La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como

el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno1, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior . "Conscienta" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales,1 2 as mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de s mismos.3 4 5 6 7
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1 Conciencia e inteligencia artificial 2 Vase tambin 3 Referencias

3.1 Bibliografa

4 Enlaces externos

[editar]Conciencia

e inteligencia artificial

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional o de otros factores. Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas por parte de la inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algn tipo de conciencia.8 9 Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente:

A. Todo pensamiento es un proceso de computacin, es decir, en particular la percepcin de uno mismo y la autoconciencia sonprocesos emergentes que son resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados. B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs de medios computacionales; el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la autoconciencia. C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la aparicin de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse algortmicamente. D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en trminos fsicos, computacionales o cientficos de otro tipo. El punto de vista D claramente niega la posibilidad de comprensin cientfica de la conciencia. Muchos investigadores del campo de lainteligencia artificial, en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle sera ms bien un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C, relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la teora cuntica de la gravedad.

Humanismo Defina los trminos que no conozca de la gua. Protocapitalismo: Sistema econmico, tambin llamado mercantilismo o capitalismo inicial, el cual estaba basado principalmente en el intercambio de metales, como el oro y la plata, y tambin en el intercambio de la propiedad privada. Epicreo: Se refiere a alguien que sigue una doctrina que se devota al placer sensual. Este trmino proviene del filsofo griego Epicuro. Epstola: Carta o misiva que se escribe a alguien Misoginia: Odio y repulsin al gnero femenino. Seale las principales caractersticas del humanismo. Antropocentrismo: El humanismo coloca al ser humano como el sujeto principal de la historia, revalorizando los sentidos y la experiencia, como medios de conocimiento.

Individualismo: El hombre pas a ser la nica referencia en las que deban basarse las leyes e instituciones. A su vez, la pedagoga humanista nos mostraba un ideal de hombre en plenitud fsica, tica, intelectual y religiosa. Distanciamento de la religin: Se desarrollan nuevos valores de vida y principio de conocimiento, tomando distancia con los estrictos dogmas catlicos. Sin embargo, en ningn caso esto se constituy en un atesmo. Deseo de fama, gloria y fortuna terrenal: Nace la necesidad y bsqueda del conocimiento del mundo, con un espritu aventurero y de empresa que caracteriz a la nueva poca. Revalorizacin de la naturaleza: El hombre ya no la ve como algo sagrado, expresndolo especialmente a travs de la pintura, en donde se revaloriz el color y la diversidad animal y vegetal que posea el mundo. Podramos definir este perodo como ateo?. Fundamenta. De acuerdo a nuestro parecer, es incorrecto calificar este perodo como ateo, puesto que en ningn momento se dejo completamente de lado la religin, sino que slo ocup un papel mas secundario, sin el mismo protagonismo que tuvo en la edad media. Incluso ms, el humanismo y la religin convivieron sin problemas, crendose lazos entre intelectuales laicos y cristianos, dando espacio a debates y reflexiones en donde se intercambiaban ideas. Hablar de atesmo es decir sin Dios, y tal como se mencion antes, Dios nunca desapareci, slo tuvo una trascendencia menor. Busque informacin sobre: a) Erasmo de Rtterdam: Pensador de origen holands, nacido en Gonda, cerca de Rtterdam (1467). Preculsor del espritu moderno, Erasmo es calificado como el ms grande humanista del renacimiento y el mejor escritor de su tiempo, con una marcada elegancia y agudez. Su doctrina dio origen al movimiento Erasmista. Aquella doctrina o ideal era nicamente tico: una reforma gradual y pacfica de la Iglesia y la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, alcanzando el desarrollo mximo del hombre. Gran conocedor del pensamiento de Lutero, mantuvo un debate sobre sus ideas religiosas. Escribi contra l sobre el Libre Albedro, en tanto que Lutero le replic en un tratado titulado Sobre el Albedro Esclavo. Si bien sta y otras obras de Erasmo no figuraban en los ndices de la Inquisicin, la Iglesia Catlica mantuvo siempre sus reservas frente a sus escritos. Muere en Bacilea en 1536. b) Nicols Maquiavelo: Escritor y estadista nacido en Florencia (1469). Se le considera el fundador ideolgico del Estado Moderno y se le ha calificado como el primer clsico moderno en asuntos militares. Maquiavelo

propuso sus ideas y opiniones sobre la organizacin de los Estados, las cuales estn fielmente incluidas en su libro Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio en (1519). Aquellos ideales tomaban como modelo a la Repblica Romana, con el fin de resucitar su organizacin con el poder Consular, del Senado y del pueblo para que cada cual se vigile y eviten extralimitaciones de ningn tipo. Maquiavelo vea la poltica como un juego de caracteres y personalidades, dndole paso incluso a recursos como la hipocresa como arma poltica, y con una nica moral que era la moral del xito. La religin la enfocaba como un arma de dominacin, es decir, su prncipe deba profesar la religin pero no creer en ella, usndola entonces para sujetar a su pueblo. Lo anterior lo plasm en su famosa obra El Prncipe (1532). De forma paradjica, vemos a Maquiavelo como un personaje republicano y a la vez un defensor de la monarqua absoluta. Sus ideas han sido discutidas hasta hoy, su figura es polmica y se le ha calificado, tal vez exageradamente, como enemigo de la moral, de la religin y de la justicia. Muri en Junio de 1527. c) Toms Moro: Nacido en Inglaterra (1478), fue uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista. Es autor de Utopa, obra con una marcada influencia de la Repblica de Platn. En dicha obra, Tomas Moro defiende un modelo ideal de organizacin social, contrario al militarismo y al reparto desigual de las riquezas, proponiendo para lo ltimo la abolicin absoluta de la propiedad privada. Era defensor de la tolerancia religiosa y criticaba la distancia de las actuaciones de los religiosos y la ideologa que profesan. Justamente su marcado estilo religioso le jug en contra en 1534, donde luego de negarse a reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra, mientras ejerca como canciller, fue hecho prisionero y luego encarcelado en la torre de Londres. Acusado de alta traicin, tuvo que comparecer ante los tribunales; fue considerado culpable y, despus de un ao de prisin, fue decapitado. Tomas Moro fue declarado Santo por el Papa Po XI en 1935. Compare el humanismo y el renacimiento. HUMANISMO RENACIMIENTO Concepto aplicado principalmente en la literatura y la cultura. Trmino aplicado para las expresiones artsticas, como las pintura, escultura y arquitectura. Cambio de percepcin del hombre como tal, idealizndose. Renovado inters y admiracin por el arte grecorromana Antropocentrismo reemplaza al teocentrismo medieval. Separacin de lo cvico y lo religioso La vida adquiere un sentido racional Crea una mentalidad apasionada por las ciencias y las

artes Eruditos e historiadores pretenden revivir el mundo antiguo Arquitectura: Se aplica la proporcionalidad y simetra, lneas rectas, columnas y el uso de la cpula Se foment la pedagoga humanista, enseando gramatica, retrica, poesa, historia y filosofa. Escultura: Monumentos que recrean a seres mitolgicos, hroes y jinetes, con una perfeccin formal y gran proporcionalidad en sus rasgos. Los estudios, en un comienzo se centr en las lenguas originales (griego, latn y hebreo), y el anlisis de los textos grecorromanos clsicos. Pintura: Desarrollo del retrato como gnero independiente. Representacin naturista de cuerpos y espacios, uso de la perspectiva lineal y del rigor simtrico y equilibrio, sin emotividad, con gradaciones de luz y sombra Qu elementos del humanismo encontramos en la actualidad?. Fundamenta En primer lugar, el humanismo posea como principio bsico la racionalidad del hombre, y claramente, hasta nuestros das el hombre es un ser racional y sus actos son en base a eso. Tal vez, si ste movimiento no hubiese ocurrido, viviramos en un mundo mucho ms plano, girando en torno a Dios sin cuestionarnos nada, como era hasta la Edad Media. En otro aspecto, el surgimiento de las academias marcan el inicio para lo que es hoy la existencias de colegios, facultades y universidades que promueven y difunden la literatura y las artes. Lo mismo ocurre con la imprenta, invento que hasta hoy facilita la difusin de libros y textos, ponindolos al alcance de todos. Finalmente, vemos que las personas que en el Renacimiento se dedicaban a las artes y letras clsicas, eran considerados humanistas. Dicho concepto se ha prolongado a travs del tiempo, hasta la actualidad, donde las carreras y estudios en general que se centran en literatura y en artes, son tachadas como humanistas. Qu elementos permitieron que el humanismo se desarrollara en Italia?. Principalmente, la difusin de los conocimientos de los sabios bizantinos, sobre las culturas clsicas de Europa. Los Eruditos de Bizancio, al huir de los turcos, se refugian en Italia trasladando as sus manuscritos de la antigedad y comienzan a transmitir sus conocimientos sobre el griego y el hebreo. Lo ltimo se ve fortalecido tanto por la creacin de la imprenta, que permiti la explosiva masificacin del libro y por ende, de las ideas humanistas, como por los mecenas, que protegieron y contribuyeron con aquellos eruditos. Tambin es importante mencionar el fortalecimiento y desarrollo econmico que tuvieron las distintas ciudades Italianas como Florencia (cuna del humanismo), Miln, Venecia y Roma, dando paso a un importante intercambio cultural.

 Cules son las principales caractersticas del renacimiento segn los textos?. Separacin entre el mbito cvico y el mbito religioso El renacer del inters por la cultura grecorromana, marcando un despertar del hombre, enfocndose mas en su mundo y por su existencia en l. Aquel inters, es motivado por la inicial aspiracin a renovar la cultura humana, moral, cientfica, etc, con el fin de conformar una imagen de hombre incluyendo todos estos aspectos, es decir, un hombre integral, considerado como la gran creacin del renacimiento. Gracias a esta aspiracin, el hombre piensa y acta con una libertad espiritual, plasmando esto en sus pensamientos, en un amor hacia la naturaleza y al culto de la vida, inspirndose para conseguir serenidad y equilibrio en su existencia. Qu diferencia plantea el renacimiento con respecto a la edad medieval?. La diferencia fundamental es el cambio de mentalidad, basada ahora en el antropocentrismo y no ms en el teocentrismo de la Edad Media. Es decir, la figura del hombre se idealiza, dejando en un segundo plano a Dios y la religin. A partir de lo anterior ocurre una ruptura de las cristandad, derivando del inicial cristianismo nuevas Iglesias con diferentes tendencias cristianas. Con la separacin de lo civil y lo religioso, la organizacin poltica cambia. Los reinos monrquicos son reemplazados por una nueva estructura organizativa: Los Estados Nacionales. Surge el protocapitalismo, mercantilismo o capitalismo inicial basado en el oro y la plata como tambin en el intercambio de la propiedad privada, formando as una economa mucho mas amplia que la que exista en la Edad Media, que giraba en torno a la tierra y al sistema feudal. Gracias a esta nueva poltica econmica, Europa necesita ampliarse territorialmente y crear conexiones entre s, por lo que comienzan masivos movimientos migratorios y exploraciones de territorio, ampliando fronteras y expandiendo ms an sus redes comerciales, fenmenos que en la poca medieval no existan. Es correcta la imagen que plantea Burckhardt? Por qu? Creemos que la imagen planteada es correcta, puesto que se apega completamente a lo que en realidad ocurri en la Edad Media y, posteriormente, en el Renacimiento. Analicemos por parte. De acuerdo a lo estudiado, la poca medieval se caracteriz por ser un perodo de aletargamiento en todo aspecto, y esto lo grafica claramente en sus dichos: (...) la conciencia humana permaneca como cubierta por un velo, soando o en estado de duermevela (...). Tambin encontramos que, en la Edad Media, la percepcin del hombre como tal se limitaba a ser parte de un grupo determinado de gente, sin cuestionarse nada ms sobre su existencia: (...) y el hombre solo se reconoca a s mismo como miembro de una raza, pueblo, partido, familia u otra forma cualquiera de lo colectivo (...). En ambos textos nos resume lo que ocurra con el hombre y su conciencia, tanto a nivel individual como

colectivo, y sin duda est en lo correcto. Luego Burckhardt nos habla del renacimiento, del despertar del hombre y su autoreconocimiento, nombrando las diferentes manifestaciones de aquello, y nombra a Italia como el hijo primognito de la Europa moderna. Aqu encontramos que sus dichos reflejan fielmente lo sucedido (efectivamente el renacimiento naci en Italia en los siglos XIV y XV), e incluso marcaron una base sobre el trmino renacimiento, que gracias a su obra La civilizacin del Renacimiento en Italia es entendido hasta hoy para definir un perodo concreto y asociar junto a l sus determinadas caractersticas. CITAS BIBLIOGRFICAS Arturo Blanco, Antroposmoderno, http://antroposmoderno.com Ciencias Sociales III Historia Universal Ed. Media, Editorial Santillana del Pacfico S.A. Santiago, Chile, 2001 288 Pginas. Claudio Pellini, Planeta Sedma, http://www.portalplanetasedna.com.ar Historia y Ciencias Sociales, Historia Universal Tomo III, Direccin Acadmica CEPECH Santiago, Chile, 2006 325 Pginas. TRABAJO DE HISTORIA Del letargo medieval a la resurreccin del hombre

Idealismos Introduccin al Idealismo La filosofa de Descartes produjo un cambio radical en el modo de abordar la filosofa. Si tradicionalmente lo primario era el ser, la realidad, ahora lo primario es el conocer, es decir, es el mundo mental, el mundo ideal, y desde ah se trata de explicar lo real. Descartes recupera lo real apelando a Dios, sin embargo, lo que antes se consideraba lo real va a ir perdiendo, poco a poco, protagonismo e importancia, y as sus funciones van a ir siendo sustituidas por realidades mentales. Kant conduce lo real, la cosa en s o nomeno, fuera del campo del conocimiento; para Kant el yo construye la apariencia de realidad en la que vive. Sin embargo, para Kant, an existe la cosa en s. La razn est en que Kant debe explicar por qu mis percepciones son unas y no otras. Es decir, el sujeto pone espacio, tiempo y categoras, pero cmo se rellenen esos elementos es algo que depende de lo real, del nomeno, es algo que no pone el sujeto, si el sujeto lo pusiera, entonces, no habra juicios sintticos a posteriori ya que todo lo que pasase sera producto del sujeto y por tanto slo habra juicios a priori. Es para que pueda existir la experiencia que Kant permite la existencia de la cosa en s. Sin embargo, entre los continuadores de Kant, se va a producir el intento filosfico de eliminar esa cosa en s. A este intento, o corriente de pensamiento, se le ha denominado idealismo.

Como caractersticas comunes del idealismo est la eliminacin de la cosa en s, o nomeno, y, por tanto, la potenciacin del sujeto, especialmente de su razn, que pasa a ser objeto especial de estudio. Filsofos idealistas han sido Fichte, Schelling y Hegel. Hegel es el ltimo, y ms renombrado, filsofo idealistas. Su idealismo se denomina idealismo absoluto. El idealismo absoluto panormica general Una vez que se desecha la existencia de la cosa en s, lo nico que queda es el sujeto. Descartes haba dividido la realidad en dos, en una res cogitans y una res extensa, es decir, pensamiento y extensin. Ahora ya slo hay res cogintans, es decir, toda la realidad no ser ms que pensamiento, tambin lo llama Idea. La realidad no es ms que un Espritu que piensa; y dado que no hay ms que ese mismo Espritu, entonces todo, en absoluto, no ser otra cosa ms que un Espritu Espritu Absoluto que se piensa a s mismo, y por tanto pensamiento del pensamiento. Lo que llamamos lo real no ser ms que un despliegue que va a realizar ese Espritu en un afn de autoconocerse. De la misma manera que una persona piensa a veces en una cosa y luego en otra, ese Espritu, que no se conoce, va a iniciar un proceso de autoconocimiento que es lo que en general denominamos devenir, y que conlleva la aparicin paulatina de lo que llamamos ser, de lo que llamamos naturaleza, de la historia, de la aparicin del ser humano, es decir de todo lo real. Como lo que caracteriza al Espritu es su racionalidad, y la realidad entera slo es su producto, ocurrir que todo lo real es racional y, por tanto, lgico y deducible, ya que va apareciendo segn un proceso racional. Por eso, Hegel, se lanzar a deducir todo lo real, desde la aparicin del cristianismo a, por ejemplo, el nmero de planetas del sistema solar. La historia de la realidad, con la aparicin paulatina de las distintas realidades, no es ms que el proceso seguido por ese Espritu en su intento de conocerse a s mismo. Cada cosa real no es ms que un producto del propio Espritu; ese camino nos produce, es decir, hace aparecer el gnero humano. Nosotros mismos, las personas, somos estrategias del Espritu; nuestras vidas son caminos que el mismo recorre, intentos de autoconocimiento por su parte, hasta que de pronto, en el propio Hegel y en la propia filosofa de Hegel, el Espritu termina por conocerse a s mismo. El Espritu absoluto no es una cosa, no es un yo que piensa, y pensando realiza el mundo. l es el mundo realizado, l es el pensamiento que se piensa. Justamente porque ese pensamiento que se piensa est deviniendo pensndose es que no est terminado, no es una realidad fija, no es de modo definitivo sino que consiste en ir siendo. Y por tanto todo lo que llamamos real, en tanto que es su producto, deviene con l,

porque no es ms que l, y en ese sentido todo proviene de l, por tanto Hegel proclama un pantesmo idealista. Su devenir es pensamiento que, profundizando en s mismo, intentando conocerse, se transforma en naturaleza, en historia, y en cualquier entidad real, pero nunca acaba de ser s mismo ya que todo eso no es ms que devenir, slo al final del proceso el Espritu Absoluto se reconoce como tal y podr terminar de devenir para pasar a ser lo que realmente l es; el Ser. Y como l es pensamiento el proceso termina cuando el pensamiento se reconoce como tal, y entonces se termina la dualidad entre pensador y pensamiento, entre subjetivo y objetivo, entre el yo y lo otro, y slo queda, el Espritu Absoluto. El mtodo dialctico En su camino al autoconocimiento el Absoluto utilizar un mtodo que Hegel denomina dialctica. A partir de ese proceso dialctico, que es un proceso racional, surgir todo acontecimiento o cosa que ha existido, existe o existir; por tanto la naturaleza, la historia, el propio ser humano y sus teoras y conocimientos, no son ms que fases en el despliegue de ese Absoluto. Inicialmente lo que hay es el desconocimiento que de s mismo tiene el Absoluto; no sabe qu es l. A partir de ah inicia su proceso de autoconocimiento a travs de un proceso dialctico que atraviesa tres momentos. En el primer momento se produce una Tesis, es decir se da una afirmacin. En el segundo momento se produce la Anttesis, que consiste en la negacin de la tesis antes afirmada. Por ltimo, en el tercer momento, se da la Sntesis, que es una superacin integradora de lo positivo que haya en la tesis y en anttesis. La sntesis recoge e integra tanto a la tesis como a la anttesis en una nueva formulacin que pasa a considerarse como una nueva tesis a la que seguir, a su vez, una nueva anttesis y nueva sntesis en un proceso que constituye el despliegue del Absoluto. El proceso dialctico es un proceso lgico. Hegel distingue entre una lgica de lo finito, que es la lgica normal que acepta la Identidad, y una lgica de lo absoluto, que es la lgica dialctica. Lo Absoluto, es decir, el Ser, no tiene ninguna determinacin, por eso, identificarlo con algo, decir que lo absoluto es tal cosa es decir que lo infinito es algo finito, es limitarlo. Por eso, a una tesis, sea la que sea, le puede seguir una anttesis que niegue la tesis, porque sea lo que sea lo que se dijo que era el Absoluto, eso mismo era una palabra que lo limitaba, luego, por eso mismo, se puede negar en la anttesis y buscar una sntesis que se acerque ms a la descripcin del absoluto. Lgica y filosofa de la naturaleza En un primer momento el Absoluto es considerado en su propia entidad, en s mismo, lo estudiar la Lgica y

constituir el primer paso del Absoluto. En el segundo momento el Absoluto se exterioriza en la naturaleza material, la idea se enajena, se aliena, se hace otra cosa, est fuera de s; este momento se estudia por la Filosofa de la Naturaleza. En el tercer momento el Absoluto que se haba hecho otro, vuelve a encontrarse a s mismo como espritu, es decir se hace para s, gracias a la intervencin del hombre con quien llega el espritu, momento que es estudiado por la Filosofa del Espritu. La Lgica parte del estado inicial en que se encuentra el Absoluto, ese estado es el de Ser, l es el Ser, y como tal est libre de toda determinacin frente a la esencia; l no es esto o lo otro, simplemente es. Cuando el Ser intenta pensarse o intuirse piensa o intuye Nada, nada porque el Ser no est determinado, es vaco en el sentido de que no es algo en concreto, no tiene una esencia que lo limite, no consiste en ser algo, slo en ser. Ahora bien, en tanto que del Ser como tesis pasamos a su anttesis, la Nada, realizamos el Devenir, inauguramos el primer proceso dialctico en donde el devenir es sntesis del ser y la nada, ya que lo que deviene no es algo concreto, ya que cambia, pero tampoco nada porque entonces qu cambia? Este paso, que no deja de ser un paso lgico, lo que produce es el devenir, y enlaza, y conlleva, el siguiente, ya que hay que producir el sujeto que devendr, es decir que del Absoluto tendr que salir lo que no es l propiamente. l es, en s mismo, Espritu, es decir Idea, y justo lo contrario es la cosa, o mejor, la naturaleza. La naturaleza supone la alienacin de la Idea que se hace otra cosa naturaleza en la bsqueda del saber absoluto. Lo que caracteriza a la naturaleza es que es un ser para otro, un estar ah delante de uno. La naturaleza es lo que es otro, lo que no es s mismo. Con posterioridad aparece una nuevo momento cuya tesis es la naturaleza geolgica, su anttesis la vegetal y su sntesis el organismo animal en donde se acaba la evolucin de los estadios de la naturaleza y comienza el espritu, no el Espritu Absoluto que es quien est detrs de todo aunque el mismo no lo sepa ya que est extraado sino el espritu humano capaz de conocer, y cuya produccin es un nuevo paso del Absoluto. filosofa del Espritu: la Idea para s. Aqu aparece el hombre, la historia e incluso el propio conocimiento que el hombre desarrolla histricamente. La historia humana, tanto en el proceso de constitucin del ser humano, como en el progreso de su conocimiento, e incluso en su organizacin poltica, no es ms que el despliegue del espritu; y por tanto sus etapas de constitucin siguen un proceso dialctico. Espritu significa, en contraposicin a naturaleza, algo que no es relacin a otro sino a s mismo, es decir una relacin de espritu a espritu, pero esta relacin puede tener tres mbitos. El primer mbito es el subjetivo, del sujeto o espritu, consigo mismo. El segundo es un mbito objetivo, del

espritu con otros espritus. Y el tercero es un mbito absoluto en el que el espritu se relaciona con el Espritu con maysculas, es decir con el hecho no de ser l un espritu concreto e individual, sino con el hecho de ser Espritu en general o Absoluto. El Espritu Subjetivo En esta etapa el sujeto se descubre a s mismo como distinto del resto. Este proceso viene dado por tres momentos que representan la tesis, anttesis y sntesis, del proceso y su culminacin ser el espritu como racional. 1. El primer momento corresponde a la nocin de alma. El alma es la mediadora entre la naturaleza y el espritu, por ello su existencia se justifica en tanto que metida en el cuerpo natural al que anima, y como para cumplir esta labor no le es necesaria la autoconciencia o conciencia reflexiva, no la tiene. Es el sujeto de sensaciones y sentimientos, de temperamento. 2. El segundo momento corresponde a la conciencia. Lo que diferencia este nivel del anterior es que en la conciencia se da algo distinto del propio alma, un objeto de conocimiento que es lo conocido en la conciencia sensible a travs de los rganos sensoriales. Pero esto que conoce nunca es permanente, sino que es mudable e inestable, y frente a ese cambio aparece lo que no cambia, la propia conciencia del sujeto que se da frente al objeto mudable y que se hace ahora autoconciencia. Cuando toma conciencia de s, autoconciencia, y de la inestabilidad de las cosas que por ser inpermanentes frustran sus expectativas adquiere el deseo de dominarlas, de ponerlas a su servicio y en este proceso topa con otra autoconciencia que se distingue de los objetos en que no se deja dominar como aquellos; as surge, con el reconocimiento mutuo o autoconciencia social, el orden social. El tercer momento es el del espritu. Este momento se caracteriza por la necesidad de establecer un entendimiento entre las distintas conciencias, y esto se dar a travs de la razn. El espritu subjetivo concluye por tanto en la constitucin del hombre como un espritu racional, y aqu acaba, porque su desarrollo llega a algo que lo sobrepasa, a algo que deja de ser subjetivo, es decir de un sujeto, para ser de todos los sujetos. El Espritu Objetivo Tras el reconocimiento mutuo de los sujetos se inicia la construccin de las relaciones entre ellos, por tanto se trata de establecer una prctica social objetiva, con tres momentos. . La primera fase la constituye la esfera del Derecho. El hombre, consciente de su libertad, la vive apropindose libremente de las cosas materiales; se da por ello el derecho de propiedad. Lo que distingue una cosa de un ser humano es que stas no tienen derechos, no son libres, slo pueden ser posedas, o no serlo, pero no pueden poseer. Donde se asegura el derecho a la posesin del hombre es en la Ley. La ley es la que impide la agresin y el robo; esta ley es externa, su transgresin se sanciona con castigos, pero es la que permite el ejercicio de una primera esfera de libertad en el

