou conseguindo safar. Sobre terapias ditas regressivas, o que eu tenho a dizer que acho muito bem as aspas, porque fiz uma que me deixou com as maiores dvidas. Nem foi uma terapia, foi s uma sesso, uma regresso. Eu no senti nada, no vivi nada, foi como se estivesse a ver um filme que depois tinha de contar, o que me levou, e leva a questionar se o que se passou no foi apenas uma emergncia, no meu campo de conscincia, de contedos psquicos, memrias de eventos vistos, lidos, ouvidos, misturados com a minha imaginao bastante frtil e uma certa tendncia para construir narrativas. Ou smbolos daquilo que vivo, exterior e interiormente. Antes de passar prtica, o Mestre Mrio referiu que o mtodo de induo contemporneo, que ele vai utilizar aqui, muito diferente do clssico e tem contribuies diversas: da

terapia psico-corporal, da programao neuro-lingustica e do focusing. A terapia propriamente dita desenrola-se em 3 fases: vivncia catarse integrao. No sei se ele disse, mas eu acho que a integrao deve ser a que leva mais tempo. Integrar difcil: longo e trabalhoso. Mas as duas primeiras fases parece-me que foram detectveis nas duas experincias que foram feitas aqui, cada uma com uma das colegas do curso. Impressionaram-me fortemente pela sua intensidade e amplitude e pelo sentimento de vivncia total e integral (as aspas so porque no sei bem como dizer) que me transmitiram. 8 de Janeiro de 2011 Psicanlise do sonho acordado, pela Prof. Dr. Maria Bjorn Faltei de manh: ando h imenso tempo, h anos, a querer deixar de fumar sem conseguir, com paragens de duas ou trs semanas no mximo e sucessivas recadas. Acho que assim to difcil por causa da minha personalidade adictiva (no sei at que ponto isso real), ou do meu passado de adico activa. Em desespero de causa com os adesivos e as pastilhas de nicotina no estava a resultar comecei a ler O mtodo simples para deixar de fumar. O mtodo consiste em continuar a fumar enquanto se l o livro e parar quando se chega ao fim. Como entretanto no consegui chegar ao fim, tirei a manh de hoje para o fazer. Sa de casa hora a que sairia se fosse para o ISPA, mas fui para a Brasileira. Quando l cheguei vi que afinal j no se pode fumar l dentro (o que eu antecipava com deleite) e tive de ir para a esplanada. No estava muito frio, mas estava vento e s vezes chovia. Estava um toldo, tipo chapu de sol, por cima da mesa, o que me protegia dos aguaceiros. Eu estava completamente sozinha na esplanada e quando chovia havia alguma coisa de quase pico, o que me agradava bastante. Depois almocei, l fumei o meu ltimo cigarro (que no o foi, entretanto j fumei o ltimo, mas no foi aquele) e fui para o mdulo da tarde. Quando cheguei, o mdulo j tinha comeado. A parte terica j tinha sido dada e agora tarde era s trabalho prtico. Depois da induo, vi-me numa floresta a caminho duma cabana: uma cabana idlica numa clareira da floresta, como as imagens dos livros infantis. Quando l cheguei, fui recebida pelos habitantes, um casal de meia-idade que me acolheu muito bem e eu senti-me muito bem, como se tivesse verdadeiramente acabado de chegar a casa. Estava a anoitecer e eles disseram-me que podia l passar a noite, e eu fiquei. No dia seguinte ia retomar a minha viagem, mas naquela noite dormi um sono tranquilo e reparador. Aquele homem e aquela mulher foram, por uma noite, os pais, que, ao contrrio dos meus pais verdadeiros, me acolheram e me deram um espao-tempo de repouso e de pertena. Cheguei pacificada ao fim deste sbado. 22 de Janeiro de 2011 Abordagens psicocorporais, pelo Dr. Thomas Riepenhausen Devo confessar que este mdulo me passou um bocado ao lado. Fui s tarde outra vez.

