Celebracin del Misterio Cristiano. EL ACONTECIMIENTO DE LA LITURGIA.

Dr. Padre Agostino Molteni. El acontecimiento de la liturgia, titulada y entendida como categora de acontecimiento es la ms adecuada para describir la naturaleza y el mtodo del cristianismo. En efecto el cristianismo no es un conjunto de doctrinas o de valores morales, sino es Dios que se ha hecho carne en Cristo, es decir, es un acontecimiento absolutamente imprevisto e imprevisible, el camino con que Dios ha querido salvar al hombre no son unas verdades o unas reglas morales, sino un hombre, Cristo. Por eso Cristo antes de decir Yo soy la verdad y la vida ( Jn 14,6), ha dicho Yo soy el Camino , es decir el mtodo. Como deca Danilu, la liturgia cristiana antes de ser liturgia es cristiana, es decir, es totalmente determinada por el acontecimiento de Cristo. Si la naturaleza del cristianismo es ser un acontecimiento, la liturgia es un acontecimiento. La liturgia tiene una importancia decisiva en la Iglesia porque en ella precisamente se preserva el mtodo de la Revelacin de Dios en Cristo. Hoy a menudo se escucha hablar de que el cristianismo es difcil, eso aparece como una blasfemia, pues si Dios se ha hecho hombre es para facilitar la existencia del hombre. En este sentido se podra titular tambin La Liturgia, es decir, la facilidad del acontecimiento cristiano. he aqu el lugar donde todo se vuelve fcil , donde el mismo acontecimiento se vuelve fcil, en la liturgia el cristiano puede reconocer cuan fcil es el cristianismo, pues si es un acontecimiento, no le viene del hombre, es fcil depende de Cristo. Preservando el mtodo, el contenido cristiano contra la desnaturalizacin de la Fe, la liturgia preserva la misma salud de la fe, para que no caiga en patologa. San Pablo en su carta a Tito, dice increpa a los que desvirtan la fe cristiana para que se conserven sanos en esta misma fe , esto quiere decir, que una fe enfermiza genera patologas, por eso es importante la liturgia, porque preserva el contenido y el mtodo de la revelacin de Dios, evitando as que la fe y la salud mental de los hombres pueda caer en patologas. Frente a tantos problemas polticos, sociales, para que hablar de liturgia, se responde a esta problemtica con una afirmacin: el problema enorme de la modernidad, es que Dios sea reconocido como Dios y que frente a esta enorme cuestin, todos los dems problemas son como unos juegos de nios (telogo protestante Car Bag), adems como deca la encclica sobre la liturgia Mediatos Dei del Papa Pio XII, La liturgia orienta de nuevo a los hombres hacia Dios, despus del desorden del pecado original, de este modo, S no es tarea de Iglesia solucionar los problemas de los hombres, sin embargo, la fe cristiana a travs de la liturgia orienta de nuevo a los hombres en una perspectiva religiosa para que los problemas sociales puedan ser solucionados. La perspectiva presentada sobre la liturgia, como perspectiva general es de la tradicin de la Iglesia, vivida por Gracia en una comunin cristiana, en una amistad cristiana y por eso, no es una perspectiva muy de moda, es ms muchas veces no es apreciada, sin embargo es lo que se aprende en el contexto de la amistad cristiana que es donada por Gracia. Experiencia encontrada y confirmada por el estudio de autores clsicos recientes y que han sido injustamente olvidados en sus aportes sobre la liturgia (Danilu-Nuiman- Guardini-Ratzinger-Baltazar), dentro de esta perspectiva general se ha querido mirar de modo especial el tema de la Liturgia en su relacin con Arturo Rodrguez.

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la naturaleza del cristianismo, en su relacin con la razn cristiana, es decir, con la razn ensanchada por el acontecimiento de Cristo, esta es la perspectiva que ya se le ha dado San Pablo, al tratar a la liturgia como un culto razonable, es decir una liturgia llena de razones y por tanto, lejos de feminismo, sentimentalismo, misticismo vago, con el mismo sentido el Salmo 80,8, dice: feliz el pueblo que exulta, que celebra con inteligencia . Nuestra perspectiva es por tanto una tentativa de reconocer a la liturgia como resplandor del acontecimiento de Cristo, y adems ver la personalidad del acontecimiento reconocido en la liturgia. ltima primicia, el Vaticano II la liturgia Postconciliar, el propsito del vaticano II (1965), respecto de la liturgia, era la Reforma y el Fomento de la liturgia, siempre atenindose fielmente a la tradicin. Dice la Sacrosantum Concilium N4, se puede decir,(usando palabras de Ratzinger) que despus de los aos postconciliares, se ha pasado del auto crtica al auto destruccin al interior de la Iglesia, esto tambin afectado a la liturgia. Hay que reconocer que despus del vaticano II, se ha dejado influenciar por la mentalidad moderna, la liturgia algunos sectores de la liturgia, esta mentalidad moderna se caracteriza ante todo (Ratzinger; introduccin al cristianismo) por considerar que lo verdadero, lo real, es lo que el hombre puede producir, La Accin, esta primicia de la accin, del Hacer. De este modo para el Filsofo Pipa, en la modernidad hay una incapacidad de dejar que acontezca algo, y hay una impotencia a recibir sin ms, y esto por un error inmaduro sobre el esfuerzo, de modo que parece que la cosa fcil no tiene significado. Sin embargo la raz de este activismo es la gnosis moderna, es decir como dice San Juan en la segunda carta la pretensin de ir ms all de la realidad . La gnosis es la insatisfaccin por la realidad del modo como es lograda, de modo que se busca una realidad ms real de lo que ofrece la misma realidad como dice la filsofa Ana Aren, as la gnosis desprecia la realidad donada y de la Tradicin. Esta realidad moderna ha penetrado en la liturgia. Algunos indicios: 1.-La Comunidad que se auto celebra as misma. (Ratzinger; libro un canto nuevo para el Seor) dice: que si antes del vaticano II, se pensaba que el nico sujeto de la liturgia fuese el sacerdote, despus del vaticano II se piensa que es la comunidad, se asiste as a un desplazamiento. El primer sujeto de la liturgia ya no es Dios ni Cristo sino, el nosotros de los celebrantes, el nosotros de la comunidad que en la liturgia debe expresar la vivencia, la alegra animada la accin, de modo que la comunidad debe hacer su propia liturgia y no recibirla de tradiciones inteligibles . 2.-El nfasis de la creatividad litrgica, es decir, en la invencin de los animadores litrgicos, en la creatividad del celebrante. La liturgia es dejada al arbitrio de hazlo como quieras . 3.-Espiritualizacin de la Liturgia, reducida a una toma de conciencia de verdades cristianas, a menudo se escucha a sacerdotes en la misa decir: El Seor est con nosotros , significara que deberamos tomar conciencia de que Dios est con nosotros; a entender que en la liturgia no se dice de esta forma sino: El Seor este con nosotros , es una peticin, no es una toma de conciencia de verdades. O la liturgia cae en una actitud gravemente oriental, introspectiva que lleva a la inmersin de los cinco sentidos corporales, sustituyndolos con un indefinido sentimiento mstico. Estos tres factores han llevado a un criterio subjetivista para medir el xito de la liturgia (Ratzinger), en efecto de entretencin a travs de una participacin activa y creativa de los fieles (muchas veces se piensa que la liturgia vale porque fue entretenida),en el resultado,- siguiendo el diagnostico de Ratzinger, en el libro Informe sobre la Fe -, habla sobre la Trivializacin de la liturgia, que es considerada como tertulia de caf, de modo que resulta opaca triunfando as el mal Arturo Rodrguez.

