Baltasar Gracián

El criticn : Aporas de una ficcin ingeniosa
p o r Mercedes BLANCO (Uhiversidad de Limoges)
I - EL PROBLEMA DE LA "DISPOSTIO" EN LA OBRA DE GRACIN
El cM-ticn ocupa un puesto especial en la obra de Gracin. Este ltimo l i b r o , el ms extenso de los suyos, t a l vez el ms ambicioso, es tambin el nico aporte de su autor al gnero nar r a t i v o . Pero es posible que su peculiaridad ms notable consista en su modo de composicin. Las obras anteriores, El kiAO
( 1 6 3 7 ) , El politizo ( 1 6 4 0 ) , El LbcA&to ( 1 6 4 6 ) , El oiculo (1647), AQudzza y cw-fe de. ngztUo ( 1 6 4 8 ) , E COItulgtUoiio (1655) (1) son seme-
j a n t e s en cuanto a l p r i n c i p i o que r i g e su composicin, aunque tan d i f e r e n t e s en o t r o s s e n t i d o s . Todos e s t o s l i b r o s e s t n c o n s t r u i d o s siguiendo l a d i v i s i n de un concepto en forma de p a r a digma. No poseen un d e s a r r o l l o u n i t a r i o , porque carecen t a n t o de l a organizacin temporal propia de l a H i s t o r i a y de l a f i e -
(1) Las fechas entre parntesis son las de la primera publicacin. Vase "Bibliografa de Gracin", en E. Correas Caldern : Baltasar Gracin. Su vida y su obra, Madrid, Gredos, 1970, p . 323ss. B A C , Mercedes. "El criticn" : aporas de una ficcin ingeniosa. E Critican (Toulouse), 33, L NO n 1986, pp. 5-56.
CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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Criticn, 33, 1986
cin como de la articulacin dialctica propia del tratado. Se presentan en vez de ello como series de aspectos de un mismo objeto, aspectos equivalentes entre s, ya que lgicamente independientes y situados al mismo nivel. As L hAX)Z se propone erigir el modelo admirable y universal del hombre insigne. Concibe Gracin la heroicidad, como el amontonamiento de las cualidades excelsas cuya posesin asegura la fama :
Tocia pKznda, todo Kt/iLct, toda peAîcain ha di tn%<u,tan. en & un kVion... ( 2 ) FonmA.ont& pnsxdzntt., Sinzca; &agaz, Eiopo-, beZlcxno, HomeAO; A/UAtteZzi, t&oo; T&Uo, potUco, y coiXuano, e conde. (3) El libro s e compone por el procedimiento simple d e desgajar, de la coleccin d e "prendas" que hacen del Hroe "universal prodigio", cada elemento y dedicarle un discurso independiente, denominado "primor". Esta dispositio no privilegia pues un nmero determinado d e partes ni tampoco un orden determinado. Los discursos pueden leerse como piezas autnomas. El libro p r e serva pues, tanto para el autor como para el lector, el grado mximo de libertad compatible con la unidad del asunto. El segundo libro d e Gracin, Et poCCLco, es tambin de organizacin muy sencilla, aunque no tan transparente. Se propone esta obra un doble objetivo : trazar un bosquejo ideal del monarca poltico y mostrar que este ideal ya ha sido realizado en la persona de d o n Fernando el Catlico. Cada una de las cinco partes del texto atiende pues simultneamente a un doble propsito : exponer una condicin necesaria para hacer "poltico" al monarca, y demostrar q u e Fernando la posee en grado superlativo ( 4 ) . En lo esencial esta dispositio es idntica a la de
(2) Baltasar Gracin, Obras completas, B.A.E., tomo CCXXIX, p. 266. (3) Ibd., p. 2^2. (H) El desarrollo de las secciones se modela segn el silogismo : la cualidad x distingui a los mayores monarcas; Fernando posey x en el grado ms alto; luego Fernando es el mximo entre los mayores monarcas. As por ejemplo en la seccin I : "Fundd Fernando la mayor monarqua que se conoce hasta hoy [...]. Concurrieron siempre grandes prendas en los fundadores de imperios [...]. El claro sol que entre todos brilla es el Catlico Fernando, en quien depositaron la naturaleza prendas, la fortuna favores y la fama aplausos". Ibd., pp. 276-278.
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El kJioe. : se trata una vez ms de recorrer en un discurso una serie de puntos situados al mismo nivel y entre los cuales no existe por tanto un orden necesario. En sus articulaciones ms breves, el texto se presenta como una sucesin de comentarios que parten de las reglas de gobierno de un gran monarca, por hiptesis las mismas que enunci o aplic el rey Fernando. En ello Gracin se ajusta al proyecto comunicado en las primeras lneas del texto : Opongo un Kex a todoi O poiadoi, propongo un >izy a todo* to venideAoi, don Fernando et Catlico, aqueZ gian maei&io del anXe. de. KOMUL, OACUIO mayon. de la lazan de estado [...] Comntale alguno* de. U KeaZei aion&moi, loi mi {.cAJLe, lo* acculblu. (5) Tanto en este proyecto como en su realizacin, se percibe el predominio de ese carcter discontinuo y fragmentado en el que vamos viendo el rasgo sobresaliente de la composicin en Gracin. La publicacin de la primera versin del Ate de. jige.ni.0 es dos aos posterior a la de El poltico (6). El ttulo completo de de. Conceptu, da cuenta con gran claridad de su contenido y organizacin. Gracin se propone con ella forjar un arte o mtodo que describa y clasifique las distintas operaciones del ingenio en cuanto stas van enderezadas a formar una agudeza o concepto. Ahora bien, en lugar de un verdadero sistema del concepto, el libro expone en sus diferentes discursos tipos de agudeza independientes entre s, y que se siguen sin ninguna conexin explcita, salvo en casos particulares (7). Aunque Gra-
la obra, A/Ue. de. -ingenio, en que. e exptioan todo& loi modoi y diêA.e.nciai
(5) Ibd., p. 276. (6) La segunda versin, aumentada, de esta obra, lleva un ttulo ligeramente distinto : Agudeza y arte de ingenio, en que se explican todos los modos y diferencias de conceptos, con ejemplares escogidos de todo lo ms bien dicho, as sacro, como humano [...] (Huesca, Juan Nogus, 1648). Lo que decimos se aplica por igual a las dos versiones, ya que la segunda y ms extensa no presenta ninguna novedad terica ni cambio alguno importante en la composicin. Nuestras citas, por motivos de accesibilidad, estn tomadas de la segunda versin, nica publicada modernamente. (7) En muchos casos, dos, tres o cuatro discursos, que tratan cada uno de un gnero o modo de concepto, se siguen de acuerdo con marcadas afinidades que los ttulos permiten adivinar. Por ejemplo los discursos V,VI y VII se titulan respectivamente "De la agudeza por ponderacin de dificultad", "De
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c i n d a , en e l d i s c u r s o I I , una d e f i n i c i n g e n e r a l d e l concept o , no t r a t a en ningn momento de demostrar que l o s d i s t i n t o s "modos y d i f e r e n c i a s " i n c l u i d o s en su i n v e n t a r i o responden efectivamente a l a d e f i n i c i n g e n e r a l . "El concepto nos d i ce es un a c t o d e l entendimiento que exprime l a s c o r r e s p o n d e n c i a s que se h a l l a n e n t r e l o s o b j e t o s " . A pesar de l a vaguedad, probablemente d e l i b e r a d a , de e s t a frmula, creemos que a Gracin l e s e r a d i f c i l argumentar su p e r t i n e n c i a para d e t e r minados t i p o s de agudeza como l a "suspensin conceptuosa" o l a "agudeza por a l u s i n " ( 8 ) . Tampoco l a s d i v i s i o n e s d e l o b j e to e x p l o r a d a s en e l d i s c u r s o I I I construyen un s i s t e m a coherent e de c l a s i f i c a c i n . Apenas son ms que unos cuantos esbozos de s i s t e m a , mal a j u s t a d o s e n t r e s y s l o vaga y remotamente r e l a c i o n a d o s con e l orden e f e c t i v o que encontramos en l a s e r i e de d i s c u r s o s que componen e l t r a t a d o ( 9 ) . En suma p a r e c e r e v e l a r s e en e s t e l i b r o c i e r t a incapacidad para a r t i c u l a r s i s t e m t i c a m e n t e un con te nido t e r i c o y una m a t e r i a t e x t u a l . Si comparamos e s t e t r a t a d o con o t r o s de asunto semejante, como l o s l i bros a n t i g u o s o modernos de R e t r i c a , o i n c l u s o l a s t e o r a s de la agudeza de i t a l i a n o s contemporneos de Gracin ( 1 0 ) , o b s e r vamos inmediatamente l a d i f e r e n c i a . Estos t e x t o s s u e l e n comport a r d i v i s i o n e s fuertemente subrayadas y agrupadas en d i s t i n t o s n i v e l e s , c o n s t i t u y e n d o un r b o l de p a r t e s y s u b p a r t e s . El l i bro se modela a s sobre l a d i v i s i n de su o b j e t o en gneros y e s p e c i e s , y e s t e p r i n c i p i o c l a s i f i c a t o r i o se d e c l a r a e x p l c i t a -
la agudeza por ponderacin misteriosa", "De las ponderaciones de contrariedad". Pero el orden de estas series parciales, aunque vagamente anunciado al final del discurso III.no se justifica realmente en parte alguna. (8) Discursos X I y X I (Ed. de E. Correas Caldern, Clsicos Castalia, LV LX 1969, tomo I I ) . (9) Salvo en unos pocos casos al principio y al final del libro, cada discurso define y describe un gnero de agudeza y uno solo. Ahora bien ni el nmero ni el orden de los discursos es el mismo en las dos versiones (hay cincuenta en la primera frente a sesenta y tres en la segunda). "La agudeza en apodos", por ejemplo, lleva el nmero 13 en la primera versin y el XLVIII en la segunda. Las agudezas por desempeo en el hecho y el dicho, que ocupan ms o menos el centro de la lista primitiva (Discursos 27 y 28) se hallan casi al final en la segunda versin ( L y XLVI). Es m y probable XV u que estos cambios estn motivados, pero su motivacin, que permanece tcita, da la sensacin de ser caprichosa. (10) Nos referimos en especial a los libros siguientes : Matteo Peregrini, Delle acutezze, che altrimenti spiriti, vivezze e conaetti volgazmente si appellano, Genova, 1649; Sforza Pallavicino, Considerazioni sopra l'arte dello stile e il dialogo, Roma, 16t6; Emanuele Tesauro, XI cannocchiale aristotlico, Roma, 1670. CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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mente a l comienzo de l a o b r a . Al c o n t r a r i o Gracin se c o n t e n t a con yuxtaponer t i p o s en nmero i n d e f i n i d o , y que forman pues una s e r i e a b i e r t a y s u s c e p t i b l e de s e r aumentada o d i s i m u l a d a de modo a r b i t r a r i o ( 1 1 ) . Et c i e r t o s i n embargo q u e , pasado e l d i s c u r s o XXXI, a p a r e c e de manera i n e s p e r a d a e l r t u l o "Tratado I I " que s e p a r a l o s l t i m o s nueve c a p t u l o s de l a s e r i e de l o s a n t e r i o r e s . Sobre e s t a gran s e c c i n d e l t r a t a d o , t i t u l a d a "De la agudeza compuesta",tendremos ocasin de h a b l a r ms a d e l a n t e . El s i g u i e n t e l i b r o de G r a c i n , Et (LLiCAUtO, c o n t i e n e v e i n t i c i n c o b r e v e s s e c c i o n e s llamadas " r e a l c e s " . Volvemos con l a l a composicin de Et hiAoi.. p u e s t o que cada d i s c u r s o expone una de l a s c u a l i d a d e s p a r c i a l e s cuya suma c o n s t i t u y e l a d i s c r e c i n ( 1 2 ) . La nica novedad s i g n i f i c a t i v a es que a e s t e p r i mer paradigma, e l de l o s a s p e c t o s o l a s p a r t e s de l a d i s c r e c i n , se superpone o t r o de n d o l e muy d i f e r e n t e . Encabezando cada r e a l c e h a l l a m o s , adems d e l t i t u l o que i n d i c a un a s p e c t o de l a f i g u r a d e l d i s c r e t o ("Hombre de e s p e r a " , "Hombre j u i c i o so y n o t a n t e " , e t c . ) un s u b t t u l o que d e f i n e l a forma d e l d i s curso ( e l o g i o , d i s c u r s o acadmico, a l e g o r a , memorial, razonamiento acadmico, c r i s i s , c a r t a , d i l o g o , s t i r a , encomio, aplogo, i n v e c t i v a , problema, s a t i r i c e n , f i c c i n h e r o i c a , apol o g a , emblema, f b u l a , p a n e g i r i ) . Cada s e c c i n d e l t e x t o r e s u l t a pues de l a combinacin de l o s p a r m e t r o s i n d e p e n d i e n t e s , un tema, tomado de un conjunto de temas a f i n e s y un canon f o r mal, e x t r a d o de un r e p e r t o r i o de g n e r o s , s i n duda c u l t i v a d o s a modo de juegos y e j e r c i c i o s en l a s c l a s e s de r e t r i c a y en l a s s e s i o n e s acadmicas. P e r o e s t a c o m b i n a t o r i a de dos p a r a digmas no impide que domine, en l a composicin, ese mismo car c t e r d i s c o n t i n u o que hemos h a l l a d o en l i b r o s a n t e r i o r e s ( 1 3 ) .