O que retive, porque anotei no meu dirio, foram as referncias a Wilhelm Reich, o pai da psicocorporal, com quem andei toda entusiasmada quando tinha 20 e poucos anos: A funo do orgasmo. Escuta, Z Ningum!. Uma mquina, uma coisa que eu na altura achei muito maluca mas fascinante ao mesmo tempo: o acumulador de orgone, no tenho a certeza, peo desculpa que se calhar a memria est a atraioar-me. Estou apreensiva: dois mdulos seguidos a faltar metade do dia, tenho de ter ateno s faltas para no exceder o limite. Ando cansada. 5 de Fevereiro de 2011 Respirao holotrpica de Stan Grof, pela Dr. Fernanda Reboredo Hoje sinto-me outra vez em forma e o mdulo promete ser bastante dinmico e experimental. Fazemos as apresentaes: cada um diz quem , o que faz, etc. (ou seja, aquilo que lhe apetece dizer). Quando chega a minha vez, dou por mim a pegar nas palavras da Prof., que minutos antes tinha falado dos ousados que tinham experimentado drogas psicadlicas, nomeadamente o LSD, e a dizer que eu fui um desses ousados. Relatei brevemente a minha experincia do LSD com 17 anos. Agora acho que fui mais que ousada, fui louca, segui na extremidade do air du temps porque era muito nova e no sabia praticamente nada, mas j havia tambm muita raiva e muita dor: e foram os hippies, as noitadas, o lcool e as drogas, sexo nem tanto. Foi, claro, a nica primeira e ltima vez de LSD, sem qualquer base de apoio: s entre ns, em casa dum casal alguns anos mais velho, e os casos de conhecidos que vi ficarem no mnimo desequilibrados, no sei nem posso saber a que prazo: imediato, como eu vi, mdio, longo? a mim, felizmente, acho que no aconteceu nada. O meu episdio com o LSD acontece, creio eu, ainda fora da minha adico (ironicamente talvez, a minha droga de escolha viria a ser legal). A pginas tantas, a Prof. referiu que Grof e a mulher, que era alcolica, desenvolveram um importante trabalho na recuperao do alcoolismo e dependncias qumicas. E eu aqui arrebitei a orelha: isto era uma ptima ideia para o meu trabalho. Escrevi no caderno: Ideia para o trabalho: recuperao da adico atravs do transpessoal. No intervalo do caf estive a falar com a Prof. e a contar-lhe um pouco da minha histria. talvez estranho, mas aqui, com estas pessoas, no me sinto desconfortvel a falar do meu passado. tarde tivemos a prtica da respirao holotrpica, feita ao som de msica que a Prof. trouxe. Fomos induzidos a visualizar uma canoa a seguir por um rio e a reparar naquilo que estava no fundo da canoa. Eu vi o cho da canoa juncado de grandes flores vermelhas, que transbordavam da canoa como a alegria, como o jbilo, flores de ptalas sedosas de um vermelho brilhante que sinto acariciarem-me os ps nus. maravilhoso.

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Depois comeo a sentir a msica no corpo, medida que vou fazendo a respirao, embora com bastante conteno (tento no respirar com muita fora, tenho conscincia, talvez medo, da minha tendncia para os exageros). Sinto energia a percorrer-me o corpo todo e comeo a acompanhar o compasso da msica com os braos e as mos. De sbito sou um condor a voar nos altos cus por cima das montanhas. Ocorre-me parar com tudo, a energia, os movimentos, para no dar nas vistas, mas no consigo: isto mais forte do que eu, que neste momento no sei bem quem sou nem onde estou, se calhar isto que sou eu. Sou o meu corpo que se move, mas sou tambm a msica, o cu e o cume das montanhas, mas acima de tudo sou o condor. Agora, batuque de tambores, e comeo a bater o ritmo com as mos no cho, com fora. O som das minhas mos ouve-se distintamente, um som claro, ntido e sincopado, um som demasiado alto para ser feito por mim, e penso: pra, que espectculo que ests a dar. Mas no consigo parar, porque agora sou um feiticeiro que bate no tambor o ritmo dum ritual sagrado. E isso muito mais forte do que eu. Depois, a msica leva-me para o topo duma montanha. Aqui, sou um xam, um feiticeiro da naufragada Atlntida, e reno tudo em mim, todo o mundo, todo o passado, presente e futuro, por muito conhecimento, muito servio e muito amor. Choro, as lgrimas correm-me pela cara, muita emoo para poder ser contida, muita tristeza e muita alegria, pura emoo libertada e libertadora. Abro os olhos e est tudo no stio sem estar. A sala a sala de sempre, embora esteja toda desarrumada, eu e os meus colegas tambm estamos desarrumados, mas vou reconhecendoos um a um, deitados ou sentados no cho ou numa ou outra cadeira. Podia sentir-me constrangida, penso, depois da minha cena toda, mas no sinto. Eles so os meus companheiros e este um espao sagrado. 19 de Fevereiro de 2011 Constelaes familiares de Bert Hollinger, pelo Prof. Dr. Joaquim Marujo Hoje no vou. Vai-se falar da famlia, do pai, da me, e eu depois no consigo conter-me. Bem vi como foi no ltimo dia. Muito j eu me expus falei da experincia com o LSD e contei Prof. Fernanda o meu passado de adico. No vou l hoje dizer que o meu pai abusou sexualmente de mim at eu ter 12 anos, quando me nasceu um sobrinho que no fundo sei que era, e , meu irmo. E que eu fui ao tribunal e menti, no sei para qu: para defender o meu pai, a minha me, ou aquilo que para mim era todo o mundo a minha famlia, a minha vida ou sei l o qu, nunca consegui saber inteiramente. No, hoje no vou. Fiquei todo o dia em casa a fumar cigarros e a deixar passar o tempo.