hombre, el de la posesin. . La segunda fase consiste en la Moralidad, aqu la ley, que era vivida como externa se internaliza en el sujeto, ahora, con la moralidad, la sancin se hace interna al sujeto, se mete en su conciencia. La ley, en tanto que interna al sujeto, se hace individual, ya que vale de forma interna en cada conciencia. En la tercera esfera se evita esa individualidad sacando la moral del individuo al proyectarla en el bien comn, que es algo objetivo y que por tanto producir una moral objetiva. . La Eticidad, es una sntesis de las dos anteriores, recoge lo externo de la ley y lo interno de la moral dando lugar a una esfera moral objetiva. De lo que se tratar es de que el individuo adapte su voluntad particular con la voluntad racional, es decir con el concepto de una voluntad en s misma universal. Por eso la tica desemboca en tica social o eticidad. Esta eticidad se da en tres contextos: la Familia, la Sociedad Civil y el Estado. La familia se entiende como expresin de la propiedad comn de sus integrantes, que se encuentran unidos, idealmente, por el amor. La Sociedad Civil, que es un conjunto de individuos unidos para la mejor consecucin de la satisfaccin de sus necesidades. Esto conlleva una organizacin que deriva en divisin del trabajo y de clases, tribunales y polica. El Estado se entiende como sntesis de los elementos anteriores. El Estado es la voluntad racional universal, es la ms alta expresin del Espritu Objetivo. Los deberes del hombre se determinan por su posicin en el organismo social, por su parte el Estado es el garante de la libertad, justicia e igualdad de los individuos. La consideracin de los estados como formas limitadas e individuales es lo que lleva a elevarse sobre ellos y llegar a la esfera del Espritu Absoluto. El estado es el culmen de la organizacin poltica a la que llega el Absoluto en el espritu objetivo, el estado tiene sus propios fines y representa, a su vez, el culmen de la libertad humana. El individuo est supeditado a su dictado, a su jerarqua y orden. Para Hegel es el Estado prusiano, en el que vive, donde esta esfera del Absoluto se ha materializado de modo ms perfecto. Estas nociones de Hegel, que dan prioridad al estado sobre el individuo, y el estado como estado absoluto, las que sern tomadas tanto por los pensadores de derechas, como los de izquierda, entre los que estar Marx, para producir una serie de teoras polticas que desembocarn en el pensamiento absolutista del extremismo de derechas y de izquierdas. El Espritu Absoluto El Espritu Absoluto es la sntesis del Espritu Subjetivo y del Objetivo. El Espritu Subjetivo, que es la tesis,

es el espritu en s mismo, el Espritu Objetivo o anttesis, es la salida de s mismo y su objetivacin en instituciones como el Estado; pero adems de estos dos modos tambin puede concebirse al Espritu como conocindose a s mismo como totalidad, y ah surge el Espritu Absoluto, que es la sntesis de, por un lado el a s mismo que procede del Espritu Subjetivo, y de la totalidad que viene del Espritu Objetivo, y por tanto sale algo as como un s mismo que es la totalidad: el absoluto. El Espritu Absoluto se da en el espritu humano, pero en un nivel en que el espritu humano ya no es una mente finita encerrada en sus propios pensamientos e intereses y emociones particulares, sino en el del conocimiento del propio absoluto; y as el conocimiento que el ser humano hace del Espritu Absoluto y el conocimiento que el Absoluto realiza de s mismo son dos aspectos de la misma realidad; el absoluto se piensa y conoce a travs del ser humano concreto. Este proceso de conocimiento de s mismo a travs de lo humano se da en tres realizaciones humanas: arte, religin y filosofa. Respecto al Arte, el Espritu Absoluto puede ser aprehendido bajo la forma sensible de la belleza, ya sea en la Naturaleza, pero sobre todo en la obra de arte. Hegel analiza la historia del arte de un modo dialctico e intenta mostrar una evolucin que la lleva a la transicin de la conciencia religiosa. En la Religin, el Absoluto, deja de ser forma sensible para ser pensamiento representativo o figurativo; y de nuevo Hegel vuelve a trazar de modo dialctico la historia de la religin, desde su aparicin en culto a la naturaleza hasta el cristianismo, mostrando como este ltimo exige el inicio de una especulacin filosfica. En la Filosofa se da la culminacin del espritu absoluto. La filosofa tiene, como todo en Hegel, un desarrollo dialctico. Por ejemplo, la especulacin nace en Grecia con las preguntas sobre el Ser en Parmnides, justamente como hace el Espritu al iniciar su despliegue. En la India la especulacin budista lo es de la Nada. Herclito introduce una novedad, todo fluye, todo cambia, todo es Devenir. Posteriormente, y por sealar la parte correspondiente a la Filosofa de la naturaleza, los Griegos se preguntan por la phisis, es decir, la Naturaleza, y no lo hacen por el Espritu, tema que aparecer de un modo insistente, en Pablo de Tarso y en Agustn de Hipona. El progreso de la filosofa culmina con la filosofa del propio Hegel, en la cual el Espritu Absoluto termina por conocerse a s mismo.
MATERIALISMO Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los movimiento de esa materia en el espacio.

El trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia. El primero que utiliz este concepto por primera vez fue Robert Boyle, en un escrito de 1674 titulado "La superioridad y los fundamentos de la filosofa mecnica" y tambin fue mencionada por Leibniz, que la opuso al idealismo de Platn, para el cual la realidad que fundamenta y es origen causal de todo lo real es la Idea. El materialismo, sin embargo, no agrupa todas aquellas tesis que, como afirm Wolff, admiten nicamente la existencia de los entes materiales o de los cuerpos. La insuficiencia de esta definicin estriba en que debera llamarse materialistas tambin a aquellos que admiten la existencia de causas finales (Aristteles, por ejemplo) o principios racionales de origen divino (los estoicos). Por lo tanto, para precisar an ms el trmino materialismo, y siguiendo la definicin dada por NicolaAbbagnano en su Diccionario de filosofa, diremos que materialista es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de las cosas es la materia. No obstante, pueden diferenciarse distintos tipos de materialismo que agruparemos en las siguientes categoras: materialismo metafsico u atomismo filosfico; materialismo metodolgico; materialismo prctico o tico y materialismo psicofsico. Adems de esta diferenciacin habr que destacar dos tipos dematerialismo muy relevantes por su gran influencia: el materialismo dialctico y el materialismo histrico de Engels y Marx. Las cuatro formas elementales de materialismo El materialismo metafsico Es aquella teora que afirma que no existe ms substancia que la materia. Sus primeros defensores fueronDemcrito y Leucipo, para los cuales el universo deriva causalmente y est compuesto de infinitos tomos regidos por leyes necesarias producto de los choques de esos tomos entre s en el espacio vaco. Todos los seres de la naturaleza se explican por combinacin de tomos y vaco y su heterogeneidad depende de la diversidad atmica en cuanto al nmero, la forma, la magnitud y la posicin. Demcrito dot a los tomos de un principio de automovilidad que los converta en el origen de todas las cosas, excluyendo as toda causa que no fuera material (finalismo y teologismo), presupuesto que se ha mantenido en todas las formas posteriores de materialismo. Por ejemplo, el atomismo de Demcrito est presente en la filosofa de Epicuro y Lucrecio, as como en las teoras del sensismo o en las del bilogo alemn Ernst Haeckel, que dot al tomo de un principio de autodesarrollo (vida). El materialismo metdico Hobbes utiliz el materialismo como mtodo gentico para explicar la realidad, es decir, para analizar cmo se genera algo a partir de sus componentes materiales (corpreos). En su tratado De corpore, que era una parte de una triloga filosfica, Hobbes afirma que el nico objeto de conocimiento es lo corporal, pues slo lo que acta (movimiento) o sufre la accin de otro puede denominarse real. Ni siquiera el alma o el espritu se sustrae a esta concepcin materialista y mecanicista del universo: todo se reduce a cuerpos en movimiento y el conocimiento deriva de la sensacin: encuentro de dos cuerpos (el percipiente y lo percibido) que se hallan en movimiento. El materialismo prctico o moral Es toda aquella doctrina segn la cual los fines ltimos a los que se dirige el hombre, aquello que le traer la felicidad o el bienestar se basa u obtiene a travs de bienes materiales (corpreos). As,

pueden denominarse como tales las prcticas que tienen como guas de la conducta el placer, la salud e incluso la riqueza. El hedonismo tico de Epicuro se incluye dentro de esta corriente y se halla ntimamente unido a su teora materialista del universo, aunque, por otra parte, propona como compensacin un sabio clculo entre los placeres, as como un prudente autodominio como condicin indispensable para alcanzar el goce, el placer. El utilitarismo moral de J. Bentham sigue los principios bsicos de la bsqueda de placer, pero entendiendo ste como aquello que conduce a la felicidad al mayor nmero posible de personas dentro de una comunidad. Dentro de esta corriente encontramos tambin a J.S. Mill. El materialismo psicofsico Es aquella doctrina que afirma que cualquier actividad espiritual humana depende de una causa material, que puede ser entendida en trminos de actividad nerviosa o cerebral (fisiologa). Desde la concepcin del Hombre mquina de La Mettrie, hasta la obra de David Hartley, Joseph Priestley o Holbach, este tipo de materialismo hace derivar toda funcin humana de la actividad orgnica, eliminando, por lo tanto, cualquier tipo de dualismo que le otorgue al alma o al espritu una existencia separada, real, e independiente del cuerpo. Con Huxley y Cllifford, la conciencia y sus estados se convierten en epifenmenos de los procesos orgnicos (nervisosos), que sin embargo, no pueden operar sobre aquello que los ha generado, de la misma manera que la sombre de un objeto nada puede sobre el objeto que la produce. El materialismo dialctico y el materialismo histrico Por materialismo dialctico (cuya abreviacin es: Diamat) se entiende la concepcin del mundo mantenida porEngels y seguida por numerosos filsofos comunistas, segn la cual slo existe una realidad material que posee un carcter dialctico, esto es: la causa de sus cambios y movimientos tiene lugar por la lucha de contrarios inherente a la propia materia y su continua contradiccin. Ahora bien, los cambios que se producen en ese universo material, del cual la conciencia es un epifenmeno, obedecen a tres leyes universales: 1) la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolucin) en la naturaleza as como su diversificacin en multiplicidad de seres; 2) la ley de transicin de la cantidad y la calidad y viceversa y 3) la ley de la negacin de la negacin, que es una sntesis en la que se selecciona lo mejor y ms til a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser. El materialismo de Engels es una teora evolucionista que, tomando elementos de la dialctica hegeliana, deduce resultados orientados hacia lo mejor: un verdadero progreso, cuyo motor es la contradiccin y cuyos cambios cuantitativos surgen de cambios cualitativos. El materialismo histrico, trmino elaborado por Engels para denominar el pensamiento de Karl Marx, es una ciencia social de carcter cientfico que afirma que la causa determinante de toda realidad histrica y social se fundamenta en su estructura econmica. En palabras de Engels, Marx ha probado que " hasta el presente toda la historia ha sido la historia de la lucha de clases; que estas clases sociales en lucha las unas con las otras son siempre el producto de las relaciones de produccin y de cambio, en una palabra, de las relaciones econmicas de su poca, y que as, en cada momento, la estructura econmica de la sociedad constituye el fundamento real por el cual deben explicarse en ltima instancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como de las concepciones religiosas, filosficas y de otra naturaleza de todo perodo histrico. Con ello el idealismo ha sido expulsado de su ltimo refugio, la concepcin de la historia, y se ha dado una concepcin materialista de la historia"

El materialismo dialctico y el histrico de Marx y Engels fue desarrollado por Vladmir Ilich Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo, en la que despliega una dura crtica a las filosofas idealistas de Mach, Avenarius, Pearson y otros. El materialismo se opone a la mayora de los dogmas cristianos, as como a toda creencia religiosa o metafsica que afirme la existencia del alma y su inmortalidad, favoreciendo el progresivo proceso de secularizacin que se produjo en Europa a partir del Renacimiento. Como contrapartida, fue el punto de apoyo durante el siglo XIX y principios del XX, de una concepcin exagerada y absolutamente optimista acerca de las posibilidades de la Ciencia, optimismo que ha ido adelgazndose en las ltimas dcadas debido a los nuevos descubrimientos y teoras: la relatividad, la fsica cuntica o la nueva matemtica del caos, por ejemplo.

Metafsica

Cules son los ltimos principios y causas del mundo?Grabado en madera de Camille Flammarion: L'Atmosphere(1888).

La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.1 2 3 El nombre metafsica (deriva del griego , que significa "ms all de la naturaleza") proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.

En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna. La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica.4 La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsca, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.
Contenido
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1 Historia del concepto 2 Objetivo de la metafsica 3 El concepto de ser 4 Sistematizacin y mtodo 5 Historia de la metafsica

5.1 Edad Antigua

5.1.1 Presocr

ticos

5.1.2 Scrat es

5.1.3 Platn 5.1.4 Aristt eles

5.2 Edad Media

5.2.1 En el islam

5.2.2 En el cristianismo

5.3 Edad Moderna

5.3.1 Kant 5.3.2 Idealis mo alemn

5.4 Edad Contempornea

6 Notas y referencias 7 Bibliografa adicional 8 Enlaces externos

[editar]Historia

del concepto

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es considerado como el padre de la metafsica.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de lafilosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendofsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturalezay sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta laEdad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significarespeculativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

[editar]Objetivo

de la metafsica

La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.5 Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. 2. 3. Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad,cambio, causalidad y f in. Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.

[editar]El

concepto de ser

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado

todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)

[editar]Sistematizacin

y mtodo

Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.

Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en:

La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).

La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre.

La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la

totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.

2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias
particulares, configura una imagen metafsica del mundo.

3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como

un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

[editar]Historia [editar]Edad

de la metafsica

Antigua

[editar]Presocrticos
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y universal, el (arj). Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que l llama "ser", y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser (o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que el ser" (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su afirmacin bsica ("el ser es, el no-ser no es") Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna. Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.). Parmnides instal el "ser" (esse) en la escena como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.

[editar]Scrates
La filosofa de Scrates (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de Platn, su discpulo.

[editar]Platn
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. Platn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea). Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros. La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.

[editar]Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup deban ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (ms all de...o que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo esclavo por naturaleza.

[editar]Edad

Media

[editar]En el islam

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.

La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o losnestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe. Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la "Metafsica" de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana.

[editar]En el cristianismo
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en elNeoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

[editar]Edad [editar]Kant

Moderna

La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia.

Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.

[editar]Idealismo alemn
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto

absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que sta desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

[editar]Edad

Contempornea

Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y actopotencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aqullo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo

largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia nticoontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado. El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica.

Dialctica
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La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera

ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemnG.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico. En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.
Contenido
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1 Historia

1.1 Dialctica espontnea en la Antigedad

1.2 La dialctica como mtodo en la filosofa griega

1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana

1.3.1 La dialctica de Hegel

1.4 Dialctica materialista

1.4.1 Oposicin al idealismo y al mecanicismo

1.4.2 Las formas de conciencia 1.4.3 Las leyes de la dialctica

1.5 La crtica de Sartre

2 Vase tambin 3 Referencias

3.1 Bibliografa

[editar]Historia [editar]Dialctica

espontnea en la Antigedad

Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.

[editar]La

dialctica como mtodo en la filosofa griega

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto. En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y

comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1) Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica. Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos. Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.

Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facierazonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba". Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

[editar]Dialctica

de la filosofa clsica alemana

Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones. Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis. El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis.

La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad. El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.

[editar]La dialctica de Hegel

El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la

realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria. El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo. Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que

supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene. Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se autoconoce. Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos los totalitarismos modernos y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin Europea. Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de poder que son el tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en toda institucin o an en cada parte de una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo. Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades, superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de

ellos. Esta superposicin del esclavo sobre el amo, se logra debido a que el esclavo trabaja, y al trabajar logra su realizacin; mientras que el amo cae en una dependencia absoluta de su subyugado. No debe confundirse los trminos amo y esclavo con los trminos seor y siervo, pues al hablar de seor y siervo se produce una relacin dilctica diferente a la que produce el amo en oposicin al esclavo. Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por ejemplo, en la administracin y la organizacin de un servicio de enfermera constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los amos o el nico amo.

[editar]Dialctica

materialista

Artculo principal: Materialismo dialctico

La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional MarxEngels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente. Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de 2148 manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el

hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad. Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin.

Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios. El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados. En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias sociales.

A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico. Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores comoMach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo (1909), Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases. En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:

La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento. As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia. En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos. El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.

[editar]Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos

contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables. Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

[editar]Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

[editar]Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que

son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar:

atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. "Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio

de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la

contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

[editar]La

crtica de Sartre

La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions

de mthode). En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone elexistencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

Pragmatismo
Pragmtico redirige aqu. Para otras acepciones, vase pragmtica (desambiguacin).

Hilary Putnam es un famoso pragmatista.

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX porCharles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad.

Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosfico. La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa "situacin concreta".1 Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

Dogmatismo (filosofa)
El dogmatismo es una corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo. De modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. As lo expresa el filsofo alemn Immanuel Kant (1724 - 1804) en su obra Crtica a la Razn Pura, el significado filosficamente peyorativo de tiempo. Dogmatismo es una actitud natural y espontnea que tenemos desde que somos nios. Y nuestra creencia de que el mundo que existe es exactamente de la forma que lo percibimos.

Dogma
Para otros usos de este trmino, vase Dogma (desambiguacin). Un dogma es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin deautoridad y que no admite rplica; es

decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios ocreencias de carcter dogmtico se conoce como adoctrinamiento. En su origen (del latn dogma, y este del griego ) el trmino poda significar una norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la Iglesia Catlica, la palabra adquiri el que ahora es su significado ms usual, dogma teolgico o dogma de fe, del que derivan -por analoga- el resto de los usos habituales[cita requerida]. De donde surge la tercera acepcin del DRAE: el dogma es, pues, el "fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin".1 Tngase presente que en las definiciones del DRAE el significado de la palabra ciencia es tan extenso, que abarca incluso a las ciencias ocultas, como la astrologa y la alquimia. De hecho la Real Academia Espaola es incapaz de mencionar al menos un ejemplo de un dogma en el campo de la ciencias basadas en el mtodo cientfico, ya que estas carecen de fundamentos o puntos capitales que sean de caracter innegable.
Contenido
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1 Dogmas en la religin 2 Judasmo 3 Cristianismo

3.1 Cristiani smo ortodoxo

3.2 Catolicis mo

3.3 Protesta ntismo

4 Islam 5 Hinduismo 6 Budismo 7 Dogma fuera de la religin

8 Referencias 9 Vase tambin

[editar]Dogmas

en la religin

Dogmas en la religin; son caracterizadas por una ideologa a la cual siguen sus sbditos.En otras palabras, Dogmas es un conjunto de creencias en la religin

[editar]Judasmo
En el judasmo, fue Saadia Gaon quien por primera vez sistematiz la fundamentacin de las verdades, o dogmas, de la tradicin, estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la prioridad de la tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los artculos de fe y las doctrinas dogmticas. Los elementos fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la eleccin de Israel para guiar al mundo. El Estado de consagracin a Dios se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria: el taled, que es un manto con flecos, que seala que el fiel est revestido de dicha consagracin. Los tefillin, pequeas cajas de cuero que se atan en la frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de pergamino de determinados pasajes de la escritura.

[editar]Cristianismo [editar]Cristianismo ortodoxo

Para la mayora del cristianismo oriental los dogmas estn contenidos en el Smbolo Niceno y los cnones de los primeros siete Concilios Ecumnicos. Desde el sptimo, el Concilio de Nicea II, no consideran que haya sido posible un concilio genuinamente ecumnico, ya que fue a partir de l que las Iglesias de Oriente y la Romana comenzaran a separarse, consecuencia de lo cual se dio el llamado Cisma de Oriente, cuando las primeras consideraron que Roma se haba apartado de lo que stas consideraban el cristianismo "ortodoxo" (de ah el nombre con el que se conoce comnmente a estas Iglesias). Sin embargo, la doctrina ortodoxa no dista demasiado de la occidental, con ciertos matices. Por ejemplo, los ortodoxos no consideran que Mara haya sido concebida sin pecado (el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin), sino que se le quit el pecado el momento de la aceptacin de llevar en su vientre al Hijo de Dios (el fiat: "hgase en m"). Obviamente, la gran diferencia dogmtica con Occidente es la de que la Iglesia Ortodoxa niega la Supremaca Papal, y en consecuencia laInfalibilidad papal. En contraposicin, los ortodoxos tienen un patriarca en cada Iglesia, siendo el principal el Patriarca de Constantinopla o Patriarca Ecumnico, llamado primus inter pares (primero entre iguales); y consideran infalible a la Iglesia en su conjunto, sin

primaca de ningn miembro (ni siquiera el Patriarca de Constantinopla). En consecuencia, tampoco ha sido posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo,2 pues no la han considerado necesaria, siguiendo a San Vicente de Lerins: "Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningn cambio".3 De todas formas, consideran de carcter normativo fundamental, adems de los Concilios Ecumnicos antes mencionados, los Concilios Locales, los Escritos de los Santos Padres, el Testimonio de la Tradicin Litrgica e Iconogrfica y el consenso universal de doctrinas y prcticas.

[editar]Catolicismo
Artculo principal: Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana

En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia Catlica. La entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe o de la moral, revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de la Escritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles.
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.4

La Iglesia Catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido, solo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal, es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas, sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de feso (ao 431). Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia Catlica dicta, por ejemplo el propio Papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia Catlica y del Pontfice Romano.

[editar]Protestantismo
En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar las cuales no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa en la medida en que cada cristiano puede juzgar los dogmas escriturales segn su libre examen. Sin embargo, dependiendo de las distintas denominaciones (luteranismo, calvinismo, episcopalianismo, etc.), existen distintas verdades fundamentales dentro de las distintas Iglesias.

[editar]Islam
En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones. La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales: La profesin de fe: No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu). La limosna: Recaudada como un impuesto calculado estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de los musulmanes menos favorecidos. El ayuno: Durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante las horas de sol. La peregrinacin a La Meca: Al menos una vez en la vida si se tienen medios que lo permitan.

Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que regulan la vida de los musulmanes. 1. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al Corn, que hace las veces de constitucin. 2. 3. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse impuros y perjudiciales. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo, hereda el doble que una hija. 4. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con consentimiento de las anteriores, y siempre y cuando pueda hacerse cargo de todas por igual.

5.

Hombres y mujeres deben vestir y comportarse de forma decente y sencilla evitando atuendos que puedan incitar a pensamientos pecaminosos.

[editar]Hinduismo
El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo. Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente. La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.

[editar]Budismo
Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma ynirvana, trados del hinduismo por Buda, su fundador. Creen en la iluminacin propia y de los dems; iluminacin de los seres sensibles. Debido a esto y de acuerdo a algunos estudiosos, el budismo ms que una religin es una filosofa.5 Los budistas no buscan convencer a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de conocer poco o mucho acerca del budismo. Muchas personas toman las practicas de la meditacin o la filosofa de vida del budismo con la intencin de mejorar sus vidas, sin practicar el budismo como religin. Por todo esto se tiende a considerar al dogma como un concepto inexistente en el budismo.

[editar]Dogma

fuera de la religin

Debido al uso ms extendido del vocablo dogma, y por extensin, el trmino dogmatismo designa la tendencia a erigir frmulas que expresan conocimientos en verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crtica y del debate. El trmino "dogmtico" conlleva en su significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones negativas. Sin embargo, cabe recordar que no todo dogma implica dogmatismo, y que existen dogmas que se toman en sentido positivo en todos los aspectos del conocimiento; es lo que Thomas Kuhn llamaba paradigmas.

En este sentido, muchas creencias no religiosas son descritas como dogmas en campos como la ciencia, la poltica, la filosofa y los temas sociales. Por ejemplo, hay personas que creen que la evolucin es un dogma cientfico que pocas veces se cuestiona, cuando en realidad la evolucin a pesar de ser un hecho documentado es an extensamente discutida incluso en las pginas de discusin de esta misma enciclopedia. Sin embargo la evolucin biolgica y su cuerpo terico no es un dogma porque no hay ningn aspecto de la teora que no pueda discutirse dentro del mbito cientfico. La democracia puede ser interpretada como un dogma poltico tomado como inapelable en distintos medios. Estos son ejemplos de casos en que el concepto de dogma puede ser aplicado, correcta o incorrectamente, a conceptos no relacionados necesariamente con creencias religiosas. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico cientfico debido a que los dogmas religiosos se consideran verdad aunque no haya pruebas. Tambin puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de dogmtica.