(11) Con esta aparente crtica no queremos en modo alguno disminuir el inmenso valor del aporte terico de Gracin en la Agudeza. Pensamos al contrario que hasta en los que podran parecer defectos, es coherente Gracin con su mtodo y con su esttica. N creemos que su principal ino ters sea- hallar el principio nico y la divisin consistente de la agudeza, sino desplegar la mayor variedad posible. Su espritu le lleva, al coleccionismo y a la apertura de la riqueza indefinida, ms que a la clausura de lo sistemtico. (12) Estas cualidades pueden ser negativas ("la hazaera"."el ser malilla") y entonces la discrecin implica, no su presencia, sino su ausencia. Ello no modifica, claro est, la ndole de la composicin que describimos. (13) De todo lo dicho hay que exceptuar el ltimo realce titulado . "Culta reparticin de la vida de un discreto". Tendremos ocasin en este trabajo de comentar este importante discurso que, al revs que los CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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El On.dcuZo manual y aAXz de pnndzncM. e s , como s a b e m o s , u n a compilacin de aforismos glosados, que se entresacaron supuestamente de las "doce obras impresas o manuscritas" que, a modo de doce trabajos de Hrcules, se atribuyen a Lorenzo Gracin. Este "eptome de aciertos del vivir" se destina a una consulta oracular en los dilemas que se ofrecen incesantemente al juicioso sometido a los vaivenes de la vida cortesana. Tiene esta obra una vez ms un carcter suelto y discontinuo, y son contingentes tanto el nmero como el orden de los aforismos. Por su constitucin y su finalidad el libro evoca E pota.O, puesto que aqul ofreca un orculo de la razn de estado y ste propone un "orculo" de la "razn de estado de ser personas" : aqul se presentaba en forma de una serie de reglas de gobierno comentadas y ste se compone, de forma todava ms explcita, como una coleccin de mximas glosadas, aplicables esta vez, no a la p o l t i c a de los estados, sino a la de los individuos (14). Por otra parte, en cuanto es un mtodo o arte, E oiaudLo recuerda el toito. de nQino. Este ltimo enumera modos y diferencias de conceptos, describe en suma las operacin nes ms notables del ingenio. El M-te de p>wd<u/icM. analiza los actos de la otra facultad constitutiva del entendimiento, el juicio, y cataloga triunfos de la ms s u t i l virtud, la viperina prudencia. Por ltimo Et c.omitgato'U.o, publicado en 1655, o sea entre la salida de la segunda parte de Et VuXLcn. y la de la tercera, se compone de cincuenta meditaciones. Cada meditacin se divide, inspirndose sin duda en el modelo de los ejercicios ignacianos, en cuatro puntos que corresponden a la vez a las fases del r i t o eucarstico y a las secuencias de un relato breve, episodio b b l i c o , aplogo o fbula. Las secciones del texto constituyen pues una vez ms unidades indivisibles entro de un conjunto abierto y desmembrable. Todas se fundan en un proceso analgico entre la absorpcin del cuerpo de Cristo y el
anteriores, no toma por objeto una cualidad parcial de las que constituyen la discrecin, sino el perfil biogrfico del discreto, no ya abstracto^, sino encarnado en un individuo. (14) Este paralelismo entre el individuo y el estado, la moral y la poltica, tan caractersticos del momento histrico al que Gracin pertenece, son objeto de un largo comentario en el libro de Gerhart Schroeder : Baltasar Gracians "Criticn". Eine Untersuchung zuv Beziehung zwischen Uanierismus una Moralistik, Mnchen, Wilhelm Fink, 1966.
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fragmento narrativo objeto de la meditacin. El resultado apetecido es un aomento de la atencin y del fervor, y ste se alcanzar con mayor facilidad si el comulgante mismo, siguiendo el ejemplo propuesto, se aplica a su vez a construir pacientemente otros edificios analgicos partiendo de nuevos episodios. De ah que la serie de las meditaciones no pueda en ningn caso considerarse como cerrada. El comxZQoXon.0 llama la atencin en suma por su carcter inmediatamente prctico. N pretende llevar a cabo una refleo xin teolgica, de orden dogmtico ni moral, sino apuntar directamente a la prctica devota, a la espiritualidad cotidiana. Bien mirado, podra decirse lo mismo de todas las obras que hemos considerado hasta ahora. Todas ellas son en alguna medida mtodos, introducciones a una praxis, ninguna t r a t a de explorar el qu o el por qu , todas el cmo. Se trata de e.j-ercer mejor una actividad, no por medio de la reflexin, sino gracias a la suma de ilustraciones concretas, a la acumulacin de ejemplos, al ejercicio dirigido.
II - LA LITERATURA INGENIOSA COMO GENERO.
Hemos h a l l a d o , en l a s obras g r a c i a n a s que preceden E CAXC.YI. una s e r i e de c a r a c t e r s t i c a s comunes que haran tentadora l a bsqueda de un gnero l i t e r a r i o que e n c e r r a s e l a clave de e s t a s semejanzas. Ahora bien e x i s t e efectivamente en el s i g l o XVII (15) una franja amplia y nebulosa de obras d i f cilmente encuadrables en l o s gneros c l s i c o s , y donde podramos t a l vez encontrar e l que buscamos ( 1 6 ) . Nos referimos a
(15) Aunque su apogeo se sita probablemente en el XVII; la extensin cronolgica de este gnero es mucho mayor. Su antecedente ms lejano se halla tal vez en obras antiguas eruditas y miscelneas como los Apophtegmata de Plutarco. El panegrico de Trajano de Plinio, es el probable modelo de la composicin de El hroe, puesto que sigue el paradigma de las distintas virtudes del emperador ensalzado. Por otra parte los libros de adagia, de jeroglficos y emblemas son inseparables del humanismo renacentista ; las miscelneas, de la erudicin barroca y dieciochesca. (16) Algunas especies notables del gnero han sido y siguen siendo concienzudamente exploradas, y particularmente los libros de emblemas y empresas. D la m y extensa bibliografa citaremos slo unos cuantos t e u tulos : Mario Praz : Studies in 17th century imagery, Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1964 ; Arthur Henkel y Albrecht Schne : Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI un XVII Jahrhunderts. Im Auftrage der Gttinger Akademie der Wissenschaften? Stuttgart; 1967. Jos Antonio Maravall : La literatura de emblemas en la sociedad barroca, en Teatro y literatura en la sociedad barroca, Madrid. 1972. Sibylle Penkert : Emblem
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esa zona de obras i n g e n i o s a s por antonomasia a l a que Gracin r e s e r v a , en l a b i b l i o t e c a i d e a l que El cntcn nos d e s c r i b e bajo e l nombre de "Museo d e l D i s c r e t o " , una e s t a n c i a p a r t i c u l a r , que s i g u e a l a s dos p r i m e r a s , d e d i c a d a s r e s p e c t i v a m e n t e a la Poesa y a la H i s t o r i a :
Paaanon ya. contjadoi del Ingenio, pon la [mansin] de. la Humanidad. LoQn.an.on micha* y nagantu lonu, deticLad de. a Agudzza., que. aqu aia tan atinada quan h&nmoia, leyndolai en latn Encamo, el Ebonejuz y otnoi, y ei,cogndola& en nomance tai lontetab espaola*, lu acedai tatianad, loi ne.cnzacx.onu del Guicciandlno, hechoi y ddioi modeAnoi del Soteno, de ilo RUJJO elici&ntaA &lone, lot, gu&toio* Patminenoi, loi UbneAu, del Voni, ientenciai, dicho* y hechoi de van.ot>, etogoi, t&a&ioi, plaai, ilvai, ofadnat,. gznogti&lcoi, empnea&, geniales, potiantzaA y Magoi. 117) En esta retahila de ttulos altisonantes Gracin percibe pues un gnero comn que, en su perspectiva, tal vez deformada por la proximidad, se le antoja digno de parangonarse con los clsicos y casi intemporales de la Poesa y de la Historia. Para definirlo acude a dos referencias, una disciplina escolar y universitaria, la Humanidad, y una facultad universal en el hombre, el Ingenio. En el catlogo propuesto de obras y de autores resalta la ausencia de ejemplos grecolatinos, atestiguando quiz que Gracin perciba el gnero cuya configuracin describa como un aporte reciente, hoy diramos rena-
und Emblematikrezeption. Vergleichenzur Wirkungsgeschichte von 16 bis 20. Jahrhundertj Darmstadt, Wissenschaftuche Buchgesellschaft, 1978. L'emblme la Renaissance, en Actes de la journe d'tudes des seizimistes franais, 1982. (17) Baltasar Gracin. El criticn, ed. crtica y comentada por RomeraNavarro (University of Pennsylvania Press, 1939), tomo I I , c r i s i t , pp. 151-15t. En las notas de esta edicin se encuentra una documentacin abundante sobre los trminos usados por Gracin en este prrafo y sobre los autores que cita. Puede completarse esta informacin en el artculo de Karl-Ludwig Selig : Some remarks on Gracin's Literary Taste and Judgments, en Homenaje a Gracin, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1958. Este trabajo sugiere, por otra parte, la inscripcin de la obra de Gracin en el gnero as definido : "What we have here i s a magnificent library or collection of books of anecdotes, apologues, maximes, commonplace books, miscellanea. They are a l l works encompassing a wide variety of matters. But a characteristic of many of these works is to prsent some universal moral or truth expressed in a short, compressed form usually associated with what we cali laconic or aphoristic style. Their c m o attributes are among the most salient characteristics of o mn CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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centista. La lista de las variedades del gnero hubiera podido alargarse con unos cuantos rtulos ms : por qu no "aforismos, apotegmas, mximas, emblemas, orculos" etc. ? La impresin de proliferacin ilimitada, los cultismos ostentosos, el prurito de erudicin que caracterizan llamativamente esta sarta de ttulos son tambin probablemente rasgos distintivos del gnero. Pero ms que por estos rasgos, en definitiva accidentales, convendra tratar de delimitar ste por un reducido nmero de caracteres especficos : a) Lo friagmejitado Cada libro se presenta como una agrupacin de textos separables, a menudo breves. Estos se renen en funcin de su pertenencia a cierto tipo cuya denominacin aparece con frecuencia en el ttulo de la obra y se deja, en cierta medida, al arbitrio del autor, que puede optar por ejemplo entre flores, apotegmas o facecias, sentencias o aforismos, emblemas o jeroglficos, e t c . .
b) Lo ucogido
La segunda condicin que se imponen las obras de este gnero es el alto valor atribuido, en principio, a cada pieza de la coleccin. Los ttulos "flores", "sentencias", etc. , garantizan de algn modo, en su mismo enunciado, lo ex^ qui sito, lo selecto, lo agudo en suma de los textos cuya yuxtaposicin constituye la obra. Cada uno contiene un concepto o una red de conceptos ligados entre s, de modo que mientras el conjunto se caracteriza por una falta de unidad, las partes presentan al contrario una fuerte cohesin interna. Los textos reunidos son insecables, en un libro que puede en cambio ser desmembrado o aumentado.
c) Lo didctico
Las obras que consideramos suelen declarar su finalidad didctica. Clasificarlas en la literatura moral sera sin duda exacto, pero no las definira con precisin suficiente. Creemos que su singularidad consiste en que pretenden ensearnos a vivir, no estableciendo un fundamento de las leyes morales, sino exponiendo reglas particulares. Su enseanza es en suma parcelaria y pragmtica. Se da en ellas un tratamiento tcnico de la Etica ; tienden a elaborar un mtodo que proaede por induccin emprica y prescinde de todo conato de sistema. Esta pedagoga, cuyo fin es la educacin del juicio, alterna con otra que se dirige al ingenio. No se trata entonces de ensear a brillar, en la escritura y sobre todo en la conversacin. Para ello basta generalmente con reunir unos ejemplos de agudeza, anecdticos y sentenciosos, y proponerlos a la imitaCRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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c i n d e l a p r e n d i z en a r t e d e i n g e n i o ( 1 8 ) .
d ) ColiuUn <te to auvutl y to ngznioio

