12.12 A vida de Joo Calvino e a Reformada Calvinista I.

PRELIMINARES Conquanto se considere a Reforma Calvinista a continuao do Zwinglianismo e o meio caminho entre este e o Luteranismo, contudo ela continha muitos ele mentos novos, pelo que se pode consider-la sob o pris ma de movimento original. Ainda que, s vezes, to intolerante como os seus predecessores, o Calvinismo era mais lgico, mais bblico, e mais missionrio. O seu fervor religioso e rigor moral passaram muito alm dos do Luteranismo e do Zwinglianismo. Somente o Cal vinismo conseguiu manter disciplina eclesistica. En quanto os trs movimentos reformadores se ligaram ao governo civil, o mtodo empregado diferenciava. Lutero e Zwnglio no hesitaram em prosseguir a sua re forma em subservincia s autoridades civis; Calvino sustentou que o Estado devia ser subserviente Igreja nas coisas espirituais. Convm notar, que estas diferenas se deviam tan to s circunstncias quanto superioridade mental e moral de Calvino. A situao poltica e geogrfica de Genebra era mais favorvel do que a de Wittemberg e Zurique, ainda que somente Calvino pudesse tla apro veitado. Sendo personalidade importante reunia ele em si, zelo moral, erudio aprimorada, concentrao ana ltica, e capacidade administrativa acima de qualquer outro reformador da poca. Chamaram-no "a inteli gncia (the master mind) da Reforma" (1). De certo pode-se chamar-lhe o logstico, seno o telogo da Re forma. Genebra, o pequeno canto francs da Sua, que, depois da morte de Zwnglio, eclipsava Zurique como centro da Reforma, estava quase desligada da federa o. Por sculos tinha havido conflito entre o bispo da diocese e os duques de Saboia, cada qual reclamando a jurisdio sobre os negcios civis. Em 1513 o Papa, Leo X, habilmente ps termo ao conflito, nomeando para o bispado de Genebra um bispo que pertencia casa de Saboia. O novo partido autocrtico logo se cho cou com os habitantes da cidade que, desde o sculo quinze, vinha adquirindo gradualmente o direito de se governar a si prpria. Com a pretenso de constituir a cidade em repblica livre, o partido do povo aliou-se com os cantes de Berna e de Freiburgo. Este, sendo catlico, mais tarde retirou-se da aliana e fez causa comum com o duque de Saboia e o clero contra Gene bra. Sendo repelidos a porta ficou aberta Reforma. Foi durante esta luta poltica que Farel, pregador fran cs, vindo de Berna, fixou residncia em Genebra. II. GUILHERME FAREL

Guilherme Farel, que foi "o pioneiro do Protestantismo no oeste da Sua," e "o Elias da Reforma da Frana," era homem de certo preparo, tendo estudado grego e hebraico com Faber Stapulensis e feito um curso na Universidade de Paris. Era orador eloqente e po lemista apaixonado. Pregava as doutrinas reformadas com energia e convico. Por causa da sua violncia e impetuosidade, foi expulso da sua terra natal e de ou tros lugares.