Atesmo
Atea redirige aqu. Para otras acepciones, vase Atea (desambiguacin).

'A' escarlata, smbolo del movimiento ateo OUT Campaign de Richard Dawkins.

Atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos,

denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideraninaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.1 El trmino atesmo incluye a aquellas personas que declaran no creer en ningn dios ni fuerza ni espritu divino. Segn el historiador Francisco Dez de Velasco, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones, como el budismo que niegan la existencia de dios2 o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no testas. Los postulados del atesmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican una crtica a la religin.
Contenido
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1 Etimologa (origen de la palabra) 2 Uso histrico del trmino 3 Tipologa anglosajona del atesmo

3.1 Atesmo fuerte o positivo

3.2 Atesmo dbil o negativo

4 Atesmo y agnosticismo 5 Discusin testica 6 Historia del atesmo

6.1 Antigedad 6.2 Edad Media 6.3 Del Renacimiento al siglo XIX

6.4 Siglo XX y XXI

7 Moralidad y filosofa 8 Estadsticas 9 Vase tambin 10 Referencias 11 Bibliografa 12 Enlaces externos

Etimologa (origen de la palabra)

Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (athes) , que significa sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a la partcula negativa no o sin; y thes: dios (literalmente Zeus). Esta letra theta( ) griega se pronunciaba como la zeta de los espaoles; justamente, en el alfabeto fontico la zeta espaola se representa con esa letra . En cambio, la dseda griega ( ) se pronuncia como una mezcla de D con Z. En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin del francs athisme en 1587 aproximadamente, el cual a su vez proviene de athe. Posteriormente a la palabra atesmo se crearon las palabras desta (1621, en ingls) y testa (1662, en ingls).

Uso histrico del trmino

El trmino ateo tuvo su primer uso en la Roma antigua, para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en particular a los cristianos[cita requerida]. A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido etimolgico de la palabra tom todo su significado para aplicarse a todos los dioses, ya que pareca injusto designar atestas a quienes crean en cierto dios, razn por la cual el trmino se limit a las personas que no creyesen en ningn dios. Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.

Tipologa anglosajona del atesmo

La variedad de corrientes filosficas atestas hace difcil una categorizacin efectiva. A continuacin se expone una categorizacin propuesta por los filsofos Antony Flew3 y Michael Martin.4

Atesmo fuerte o positivo

Artculo principal: Atesmo fuerte

Richard Dawkins.

Este atesmo se caracteriza por la negacin categrica de la existencia de dioses. En un principio se comenz a argumentar en contra de la existencia de dioses, encontrando explicaciones sociolgicas, psicolgicas o histricas para el tesmo, distintas de la existencia de dioses. Con el desarrollo de la ciencia y del conocimiento humano, eran muchos los autores quienes denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades, siendo uno de los ms importantes exponentes de esta denuncia el bilogo britnico Richard Dawkins. Este es el caso de muchos autores marxistas y de autores como, Ludwig Feuerbach, Auguste Comte y Friedrich Nietzsche en el siglo XIX,5 y Daniel Dennett en el siglo XX y XXI. A menudo tambin parte del supuesto de que no se debe conceder visos de posibilidad a una proposicin arbitraria como la existencia de un dios.

Atesmo dbil o negativo

Artculo principal: Atesmo dbil

Es la forma del atesmo que se aproxima al agnosticismo. No es la afirmacin de la inexistencia de deidades u otros seres sobrenaturales, sino la ausencia de creencia en los mismos. El marxismo -siguiendo a Kant en su Crtica de la Razn Pura- niega que la categora de existencia se pueda aplicar a seres o entes ajenos a la experiencia.

Atesmo y agnosticismo
Artculo principal: Agnosticismo

Karl Marx.

Aunque formalmente se distingue entre agnosticismo y atesmo, el primero equivale al segundo en la prctica, ya que constituye una negacin por exclusin y tab implcito. La prctica social en muchos pases avanzados es de orden agnstico, por confinamiento del tesmo en las conciencias y exclusin en la exterioridad, proclamando la cuestin religiosa como algo privado de cada ciudadano y no algo pblico.[cita requerida] El agnosticismo no niega explcitamente la existencia de los dioses, sino que niega nicamente el conocimiento de su existencia, y por esta razn, muchos atestas no lo clasifican como ateo. Los agnsticos, al igual que muchos atestas, a menudo argumentan que la carga de la prueba recae sobre quien afirma algo, y no sobre quien deja de creerlo. Por consiguiente, la negacin de la existencia de dioses no requiere de una prueba tanto como lo requiere la afirmacin de su existencia. Agnosticismo fuerte Esta forma de atesmo agnstico afirma que no slo es desconocida la existencia de dioses, sino que es imposible de conocer, debido a lo sobrenatural e inalcanzable de la idea de stos. Agnosticismo dbil Estas personas afirman que a pesar de la falta de conocimiento sobre la existencia de dioses, no hay razn para pensar que este conocimiento sea inalcanzable. Este tipo de atesmo se divide a su vez segn se considere que el conocimiento sobre la existencia de dioses sea interesante. Agnosticismo interesado Es aqul que considera que el conocimiento sobre la existencia de dios es interesante y relevante. Agnosticismo dbil aptico

Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni relevante. Esta forma de agnosticismo puede derivarse de razones filosficas o de la mera indiferencia del individuo por lo sobrenatural. Agnosticismo prctico Es el ms extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implcito de inconveniencia o tab para la cuestin la existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su forma habitual es el confinamiento de esa cuestin al mbito interior de la intimidad personal y la exclusin tcita de toda manifestacin exterior, no slo en las conductas, sino tambin en el mismo lenguaje, en el habla social.

Discusin testica
La discusin en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las mismas. En el contexto contemporneo, y en Occidente, esta discusin suele centrarse en torno del Dios judeo-cristiano, sobre quien tratan la mayora de las argumentaciones en el contexto antes mencionado: Argumento del desacuerdo interreligioso ste es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del atesmo. Consiste en sealar las diferencias y las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente sealar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusin siendo que todas las religiones son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos. Argumento por la existencia del mal Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar una contradiccin entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace sealando la existencia del mal en el mundo, y sealando que este mal sera contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabara con el mal y ste no existira. Al no ser as, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez. Argumento por pedido de demostracin Este argumento desmiente la base epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran crebles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negacin de la existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

Historia del atesmo

Artculo principal: Historia del atesmo

Baron d'Holbach.

Probablemente el atesmo haya existido desde el origen de las creencias testas, ya que es difcil que la totalidad de los miembros de una sociedad compartan su pensamiento religioso. A lo largo de la historia, las opiniones testas ligadas a la religin han tenido generalmente una posicin predominante en las sociedades. Los oponentes de estas posturas no han tenido siempre la oportunidad de expresar sus puntos de vista en pblico debido a fenmenos de "caza de brujas" o la terrible Inquisicin en la Europa cristiana. Por eso en distintos momentos histricos, es raro encontrar puntos de vista atestas en manuscritos u otros referentes histricos.[cita requerida]

Antigedad
Tiene relevancia la escuela Chrvaka, por el nombre de su fundador, una escuela surgida en la India en torno al siglo VI a. e. c., que defenda una interpretacin filosficamente atesta y materialista del mundo, y cuya interpretacin del origen de la religin y del papel del clero se parece a la del atesmo occidental moderno. Enfrentada

con posturas religiosas fuertemente organizadas, sus escritos fueron destruidos de manera sistemtica y solo han sobrevivido fragmentos (especialmente del Barjaspati sutra) enmarcados en textos hostiles. En la antigua Grecia vivieron filsofos supuestamente ateos o, ms bien, agnsticos, que no aprobaban la religin que dominaba su sociedad. La mayora tena una postura materialista, segn la cual todas las cosas son esencialmente materiales; incluso los fenmenos espirituales tendran una base material, por lo que no sera necesario ningn dios. En el siglo V a. e. c., el trmino ateo adquiri un significado adicional, expresando una falta total de relacin con los dioses; esto es, negador de los dioses, incrdulo, irreligioso, antirreligioso, sacrlego, con una connotacin ms parecida a nuestro trmino actual impo. Un trmino menos peyorativo en esa poca era asebs. Los primeros filsofos en negar la existencia de los dioses tradicionales fueron algunos sofistas griegos, siendo el primero Protgoras6(480-410 a. e. c.), quien fue exiliado de Atenas por atesta, aunque en realidad su posicin era escptica o agnstica respecto al tema religioso; tambin Digoras de Melos y Critias. Otros filsofos griegos tuvieron un enfoque ms prctico del atesmo. Demcrito(460-370 a. e. c.), que fue el primero en pensar que la realidad estaba compuesta por tomos y vaco, pensaba que la inexistencia de los dioses se segua de la existencia de mejores explicaciones para el mundo real, postulando su visin de un universo compuesto por tomos; en realidad, admita la existencia de dioses "atmicos", lo cual se prueba porque tenemos imgenes de ellos (y slo tenemos imgenes de lo que hemos experimentado a nivel sensible). Hubo otros materialistas como Epicuro (341-270 a. e. c.) y su seguidor romano Lucrecio(98-55 a. e. c.), que aunque no negaban

explcitamente la existencia de las divinidades, sostenan que no tendran ninguna interaccin con las actividades humanas. Como sustantivo abstracto, exista tambin atheots (atesmo). El escritor y poltico romano Cicern (106-43 a. e. c.) transcribi athes allatn atheus. sta palabra tom un significado ambivalente en el Imperio romano, en las discusiones entre cristianos y paganos (desde elsiglo II de nuestra era); cada grupo atribua el trmino athoi al otro.

Edad Media
Durante la Edad Media en Europa el atesmo filosfico o terico (otra cosa es el indiferentismo prctico) fue un fenmeno socialmente minoritario limitado a personas singulares o a algunos grupos filosficos.7 La metafsica, la religin y la teologa haban sido aadidas alquadrivium como materias de enseanza predominantes, y la enseanza quedaba al cargo de la iglesia catlica bajo la autoridad de los obispos.8 El cristianismo deja de ser perseguido a partir del siglo IV,9 con el Edicto de Miln, y en los tres ltimos siglos de la Edad Media se produce una clericalizacin de la sociedad, en la que la iglesia organiza y fortalece todo el aparato administrativo, fiscal, judicial e intelectual. La Inquisicin oficiaba para castigar y erradicar las herejas y la blasfemia (y la brujera), trminos que incluan toda desviacin del dogma que pudiera conllevar crticas o escepticismo frente a los preceptos religiosos dominantes, as como la creencia en otras doctrinas como el catarismo o religiones como el judaismo y el islam.10 Casi no se empleaba an el trmino atheo o athesta, quedando stos difuminados entre las numerosas herejas que se extendieron por Europa occidental en ese periodo.

Del Renacimiento al siglo XIX

Mijal Bakunin.

El materialismo y la resistencia a la iglesia catlica fue la marca del humanismo renacentista(1400-1500), que promova la libertad de pensamiento y el desarrollo del escepticismo. La visin atesta reaparece recin en algunos filsofos renacentistas, como Pietro Pomponazzi. Leonardo da Vinci se enfrentaba a las autoridades religiosas al sostener que la explicacin slo puede proceder de la experimentacin. Otros pensadores como Nicols Maquiavelo y Franois Rabelais formularon crticas hacia la religin y la Iglesia,11 y el pensamiento de Raimundo de Sabunde, traducido al francs y alabado por el filsofo Michel de Montaigne, marc un paso decisivo en la va del escepticismo. Las palabras ateo y atesmo empezaron a emplearse en francs a partir del siglo XVI, pero se hablaba entonces sobre todo de increencia.12 Durante la era de la Ilustracin, en el siglo XVIII, el atesmo tuvo una promocin importante (1688-1789), con el barn Paul dHolbach y Julien Offray de La Mettrie. La

situacin empez a liberalizarse hacia 1700. Entre otros, el filsofo y enciclopedista Denis Diderot afirm que el mundo se poda explicar sin ninguna hiptesis divina. Los desarrollos de la fsica y la matemtica condujeron tambin a abrir un debate acerca del determinismo, postura que en su momento fue considerada proatesta, como la del matemtico Laplace (1749-1827). El atesmo aument sustancialmente en el siglo XIX, paralelamente al conocimiento del mundo natural y a la filosofa positivista. En este sentido cobr importancia la teora de la evolucin por seleccin natural de Charles Darwin, quien era un agnstico, en cuanto a que ofreci una explicacin del orden en la Naturaleza basada en un mecanismo natural e iba dejando menos parcela a la creencia. En esta poca se desarrollaron los regmenes liberales, surgidos de los ideales de la Revolucin francesa, que empezaron a garantizar la libertad de conciencia, dejando progresivamente de ser las posiciones atestas, o simplemente heterodoxas, objeto de persecucin. El atesmo fue desarrollado por filsofos de la izquierda hegeliana como Ludwig Feuerbach y se convirti en un aspecto bsico delmaterialismo dialctico de los filsofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels (quienes fundaron su opinin materialista en las de Demcritoy Epicuro), as como en el positivismo de Auguste Comte y el materialismo cientfico-natural de Flix Le Dantec. La defensa ms radical del atesmo fue desarrollada por los fundadores del anarquismo, ms en concreto por Mijal Bakunin, que llamaba a la "destruccin" de la idea de "dios" en su obra Dios y el Estado:
Amantes y envidiosos de la libertad humana, y considerndola como la condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta la frase de Voltaire y

digo: si dios existiese realmente, habra que hacerlo desaparecer.

Max Stirner (seudnimo de Johann Kaspar Schmidt, contemporneo de Marx) publica en 1844 El nico y su propiedad, obra que ser idolatrada y odiada, en la cual, con un atesmo sin medias tintas critica a Feuerbach, Bauer y a los comunistas, hace tabla rasa de toda la filosofa precedente y de los fantasmas de la irracionalidad, propugnando un extremo individualismo y adoptando incluso el propio trminoegosmo. Friedrich Nietzsche, importante filsofo nihilista, y gran crtico del cristianismo, estaba atrado a la obra de Stirner, tanto que tema ser acusado de plagio; en sus obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra hace explcita la frase 'Dios ha muerto'13 y en la obra El Anticristo expone la perversin que ha sufrido el cristianismo. Tambin fue notable el pensamiento de Arthur Schopenhauer (1788-1860), que algunos definen como el atesmo de la desesperacin. Debe sealarse la importancia que el libro El origen de las especies de Charles Darwin (1809-1882) y la aceptacin generalizada de la teora de la evolucin van a suponer para el cuestionamiento de la creacin divina del hombre y de las distintas especies animales, una de las razones que justificaba satisfactoriamente la existencia de un dios, y el consecuente reforzamiento de posiciones tanto ateas o atestas como agnsticas.

Siglo XX y XXI
Con el surgimiento de los estados socialistas, nacidos de la Revolucin de Octubre, el atesmo pas de ser una postura minoritaria a ser una poltica de Estado. Principalmente en la Unin Sovitica, y en los pases firmantes del Pacto de Varsovia, el afn del estado por imponer el atesmo materialista derivado del marxismo fue

causa de persecucin para las diversas religiones practicadas en esos pases. Contrapuestos a estos estados, la mayora del resto de los pases del mundo institucionalizaron la separacin de la Iglesia y el Estado, declarando el estado laico, siendo los pases rabes la principal excepcin. A lo largo del siglo XX ciertos pases del bloque socialista adoptaron la laicidad en favor del atesmo de estado. El siglo XX tambin vio enormes avances en la ciencia, y el atesmo o el escepticismo se convirtieron en las posiciones ms comunes entre los cientficos y gente cultivada. Notables pensadores atestas del siglo XX son el novelista Albert Camus, la filsofa y novelista Ayn Rand, el filsofo Jean-Paul Sartre y el matemtico y filsofo Bertrand Russell. Con la cada del bloque socialista en los aos 90 del siglo XX, las religiones en los antiguos pases socialistas retomaron parte de su antigua importancia, si bien el atesmo contina siendo muy extendido en estos pases. Entre los siglos XX y XXI personas como Richard Dawkins (etlogo), Peter Atkins (qumico), Sam Harris (escritor), Christopher Hitchens(escritor), Piergiorgio Odifreddi (matemtico), Michel Onfray (filsofo), Pat Condell (escritor), Gustavo Bueno (filsofo) y Fernando Savater(filsofo)14 entre muchos otros, mantienen posiciones ateas ms o menos activas, en defensa de la ciencia y el humanismo vitalista, frente a la intervencin e influencia de las distintas iglesias y en defensa de los derechos de los ateos que consideran menoscabados.
Vase tambin: Nuevo Atesmo

Moralidad y filosofa
Artculo principal: tica laica

Porcentaje de ciudadanos de pases de la Unin Europea que respondieron No creo que exista espritu, dios o una fuerza vital en la encuesta del Eurobarmetro de 2005.15

El tesmo condena por lo general al atesmo como inmoral, por no aceptar el fundamento de la moral testa: los mandatos morales de la divinidad. Hecho falso, ya que a menudo la moral humanista supera en racionalidad y lgica a la religiosa. La diferencia fundamental entre la moralidad testa y la atesta, es que la primera emana de la autoridad divina, mientras que la segunda del Humanismo, como producto de reflexiones personales y del respeto de las normas sociales.16 Algunos testas consideran al atesta incapaz de integrarse correctamente a la sociedad, por no someterse a los mismos principios morales que comparte la mayora testa, o incluso por el hecho de no creer; los ateos afirman que esta postura es fruto de una actitud intolerante y que la moralidad testa no fue correctamente razonada. Los atestas rechazan las acusaciones testas, y consideran su propia moralidad, de carcter generalmente racional, crtico y humanista, como ms vlida que la moralidad testa por no estar basada en la simple obediencia y en tradiciones consideradas a menudo absurdas y en algunos casos hasta escandalizantes para la persona cultivada.17

Analizando una serie de estudios previos, el socilogo Phil Zuckerman no slo comenta que numerosos autores demuestran que los ateos tienen un sentido de la moralidad y de la justicia social tan definido como los creyentes, sino que afirma que las cifras demuestran que los ateos y los partidarios de la lacidad tienen un sentido ms profundo y ms tico de la justicia social.18 19 Las cifras demuestran que en los Estados Unidos, los estados con mayor porcentaje de ateos tienen una tasa de criminalidad ms baja, mientras que se cometen ms crmenes y delitos en los estados donde la fe religiosa es ms extendida. Slo 0,2% de las personas encarceladas en los Estados Unidos son ateas, mientras que la cifra de ateos en este pas es de 4% y que 12,1% no pertenecen a ninguna religin.20 Segn los estudios citados, los ateos se muestran ms tolerantes hacia las mujeres y los homosexuales, son menos racistas y tienen menos casos de maltrato a los nios. Por otra parte, el atesmo y el laicismo coinciden con niveles de estudios ms altos. Adhiriendo filosficamente al idealismo o bien al materialismo, los ateos suelen tener en consecuencia una tica inmanente (en oposicin por ejemplo a la tica trascendente cristiana basada filosficamente en el sistema realista), es decir que no estn lastrados con reglas morales absolutas asumiendo por el contrario posturas relativistas en la moral.

Estadsticas
Artculo principal: Demografa del atesmo

Porcentaje de ateos y agnsticos en el mundo en 2007.21

En trminos mundiales, si existen ateos y agnsticos en todos los pases del mundo, su nmero es ms reducido en pases pobres y menos desarrollados que en los pases ricos e industrializados.22 23 En 1914, James H. Leuba public que el 58% de 1.000 cientficos estadounidenses expresaron escepticismo o duda en la existencia del dios judeo-cristiano. El estudio se repiti en 1996, y produjo un porcentaje similar de 61 %. En cambio entre los cientficos de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos ese nmero es de 93 % (segn la revista Nature, n. 386, pg. 435-436). Segn el Britannica Book of Year, en 1994 en el mundo haba 1.154 millones de atestas y agnsticos. La World Christian Encyclopediaanunci que en el ao 2000 haba 262 millones de atestas y 1.071 millones de agnsticos. Segn la obra de J. Baubrot (dir.) Religion et lacit dans l'Europe (religin y laicismo en Europa) un cuarto de la poblacin europea sera no religiosa. El 5% de los europeos seran atestas convencidos. La edicin del Eurobarmetro de febrero de 2005 revela que para el conjunto de la Unin Europea (incluidos pases en trmite de incorporacin) un 18% de la poblacin elige la opcin no creo que exista ningn espritu, Dios o fuerza vital, frente al 52% que cree que existe un dios, y 27% que cree que existe alguna clase de espritu o fuerza vital (ver mapa). En un extremo se sitan los franceses, con un 33% de atestas, los checos, con un 30% o belgas y holandeses con un 27%. En el opuesto estn Polonia, Irlanda o Rumania. Se muestran adems diferencias por sexos, clases de edad, orientacin poltica y nivel cultural, siendo las mujeres, los mayores, los que se consideran de derechas y los formalmente menos instruidos los que en mayor

porcentaje declaran creer en Dios. Por otra parte, los resultados de una encuesta de la Fundacin Santa Mara, vinculada a una orden catlica, indican que un 28% de los jvenes espaoles niegan la existencia de Dios.

Agnosticismo
No confundir con gnosticismo.

cono popular del agnosticismo.

El agnosticismo (del griego - a-, sin + gnsis, conocimiento) es aquella postura filosficao personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado o experimentable. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno que escape de la experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un agnstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente lasmetafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o unarealidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la variante de

agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia. En algunas versiones (como el agnosticismo dbil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (como el agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no ha sido alcanzado sino que es inalcanzable. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores, no solo no es conocida sino que es irrelevante. En general, los agnsticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condicin humana, pero s de la cultura y de la historia humana. Quienes profesan el agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo el tipo ideal de agnstico respetuoso con todas las creencias que proceden de una reflexin individual y honesta. El agnstico entiende las creencias sobrenaturalistas solo como una opcin personal de cada individuo, que l no comparte. Los servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora que los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. De esta forma, el agnstico no niega la existencia de un dios, pero insiste en que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales.

Mapa porcentual de ateos y agnsticos a nivel mundial (actualizacin del mapa de Zuckerman, 2006).

Contenido
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1 Etimologa 2 Definicin segn Thomas Huxley 3 Variaciones y tipos de

agnosticismo

4 Algunas opiniones filosficas

4.1 Thomas H. Huxley

4.2 Charles Darwin 4.3 Bertrand Russell

4.4 Agnsticos famosos

5 Vase tambin 6 Notas

[editar]Etimologa
El trmino agnstico fue introducido por el zologo britnico Thomas Henry Huxley (1825-1895) en 1869 para describir su filosofa que rechaza el gnosticismo, por el cual no rechazaba solo a ese grupo religioso del primer milenio, sino a todos los grupos que afirman tener un conocimiento oculto o mstico. Los primeros lderes de la Iglesia cristiana utilizaron la palabra griega gnosis (conocimiento) para describir una especie de conocimiento espiritual. El agnosticismo no debe ser confundido con las visiones religiosas que se oponen a la doctrina del gnosticismo: estos son conceptos religiosos que no se relacionan generalmente con el agnosticismo. Huxley utiliz el trmino en un sentido amplio.