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gusto de la mediocridad, consecuencia de un abandono de la belleza, factores que han hecho una liturgia ms pobre, pero no ms comprensible. Defectos de esta perspectiva Activista en la Liturgia: 1.-Idolatria de la Comunidad; el sujeto de la liturgia sera, la comunidad y no la accin de la gracia de Cristo, lo que Cristo hace acontecer. 2.-Clericarismo; (Baltazar) la liturgia ha sido reducida al dilogo entre el celebrante y la comunidad . 3.-Una Visin de la Iglesia considerada como algo ya Pre constituido; (Baltazar) cuando una Iglesia reunida (Iglesia- convocacin-atraccin que ejerce Cristo sobre los hombres, sobre cada hombre), para esperar al Seor (el Seor este con vosotros) y para dejarse completar por El, se considera a priori ya completa, la celebracin Eucarstica degenerara en simbolismo, la comunidad dice Baltazar- no celebrara nada ms que su felicidad. 4.-Creatividad Litrgica; es primero un error antropolgico, una visin del hombre equivocada, el hombre es triste no porque hace algo, sino porque recibe el ser, el hombre puede solo recibir el ser, de modo, que, la pasividad es la suprema actividad del hombre, recibir esta pasividad es la suprema actividad de conocer el hombre. Por otro lado es un error en la visin de la fe cristiana, pues es evidente que la salvacin no es obra del hombre, sino es una gracia, un don que el hombre solo puede recibir. I.-EL ACONTECIMIENTO DE LA LITURGIA Como se ha dicho la liturgia cristiana, entes de ser liturgia es cristiana. El primer punto a conocer es el nexo entre liturgia y la revelacin de Dios en Cristo. Para entender esto hay que reconocer la diferencia central de la liturgia con los cultos de la religiosidad humana. Qu son los cultos de la religiosidad humana; es solo una tentativa impotente de relacionarse con el Misterio, por eso, el culto es impotente, al contrario el fundamento de la liturgia cristiana es que Dios, el Dios cristiano no es el Dios esttico como el dios de los griegos. El Dios cristiano no es esttico, sino como se revela en Ex 3,14 (la revelacin del nombre de Dios) -es un Acto, en el diccionario bblico, dice que la voz YHWH, no significa un ente, un ser esttico, sino un acontecimiento, el Dios cristiano es acontecimiento pues- dice Ratzinger- tiene la cualidad de ser Relativo, de ser una relacin, una presencia que el hombre puede reconocer en la historia. Por tanto, el fundamento de la liturgia es la revelacin de Dios en la historia. Revelacin que es el acontecimiento que predice pre-diseo de Cristo; Gardini dice- el hecho de acontecer, es lo que caracteriza la revelacin y lo distingue de la religiosidad humana . La religiosidad humana puede solo esperar esta revelacin de Dios, la liturgia cristiana es fundamental en este acontecer, ha sido propio de la liturgia el ser un acontecimiento como dice Pipa- el ncleo del culto es un acontecimiento- y dice- aqu acontece algo. Ratzinger dice: en la liturgia no acontece nada, sino, se hace presente aquel a quien todos esperamos. Para Danilu- la fe cristiana se funde en un acontecimiento, su verdad es la de ser un Hecho, por eso en la liturgia lo primero pertenece al acontecimiento, es importante subrayar este nexo, liturgia revelacin de Dios, para no caer en una visin gnstica de la liturgia. Gardini dice: la fe no se refiere a verdades, sino a realidades. Si no se parte de realidades, hay una gnosis, es decir, una salvacin por el Arturo Rodrguez.