Mas, por onde andava, ia plantando as sementes da Reforma e abrindo o caminho para outros obreiros menos violentos. Nesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de Genebra. A erudio do perodo da Renascena havia penetrado na cidade, assim como a devassido italiana. O partido aristocrtico tinha-se tornado notrio pela sua m vida. O palcio do bispo e o castelo cio duque da Saboia eram teatro dos mais imprudentes excessos, e estes maus exemplos tinham corrompido muito a gen te da cidade. O clero seguia o exemplo do seu superior, e consta que havia apenas uma casa religiosa, o convento das freiras franciscanas, em que se observava uma certa pureza de vida. Os re publicanos no eram isentos dos vcios que desonravam os seus adversrios; o seu entusiasmo republicano tinha em muitos casos uma origem paga. Eram filhos da Renascena, e possuam todos os defeitos desse estranho movimento. A cidade estava cheia de ceticismo, licenciosidade e superstio. As indulgncias do papa tiveram sempre muito boa venda em Genebra. (2) Os sermes violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o "Anti-Cristo romano" e "a idolatria e superstio da Igreja Romana," incita ram a oposio dos burgueses, resultando na expulso do reformador. Sua ausncia, porm, foi de poucos me ses. Na sua volta foi nomeado pastor de uma das igre jas mais importantes de Genebra. Depois da derrota do duque de Saboia e seus aliados, o conselho munici pal aboliu a diocese e concedeu a Farel plena liberda de para pregar, e os seus sermes sobre a liberdade ci vil e religiosa foram entusisticamente aplaudidos pelo povo. O partido republicano no era, nesse tempo, aber tamente protestante. Liberdade civil e religiosa, e no a religio reformada foi o alvo do seu esforo herico e patritico. A descontinuao da autoridade episcopal e o desprezo geral manifestado ao Papa, porm, abri ram caminho propaganda evanglica, e Gilherme Farel e Paul Viret no tardaram em aproveitar a oportu nidade. O elemento anti-clerical foi superficialmente organizado em comunidade evanglica. O povo de Genebra, impetuoso e desordenado, que no sabia conter-se, nem compreendia que as coisas tinham de ser feitas devagar e com a devida legalidade, precipitou-se, depois da po lmica (entre os reformadores e a Igreja Catlica) para as igre jas, destruiu as relquias, derrubou as imagens, rasgou os para mentos, e cometeu muitos outros atos de violncia. Em 27 de agosto o conselho declarou abolido o Catolicismo Romano, e or denou a todos os cidados que adotassem a religio reformada. A converso forada de uma cidade inteira por mandato do con selho municipal, suprema autoridade civil, no podia, de certo, melhorar o carter do povo. Havia, sem dvida, muita gente sobre quem a pregao de Farol produzira bom efeito, mas o evangelho no pode conquistar os coraes quando imposto daquela forma. O estado moral da cidade era to mau como no tempo do bispo, e tudo indicava uma mudana para pior. Uns certos entusiastas devassos comearam a apregoar doutrinas fal sas e imorais acerca da natureza da liberdade crist. Parecia no haver meio de suster o povo. Farel tinha esgotado os recursos da sua inteligncia. Por fim teve mo num moo estudante fran cs que, quase acidentalmente, se encontrava na cidade, e supli cou-lhe que se conservasse junto dele e o auxiliasse. Esse moo estudante era Joo Calvino, e aquela visita casual foi o incio de Calvino em Genebra, to importante para todas as igrejas refor madas da Europa. (3) 2

Farel mesmo reconhecia a sua falta de serenidade, moderao e discrio necessrias a um administra dor, e de bom grado cedeu liderana da Reforma em Genebra a Calvino e se contentou em ser-lhe auxi liar. Calvino, nesse tempo, tinha apenas vinte e seis anos e Farel quarenta e sete. Mas, no obstante a di ferena das idades, tornaram-se bons amigos e fiis colaboradores. "Tnhamos um corao e uma alma" diz Calvino. III. JOO CALVINO 1. Nascimento, mocidade e educao. A Reforma se havia estabelecido firmemente na Alemanha antes de aparecer um lder reconhecido en tre as naes latinas. Este lder apareceu na pessoa de Joo Calvino, cuja influncia estava destinada a esten der-se muito alm dos limites das naes latinas e cujo nome atravs dos tempos ocuparia uma posio to alta quanto de Lutero. Nasceu Joo Calvino aos 10 de julho de 1509 ano em que Henrique VIII ascendeu ao trono britnico e em que Luterocomeou a pregar em Wittemberg na cidade de Noyon em Picardia, cerca de cento e qua renta quilmetros a nordeste de Paris. Era o segundo filho de uma famlia de quatro filhos e duas filhas. Seu pai, Geraldo Chauvin (1), em virtude das altas posi es que ocupava como secretrio do bispo de Noyon, advogado do cabido e procurador-fiscal do condado, mantinha boas relaes com as famlias nobres e o cle ro da regio, ainda que originrio de famlia humilde.

Sua me, Joana Le Franc de Cambrai, era senhora re conhecida pela sua beleza, religiosidade e devoo famlia. Pela morte prematura de sua me, foi Joo inter nado na casa da nobre famlia de Montmor, onde re cebeu ao lado dos filhos nobres a educao clssica e adquiriu maneiras polidas e certo ar aristocrtico. Ten do sido destinado pelo pai, desde os primeiros anos, carreira eclesistica, Joo, aos catorze anos de idade, acompanhou os rapazes nobres aos colgios deLa Marche e Montaigu em Paris. Graas influncia do pai, gozou ele de certos benefcios eclesisticos desde os doze aos vinte anos. Como estudante Calvino ultrapassou os companhei ros. Era de estatura baixa, feio plida, organismo delicado, olhar brilhante, e carter firme. Dizem que seus condiscpulos lhe puseram a alcunha de "caso acu sativo," por estar sempre a censurar-lhes as faltas. Co mo os demais normandos, combinava em si a firmeza c profundidade do alemo e a vivacidade, bom senso c predileo pela lgica do francs. Era tmido, irritvel e austero. Tinha grande capacidade organizadora e a inflexibilidade e intolerncia de um ditador. Aos quinze anos de idade, graas sua intelign cia e aos hbitos estudiosos, Calvino pde matricular-se na Universidade de Paris onde comeou o seu pre paro para o sacerdcio. Sua predileo, porm, era mais pelos clssicos do que pela teologia.