El aspecto ms original de estas obras reside t a l vez en la estrecha relacin que se establece entre ambos gneros de enseanza. La prudencia se vierte en sentencias agudas, se i l u s t r a con s u t i l e s alegoras, equvocos y correspondencias. La agudeza se ejemplifica en las mximas de la prudencia y las lecciones de la Historia. Las "agudezas por desempeo en e l hecho" y "por desempeo en el dicho" (19) se incluyen en el repertorio graciano de modos de concepto. La agudeza es en e l l a s el agente que desanuda los empeos, halla la salida de situaciones intrincadas. La solucin es de algn modo falaz porque, en vez de deshacer la dificultad en un esfuerzo de a n l i s i s , la evita o la rompe, como Alejandro en el episodio del nudo gordiano, citado por Gracin como ejemplo de desempeo en el hecho (2O). El ingenio muestra en estos casos sus recursos de invencin, su capadidad de asombrar, no tanto resolviendo un problema cuanto modificando su base misma. Estas salidas ingeniosas pueden ser, pese a su falacia, ms eficaces que las largamente maduradas por la cordura. De ah que exista una zona en que la valenta del ingenio vence a la prudencia ; la paradoja, "monstruo de la verdad" (21). va ms lejos que la verdad a secas, y la audacia se ve l i b e r a l mente recompensada por la fortuna.
Gracian's style and even ef his total work". (18) As es por ejemplo en el libro de Bernardino Fernndez de Velasco, Deleite de la discrecin y fcil escuela de la agudeza (Madrid, 1764). En contadsimos y meritorios casos se va ms all de la mera compilacin de ejemplos y se elabora, como lo hace Gracin, un "arte de ingenio". (19) Agudeza y arte de ingenio, d. cit.,tomo I I , Discursos X V y L XLVI. (20) Ibd. p. 133 : "Llmase sta sutileza de desempeo y pudiera vencedora, pues sitiada la inteligencia de una perplejidad y tomados todos los pasos del discurso, con todo eso, asistida de su prontitud, halla la extraordinaria salida. Sea su primer blasn el de aquel universal monarca, que mereci primero el renombre de Magno^ debido por generalidad a todas sus eminentes prendas, dando un corte a todos los estorbos de su grandeza en el nudo gordio con aquella poltica paradoja : Tanto monta cortar como desatar". (21) I b d . , tomo I ; P- 224.
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En e s t a zona l i m t r o f e e n t r e l a s e s f e r a s d e l j u i c i o y d e l i n g e n i o s e s i t a n e s t a s c o l e c c i o n e s de t e x t o s b r e v e s , donde s e a p l i c a a un caso e x t r a o r d i n a r i o un pensamiento e x t r a o r d i n a r i o y donde se a s p i r a a r e g u l a r l o que escapa a toda r e g l a . El a r t e de i n g e n i o se superpone a l a r t e de p r u d e n c i a cuando, se t r a t a de i m p r o v i s a r en " c i r c u n s t a n c i a s e s p e c i a l e s " , en " r a r a s c o n t i n g e n c i a s " (22) marcadas por e l s e l l o de l a novedad. Ambas son a r t e s de l a excepcin. El i n g e n i o p e r m i t e d e s t a c a r s e en obras y p a l a b r a s , l a prudencia a d m i n i s t r a p r e f e r e n temente d o t e s e x c e p c i o n a l e s de l a n a t u r a l e z a o l a f o r t u n a . Por e l l o el p r n c i p e , el gran seor son d e s t i n a t a r i o s p r i v i l e g i a dos de e s t a s obras. Tuva s i n duda gran importancia, para Grac i n , el haber v i s t o Et hnoz en un e s t a n t e de p a l a c i o , como cuenta en una c a r t a , y e l haber odo, t a l vez, e l comentario elogioso que a propsito de e s t a obra se a t r i b u y e a F e l i p e IV, i n c l u s o s i , como afirma Romera Navarro, su estima personal por el monarca era escasa. Tambin el corto encomio hiperbl i c o que acompaa e l r e t r a t o de Gracin en e l colegio de Calatayud menciona, e n t r e l a s g l o r i a s del e s c r i t o r , e s t e beneplc i t o r e a l (23). Y es que la h e r o i c i d a d , la d i s c r e c i n y la prudencia son usos f e l i c e s de un caudal de g r a c i a s y m r i t o s . Cuanto mayor el t e a t r o en que s t o s se d e s p l i e g a n , ms lugar habr' para los primores del a r t e . Las f r a s e s ingeniosas se vuelven en boca de personajes i l u s t r e s dichos memorables. Las agudezas son, en una metfora de J u l i o I I c i t a d a por Gracin, p l a t a en hombres comunes, oro en nobles, gemas en reyes (24). De los ejemplos reunidos en Agudeza y aAXe, de. nQzno. un nmero considerable pertenece a grandes generales o monarcas y cons-
(22) La referencia a estas circunstancias y contingencias en que debe apoyarse la agudeza para ser verdaderamente ingeniosa es constante en el tratado y debe ser, pensamos., una de las bases de su interpretacin. Citaremos slo un ejemplo de ello : "Comunmente toda semejanza que se funda en alguna circunstancia especial y le da pie alguna rara contingencia, es conceptuosa^ porque nace con alma de conformidad y se saca de la misma especialidad del objeto. Las dems que no tienen este realce nacen muertas sin el picante de la conexin fundamental. "( Agudeza, ed. ci-t. tomo I. p. 135). (23) D la inscripcin bajo el retrato de Gracin en el colegio de Calatae yud : "Haec et alia ejus Scripta Mecenates Reges habuerunt, Iudicem Admirationem, Lectorem M n u , Typographum Aeternitatem. Philippus IV saepe udm illius argutias inter prandium versabat, ne deficierent sales regiis dapibus". (Citado por Correa Caldern.ob. c i t . , p- 117). Parece ser que dijo Felipe IV : "Es m y donoso este brinquio ; aseguros que contiene cosas u grandes". (Ibd.. p. 143). "De los dichos heroicos", en Agudeza, ed. c i t . j tomo II. p. 35. CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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tantemente vuelven l o s nombres de algunos de e l l o s , Alejandro, Almanzor, e l Gran C a p i t n , Luis XI, Carlos V. Las a r t e s de l a prudencia y e l i n g e n i o , a r t e s r e i n a s que ensean l a eminencia en e l gobierno y en l a s l e t r a s , pueden d e r i v a r con f a c i l i d a d a s e r a r t e s de r e i n a r . Por e l l o e x i s t e , d e n t r o d e l gnero i n g e n i o s o , un i m p o r t a n t e subgnero de l i b r o s q u e , como l a s Empuai poltlcai de Saavedra Fajardo y El poltico de Gracin, recogen y comentan l a s mximas que deben encauzar l a accin del p r n c i p e . m DIFICULTADES DE LA AGUDEZA COMPUESTA Sera sin duda i n t e r e s a n t e explorar l a s relaciones de interdependencia entre estos diversos caracteres que definen el gnero cuya existencia documenta el citado pasaje del "Museo del Discreto". Ese estudio a c l a r a r a t a l vez aspectos esenciales de la cultura del siglo XVII. Nos contentaremos aqu con sealar la conexin entre la composicin singular de estas obras y lo primordial del papel que generalmente asignan a la agudeza. Estas s i l v a s , f l o r e s t a s , t e a t r o s , e t c . , ya en l a s metforas que l e s sirven de t t u l o , indican la pluralidad i n a r t i c u l a d a , la multitud. Elementos de d i s t i n t a procedencia se renen de modo l i b r e y caprichoso, sin ajustarse a un orden s i g n i f i c a t i v o . Por otra parte estos elementos presentan, en mayor o menor grado, un carcter agudo e ingenioso. Y es que es propio de la agudeza el h a l l a r su marco p r e d i l e c t o en formas breves, epigrama, emblema, ancdota, sentencia. La agudeza debe ser percibida en un solo golpe de v i s t a . Puesto que la mayora de sus variedades consisten en la expresin de una correspondencia, o sea de una coincidencia de dos relaciones entre dos trminos, pueden y deben caber en pocas palabras (25). Existen conceptos ms complejos que o t r o s , pero esta complejidad no puede l l e v a r s e ms a l l de un l m i t e t r a s el cual la arquitectura de la agudeza escapara a la ms "extravagante" perspicacia. Por e l l o la estt i c a que concede a la agudeza el valor ms a l t o entre las
(25) H m s querido traducir la definicin que da Gracin del ms fundae o mental de los tipos de agudeza, la agudeza por correspondencia y proporcin (ibid. ,I,p.6t) a un lenguaje m s formal y menos alejado de noso tros. D acuerdo con esa traduccin, la agudeza consiste en el acoplae miento de dos relaciones lgicamente independientes (o sea no implicadas la une por la otra) entre dos trminos A y B. Matteo Peregrini da de la ms a nocin una formula parecida a la nuestra, cuando habla del "doppio im legamento" entre dos objetes, cuya coincidencia expresada constituye el concepto. CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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producciones intelectuales y poticas es correlativa de cierta tendencia a la disgregacin.. El concepto, tal como Gracin lo piensa, es una forma que organiza textos breves. Pero no existe por otra parte, para Gracin, forma que no sea la del concepto, ni siquiera las tradicionales figuras retricas : Son 06 fiopoi y gttfuu n.eX.'U.coi mateAla y como fundamento pala que. iobie elloi levante o ptmonzi la agudiza, y o que a tizne pon {onmatiiad, uta nue&t/ia aAtz po*. mateAa a que. echa et Zimaltz de iu akticlo. (26) Sin embargo la brevedad no siempre es adecuada. Un sermn, una cr"nica, un poema pico o una novela deben tener por fuerza cierta extensin. Para un autor como Gracin, que ve en la agudeza "la vida del estilo" y "el espritu del decir", surge entonces una cuasi contradiccin entre la necesidad de una organizacin unitaria, d e una composicin bien calculada, y la tendencia a la disgregacin que impone el primado de la agudeza. Un escritor que se propone ser o parecer ingenioso tiende a privilegiar la parte en detrimento del todo, tiende a focalizar la atencin en hallazgos sorprendentes o sutiles plasmados a nivel de los fragmentos ms breves. La solucin ms fcil para el autor ingenioso es pues componer su obra a modo de agregado de elementos, sin una articulacin que coarte la libertad del ingenio. A ella se atiene Gracin en sus primeros libros. Pero l es un amante del orden, de la "curiosidad y artificio", un denigrador de lo natural y espontneo, aunque no, claro est, de forma unvoca y dogmtica. En esto como en lo dems, este personaje complicado y refinado conoce los dos lados del dilema, comprende los gustos ms encontados, contempla el rostro doble y contradictorio de las cosas. As puede decir que "el estilo natural es como el pan, que nunca enfada ; gstase ms de l que del violento, por lo verdadero y claro, ni repugna a la elocuencia, antes fluye con palabras castas y propias". Pero es cierto tambin que "el [estilo] artificioso es ms perfecto, que sin el arte siempre fue la naturaleza inculta y basta ; es sublime, y as ms digno de los grandes ingenios ; ms agradable, porque junta lo dulce con lo til, como han platicado todos los varones ingeniosos y elocuentes" ( 2 7 ) . Gracin, ante sta como ante
(26) Ibd.;. I, p. 204. (27) Ibd., II, p. 2t3 y 2HH.
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tantas alternativas insolubles, caras "januales" que ofrecen su enigma al entendido, no trata de alzar la contradiccin, pero tampoco de alejarla y olvidarla. Por ello llega a imponrsele la necesidad de hallar un orden para un escrito ingenioso, la necesidad de extender la "formalidad" y artificio que la agudeza supone ms all del marco del texto breve. Es entonces cuando aparece la nocin de "agudeza compuesta" a la que est dedicado el Tratado segundo del kitz de. Lngznio. La agudeza compuesta se opone a la suelta, o sea a "aqulla en la cual, aunque se levantan tres y cuatro y muchos asuntos de un sujeto, ya en encomio, ya en ponderacin, pero no se unen unos con otros, sino que libremente se levantan y sin correlacin se discurren". En cambio la agudeza compuesta o "encadenada en una traza, es aqulla en que los asuntos, as de la panegiri como de la ponderacin suasoria, se unen entre s como partes para componer un todo artificioso mental" (28). La vaguedad de esta definicin es tal vez un indicio de la inconsistencia de la nocin de agudeza compuesta. Nosotros diramos que existen dos grandes principios muy generales de composicin, el potico o narrativo que sigue concatenaciones temporales y causales, y el dialctico que procede por cuestiones y respuestas, argumentos y conclusiones. Ahora bien, tanto el orden narrativo como el dialctico no satisfacen en absoluto a los requisitos de la agudeza compuesta. Gracin los ignora, bajo estos u otros nombres, cuando recorre los distintos gneros de la "acolutia y trabazn de los discursos" o sea de la composicin ingeniosa. Sus ejemplos estn tomados en gran mayora de la oratoria sagrada. Los sermones exquisitamente compuestos que cita se someten a una regla rigurosa e imponen a su desarrollo una dura y rgida simetra. En las especies o gneros en que se distribuyen estos ejemplos, parece haber una perpetua discordancia entre lo sutil de los medios y la pesadez del efecto alcanzado.
As el primer gnero de agudeza compuesta (29) consiste en emplear en el discurso un tipo uniforme de agudeza. Ejemplo de ello dan sermones que se basan en una serie de proporciones o d e reparos, o de encarecimientos. Esta supuesta agudeza incurre extraamente en esta ingrata e insulsa uniformidad.
(28) Ibd-, II, p. 167. ( 2 ) Ibd.. discurso L U , II, p. 174. .9
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tan a b o r r e c i d a por Gracin que l a mejor j u s t i f i c a c i n de un a r t e d e l c o n c e p t o , l a prueba ms c l a r a de su u t i l i d a d es j u s tamente l a t e n d e n c i a de l o s mayores i n g e n i o s a i n c u r r i r en e s a s s u t i l e z a s monocordes : Ceni/Lonie en toi mi ng&nioioi ZCAJXO'LU ZJOA agudeza!, antte poi uncu, que poi nicai y homognzoi iu conceptos : o todoi d&i o todoi KzpaAoi, covielacionzi o equvoco ; y Zi que {aJUa z aMz, poh. ms que exceda et Ingenio ; y con eJULa ta. vaciedad, gian madne. dz la be.ltt.ejza.. 130)
El segundo gnero (31), el de los "compuestos por metforas", es el practicado en discursos donde cada parte desarrolla un aspecto distinto de una ecuacin metafrica. As un sermn del padre Felipe Gracin sobre el Bautista dispone el panegrico del santo en torno a la trillada metfora del Fnix
Comienza
el Trx [...]
enViz
odonJi^znxn, aAomoi
; {uz
Juan
anunciado., a dextris al taris incensi et hora incensi ;