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conocimiento y no por la realidad. Con la Encarnacin Dios, no solo es pensable, no es solo objeto de concepto de tecnisible, la liturgia entonces es acontecimiento, pues es Misterio. Misterio para San Pablo, es Dios en su inalcanzable naturaleza, pero en cuanto se revela en la historia asindose carne, pero en esto de hacerse carne, ensancha an ms su dimensin de misterio que el hombre no podr jams definir, enjaular en categoras carcelares. Decir que la liturgia es un acontecimiento significa subrayar su dimensin de Epifana, de manifestacin. Gardini dice: es necesario descubrir de nuevo el carcter Epifnico de la liturgia, as el cristiano en la liturgia ms que buscar la realizacin de su propio a ser, de su propia creatividad debe buscar dice Gardini la Epifana, y la aparicin de la realidad santa en el acontecer del culto. De este modo en la liturgia el cristiano reconoce la primaca, permanente del acontecimiento de Cristo, de su Epifana, de su manifestacin, San Juan dice en su primera carta l nos ha amado primero , esto no vale solo en un primer momento, sino que siempre. Papa Benedicto muchsimas veces repite esta afirmacin- Cristo nos adelanta siempre, siempre l, es quien nos ama primero- la santidad no es hacer cosas, la santidad es dejarse invadir por la gracia de Cristo . Ratzinger dice- el hombre no puede hacer el culto a Dios, si Dios no se da a conocer; si no se da a conocer Dios, que culto vamos hacer a Dios. Car Bach escribe-si conociramos con adelanto lo que debemos hacer en la liturgia, seriamos intil manuales de solo maestros de nosotros mismos, pero no lo somos. Por eso la liturgia depende totalmente del acontecimiento de Cristo, de modo que ella, puede ser descrita con una definicin bellsima: El dogma Rezado , es ms, se podra decir el Acontecimiento rezado, el acontecimiento pedido, suplicado El Seor este con Nosotros , es un deseo, una peticin, a esta altura hay que subrayar algo muy importante, la relacin entre liturgia y el acontecimiento histrico de Cristo. El acontecimiento de Cristo por su naturaleza es un acontecimiento histrico, aunque no sea posible enjaularlo en categoras positivistas, progresista. El carcter histrico de la liturgia significa que dice Ratzinger sin la Cruz y Resurreccin de Cristo, sin el acontecimiento de la cruz y resurreccin de Cristo, el culto cristiano seria vaco y una teologa de la liturgia que al dejar de lado esta relacin, con el acontecimiento histrico de Cristo, es un juego vaco. Subrayaremos la relacin necesaria entre la liturgia y el acontecimiento de la Resurreccin de Cristo, si Cristo no hubiera resucitado, no slo sera vana nuestra fe (1Co), dice san Pablo; sino que la liturgia sera vana, la liturgia sera slo recuerdo de un fallecido, sera como Necrofilia, amor a un fallecido, la Eucarista al contrario es la fiesta de la fe, pues es justamente la resurreccin de Cristo que autoriza esta fiesta. Car Bach, comenta el Salmo 30,7 que dice: encuentra tu alegra en el Seor , y Bach afirma -porque la alegra? Porque Cristo es, el Resucitado, por eso, la liturgia es por su naturaleza es la Fiesta de la Resurreccin, de la presencia de Cristo, la resurreccin de Cristo por eso su presencia actual en la historia a travs de su cuerpo que es la Iglesia es necesaria para definir la identidad de la liturgia cristiana, en efecto dice Ratzinger la resurreccin de Cristo es el acontecimiento fundamental en el que se apoya la Liturgia. Esto significa aprobar el nexo entre la liturgia y la presencia, la contemporaneidad de Cristo; Gardini dice lo especfico de la liturgia no es algo sucedido slo una vez en otro tiempo algo que se debe recordar, sino que se trata de la presencia actual de la permanencia de Cristo en la historia por eso se trata de la epifana, de la manifestacin del acontecimiento de Cristo, que tiene que seguir aconteciendo, San Agustn deca en la liturgia se trata de la misma carne del seor que ha caminado aqu y por eso la liturgia se manifiesta de modo evidente que Cristo es verdaderamente el Enmanuel (Dios con nosotros), dice Pablo VI, en este sentido la novedad de la liturgia no depende de la creatividad de los cristianos, la novedad depende de la presencia de Cristo, -Ratzinger dice: la liturgia nueva est llena de novedad s en ella se deja obrar a Cristo otra frase: no sucede nada interesante en la Iglesia, si Jess no acta en ella. Arturo Rodrguez.

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En la iglesia Ortodoxa a la liturgia le llama la Divina Liturgia, subrayando por eso ante todo en ella el actuar, la accin de lo divino.