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5 de Maro de 2011 Souldrama, pela Dra. Manuela Maciel O souldrama recente: tem dez ou onze anos. Representa a evoluo duma inteligncia mais racional para outra mais espiritual, que passa pelas emoes e pela inteligncia emocional a que emana do chakra do corao. 1 exerccio: O que eu gostaria de ter recebido e no recebi. Da me, fora (apoio) e ternura. Do pai, amor e cuidado. A Prof. disse um coisa muito interessante: aquilo que gostvamos de ter recebido e no recebemos representa a misso da nossa alma e o sentido da nossa vida, e o que tendemos a dar em abundncia depois de, claro, fazermos todo um trabalho, pelo corao, de aceitao e at de gratido pelos pais que tivemos. (Esta anda-me atravessada h muitos anos. Um pai abusador e uma me cmplice (porque no fez nem disse nada)? Talvez um dia consiga, mas por enquanto e com 5 anos de recuperao da adico activa ainda no consigo sentir qualquer gratido por eles. Tambm no sinto dio. Apenas uma grande perplexidade e uma pena, uma mgoa ainda. Mas aceitar acho que aceito, que j aceitei.) Mas isto que temos tendncia para dar em abundncia, temos, tambm de aprender a receber (eu acho que ainda no sei receber inteiramente o que vem das pessoas. Tenho medo de ficar l presa, como fiquei durante tantos anos). Em resposta proposta de exerccio que a Prof. fez seguidamente o que fazamos aos 5 anos para termos a ateno da me - escrevi isto: Aos 5 anos, para ter a ateno da minha me, que sabia que no ia ter, fechava-me em mim prpria e chorava sozinha. Isto tornou-se um mecanismo de defesa do meu ego durante quase 30 anos. isto que me afasta da minha essncia e do caminho da minha alma. e depois, j nem me lembro bem como nem porqu, acabei por falar do abuso do meu pai. Foi algo que no consegui conter nem calar. Falei porque confiei na terapeuta (quase todos os professores foram aqui tambm terapeutas, pelo menos para mim), em mim e nos meus colegas. E correu bem. No aconteceu nada. A Isabel fez um exerccio em que precisava de algum para fazer de Deus e escolheu-me. Aos 12 anos fiz de Diabo numa pea de teatro, no liceu. Foram os meus nicos papis no teatro at hoje.