Por causa de uma desinteligncia com o bispo, por parte do pai, o jovem estudante foi transferido, em 1528, de Paris para Orleans, onde iniciou o estudo de direito. A, pelo esforo extraordinrio, conseguiu, com igual xito, cursar tanto na faculdade de jurisprudn cia como na de teologia, e mais tarde estudou na Uni versidade de Bourges. 2. Converso e primeiros trabalhos evanglicos. Nicolau Cop, no dia de Todos os Santos, 1 de no vembro de 1533, por ocasio de sua posse de reitor da Universidade de Paris, fez, perante uma grande assem blia, na igreja dos Maturinos, um discurso to aber tamente protestante que a indignao geral o forou a fugir da cidade. A sbita partida de Calvino na mes ma ocasio tem levado alguns historiadores a presu mir que foi le quem escreveu o discurso do reitor. E' bem provvel que o jovem estudante tivesse colaborado no seu preparo, porm no muito plausvel que fosse o autor do mesmo. Que, diante da forte agitao anti-evanglica, Calvino julgou prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposio de que participou no pre paro do discurso, compreensvel. Voltando a Noyon em maio do ano seguinte, Cal vino voluntariamente desistiu dos benefcios eclesis ticos, sendo preso como apstata da f. Solto, foi le a Angoulme, onde se colocou sob a proteo da nobre rainha Margarida de Navarra, irm do rei Francisco I, e amiga sincera dos protestantes. Ai teve Calvino aces so rica biblioteca do Cnego Luis du Tillet. Foi nesse tempo que visitou Nerac, onde se encontrou com Faber Stapulensis, reformador humanista, e Poitiers, onde chegou a conhecer Pierre de la Place, admirador aberto do ensino evanglico. Ainda que no prefcio do seu comentrio sobre os Livros dos Salmos, Calvino nos informe de que a sua converso foi sbita, contudo no nos diz em parte al guma o tempo nem o lugar em que ela se verificou. Muitas foram s influncias evanglicas que o cerca ram nesses anos plsticos. le mesmo confessa que foi a sua reverncia pela Igreja Catlica que impediu a sua aceitao do evangelho. Anos depois do seu rom pimento com o Catolicismo, escreveu ao Cardial Sadoleto: "Ofendido pela sua (o ensino do evangelho) novidade, eu o resistia forte e animosamente." No achando satisfao no ensino e na prtica da Igreja Ca tlica, depois de estudo srio e prolongado da Bblia, le de sbito, provavelmente nos comeos de 1534, ren deu-se verdade a que to obstinadamente resistira e instantaneamente achou nela completa satisfao, co mo tantos outros antes e depois dele tm experimenta do. Da por diante sua divisa foi: A f adere ao conhecimento de Deus e de Cristo e no a reverncia Igre ja: Nas Instituas (5), que provavelmente comeou a escrever em Angoulme nesse tempo, Calvino amplia essa sua doutrina fundamental. "A f," diz le, reside no na ignorncia, mas no conhecimento, o conheci mento no somente de Deus, porm da vontade divina. Pois no alcanamos a salvao por aceitar as verdades prescritas pela Igreja; mas sim quando reconhecemos que Deus, o Pai, propcio a ns na reconciliao que le fez em Cristo, e que Cristo nos tem sido dado como justia e vida. (6) Depois de uma breve demora em Paris, durante o vero ou no princpio do outono de 1534, Calvino foi obrigado a fugir outra vez. Esta perseguio foi pro vocada por um protestante por nome de Feret, que afi xou em todas as praas, nos muros, nas casas particu lares e igrejas, cartazes encimados, pelo ttulo: "Arti gos verdadeiros sobre os grandes, intolerveis e horr veis abusos da missa papal, que se acha em direta opo sio Santa Ceia do Senhor Jesus Cristo, nosso nico Mediador e Salvador" (7). 4