e nico eZ fnix : (Jae Juan nguw. [...]. Uacz eJL Vnix en-tte Zit&Utz& cznza -, nace Juan dz &UA hztadoi y canoi padAZ. ztc... (32) No existe en suma detalle alguno de la biografa del santo, hasta el menos significativo en apariencia, que el ingeniossimo Padre Gracin no consiga insertar entre las consecuencias previsibles de la "misteriosa" analoga entre Juan Bautista y el decantado pjaro de Arabia. Este sermn y sus semejantes se exponen a ser presa fcil de espritus custicos, y la irona de un Padre Isla halla en ellos materia para una stira tan difusa como el >iay Gznundio dz Campazai. La voluntad d e simetra y pulimiento, llevada al paroxismo, sacrifica por completo todo el original movimiento dramtico que puede cobrar, en manos de otro tipo de predicadores, la vida d e un santo como San Juan Bautista. El mismo Gracin percibe y en ocasiones confiesa la laboriosa futilidad de * tales discursos :
(30) Ibd-, I, p. 49. (31) Ibd., discurso Lili, II, p. 159. (32) Ibd., II, p. 179.
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Crueldad e, que no ahte., condenan, una hon.a entesia al que. oye o a que. ee a a enâdoa cnczt de una mitigla, (Ugo, a utax pemando zn una giuZa. caAAOza o navz, aunque den un iol.133)
Trazas como la citada son en suma, por su redundancia y rigidez, profundamente contrarias a la concisin y viveza, al efecto sorprendente que deben distinguir a los partos del ingenio.
O tercer gnero de agudeza compuesta (34 3 parece conn s i s t i r en la coincidencia de la s e r i e que forman las partes del discurso con un paradigma fijado de antemano. Por ejemplo a cada seccin del sermn se hace corresponder una cita de un mismo texto evanglico (35), o los d i s t i n t o s sentidos de una palabra equvoca, o la l i s t a de los atributos divinos, o las respuestas posibles a un problema, cuyo planteamiento sirve de introduccin (36). De lo que se t r a t a en todos los casos es de buscar una coincidencia entre dos paradigmas independientes. Para ordenar un discurso con un tema determinado, por ejemplo, un sermn sobre la caridad o una ficcin que refleja la peregrinacin que es la vida humana, se recurre a un paradigma preestablecido, como la serie de las frases que componen el sermn de la montaa o la de las estaciones del ao. La agudeza consiste entonces
(33) Ibd., II, p. 169. (3t) A este tercer gnero, del que damos una definicin global que no se encuentra en Gracin, pero que puede derivarse sin dificultad de los ejemplos que cita, remite el discurso LIV, titulado "De la acolutia y trabazn de los discursos". (35) "Cuando se discurre sobre alguna virtud o vicio, es por los principales efectos y actos,, y cuando se unen por correspondencia al mismo texto, es doblada la perfeccin. Ponder el Padre Felipe Gracin, en un sermon, la hermosura de la caridad [ . ] Primero, porque tiene bellsimo .. rostro : Diligite inimicos vestros ; aun a los enemigos lisonjea, hacindoles buena cara ; tiene,lo segundo, hermosas manos, que es gran parte de una beldad : Et beneficate his qui oderunt voe. Agradable y dulcsima boca : Orate pro persequentibus vos". tibia. II. p. 187). (36) "Hasta en una palabra equvoca pueden unirse los cabos del discurso y se toma ocasin de ella para levantar las propuestas". (Ibd., p. 189). "En los discursos por cuestin, que no suelen ser los menos primorosos, CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
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en e s t a acomodacin de una s e r i e p a r a d i g m t i c a ya c o n s t i t u i d a a o t r a , l a de l o s puntos tocados en e l d i s c u r s o . Se t r a t a pues de a d a p t a r a una determinada m a t e r i a un c a s i l l e r o p r e v i s t o para o t r a . La s e r i e "Primavera, E s t o , Otoo, I n v i e r n o " , cuya primera funcin c o n s i s t e en-ordenar e l tiempo c c l i c o d e l a o , queda a s a d a p t a d a , por ejemplo, a l a ordenacin d e l tiempo de una vida humana. El empleo de m a t e r i a l e s e x t e r n o s c o n f i e r e a l a composicin, por l o menos en l a e s t t i c a que Gracin r e p r e s e n t a , l a e l e g a n c i a de l a economa. P e r o l a o r t o p e d i a de e s t e a r t i f i c i o no logra r i v a l i z a r , a nuestro entender, en cuanto a poder de cohesin, con una composicin simplemente basada en la concatenacin lgica o n a r r a t i v a . En la p r c t i c a los elementos encadenados por medio de una agudeza compuesta de e s t e tipo silguen produciendo la impresin de yuxtaponerse de acuerdo con lazos de afinidad, pero de ser no o b s t a n t e , perfectamente separables.
El cuarto y ltimo gnero de agudeza compuesta es la que llama Gracin "agudeza compuesta f i n g i d a " . Dentro de e s t e gnero entran de hecho todas las formas de ficcin que Gracin conoca, el poema p i c o , la metamorfosis, la fbula, el aplogo, la a l e g o r a , el emblema, la parbola (37). Parece en suma que la ficcin en general es para Gracin agudeza compuesta. Esta curiosa asimilacin podra i n t e r p r e t a r s e como la prueba de que el t e r i c o de la agudeza admite lo oportuno de la s i n t a x i s n a t r a t i v a (38) para unificar un conjunto donde b r i l l a n las agudezas simples. Pero no se entiende entonces el motivo que j u s t i f i c a la denominacin de "agudeza", ni el por qu de i n c l u i r en este gnero de agudeza compuesta solamente l a s f i c ciones y no los r e l a t o s en general, y por tanto la H i s t o r i a .
consiste la unin en i r discurriendo por las partes y trminos entre quienes esta la duda. Am desta suerte al doctor Juan Francisco R m r o a , arcipreste de Morella ( . . . ) , una competencia entre los atributos divinos : a cual se deba la gloria del infinito don de la Eucarista". (Ibd. p. 188- 189). (37) Discursos LV. LVI. LVII : "De la agudeza compuesta fingida en comn", "De la agudeza compuesta fingida en especial", "De otras especies de agudeza fingida". (38) L legitimidad de este concepto parece suficientemente establecida a por la semitica narrativa.
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Y e s q u e d e hecho l o q u e c o n v i e r t e a l a f i c c i n en a g u d e z a , a ojos de Gracin, no es lo narrativo sino lo f i c t i c i o , a s i milable a lo mentiroso. La ficcin es una parte de la Mentira, pariente cercana de la agudeza. La mentira de la ficcin es paradjica, ya que por medio de e l l a t r a t a de hacerse valer su c o n t r a r i o , la verdad. Y en la Potica a r i s t o t l i c a la f i c a cin o fbula imita lo verosmil y est por e l l o ms cerca de la verdad, en su dimensin universal, que la relacin, t a l vez confusa e i n s i g n i f i c a n t e , de hechos exactos (39). Para Gracin, todo E CAXtn lo demuestra, la verdad es ante todo lo i n a s i milable, lo radicalmente i n t o l e r a b l e . Es ciertamente tpico afirmar que los hombres rehuyen la verdad, pero este tpico quizs no haya sido nunca sostenido con ms vigor que en este l i b r o . Pues bien, por medio de la ficcin, la verdad se domest i c a , se vuelve urbana y grata. A travs de la mscara de la ficcin se hacen amables sus rasgos odiados. Todo ello queda claramente expuesto en e l aplogo que introduce ei discurso "De la agudeza compuesta fingida". E esta breve narracin, la n Verdad despreciada acude a la Agudeza en busca de consejo. sta l e recomienda el recurso al disfraz, y la Verdad "dio desde entonces en andar con a r t i f i c i o , usa de las invenciones, introdcese por rodeos, vence con estratagemas, pinta lejos lo que est m y cerca, alude a lo presente en lo pasado, propone u en aquel sujeto lo que quiere condenar en s t e , deslumhra las pasiones, desmiente los afectos, viene siempre a parar en el punto de su intencin". (40) "Agudeza compuesta fingida" es pues el trmino graciano que designa a la vez esta e s t r a t e g i a de la Verdad que se i n s i na en la mscara y en la alusin y, por otro lado, todos los gneros de ficcin potica (41). Ello implica necesariamente c i e r t o modo, histricamente fechable, de concebir la ficcin.
(39) Aristteles. Potica, 1451 b. C 0 Agudeza, d. cit., Il, p. 192. *) (1) Los gneros que cita Gracin c m exponentes de "agudeza compuesta o o fingida" son de hecho los que siguen : - epopeya (ejemplos : Hornero, lisiada ; Heliodoro. Thegenes y Clariquea ; Alemn, Atalaya de la vida humana ; - metamorfosis ( e j . : Apuleyo. El asno de oro) ; - alegora ( e j . : Petrarca , Triunfos ; Boccalini, Raguallos del Parnaso) ; - aplogo ( e j . : Alemn ; Falcn, Los animales preguntan al Creador cul ser su destino) ; - fbula ( e j . : Argensola. La golondrina previsora) ; - cuento y chiste (Don Juan Manuel. El conde Lucanor) ;
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Para esta concepcin toda f i c c i n apunta a algo d i s t i n t o de lo que inmediatamente s i g n i f i c a . Alude a lo presente por lo pasado, nombra un s u j e t o , un lugar, un tiempo para s u g e r i r o t r o s , alegoriza en suma, en e l sentido o r i g i n a r i o de la palab r a . Por otra p a r t e la ficcin debe adoptar e s t e modo i n d i r e c to y r e t o r c i d o de s i g n i f i c a r no por lujo sino por necesidad, para "desmentir los afectos" y "deslumbrar l a s pasiones", en d e f i n i t i v a para prevenir la repugnancia y la h o s t i l i d a d . Ello supone que toda ficcin sea necesariamente s a t r i c a . Aos a n t e s d e e m p r e n d e r l a c o m p o s i c i n d e Et estaban pues fijadas las caractersticas bsicas de esta obra. Y es que partiendo de las premisas que hemos tratado de analizar no era posible que Gracin proyectara, ni siquiera que concibiese una obra m y extensa y ambiciosa que no fuera preu cisamente, como Et cfiLtLcn, una stira alegrica.
IV - LA COMPOSICIN DE EL CRITICN COMO DESFILE DE ALEGORIA&
Hasta Et cACccn l a s obras de Gracin dan testimonio de una preocupacin duradera por descubrir y manifestar en qu c o n s i s t e la superioridad de c i e r t o s hombres eminentes, llmense hroes, atentos o d i s c r e t o s (42). Es imaginable que en un
- empresa (ej. : dos ramos cruzados de palma y ciprs con el mote "Erit altera merces"); - parbola (ej. : San Juan Damasceno : un hijo de rey criado en la oscuridad sale a ver al mundo^ y de todo lo visible prefiere las que le han nombrado horribles demonios, o sea las mujeres). Parece claro por esta lista que Gracin incluye en las formas de agudeza fingida todos los gneros narrativos que conoce con excepcin de la novela. N es fcil interpretar esta excepcin^ pero podran hallrsele dos motio vaciones : la novela no tiene existencia independiente como gnero^ como lo prueba la inclusin en la epopeya del Guzmn de Alfarache. Por otra par-, te es m y posible que Gracin desdeara a las llamadas novelas y a sus auu tores (entre ellos a Cervantes). (42) Gracin alude en El discreto a dos obras que no han llegado hasta nosotros y que presenta como en preparacin o ya acabadas. Et varn atento y El galante. N & difcil adivinar que estas dos obras, que formaban tal vez o s un trptico con El discreto, deban tener una traza m y semejante a la de u este ltimo libro, y que sus ttulos eran otras designaciones de esa persona insigne cuya constitucin imaginaria tanto preocupa a Gracin.