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19 de Maro de 2011 Educao inclusiva, pela Dr. Dalila Paulo Um novo paradigma, sintetista, prope-se substituir o velho paradigma de fragmentao do indivduo, que um processo de destruio da ecologia pessoal. Funes psicolgicas de Jung: sensao sentimento razo - intuio irradiam do Ser. A educao inclusiva engloba-as todas. Exerccio: Escrever 4 textos, cada um centrado numa destas funes, construdos em torno das mesmas 10 palavras previamente escolhidas aleatoriamente (adorei! Parecia que estava num curso na escrever escrever. To feliz que eu me senti). Formas de desenvolver a intuio: Sonho lcido. Meditao. Este mdulo foi diferente: muito suave, talvez um pouco vago e indefinido. Talvez por isso, soube-me muito bem. A Maria Flvia diria que foi neptuniano. No gostei mais do que dos outros, mas gostei de maneira muito diferente foi quase s estar. 16 de Abril de 2011 Msica multidimensional, pela Dr. Jacotte Chollet Um turbilho de palavras e de sons no pretendo ser objectiva, como eu me sinto hoje . A msica multidimensional um processo de letting go e eu vou deixar-me ir. E aconteceu isto: Uma clareira numa floresta (reparo que j a minha 2 clareira num floresta) tropical. Manchas de sol nos troncos e nas folhas das rvores. Silncio e luz. Comeo a sair de dentro de um ovo, lenta e docemente. Saio completamente para a luz e para o verde-claro das folhas das rvores. Estou envolta em luz e s h luz branca diante de mim. e um calor tpido. Tudo verde: verde claro, verde tenro, verde de luz. No sabia que tinha um lugar to pacfico e luminoso dentro de mim, nem que podia aceder to facilmente a ele. Que bom. Eu sempre amei profundamente a msica. E o silncio, ou melhor, a msica das rvores. 30 de Abril de 2011 Fenomenologia da morte e da passagem, pelo Mestre Joo da Fonseca E chegmos ao ltimo dia. L frente, o Joo da Fonseca, sbrio e aparentemente imperturbvel, fala da morte.

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A morte, o meu nico grande medo. Medo de que seja o fim de tudo, como escrevi no papelinho que juntei aos papelinhos dos outros e o Joo recolheu e leu, um a um. (agora que j li The Primal wound para a 2 parte do trabalho, acho que descobri que o meu grande medo o no-ser, porque fui exposta a ele de forma violenta e prolongada). Sim, o fim do ego, claro que . S no consigo imaginar que forma assumimos depois da morte. Ah, o Eckart Tolle e a no-forma! A desidentificao das formas, a transcendncia das formas. Mas tem de haver uma forma qualquer, no tem? Se calhar no necessariamente e aqui paro. Paro sempre quando chego metafsica. S sei usar palavras para tentar dizer o que sinto diante de tudo, para tentar traduzir essa msica e partilh-la. Ser a morte a derradeira partilha? Sei que o ego se dissolve na partilha e fica uma coisaoutra no lugar. Um sentimento vivo e vibrante a que no sei dar nome. Ser que o amor? L estou eu a divagar. Quando cheguei de manh, j os colegas estavam a falar uns dos outros. Depois percebi que cada um dizia o seu nome, vez, e depois ficava na berlinda: os colegas que tinham alguma coisa a dizer dessa pessoa, diziam. Deixei passar algumas pessoas sem dizer nada a respeito delas, porque no sabia o que dizer, porque no me era confortvel falar delas. Entre elas, o Paulo, de quem nunca consegui aproximar-me e que tambm nunca se aproximou de mim e eu pressenti que foi por sermos parecidos que tivemos todo este pudor: ele tambm teve uma experincia-limite, de quase-morte. Sinto que temos algo em comum que estranho e diferente de todos os outros, e que de algum modo um interdito. Ou a minha imaginao a trabalhar. Quando chegou a minha vez, disseram-me coisas muito simpticas e elogiosas, pelas quais estou grata e que foi agradvel ouvir. Mas o que me bateu foi o que disse a Maria Joo, que eu sou um pssaro dentro da gaiola a precisar de se libertar. Logo a seguir veio o exerccio: tenho 5 minutos para fazer o que ainda no fiz, e depois de me ocorrer uma multido de coisas, todas elas acessrias, imps-se-me o que a Joo disse: Libertar-me E depois questo: tenho uma vida pela frente, o que que eu ainda posso fazer?, respondi: Escrever estudar - viajar trabalhar - (e por fim)- amar - servir (estes dois ltimos eu estava relutante em escrever porque pensei que podia ser piroso), e percebi que me liberto atravs destas coisas e doutras de que no me lembrei, e que esse um bom e vasto programa para o resto da minha vida. Depois foi o jantar, a amizade e os risos. Ao jantar a Margarida ofereceu uma flor a cada um. Sinto uma imensa gratido por este curso, pelo que aprendi, pelo mundo de coisas que percebi que ainda no sei, pelos amigos que ganhei e por ter chegado aqui com eles O fim deste curso no o fim de nada, mas seguramente o princpio de muitas coisas. Ou seja: At sempre.