II.- LITURGIA COMO ACTIO CHRISTI. Papa Pio XII, en 1954 en el congreso de pastoral de la liturgia haba dicho que la cuestin principal respecto a la liturgia es la naturaleza del acto litrgico, y ya en el ao 1954 deca que eran muy buenos los esfuerzos hechos para que los fieles participaran en la misa, antes del vaticano II, pero que se poda correr el riesgo que estos esfuerzos, se desviaran de la accin principal, de la accin de Cristo y conclua, la cuestin decisiva no es saber que frutos saca del habla cristiana de la misa, como son actuales estas palabras, la cuestin decisiva no es saber que frutos saco yo de la misa, de la liturgia, sino la naturaleza del acto que se hace. Los documentos de la tradicin, la Mediatos Dei y la Sacrosanctum Concilium, dicen que la liturgia es la accin de Cristo Sacerdote, Benedicto XVI ha escrito en su documento Pos Sinodal Sacrimentos Munitates, la liturgia excepcionalmente es la Acctio Dei, Accin de Dios, en efecto el sujeto, el objeto de la liturgia no es la Iglesia, sino Cristo en la Iglesia, la iglesia es sujeto de la liturgia en cuanto unida a Cristo. (En nuestro tiempo se pone a menudo en discusin el valor de la afirmacin, que el sacerdote en la Consagracin acta In Persona Crhisti , en la persona de Cristo, esta afirmacin bellsima subraya que el sujeto de la consagracin; es la accin de Cristo, de este modo decir que el sacerdote acta en la misa In Perona Crhisti, elimina cualquier clericalismo, pues, dice Ratzinger el sacerdote Dice y Hace en la liturgia lo que no puede hacer ni decir por su cuenta). Hiugmann deca recordando mucho la carta a los Hebreos, que Cristo es sacerdote para siempre que ruega por nosotros (Hb 7,25), Cristo no es slo el fundador de la Iglesia y de la liturgia como se fund, sino que es su primer sacerdote, sacerdote para siempre , el suyo no es un sacerdocio honorfico, Cristo es realmente el sacerdote de la iglesia y acta como tal. Hiugmann deca en su investigacin histrica, que hasta el 180 el sacerdocio era dado slo a Cristo, despus del final del segundo siglo se empieza hablar de sacerdote, pero sacerdote en Cristo; importante subrayar esto, la liturgia como accin de Cristo pues si no es accin de Cristo puede salvarnos, la liturgia puede darnos la salvacin? La relacin entre liturgia y la espera del acontecimiento de Cristo, la liturgia es accin de Cristo, pero al mismo tiempo es espera de su venida, es un acontecimiento que ya es prenda de su venida, de su Adviento, en este sentido el Adviento no es un tiempo litrgico que es superado despus por la Navidad, Cuaresma, Pascua, Pentecosts, sino que es una dimensin permanente de la liturgia. Adviento, advenimiento, acontecimiento, es Cristo que debe venir. La liturgia es la relacin con un apersona, con Cristo, pero la relacin con una persona no es esttica, es algo que acontece siempre; por eso cuando uno dice el seor est con nosotros , en el fondo es una hereja porque la relacin acontece y tenemos que suplicar para que acontezca en la liturgia no es una relacin mecnica, esttica muchas la liturgia se transforma en un espectculo, porque falta este esperar el acontecimiento de Cristo, como una persona amada que espera que vuelva a casa la persona que ama, en este sentido Hiugmann decia que la liturgia somos los mendigos de Cristo somos los que esperamos su acontecimiento Ven seor Jess , as termina la biblia. As se pueden entender las observaciones de Ratzinger- Hiugmann, sobre la orientacin de la liturgia hacia Oriente, es decir hacia Cristo que viene1.
En la Iglesia, en altar es puesto siempre hacia Oriente, el Sol que surge, Cristo que viene, la mirada puesta en Cristo. Ratzinger sugiere que para corregir el clericalismo, volver el altar hacia Oriente, hacia Cristo, hacia el crucifijo, de modo que el sacerdote y el pueblo miraran todos en una direccin.
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Arturo Rodrguez.

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Dice el clericalismo, despus del vaticano II, los sacerdotes ahora, en la liturgia, son el punto de referencia, es al sacerdote a quien miramos, respondemos a su decir, su creatividad sostiene la celebracin, cada vez menos la gente se puesta hacia Dios, hacia Cristo que viene, sino la atencin est puesta a lo que hacen las personas, de modo que un crculo cerrado en que se miran los sacerdotes y pueblo, ya no hay una comunidad abierta, sino cerrada .

III.- LA PARTICIPACION ACTIVA DE LOS FIELES EN LA LITURGIA (ACTUOSA PARTICIPATIO). Qu significa esto?, naturalmente no significa esta creatividad litrgica, comunitaria exacerbada. Ante todo la participacin activa de los fieles en la liturgia se define como pasividad activa, el vaticano II al respecto dice que lo humano debe ser ordenado y subordinado a lo divino, esto significa que en la liturgia el cristiano participa por gracia en la obediencia de Cristo al Padre; participa en esto de estar vuelto al Padre, que el inicio del Evangelio de San Juan. As en la liturgia nosotros somos infectadamente estar vueltos hacia el Padre, como deca Pio XII, el hombre que con el pecado original se desorden y mir otra cosa, luego en Cristo mira, esta vuelto, es ordenado. Por eso, participacin activa significa ante todo participar de la salvacin de Cristo, la misma palabra participar, participacin activa, significa participar en algo; participar en la accin de Cristo. Ratzinger Gardini dicen que la participacin activa en la liturgia consiste ante todo indicar actuar a Cristo, es ms, no hacer nada nuestro, no dificultar la venida de Cristo, muchas veces el activismo solo dificulta la venida de Cristo, es una pasividad activa. Por eso la libertad de la liturgia no se expresa con aumentar las explicaciones, eso no es libertad; por que Ratzinger dicela libertad es participar de la victoria de Cristo sobre la muerte que se realiza en la Eucarista, somos agentes en cuanto recibimos la accin de Cristo que nos salva, que nos cambia; por otro lado la participacin activa, Es Activa, que tiene que hacer uno en la liturgia; Ratzinger -(somos asimilados a Cristo por su accin que se vuelve por gracia nuestra accin) as cuando en la liturgia decimos podemos, el nosotros de la liturgia qu es?, no es lo que hacer, es la vida de Cristo en nosotros. Esto quiere decir que la participacin activa del cristiano en la liturgia nace del Bautismo, de aqu que toda discusin entre sacerdocio ministerial y el sacerdocio de los fieles, lo importante no es hacer cosas es participar en el Bautismo del poder de Cristo resucitado, participar en la liturgia de la victoria de Cristo sobre la muerte, eso es lo que a m me interesa participar, me interesa participar del contacto vital con Cristo. Dice la Mediatos Dei, de Pio XII, lo importante es que haya un contacto vital entre la Cruz de Cristo y la vida del hombre.

Arturo Rodrguez.

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IV.- LA BELLEZA DE LA LITURGIA. Belleza de la liturgia no significa hacer una bella ceremonia, Baltazar dice irnicamente, muchas veces cuando queremos hacer una bella ceremonia solo construimos una contra belleza, una belleza que solo pone obstculos a la manifestacin de la belleza de Dios, de la Gloria de Dios. Dira que la belleza de la liturgia depende de lo que dice San Pablo a Tito, dejar aparecer la gracia de Dios . Papa Benedicto dice la belleza de la liturgia, es la belleza de la epifana de la revelacin de Dios, en Cristo; as Dios hecho carne, toda la naturaleza, toda la realidad la transfigura le dona una belleza incomparable. As se puede decir que la liturgia es el cosmos transfigurado por la accin Cristo, el Pan y el Vino en la misa son tomados por Cristo, transfigurado en sentido que se le da una belleza incomparable son el cuerpo que sale, son la presencia de Cristo, verdadero alimento, verdadera bebida, la liturgia como el cosmos transfigurado. El Vaticano II, se refiere y dice los ritos de la liturgia deben resplandecer con noble sencillez, deben ser: Breves claros evitando la repeticin intiles y en general no debe tener la necesidad de muchas explicaciones. Ratzinger deca, la belleza de la liturgia no se celebra con explicaciones, se celebra porque ah acontece algo que nosotros no podemos producir. La facilidad de la liturgia cristiana, es un acontecimiento es obra de Cristo y nosotros no podemos hacer obstculos a este accionar, dejar de Cristo sea, que sea realmente el Seor.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano. LA LITURGIA Y EL MISTERIO PASCUAL.