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tnomento dado s e l e o c u r r i e s e l a p o s i b i l i d a d de d e s c r i b i r , no l a eminencia, s i n o e l proceso que conduce a e l l a , e l movimiento que c o n v i e r t e a un n i o , i g n o r a n t e e i n e r m e , apenas d e s l i n dado de l a b a s t e d a d de la n a t u r a l e z a y de l a zafiedad animal, en una "persona que l o s e a " , gran r e y , s a b i o o soldado ( 4 3 ) . La primera h u e l l a de e s t e p r o y e c t o a p a r e c e s i n duda en e l l timo r e a l c e de E dciCAZto,titulado "Culta r e p a r t i c i n de l a vida de un d i s c r e t o " . A la i n v e r s a de l o s dems, e s t e " r e a l c e " se propone c o n s i d e r a r a l d i s c r e t o , no como una e s e n c i a i n t e m p o r a l , s i n o como un s e r vivo y por e l l o sometido a l a movilidad de l a s c i r c u n s t a n c i a s . El s e l l o de l a d i s c r e c i n en l o temporal e s t en c o n s i d e r a r a l tiempo no como e l agente de l a usura y e l d e s g a s t e u n i v e r s a l e s , ni tampoco como l a dimensin que permite e l r i e s g o y e l juego con e l a z a r , s i n o como un c a p i t a l que i n v e r t i r , o menos anacrnicamente, una propiedad que a d m i n i s t r a r , capaz de p r o d u c i r p r d i d a s o g a n a n c i a s . El d i s c r e t o d i f i e r e d e l vulgo en l a medida en que sabe a d m i n i s t r a r su tiempo, orden a r l o para g a n a r l o . Pero ganar e l tiempo e o n s i s t e para e l d i s c r e t o , no en una a c t i v i d a d d i r i g i d a h a c i a e l e x t e r i o r , s i n o en l a o p e r a c i n t a u t o l g i c a de c o n v e r t i r s e a s mismo en lo .que e s , o sea en d i s c r e t o . Segin l a " c u l t a r e p a r t i c i n " e l d i s c r e t o ocupa e l primer t e r c i o de su v i d a , l a i n f a n c i a y juventud, en h a b l a r con l o s muertos, o sea en l e e r ; l a segunda, l a v a r o n i l edad, en h a b l a r con l o s vivos ( v i a j a r , conocer g e n t e s , ver mundo) ; por f i n l a t e r c e r a , la v e j e z , en h a b l a r consigo mismo ( m e d i t a r , r e p a s a r l o que ha l e d o y v i s t o ) . Esta d i s c i p l i n a de c o r t e muy c l s i c o i n c u r r e en un d e f e c t o t a l vez comn a e s t e gnero de programas. El d i s c r e t o p r o y e c t a su vida como una educacin permanente. La f i n a l i d a d de e s t a educacin no es o t r a que c o n v e r t i r l o en " p e r s o n a " , lo que en e l fondo no s i g n i f i c a s i n o hombre capaz de aprender y de e d u c a r s e . E s t e programa v i t a l supone ya a d q u i r i d o desde e l comienzo l o que c o n s t i t u y e su f i n . El educarse para v i v i r l l e v a por un d e s l i z a miento i n e v i t a b l e a v i v i r para e d u c a r s e . De ah l a sensacin de i n m o v i l i d a d , de vacacin permanente, de o c i o que produce en d e f i n i t i v a e s t e esbozo b i o g r f i c o . El d i s c r e t o no hace nada, se queda siempre a l margen, perpetuo e s p e c t a d o r de la vida y de
(43) "Mucho gusto' Andrenio de ver tanta y tan donosa infantera, no acabando de admirar y reconocer al hombre nio. Y tomando en sus brazos uno en mantillas, decale a Critilo : - Es posible que ste es el hombre ? Quin tal creyera, que este casi insensible, ignorante e intil viviente ha de venir a ser un hombre tan entendido a veces; tan prudente y tan sagaz como un Catn, un Sneca, un Conde de Monterrey ?" (El criticn, d. c i t . , I, 5, p. 169.)
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su propia vida. Carece de singularidad, de destino. Falla por tanto, a nuestro entender, el proyecto graciano de comprender cmo se hace a un gran hombre, cmo se educa a un animal humano para convertirlo en un Aristteles o un Gran Capitn. Y es que ese concepto del tiempo como cantidad de antemano fijada, y que pudiera repartirse como se reparte una heredad, ignora enteramente todo el complejo juego de azar y de necesidad, de encuentros imprevisibles y de determinacin que dan su perfil al tiempo vivido. Tal vez sea aqu vctima Gracin de un inters demasiado personal, ya que su vocacin de jesuta era justamente afn a la de educador. Este fallo que tratamos de analizar, y cuyas consecuencias se perciben en Et c/uXcn, no depende en absoluto de la ordenacin escogida para el tiempo del vivir, sino de que haya una ordenacin, cualquiera que sta sea, previa al fluir mismo de la vida, una serie de etapas inscritas de antemano y con valor abstractamente general. En "Culta reparticin de la vida de un discreto" muchos crticos, a partir de Adolphe Coster, han visto con acierto el germen de Et WL&Lcn.. Este texto muestra que lo importante para Gracin no es precisamente la naturaleza del orden escogido, sino la existencia de un orden. La "cultura" que el ttulo del realce menciona es para l sinnimo de orden, de "alio" como dice a veces. El mismo texto que prescribe minuciosamente el empleo de la vida siguiendo el paradigma ternario que hemos citado hablar con los muertos, con los vivos, consigo mismo hace constar en su exordio distintos mtodos para "medir la vida", o sea dividirla en una sucesin de etapas. El primero de ellos se debe a la misma naturaleza que "atenta, proporcion el vivir del hombre con el caminar del sol, las estaciones del ao con las de la vida y los cuatro tiempos de aqul con las cuatro edades de sta" (44). La misma naturaleza es aqu autora de una agudeza de proporcin, puesto que crea una exacta coincidencia entre dos paradigmas, las estaciones del ao y las edades de la vida, niez primaveral y tierna, clido esto de la mocedad, fecundo otoo de la edad varonil, fra y blanca vejez. Esta agudeza prodigiosa porque natural ser justamente la que usar Gracin al componer su largo relato, convirtindola as en agudeza compuesta del tercer gnero. Sin embargo existan otras posibilidades, que l mismo enumera. Vista por Pitgoras la vida es una Y, un signo de bifurcacin, y se reparte en los dos senderos del vicio y la virtud. Contem-
Gracin , Obras completas, ed. cit.; p. 363.
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piada por el "agudo Falcdn" se ordena en cuatro partes, treinta aos de hombre, veinte de jumento, otros tantos de perro y de mona. E c/UXicn mencionar, con "erudita prolijidad", otras combinaciones : reparticin de la vida en fracciones de diez aos, presididas por los siete planetas (45), o conforme al correr de un ro, primero fuente delgada y risuea, luego torrente, despus ro "caudalosamente vagaroso", al fin informe estuario (46) . Al establecer la cLiApOi-tLo de El CSuXLcn Gracin tiene presentes estos sistemas y aplica bsicamente el primero de ellos. Cada edad-estacin se subdivide a su vez en estancias, lugares obligados en la peAZQ>U.naAU.O \iLtaZ. A la primavera y al esto corresponden episodios como el de Falimundo, emblema de las grandezas ilusorias que pretende el joven ambicioso. Artema, que representa sin duda el aprendizaje de las "artes" por el adolescente, Falsirena alusiva a la fuerza juvenil de la lascivia. A la "varonil edad en que se recogen los frutos de los vastos pases del Saber y el Tener, de la Virtud y del Valor, se reservan estaciones como el Museo del Discreto, la Crcel del Oro, la Armera del Valor y el palacio de Virtelia (47). Al invierno de la vejez, edad filsofa por excelencia, van aparejados el episodio de la Verdad pariendo, la contemplacin de la misteriosa Rueda del Tiempo y los encuentros con personajes clarividentes como el Descifrador o el Zahori. No pretendemos con esta sumaria exploracin sugerir una concordancia perfecta entre las grandes divisiones del texto, basadas en la analoga del vivir del hombre con el caminar del sol , y la distribucin de los episodios en las tres partes de la obra. A nuestro juicio tal concordancia no existe y si existiera carecera de inters. Querramos ms bien esbozar el proceso que lleva de una ordenacin previa del relato global
(t5) El riticon, d. cit., III, 10, p. 301. (46) Ibld., II, 1, p. 17. (47) Ibd.,II, 2, p. 54 : "HallaVanse ya en lo ms eminente de aquel puerto de la varonil edad ( . ) : espectculo tan importante cuan agradablej .. porque descubran pases nunca andados, regiones nunca vistas, como la del Valor y del Saber, las dos grandes provincias de la Virtud y la Honra, los pases del Tener y del Poder, con el dilatado reino de la Fortuna y el Mando : estancias todas muy de hombres".
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a una composicin igualmente sistemtica de las partes ms breves. El libro sigue el tnico principio de composicin que Gracin puede concebir, o sea la agudeza compuesta. Las secuenc i a s , breves o extensas, se constituyen en aras de la correspondencia con un paradigma preexistente. Por ejemplo el orden en que van apareciendo las c r i a t u r a s en el G K 4 sirve de C -6 pauta a la narracin de como Andrenio, salido de la caverna, va descubriendo las maravillas de la Creacin v i s i b l e (Primero los a s t r o s , s o l , luna y e s t r e l l a s , luego las plantas, los animales). El repaso de los mentirosos d e l e i t e s , simbolizados en los aposentos de la Venta de Volusia, reproduce la s e r i e de los pecados c a p i t a l e s . La conversacin de Artemia con los dos peregrinos, en "Moral Anotoma del Hombre"declina la l i s t a de las partes del cuerpo. Cuando la narracin omite reproducir en su textura estos paradigmas t r a d i c i o n a l e s , adppta sin embargo la forma de un inventario, de una declinacin paradigmtica, catalogando por ejemplo los tipos de fieras ciudadanas, o de hipc r i t a s , o de soberbios (48), repasando el vocabulario de los refranes, o el conjunto de las reglas elementales de cortesa (49). A cada pieza catalogada corresponde, al menos en princ i p i o , un concepto o agudeza. La agudeza compuesta no impide pues que el texto se desagregue en una multitud de fragmentos, se resuelva en una vastsima y compleja coleccin de ocurrencias ingeniosas. Y es que los personajes y su destino no logran imponer ql texto su unidad. N son el punto de partida del r e l a t o sino o que estn, al contrario, completamente subordinados a las abst r a c t a s taxinomas que rigen su organizacin. A Andrenio el peregrino de la vida, el hombre t a l como lo entrega la naturaleza, se le hace atravesar una s e r i e de etapas al cabo de las cuales se h a l l a r , como por una operacin alqumica convertido de bruto en persona y de escoria en el oro puro de que estn hechos los hroes. Pero el lector no percibe en las acciones y en las palabras de Andrenio ms indicios de transformacin
(48) Fieras ciudadanas : 1, 6, p. 190 ("Estado del siglo") ; II, 5, p. 168-169 ("Plaza del populacho"). Hipcritas : II, 7, p. 231-244 ("Yermo de Hipocrinda"). Soberbios : III, 7, p. 221-243 ("Hija sin padres en los desvanes del mundo"). (49) Refranes : III, 6, pp. 201-211 ("El Saber reynando") ; reglas de cortesa : I ; 11, pp. 335-345 ("El golfo cortesano").