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II. percursos do trauma para a cura a)- A Psicossntese A Psicossntese uma abordagem psicolgica de carcter integral, em que o ncleo espiritual se serve da vontade e por ela de todas as funes biopsicolgicas em funo da expresso do potencial humano, ao mesmo tempo misterioso e contagiante, de forma a dar psicossntese um carcter humanista, transpessoal e universal (do guio do contedo). De forma mais resumida, pode tambm dizer-se que a psicossntese se refere expresso espontnea da vida, processo que ocorre naturalmente em cada pessoa; uma teoria, mas mais do que isso: nas prprias palavras do seu fundador, Roberto Assagioli, uma entidade e representa o nascimento de uma nova identidade ou seja, tambm de novas formas de viver. Os seus princpios tericos tm aplicao sobretudo nos campos da terapia e da educao. A constituio bio-psico-espiritual do ser humano: o diagrama do ovo So sete os sectores que representam a totalidade da nossa vivncia, (utilizo textualmente a respectiva parte do guio do contedo que foi distribudo aos participantes, embora no na ntegra) a saber: 1) Inconsciente Inferior o sector que contm complexos reprimidos, feridas, traumas e memrias esquecidas do nosso passado psicolgico pessoal. Representa a nossa parte instintiva mais primitiva, muito embora importante e por vezes expressando grandes faculdades psquicas. Tendo em considerao que um inconsciente reprimido , por definio, inacessvel conscincia, a sua existncia tem de ser inferida; esta inferncia decorre de momentos em que contedos de grande intensidade emergem ao nvel da conscincia, e que at ento desconhecamos. 2) Inconsciente Mdio O inconsciente mdio formado por elementos psicolgicos semelhantes aos que existem na nossa conscincia e de fcil acesso. nesta regio que as nossas experincias so assimiladas, ou seja, nesta rea que integramos experincias, aprendizagens, capacidades, guiados por padres do inconsciente colectivo e em relao com o nosso meio ambiente. Para alm de armazenar uma srie de elementos fora da conscincia, o inconsciente mdio permite ainda que possam ser sintetizados em novos e mais complexos modos de expresso. Trata-se de um sector no qual os contedos, embora inconscientes, esto disponveis para a expresso consciente normal. 3) Inconsciente Superior O inconsciente superior, ou supraconsciente, representa as nossas maiores potencialidades que esperam por se manifestar, mas que muitas vezes repelimos e reprimimos. Tal como o inconsciente inferior, esta rea , por definio, inacessvel conscincia e a sua existncia tem de ser inferida, o que acontece em momentos em que contedos desse nvel afectam a conscincia. Desta regio recebemos as nossas maiores intuies e

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inspiraes artsticas, filosficas ou cientficas -, imperativos ticos, motivaes humanitrias e actos hericos. a fonte do amor altrusta, da genialidade, dos estados de contemplao, iluminao e xtase. Neste domnio esto latentes as funes psquicas mais elevadas e as energias espirituais. Lugar das experincias de pico ou de topo. 4) Campo da Conscincia Designa a parte da nossa personalidade de que estamos directamente conscientes: contm o fluxo incessante de sensaes, imagens, pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que podemos observar, analisar e julgar. 5) Eu Pessoal O eu o domnio da personalidade consciente, distinta mas no separada dos nossos contedos de experincia, uma caracterstica a que podemos chamar transcendenteimanente. O eu pessoal tem a funo da conscincia e da vontade pessoal. o ponto de conscincia pura, muitas vezes confundido com a personalidade consciente, mas muito diferente dela; podemos dizer que a conscincia tem nveis de percepo diferentes e no se identifica com eles, seja a nvel pessoal, seja a nvel transpessoal. Alm de ser receptivo, o eu tambm dinmico: tem a capacidade de afectar os contedos da conscincia e pode faz-lo, escolhendo foc-la, expandi-la ou contra-la (a vontade pessoal). O eu pessoal um reflexo do eu transpessoal, que nos d o sentido de centragem e identidade. experienciado ao nvel da individualidade, a partir de onde podemos aprender a regular e a dirigir os vrios elementos da personalidade. A conscincia do eu pessoal um pr-requisito para a sade psicolgica. 6) Eu Transpessoal uma fonte profunda de sabedoria e orientao, uma fonte que opera para alm do controlo da personalidade consciente. O eu transpessoal, embora retenha um sentido de individualidade, vive ao nvel da universalidade, no domnio onde os planos e as preocupaes humanas so diludos pela viso maior do todo. De entre os elementos do diagrama (do ovo), o eu pessoal tem a mais profunda e directa relao com o eu transpessoal. O eu pessoal no uma diferenciao ou um aspecto do eu transpessoal, mas um seu reflexo directo. O eu pessoal, porquanto expresso da nossa identidade, no uma entidade independente. A sua existncia deriva do eu mais profundo, do eu transpessoal. E no entanto, ele uma realidade.