[editar]Definicin

segn Thomas Huxley

En su libro Aphorisms and reflections, Henrietta Ann Heathorn Huxley (1825-1915), esposa de Thomas Huxley, recoge mltiples volmenes de notas y ensayos de Huxley,1 quien acu el trmino agnosticismo. En dichas notas se encuentra un prrafo donde Thomas Huxley define con claridad lo que significaba el trmino para l:
Agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, la esencia en la que se sustenta la aplicacin rigurosa de un solo principio.2

Y ms adelante en el mismo prrafo:

El principio puede ser expresado positivamente: en asuntos intelectuales, sigue tu razn tan lejos como te lleve, sin importar ninguna otra consideracin. Y negativamente: en asuntos intelectuales, no pretendas que son ciertas las conclusiones que, o no han sido demostradas o directamente no son demostrables. Esto entiendo como significado de la fe agnstica, que si un hombre mantiene completa e incorrupta, no deber sentir vergenza de mirar al universo a la cara, cualquiera que sea el futuro deparado para l.3

[editar]Variaciones

y tipos de agnosticismo
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El agnstico suele separar las posturas religiosas entre conocer y creer. Para l, una persona religiosa se distingue de una atea por el hecho de que el religioso cree que s y el ateo cree que no. As, el agnstico se aparta de estas posturas indicando que unos y otros (religiosos y ateos) afirman un nivel de conocimiento sobre la realidad superior que l no comparte. En cambio, para el religioso no se puede hacer esta separacin: la afirmacin creo en Dios implica conozco que Dios existe.
No tiene opinin alguna sobre la existencia de los dioses

Cree que existe al menos un dios

Cree que los dioses no existen

Cree que los dioses son irrelevantes

Cree que se puede probar su (no) existenci desmo a, y que se conoce alguna prueba

atesmo fuerte

atesmo dbil

apatesmo

Cree que desmo //agnostici atesmo atesmo apatesmo //agnostic se puede smo dbil fuerte //agnostici dbil // agnosticis ismo dbil probar

su (no) existenci a, pero actualme nte no se conoce ninguna prueba

smo dbil

mo dbil

Cree que no se puede atesmo atesmo desmo //agnostici apatesmo //agnostic probar fuerte //agnostici dbil // agnosticis smo fuerte ismo fuerte su (no) smo fuerte mo fuerte existenci a

Cree que las pruebas apatesmo // de (no) apatesmo //desm apatesmo //ates apatesmo // ate posiblementeatesm existenci o mo fuerte smo dbil o dbil a son irrelevan tes

Algunas variantes del agnosticismo incluyen:

Agnosticismo fuerte: es una afirmacin categrica sobre el conocimiento de realidades superiores indicando que estas no son cognoscibles, y que los seres humanos no estn equipados para descubrir la existencia de tales realidades o para probar su inexistencia. Se resume en la frase No s si existe algn dios, y no es posible llegar a saberlo

Agnosticismo dbil: se considera una opcin personal. Es la persona que afirma que no tiene conocimiento o certeza sobre la realidad superior. Se resume en la frase No s si existe algn dios, ni si ser posible llegar a saberlo

Agnosticismo aptico: conocido tambin como apatesmo es la visin de que las realidades superiores, an de existir, no cambian en nada a la condicin humana y por lo tanto las religiones son irrelevantes o accesorias. No s si existe algn dios, y no servira para nada llegar a saberlo

Agnosticismo interesado: aquel que considera que el conocimiento de la existencia de deidades es relevante para el ser humano, en oposicin al Agnosticismo aptico, que considera lo contrario. Por lo general este inters se justifica argumentando la gran relevancia que tendra tanto la existencia de deidades, como su inexistencia para el papel que desempea el hombre en el mundo. No s si existe algn dios, pero sera interesante saberlo

Agnosticismo modelo: apunta a que las preguntas filosficas y metafsicas no son verificables fehacientemente sino un modelo maleable de pensamiento que debe basarse sobre la racionalidad. Esta rama del agnosticismo no se enfoca en la existencia de deidades.

Ignosticismo: Algunos filsofos han visto el ignosticismo como una variacin de atesmo o agnosticismo, mientras que otros han considerado que es distinto. Segn las definiciones de Theodore Drange los ignsticos no son ateos ni agnsticos. Una simplificacin mxima en la materia establece que un ateo dira, No creo que Dios exista, un agnstico dira, No s si Dios existe o no, y un ignstico dira que, No s qu se quiere decir cuando se dice Dios existe.

[editar]Algunas

opiniones filosficas

Entre los ms famosos agnsticos (en el sentido original) se encuentran Thomas H. Huxley, Thomas Alva Edison, Charles Darwin, Marie Curie y Bertrand Russell. A partir de los trabajos de David Hume, especialmente Dialogues Concerning Natural Religion (Dilogos con respecto a la religin natural), se piensa que l era agnstico, aunque es un tema que sigue en debate. La posicin agnstica es visible en varios filsofos post-kantianos, que mantienen que la razn que pretende hablar de lo incondicionado cae en contradiccin, tanto para demostrar la existencia de Dios como para negarla.

[editar]Thomas

H. Huxley

Thomas Henry Huxley (1825-1895).

Las posturas agnsticas son tan antiguas como el escepticismo filosfico, pero el trmino agnosticismo fue acuado por el bilogo Thomas H. Huxley (abuelo del conocido novelista ingls Aldous Huxley) en una reunin de la Sociedad Metafsica en 1869. En ella defini a los agnsticos como a las personas que niegan tanto el atesmo como el tesmo y que aseguran que no es posible hallar respuesta a la duda metafsica de la existencia de un poder superior o Dios. En una carta a un amigo escribe:
Yo no afirmo ni niego la inmortalidad del hombre. No veo razn para creer en ella pero tampoco tengo ningn medio para desaprobarla. No tengo objeciones a priori a esa doctrina. Nadie que tenga que lidiar da a da con la naturaleza puede meterse en el brete de las dificultades a priori. Dame alguna evidencia que justifique mi creencia en cualquier cosa y yo creer. Y cmo no habra de creer? No sera ms maravilloso que la conservacin de la energa o la indestructibilidad de la materia. [...] No tiene sentido que me hables de analogas y probabilidades. Yo s a qu me refiero cuando digo que creo en la ley de los cuadrados inversos, y no basar mi vida y mis esperanzas en alguna conviccin ms dbil. T. H. Huxley, en carta a Charles Kingsley del 23 de septiembre de 1860

Desde entonces el trmino agnstico tambin ha sido usado para designar aquella persona que, aunque no considera que sea incognoscible la existencia de Dios, cree que las evidencias a favor y en contra de la existencia de una deidad no resultan concluyentes, por lo que se muestra indecisa sobre el tema.

Por naturaleza tengo la antipata ms grande posible contra el atesmo. Y sin embargo s que yo a pesar de m mismo soy exactamente lo que un cristiano llamara un ateo. No puedo ver ni una sombra de evidencia acerca de que lo desconocido que se esconde tras los fenmenos del universo tenga algo que ver con nuestra relacin con un Padre que nos ama y nos cuida, como dicen los cristianos. As que con respecto a los dems dogmas cristianos como la inmortalidad del alma y el castigo y recompensa futuros qu voy a objetar yo que me siento compelido a creer en la inmortalidad de lo que llamamos materia y energa y a creer en un inconfundible estado actual de castigos y recompensas por nuestras acciones qu voy a objetar contra esas doctrinas? Dame una pizca de evidencia y estoy listo para saltar a tu lado. Huxley, en carta a Charles Kingsley del 6 de mayo de 1863

Con respecto al origen del trmino agnstico para describir su actitud, Huxley da la siguiente explicacin:
Por eso invent el ttulo que me pareci ms apropiado: agnosticismo. Me vino a la cabeza como la anttesis del gnosticismoque apareci al principio de la Historia de la Iglesia. Los gnsticos pretendan saber tanto justamente acerca de las cosas que yo ms ignoro. Para mi gran satisfaccin el trmino tuvo xito. Huxley, Ensayos escogidos, pg. 237-239.

Se considera que el agnosticismo de Huxley es una consecuencia natural de las condiciones intelectuales y filosficas de 1860, en que laintolerancia religiosa estaba tratando de impedir los descubrimientos cientficos que parecan chocar contra una lectura literal de la Biblia (en especial del libro del Gnesis) y otras doctrinas cristianas establecidas. Sin embargo el agnosticismo no se debe confundir con el desmo, elpantesmo u otras formas cientficas positivistas de tesmo.
En temas intelectuales, sigue tu razn tanto como puedas, sin tener ningn otro tipo de consideracin. Y negativamente: en temas intelectuales, no finjas que es cierta ninguna conclusin que no haya sido demostrada o sea demostrable. Huxley, Agnosticismo, 1889

[editar]Charles

Darwin

Retrato de Charles Darwin por Julia Margaret Cameron.

En 1879, cuando Charles Darwin estaba escribiendo su autobiografa, le lleg una carta preguntndole si l crea en el dios Yahv, y si el tesmo y la evolucin eran compatibles. l replic que un hombre puede ser un ardiente testa y un evolucionista, citando como ejemplos a Charles Kingsley y Asa Gray; con respecto a l, dijo que nunca haba sido ateo en el sentido de negar la existencia de Dios. Agreg: Creo que en general (y ms cuanto ms viejo me hago) aunque no siempre, que agnstico sera una descripcin correcta de mi pensamiento. El jueves 28 de septiembre de 1881 Darwin recibi la visita de dos conocidos ateos: Ludwig Bchnery Edward Aveling. Estaba presente Brodie Innes, un religioso amigo de la familia. Darwin explic sagazmente que el reverendo y yo hemos sido medio amigos por treinta aos. Nunca hemos estado de acuerdo en ningn tema: ms bien nos miramos y cada uno piensa que el otro debe estar muy enfermo. En la charla despus de la cena, Darwin les pregunt a sus invitados: Por qu se hacen llamar ateos?, explicando que l prefera la palabra agnstico. Aveling replic que un agnstico no era sino un ateo elstico, y un ateo no era sino un agnstico agresivo. Darwin respondi: Y por qu tienen que ser tan agresivos?, preguntndose qu iban a ganar imponiendo esas nuevas ideas en la gente, cuando la libertad de pensamiento estaba ms que bien para las personas educadas, pero si la gente ordinaria estara madura para ello. Aveling respondi que si las revolucionarias verdades de la seleccin natural y sexual hubieran sido confinadas solo para las pocas personas sensatas y l hubiera demorado la publicacin del Origen de las especies, dnde estara el mundo en este momento?. Seguramente su propio

ilustrativo ejemplo haba alentado a los librepensadores a proclamar la verdad desde los techos de las casas. Darwin en ese momento acept que el cristianismo no est apoyado en evidencias, pero que l no estaba dispuesto a forzar esa idea en nadie, ya que de hecho yo no abandon el cristianismo hasta que tuve cuarenta aos de edad.

[editar]Bertrand

Russell

El libro del filsofo y matemtico Bertrand Russell (premio nobel de Literatura en 1950) Por qu no soy cristiano, basado en una conferencia que dio en 1927, se considera un manifiesto clsico de la creencia agnstica. El ensayo presenta brevemente las objeciones de Russell a algunos de los argumentos sobre la existencia de Dios y del tomo, como herencia extraterrestre y luego presenta una discusin acerca de sus objeciones morales a las enseanzas cristianas. Luego les pide a sus lectores que se paren sobre sus dos pies y dirijan una mirada cruda y directa al mundo [...] con una actitud sin miedo y una inteligencia libre. En el otro libro posterior de Russell Soy ateo o agnstico? (subtitulado Un ruego de tolerancia ante los nuevos dogmas), l confirma que es un agnstico en el sentido filosfico de que no puede creer la verdad de la existencia o no existencia de Dios. Sin embargo en el mismo ensayo admite que la manera ms clara de presentarse ante una audiencia no filosfica sera como ateo.

Teologa

Alegora de la teologa (detalle de la cara sur del pedestal de la estatua de Carlos IV de Luxemburgo; Plaza Kiovnick, enPraga, Repblica Checa).

La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento, ciencia', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa como la rama fundamental de la Filosofa, tambin llamada filosofa primera o estudio de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores.

Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos nofilsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).

San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates rerum divinatum, de M. Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de entre las tres presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta, situ la teologa sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por tanto considerada superior. La teologa sobrenatural, situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino por encima de sta, y la consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios. Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
Contenido
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1 Teologa catlica

1.1 La constitucin del saber teolgico catlico

1.2 Evolucin histrica de la Teologa catlica

1.3 Nueva Teologa catlica en el siglo XX

1.4 Tarea atribuida al telogo catlico

2 Teologa protestante 3 Teologa ortodoxa oriental 4 Teologa islmica 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar]Teologa

catlica

Artculo principal: Teologa catlica

El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la Iglesia Catlica afirma que la teologa indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes.[cita requerida] El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia Catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa catlica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de San Anselmo: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teologa es la voluntad de la fe de comprender).1

[editar]La

constitucin del saber teolgico catlico

En la constitucin del saber teolgico catlico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto de la teologa es Dios de manera directa, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la raznhumana y

la revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo. De aqu deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la revelacin es decir, la Palabra de Dios transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio ya que es imposible evitar la mediacin de la Iglesia, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teologa en algunos casos lleg a un alto nivel de especulacin y elaboracin. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los telogos y por no-telogos en el pasado medieval y en pocas contemporneas,2 aunque para otros del pasado o contemporneos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado y an en diferentes pocas no es homogneo. La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelacin y como mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor parte cristiana, aunque tambin las religiones no cristianas tienen una respetable tradicin teolgica, pero basada en otros principios. Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: El Misterio Trinitario y el Misterio Cristolgico. Misterio [|Trinitario]] Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espritu Santo; La teora del tres en uno."La pluralidad en una unidad". Misterio Cristolgico Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasin, muerte y resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio radica en la imposibilidad de entender cmo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se d por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jess, del viernes de crucifixin al domingo de resurreccin, haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histrico, verdadero Dios y verdadero hombre. Adems, la teologa se dedica tambin al estudio de otras cuestiones: Eclesiologa Sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la Salvacin divina. Escatologa

Relacionado con la eclesiologa, trata sobre el destino ltimo de la Iglesia, as como de las realidades ltimas tanto de cada persona como de la humanidad en general. En el medioevo surgieron mltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de Mara (Mariologa). Con respecto a sta ltima, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ngel anuncia el nacimiento en condicin virginal, mientras que Isaas en su profeca alude a una almah que en hebreo significa nia o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. ste es un pequeo ejemplo de las dificultades de la teologa, al tener que encontrar la no contradiccin entre los argumentos filolgicos y filosficos, y las afirmaciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica, sostenidas por ser asistidas por el Espritu Santo.

[editar]Evolucin

histrica de la Teologa catlica

El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el ministerio pastoral de los obispos. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada como comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente. En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con vigor el sentido religioso de teologa: se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder entender). La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la distincin en los estudios escolsticos llevar a la teologa a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se convierte as en una forma de conocimiento racional del dato revelado. Lo que la fe acoge como don, la teologa lo explica utilizando las leyes de la comprensin racional. Los telogos se identifican con los grandes maestros de las universidades y las rdenes monsticas se convierten en la cuna privilegiada para su formacin. La identificacin entre obispo y telogo es ya slo una excepcin. La doctrina crece en la comprensin gracias a la ayuda de la razn, pero, sin embargo, comienza la primera gran divisin entre las escuelas teolgicas, es decir entre modos distintos de comprender y explicar la misma fe. Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo XIX. La teologa, comprendida casi exclusivamente como justificacin de la doctrina del Magisterio, identifica al telogo como a aquel que apoya esta doctrina (del Magisterio) tanto a la luz de los principios tericos de la filosofa como en el plano de la investigacin histrica. De todas formas, su funcin se ve reducida a la de comentador.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha promovido una teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms en contacto con la vida eclesial. As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica, para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada y significativa.

[editar]Nueva

Teologa catlica en el siglo XX

La teologa catlica del s. XX nace herida por la crisis modernista. Una larga trayectoria de teologa escolstica como nica opcin oficial para el pensamiento teolgico, con la sancin positiva de la encclia "Aeternis Patris" de Len XIII, dejaba pocas posibilidades a un desarrollo teolgico anternativo. Pero la brecha abierta filosficamente por Maurice Blondel y los conatos de una teologa ms positiva en la Escuela de Tubinga, darn sus frutos. "Nouvelle Thologie" se le llamar a las propuestas teolgicas de Jean Yves Congar, Henri de Lubac y tantos otros que rompern, no sin sacrificios, la soledad metodolgica en teologa de la escolstica barroca. Ha sido extraordinariamente influida por el filsofo Althusser, quien en su reinterpretacin de Marx, establece que el totalitarismo no es una condicin sine qua non delmarxismo, y que lo verdaderamente relevante es la transformacin social y la lucha contra las injusticias. A partir de aqu algunos telogos plantearon que se podra marxista y sostener la idea de Dios, pero otros telogos no aceptaron este planteamiento, y dos documentos firmados por el cardenal Ratzinger y aprobados por Juan Pablo II condenaron un uso indebido del marxismo en teologa. Ahora bien, debido al desprestigio del marxismo, en sus aplicaciones histricas, dejar de ser utilizado como trmino en la teologa. Incluso sus derivaciones como la teologa de la liberacin dejarn de ser usadas en el lenguaje pastoral. Pero se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelacin a un ms all es alienante, y que toda la atencin debe ser encaminada a este mundo. Ello lleva implcito la relectura de las otras dos grandes virtudes: Fe y Caridad, en clave temporal de redencin humana.

[editar]Tarea

atribuida al telogo catlico

Se puede pensar en el telogo catlico como en aquel que, por vocacin, se entrega al estudio de un acontecimiento que hunde sus races en el pasado, pero como hijo de su tiempo, cargado de las provocaciones y tensiones del presente, teniendo que producir instrumentos para que ese acontecimiento sea comprensible y significativo tambin para el da de hoy. Como creyente, se ve llevado en su investigacin por la certeza de la fe, pero est sujeto a las reglas del saber crtico. El telogo es ante todo un creyente. Su investigacin est ya puesta en el horizonte de la revelacin, que no es de suyo objeto demostrativo de su trabajo teolgico. l acepta esta verdad tal como se la ha transmitido la tradicin eclesial. Esto es lo que constituye el objeto de su fe. El telogo, por tanto, no duda de los fundamentos de su saber teolgico ni establece ideas nuevas. Su trabajo no es el de producir la verdad, sino el de buscar la inteligibilidad de aquella verdad que l acepta y que sabe que es

tal por la fe. Su tarea ser la de inventar lenguajes y formas de comunicacin que permitan reconocer cmo el acontecimiento histrico Jess de Nazaret es de forma definitiva e insuperable la revelacin del amor trinitario de Dios. Esta verdad es la que tiene que destacar con toda su plenitud de sentido. La Palabra de Dios, objeto de estudio del telogo, le viene en la Iglesia y a travs de la Iglesia. La comprensin de esta Palabra, eclesialmente mediada desde su origen, se orienta primariamente a la comunidad creyente, para que sepa dar razn de su fe (1 Pe 3,15). En este horizonte es donde se pone otra caracterstica del telogo: la eclesialidad, es decir vivir, pensar y sentir como parte de la Iglesia. El ministerio del telogo se hace ms visible cuando, en virtud de su competencia, fruto de la investigacin y del estudio personal, ensea a los dems. Pero al ser un ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que la relaciona de una manera totalmente peculiar con la revelacin, la enseanza del telogo nunca se le da a ttulo personal. En cuanto telogo, es siempre una persona pblica, ya que expresa la inteligencia de la fe eclesial. El telogo es responsable de su ministerio y, por consiguiente, el telogo tendr que tender, como objetivo permanente, a pasar constantemente de la bsqueda de la inteligencia a la conquista de la sabidura.

[editar]Teologa

protestante

Artculos principales: Teologa liberal y Teologa dialctica

A partir de Lutero la teologa tradicional catlica evolucion hacia la protestante; las 95 Tesis de Lutero se convirtieron en el fundamento reformista que llev a la construccin y consolidacin de la teologa protestante que difiere de la catlica en cuestiones doctrinales que consideramos fundamentales, empezaremos por los puntos en comn. Puntos en comn con la Iglesia Catlica:

La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible y el texto ms importante de todos los libros del mundo.

No se acepta adoracin alguna a ninguna clase de imagen ni siquiera persona humana (aunque fuimos creados a su imagen: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.")3

Reconoce a Mara como Virgen y como Madre de Jess, que al ser Dios es Madre de Dios y que en las Bodas de Can gracias a que dijo "hagan todo lo que l (Jess) les diga" hizo el primer milagro antes que llegue su momento. si bien creen que slo Jess lleva al Padre y nadie ms.

Una singularidad de la fe protestante es la creencia la Trinidad de Dios, pues se enfoca en el Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espiritu Santo, segn lo expresado en el Evangelio segn Mateo (28:19: Por

tanto, id, y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo). Pero difiere de la catlica en los siguientes aspectos: No existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles. No se acepta la postracin frente a una imagen, aunque esta sea solo un medio que representa a una persona humana o divina.

No reconocen como intercesora a la Virgen Mara ante Dios (Jess es Dios) por cuanto Jess dijo que l era el nico camino para llegar a Dios. ("Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.)4

[editar]Teologa

ortodoxa oriental

The "Hospitality of Abraham" by Andrei Rublev: The three angels represent the three persons of God.

La teologa ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarianismo monotestico, la creencia en la encargnacin del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teologa cataftica y apoftica , una hermenutica definidad de la tradicin sagrada, una eclesiologa concreta, y una soteriologa teraputica. Los cristanianos ortodoxos creen un un nico dios que es a la vez uno y trino (padre, hijo y espritu santo), aunque apunta que se trata de "una esencia indivisible" presente en los tres. La sagrada trinidad est formada por tres personas distinguibles y distintas (hipostasis), que comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el hijo la

obtuvo y tambin del padre la obtuvo el espritu santo. La ousia de Dios es algo que est ms all de la comprensin humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento humano.5

[editar]Teologa

islmica

Artculos principales: Teologa islmica y Kalam

Kalam ( ) es una de las ciencias religiosas del Islam. En rabe, la palabra significa "discusin" y se refiere a la tradicin islmica de buscar principios teolgicos por medio de ladialctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam.

Misticismo
Mstico redirige aqu. Para otras acepciones, vase Mstico (desambiguacin).

El Juicio final segn Miguel ngel en laCapilla Sixtina del Vaticano.

La mstica (del verbo griego myein, "encerrar", de donde mystiks, "cerrado, arcano o misterioso") designara un tipo de experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al grado mximo de unin del alma humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. Se da en las religiones monotestas (zoroastrismo, judasmo, cristianismo, islamismo), as como en algunas politestas (hinduismo); algo parecido tambin se muestra en religiones que ms bien son filosofas, como el budismo, donde se identifica con un grado mximo de perfeccin y conocimiento. Segn la teologa, la mstica se diferencia de la asctica en que sta ejercita el espritu humano para la perfeccin, a manera de una propedutica para la mstica, mediante dos vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y

momentnea con Dios, que slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de los que son propios una plenitud y conocimiento tales que son repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del Cristianismo puede ir acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los estigmas y los discutidos fenmenos parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros. Por extensin, mstica designa adems el conjunto de las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen escritura. El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas (hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa contra el Ego (Budismo) o nafs como en el caso del sufismo musulmn, bien mediante la oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de la Cbala en las corrientes ms extendidas del judasmo.
Contenido
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1 Mstica pagana 2 Mstica cristiana

2.1 Mstica germnica 2.2 Mstica italiana 2.3 Mstica espaola

2.3.1 Vas purgativa, iluminativa y unitiva

2.3.2 Periodos 2.3.3 Escuelas

3 Mstica islmica o sufismo

3.1 Dichos y hechos propios de los sufs

3.2 Caractersticas del sufismo

4 Mstica judaica, o Cbala

5 Mstica budista 6 Fenmenos msticos

6.1 Explicaciones cientficas a los fenmenos msticos

7 En la cultura popular 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos

11.1 Mstica catlica 11.2 Mstica islmica 11.3 Mstica juda

[editar]Mstica

pagana

Las religiones de origen europeo antiguo, llamadas despectivamente "paganas" o paganismo, son aquellas creencias y religiones anteriores o distintas al judasmo, cristianismo e islamismo y a menudo caracterizadas por el animismo o el politesmo. En el seno de estas religiones, los Misterios de Eleusis o eleusinos y el Neopitagorismo, todava mal conocidos, llegaron a tener creyentes que se manifestaban de forma mstica. Las religiones celtas agrupan diversas creencias. Estas religiones mantenan un politesmo conectado en gran medida con fuerzas de la naturaleza (animismo) que deificaban todo lo viviente o activo. A falta de extensas referencias escritas, por los hallazgos arqueolgicos y funerarios se puede deducir que eran religiones muy marcadas por la magia y el ritual. Se han encontrado vasijas de procedencia celta con personajes en posturas ygicas que con toda probablidad representan a sacerdotes. Esto lleva a pensar en algn tipo de misticismo religioso emparentado con las creencias en dioses asociados a fuerzas naturales.1 El filsofo neoplatnico Plotino (siglo III d.C.) nacido en Egipto, representa una mstica natural, que, no obstante, describe el xtasis con "una perfeccin tal que ha sido despus imitada por los msticos cristianos" quienes siguieron sus mismas frmulas.2

[editar]Mstica

cristiana

Jardn con estatua representando a San Francisco de Asis rodeado de pjaros.

En el caso de la mstica cristiana el acto mstico de unin con Dios, conocido como xtasis, no depende del individuo, sino solamente de Dios, que por motivos que slo l conoce otorga como gracia privada un breve tiempo de comunicacin sensible ultraterrena a algunas almas a las que se acerca bien directamente o bien para su posterior transmisin a un grupo especfico o al conjunto social. Puede ir acompaado de las manifestaciones llamadas estigmas o llagas: heridas que reproducen algunas de las heridas de Cristo en la cruz, as como de bilocacin (suceso que consiste en que el santo o mstico es visto en dos o ms sitios al mismo tiempo) y manifestaciones profticas. Se cree que el xtasis es otorgado, en el caso del Catolicismo, pero esto no es necesario, a personas que han seguido una dura disciplina asctica de ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia, mortificacin e introspeccin mediante el seguimiento de una regla de conducta monstica (clero regular masculino y femenino) para purificarse ante los ojos de Dios mediante los caminos o vas llamados va purgativa y va iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan de noche oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de un placer inefable, esto es, intransmisible por entero, sino slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra o cualquier otro medio de expresin. As la describe por ejemplo Santa Teresa de Jess:
Y es tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Seor la representa, que parece que se olvida de animar el cuerpo. (...) No se pierde el uso de ningn sentido ni potencia, pero todo est entero para emplearse en Dios solo. De este recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que le parece que no le falta nada.