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tan r a d i c a l que los que se r e g i s t r a n en la ficha que va recorriendo l a s c a s i l l a s del juego de la oca. Andrenio es el hombre imperfecto, el educando, el receptculo vaco de la persona v i r t u a l , lo es al p r i n c i p i o , cuando saliendo de las t i n i e b l a s de la caverna ve por primera vez la luz del s o l , lo sigue siendo a l f i n a l en la posada de la muerte y en las puertas de la i s l a de los inmortales. El propsito primordial del r e l a t o parece ser el desplegar minuciosamente las etapas del i t i n e r a r i o que conduce de las i l u s i o n e s de la niez, t i n i e b l a s del nimo, a la luz del desengao f i n a l (5O). Para e l l o tendr Andrenio que cometer todos los y e r r o s , caer en todas las tentaciones y volver a levantarse para seguir un camino que no est lejos de ser una mera sucesin de e r r o r e s . Pero este camino le lleva parado'jicamente a la deseada eminencia. Para hacer aceptable la paradoja, es necesario poner junto a Andrenio su contrafigura, el desde siempre educado y educador, el j u i c i o s o Cri t i lo (51). Este personaje, que al revs que Andrenio no yerra jams, es el encargado de representar ya al p r i n c i p i o del texto su punto de llegada. Andrenio, hombre meramente n a t u r a l , se convierte al final en persona, en inmortal desengaado, pero esta conversin se s i t a en un ms a l l de la vida que es tambin un ms a l l del l i b r o : el r e l a t o nos deja a l a s puertas de la i s l a de los inmortales, no entra en e l l a (52). Andrenio no llega pues nunca a demostrar su transformacin. Cri t i l o no necesita demostrarla puesto que es, desde el p r i n c i p i o , un varn desengaado y prudente que emerge de una vida a n t e r i o r para guiar a Andrenio por un camino cuyas asechanzas no pueden sorprenderle. En suma, queriendo t r a z a r el proceso que lleva de un trmino a o t r o , del hombre a la persona, de la vanidad al desengao, de la necedad
(50) III ; 5, pp. 152-153 : "Todos andan desatinados, dando de ojos de vicio en vicio, unos ciegos de amor, otros de codicia, ste de venganza, aqul de su ambicin y todos de sus antojos, hasta que llegan a la vejez, donde topan con el Desengao. CEI] los halla a ellos, qutales las vendas y abren los ojos cuando ya no hay que ver porque con todo acabaron, hazienda, honra; salud y vida, y lo que es peor; con la conciencia". (51) Para Maravall, Critilo simboliza la perfectibilidad humana, complemento lgicamente indispensable de la imperfeccin que representa Andrenio. Vase Maravall : Un mito platnico en Gradan, en nsula, Octubre, 1959. (52) El autor del libelo contra Gracin Crtica de reflecoin y censura de las censuras, firmado con el pseudnimo de Sancho Terzn y Muela y publicando en Valencia en 1658, utiliza esta apertura final para prolongar la ficcin alegrica. U lamentable personaje, que suma en espuria confusin a n Critilo y a Gracin, se presenta en Salamanca mendigando una calificacin de sabidura firmada por todas las ciencias. Y es que, despus de haberse
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al juicio, el libro no hace ms que presentar simultneamente, en todo momento, las dos caras en una alternativa reiterada e inmvil. No vemos a Andrenio volverse Cri tilo, sino siempre a los dos juntos, desde la apertura en que el nufrago Cri ti lo arriba a la isla de Santa Elena y a los brazos de Andrenio, hasta la escena final en que ambos personajes se pierden en la perspectiva del arco triunfal que da entrada a la mansin de los inmortales. Y es que hay sin duda incompatibilidad entre el proyecto de construir el relato en funcin de esquemas clasificatorios abstractos, y la posibilidad de introducir en l una diacrona, un autntico movimiento. La abstraccin es esencialmente intemporal. Un escritor coherente que emprende una narracin siguiendo un esquema previo se ve abocado a hacer de sus personajes alegoras, conceptos vagamente antropomorfos y dotados de habla, pero de un habla homognea y que no los caracteriza en nada. La narracin se vuelve dramatizacin de un discurso que versa sobre generalidades y no sobre individuos. De hecho el texto de E Ciiticn consiste principalmente en dilogos. Sus interlocutores varan a lo largo del libro o, mejor dicho, permanecen dos de ellos. Cri tilo y Andrenio, y vara constantemente el tercero. Los* peregrinos atraviesan series de casillas dispuestas de antemano (por ejemplo la Fuente de los Engaos, la Corte de Falimundo, la Corte de Artemia, el Paso del Salteo, la Venta de Volusia (53),etc. Cada casilla est dotada de un nombre que alude sin ambigedad a una abstraccin moral, y a cada una corresponde un personaje distinto, pero que cumple funciones siempre anlogas (desde Qui ron en I, 6 hasta el Prodigioso en III, 12). Este tercer hombre dialoga con los peregrinos. Su papel en el dilogo es siempre el mismo. La relacin pedaggica entre Andrenio y Cri tilo se reproduce a otro nivel en la relacin de la pareja con el gua cambiante. ste contesta a sus preguntas, responde a sus reparos, resuelve sus dudas. Pero lo esencial de su misin en el dilogo consiste en traducir y comentar los smbolos que van saliendo al paso de los peregrinos. Cri tilo y Andrenio son respectivamente, como ya hemos sugerido, el discreto desde siempre
colado en la isla de los inmortales, ha llegado al palacio de la incorruptible Justicia donde ha sido vergonzosamente rechazado, expulsado de la isla y arrojado por tercera vez a esta vida perecedera y miserable. (53) El criticn, crisis 8, 9 y 10 de la Primera Parte.
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y el q u e se educa para volverse discreto. La tautologa que apareca en "Culta reparti cin" se traduce en E CfXLcn en la dualidad de los protagonistas. Desdoblado ahora en un maestro y un discpulo, el discreto est abocado, como vimos, a la imposibilidad d e una actividad que no sea educativa, o sea, que no se reduzca a la reunificacin asinttica de sus dos facetas opuestas. P o r ello los peregrinos intervienen en el relato ante todo como espectadores o testigos. El curso de la vida se presenta como una disposicin sincrnica de espacios autnomos. El discurso q u e da cuenta d e la vida conecta estos espacios, llevando a los peregrinos y al lector de un mbito a otro y de un dilogo al que le sigue. En cada mbito surgen colecciones de signos, de figuras simblicas, de jeroglficos ; si Cri ti lo y Andrenio entran en una ciudad, es como para hojear una coleccin de estampas fantsticas, montes de basura dorada a la puerta d e los ricos y profundos hoyos a la de los pobres ( 5 4 ) , charlatanes que pregonan un guila y sacan a escena un jumento (55), hermosa mano enjoyada saliendo de una pared y ardiendo como una antorcha en una estancia en la que todos duermen ( 5 6 ) , casas con tejados de vidrio, castillos sin puertas, multitudes en plazas desiertas, tiendas donde se vende tiempo o paciencia, hombres-caballos, raposas o serpientes, posadas donde los pasajeros desaparecen misteriosamente en pleno da ( 5 7 ) . De los espacios en que proliferan estas figuras surge por emanacin una, n o v e n o s monstruosa q u e las dems, pero dotada d e la palabra. Esta se encarga de guiar a los peregrinos, o sea d e descifrar el smbolo que es ella misma y los smbolos de que se rodea. Esta traduccin trivial muchas veces, sorprendente algunas, ingeniosa siempre es el objeto principal de los dilogos, cuyo sucederse constituye la mayor parte del texto. Vemos pues reproducirse, en esta largusima narracin, una estructura afn a la de las obras caractersticas del gnero ingenioso q u e hemos estudiado. A pesar d e la "agudeza compuesta fingida" tenemos aqu una vez ms un texto definido por la primaca del ingenio y por la composicin suelta, discontinua. Las figuras que van viendo Andrenio y Critilo podran ser grabados en una coleccin de emblemas, y las explicaciones
(5t) Ibd.I,6, p. 191. (55) I b d . I I I , 4, pp. 138-139. (56) Ibd. I, 12, p. 372. (57) Ibd. I I I , 11 ; pp. 342-343.
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del gua l o s epigramas que l a s acompaan. A pesar de l a s d i f e r e n c i a s e v i d e n t e s , e l movimiento d e l d i s c u r s o es e l mismo en ambos casos : vaivn i n c e s a n t e e n t r e un enigma y su s o l u c i n , un n d i c e a l u s i v o y su c l a v e , un j e r o g l f i c o y su l e c t u r a . Est e movimiento p e n d u l a r , nunca p r o g r e s i v o , es r e s p o n s a b l e s i n duda de c i e r t a f a l t a de f l u i d e z en e l ritmo d e l t e x t o y d e l e s fuerzo p e c u l i a r de atencin que exige d e l l e c t o r .
V - LA ELIMINACIN DE LO CONTINGENTE.
El libro ordena sus materiales, como hemos visto, siguiendo esquemas abstractos de clasificacin. Con ello queda en gran medida eliminada la impresin de arbitrariedad que puede producir un relato de tipo novelesco. El autor de una ficcin goza evidentemente de absoluta libertad de principio para elegir a unos personajes, darles un nombre y un destino. Puede empezar el relato cuando quiere y dejarlo cuando le apetece, dedicar dos mil pginas a una tarde o tres lneas a veinte aos, atenerse a lo verosmil o permitirse lo maravilloso. En algunos e s p r i t u s , entre los que se cuenta notoriamente el de Paul Valry, produce vrtigo, al parecer, la infinitud de ese abanico de posibilidades. Cada secuencia narrativa, incluso la ms breve, evoca hasta la nusea su eleccin a r b i t r a r i a de entre una inmensa galaxia de variaciones posibles (58). Esta sensibilidad a lo a r b i t r a r i o puede llevar a esa peculiar afasia que Valry declaraba padecer y que le inhiba de emprender un relato de c i e r t a extensin. Aunque el paralelo pueda parecer extravagante, una f i c cin conceptista como E c/LCLcn supone una tentativa para e l i minar o al menos disminuir esta dimensin de arbitrariedad. Gracin mismo designa su obra como filosofa cortesana que ser para cada lector el curso de su vida "en un discurso". Andrenio, el personaje que recorre las etapas cuya serie ordena el curso de la vida, no puede tener, en modo alguno, caracteres individuales, porque no podra entonces representar, con total
(58) "Ici intervient, d'ailleurs, m sensibilit excessive l'gard de a l'arbitraire. Toute oeuvre littraire est chaque instant expose l'initiative du lecteur. A chaque instant, celui-ci peut ragir sa lecture en effectuant des substitutions qui affectent ou le dtail de l'ouvrage ou son volution [ . . . ] . Cette sensation des possibilits^ trs forte chez moi, m'a toujours dtourn de la voie du rcit" (Valry. Histoires brises, en La Jeune Parque et Pomes en prose, NRF-Gallimard, Posie, 1974, pp. 58-59).
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i n d i f e r e n c i a , a cualquier l e c t o r . Al excluir la posibilidad de elegir t a l e s c a r a c t e r e s , el autor limita su propia facultad de optar libremente en una extensa gama de posibles. Andrenio no puede ser noble ni plebeyo, general ni l e t r a d o , labrador ni o f i c i a l , espaol ni francs, porque si fuera cualquiera de estas cosas l i m i t a r a la aplicacin general de la "filosofa"que se deriva de su vida (59). Por otra parte la base del r e l a t o con su organizacin t r i p a r t i t a , siguiendo las edades estaciones (60), suprime otra de las l i b e r t a d e s del autor de f i c c i o n e s , la de manejar a su antojo el orden y el ritmo del tiempo n a r r a t i v o . El comienzo del r e l a t o , el nacimiento, y el f i n a l , la muerte, 'estn determinados de antemano. La divisin en t r e s partes impone adems una e s t r i c t a simetra de la extensin dedicada a los t r e s tiempos de la h i s t o r i a : niez y mocedad, varonil edad, vejez. Al imponerse estas regularidades, Gracin reduce al mnimo la part e de contingencia que supone una f i c c i n . Pero esta reduccin no puede l l e v a r s e ms a l l de c i e r to l m i t e . Gracin se enfrenta en un determinado momento con una s e r i e de aporas, se ve llevado a tener en cuenta exigencias c o n t r a d i c t o r i a s . Por un lado Andrenio es cualquier hombre, el hombre n a t u r a l , al margen de cualquier c u l t u r a , un puro representante de la especie. Pero precisamente por e l l o Andrenio no es ningn hombre, porque ningn hombre vive ajeno a