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No entanto no existem dois eus. Trata-se de uma realidade vivida a nveis diferentes. Tanto o eu pessoal como o eu transpessoal so distintos, mas inseparveis dos contedos da conscincia. So experincias da nossa identidade a nveis diferentes. A realizao do eu transpessoal a marca da realizao espiritual. 7) Inconsciente Colectivo Um domnio que rodeia e subjacente ao inconsciente pessoal e que representa propenses e capacidades para formas particulares de experincia e aco comuns a todos ns. a fonte mais profunda do nosso potencial humano partilhado. Domnio dos processos de osmose psicolgica, que acontecem a todo o momento, com outros seres humanos e com o ambiente psquico geral. As subpersonalidades So subsistemas autnomos da personalidade, cada um composto por vrios elementos da personalidade capacidades, valores, atitudes, vises da vida que se organizam num todo operacional e atravs dos quais funcionamos em diferentes situaes donde que a personalidade a soma de todos os contedos biopsquicos e portanto diferente do cento de conscincia. O trabalho de integrao das subpersonalidades pressupe o seu reconhecimento, aceitao e valorizao. Essa integrao poder conduzir emergncia duma sntese, na qual o todo maior do que a soma das partes; no existe uma fuso, mas uma unidade funcional. As subpersonalidades no desaparecem, mas, ao serem integradas, deixam de ser to notrias, pois passam a operar no mbito do inconsciente mdio como recursos, sem que tenham de ocupar o centro de conscincia. Tomadas de conscincia: Identificao, desidentificao, auto-identificao (esta ltima a tomada de conscincia de ns mesmos a nveis do eu pessoal e transpessoal, enquanto centros de conscincia e de vontade) A vontade no mbito das funes psicolgicas De todas as funes psicolgicas, a vontade a mais central. atravs dela que se do as tomadas de conscincia. Integrao e sntese a auto-realizao A auto-realizao representa um crescimento psicolgico, um despertar e a manifestao de potencialidades latentes: ticas, estticas, religiosas. Pode ser alcanada a diferentes nveis e no tem de incluir forosamente o nvel espiritual. A conscincia e a vontade permitem a integrao de toda a personalidade, de todos os nveis como se o campo de conscincia se expandisse. Quanto maior a integrao, maior a auto-realizao; no entanto a auto-realizao no significa sempre uma integrao da personalidade. Dado o carcter transcendente-imanente do eu transpessoal, podemos experienciar a qualquer altura da nossa vida e em qualquer

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nvel de experincia o eu transpessoal, sem que isso signifique integrao. Uma pessoa pode ter experincias espirituais genunas sem que tenha uma personalidade integrada, ou seja, sem que tenha desenvolvido uma personalidade organizada e harmoniosa. Deste modo, despertar espiritual e realizao espiritual so experincias diferentes da conscincia do eu transpessoal. Ambos incluem vrios tipos de percepo dos contedos do inconsciente superior, quer pela sua descida at ao campo de conscincia (podendo ser chamado de inspirao), quer atravs da ascenso da conscincia a nveis do inconsciente superior (atravs da meditao, msica, orao, etc.), sendo neste caso aquilo a que Maslow chamou de experincias de pico. A sntese traduz a auto-relizao como experincia do centro de conscincia a nvel pessoal e transpessoal. Estes foram os conceitos que extra do guio entregue, porque me parecem fundamentais para as alneas que se seguem, designadamente os conceitos de inconsciente inferior, mdio e superior; de eu pessoal e eu transpessoal e da sua ntima relao; das subpersonalidades pela sua relao com o conceito de personalidade de sobrevivncia; a questo da autorealizao, integrao e sntese, bem como a noo de despertar espiritual, que me conduzir a um inevitvel questionamento perto do final deste trabalho. b) A adico luz da psicossntese: do trauma inicial (esperana de) autorealizao Para abordar esta questo, recorri leitura do livro de John Firman e Ann Gila, The Primal wound a transpersonal view of trauma, addiction and growth (ed. State University of New York Press, 1997). Dada a exiguidade do espao, apenas posso fazer uma abordagem muito sucinta e quase esquemtica da questo da adico e da recuperao da adico, em torno de alguns conceitos-chave. O trauma