Dr. Padre Guillermo Rosas. SS CC INTRODUCCION. El Concilio Vaticano II fue un concilio pastoral, esto quiere decir que ms que adentrarse en lo dogmtico, teolgico ms profundos, miro la realidad de su tiempo y trato de dar una respuesta que tuviera incidencia concreta en la vida de la Iglesia. En este sentido se entiende como pastoral. Referente a la liturgia el Concilio vaticano II, y concretamente el documento Sacrosanctum Concilium, documento fundamental sobre la liturgia 4 diciembre 1963, es un documento profundamente teolgico, es decir la mirada que el concilio tiene sobre la liturgia es profundamente teolgica, los 5 o 7 primeros N, son enteramente una teologa que recoge lo ms moderno de la reflexin. Este marco teolgico que elaboro el movimiento litrgico, es el que posibilit en buena medida, la reforma litrgica de la Iglesia. I.-LITURGIA Y SALVACION. Dimensin soteriolgica de la liturgia, esto quiere decir la liturgia est en la lnea de la salvacin. Como dimensin de la vida cristiana, la liturgia participa de la misma fuerza liberadora y tencin escatolgica de toda la accin de la Iglesia. El Bautismo, reconciliacin, la eucarista y todos los sacramentos son acciones salvficas por su propia naturaleza. Los sacramentos, los sacramentales y toda forma de culto, son signos (vehicula, es instrumento de un hecho teolgico extraordinario) de la salvacin encarnados en la trama de la vida. Toda celebracin litrgica tiene una fuerza salvadora que no tiene proporcin alguna con la sencillez de los signos de que est hecha. Liturgia, momento de la historia de la salvacin . Cada vez que celebramos la liturgia, participamos de un continuum salvfico que tiene su centro en el misterio pascual de Cristo: su pasin, muerte y resurreccin. Pero ese centro no es sino la sntesis de toda la historia de la salvacin, es decir de la accin de Dios a favor de su creacin y de sus creaturas, desde la creacin hasta la parusa. El misterio pascual es actualidad y presencia, hoy y aqu de la accin salvfica de Dios. Sin este carcter liberador, la liturgia no pasara de ser una performance para satisfacer necesidades emocionales y pasajeras. La realidad ltima de la plenitud del reino de Dios es representada como una liturgia celeste de la que nuestra liturgia es una sinopsis o adelanto terrenal. II.-MISTERIO PASCUAL Y AO LITURGICO. El misterio pascual, centro teolgico, histrico y celebrativo de la liturgia. En la liturgia no celebramos otra cosa, por lo tanto, que el misterio pascual. Pero es su densidad teolgica lo que nos permite desplegarlo en una enorme riqueza de motivos, matices y aspectos diversos: bblicos, teolgicos, martirolgicos, culturales, devocionales. El ao litrgico, espiral ascendente cuyo eje es el misterio pascual. El tiempo y el espacio son dimensiones creadas. La liturgia vive en ellas. El espacio y el tiempo no son neutros para le fe cristiana: son teofana y kairs. El espacio del misterio pascual es el universo, y el de la celebracin del misterio es el lugar sagrado que construimos para la liturgia; el tiempo est atravesado por la tensin escatolgica y gira e espiral en torno al eje del misterio pascual de Cristo, como sntesis de lo cclico y lo lineal, de tradicin y progreso. Todas las celebraciones cristianas se estructuran teolgicamente en el ao litrgico, que coincide con el ao solar pero no con el civil. Arturo Rodrguez.

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Toda celebracin est ordenada el misterio pascual. Por eso, toda la liturgia es un destello del misterio pascual. Algunas, como la Vigilia Pascual y la Misa de Resurreccin, o la Eucarista y el bautismo, lo son por excelencia. Otras lo expresan con una gradual menor intensidad: la Navidad, el sacramento de la reconciliacin, un responso, la dedicacin de un altar, la bendicin de una casa, un Va Crucis, el rosario Colecta de la Misa del da de la Resurreccin: Oh Dios, que por medio de tu unignito, vencedor de la muerte, nos abriste en este da las puertas de la eternidad, concede a todos los que celebramos su gloriosa resurreccin que, por la nueva vida que tu Espritu nos comunica, lleguemos tambin nosotros a resucitar a la luz de la vida. De una antigua homila pascual. he aqu que brillan ya los sagrados rayos de la luz de Cristo aqul que es antes que la estrella matutina y que los astros, Cristo el inmortal, el grande, el inmenso, brilla sobre todas las cosas ms que el sol . De un himno pascual contemporneo: te damos gloria, Dios, creador del universo, por el octavo da de tu obra, en que Jess, tu hijo y nuestro hermano, brot de las cenizas de la muerte, como vstago de luz entre las sombras, como capullo verde en la invernada!

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano. EL ARTE DE CELEBRAR EL MISTERIO CRISTIANO.