(59) Se ha observado^ a veces con escndalo, el silencio de Critilo en sus conversaciones con Andrenio sobre todo lo referente a la religin revelada y al culto catlico. Esta omisin prolongada a lo largo del libro sigue siendo m y curiosa a pesar de las tentativas de quitarle importancia (al u m d de Coster, el Padre Batllori y Correa Caldern), o al contrario de oo interpretarla con ingenua precipitacin como prueba de un pensamiento plenamente laico y poco menos que agnstico (a la manera de Rouveyre y otros). U a de las motivaciones del hecho podra ser, aunque no creemos que baste n para explicarlo, la imposibilidad inscrita en las premisas del relato de darle a Andrenio un contenido distinto de la pura humanidad. Si Gracin hubiera previsto el espacio para una catequesis de Andrenio, hubiera tenido que introducir un bautismo y con l un verdadero nombre propio y una insercin concreta en el tejido social. C n ello se hubiera convertido Ano drenio en un personaje de novela, lo que se trataba precisamente de evitar. (60) L asimetra constituida por el hecho de que a cuatro edades corresa pondan tres partes, y no cuatro; no estaba quiz prevista, tfeba sin embargo para ella una razn en el sistema conceptual que el libro revela. Para Gracin la diferencia entre niez y juventud es m y secundaria, porque u
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Seterminaciones histricas concretas. Este personaje no puede en principio ser cortesano ni rstico, espaol ni alemn, rico ni pobre ; sin embargo debe, dadas las premisas del relato, nacer en alguna parte. Ello obliga a atribuirle el nacimiento e infancia mticos, y no ya puramente alegricos, del hroe amamantado por las fieras. El lugar elegido como escenario del mito, la isla de Santa Elena, est probablemente determinado de varias maneras. Santa Elena se sita entre los "dos mundos" que en la frase apertural "haban adorado el pie a su universal monarca el Catlico Filipo" ; es pues en cierto sentido una tierra de nadie, un lugar de paso, ajeno a toda historia y toda cultura. Por otra parte el nombre de la isla, el de una "augusta emperatriz" connotando el imperio, la romanidad, el catolicismo, remite pues triplemente a la idea de universalidad. Tierra de nadie, Santa Elena es al mismo tiempo, en la lgica del texto, cualquier tierra. De algn modo sin embargo debe introducirse Andrenio en la sociedad y en el lenguaje fuera de los cuales su humanidad permanecera inconcebible. Cri tilo tendr a su cargo el papel de introductor y la representacin de lo que el artificio debe aportar a la naturaleza para hacer a un hombre. Con este segundo personaje se plantea de nuevo el problema de hacer compatibles su individualidad y su abstraccin. Problema aqu ms insoluble que en el primer caso, porque Cri tilo no es ya un mero animal razonable como Andrenio, sino la emanacin de un mundo humanizado, de una cultura. Aqu Gracin cede frente a la apora y dota a Cri tilo de una vida anterior, no alegrica, sino plena y tpicamente novelesca, con ingredientes caractersticos como el padre severo, la madre complaciente, la intriga amorosa y la victoria sobre un potente rival. Esta configuracin de novela familiar se inscribe en la tradicin renacentista de la "novella" y supone la insercin del argumento en un marco geogrfico e histrico. Aparecen en esta corta narracin dos familias hidalgas y medianamente ricas, una colonia portuguesa, un problema de sucesin, una familia, de virrey poderosa e insolente, un pleito. Todo ello que a pesar de su vaguedad presenta cierto relieve concreto no podra en modo alguno formar parte de la vida de Andrenio en que dominan la abstraccin y la generalidad. Adems todos estos
ambas edades se definen del mismo modo, negativamente con respecto al ideal de la madura discrecin. Son fundamentalmente momentos de insuficiencia, de ligereza.
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Mercedes LANCO
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elementos que l i m i t a r a n l a u n i v e r s a l i d a d de l o s p r o t a g o n i s t a s y por e l l o l a Verdad que l a f i c c i n t i e n e por o b j e t o enmascar a r , quedan c o n f i n a d o s en l o s mrgenes d e l l i b r o , en l o ocurrido a n t e s d e l comienzo (61) , a n t e s d e l n a u f r a g i o de Cri t i l o , que s i g n i f i c a para l muerte y nacimiento a una nueva vida ( 6 2 ) . P e r o , como impulsado por una c u r i o s a n e c e s i d a d , Gracian no puede por menos que h a c e r r e a p a r e c e r l o n o v e l e s c o y con e l l o l o f a m i l i a r , cuando s e produce e l nico e n c u e n t r o de Andrenio con una mujer, e n . e l e p i s o d i o de F a l s i r e n a . Pese a l r o p a j e m t i c o que s e p r o y e c t a s o b r e e s t a f i g u r a , modelo de s i r e n a s y de C i r ces en un Madrid o d i s e i c o ( 6 3 ) , F a l s i r e n a no es un mero concept o p e r s o n i f i c a d o como V i r t e l i a , Artemia o S a f i s b e l l a , s i n o ms bien un t i p o de c o r t e s a n a , c l a r o e s t , e s t i l i z a d o hasta la c a r i c a t u r a . A e l l a precisamente est encomendado dar nuevas a los peregrinos de F e l i s i n d a , l a amada de Cri t i l o , y a t e s t i g u a r el parentesco que une a Cri t i l o y Andrenio como padre e h i j o . Aparece entonces en e l l i b r o un nuevo p r i n c i p i o de composicin. A l a pura s i n c r o n a , a la sucesin de c a s i l l a s dispuestas de antemano para r e c i b i r l a materia t e x t u a l , se superpone un princ i p i o de progresin d i a c r n i c a . Se pasa de una c a s i l l a a otra en funcin de un deseo expresado por los personajes, e l de h a l l a r a su madre y esposa, F e l i s i n d a . Pero l a a r t i c u l a c i n de e s t e nivel propiamente narrativo con el a b s t r a c t o - a l e g r i c o no se r e a l i z a sin d i s t o r s i o n e s . Cuando los peregrinos se enteran por primera vez del paradero de F e l i s i n d a , "que qued a l a sombra de aquel gran prncipe que hoy a s i s t e en Alemania embajador del Catlico" (64), y deciden emprender la jornada de Alemania, estn aiin en el e s t o de la mocedad. Cientos de pginas ms t a r d e , cuando han llegado
(61) Es sta la tnica narracin retrospectiva del libro^ con excepcin de la que hace Andrenio a Critilo de su infancia mtica en las crisis I, II, y I I I . Pero esta dltima, ms que una autntica narracin, es un inventario sistemtico de "El gran teatro del universo", visto por los ojos vrgenes de una figura adnica. (62) El nacimiento de Critilo est indudablemente simbolizado por su salvacin del naufragio, como el de Andrenio por la salida de la caverna. L a diferencia entre ambos consiste en que Critilo no nace simplemente sino que renace, atravesando la muerte. Esta combinacin antittica de muerte y nacimiento estructura todo el discurso del nufrago (I, 1, pp. 104-106). (63) C m tal lo presenta el Cortesano, en I, 11; cuando recomienda la o o Odisea c m "aguja de marear" en el golfo de la Corte. o o (64) I ; 12, p. 358. CRITICN. Nm. 33 (1986). Mercedes BLANCO. El criticn: aporas de una ficcin ingeniosa
EL CRITICH : APORAS DE UNA FICCIN INGENIOSA
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los umbrales de la senectud, y ellos y el texto parecen haber olvidado por completo semejante proyecto, preguntan en la corte imperial por Felisinda y se enteran de que la que buscan est ahora en Roma. Salvo espordicas y brevsimas menciones desaparece de nuevo durante largo trecho cualquier recuerdo de esta motivacin de los personajes, y vuelve a surgir cuando Cri tilo y Andrenio, muy ancianos y prximos a la muerte, llegan a Roma y descubren que su buscada y olvidada Felisinda ya ha muerto. Es quiz entonces cuando esta figura de Felisinda, que representaba el aspecto concreto e individual de los protagonistas y sostena el lazo familiar y no puramente conceptual que los una, es definitivamente anexionada por el plano de la composicin alegoriceabstracta. Felisinda queda entonces interpretada como la felicidad, en vano perseguida desde la cuna a la tumba y que tal vez espera a los personajes en un abstracto cielo ultra-terreno. "Felisinda descubierta" es el instructivo y paradjico ttulo de una de las ltimas "crisis". Paradjico porque el contenido de la crisi, un debate en que superiores ingenios tratan de establecer un concepto de la felicidad, muestra al contrario que no slo es vano el intento de alcanzar la felicidad, sino incluso el ms modesto de definirla. La nica respuesta posible a la cuestin planteada por el Marino "Qu es la felicidad ?" la da el loco y simple, confesando que sta se halla en el cielo y no en la tierra. En cuanto al problema de la composicin que a nosotros nos interesa, este debate aporta la seguridad de que el personaje femenino del que penda lo novelesco y lo contingente del libro ha sido tan completamente eliminado como era posible. Felisinda vive en la frontera del relato, en lo que ste desecha y expulsa. Personaje de una narracin retrospectiva al comienzo, vuelve al final portadora de una vaga promesa. Con ella estuvo Andrenio antes de nacer, con ella puede esperar encontrarse despus de muerto. En todo caso no hay lugar para ella "en la tierra", por tanto ni en el curso de la vida ni en el discurso que da cuenta de l. Fuera del libro queda pues el personaje de la madre, y con ella la historia familiar y la ficcin en sentido novelesco. Felisinda indicaba de algn modo lo que en la ficcin resiste a la taxonoma y a la abstraccin. Queda entonces limpio y libre el espacio para el ejercicio clasificatorio, para la coleccin erudita, para el compuesto ramillete de flores ingeniosas.
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Mercedes BLANCO
Criticn, 33, 1986.
^BLANCO, Mercedes. "El criticn" : aporas de una ficcin ingeniosa. En Criticn (Toulouse),33,. 1986, pp. 5-36. Resuaen. Estudio de las caractersticas comunes, desde el punto de vista de la "dispositio",de las obras de Gracin anteriores al Criticn, y del gnero literario al que pertenecen. A un esquema semejante, abstracto, sincrnico y previamente escogido, el Criticn procura aadir la diacrona que exige la "agudeza compuesta fingida". Pero se introduce difcilmente lo novelesco en este desfile de alegoras : la articulacin de lo narrativo con el marco alegrico-abstracto provoca distorsiones, que se analizan a travs del relato autobiogrfico de Critilo, el episodio de Falsirena y el personaje clave de Felisinda. festin. ,
Etude des caractristiques communes, du point de vue de la "dispositio", des oeuvres de Gracia'n antrieures au Criticn, et du genre littraire auquel elles se rattachent. A un schma similaire, abstrait, synchronique et dtermin l'avance, le Critico'n veut ajouter la diachronie qu'exige la "fiction ingnieuse compose". Mais le romanesque s'introduit difficilement dans ce dfil d'allgories : l'articulation du plan narratif avec le cadre allgorique et abstrait provoque des distorsions, qui sont analyses propos du rcit autobiographique de Critilo, de l'pisode de Falsirena et du personnage-cl de Felisinda. Suinary. Ihis is a study of the common characteristics, from the point of view of "dispositio" of Gracia'n's works written before the Criticn, and of the literary genre to which they belong. To an identical, abstract, synchronie and predetermined pattern, the Critico'n proposes adding a diachronie perspective required by "ingenious composed fiction". But that novel-like pattern does not easily dovetail the pageant of allgories : the fitting together of the narrative squence and the abstract, allegorical framework entails distortions, which are analyzed a propos of Critilo's autobiographical narrative, Falsirena's pisode and the key-character of Felisinda. Palabras clave. Gracin. El critico'n. Novela. Oispositio. Alegora.