inicial Assim, e segundo os autores, a adico seria, na sua gnese, uma reaco a uma experincia ou srie de experincias o trauma inicial de tal modo sentida como intolervel e ameaadora, que constituiria em si mesma uma ameaa de no-ser, ou seja, de total aniquilao do sujeito, perante a qual ele se ter sentido completamente indefeso e impotente. O trauma inicial surge das falhas nas funes empticas dos outros significativos (o pai, a me ou outro cuidador), ou seja, dos centros unificadores externos, aqueles que nos garantem o sentido da vida e do mundo. E em resposta a esta ameaa de no-ser, a personalidade divide-se em dois sectores, um positivo e outro negativo. O inconsciente inferior e o inconsciente superior As adices expressam o trauma inicial: cada adico parece basear-se numa dinmica destrutiva entre aqueles dois sectores, o positivo e o negativo, que mais no so do que o inconsciente inferior e o inconsciente superior, como se envolvesse uma sntese dolorosa do positivo e do negativo em luta constante entre si (quando eu tomava uma dose de comprimidos, queria, por um lado, esquecer tudo e fugir de tudo (inconsciente inferior); mas queria tambm, ao mesmo tempo, e desesperadamente, ser normal - o que apenas equivalia a sentir-me normal - para estar prxima dos outros, ser por eles aceite e estar

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em relao com eles (inconsciente superior). De facto, nas adices est sempre presente esta dualidade de qualidades do inconsciente inferior (impotncia, vazio, falta de valor) e de procura de qualidades positivas e transpessoais (fora, ligao, auto-estima, amor). O processo adictivo muitas vezes, e quase s, um ciclo contnuo entre experincias positivas e negativas: o sentimento inicial de conforto por actuar a adico; a culpa, a vergonha e o remorso; depois, mais actuar para obter conforto; e por a fora porque at o ciclo doloroso entre positivo e negativo prefervel ao no-ser. A personalidade de sobrevivncia O trauma inicial constitui uma ruptura na ligao eu pessoal-eu transpessoal. O centro unificador no responde ao eu-pessoal essencial do sujeito, mas pelo contrrio encara a pessoa como um objecto a ser usado para os seus prprios fins. uma mensagem muito poderosa para o centro do nosso ser: se queremos evitar a aniquilao e o no-ser, o melhor tornarmo-nos naquilo que nos exigido. Assim, em vez de expressarmos quem verdadeiramente somos no nosso meio, escondemos a nossa verdadeira natureza e tornamonos naquilo que o meio precisa que sejamos. Ou seja, trocamos a nossa personalidade autntica por uma personalidade de sobrevivncia, que pode tomar o lugar da primeira durante uma vida inteira ou at que o ciclo positivo-negativo (inconsciente superiorinconsciente inferior) seja finalmente quebrado. Adicco e recuperao. A desidentificao A recuperao da adico baseia-se, muito simplesmente, na recuperao da ligao entre o eu pessoal e o eu transpessoal que constitui, como tentarei mostrar um pouco mais frente, a tarefa primeira e central do movimento de recuperao. Contudo o trabalho no pode ficar por aqui: necessria tambm uma desidentificao com a personalidade de sobrevivncia e a (re)construo duma personalidade autntica sobre os destroos deixados pelo processo adictivo, o que representa uma tarefa que ir provavelmente ocupar o resto da vida. Mas, por alguns exemplos que conheo e pela minha prpria experincia, tenho razes para acreditar que, uma vez restabelecida aquela ligao e substituda gradualmente a personalidade de sobrevivncia por uma personalidade autntica, quase tudo possvel: at a auto-realizao e a realizao espiritual. c) O movimento de recuperao: pontos em comum com a psicossntese O movimento de recuperao, vulgarmente conhecido por grupos de doze passos ou grupos de auto-ajuda, merece uma referncia directa na introduo de The Primal wound. Segundo os autores, so dois os seus aspectos positivos fundamentais: - A deteco da personalidade compulsiva, de sobrevivncia, e progressiva desidentificao; - A centralidade da espiritualidade na vida humana, com o que obviamente concordo, mas de que tentarei dar aqui alguns detalhes. A base: o programa de doze passos O 1 passo Admitimos que ramos impotentes perante a nossa adico, que tnhamos perdido o controle das nossas vidas, uma admisso de impotncia perante o ciclo positivo-negativo que domina o processo adictivo e , ao mesmo tempo, a admisso da derrota do eu pessoal. Ele tem de se render, o que s acontecer um pouco adiante;