Muitos foram lanados na priso, sendo seis lute ranos horrivelmente torturados e queimados em 29 de janeiro de 1535. Antes de 5 de maio vinte e quatro mor reram na fogueira por causa da sua f, e muitos outros sofreram fsica e financeiramente. Diz G. de Felice: Aos que se mostraram mais firmes j se tinha de antemo cortado a lngua, afim de evitar que uma palavra de f ou uma orao saindo do meio das chamas viesse perturbar a conscin cia dos carrascos. Esses pobres homens tinham sido suspensos a uma forca mvel, que, elevando-se e abaixando-se alternativa mente, os metia na fogueira e os retirava em seguida at que ficassem inteiramente consumidos. Era esse o chamado suplcio da estrada. O cruel imperador de Roma, que desejava que suas vtimas se sentissem morrer, no se tinha lembrado de coisa semelhante e a inquisio de Espanha concedia aos sarracenos e aos judeus o favor de serem queimados mais depressa. (8) O rei de Frana, Francisco I, precisando do aux lio dos protestantes da Alemanha contra o imperador Carlos V, e achando-se em apuros para justificar a ra zo de ser da perseguio aos protestantes franceses, ao mesmo tempo que protegia os protestantes alemes, publicou uma carta em fevereiro de 1535, atribuindo falsamente aos protestantes franceses fins anarquistas que nenhum governo podia tolerar no seu meio. Fo ram essas calnias propagadas pelo rei e pelos eclesisticos, que apressaram a publicao, por Calvino, das suas Institutas, escritas em latim e mais tarde em fran cs. Calvino e Du Tiller, escapando ao furor dessa per seguio, foram a Estrasburgo, onde se hospedaram na casa de Bucer. Em Janeiro de 1535, Calvino mudou-se para Basilia, onde ficou at maro do ano seguinte, quando saiu do prelo As Institutas da Religio Crist, em formato abreviado. Ao mesmo tempo que esta obra prima, mais tarde aumentada e melhorada, sada da pena de um jovem de vinte e seis anos de idade, ten tava apresentar o Protestantismo tal qual era corte francesa, com o fim de alcanar tolerncia para os evanglicos na Frana e objetivava tambm servir de com pndio para os estudantes de teologia. O bigrafo luta com dificuldades para decidir em qual das esferas como homem de letras, polemista, pregador, instrutor, organizador ou administrador - Calvino mais se destacou, pois foi gigantesco em todas. De certo, porm, no ser fora de verdade dizer que, dando le Reforma um sistema teolgico por escrito, foi quem a consolidou. Foi le que deu "corpo s idias" da Reforma e "expresso F" (9). A polmica ocu pa lugar importante na guerra contra o erro, mas no deixa de ser arma defensiva. Para firmar uma causa preciso empregar tambm a arma construtiva. Foi o que Calvino fez, com percia, nas edies sucessivas das Institutas. E' por isso que o j citado autor, M. Buisson, crtico que no pode ser classificado de baju lador de Calvino e da sua obra, forado a confessar: Tal obra (as Institutas) igualmente diferenciada dos panf le tos de Ulrich von Hton. das stiras de Erasmo e dos sermes populares, msticos e violentos de Lutero; obra de teolo gia no sentido mais aprimorado, obra inegavelmente religiosa, repassada de inspirao, mas sobretudo, obra de organizao, c digo doutrinai para o ministro: arsenal de argumentos para o simples crente: a suma do C r i s t i a n i s m o reformado.(10) 5

Deixando Basilia, Calvino fez uma ligeira visita It lia onde passou alguns dias na corte de Ferrara, com o fim de solicitar a interveno da bondosa patrcia, a duquesa Rene, em prol dos protestantes perseguidos na Frana. Rene era a filha de Luis XII da Frana e Ana de Bretanha, e cunhada do ento rei da Frana, e teria reinado em lugar dele se no fora, aquele tempo, a lei slica, que exclua do trono os herdeiros do sexo feminino. A duquesa era admiradora da Refor ma e sua corte serviu de refgio a muitos humanistas e protestantes ilustres. Ficou ela to impressionada com Calvino que dele fez seu conselheiro espiritual para o resto da vida, mas nunca interveio na perseguio. Achando impraticvel continuar sua obra evang lica na sua terra natal, Calvino decidiu-se a fixar resi dncia na Alemanha. Foi de passagem por Genebra, em caminho para a Alemanha, que Farel conseguiu convenc-lo a ficar naquela cidade. No princpio, Calvino recusou o convite de Farel de estabelecer-se em Genebra e assumir o cargo de chefe da igreja protestante/que se havia organizado ali, alegando que era demasiado jovem, com falta de ex perincia, tmido por natureza, e que desejava retirar-se para um lugar afastado para continuar tranqila mente os estudos. Suas razes, porm, s serviram pa ra confirmar a opinio de Farel de que Calvino devia permanecer em Genebra, e respondeu-lhe asperamen te: "Ao contrrio do teu pretexto de que tens que estudar, digo-te que a maldio divina pesar sobre tua cabea se te negares a ajudar nesta obra santa quando pensas mais em ti mesmo do que no Senhor Jesus Cris to." Essa ameaa teve mais efeito do que as splicas. Era propsito de Calvino passar apenas uma hora na casa de Farel, mas diante dessa acusao, aceitou a hospitalidade do amigo e passou vrios dias com le, e, por fim, com uma curta interrupo, passou o resto de sua vida naquela cidade. O conhecimento daqueles dois reformadores converteu-se numa dessas amizades ntimas que tm sido to comuns entre os cristos, especialmente nos perodos de sofrimentos e angs tias. (11) Dentro de pouco tempo, Calvino era o lder reco nhecido dos protestantes suos. At o fim da vida de dicou toda a sua energia pregao, ao ensino, em es crever, e na execuo dum sistema rigoroso de disci plina. 3. Primeira estada de Calvino em Genebra, 1536-1538 Depois de ligeira visita a Basilia, Calvino voltou a Genebra onde fixou residncia em agosto de 1536. A cidade, nesse tempo, no passava de doze a quinze mil habitantes. Comeou fazendo prelees sobre a Bblia, e s um ano depois foi nomeado pregador. Sua primeira tarefa foi reorganizar o sistema educacional e religioso do municpio. Reconheceu que os trs passos mais ur gentes seriam: Primeiro, a instruo religiosa do povo; segundo, esclarecimento das doutrinas da igreja; e ter ceiro, uma disciplina rigorosa. Com o fim de preencher as trs lacunas, Calvino instituiu uma srie de sermes doutrinrios, publicou uma breve confisso de f e formulou as ordenanas, uma nova constituio eclesis tica. Apresentadas essas medidas ao conselho munici pal, foram aprovadas com ligeiras emendas. 6