Tambin, sin embargo, existe una mstica protestante que representan, por ejemplo, escritores como Emanuel Swedenborg y sus Arcanos celestes o Joseph Smith, fundador de la Iglesia de los Santos de los ltimos Das o Mormonismo, o incluso el poeta William Blake, as como una mstica heterodoxa representada, en la forma ms antigua, por los cristianos gnsticos y en la Edad Media y Renacimiento por los alumbrados, los dejados o por los seguidores del quietismo preconizado por Miguel de Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana al Budismo. La tradicin mstica cristiana arranca en realidad de Pablo de Tarso y del Evangelio segn San Juan, as como de los posteriores Padres de la Iglesia, en particular los Padres del yermo o de la Tebaida. San Agustn de Hipona fue una figura muy influyente, as como Santo Toms de Aquino. Carcter mstico tienen algunas obras muy ledas del desconocido Pseudo Dionisio Areopagita, que algunos quieren indentificar errneamente con el desconocido griego convertido por Pablo de Tarso en el Arepago de Atenas; su teologa negativa fue un avance que se incorpor a la mstica cristiana y se encuentra, por ejemplo, en San Juan de la Cruz. Siguen despus las escuelas msticas de distintas rdenes monsticas, entre las cuales destacan las distintas ramas de la mstica franciscana, la mstica agustina, la mstica carmelita y lamstica trinitaria. Tuvo mucha importancia y fue no poco influyente la mstica germnica, representada por Jan van Ruysbroeck, el maestroEckart, Toms de Kempis y, ya en el Barroco, por Angelus Silesius y su Peregrino querubnico.

[editar]Mstica

germnica

Cabe resaltar dentro de la Mstica germnica una figura de gran importancia: la abadesa, lder monstica, mstica, profetisa, mdica, compositora y escritora alemana Hildegard de Bingen; tambin en la Edad Media cre escuela el Meister Eckhart y sus discpulos Enrique Suso y Juan Taulero. Y, en el siglo XVII, Jakob Bhme y sobre todo Johann Scheffler, ms conocido como Angelus Silesius, autor de los paradjicos epigramas religiosos contenidos en Peregrino querubnico.

[editar]Mstica

italiana

La mstica italiana cuenta con las figuras del poverello San Francisco de Ass, autor del famossimo Cntico, una de los primeros textos de la literatura italiana y sin duda alguna uno de los ms hermosos.

[editar]Mstica

espaola

Vidriera del Convento de Santa Teresa.

La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota fuertemente en el siglo XVI a causa de la tensin existente con el Protestantismo. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la mstica suf, y con la tradicin semtica de la Cbala (en Espaa se compil su libro ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes emigrados ampliaron las enseanzas cabalsticas, como por ejemplo Moiss Cordovero o Isaac Luria). Se trata, adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de la tradicin mstica cristiana. La caracterstica ms acusada de la mstica espaola es su carcter eclctico, armonizador entre tendencias extremas; un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de la Cruz al demonio nombrado en rabe Aminadab o un mismo verso repetido al estilo de la poesa rabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana predomina lo asctico sobre lo mstico. El tercero sera su gran elaboracin formal: presenta un excelente estilo literario, de forma que muchas de sus obras se cuentan como obras maestras de la literatura en lengua espaola.
Artculo principal: Escuela asctica espaola Vase tambin: Literatura espaola del Renacimiento#Literatura religiosa

Vivo sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero.

Tema de atribucin discutida, usado por Santa Teresa de Jess y con alguna variacin (y de tal manera espero) por San Juan de la Cruz.3

Como corriente literaria, utiliza la creacin de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que supone para sus autores la unin del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.

[editar]Vas purgativa, iluminativa y unitiva

Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos o fases, segn el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo en Vall de Crist;4 y que repetira Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que se declaran las tres vas de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y unitiva(1642):5

Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la penitencia y la oracin. Las atracciones por s mismas no tienen por qu ser malas pero s lo es el apego o gusto que provocan en la memoria, porque la impide orientarse plenamente hacia Dios. La privacin corporal y la oracin son los principales medios purgativos.

Va iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la decisin corresponde a l.

Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose el xtasis que anula los sentidos. A este punto slo pueden llegar los elegidos y es muy difcil describirlo con palabras porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni siquiera en forma potica, puede describir una experiencia tan intensa: se trata de una experiencia inefable. El hecho de haber alcanzado la va unitiva puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con episodios de bilocacin (es decir, encontrarse en varios lugares al mismo tiempo). El santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo aproximadamente lo que le ha pasado.

[editar]Periodos
Pedro Sainz Rodrquez seala cuatro periodos en la historia de la mstica espaola:6 Perodo de importacin e iniciacin, que comprende desde los orgenes medievales hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la mstica extranjera.

Perodo de asimilacin (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por pimera vez expuestas a la espaola por los escritores que son precursores (fray Hernando de Talavera, fray Alonso de Madrid, fray Francisco de Osuna, fray Bernardino de Laredo, San Juan de vila, la sordomuda Teresa de Cartagena y otros).

Perodo de plenitud y de intensa produccin nacional (1560-1600, reinado de Felipe II: fray Luis de Len, San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jess).

Perodo de decadencia o compilacin doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado por autores como Miguel de Molinos y tambin por otros autores que no son creadores originales, sino retricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del perodo anterior.

[editar]Escuelas
Marcelino Menndez Pelayo hizo una clasificacin por escuelas segn las rdenes religiosas de los msticos:7

Ascetas dominicos, cuyo prototipo es Fray Luis de Granada. Ascetas y msticos franciscanos (San Pedro de Alcntara, Fray Juan de los ngeles, Fray Diego de Estella, Venerable Madre Juana de la Cruz, etc.).

Msticos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, etc.), con sus propios eremitorios, como el del Desierto de Bolarque.

Ascetas y msticos agustinos (Fray Luis de Len, Pedro Maln de Chaide, etc. Ascticos y msticos jesuitas (San Francisco de Borja, Juan Eusebio Nieremberg, y otros). Clrigos seculares y laicos (Juan de Valds, Miguel de Molinos), que son msticos heterodoxos.

Esta clasificacin, en la que cada orden religiosa posee su propia tradicin teolgica y doctrinal, se puede simplificar aun ms en tres corrientes:

Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo o la imitacin de Cristo hombre como va por donde el cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos y agustinos).

Intelectualista o escolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboracin de una doctrina metafsica (dominicos y jesuitas).

Eclctica o genuinamente espaola, representada por la mstica carmelita.

Helmut Hatzfeld8 ha elaborado una clasificacin de las teoras de interpretacin de la mstica espaola muy influyente; en la que son cinco las escuelas principales:

Escuela Ahistrica, propuesta por Jean Baruzzi, en un estudio francs sobre San Juan de la Cruz: sostiene la originalidad de los msticos espaoles que descubren sus smbolos decisivos independientemente de las condiciones histricas.

Escuela Sinttica, cuyo teorizador principal es Gaston Etchegoyen a travs de un estudio francs sobre Santa Teresa; supone que la mstica espaola puede explicarse y entenderse como una fusin sinttica de diferentes formas ms antiguas, todas exclusivamente occidentales.

Escuela Secular, obra de Dmaso Alonso; segn ella numerosos elementos simblicoso de los msticos espaoles derivan de la poesa profana, popular o culta, sobre todo de la poesa de Garcilaso (a travs de las versiones a lo divino de sus poemas que hizo Sebastin de Crdoba), el Romancero, la lrica popular y la lrica cancioneril.

Escuela Arabista, integrada por Julin Ribera y sobre todo por Miguel Asn Palacios, que contempla afinidades entre los escritos de San Juan de la Cruz y los del mstico mahometano Abenarab, de la primera mitad del siglo XIII; por otra parte, nadie ha podido negar la influencia del misticismo musulmn en el cataln Raimundo Lulio.

Escuela Germnica, que alega que el influjo mayor recibido por los msticos espaoles proviene de los msticos flamencos y alemanes como Meister Eckart, o el flamenco Jan van Ruysbroeck, o Thomas de Kempis.

Hatzfeld se inclina por considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido a la formacin del lenguaje de los msticos espaoles. La mstica espaola cuenta con figuras seeras en el Siglo de Oro y sobre todo en Castilla, como Bernardino de Laredo, Francisco de Osuna; Santa Teresa de Jess compuso importantes obras msticas en prosa, como Las moradas y Camino de perfeccin; a San Juan de vila se le debe tal vez el famoso soneto mstico "No me mueve mi Dios para quererte", y San Juan de la Cruz compuso con sus experiencias msticas unos poemas que son quiz la cumbre de la lrica espaola de todos los tiempos, el Cntico espiritual y la Noche oscura del alma, comentados por l mismo en prosa, entre otros varios poemas no menos importantes. Destacan tambin otros msticos, como Santo Toms de Villanueva, San Juan Bautista de la Concepcin, Cristbal de Fonseca, el beato Alonso de Orozco, fray Pedro Maln de Chaide, fray Luis de Granada o fray Juan de los ngeles. En el Pas Vasco destaca la figura de San Ignacio de Loyola. En Catalua fue importante en la Edad Media Ramn Llull, tambin conocido como Raimundo Lulio, cuyo Libro del amigo y el amado es el principal testimonio de la literatura mstica en cataln. Tras el Siglo de Oro, la mstica espaola entr en decadencia.

[editar]Mstica

islmica o sufismo

La voz suf deriva de la raz sf, (lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de desapego del mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba tambin faquires ("pobres", en rabe faqr, pl. fuqar), y en persa derviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por algunos sectores de la ortodoxia islmica, el respeto que demostr a sus enseanzas Algazel, denominado por algunos orientalistas occidentales como "el San Agustn rabe", y ms conocido entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que a partir de grupos sunnitas ubicados Irak en el siglo VIII, y de Bagdad y El Cairo en el siglo IX, se extendiese la presencia del sufismo por todo el mundo islmico, desde Irn hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia y Al ndalus. La asctica y mstica suf o sufismo se explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Muhammad, y por gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y el desapego, conocidos algunos de ellos como Ahl as Suffa o la Gente del Banco. La espiritualidad del sufismo hace nfasis a la vez en la accin, la contemplacin y la oracin, buscndose: - un estado de accin de sinceridad perfecta, modelado sobre la base del Corn y el ejemplo del Profeta del Islam; - un estado de contemplacin por el cual no se vea en todo sino la huella de Dios o las luces reflejas de Dios; - un estado de oracin o ms propiamente 'Recuerdo de Dios' (dhikr) perpetuo. Este estado atraviesa grados empezando por el dhikr de la lengua, el dhikr del corazn, dhikr del secreto, dhikr del secreto del secreto y as hasta varios niveles cada vez ms profundos hasta el dhikr ms all de toda categora y conceptualizacin, en lo que sera la zona ms honda de la huella eterna del espritu en estado de contemplacin de Dios. Los ejemplos de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo musulmn y, con el correr del tiempo, frente a un universo de poblacin musulmana con muy distinto grado de compromiso en la prctica de la religin. A este grupo de personas empez a conocrsele como sufs. Una de sus grandes figuras iniciales sunnitas radic en Basora (Hassan al-Basr, muerto el 728), otros vivieron enMedina y en la Meca, preconizando el amor y la bondad de Dios (Al-lh) y el sometimiento completo (externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva, afirma la tradicin suf, en los casos de pureza modlica, a experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn una frase del Corn) de la Presencia Infinita de Dios, frente a la cual el ser humano quedara aniquilado como la nada frente al Uno.

La organizacin de los sufes en cofradas o fraternidades (tariqas) de personas que frecuentaban las enseanzas de un maestro suf alcanz un punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El sufismo alcanz su exposicin doctrinal ortodoxa ms lograda en la obra de Al-Ghazali (Algacel). En la actualidad, las vas (tariqas) u 'rdenes' sufis ms expandidas en todo el mundo son la qadiri y la naqshbandi, as como tambin la shadhilli y la chisti. Es indispensable la gua de un maestro, o "director espiritual" (murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y ha llegado a la realizacin espiritual, a fin de guiar al discpulo por el largo sendero de la lucha contra el ego (nafs). Las experiencias de los grandes maestros sufes han inspirado una buena parte de la lrica y la narrativa islmicas.

[editar]Dichos

y hechos propios de los sufs

Los santos sufs narran haber recibido, por gracia de Dios, estaciones espirituales ms all de nuestra comprensin ordinaria de las cosas; y a la vez afirman que buscar las estaciones en s mismo es alejarse de ellas, pues la nica bsqueda debe ser la complacencia de Dios. Son conocidas en la literatura suf las narraciones de milagros (karamat) que ocurrieron a maestros sufs, si bien la enseanza suf al respecto es que la bsqueda de milagros es un obstculo en la va, y si ellos ocurren debe ser nicamente sin intervencin de una voluntad activa o de ostentacin al respecto. Los maestros distinguen dos clases de conocimiento de la religin del Islam, el Corn y la vida del profeta: el erudito, de carcter mental-discursivo y el del corazn o de naturaleza gnstico-espiritual, sealando que si bien ambos conocimientos son necesariamente complementarios, slo el siervo puro puede acceder al conocimiento interno. A su vez, si bien las cofradas sufs se han sumado a los dems musulmanes en el seguimiento del respeto a los gobernantes, son conocidos los casos en que un gobernante ha ejercido persecuciones sobre sufs (Mustaf Kemal Ataturk, en Turqua, o el rgimen comunista en Rusia, por citar slo dos casos) y el concepto del verdadero rango que tienen el santo y el rey frente a Dios por parte de los sufs. Un ejemplo de esto ltimo puede encontrarse en la siguiente ancdota de Shah Bahauddin Naqshband (1317-1388), segn narracin de otro maestro suf, Sheij Fariuddin al-Attar:
"En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara. Decidi ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo acompa. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se fue de caza Shah Naqshband fue a la cspide de una colina y permaneci all sentado. Mientras estaba all sentado entr a su corazn el pensamiento de que Dios haba dado un gran honor a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo deberan inclinarse ante ellos. El pensamiento an no se le haba ido del corazn, cuando un caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerc a l y desmont su caballo. Con gran humildad salud a Shah Naqshband y permaneci en su presencia de la

manera ms amable. Se inclin ante el shaykh pero el shaykh no lo mir. Lo mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo mir y le dijo: 'Qu haces aqu?.' El dijo: 'Soy el rey Sultan Kazgan. Sal a cazar y ol un aroma hermoso, lo segu hasta aqu y te encontr sentado en medio de una poderosa luz.' El hecho de haber pensado 'todos los reyes de este mundo deberan inclinarse ante los santos' se haba vuelto realidad. Es as como Dios honra los pensamientos de Sus santos".

Siguiendo la "va" (tarqa) de un maestro (xeic, Shij), el sufismo afirma que se puede llegar a una estacin espiritual donde el 'ojo' contempla al Ser Supremo, frente al cual toda la Creacin se convertira en 'menos de una mota de polvo suspendida en la nada', lo que tcnicamente se ha denominado en el lenguaje del sufismo como "el aniquilamiento de s mismo en Dios" (fan).

[editar]Caractersticas

del sufismo

Shaij Nazim al-Qubrusi, maestro de la orden naqshbandi, ha sido criticado fuertemente por el wahabismo en el Islam, y representa, como otros casos contemporneos, el fenmeno actual de la pugna entre la comprensin suf y la comprensin literalista o externalista del mismo.

Un elemento tipolgico que diferencia al sufismo del 'misticismo' a secas es que el cultivo de la va se considera y asume en el sufismo como una ciencia o 'lm', la ciencia de las estaciones del corazn y de la lucha contra el nafs, cuyos maestros dominan con las correspondientes tcnicas espirituales para permitir que el discpulo avance en el proceso. Asimismo, otro elemento tipolgico es que, a diferencia de los esfuerzos o ascesis individuales, quien tiene en definitiva 'la llave' del discpulo es el Maestro, el cual se considera en el sufismo que para ser verdaderamente tal debe mantener conexin espiritual viva e ininterrumpida con el Profeta Muhammad mismo, considerado as como la fuente primera y permanente del sufismo. A esta conexin de

transmisin del conocimiento espiritual desde el Profeta mismo se la denomina 'silsila' o va de transmisin. En el sufismo se encuentran obras y visiones de naturaleza metafsica, elemento sapiencial o gnstico (en sentido etimolgico) del sufismo. Afirman los maestros sufs tales como Ibn Arabi o Sheij Abdelqader al Jilani que la gnosis de Dios implica asimismo recibir un conocimiento de la religin de naturaleza privilegiada. De modo que los sheisj sufs, tal como eran considerados en el califato otomano, pasan a representar la funcin de garantes de la ortodoxia a la vez que de conocedores del misterio. Es frecuente encontrar en la literatura suf afirmaciones de que el estado de pureza permite comprender ms en el Corn que lo que los ojos o la mente comn podran hallar. Grandshaykh Abdullah al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973), maestro anterior de la tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij Nazim al-Qubrusi, refiri por ejemplo lo siguiente:
"Ellos [los ms grandes de entre los santos de Dios, nueve en particular en la historia del Islam] recitan el Corn no como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a fin sino que lo recitan con todos sus secretos y realidades internas. Porque Dios ha dicho: 'wa la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin [Sagrado Corn 6:59]'. 'No hay nada hmedo o seco que no est inscrito en un libro claro'. No hay ninguna de las creaciones de Dios en todos los universos creados que no haya sido ya mencionado, con todos sus secretos, en un Libro Claro, el Corn ... Allah ha puesto en cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.

Hoy en da se percibe la existencia de una corriente en Occidente de 'sufismo sin Islam', autodenominada a veces sufismo universal, de modo anlogo a lo que sera, en otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fenmeno es considerado espiritualidad New Age, sin embargo, los sheijs de las tariqas tradicionales rechazan esta aproximacin.

[editar]Mstica

judaica, o Cbala

Portada de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca del Congreso, Washington).

La principal corriente mstica hebrea (que no debe confundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) se denomina Cbala (tambin Qabbal, del hebreo qabbal, "recepcin", o ms popularmente aceptado como tradicin) y se produjo y difundi fundamentalmente durante la Alta Edad Media hasta alcanzar su esplendor con la aparicin del Zhar en la pennsula Ibrica en el siglo XIII y las posteriores interpretaciones jasdicas. En el siglo XVIII, despus del colapso del movimiento sabtico mesinico, la Cbala fue relegada y considerada nociva para la comunidad. Desde entonces, muchos estudiosos judos de Occidente han rehuido las discusiones teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico. As quedaron en el olvido valiosos manuscritos cabalsticos y las discusiones e interpretaciones que sobre ellos hacan los msticos judos. En la definicin del historiador y telogo agnstico judo Gershom Scholem (Grandes tendencias de la mstica juda, Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religin. Al sentir el hombre post-primitivo una alienacinrespecto al mundo que habita, se desarrolla debido a este hueco un sentimiento religioso en el que Dios se percibe como algo alejado, al otro lado del abismo que separa lo divino de lo humano. Es sta la definicin que se plantea de religin, en que Dios es algo alejado de ser adorado u obedecido. Segn Scholem, el misticismo judo posee tres caractersticas fundamentales que le dan su particular personalidad:

1.

En primer lugar, reticencia hacia la confesin personal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la experiencia mstica y por la ausencia de elementos autobiogrficos.

2.

En segundo lugar, el misticismo judo muestra una actitud metafsica positiva en relacin al lenguaje, considerado instrumento propio de Dios, y como lenguaje creador, se refleja en el hablar comn del hombre.

3.

En tercer lugar, la mstica juda se caracteriza por una continuada deferencia hacia la tradicin: as, cuanto ms pura es la mstica, ms cerca est de la verdadera tradicin entendida como conocimiento original de la humanidad.

El rbol de la vida.

Acaso el mayor de los msticos judos fuera el malagueo Shlomo ben Yehudah Ibn Gabirol, tambin conocido como Avicebrn (c. 1021-c. 1058), autor de una Fuente de la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por los filsofos cristianos medievales a travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y telogo Rambam, que conocemos habitualmente como Maimnides (1135-1204), aport la idea de la ausencia de atributos en Dios, que pes mucho en la configuracin cabalstica de Dios como En-Sof. Una de las fuentes ms importantes de la Cabal es el Zhar o Libro del Esplendor se trata de una compilacin de diversos textos cuya elaboracin se atribuye tradicionalmente a Moiss de Len, judo espaol, (fallecido en 1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser mucho ms antiguos. Algunas de sus ideas se parecen superficialmente a las de los filsofos griegos, de los pantestas egipcios y de los gnsticos. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad oculta o

Infinito (el Ein-Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la Nada (Ain), identificada con una esfera (Sfir) o regin, que recibe el nombre de Kter (Corona). A partir de esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las sfiroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste se automanifiesta. Segn la cbala el verdadero Mesas nacer al fin del tiempo y entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se acabar el infierno y empezar un tiempo de gran felicidad. La redencin humana se logra por la rgida observancia de la ley, y la salvacin se alcanza a travs de un conocimiento "esotrico" especial. Cada persona es agente de su propia salvacin y a travs de conocimientos secretos, puede alcanzar la divinidad. Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los textos sagrados, as como su valor numrico, con un sentido trascendente. Dos son principalmente los mtodos utilizados para unificar las doctrinas cabalsticas: el de Moiss Cordovero y el de su discpulo Isaac Luria.

[editar]Mstica

budista

Mandala del Buda Sakyamuni, pinturatibetana.

La mstica budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamado Samdhi en elyoga; en el budismo Zen se realiza mediante un sbito acto de conocimiento integral denominadosatori. Hay varios mtodos, incluyendo mantras (recitaciones) y una meditacin sobre la realidad. Con frecuencia el monje budista zen recurre a algunos ejercicios denominados kans o problemas o cuestiones tan irresolubles cmo fciles de resolver que sirven para desintegrar la apariencia lgica de la realidad.

[editar]Fenmenos

msticos
cientficas a los fenmenos msticos

[editar]Explicaciones

En la filosofa de Victor Cousin, el misticismo es uno de los cuatro grandes estadios filosficos que peridicamente se suceden en el pensamiento humano y que sigue a pocas fuertemente racionalistas. Otros dicen que el misticismo podra ser slo sntomas de defectos mdicos de una persona. Por ejemplo, se dice que Santa Teresa de Jess era muy enfermiza y que pudiera haber padecido de problemas psicolgicos productos de la misma. Tambin se ha usado como explicacin cientfica por investigadores e historiadores del misticismo el que algunas visiones pudiesen haber sido provocadas por una intoxicacin debida al hongo conocido como cornezuelo de centeno, potente psicotrpico.

[editar]En

la cultura popular

En la msica se puede encontrar una excelente adaptacin de Noche oscura del alma de San Juan de la Cruz hecha por la cantanteLoreena McKennit en su disco The mask and mirror. Tambin la cantante Madonna, en 1989, lanz un disco titulado Like a prayer, donde la letra de la cancin que daba nombre al lbum estaba impregnada de misticismo del estilo de San Juan de la Cruz. En el video musical se pueden apreciar varios simbolos que remiten a algunos de sus poemas, por ejemplo Llama de amor viva. Por este video la Iglesia Catlica declar a Madonna blasfema. Tambin en el video de su tema Bedtime story (ao 1994) se puede apreciar un ritual derviche y diferentes elementos de la mstica suf, aunque ella profesa la Cbalajuda.

LA DIALECTICA, TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias reciprocas de los mismos. La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscpicos. As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario

estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista. Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos. Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes, enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica. 01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica. El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica. Unidad y Lucha de Contrarios Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por Contrarios y su Unidad. Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios. As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter 1 contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera

constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo. La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. Multiformidad de contradicciones. En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras ciencias, contradicciones mas generales, como: Contradicciones Internas y Externas. La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio. Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc. Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto. Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas. Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista. Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden,

plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos. 2 Contradicciones Fundamentales y No fundamentales Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones. La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas. Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea. 02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el proceso de desarrollo. Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el solo. La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems objetos.. La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica

las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc. La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del objeto. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo. Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. 3 En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros. Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.

La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto. 03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo. En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin. El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento. Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior. 4 Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.