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No 2. passo Viemos a acreditar que um poder Superior a ns mesmos nos poderia restituir a sanidade, introduzida a f numa dimenso at aqui desconhecida, a da trans-pessoalidade (o nosso poder em actuar a adico parecia ser o nico existente no mundo. No nosso mundo era-o, at podia destruir-nos totalmente) e o 3 passo Decidimos entregar a nossa vontade e a nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que o concebamos, consagra finalmente uma rendio a do eu pessoal ao eu transpessoal, como j Jung referia, embora em termos de rendio do ego ao Self. a expresso de uma verdade fundamental, a de que o esprito humano est dependente de uma comunho emptica com um poder espiritual superior (e no caso do adicto, s ela pode colmatar a falha presente no trauma inicial). Esta comunho emptica assume diferentes formas na estrutura de um grupo de doze passos - o servio (um dos vrios cargos existentes que um membro pode ocupar para que seja assegurado o normal funcionamento do grupo), a partilha da experincia, a identificao com as experincias partilhadas pelos outros membros permitindo ao mesmo tempo a desidentificao da personalidade de sobrevivncia e, claro, a ligao do eu pessoal ao eu transpessoal, pela progressiva identificao com este. Limitaes dos grupos de recuperao. Recuperao ou cura? A estrutura e princpios espirituais do movimento de recuperao parecem perfeitos, e talvez o sejam, mas tm falhas e limitaes, porventura causadas e introduzidas pelas pessoas que o compem que no so perfeitas e demoram muito tempo a livrar-se da personalidade de sobrevivncia. Penso que uma das principais limitaes reside precisamente a: dificilmente a reestruturao total da personalidade do adicto, que seria necessria para se poder falar de cura, poder acontecer no seio duma entidade colectiva, porque exige um trabalho-outro grande parte dos adictos em recuperao faz tambm psicoterapia (que, por seu lado, se no for transpessoal tem tambm bvias limitaes!, como eu prpria sei). No movimento de recuperao muitas vezes referido, por exemplo, o despertar espiritual, mas, pela minha experincia prpria e de outros, muitas vezes ele no acompanhado por uma integrao da personalidade. Por outro lado, um facto comum que muitos adictos a substncias qumicas desenvolvem, depois de estarem em recuperao, outras adies: ao sexo, s compras, comida, aos relacionamentos romnticos, etc., de que por vezes tm bastante dificuldade em recuperar. Contudo e independentemente disso, a questo permanece em aberto. No movimento de recuperao praticamente interdito falar de cura, s faz sentido falar de recuperao e de facto isso obriga-nos, pelo menos, a continuar a pertencer e a manter-nos abstinentes. Na verdade, no raro que algum, com mais de uma dcada de abstinncia, acabe por recair se se deixar ficar sozinho.

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Concluso Todo este trabalho teve aspectos muito pessoais e penso que cheguei a penitenciar-me por isso. Como me penitenciei pelas revelaes que fui fazendo sobre a minha vida pessoal ao longo dos mdulos do curso. Porque isso no se faz no se conta a nossa vida a estranhos. Mas em recuperao aprendi a confiar em estranhos- as pequenas multides de estranhos que fui conhecendo - e percebi que s pela confiana os estranhos deixam de o ser e se transformam em amigos. E o ambiente foi sempre muito bom, seja feita honra aos professores e a todos os meus colegas. Seja como for, vim a aprender no prprio curso que pessoal e transpessoal andam de mos dadas e no se separam nunca e, seja como for, foram a minha histria e vida pessoais que me trouxeram ao curso, de desenvolvimento transpessoal. Como tive oportunidade de referir na ltima aula, no podia ter gostado mais e no podia estar mais grata. Depois do final do curso, algumas coisas aconteceram na minha vida: coincidncias e mudanas. Uma espcie de epilogo provisrio, claro, e feliz. E deixei mesmo de fumar, embora, como ouo s vezes numa reunio, isto seja s por hoje. que assim ganhamos mais espao no inconsciente mdio, conquistado s presses do inconsciente inferior e s idealizaes do inconsciente superior.

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