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El criticn : Aporas de una ficcin ingeniosa

p o r Mercedes BLANCO (Uhiversidad de Limoges)

I - EL PROBLEMA DE LA "DISPOSTIO" EN LA OBRA DE GRACIN

Criticn, 33, 1986

E. CRITICN : APORAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

Criticn, 33, 1986

EL CRITICN : APORAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

Criticn. 33. 1986

EL CRITICN : APORIAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

EL CRITICN : APORIAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

Criticn. 33, 1986

d ) ColiuUn <te to auvutl y to ngznioio

EL CRITICN : APORIAS D UNA FICCIN INGENIOSA E

Criticn, 33, 1986

EL CRITICN : APORIAS D E U N A FICCIN INGENIOSA

(26) Ibd.;. I, p. 204. (27) Ibd., II, p. 2t3 y 2HH.

Criticn, 33, 1986

(28) Ibd-, II, p. 167. ( 2 ) Ibd.. discurso L U , II, p. 174. .9

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anunciado., a dextris al taris incensi et hora incensi ;

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EL CRITICN : APORAS DE U A FICCIN INGENIOSA N

Critican, 33, 1986

EL CRITICN : APORAS Dfe UNA FICCIN INGENIOSA

Criticn, 33, 1986

EL CRITICN : APORCAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

Gracin , Obras completas, ed. cit.; p. 363.

Criticn, 33, 1986

E CRITICN : APORIAS DE UNA FICCIN INGENIOSA

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EL CRITICN : APORAS D UNA FICCIN INGENIOSA

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