As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado. Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo. La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad. La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores. Filosofa y Ciencias Particulares La filosofa les da los fundamentos a las ciencias particulares y demuestra los principios de los cuales parten las ciencias particulares. Por eso la filosofa es la madre de todas las ciencias. Toda ciencia particular parte de ciertos principios que considera como postulados, los cuales slo se afirman pero no se demuestran, ya que no les interesan las causas para afirmarlos. Las Ciencias Particulares le dan a la filosofa nuevos temas de investigacin. Filosofa y Teologa En ellas entran en juego la fe y la razn. Fe: Es un acto de la inteligente, que movida por la voluntad, acepta una afirmacin como verdadera por la autoridad que me la revela.

Es un acto de la inteligencia porque todo acto de acptacin de verdades lo hace la inteligencia, que a su vez est movida por la voluntad. La fe est basada en quin me lo dice. Hay dos tipos de fe: * Fe Humana = El testigo es hombre y puede ser falible * Fe Divina o Sobrenatural = El testigo es Dios y por eso es infalible. Razn: Es la facultad superior del hombre cuyo acto es entender y cuyo objeto es la verdad. Por la razn yo veo algo y lo acepto porque lo entiendo. 1) Fe Razn (Teora de las dos verdades): Hay una verdad para la fe y una para la razn que pueden contradecirse. Crtica a la teora: Es insostenible en el plano terico ya que atenta contra el principio de no contradiccin. Sin embargo, en la prctica muchas veces se vive segn esta teora. 2) Verdad de la Razn (Racionalismo): La verdad slo se puede alcanzar por medio de la razn. El punto de partida es afirmar que slo es verdadero lo demostrable. Con respecto a la fe, encontramos dos posturas: 1. la fe es algo nocivo 2. la fe es un instrumento de dominio. Crtica a la teora: El racionalismo en el fondo es irracional, ya que lleva al "no uso" de la razn y es contrario a ella. Afirmar que es real lo demostrable, significa que mi razn puede comprender toda la realidad y esto es irracional, porque deriva de un acto de la voluntad que va en contra de la limitacin de la inteligencia humana. Afirmar que es verdadero lo demostrable significa que el hombre acepte como real slo lo que l puede comprender y esto implica recortar la realidad para slo ver lo que quiero ver, lo cual es un acto irracional. 3) Verdad de la Fe (Fidesmo): La verdad slo se puede alcanzar con la fe y la razn no sirve para nada. Tertuliano: Cristiano del s. II que termin siendo hereje y abandonando la Iglesia. "Creo porque es absurdo". 1 Plantea que cree porque es irracional, osea que termina aceptando el principio racionalista. Lutero: s. XVI. Considera que la razn est tan manchada por el pecado que no sirve para conocer la verdad, y define a la razn como una prostutita ya que es ella la que me hace ser infiel a la fe. Por eso no tengo que razonar. Crtica a la teora: Va a generar la prdida de la fe porque desvaloriza lo propiamente humano que es la razn. Como el hombre es un animal racional, a medida que su inteligencia se desarrolla, una fe ciega se hace insostenible, por lo cual la fe o se acepta por imposicin exterior o se termina perdiendo. Una fe ciega termina por romperse. 4) Fe = Razn (Complementacin entre fe y razon): La fe y la razon van juntas. "La fe y la razn son como dos alas con las cuales cuenta el espritu del hombre para alcanzar la verdad". Se complementan porque es

como un crculo: Dios me la fe y busco entender las cosas, las entiendo pero para creer en ellas necesito fe. Esa complementacin se expresa en dos frases de San Agustn: "Entiende para Creer": Marca un camino de ascenso. Partimos de verdades evidentes que vamos entendiendo y esto me va preparando y abriendo para la fe. Es el camino de la filosofa. "Cree para Entender": Marca un camino de descenso. Por la fe acepto y creo en la verdad, y ahora uso la razn para ir entendiendo mejor esa fe. Ese es el camino de la teologa. El Ocio y sus antagonistas Ocio: Es una actitud pasiva de no hacer nada. Es el fin del hombre. No significa hacer, sino no hacer, slo contemplar y dejar que la realidad acte frente a m y que penetre en m captando cul es el sentido ms profundo de las cosas. Para Aristteles esto es lo que hace feliz al hombre. Dice que "vivimos para estar ociosos", o sea, que el ocio es el fin de la vida humana. Asociaba el ocio con la alegra y el gozo, para l la accin y el trabajo slo eran medios para llegar al fin, el ocio. Hoy en da el concepto de ocio es algo negativo que debe ser eliminado, o es un medio para descansar y reparar fuezas, pero no se ve como un fin. Esto pasa por la presencia de tres antagonistas: 1) Supravaloracin del trabajo: El trabajo es bueno porque es un medio de realizacin del hombre. Es el medio por el cual se siente util y se siente alguien dentro de la sociedad. Es la necesidad de mostrar que puede hacer cosas. Se supravalora al trabajo cuando se lo considera como un fin y no como un medio. El hombre vive para trabajar porque es lo que lo lleva a hacer el sistema. El trabajo se convierte en el centro de mi vida y el hombre es una heramienta de trabajo. El hombre queda reducido a la funcin que cumple, es decir, que deja de ser una persona para convertirse en una funcin. Es un engranaje y se deshumaniza totalmente. 2) Supravaloracin del esfuerzo: El esfuerzo tambin es un medio necesario para adquirir conocimientos y realizarse como persona. Se supravalora el esfuerzo cuando se considera que las cosas ms valiosas son las que implican ms esfuerzo, es decir, que cuando se valoran las cosas slo por el esfuerzo que cuestan. 3) Supravaloracin de la actividad social: La actividad social tiene como fundamento la sociabilidad natural del hombre, ya que el hombre es un ser social por naturaleza, que necesita dar y recibir. En el dar, el hombre 2 se siente ms persona. Se supravalora la actividad social cuando el hombre vive solamente volcado hacia afuera, ya que mientras el hombre se relaciona con los dems, se mueve en la superficie y no en su interioridad. Por eso, cuando se supravalora la vida social, el hombre vive en la superficialidad.

Filosofa y Filosofas FILOS > Terica o Especulativa > Parte Instrumental > Lgica > Parte Principal > Metafsica > Ontologa > Teologa Natural > Gnosceologa > Antropologa > Filosofa de la Naturaleza > Prctica > Filos del obrar > tica > Filos del hacer > Filos del Arte > Filos de la Tcnica Cuando hablamos de filosofa, hay que determinar a cul de todos los tipos de filosofa nos referimos. Al contrario de las Ciencias Particulares, la filosofa tiene varios tipos, ya que cada filsofo tiene su propia filosofa. Y es que la situacin del hombre ante la realidad que est insterto es que primero el hombre estudia la realidad que puede comprobar por sus sentidos (ciencias particulares); tambin ya sabe sus realidades ltimas que son los datos que nos proporciona la fe (teologa); pero la realidad que va ms all de lo que conoce, que es el sentido ms profundo de las cosas, lo hace querer alcanzar esto y querer lograr una visin unitaria (filosofa). Si cada sistema filosfico es un esfuerzo de penetracin e interpretacin para lograr una visin unitaria del Universo, nada ms natural que la multiplicidad de sistemas que a veces tambin se complementan para intentar aclarar el misterio del ser y de la vida. La situacin del creyente que filosofa es parecida. Lo que por fe sabe que existe, orienta al hombre en su filosofa pero no lo limita a filosofar. La fe religiosa depara para el hombre slo las verdades necesarias a su salvacin; pero, aun contando con ellas, todo el Universo queda libre a la interpretacin racional de los hombres, pudiendo existir multitud de sistemas filosficos. Sin embargo, si casa filsofo forja una concepcin que nada tiene de comn con las dems, la tendencia filosfica del hombre es un impulso irrealizable. La inevidencia de la filosofa viene exigida por su misma naturaleza. La evidencia y la posibilidad de comprobacin experimental no acompaan al saber filosfico. El origen de la Filosofa Segn Aristteles, "lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas, 3 fue, como lo es hoy, la admiracin". Y es que para comprender la inspiracin filosfica es preciso: sentir la extraeza por las cosas que existen, librarse de la habituacin a lo cotidiano, y ponerse en el puesto del que abre los ojos en un ambiente desconocido. Existen dos tipos de admiracin: * Admiracin Directa: Admiracin ante su propia existencia. Si las cosas fueran distintas, el hombre se

hubiera habituado a verlas con la misma naturalidad. * Admiracin Reflexiva: El hombre posee dos experiencias que le proporcionan esta admiracin: 1) Razn: Le inmforma de un mundo de conceptos que son universales, siempre iguales a s mismos. 2) Sentidos: Le ponen en contacto con un mundo en que nada es igual a otra cosa, en que todo es movimiento, en que todo est en constante cambio y evolucin. Este contraste de su experiencia provoca la admiracin o extraeza en el hombre, quien experimenta una incomprensin natural hacia estos hechos.

Capitalismo

Hong Kong. Esta ciudad y regin autnoma deChina, anteriormente del Reino Unido, es segn losndices de libertad econmica el pas donde ms se permite el desarrollo del capitalismo de mercado. Lo que segn estos estudios le ha permitido ser una de las naciones ms prsperas del planeta, con un PIB per cpita y un IDH muy altos.

El capitalismo se forma por medio de la propiedad privada de los medios de produccin y la libertad de gestionarlos. En la imagen un ejemplo de empresa privada, una heladera en Oxford.

El capitalismo es el orden social que resulta de la libertad econmica en la disposicin y usufructo de la propiedad privada sobre el capital como herramienta de produccin.1 En el capitalismo los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes o de servicios en forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito necesario del beneficio monetario para la obtencin de recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del marco de una cooperacin mediatizada por el mercado.2 Ladistribucin, la produccin y los precios de los bienes y servicios son determinados por ellibre mercado, la oferta y la demanda entre productores y consumidores. El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la idea de capital y su uso para la propiedad privada de los medios de produccin,3 4 sin embargo se relaciona mayormente al capitalismo como concepto con el intercambio dentro de una economa de mercado que es su condicin necesaria,5 y a la propiedad burguesa que es su corolario previo6 como forma ms acabada y coherente de la propiedad privada.7 Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad poltica y jurdica originada en la moderna civilizacin occidental y basada en una organizacin racional del trabajo y monetario-utilitaria de los recursos de produccin, caracteres propios de aquel sistema econmico.8 El orden capitalista, en tanto sociedad formada por clases en vez deestamentos, se distingue de otras formas sociales y productivas por la movilidad social de los individuos y por la regulacin formal de las relaciones socioeconmicas mediante elcontrato libre. El nombre de sociedad capitalista proviene del hecho de que el capital como relacin de produccin se convierte dentro de sta en un elemento econmicamente predominante.9 La discrepancia sobre las

razones de este predominio divide a las ideologas polticasmodernas: el enfoque liberal smithiano se centra en la utilidad que el capital como relacin social provee para la produccin en una sociedad comercial con una amplia divisin del trabajo, entendida como causa y consecuencia de la mejora de la oferta de consumo y los mayores ingresos por va del salario respecto del trabajo autnomo,10 mientras que el enfoque socialista marxista considera que el capital como relacin social es precedido (y luego retroalimentado) por una institucionalizada imposibilidad social de sobrevivir sin relacionarse con los propietarios de un mayor capital fsico mediante el intercambio de trabajo asalariado.11 La clase social conformada por los creadores y/o propietarios que proveen de capital a la organizacin econmica se la describe como "capitalista", a diferencia de las funcionesempresariales y gerenciales.12 Vulgarmente se describe desde el siglo XVIII como "burguesa" tanto a este conjunto social como al de los empleadores de trabajo de una moderna sociedad industrial, pero la burguesa se origina en las ciudades de la sociedad rural medieval y est constituida por propietarios auto-empleados cuya naturaleza da origen al capitalismo moderno.13 Existen diferentes apreciaciones sobre la naturaleza del capitalismo segn la perspectiva social e ideolgica desde la cual se lo analice.
Contenido
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1 Caractersticas

1.1 Propiedad privada e iniciativa empresarial

1.2 Contrato libre, ganancias y movilidad social

1.3 Libre mercado, empresas y competencia

1.4 Crecimiento econmico 1.5 Autoorganizacin a partir del inters individual

1.6 Liberalismo y rol del Estado

2 Origen 3 Crticas al capitalismo

3.1 Marxismo

3.1.1 Capitalismo e imperialismo

3.1.2 El mercado como institucin no natural

3.2 Ecologismo

4 Variantes del capitalismo 5 Referencias 6 Vase tambin 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar]Caractersticas

Si bien el capitalismo no encuentra su fundador en un pensador sino en las relaciones productivas de la sociedad, la obraLa riqueza de las nacionesconcedi a Adam Smith el ttulo de fundador intelectual del capitalismo.

John Locke, con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil, establece los principios que posteriormente servirn para identificar el capitalismo como sistema productivo y el liberalismocomo sistema de pensamiento que lo respalda.

[editar]Propiedad

privada e iniciativa empresarial

Quienes invierten, crean o adquieren capital permanecen como legtimos propietarios (capitalistas) durante el proceso de produccin; la rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central de la vida econmica. El capital y el trabajo son los elementos de produccin y creacin de riqueza. La titularidad de los medios de produccin es privada, entendindose por esto su construccin sobre un rgimen de bienes de capital industrial y de tenencia y uso de la tierra basado en la propiedad privada. Los medios de produccin operan principalmente en funcin del beneficio y en la que los intereses directivos se racionalizan empresarialmente en funcin de la inversin de capital y hacia la consecuente competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado. Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los recursos invertidos por los prestadores de capital para la produccin econmica, deben estar en manos de las empresas y personas particulares que los adquieran (accionista). De esta forma a los particulares se les facilita el uso, empleo y control de los recursos que utilicen en sus labores productivas, de los que, a fines empresariales, podrn usar como mejor les parezca. Entre las caractersticas generales del capitalismo se encuentra la motivacin basada en el clculocosto-beneficio dentro de una economa de intercambio basada en el mercado, el nfasis legislativo en la proteccin de un tipo especfico de apropiacin privada (en el caso del capitalismo particularmentelockeano), o el predominio de las herramientas de produccin en la determinacin de las formas socioeconmicas.

[editar]Contrato

libre, ganancias y movilidad social

El capitalismo se considera un sistema econmico en el cual el dominio de la propiedad privada sobre los medios de produccin desempea un papel fundamental. Es importante comprender lo que se entiende por propiedad privada en el capitalismo ya que existen mltiples opiniones, a pesar de que este es uno de los principios bsicos del capitalismo: otorga influencia econmica a quienes detentan la propiedad de los medios de produccin (o en este caso el capital), dando lugar a una relacin voluntaria de funciones y de mando entre el empleador y el empleado. Esto crea a su vez una sociedad de clases mviles en relacin con el xito o fracaso econmico en el mercado de consumo, lo que influye en el resto de la estructura social segn la variable de capital acumulada; por tal razn en el capitalismo la pertenencia a una clase social es movible y no esttica. Las relaciones econmicas de produccin y el origen de la cadena de mando incluyendo la empresaria por delegacin se establece desde la titularidad privada y exclusiva de los propietarios de una empresaen funcin de la participacin en su creacin en tanto primeros propietarios del capital. La propiedad y el usufructo queda as en manos de quienes adquirieron o crearon el capital volviendo inters su ptima utilizacin, cuidado y acumulacin, con independencia de que la aplicacin productiva del capital se genere mediante la compra del trabajo, esto es, el sueldo, realizado por los asalariados de la empresa. Una de las interpretaciones ms difundidas seala que en el capitalismo, como sistema econmico, predomina el capital - actividad empresarial, mental - sobre el trabajo - actividad corporal - como elemento de produccin y creador de riqueza. El control privado de los bienes de capital sobre otros factores econmicos tiene la caracterstica de hacer posible negociar con las propiedades y sus intereses a travs de rentas, inversiones, etc. Eso crea el otro distintivo del capitalismo que es el beneficio o ganancia como prioridad en la accin econmica en funcin de la acumulacin de capital que por va de la compra del trabajo puede separarse del trabajo asalariado.

[editar]Libre

mercado, empresas y competencia

El capitalismo se basa ideolgicamente en una economa en la cual el mercado predomina, esto usualmente se da, aunque existen importantes excepciones adems de las polmicas sobre qu debe ser denominado libre mercado o libre empresa. En ste se llevan a cabo las transacciones econmicas entre personas, empresas y organizaciones que ofrecen productos y las que los demandan. El mercado, por medio de las leyes de la oferta y la demanda, regula los precios segn los cuales se intercambian las mercancas (bienes y servicios), permite la asignacin de recursos y la distribucin de la riqueza entre los individuos. La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de conseguir recursos econmicos y transformarlos en una nueva mercanca o servicio que ser ofrecido en el mercado que stas

dispongan. A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para entrar o salir de ste. La libertad de eleccin se aplica a las empresas, los trabajadores y los consumidores, pues la empresa puede manejar sus recursos como crea conveniente, los trabajadores pueden realizar un trabajo cualquiera que est dentro de sus capacidades y los consumidores son libres de escoger lo que desean consumir, buscando que el producto escogido cumpla con sus necesidades y se encuentre dentro de los lmites de su ingreso. Esto en un contexto terico capitalista es denominado clculo econmico. Competencia se refiere a la existencia de un gran nmero de empresas o personas que ofrecen y venden un producto (oferentes) en un mercado determinado. En dicho mercado tambin existe un gran nmero de personas o empresas (demandantes), las cuales, segn sus preferencias y necesidades, compran o demandan esos productos o mercancas. A travs de la competencia se establece una rivalidad o antagonismo entre productores. Los productores buscan acaparar la mayor cantidad de consumidores/compradores para s. Para conseguir esto, utilizan estrategias de reduccin de precios, mejoramiento de la calidad, etc.

[editar]Crecimiento

econmico

Tericos y polticos han enfatizado la habilidad del capitalismo para promover el crecimiento econmico, tal como se mide por el Producto Interno Bruto (PIB), utilizacin de la capacidad instalada o calidad de vida. Este argumento fue central, por ejemplo, en la propuesta deAdam Smith de dejar que el libre mercado controle los niveles de produccin y de precio, y distribuya los recursos. Sostienen que el rpido y consistente crecimiento de los indicadores econmicos mundiales desde la revolucin industrial se debe al surgimiento del capitalismo moderno.14 15 Mientras que las mediciones no son idnticas, aquellos que estn a favor argumentan que incrementar el PIB (per capita) ha demostrado empricamente una mejora en la calidad de vida de las personas, tal como mejor disponibilidad de alimentos, vivienda, vestimenta, atencin mdica, reduccin de horas de trabajo, y libertad de trabajo para nios y ancianos.16 Gracias a la especializacin de la agricultura, se produce un aumento de la produccin existente, y la actividad comercial de materias primas aumenta. La consecuencia de este hecho, es el incremento de la circulacin de capital, que fue un estmulo a la banca, y por tanto de la riqueza de la sociedad, aumentando el ahorro y con ello la inversin. Este fue el origen de la banca actual, la cual tena dos funciones: prestar el dinero que custodiaban a cambio de un inters y la emisin de "promesas de pago al contado al portador" que circulaban como dinero. Argumentos favorables al capitalismo tambin afirman que una economa capitalista brinda ms oportunidades a los individuos de incrementar sus ingresos a travs de nuevas profesiones o negocios

que otras formas de economa. Segn esta manera de pensar, este potencial es mucho mayor que en las sociedades feudales o tribales o en las sociedades socialistas.

[editar]Autoorganizacin

a partir del inters individual

Cada uno de los actores del mercado acta segn su propio inters; por ejemplo, el empleador, quien posee los recursos y el capital, busca la maximizacin del beneficio propio por medio de la acumulacin y produccin de los recursos; los empleados, quienes venden su trabajo (el salario) a su empleador; y, por ltimo, los consumidores, quienes buscan obtener la mayor satisfaccin o utilidad adquiriendo lo que quieren y necesitan en funcin a la calidad del producto o la cantidad de su precio. El capitalismo puede organizarse a s mismo como un sistema complejo sin necesidad de un mecanismo de planeamiento o gua externa.17A este fenmeno se lo llama laissez faire.18 En un proceso de este tipo la bsqueda de beneficios tiene un rol importante. A partir de las transacciones entre compradores y vendedores emerge un sistema de precios, y los precios surgen como una seal de cules son las urgencias y necesidades insatisfechas de las personas. La promesa de beneficios les da a los emprendedores el incentivo para usar su conocimiento y recursos para satisfacer esas necesidades. De tal manera, las actividades de millones de personas, cada una buscando su propio inters, se coordinan y complementan entre s.19

[editar]Liberalismo

y rol del Estado

La doctrina poltica que histricamente ha encabezado la defensa e implantacin de este sistema econmico y poltico ha sido el liberalismoeconmico y clsico del cual se considera sus padres fundadores a John Locke, Juan de Mariana y Adam Smith. El pensamiento liberal clsico sostiene en economa que la intervencin del gobierno debe reducirse a su mnima expresin. Slo debe encargarse del ordenamiento jurdico que garantice el respeto de la propiedad privada, la defensa de las llamadas libertades negativas: los derechos civiles y polticos, el control de la seguridad interna y externa (justicia y proteccin), y eventualmente la implantacin de polticas para garantizar el libre el funcionamiento de los mercados, ya que la presencia del Estado en la economa perturbara su funcionamiento. Sus representantes contemporneos ms prominentes son Ludwig von Mises y Friedrich Hayek por parte de la llamada Escuela austraca de economa; George Stigler y Milton Friedman por parte de la llamada Escuela de Chicago, existiendo profundas diferencias entre ambas. Existen otras tendencias dentro del pensamiento econmico que asignan al Estado funciones diferentes. Por ejemplo los que adscriben a lo sostenido por John Maynard Keynes, segn el cual el Estado puede intervenir para incrementar la demanda efectiva en poca de crisis. Tambin se puede mencionar a los politlogos que dan al Estado y a otras instituciones un rol importante en controlar las deficiencias del mercado (una lnea de pensamiento en este sentido es el neoinstitucionalismo).

[editar]Origen
Artculo principal: Historia del capitalismo

Skyline de la ciudad inglesa de Mnchester en 1857. Durante el siglo XIX en medio de laRevolucin industrial esta ciudad desarroll tal cantidad de industria textil que fue llamadaCottonopolis, y se convirti en modelo de la prosperidad provocada por el capitalismo de libre empresa para el movimiento social y poltico denominado Escuela de Mnchester.

Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico, en teora, no apareci hasta el siglo XVII en Inglaterra sustituyendo al feudalismo. Segn Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras. De esta forma al capitalismo, al igual que al dinero y la economa de mercado, se le atribuye unorigen espontneo o natural dentro de la edad moderna.20 Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada enEuropa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX. Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos no personales. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de

obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas o ganancias. El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del Renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo en las naciones europeas. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor crecimiento, lo cual gener industrializacin en las regiones del norte.

[editar]Crticas

al capitalismo
Este artculo o seccin contiene algunas citas a referencias completas e incluye una lista debibliografa o enlaces externos. Sin embargo, su verificabilidad no es del todo clara debido a que no posee suficientes notas al pie.
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Artculo principal: Anticapitalismo

Parte de la critica al capitalismo es la opinin de que es un sistema caracterizado por la explotacin intraeconmica (a diferencia del esclavismo y el feudalismo) de la fuerza de trabajo del hombre al constituir el trabajo como una mercanca ms. Esta condicin sera su principal contradiccin: Medios de produccin privados con fuerza de trabajo colectiva, de este modo, mientras en el capitalismo se produce de forma colectiva, el disfrute de las riquezas generadas es privado, ya que el sector privado "compra" el trabajo de los obreros con elsalario. La alternativa histrica al capitalismo con mayor acogida ha estado representada por el comunismo y el estatismo.[cita requerida]

[editar]Marxismo
Artculo principal: Modo de produccin capitalista

Para el materialismo histrico (el marco terico del marxismo), el capitalismo es un modo de produccin. Esta construccin intelectual es originaria del pensamiento de Karl Marx (Manifiesto Comunista, 1848, El Capital, 1867) y deriva de lasntesis y crtica de tres elementos: la economa clsica inglesa (Adam Smith, David Ricardo y Thomas Malthus), la filosofa idealistaalemana (fundamentante la dialctica hegeliana) y el movimiento obrero de la primera mitad del siglo XIX (representado por autores que Marx calificaba de socialistas utpicos).

[editar]Capitalismo e imperialismo
Los crticos del capitalismo le responsabilizan de generar numerosas desigualdades econmicas. Tales desigualdades eran muy acusadas durante el siglo XIX, sin embargo se experimentaron notables

mejoras en los pases industrializados a lo largo del siglo XX, a pesar de que nunca se haya demostrado con hechos objetivos y, adems, las desigualdades crecieran exponencialmente respecto a los pases colonizados. Pero los crticos del capitalismo (John A. Hobson, Imperialism, a study, Lenin El imperialismo, fase superior del capitalismo) sealaron desde finales del siglo XIX que tales avances se obtuvieron por un lado a costa del colonialismo, que permiti el desarrollo econmico de las metrpolis, y por otro lado gracias al Estado del Bienestar, que suaviz los efectos negativos del capitalismo e impuls toda una serie de polticas cuasisocialistas. Otras crticas al capitalismo que se enlazan a dcadas anteriores con el mismo matiz antiimperialista (a partir del pensamiento centro-periferia) provienen de los movimientos antiglobalizacin, que denuncian al modelo econmico capitalista y las empresas transnacionalescomo el responsable de las desigualdades entre el Primer Mundo y el Tercer Mundo, teniendo el tercer mundo una economa dependiente del primero.