A Ceia do Senhor, celebrada mensalmente, e que seria lao de unio, logo se tornou o pomo de discr dia. A ceia seria administrada somente s pessoas cu ia vida concordasse com a sua profisso crist. E com o objetivo de fiscalizar a conduta do povo, o governo devia nomear, em cada bairro do municpio pessoas que, junto com os ministros, dessem parte dos indig nos, para os fins de disciplina, at o ponto de excomu nho. Foi esta a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade modelo, e de afirmar a independncia da igre ja na sua esfera. (12)

O ideal de Calvino era o Estado cristo, nos pormenores como no conjunto das leis, responsveis perante Deus por todos os atos dos cidados. Equivalia, pois ao EstadoIgreja, regulando o exerccio prtico da f, forando o crente, em virtude da f coletiva, a praticar o que deveria fazer movido pela f individual. O erro de Calvino era o erro do seu sculo em recorrer autoridade civil para reforar a disciplina eclesistica. (13) Nem o povo nem o conselho, que votou as medi das, estava preparado para tais exigncias, e no via com bons olhos a suposta presuno dos forasteiros Calvino e Farel de impor a Igreja sobre o Estado. Para muitos genebrinos que tinham lutado por anos em prol da liberdade civil e religiosa, ficar ento su jeitos ao jugo de uma teocracia, era coisa repugnante. Em setembro de 1537, a todos quantos no tinham ju rado fidelidade nova confisso de f, foi dada outra oportunidade para faz-lo, e, em caso contrrio, seriam banidos do municpio. Em 12 de novembro, como muitos ainda no tivessem feito o juramento, o pequeno conselho decretou a sua expulso. 0 grande conselho sustentou o decreto dois dias depois. Esse ato gover namental precipitou a crise. Nas eleies de fevereiro de 1538 os liberais obti veram maioria no conselho municipal e o novo conse lho se esforou para estabelecer uma forma um pouco mais moderada de Protestantismo, semelhante de Berna. Calvino denunciou o conselho como do diabo e recusou reconhecer a sua autoridade. Em 12 de mar o o conselho proibiu os ministros de se meterem na poltica. Da por diante os pregadores foram tratados com desprezo. O elemento perverso da cidade apro veitou a oportunidade para humilhar e menosprezar os reformadores e o evangelho. Mascarados, parodi ando cenas do evangelho, acompanhados de danas e canes imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pregadores. Rumores de um plano de rom per a aliana com Berna e de colocar Genebra sob a direo da Frana, provocaram grande agitao no con selho. As sesses de 2 a 12 de maro foram turbulen tas. Em 11 de maro, sob presso dos emissrios berneses, o conselho votou a adoo do sistema eclesis tico de Berna em substituio ao de Calvino e Farel. Os berneses usavam de po sem fermento na comu nho, quando Calvino e Farel empregavam o po ordinrio; conservavam os batistrios nas igrejas, que estes tinham abolido, e a observncia de quatro festi vidades a Encarnao, o Natal, a Circunciso e a Ascenso quando em Genebra havia apenas a ob servncia do dia de domingo.