ARS CELEBRANDI Pbro. Mg. Patricio Fuentes. I.-Los Conceptos. Arte de Celebrar, documento pos sinodal Sacramentum Caritatis N38. ARTE2; es la virtud, la disposicin, la habilidad para hacer alguna cosa. CELEBRAR3; (latn=celebrare celebratio), la accin de reunirse juntos, acudir a un lugar frecuentado. Liturgia, al momento expresivo, simblico, ritual y sacramental de la liturgia. El acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos el Misterio Cristiano. (La liturgia puesta en accin) Toda celebracin tiene cuatro elementos fundamentales: 1. Acontecimiento que lo motiva (Jess, su misterio pascual) 2. Dimensin Comunitaria.(nadie celebra solo) 3. Situacin festiva.(gozo, alegra) 4. Un ritual. (acciones que se ejecutan, acciones ya fijadas). MISTERIO CRISTIANO; no es algo escondido, sino algo revelado, que se manifiesta. Al don de la salvacin realizada por Dios en Jesucristo (misterio pascual) por la fuerza del Espritu Santo. El arte de Celebrar en la liturgia consiste en la buena puesta en obra, en orden, todos los elementos visibles, audibles, tocables, sensibles y gustables, que constituyen la celebracin y que posibilitan que lo invisible de la gracia y de la fe (misterio cristiano), se manifieste para nuestra salvacin. Consiste de manera sencilla poner todos los medios necesarios para que el encuentro con Dios, con su obra, a travs de los medios que nos da la liturgia sea posible. Que vivamos tambin la Alianza con Dios. Todos los elementos que conforman la liturgia los gestos, las palabras, los objetos, todos ellos no son simples instrumentos para encontrase con el misterio de Dios revelado, ellos en su materialidad nos manifiestan y nos dejan entrever a Dios. Hablar entonces del arte de celebrar es una invitacin a tomar en serio la sacra mentalidad cristiana y su divisin. En lo concreto que sepamos valorar que cada asamblea, que la palabra proclamada, en los gestos, en el canto, en la oracin con que realizamos all se est manifestando el don de Dios y la accin de gracia de la Iglesia. LENGUAJE DE LA LITURGIA TIENE CIERTAS CARACTERISTICAS PROPIAS: Es siempre un lenguaje religioso, tiene por objetivo evocar el misterio y expresar las experiencias de lo inefable. No es lenguaje de lo prctico. Es un lenguaje potico, est ligado al tema de la belleza, al tema de la evocacin, a sugerir. No es un lenguaje tcnico. Es un lenguaje ms bien ritual, forma parte de esta expresin ritual, de gestos y palabras. Es un lenguaje tradicional, en cuanto vehculo de la tradicin. Expresa lo que la Iglesia cree, lo que la iglesia ora.
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Diccionario real academia Termino tomado del mbito antropolgico sociolgico.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano.

Es un lenguaje bblico, nuestra matriz, nuestra escritura De lenguaje sobrio. Liturgia romana, degusta de lo sencillo, sencilla nobleza. Preciso. Es un lenguaje universal, est abierto a todos, pero requiere una iniciacin en la experiencia. ELEMENTOS QUE ENTRAN EN JUEGO EN EL ARTE DE CELEBRAR. SIGNO, una cosa que adems de la forma propia que imprime en los sentidos, lleva al conocimiento de otra distinta de s. El signo es siempre un medio o instrumento de expresin y de comunicacin. Ejemplo la luz roja, detenerse. SIMBOLO, sym bllo (poner con, juntar), a nivel etimolgico, el smbolo es slo una parte, que exige el complemento de otra para formar una realidad completa. Solo cuando se tiene delante un significante que remite un significado preciso, como el caso de signo, sino a significante que en cierto modo se hace presente, que no de modo total y claro. El smbolo no solo tiene funcin comunitaria, sino tambin representativa. El smbolo y lo que representa existe una conexin que desemboca en una unidad esencial. Ejemplo la Bandera nacional. Todo smbolo es signo, pero no todo signo es smbolo.

Lo que es

Smbolo

Signo. Artificial
no todo. (preciso)

Evoca algo por s solo (varias ideas)

EL RITO, en sentido etimolgico, lo que est conforme al orden humano, una accin que tiene una estructura institucionalizada. El rito es un comportamiento al repetitivo y estereotipado, cohesiona e identifica a un grupo humano. Es un lenguaje anlogo a la lengua hablada, una accin repetida de ciertas prcticas o actitudes que permiten profundizar nuestra humanidad. LIBRO LITURGICO, en sentido estricto, entendemos un libro que sirve para una celebracin litrgica y est escrito con vistas a ella. Ejemplo misal romano, leccionario, los rituales.. Es un instrumento una buena ayuda para el arte de celebrar. Podramos decir, que el Libro Litrgico persigue la misma finalidad que la Iglesia: lograr que el ser humano pueda conocer a Dios, pueda encontrarse con El; como instrumento pastoral el libro est al servicio de la comunidad concreta que celebra y ora, por tanto nos lleva a un encuentro de salvacin. El conocimiento del libro litrgico es imprescindible para el arte de celebrar.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano.

Algunos ejemplos prcticos del arte de celebrar: 1.-rublica o norma, cuando se abre el ordinario de la misa; y Reunido el pueblo, el sacerdote se dirige al altar, con los ministros, mientras se entona el canto de entrada. y Cuando llega al altar, habiendo hecho con los ministros una inclinacin profunda, venera el altar con un beso y, si es oportuno inciensa la cruz y el altar. Despus se dirige con los ministros a la sede. y Terminado el canto de entrada, el sacerdote y los fieles, de pie se santiguan con la seal de la cruz. 2.-Indicaciones de la Vigilia Pascual; y Segn una tradicin muy antigua esta es la noche de vela en honor del Seor, los fieles tal como en el Evangelio Liturgia de la Luz, Liturgia de la Palabra, Liturgia bautismal y la Liturgia Eucarstica.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano. LA PLEGARIA EUCARISTICA.