[editar]El mercado como institucin no natural

Desde una perspectiva no estrictamente marxista, Karl Polanyi (La gran transformacin, 1944) insiste en que lo crucial en la transformacin capitalista de economa, sociedad y naturaleza fue la conversin en mercanca de todos los factores de produccin (tierra, o naturaleza ytrabajo, o seres humanos) en beneficio del capital.

[editar]Ecologismo
La crtica ecologista argumenta que un sistema basado en el crecimiento y la acumulacin constante es insostenible, y que acabara por agotar los recursos naturales del planeta, muchos de los cuales no son renovables. Ms an si el consumo de estos recursos es desigual entre los pases y en sus respectivas clases econmicas. Hasta hace algunas dcadas, se pensaba que los recursos naturales eran inagotables y que la contaminacin, prdida de la biodiversidad y de paisajes eran los costes inevitables del progreso. Actualmente existen dos tendencias principales: aquella que defiende un desarrollo sostenible de la economa (que consistira en adaptar el actual modelo al nuevo problema medioambiental), y otra que defiende un decrecimiento de la economa (que apunta directamente a nuevos sistemas de organizacin econmica21 ). Como contraparte al ecologismo colectivista, surge el ecologismo de mercado con base en la libertad individual. Este ecologismo plantea la proteccin de los ecosistemas desde el punto de vista del capitalismo libertario, ya que busca tambin la maximizacin de un beneficio para la humanidad como lo es la supervivencia en s misma.

[editar]Variantes

del capitalismo

Entre las variantes del capitalismo figuran el anarcocapitalismo, el capitalismo corporativo, el capitalismo de amigos, el capitalismo financiero, el capitalismo laissez faire, el tecnocapitalismo, el neocapitalismo, el tardocapitalismo, el postcapitalismo, el capitalismo de Estado y el capitalismo monopolista de Estado.

Renacimiento
Para otros usos de este trmino, vase Renacimiento (desambiguacin).

Hombre de Vitruvio, dibujo de Leonardo da Vinci, expresin del canon renacentista.

Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque ste retomaba los elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por cierto antropocentrismo.

El historiador y artista Giorgio Vasari haba formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad Media, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo degtico. Con la misma conciencia, el movimiento renacentista se opuso al arte contemporneo del norte de Europa. Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional. Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido muchsimo; generalmente, con el trmino humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la Antigedad clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la organizacin de las realidades histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a la cultura europea y a los territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidacin de los Estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto aEuropa y Amrica, la descomposicin del feudalismo, el ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista.
Contenido
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1 Desarrollo 2 Etapas del arte renacentista 3 Artes plsticas en Italia

3.1 Arquitectura 3.2 Pintura 3.3 Escultura

4 Renacimiento espaol 5 Renacimiento alemn 6 Renacimiento en Flandes y los Pases Bajos

7 Renacimiento en Francia 8 Literatura renacentista 9 Msica renacentista 10 Vase tambin 11 Bibliografa 12 Enlaces externos

[editar]Desarrollo
Histricamente, el Renacimiento es contemporneo de la era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta era marca el comienzo de la expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, lo cual rompe la concepcin medieval del mundo, fundamentalmente teocntrica. El fenmeno renacentista comienza en el siglo XIV y no antes, aunque al tratarse de un proceso histrico, se elige un momento arbitrariamente para determinar cronolgicamente su comienzo, pero lo cierto es que se trata de un proceso que hunde sus races en la Baja Edad Media y va tomando forma gradualmente. El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la Reforma protestante, la introduccin de la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusin de la cultura fueron uno de los motores del cambio. El determinante, sin embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo econmico europeo, con los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de renovacin, que paradjicamente buscaba sus modelos en la Antigedad Clsica, surgi a principios del siglo XV un renacimiento artstico en Italia, de empuje extraordinario, que se extendera de inmediato por Hungra y a otras naciones de Europa.

La Fornarina, pintura de Rafael, expuesta en el Palacio Barberini de Roma. En el Renacimiento se afianza el retrato como gnero autnomo. Aqu se aprecia adems el inters por el desnudo, procedente del arte clsico, dando como resultado una imagenheroica de la dama representada.

El artista tom conciencia de individuo con valor y personalidad propios, se vio atrado por el saber y comenz a estudiar los modelos de la antigedad clsica a la vez que investigaba nuevas tcnicas (claroscuro en pintura, por ejemplo). Se desarrollan enormemente las formas de representar la perspectivay el mundo natural con fidelidad; interesan especialmente en la anatoma humana y las tcnicas de construccin arquitectnica. El paradigma de esta nueva actitud es Leonardo da Vinci, personalidad eminentemente renacentista, quien domin distintas ramas del saber, pero del mismo modo Miguel ngel Buonarroti, Rafael Sanzio, Sandro Botticelli y Bramante fueron artistas conmovidos por la imagen de la Antigedad y preocupados por desarrollar nuevas tcnicas escultricas, pictricas y arquitectnicas, as como por la msica, la poesa y la nueva sensibilidad humanstica. Todo esto form parte delrenacimiento en las artes en Italia. Mientras surga en Florencia el arte del Quattrocento o primer Renacimiento italiano, as llamado por desarrollarse durante los aos de 1400 (siglo XV), gracias a la bsqueda de los cnones de belleza de laantigedad y de las bases cientficas del arte, se produjo un fenmeno parecido y simultneo en Flandes(especialmente en pintura), basado principalmente en la observacin de la vida y la naturaleza y muy ligado a la figura de Toms de Kempis y la devotio moderna, la bsqueda de la humanidad de Cristo. Este Renacimiento nrdico, conjugado con el italiano, tuvo gran repercusin en la Europa Oriental (la fortaleza moscovita del Kremlin, por ejemplo, fue obra de artistas italianos). La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), se caracteriz por la hegemona artstica deRoma, cuyos Papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III) (algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici) apoyaron fervorosamente el desarrollo de las artes, as como la investigacin de la Antigedad Clsica. Sin embargo, con las guerras de Italia muchos de estos artistas, o sus seguidores, emigraron y profundizaron la propagacin de los principios renacentistas por toda Europa Occidental. Durante la segunda mitad del siglo XVI empez la decadencia del Renacimiento, que cay en un rgido formalismo, y tras el Manierismo dej paso al Barroco.

[editar]Etapas

del arte renacentista

Diferentes etapas histricas marcan el desarrollo del Renacimiento:

David de Miguel ngel. Diseada y ejecutada para presidir la plaza principal de Florencia, se trata de una estudiada alegora poltica bajo la apariencia del tema cristiano. La visin resulta amplificada por las dimensiones colosales de la estatua, pensada para no perderse en el espacio de la plaza. Hoy en da la sustituye una copia, estando el original en la Academia florentina.

La primera tiene como espacio cronolgico todo el siglo XV, es el denominado Quattrocento, y comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia. La segunda, surge en el siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio artstico queda referido alClasicismo o Renacimiento pleno, que se centra en el primer cuarto del siglo. En esta etapa surgen las grandes figuras del Renacimento en las artes: Leonardo, Miguel ngel, Rafael. Es el apogeo del arte renacentista. Este periodo desemboca hacia 1520-1530 en una reaccin anticlsica que conforma elManierismo, que dura hasta el final del siglo XVI. Mientras que en Italia se estaba desarrollando el Renacimiento, en el resto de Europa se mantiene elGtico en sus formas tardas, situacin que se va a mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del siglo XVI.

La Mujer vestida de Sol, finales del siglo XV, de autor desconocido. Galera Nacional Hngara,Budapest. Bajo convenciones todava medievales, la pintura hngara avanza hacia el naturalismo renacentista.

En Italia el enfrentamiento y convivencia con la Antigedad Clsica, considerada como un legado nacional, proporcion una amplia base para una evolucin estilstica homognea y de validez general. Por ello, all, es posible su surgimiento y precede a todas las dems naciones. Fuera de Italia, el desarrollo del Renacimiento depender constantemente de los impulsos marcados por Italia. Artistas importados desde Italia o formados all, hacen el papel de verdaderos transmisores. Monarcas comoFrancisco I en Francia o Carlos V y Felipe II en Espaa imponen el nuevo estilo en las construcciones que patrocinan, influyendo en los gustos artsticos predominantes y convirtiendo el Renacimiento en una moda. En el caso de Hungra, el trono se hallaba ocupado por el rey Matas Corvino (14431490), quien copi los patrones italianos renacentistas y los extendi por dicho reino. Fund la Bibliotheca Corvinniana, luego en 1472cre la primera imprenta hngara, e igualmente llen la corte hngara de astrlogos, artistas y escritores italianos en general. Igualmente el rey Matas hizo reconstruir al estilo renacentista el Palacio de Buda, ubicado en la actual Budapest. En esta poca igualmente aflor la literatura en el reino hngaro y pronto surgieron conocidas figuras de la literatura y poesa como Janus Pannonius, Antonio Bonfini, Juan Megyericsei, Galeotto Marzio, Pietro Ronsano y juristas como Esteban Werbczy, quienes generaron un enorme impulso humanista en el reino. Por otra parte, los supuestos histricos que permitieron desarrollar el nuevo estilo Renacentista se remontan al siglo XIV cuando, con elHumanismo, progresa un ideal individualista de la cultura y un profundo inters por la literatura clsica, que acabara dirigiendo, forzosamente, la atencin sobre los restos monumentales clsicos.

Italia en ese momento est integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia, Florencia, Miln y los Estados Pontificios. La presin que se ejerce desde el exterior, sobre todo por parte de Francia y Espaa, impidi que, como en otras naciones, se desarrollara la unin de los reinos o estados; sin embargo, s se produjo el fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos. Desde estos supuestos fueron las ciudades, concebidas como ciudades-estado, las que se convierten en centros de renovacin artstica. En Florencia el desarrollo de una rica burguesa ayuda al despliegue de las fuerzas del Renacimiento, la ciudad se convierte en punto de partida del nuevo estilo, y surgen, bajo la proteccin de los Mdicis, las primeras obras que desde aqu se van a extender al resto de Italia.

[editar]Artes

plsticas en Italia

[editar]Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura del Renacimiento

La Iglesia de Santa Maria Novella, en Florencia, con fachada diseada por Leon Battista Alberti. La rgida ordenacin geomtrica que propone Aberti en el diseo de la fachada queda mitigada por el empleo de mrmolespolcromos, conforme a la tradicin local.

La arquitectura renacentista tuvo un carcter marcadamente profano en comparacin con la poca anterior y, lgicamente, surgir en una ciudad en donde el Gtico apenas haba penetrado, Florencia. A pesar de ello, muchas de las obras ms destacadas eran edificios. Con el nuevo gusto, se busca ordenar y renovar los viejos burgos medievales e incluso se proyectan ciudades de nueva planta. La bsqueda de la ciudad ideal, opuesta al modelo catico y desordenado del medievo, ser una constante preocupacin de artistas y mecenas. As, el papa Po II reordena su ciudad natal, Pienza, convirtindola en un autntico muestrario del nuevo urbanismo renacentista. En s, las ciudades se convertirn en el escenario ideal de la renovacin artstica, oponindose al concepto medieval en el que lo rural tena un papel preferente gracias al monacato.

Al tomar elementos de la arquitectura clsica, los arquitectos renacentistas lo hacen de forma selectiva, as por ejemplo en lugar de utilizar la columna drica clsica se preferir el orden toscano. Igualmente se crean formas nuevas, como la columna abalaustrada, nuevos rdenes de capiteles o decoraciones que si bien se inspiran en la Antigedad han de adaptarse al uso religioso de las iglesias. As, los amorcillos clsicos que acompaaban a Venus en las representaciones griegas o romanas pasan a ser angelotes (putti). Los arquitectos emplean las proporciones modulares y la superposicin de rdenes que apareca en los edificios romanos; las cpulas se utilizarn mucho como elemento monumental en iglesias y edificios pblicos. A partir de este momento, el arquitecto abandona el crcter gremial y annimo que haba tenido durante la Edad Media, y se convierte en un intelectual, un investigador. Muchos de ellos escribieron tratados y obras especulativas de gran trascendencia, como el caso de Leon Battista Alberti o Sebastiano Serlio. Los elementos constructivos ms caractersticos del estilo renacentista sern: Estructurales: Arco de medio punto, columnas, cpula semiesfrica, bveda de can y cubierta plana con casetones. Todos ellos haban sido usados en la Antigedad, especialmente por el arte romano, y se recuperan ahora, modificndolos. Decae paulatinamente el tradicional mtodo de construccin del Gtico, abandonndose en gran medida las bvedas de crucera, el arco apuntado, las naves escalonadas, y sobre todo la impresin de colosalismo y multiplicidad de los edificios medievales. Predominarn ahora valores como la simetra, la claridad estructural, la sencillez, y sobre todo, la adaptacin del espacio a la medida del hombre. Decorativos: Pilastras, frontones, prticos, motivos herldicos, almohadillados, volutas, grutescos, guirnaldas, motivos de candelieri(candelabros o pebeteros) y tondos o medallones. Algunos de stos ya se haban utilizado en el Gtico, otros son creaciones originales y la mayora se inspiran en modelos romanos y griegos. En cuanto a la decoracin el Renacimiento preconiza el despojamiento, la austeridad, el orden. Slo a finales del siglo XVI esta tendencia se romper en favor de la fantasa y la riqueza decorativa con el Manierismo. Por etapas, se pueden distinguir dos grandes momentos:

Baslica de San Pedro, obra de Bramante yMiguel ngel en su mayor parte; la cpula fue terminada por Giacomo della Porta, y la fachada es obra de Carlo Maderno, de poca barroca. Concebida inicialmente segn un diseo centralizado, las variaciones en la direccin de la obra dieron como resultado un nuevo prototipo de iglesia, llamado a extenderse con laContrarreforma.

En el Quattrocento fue frecuente recurrir a columnas y pilastras adosadas, a los capitelesclsicos (con preferencia el corintio, aunque sustituyendo los caulculos por figuras fantsticas o de animales), fustes lisos y casi omnipresencia del arco de medio punto. Se usa tambin la bveda de can y de arista, y cubiertas de madera con casetones. Lo que fundamentalmente distingue a la arquitectura del Quattrocento de la del Alto Renacimiento es la decoracin menuda (putti, guirnaldas de flores o frutos, grutescos, etc.), las cpulas con nervios, con ciertos resabios gticos (catedral de Florencia, deFilippo Brunelleschi) y las fachadas simtricas de pisos superpuestos (Palacio MediciRiccardi, de Michelozzo di Bartolommeo) o con sillares almohadillados (Palacio Rucellai, de Bernardo Rossellino, proyecto de Alberti, Palacio Pitti). En general, la arquitectura cuatrocentista da la impresin de orden, sencillez, ligereza y simetra, predominando en el interior de los edificios la luminosidad y la desnudez. Los arquitectos ms destacados de este perodo son Brunelleschi, Michelozzo, Leon Battista Alberti, y la principal obra ser la Catedral de Santa Mara de la Flor, de Florencia, y su famosa cpula.

El Cinquecento, Renacimiento pleno o Alto Renacimiento tuvo como centro Roma: En1506 Donato d'Angelo Bramante terminaba su clebre proyecto para la baslica de San Pedro en el Vaticano, que ser el edificio que marque la pauta en lo restante del siglo XVI. En esta etapa, los edificios tienden ms a la monumentalidad y la grandiosidad. Miguel ngel introduce el orden gigante en su proyecto para la baslica, lo que rompe con el concepto de arquitectura hecha a la medida del hombre. Los palacios se adornan con elaborados bajorrelieves (Palacio Grimani de Venecia, 1549, obra de Michele Sanmicheli) o de esculturas exentas (Biblioteca de San Marcos,153750, Venecia, obra de Jacopo Sansovino). Predominar de este modo la idea de riqueza, monumentalidad y lujo en las construcciones. A medida que avanza el siglo el Manierismo se introduce en la arquitectura, con

edificios cada vez ms suntuosos, rebuscadas decoraciones y elementos que pretenden captar la atencin del espectador por su originalidad o extravagancia (Palazzo del T, en Mantua, por Giulio Romano). Podemos distinguir, de este modo, como en las dems disciplinas artsticas, dos periodos: el Clasicismo de principios de siglo, con autores como Bramante, Miguel ngel, Antonio da Sangallo el Viejo, Jacopo Sansovino, y el manierismo que se da a partir de 1530, siendo sus principales autores Andrea Palladio, Giorgio Vasari,Giulio Romano, Jacopo Vignola, Vincenzo Scamozzi. Hay que apuntar que la ruptura del Manierismo no fue radical puesto que ya en la obra de Miguel ngel aparecen elementos que la preludian.

[editar]Pintura
Artculo principal: Pintura renacentista

El Nacimiento de Venus, obra de Botticelli, conservada en la Galleria degli Uffizi, Florencia. El paganismo se introduce en el arte renacentista como contrapunto al mundo hermtico y cerrado del medievo en el que Dios era el fin de todo. El ser humano en su individualidad y diversidad ser a partir de ahora el objeto mximo del inters de los artistas.

En pintura, las novedades del Renacimiento se introducirn de forma paulatina pero irreversible a partir del siglo XV. Un antecedente de las mismas fue Giotto (1267-1337), pintor an dentro de la rbita del Gtico, pero que desarroll en sus pinturas conceptos como volumen tridimensional, perspectiva, naturalismo, que alejan su obra de los rgidos modos de la tradicin bizantina y gtica y preludian el Renacimiento pictrico. En el Quattrocento (siglo XV), se recogen todas estas novedades y se adaptan a la nueva mentalidad humanista y burguesa que se expanda por las ciudades-estado italianas. Los pintores, aun tratando temas religiosos la mayora de ellos, introducen tambin en sus obras la mitologa, la alegora y el retrato, que se desarrollar a partir de ahora enormemente. Una bsqueda constante de los pintores de esta poca ser laperspectiva, objeto de estudio y reflexin para muchos artistas: se trat de llegar a la ilusin de espacio tridimensional de una forma cientfica y reglada. La pintura cuatrocentista es una poca de experimentacin; las pinturas abandonan lenta y progresivamente la rigidez gtica y se

aproximan cada vez ms a la realidad. Aparece la naturaleza retratada en los fondos de las composiciones, y se introducen los desnudos en las figuras. Los pintores ms destacados de esta poca sern: en Florencia, Fra Anglico, Masaccio, Benozzo Gozzoli, Piero della Francesca, Filippo Lippi, Paolo Uccello. En Umbra, Perugino. En Padua, Mantegna, y en Venecia Giovanni Bellini. Por encima de todos ellos destaca Sandro Botticelli, autor de alegoras, delicadas Maddonas y asuntos mitolgicos. Su estilo dulce, muy atento a la belleza y sensibilidad femeninas, y predominantemente dibujstico, caracterizan la escuela florentina de pintura y toda esta poca. Otros autores del Quattrocento italiano son Andrea del Castagno, Antonio Pollaiuolo, il Pinturicchio,Domenico Ghirlandaio, Cima da Conegliano, Luca Signorelli, Cosme Tura, Vincenzo Foppa, Alessio Baldovinetti, Vittore Carpaccio, y en el sur de la pennsula, Antonello da Messina. El Cinquecento (siglo XVI) fue la etapa culminante de la pintura renacentista, y denominada por ello a veces como Clasicismo. Los pintores asimilan las novedades y la experimentacin cuatrocentistas y las llevan a nuevas cimas creativas. En este momento aparecen grandes maestros, cuyo trabajo servir de modelo a los artistas durante siglos. El primero de ellos fue Leonardo da Vinci (1452-1519), uno de los grandes genios de todos los tiempos. Fue el ejemplo ms acabado de artista multidisciplinar, intelectual y obsesionado con la perfeccin, que le llev a dejar muchas obras inconclusas o en proyecto. Poco prolfico en su faceta pictrica, aport sin embargo muchas innovaciones que condujeron a la historia de la pintura hacia nuevos rumbos. Quiz su principal aportacin fue el sfumato o claroscuro, delicada gradacin de la luz que otorga a sus pinturas una gran naturalidad, a la vez que ayuda a crear espacio. Estudiaba cuidadosamente la composicin de sus obras, como en la muy difundida ltima Cena, donde las figuras se ajustan a un esquema geomtrico. Supo unir en sus trabajos la perfeccin formal a ciertas dosis de misterio, presente, por ejemplo, en la celebrrima Gioconda, La Virgen de las Rocas o el San Juan Bautista.

La Virgen, el Nio Jess y santa Ana, por Leonardo da Vinci, Museo del Louvre, Pars. "Verdaderamente celestial y admirable fue Leonardo [...]. Hizo un cartn de Nuestra Seora y una Santa Ana, con un Cristo, que tambin les pareci maravilloso a todos los autores; una vez terminado, estuvo expuesto dos das para que lo vieran los hombres y las mujeres, los jvenes y los viejos, como se va a las fiestas solemnes, para ver las maravillas de Leonardo, que hicieron asombrar a todo este pueblo".Giorgio Vasari, Las Vidas.

Miguel ngel (1475-1564) es la segunda, cronolgicamente, gran figura. Fundamentalmente escultor, se dedic a la pintura de forma espordica, a peticin de algunos admiradores de su obra, sobre todo el papa Julio II. Los frescos de la Capilla Sixtina muestran el atormentado mundo interior de este artista, poblado de figuras monumentales, slidas y tridimensionales como si fueran esculturas, y de llamativa

presencia fsica. En su obra cobra mucha importancia el desnudo, aun cuando la casi totalidad de la misma fue hecha para decorar iglesias. Rafael Sanzio (1483-1520) completa la trada de genios del Clasicismo. Su estilo tuvo un enorme xito y se puso de moda entre los poderosos. La pintura de Rafael busca ante todo la grazia, o belleza equilibrada y serena. Sus Madonnas recogen las novedades de Leonardo en lo que se refiere a composicin y claroscuro, aadiendo una caracterstica dulzura. Anticipa claramente la pintura manierista en sus ltimas obras, cuyo estilo agitado y dramtico copiarn y difundirn sus discpulos.

Retrato de Eleonora Gonzaga, porTiziano. La dama se muestra en la lejana aristocrtica de su opulento atuendo, pero con ciertas alusiones a la vida cotidiana (reloj, ventana abierta al paisaje, perrito dormido) que la acercan al espectador. Galleria degli Uffizi, Florencia.

Con la aparicin de estos tres grandes maestros, los artistas contemporneos asumen que el arte ha llegado a su culmen(concepto recogido en la obra de Giorgio Vasari, Las Vidas) y se afanarn por tanto en incorporar estos logros, por un lado, y en la bsqueda de un estilo propio y original como forma de superarlos. Ambas cosas, junto con el ambiente pesimista que se respiraba en la Cristiandad en la dcada de 1520 (Saco de Roma, Reforma protestante, guerras), hizo surgir con fuerza a partir de los aos 30 del siglo XVI una nueva corriente, el Manierismo. Se buscar a partir de entonces lo extravagante, lo extrao, lo exagerado y lo irreal. Pertenecen a la corriente pictrica Pontormo, Bronzino, Parmigianino,Rosso Fiorentino o Francesco Salviati. Otros autores tomarn algunas novedades manieristas pero siguiendo una lnea ms personal y clasicista. Entre ellos podemos citar a Sebastiano del Piombo, Correggio, Andrea del Sarto o Federico Barocci. Dentro de las diferentes escuelas que surgen en Italia en el Cinquecento, la de Venecia presenta especiales caractersticas. Si los florentinos ponan el acento en el disegno, es decir, en la composicin y la lnea, los pintores venecianos se centrarn en el color. Las especiales caractersticas del estado veneciano pueden explicar algo de esta particularidad, puesto que se trataba de una sociedad elitista,

amante del lujo y muy relacionada con Oriente. La escuela veneciana reflejar esto mediante una pintura refinada, hedonista, menos intelectual y ms vital, muy decorativa y colorista. Precursores de la escuela veneciana del Cinquecento fueronGiovanni Bellini y, sobre todo, Giorgione, pintor alegoras, paisajes y asuntos religiosos melanclicos y misteriosos. Deudor de su estilo fueTiziano (1476?-1576), el mayor pintor de esta escuela, excelente retratista, quiz el ms demandado de su tiempo; autor de complejas y realistas composiciones religiosas, llenas de vida y colorido. En la ltima etapa de su vida deshace los contornos de las figuras, convirtiendo sus cuadros en puras sensaciones de luz y color, anticipo del Impresionismo. Tintoretto, Paolo Veronese y Palma el Viejo continuarn esta escuela llevndola hacia el Manierismo y anticipando en cierta manera la pintura Barroca.