A pedido do conselho berns, Calvino e Farel fo ram enviados ao snodo que se reuniu em 28 de maro a 4 de abril. O snodo foi abertamente influenciado pelo governo berns, que quis impor a Genebra o seu regime eclesistico, o qual nem os berneses nem os re formadores de Genebra consideraram questo de cons cincia nem imposto ou proibido pelas Escrituras, mas que ento no podia ser aceito por estes, sem a perda da sua dignidade e do seu prestgio. Se os berneses ti vessem sido mais conciliatrios, poderiam ter evitado a catstrofe de Genebra. Ressentindo-se, porm, da obstinao de Calvino e de Farel, e da sua aparente oposio ascendncia bernesa, o snodo deu apoio aos liberais de Genebra. Voltando a Genebra, os reformadores com outros pastores da cidade, recusaram-se obedecer ordem do conselho municipal de celebrar a ceia moda dos ber neses e no a concederam aos cidados cujas vidas es tavam em plena contradio com o ensino evanglico. Em represlia, o conselho, que estava sempre pronto a votar leis restritivas vida dissoluta, proibiu que os ministros pregassem. Estes, no se submetendo a tal ordem, no domingo da Pscoa de 21 de abril, pregaram a grandes auditrios, Farel na igreja de S. Gervsio e Calvino na de S. Pedro, recusando-se, porm, a celebrar a ceia, alegando para isso o estado espiritual das comungantes e ser "dia festivo papista." Grande foi o alvoroo. At espadas saram das bainhas. No dia seguinte o conselho municipal decretou o banimento dos reformadores. O que, na realidade, os (membros do conselho) predispunham contra Calvino e Farel era a suposio em que estavam de que eles pretendiam estabelecer um novo papado; os magistrados desejavam conservar nas suas mos, no s a administrao civil como a disciplina da Igreja. O resultado de tudo isto foi Calvi no e Farel serem expulsos, no pelos papistas, mas por aqueles que ali tinham contribudo para o avano da Reforma. (15) 4. No exlio Ainda que, para Calvino, o seu aparente insucesso em Genebra fosse um grande desapontamento, contudo os trs anos e meses de exlio tornaram-se-lhe muito teis. Foi plano seu fixar residncia em Basilia e de dicar o resto da vida aos trabalhos literrios, mas Brucer conseguiu que le aceitasse o lugar de pastor dos franceses exilados em Estrasburgo. Nestacidade Calvino chegou a conhecer pessoalmente escolsticos, hu manistas, luteranos, zwinglianos e radicais eminentes. Do contacto com cada grupo tirou le proveito que lhe serviu bastante nos anos subseqentes. Dois anos antes da sua chegada a Estrasburgo, Joo Sturn, um dos mais notveis pedagogos do seu tempo, tinha fundado o Ginsio de Estrasburgo, a escola cls sica de mais renome na Alemanha. Calvino lecionou neste ginsio e chegou a conhecer intimamente tanto o clebre pedagogo como a sua pedagogia. Foi tam bm aqui que Calvino conheceu Jac Sturn, o grande estadista. Porm, a mais preciosa e til de todas as re laes foi a que manteve com o telogo Brucer, que ocupava posio intermediria entre Lutero e Zwnglio quanto s doutrinas e organizao da igreja. Brucer j havia organizado institutos para os pastores, intro duzido nas igrejas uma disciplina rigorosa, orientado as caridades, procurado levar os governos civil e reli gioso a uma cooperao mtua, introduzido na igreja uma liturgia simples, e adaptado o cntico congregacional. Calvino ps em prtica, na sua pequena con gregao de Estrasburgo algumas dessas idias. Ficou especialmente impressionado com a organizao da igreja e o sistema de 8