Pbro. Juan Carlos Marn. Introduccin Liturgia de la Iglesia, encuentro dialogal con Dios . (Unidad de la Celebracin Eucarstica). Hay una unidad entre la Liturgia de la Palabra, Eucarista, y la Liturgia Eucarstica, sabemos que la Eucarista tiene dos grandes partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica con dos ritos, ritos iniciales y conclusivos. La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica conforman una unidad bsica, sabemos que la liturgia de la palabra especialmente en la eucarista est compuesta por lecturas bblicas, homila, el credo, la oracin de los fieles.. y al mismo tiempo la liturgia eucarstica est compuesta por la presentacin de dones, la plegaria eucarstica y la comunin. Y ambos constituyen juntos un solo Acto de Culto. Por tanto la mesa preparada para nosotros en la Eucarista es a la vez, la de la Palabra de Dios y del Cuerpo del Seor. (cf Dv, 24). El papa Benedicto XVI, habla en una de sus cartas Sacramentum Caritatis , define la eucarista como el sacramento del amor por excelencia y al mismo tiempo Misterio que se ha de Creer, Misterio que se ha de Celebrar y Misterio que ha de Vivir. Misterio, es el gran acontecimiento en la eucarista: Cristo en su pasin, muerte y resurreccin. Por eso no se puede desvincular la liturgia de la Palabra, de la liturgia de la Eucarista, celebramos el Misterio en la liturgia de la Palabra, que nos ofrece los contenidos fundamentales de la fe, del misterio que se celebra, y en la liturgia de la eucarista celebracin de la muerte y resurreccin de Cristo, pero sin olvidar ese misterio que hay que vivir. Es decir, esta Palabra y la Eucarista como liturgias, han de encarnarse en nuestra vida, en nuestras actitudes y conducta. Frente a esto, en la Palabra de Dios, sabemos que se proclama la Alianza misma, y en la Eucarista se renueva la misma Alianza nueva y eterna, hay una unin ntima. La Palabra de Dios, leda y anunciada en la liturgia conduce, por as decirlo, al sacrificio de la alianza y al misterio de la gracia, es decir a la Eucarista con su propio carisma. Liturgia de la Iglesia, encuentro dialogal con Dios, nos dice, que Cristo ser la palabra definitiva y pronunciada por Dios y en El responde con un afirmativo s, en contra de adn, l es el que restablece el dilogo con Dios. (Cristo restablece el dilogo entre Dios y los hombres; con su pasin, muerte y resurreccin. Dios y el hombre se abrazan de nuevo en Cristo para siempre, por lo tanto, la Eucarista es el dilogo con Dios).es un dilogo renovado, renovado en Cristo; tiene su comprensin y confesin en la eucarista, que se configura como un dilogo de Dios con su pueblo y este con su Dios, es un dilogo descendente y ascendente, es decir, el dilogo que tiene Dios y su pueblo, y este con su Dios.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano.

I.-ESTRUCTURA Y LINEA DINAMICA DE LA PLEGARIA EUCARISTICA.

La Plegaria Eucarstica es una oracin de accin de gracias, porque Dios ha querido reabrir el dilogo con el hombre, y al mismo tiempo es una accin de santificacin. Plegaria u oh oracin y al mismo tiempo centro y culmen de la celebracin eucarstica. La Plegaria Eucarstica es la oracin de la Iglesia, que considera suya una invocacin al Seor en la alabanza, la accin de gracias a Dios, Padre por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo. Cuando la iglesia se pone a orar, como frmula recibida de la tradicin cristiana, lo hace por medio de esta gran opcin dar en la Plegaria. Es la profesin de fe de la Iglesia, en esta plegaria eucarstica la iglesia hace profesin de las maravillas que Dios ha hecho, centro y culmen de toda fe cristiana4. La plegaria eucarstica tiene importantes elementos: es una bendicin, es una accin de gracias y al mismo tiempo es una oracin sacrificial de alabanza. En misal romano encontramos 13 plegarias eucarsticas: 4 en el ordinario de la misa 1-2-3-4. 2 de reconciliacin 1-2. 4 diversas circunstancias 1-2-3-4. 3 misas con nios.

1.1.-Alabanza y accin de Gracias.

Dilogo Introductorio. Prefacio. (Hablar o decir algo) y La alabanza a Dios como actor de salvacin y Prefacio y Proclamacin del santo y Proclamacin de la alabanza. De verdad es justo y necesario (Hay un dilogo, la liturgia es un encuentro dialogal con Dios, el que abre el dilogo es Cristo, El abre lo definitivo con el Padre) El Seor este con ustedes Levantemos el corazn Lo tenemos levantado hacia el Seor Es decir este encuentro total que ha sido justamente por la muerte y resurreccin de Cristo, abre el dilogo total con la humanidad. Podemos levantar, podemos ir hacia Dios, porque El mismo ha entregado su vida por nosotros. Al responder Y con tu espritu , responde con la presencia que t nos has manifestado, la presencia de Cristo, porque lo que viene y lo que se va hacer el misterio necesita la presencia de Dios, solo l puede abrir el dilogo. Cristo reabre el dilogo eterno.
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Catecismo de la Iglesia catlica.

Arturo Rodrguez.

Celebracin del Misterio Cristiano.