doutrina de Brucer, que prepa raram o caminho para o Anglicanismo, o Puritanismo e o Pietismo. Tambm, durante a sua residncia em Estrasburgo, Calvino teve a oportunidade de assistir a importantes conferncias catlicas e protestantes em Francfort, Hagenau, Worms, e Regensburgo. Nessas ocasies ficou conhecendo os mais eminentes telogos alemes luteranos e conquistou a simpatia e a confi ana deles, subscrevendo, voluntariamente, confis so de Augsburgo. Foi tambm nesse tempo que for mou amizade ntima e durvel com Melanchthon e con quistou a estima de Lutero. Foi ainda em Estrasbusgo que Calvino, em setembro de 1540, casou com deletLe de Bure, viva de Joo Storder, de quem teve trs fi lhos que morreram na infncia. Foi tambm em Es trasburgo que tirou a segunda edio latina das Institutas, publicou o comentrio sobre a epstola aos Ro manos, e editou o tratado sobre a ceia do Senhor. Farel aceitou o pastorado de Neuchatel onde de correu grande parte do seu ministrio, falecendo aos setenta e seis anos de idade, em 1565, um ano depois da morte de Calvino. 5. Genebra na ausncia de Calvino Depois da partida de Calvino e Farel de Genebra, o esprito turbulento, que provocara o seu banimento, aumentou ao invs de diminuir. Os novos ministros, que os substituram, eram demasiadamente fracos e completamente subservientes ao conselho municipal. Os partidrios dos reformadores tratavam-nos com des prezo e se recusavam a assistir aos cultos. Em maro de 1539, os emissrios de Genebra en viados a Berna para finalizar as questes que existiam entre os dois cantes, capitularam vergonhosamente, renunciando toda a independncia civil e religiosa e submetendo os genebreses soberania dos berneses. Mas, ao invs de melhorar a situao, como se espera va, as desordens sociais e a anarquia poltica agrava ram-se. Aproveitando este estado de coisas os catlicos ro manos, de que ainda havia bom nmero em Genebra, Sendo frente o cardeal Sodoleto, trabalharam para subjugar novamente o municpio ao papismo. O car deal escreveu uma hbil e amigvel carta aos genebre ses, na qual procurou mostrar a superioridade do Ca tolicismo sobre o Protestantismo e culpar os reformadores da situao em que a cidade se achava. Concluiu a carta apelando ao povo e ao governo para voltarem velha f. No se sentindo os novos ministros capa zes de responder carta insinuante do cardeal, os ami gos de Calvino fizeram-lhe um apelo pedindo para res pond-la. le no se fez de rogado. Pondo de parte os ressentimentos contra Genebra, no espao de seis dias respondeu a Sadoleto com tal clareza e inciso, que o destro diplomata ficou sem argumentos para treplicar. A cesso aos berneses dos direitos do canto pelo conselho de Genebra, e a necessidade de apelar para o exilado afim de defender a cidade contra a agres so catlica, enfraqueceram grandemente a fora dos inimigos de Calvino e Farel e aumentaram extraordi nariamente a dos seus amigos. Os responsveis pela traio da liberdade do municpio, foram banidos pelo espao de cento e um anos. Jean Filipe, o chefe do partido liberal, foi decapitado. Dois dos novos minis tros acharam por bem retirar-se da cidade. 6. A volta e a segunda estada de Calvino em Genebra

Tendo o partido de Calvino voltado ao poder, o conselho mandou um emissrio a Estrasburgo convidando-o a regressar a Genebra. Ele hesitou, escrevendo a um amigo que no havia localidade que o aterrori zasse tanto como Genebra. Finalmente, diante de um novo emissrio, acedeu. Os magistrados ofereceram-lhe para moradia uma casa com jardim, s i t u a d a nas proximidades da suntuosa igreja, nomearam-no ministro o professor de teologia, e fixaramlhe um estipndio anual de quinhentos florins, doze medidas de trigo, e duas cubas de vinho. Alm disso, prometeram que na Igreja de Genebra se ria posta em vigor a disciplina eclesistica, pois que Calvino ha via insistido nesse ponto. A convivncia que tivera com os lu teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito que Igreja assiste de velar pela sua pureza. Voltou triunfante a Ge nebra, e foi recebido com as mais extravagantes manifestaes de regozijo. Foi mais uma vez desapontado no seu grande desejo de uma tranqila vida literria, e durante o resto dos seus dias teve de dedicar-se inteiramente causa pblica. Depois disso nunca mais saiu de Genebra, de que foi, segun do dizem, durante vinte e quatro anos o senhor. Os historiadores tm-no comparado a individualidades de ndole muitssimo di ferentes. Segundo uns, foi o Licurgo de Genebra; segundo outros, um ditador romano, ou um novo Hildebrando, ou um Califa mu ulmano. O que certo que fz uma grande obra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar quase sempre doente, sofrendo muito de dores de cabea e de asma. Pregava umas poucas de vezes por semana, e todos os dias dava aula. Escreveu comentrios sobre todos os livros da B blia, comps tratados teolgicos, e tinha que atender a uma imen sa correspondncia. Era le quem dirigia a Igreja reformada em toda a Europa, e, segundo a idia de muitas pessoas, era, por assim dizer, onipotente em Genebra, tendo sido atribudos sua influncia tanto os bons como os maus resultados da chamada teocracia genebresa. E' inquestionvel que durante o seu governo em Genebra o carter da cidade mudou inteiramente. Tendo sido a mais frvola e mais devassa de todas as cidades europias, tornou-se o bero do P u r i t a n i s mo , tanto francs, como holands, ingls, como escoceses. As danas e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas; as tabernas e o teatro estavam sempre s moscas, ao passo que as igrejas e os sales de conferncias se enchiam at a porta. (15) 7. Outras apreciaes sobre Calvino Teria sido impossvel a Calvino, dada a sua ener gia, as suas convices e o ambiente em que vivia es capar controvrsia. Como polemista era mais argumentativo e menos violento do que Lutero, ainda que, s vezes, perdesse a pacincia e fosse violentssimo no seu modo de atacar os inimigos. Assim como Calvino foi o maior telogo sistemtico e o maior estadista ecle sistico do seu tempo, foi tambm o maior polemista. Os conflitos teolgicos de Calvino foram com os livres-pensadores, os anabatistas e os socnios. Ainda que dissidente, como Lutero, Calvino, semelhana do reformador alemo, no tolerava a dissidncia, isto , aqueles que no concordassem com ele.

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A controvrsia mais notvel foi a que manteve com Miguel Serveto. Serveto era espanhol e um dos homens mais bem educados e eruditos do seu tempo, no me nos convencido quanto s suas idias religiosas do que Calvino, e ainda mais violento na polmica. Ele, de 1534 em diante, contrariou sensivelmente a marcha das coisas em Genebra. A propagao das suas idias anti-trinitarianas e contra o batismo infantil, dirigidas abertamente contra o ensino fundamental de Calvino, exasperou de tal maneira o reformador que este, por fim, consentiu se de fato recomendou, a condenao do oponente. Foi o zelo fantico com que ele (Serveto) insistiu nos seus dogmas, como sendo exclusivamente cristos e denunciou os dos seus oponentes como absurdos e destrutivos ao Cristianismo, que o levou a ser considerado um herege petulante e digno das cha mas. (16) Aos 27 de outubro de 1553, recusando-se, obstina damente, retratar-se dos seus ensinos, Serveto foi quei mado junto com os seus livros, e isto por ordem de um conselho reformado. " a pgina mais negra na his tria do Protestantismo." (17) Calvino foi exmio pregador. Durante vinte e cin co anos pregou do plpito em Genebra, s vezes dia riamente, outras, duas vezes por dia, e o eco da sua voz ressoava atravs de toda a Europa. Foi, porm, no hbito e na habilidade de escrever cartas em que mais se excedeu aos outros reformado res. Foi, de fato, o epistolgrafo por excelncia da Re forma. Cerca de quatro mil cartas do seu prprio pu nho tm chegado at os nossos dias. Algumas destas cartas so praticamente tratados teolgicos, outras de carter ntimo, nas quais ele revela a profundeza da sua alma, a riqueza da sua experincia espiritual e a largura das suas simpatias e amizades. Nas suas car tas repreende os governadores, instrui os legisladores e fortifica e conforta os "santos." Nenhum pastor per plexo, ainda que dos mais humildes, deixava de rece ber dele encorajamento e conforto. Se Calvino no tivesse feito outra coisa na vida seno escrever cartas, ainda assim ocuparia lugar saliente entre os cristos eminentes e posio de destaque entre os lderes evan glicos de todos os tempos. 8. A Morte de Calvino Calvino, que nunca fora robusto, morreu moo. Pregou seu ltimo sermo no dia 6 de fevereiro de 1584 e faleceu a 27 de maio do mesmo ano, contando apenas cinqenta e cinco anos incompletos. A mara vilha, porm, est em que, no obstante as fraquezas fsicas, as lutas incessantes, e o trabalho excessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo. Somente a vida moderada e a fora de vontade extraordinria podiam le v-lo to longe. Cnscio de que a morte se aproximava, chamou para junto de si os magistrados e os pastores da cidade e lhes fez prometer que sobre sua sepultura no seria erguido qualquer monumento, tanto que hoje se desco nhece o local do seu tmulo. Nesta simplicidade, ca racterstica da sua vida toda, rendeu o esprito a Deus um dos maiores benfeitores da humanidade. Notas:

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(1) Oscar L. Joseph The Histrical, Development of Chris* tianity, pg. 93. (2) Linclsay A Reforma, trad. de Canuto, pg. 68 (3) Idem, pg. 69. (4) O nome Calvino usado pelo reformador era a forma de rivada do latim Calvinus. (5) Lib. II, C. Citao de Newman. (6) Idem. (7) Citao de Lessa Calvino, pg. 49. (8) Citao de Lessa Calvino, pg. 51. (9) M. Buisson, citao de Warfield Calvin and Calvinism. Pg. 8. (10) Idem. (11) Hurst Historia Compendiada de Ia Iglesia Cristiana, Verso de Primitivo A. Rodrigues, p. 310. (12) Walker Histria da Igreja Crist, trad. de Lee, Vol. II, pg. 93. (13) Lessa Calvino, pg. 78. (14) Lyndsay A, Reforma, trad. de Canuto, pg. 74. (15) Lindsay A Reforma, t r a d . de Canuto, pginas 76-77. (16) Newman A Manual of Church History. Vol. II. pg. 195. (17) Qualben .4 A History of the Chrislian Church, pg. 261. Do Livro: O CRISTIANISMO ATRAVS DOS SCULOS Escrito por Daniel Petersen http://www.blog.e-conex.net/index.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemid=34

Mais estudos no site http://sites.google.com/site/estudosbiblicossolascriptura/

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