La indicacin de elevar los corazones, alabar y dar gracias, esta es en cierta manera una formula Juda de accin de gracias despus de la cena viene la accin de gracias. El prefacio, una palabra que nos invita hablar o hacer algo ante la comunidad, proclamar las maravillas de Dios todo lo que l ha realizado, es decir, proclamamos la alabanza que se dirige al Padre y se centra en la historia de salvacin, por tanto, el prefacio es netamente cristolgico, centrado en la obre redentora de Cristo desde la Encarnacin hasta la Resurreccin. Por tanto en el prefacio se proclama la historia de salvacin. (Plegaria cuarta) Porque t eres el nico Dios vivo y verdadero Que existe desde siempre y vive para siempre Pasa por la obra de la creacin, con una visin optimista de todo el cosmos Hiciste todas las cosas para colmarlas de tu bendicin Y la respuesta de la creacin entera los ngeles, los hombres y por medio de ellos toda la tierra; Por tanto en el prefacio se proclama la historia de salvacin. La aclamacin del Santo es la composicin del profeta Isaas y Mateo 21; es una aclamacin que llena el corazn del hombre, reconocer que el nico que va a santificar los dones, los bienes y la comunidad, es Dios. Porque el santo es la conclusin total de la gran aclamacin en medio de una comunidad, por eso la aclamacin se une al que preside la eucarista en la alabanza a Dios y tambin el canto de los ngeles y a los santos en el cielo. No se encuentra solo en su accin de gracias, la comunidad quiere el tomar una alabanza pstuma y por ello tambin nosotros y por nuestra voz todas las dems criaturas aclaman su honor. Todo lo que se proclama en la eucarista es santo. Por eso que el santo, resalta la santidad de Dios, el Dios trino, centra su alabanza al Padre, Cristo el Salvador por eso dice: Hosanna el que viene en nombre del Seor, hosanna en el cielo. Y posteriormente dentro de esta alabanza, y accin de gracias esta la proclamacin del santo, no solamente la aclamacin de la asamblea que irrumpe lo que ha proclamado el que preside la eucarista alabando a Dios, sino tambin se prolonga: Santo eres en verdad, Seor fuente de toda santidad, Es decir, continua la accin de gracias, por la historia de salvacin, Dios es Santo y actuado salvficamente y se le pide que santifique tambin nuestra ofrenda.

Epclesis de Consagracin (I) invocacin del Espritu Santo. (Invocar sobre llamar sobre) significa invocar al espritu del Seor, sobre el pan y el vino. Por una parte est el ceremonial de Cristo que va hacer presentado y esta epclesis sobre el pan y despus sobre la comunidad. El sentido de la primera epclesis es invocar la fuerza salvadora de Dios sobre los dones eucarsticos, para que tambin, para nosotros, las palabras de Cristo tengan su eficacia por el Arturo Rodrguez.

1.2.-

Celebracin del Misterio Cristiano.

espritu dador de vida. Es el mismo espritu que obro la encarnacin del hijo de Dios, el que dio sentido a su muerte, el que lo resucito entre los muertos y es el que realiza ahora el misterio eucarstico. El sacerdote en nombre de toda la comunidad dice la invocacin imponiendo sus manos sobre el pan y sobre el vino.

Ofrecimiento de lo que Jess realizo en su vida. 3.1-relato de la Institucin especialmente todo lo que Dios ha hecho en la creacin es compensado en la Pascua de Cristo, su muerte y su resurreccin. Y an antes, el relato de su ltima cena. La alabanza se convierte en memoria sacramental de lo que Cristo dijo y realizo tanto en la ltima cena, como en la cruz. El relato tiene una introduccin que sirve de enlace con el contexto anterior, que ha terminado hablando de Cristo, el relato anterior nos dice: Y la sangre del cuerpo, y la sangre de Cristo nuestro Seor, y el relato sigue: El mismo, cuando iba ser entregado Pronunciar el relato de la cena, con las entraables palabras de accin de Cristo sobre el pan y el vino, es traer a la memoria cada vez que lo celebramos a lo largo de la historia de la eucarista y no es obra nuestra, sino obediencia e invasin de lo que Cristo quiso dejarnos como herencia hasta que el vuelva. La eucarista no es obra nuestra, sino obediencia a Cristo, el mismo se entreg por nosotros. El relato de la ltima cena, tanto en su caso como en el otro, es el hoy del pan y del vino, y es el hoy de la pascua de Cristo. El mismo cuando iba dando gracias etc Hacer esto en memoria ma. La eucarista es memoria de ofrenda, y as tambin lo manifiesta la plegaria eucarstica: Este es el sacramento de nuestra Fe Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin.. La comunidad inmediatamente despus del relato de la institucin, y adelantndose a las palabras prescritas del que preside, canta esto diciendo( anunciamos tu muerte..) as enfrenta el sentido pascual y memorial que tiene la eucarista. La comunidad interpreta la palabra de Cristo refirindola a su muerte y la vez expresa la accin escatolgica inherente a su celebracin sacramental. La comunidad cristiana cumple en su celebracin el mandato de Cristo, la celebracin eucarstica hace memoria de la pascua histrica de Cristo, a la vez anticipa la venida escatolgica del reino. La memoria se hace ofrenda, son dos momentos ntimamente enlazados en las formulaciones de esta memoria. Por una parte se hace memorial del misterio de Cristo, que Pablo nos indica condensada en su muerte. (la muerte y la resurreccin; la pasin, la resurreccin, la ascensin), esta memoria se convierte en ofrenda para nosotros. Lo segundo manifiesta la intercesin de la comunidad, por una parte se intercesin por toda la Iglesia (por iglesia peregrina, la iglesia de los difuntos, la iglesia de los santos, al mismo tiempo un camino hacia el reino) por eso dice: Acurdate Seor de tu Iglesia extendida por toda la tierra Arturo Rodrguez.

1.3.-Relato de Institucin, Memoria y Ofrenda.

Celebracin del Misterio Cristiano.

La plegaria eucarstica termina justamente con esta doxologa final, que es una teologia oriental, todo comienza por medio de Cristo Por Cristo, con El y en El, a ti Dios Padre omnipotente En la unidad del Espritu Santo Todo honor y toda Gloria Por los siglos de los siglos. Amn

1.5.-Doxologa final.

II.- ALGUNOS EUCARISTICA.

ASPECTOS

TEOLOGICOS

DE

LA

PLEGARIA

y El memorial de la muerte y resurreccin de Cristo. y La fuerza y eficacia de la cruz de Cristo. y La entrega de Cristo en la cruz es asumida por la Iglesia y ofrecida al Papa. y El Espritu Santo es quien hace realidad el Misterio de comunin. y El memorial (pascua), hecho eficaz por el Espritu, lo celebra la Iglesia en el marco de bendicin, alabanza y accin de gracias a Dios Padre. y El sujeto integral que celebra este sacramento es la Iglesia como comunidad de creyentes y bautizados. y Visin teolgica que la Plegaria eucarstica tiene sobre las realidades csmicas y la historia humana.

Arturo Rodrguez.