[editar]Escultura
Artculo principal: Escultura del Renacimiento

Como en las dems manifestaciones artsticas, los ideales de vuelta a la Antigedad, inspiracin en la naturaleza, humanismo antropocntrico e idealismo fueron los que caracterizaron la escultura de este perodo. Ya el Gtico haba preludiado en cierta manera algunos de estos aspectos, pero algunos hallazgos arqueolgicos (el Laocoonte, hallado en 1506, o el Torso Belvedere) que se dieron en la poca supusieron una autntica conmocin para los escultores y sirvieron de modelo e inspiracin para las nuevas realizaciones.

El condotiero Gattamelata, en Padua, por Donatello. El monumento ecuestre conmemorativo apenas sobrevivi a la Antigedad. La plstica renacentista recupera esta tipologa tpicamente romana y la aplica, en este caso, al hroe caracterstico de la poca: elcondotiero o capitn mercenario.

Detalle de la Puerta del Paraso, en elBaptisterio de Florencia, obra deLorenzo Ghiberti. Fue Miguel ngel quien, admirado por la perfeccin de los relieves de esta puerta, dijo que merecera ser la del propio Paraso. La yuxtaposicin de diversos episodios en una misma escena es un rasgo arcaico, superado no obstante por el mesurado naturalismo y la novedosa sugerencia del paisaje.

Aunque se seguirn haciendo obras religiosas, en las mismas se advierte un claro aire profano; se reintroduce el desnudo y el inters por la anatoma con fuerza, y aparecen nuevas tipologas tcnicas y formales, como el relieve en stiacciato (altorrelieve con muy poco resalte, casi plano) y el tondo, o composicin en forma de disco; tambin la iconografa se renueva con temas mitolgicos, alegricos y heroicos. Aparece un inusitado inters por la perspectiva, derivado de las investigaciones arquitectnicas coetneas, y el mismo se plasma en relieves, retablos, sepulcros y grupos escultricos. Durante el Renacimiento decae en cierta manera la tradicional talla en madera policromada en favor de la escultura en piedra (mrmol preferentemente) y se recupera la escultura monumental en bronce, cada en desuso durante la Edad Media. Los talleres de Florencia sern los ms reputados de Europa en esta tcnica, y surtirn a toda Europa de estatuas de este material. Los dos siglos que dura el Renacimiento en Italia darn lugar, igual que en las dems artes, a dos etapas:

Quattrocento (siglo XV): El centro escultrico principal ser Florencia, donde la familia Mdicis y con posterioridad la Repblica ejercern de mecenas de numerosas obras. Lorenzo el Magnfico era aficionado a las esculturas griegas y romanas y haba formado una interesante coleccin de las mismas, poniendo de moda el gusto clsico. Los autores ms destacados de la poca sernLorenzo Ghiberti (Puerta del Paraso del Baptisterio de Florencia), Andrea Verrocchio (Monumento al condotiero Colleoni), Donatello, el taller de los hermanos Della Robbia, que introducen la cermica vidriada y policromada como novedad, utilizndola en decoraciones de edificios; Jacopo della Quercia, Desiderio da Settignano y Bernardo Rossellino.

El ms importante de ellos es Donatello (1386-1466), gran creador que partiendo de los supuestos del Gtico establece un nuevo ideal inspirado en la grandeza clsica. Suyo es el mrito de rescatar el monumento conmemorativo pblico (su Condotiero Gattamelata, es una de las primeras estatuas ecuestres de bronce desde la Antigedad), la utilizacin heroica del desnudo (David) y la intensa humanizacin de las figuras, llegando al retrato en ocasiones, pero sin abandonar nunca una orientacin claramente idealista.

La Piedad del Vaticano, de Miguel ngel, encargada por el cardenal francs Jean Bilhres de Lagraulas para su sepultura, hoy en la Baslica de San Pedro. El idealismo e impasibilidad de los dioses clsicos se traslada aqu a un tema cristiano; la serena belleza de Mara y de Cristo apenas se ve alterada por el dolor o la misma muerte.

Cinquecento (siglo XVI). Esta poca est marcada por la aparicin estelar de uno de los escultores ms geniales de todos los tiempos, Miguel ngel Buonarrotti (1475-1564). Hasta tal punto marc la escultura de todo el siglo, que muchos de sus continuadores no fueron capaces de recoger todas sus novedades y stas no se desarrollarn hasta varios siglos despus.

Miguel ngel fue, como tantos otros en esta poca, un artista multidisciplinar. Sin embargo, l se consideraba preferentemente escultor. En sus primeras obras recoge el inters arqueolgico surgido en Florencia: as, su Baco ebrio fue realizado con intencin de que aparentara ser una escultura clsica. Igual espritu se aprecia en la Piedad, realizada entre 1498-1499 para la Baslica Vaticana. Protegido primero por los Mdicis, para los que crea las Tumbas Mediceas, soberbio ejemplo de expresividad, marchar luego a Roma donde colaborar en los trabajos de construccin de la nueva Baslica. El pontfice Julio II lo toma bajo su proteccin y le encomienda la creacin de su Mausoleo, denominado por el artista como la tragedia de la sepultura por los cambios y demoras que sufri el proyecto. En las esculturas hechas para este sepulcro, como el clebre Moiss, aparece lo que se ha venido

denominando terribilit miguelangelesca: una intensa a la vez que contenida emocin que se manifiesta en anatomas sufrientes, exageradas y nerviosas (msculos en tensin), posturas contorsionadas y escorzos muy rebuscados. Los rostros, sin embargo, suelen mostrarse contenidos. En sus obras finales el artista desdea de la belleza formal de las esculturas y las deja inacabadas, adelantando un concepto que no volvera al arte hasta el siglo XX. Miguel ngel contina con la tradicin de monumentos pblicos heroicos y profanos que inici Donatello y la lleva a una nueva dimensin con su conocido David, esculpido para laPiazza della Signoria de Florencia. En los aos finales de la centuria, la huella de Miguel ngel tiene sus rplicas en Benvenuto Cellini (Perseo de la Loggia dei Lanzi de Florencia, espacio concebido como museo de escultura al aire libre), Bartolomeo Ammannati, Giambologna y Baccio Bandinelli, que exagerarn los elementos ms superficiales de la obra del maestro, situndose plenamente todos ellos en la corriente manierista. Destaca en esta poca tambin la saga familiar de los Leoni, broncistas milaneses al servicio de los Habsburgo espaoles, autnticos creadores de la imagen ulica, un tanto estereotipada, de estos monarcas. Su presencia en Espaa llevar all de primera mano las novedades renacentistas, extendiendo su influjo hasta la escultura barroca.

[editar]Renacimiento

espaol

Artculo principal: Renacimiento espaol

El Greco, La Resurreccin de Cristo, pintado para Santo Domingo el Antiguo deToledo. El Greco rebasa el concepto de artista renacentista por su constante bsqueda de un universo propio y original. Influido por Tintoretto y Miguel ngel, su arte va a conocer su mayor desarrollo en Toledo.

Palacio de Grajal de Campos, Len.

En Espaa el cambio ideolgico no es tan extremo como en otros pases; no se rompe abruptamente con la tradicin medieval, por ello se habla de un Renacimiento espaol ms original y variado que en el resto de Europa. As, la literatura acepta las innovaciones italianas (Dante y Petrarca), pero no olvida la poesa del Cancionero y la tradicin anterior. Como sntesis del Renacimiento y preludio del Barroco, la literatura contar con la figura capital de Miguel de Cervantes (siglos XVIXVII). En cuanto a las artes plsticas, el Renacimiento hispano mezcl elementos importados de Italia (de donde llegaron algunos artistas, como Paolo de San Leocadio, Pietro Torrigiano o Domenico Fancelli) con la tradicin local, y con algunos otros influjos (lo flamenco, por ejemplo, estaba muy de moda en la poca por las intensas relaciones comerciales y dinsticas que unan estos territorios a Espaa). Las innovaciones renacentistas llegaron a Espaa de forma muy tarda; hasta la dcada de 1620 no se encuentran ejemplos acabados de las mismas en las manifestaciones artsticas, y tales ejemplos son dispersos y minoritarios. No llegan a Espaa plenamente, pues, los ecos del Quattrocento italiano (slo por obra de la familia Borgia aparecen artistas y obras de esa poca en el rea levantina), lo que determina que el arte renacentista espaol pase casi abruptamente del Gtico al Manierismo. En el campo de la arquitectura, tradicionalmente se distinguen tres periodos: Plateresco (siglo XV-primer cuarto del siglo XVI), Purismo o estilo italianizante (primera mitad del XVI) y estiloHerreriano (a partir de 1559-mediados del siglo siguiente). En el primero de ellos, lo renaciente aparece de forma superficial, en la decoracin de las fachadas, mientras que la estructura de los edificios sigue siendo gotizante en la mayora de los casos. Lo ms caracterstico del Plateresco es un tipo de decoracin menuda, detallista y abundante, semejante a la labor de los plateros (de donde deriva el nombre). El ncleo fundamental de esta corriente fue la ciudad de Salamanca, cuya Universidad y su fachada son el paradigma del estilo; arquitectos destacados del mismo fueron Rodrigo Gil de Hontan y Juan de lava. El Purismo

representa una fase ms avanzada de la italianizacin de la arquitectura. El palacio de Carlos V en la Alhambra de Granada, obra dePedro de Machuca, es ejemplo de ello. El foco principal de este estilo se situ en Andaluca, donde adems del citado palacio destacaron los ncleos de beda y Baeza y arquitectos comoAndrs de Vandelvira y Diego de Silo. Finalmente, aparece el estilo Escurialense o Herreriano, original adaptacin del Manierismo romano caracterizada por la desnudez y el gigantismo arquitectnico. La obra fundamental ser el palacio-monasterio de El Escorial, trazado por Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera, sin duda la obra ms ambiciosa del Renacimiento hispano. Lo escurialense traspas el umbral cronolgico del siglo XVI llegando con gran vigencia a la pocabarroca. En escultura, la tradicin gtica mantuvo su hegemona durante buena parte del siglo XVI. Los primeros ecos del nuevo estilo corresponden por lo general a artistas venidos de fuera, como Felipe Vigarny o Domenico Fancelli, que trabajar al servicio de los Reyes Catlicos, esculpiendo su sepulcro (1517). No obstante, pronto surgirn artistas locales que asimilan las novedades italianas, adaptndolas al gusto hispano, como Bartolom Ordez y Damin Forment. En una fase ms madura del estilo surgen grandes figuras, creadoras de un peculiar Manierismo que sentar las bases de la posterior escultura barroca: Juan de Juni y Alonso Berruguete son los ms destacados. La pintura renacentista espaola est determinada igualmente por el pulso que mantiene la herencia del Gtico con los nuevos modos venidos de Italia. Esta dicotoma se aprecia en la obra de Pedro Berruguete, que trabaj en Urbino al servicio de Federico de Montefeltro, yAlejo Fernndez. Posteriormente aparecen artistas conocedores de las novedades italianas coetneas, como Vicente Macip o su hijo Juan de Juanes, influidos por Rafael; Luis de Morales, Juan Fernndez de Navarrete o los leonardescos Fernando Yez y Hernando de los Llanos. Pero la gran figura del Renacimento espaol, y uno de los pintores ms originales de la Historia, se inscribe ya en el Manierismo, aunque rebasando sus lmites al crear un universo estilstico propio: El Greco (1541-1614).

[editar]Renacimiento

alemn

La liebre, obra de Durero. El inters por los fenmenos y los elementos de la Naturaleza fue uno de los pilares del Humanismo. Durero analiza el mundo vegetal y animal en multitud de dibujos, bocetos y acuarelas caracterizados por su precisin de cientfico. Museo de Historia del Arte,Viena. Artculo principal: Renacimiento alemn

El Renacimiento artstico no fue en Alemania una tentativa de resurreccin del arte clsico, sino una renovacin intensa del espritu germnico, motivado por la Reforma protestante. Alberto Durero (1471-1528), fue la figura dominante del Renacimiento alemn. Su obra universal, que ya en vida fue reconocida y admirada en toda Europa, impuso la impronta del artista moderno, uniendo la reflexin terica con la transicin decisiva entre la prctica medieval y el idealismo renacentista. Sus pinturas, dibujos, grabados y escritos tericos sobre arte ejercieron una profunda influencia en los artistas del siglo XVI de su propio pas y de los Pases Bajos. Durero comprendi la imperiosidad de adquirir un conocimiento racional de la produccin artstica, e introdujo el idealismo de raigambre italiana en el arte alemn. La pintura germnica conoci en este poca uno de sus mayores momentos de esplendor. Junto a la figura fundamental de Durero surgieron otros grandes autores, como Lucas Cranach el Viejo, pintor por antonomasia de la Reforma protestante; Hans Baldung Grien, introductor de temticas siniestras y novedosas, deudoras en cierto modo del arte medieval; Matthias Grnewald, uno de los precursores del expresionismo; Albrecht Altdorfer, excelente paisajista, o Hans Holbein el Joven, que desarroll casi toda su produccin, centrada en el retrato, en Inglaterra. Tras la Reforma, el mecenazgo de la nobleza alemana se centr en primer lugar en la arquitectura, por la capacidad de sta para mostrar el poder y prestigio de los gobernantes. As, a mediados del siglo XVI se amplia el castillo de Heidelberg, siguiendo las directrices clsicas. Sin embargo, la mayora de los prncipes alemanes prefirieron conservar las obras gticas, limitndose a decorarlas con ornamentacin renacentista. Los emperadores Habsburgo y la familia Fugger fueron los ms importantes mecenas, destacndose por su proteccin a grandes figuras como Johannes Kepler y Tycho Brahe.

[editar]Renacimiento

en Flandes y los Pases Bajos

Pieter Brueghel el Viejo: El regreso de los rebaos. El paisaje se ha convertido en el tema principal del cuadro. Brueghel introduce casi siempre la figura (en este caso, los pastores) como ancdota o contrapunto a un universo del que el ser humano slo es una parte, mnima y frgil. Obsrvese el inters por la plasmacin de los efectos atmosfricos en los nubarrones que oscurecen el cielo. Museo de Historia del Arte, Viena.

Vase tambin: Primitivos flamencos A la par que se desarrollaba en Italia el Cinquecento Italiano, la Escuela Flamenca de pintura alcanz un desarrollo notable, como heredera y continuadora de la tradicin tardogtica anterior representada por Jan van Eyck, Roger van der Weyden y otros grandes maestros. Se caracteriz por su naturalismo, rasgo que comparte con los maestros italianos. Los modos del Gtico pervivieron con mayor fuerza, aunque matizados con caractersticas singulares, como cierta vena caricaturesca y fantstica y una mayor sensibilidad a la realidad del pueblo llano y sus costumbres. Se recoge ese inters en obras de carcter menos idealizado que las italianas, con una marcada tendencia por el detallismo casi microscpico que aplican a las representaciones (influjo de los maestros tardogticos ya mencionados y la Miniatura), y tendencia hacia lo decorativo, sin demasiado inters por disquisiciones tericas. A mediados del siglo XVI el Clasicismo italiano entra con fuerza en la pintura flamenca, manifestndose en la llamada Escuela de Amberes y en pintores como Jan van Scorel oMabuse, algunos de los cuales permanecieron en Italia estudiando a los grandes maestros. A la difusin de los nuevos modelos contribuy sobremanera el grabado, que puso al alcance de prcticamene cualquier artista las obras producidas en otras escuelas y lugares, poniendo muy de moda en toda Europa el estilo italianizante. Algunos grandes nombres de la poca fueron Joachim Patinir, uno de los creadores del paisaje como gnero autnomo de la pintura, aunque apegado todava al Gtico; Quintn Metsys, que se inspir en los dibujos caricaturescos de Leonardo y en las clases populares para retratar vicios y costumbres; el retratista Antonio Moro; el Bosco, uno de los pintores ms originales de la historia, apegado formalmente a la tradicin de la vieja escuela flamenca; pero a la vez innovador, creador de un universo fantstico, casi onrico que lo sitan como uno de los precedentes del Surrealismo; y Pieter Brueghel el Viejo, uno de los grandes maestros del paisaje y las costumbres populares, quiz el ms moderno de todos ellos, aun cuando en su pintura glose sentencias morales y de crtica social que tienen algo de medieval.

En el campo de la escultura, destac Adriaen de Vries, autor de expresivas obras (generalmente de bronce) en las que el movimiento, la lnea ondulada o serpentinata y el desnudo heroico las caracterizan como excelentes ejemplos de manierismo escultrico fuera de Italia.

[editar]Renacimiento

en Francia

Vista del Patio del Caballo Blanco del Palacio de Fontainebleau, con la famosa escalera, preludio de las formas barrocas. Fontainebleau fue la autntica capital artstica de Francia durante el Renacimiento. En el conjunto palaciego intervinieron algunos de los mejores artistas del momento.

En Francia, la influencia italiana se dej sentir desde muy temprano, favorecida por la cercana geogrfica, los vnculos comerciales y la monarqua, que ambicionaba anexionar los territorios limtrofes de la pennsula italiana, y lo consigui en algunos momentos. Sin embargo, el impulso definitivo a la adopcin de las formas renacentistas se dio bajo el reinado (1515-1547) de Francisco I. Este monarca, gran mecenas de las artes y aficionado a todo lo que procediera de Italia, protegi a importantes maestros, solicitando sus servicios para la Corte francesa (entre ellos el mismo Leonardo da Vinci, que muri en el Castillo de Cloux), a la vez que emprendi un ambicioso programa de revitalizacin cultural que revolucion el desarrollo de las artes en el pas. Conviene tener presente que Francia fue la cuna del Gtico y que por tanto este estilo estaba fuertemente arraigado y poda ser visto como un estilo nacional. De ah que las formas gticas continuaran presentes durante un tiempo, a pesar del nuevo estilo impuesto por la Corte. En cuanto a la arquitectura, la monarqua, fortalecida y en perodo de expansin territorial, haba patrocinado ya desde el siglo XV la remodelacin de los viejos chateaux medievales y la creacin de nuevas residencias ms acordes con los tiempos. Pero fue precisamente Francisco I el que dio un impulso definitivo a esta operacin renovadora, que tuvo varios focos. El primer edificio renacentista en Francia fue el Castillo de Saint-Germain-en-Laye, imponente fortaleza de ladrillo y piedra en la que aparecen pequeos detalles renacientes, dentro de una general sobriedad de aire militar. De estilo ms avanzado sern los Castillos del Valle del Loira, conjunto de mansiones para la realeza y la nobleza que muestran los rasgos ms caractersticos del Renacimiento francs: decorativismo de raigambre

manierista, recuerdos goticistas en las estructuras, y quiz lo ms novedoso: una perfecta integracin de los edificios en la naturaleza circundante, como se ve en el grcil puente del Castillo de Chenonceau. El ms clebre dentro de este conjunto es el Castillo de Chambord, que presenta grandes audacias estilsticas, como una escalera interna helicoidal. Otros ejemplos de estas residencias suburbanas son los castillos de Amboise, Blois y Azay-le-Rideau. Adems de todas estas realizaciones, Francisco I se embarc en la que quiz fue la obra fundamental de este perodo: el Palacio de Fontainebleau, vieja mansin de los reyes franceses que se renovar totalmente. En el edificio en s, se aprecia ya el triunfo de las formas italianas, aunque adaptadas al gusto francs con sus tpicas chimeneas y mansardas. Incluye fragmentos de desbordante creatividad, como la clebre escalera imperial, anticipo de soluciones barrocas. No obstante, quiz lo ms destacado del proyecto fue que involucr a creadores de prcticamente todas las disciplinas artsticas, algunos venidos expresamente de Italia como los pintores Francesco Primaticcio o Rosso Fiorentino, el famoso escultor Benvenuto Cellini, o el arquitecto Sebastiano Serlio, importante autor de tratados de arquitectura del que apenas se conocen obras salvo este palacio. Las novedades que se fraguaron aqu trapasaran el mbito local y daran origen a todo un estilo, el estilo de Fontainebleau, un manierismo refinado al servicio de los gustos aristocrticos. Tras Francisco I, las formas a la italiana acabaron imponindose definitivamente en la arquitectura bajo Enrique II, cuya esposa perteneca a la familia florentina ms poderosa (Catalina de Mdicis). Bajo su mandato (1547-1559) se reform la antigua sede de la Corte en Pars, el Palacio del Louvre, convirtindolo en un moderno edificio de esttica plenamente manierista. La reforma fue dirigida por uno de los arquitectos franceses ms destacados del momento, Pierre Lescot, que dise el gran patio central (Cour Carre), con caractersticas fachadas en las que utiliza el mdulo de arco de triunfo clsico. Asimismo, estos monarcas iniciaron la construccin de un nuevo palacio, enfrente del Louvre, el Palacio de las Tulleras, en el que intervino el otro gran arquitecto francs del Renacimiento, Philibert Delorme.

La Resurreccin, obra de Germain Pilon. Todo procede aqu de Miguel ngel: la anatoma herclea de Cristo, los escorzos, el efecto no acabado. Hasta el diseo general del grupo remite a las Sepulturas Mediceas del florentino. Museo del Louvre, Pars.

La escultura del Renacimiento en Francia fue tambin al comps de lo dictado por Italia. Francia dej de ser ya a finales del siglo XIV el gran centro escultrico de Europa que fue gracias a los talleres catedralicios, situacin que continuara durante el siglo XV, y an ms en el XVI. Es paradjico y a la vez revelador que esta situacin coincida con la consolidacin progresiva de la institucin monrquica, evidentemente deseosa de renovar su imagen y dispuesta a usar el arte como instrumento propagandstico de primer orden. No obstante de la prdida de hegemona en este campo, que de todas formas nunca haba sido definitiva, surgieron grandes figuras al calor de los proyectos reales; es de destacar el carcter ornamental y decorativo que tuvieron las esculturas, subordinndose al proyeto general de los edificios e integrndose en stos. Dos fueron los autores ms sobresalientes: Germain Pilon y Jean Goujon. La pintura tambin experiment el progresivo declive de las formas gticas tradicionales y la llegada del nuevo estilo. Como se ha sealado, se conocieron en Francia de primera mano las formas pictricas italianas en el siglo XVI gracias a la llegada de autores muy innovadores, como Leonardo o Rosso Fiorentino. Francisco I impuls la formacin de artistas franceses bajo la direccin de maestros italianos, como Niccol dell'Abbate o Primaticcio, siendo este ltimo el responsable de la decoracin del palacio de Fontainebleau y la organizacin de las fiestas de la Corte, y teniendo por tanto a sus rdenes a muchos artesanos y artistas. Esta convivencia de talentos, escuelas, disciplinas y gneros dio origen a la llamada escuela pictrica de Fontainebleau, una derivacin del manierismo pictrico italiano que incide en el erotismo, el lujo, los temas profanos y las alegoras, todo ello muy del gusto de su clientela principal, la aristocracia. La mayor parte de los artistas de Fontainebleau fueron annimos, precisamente por esa integracin de las artes que se propugnaba y por el magisterio de los artistas consagrados. No obstante, conocemos los nombres de algunos pintores, figurando Jean Cousin el Viejo o Antoine Caron entre los ms destacados. Sin embargo, el pintor francs ms importante de la poca, a a vez que uno de los grandes retratistas de todos los tiempos, aunque gran parte de su obra se haya perdido, fue Franois Clouet, que super a su padre, el tambin apreciable Jean Clouet, en la fiel plasmacin de la vida de los poderosos de la poca, con una profundidad psicolgica y brillantez formal cuyo precedente hay que buscarlo en Jean Fouquet, gran pintor del siglo XV an en la rbita del Gtico.

[editar]Literatura

renacentista

Artculo principal: Literatura renacentista

La renovacin general en el conocimiento que comenz en Europa tras el descubrimiento del mundo nuevo en 1492 trajo consigo una nueva concepcin de la ciencia y la investigacin y formas distintas de hacer arte. Surgi por entonces una forma literaria que luego desembocara en la novela, que cobr renombre en los siglos posteriores. Una de las ms conocidas de esta primera poca es la Utopa de Toms Moro.

Las obras dramticas de entretenimiento (opuestas al propsito moralizante) volvieron al escenario. William Shakespeare es el dramaturgo ms notable, pero hubo muchos ms, como Christopher Marlowe, Molire, y Ben Jonson. Del siglo XVI al XVIII los ejecutantes de la Commedia dell'arte improvisaban en las calles de Italia y de Francia, pero algunas de las obras fueron escritas. Tanto las obras improvisadas como las escritas con base en un esquema tuvieron influencia sobre la literatura de la poca, particularmente sobre el trabajo de Molire. Shakespeare y Robert Armin, que retomaron los bufones y jugadores para crear nuevas comedias. Todos los papeles, incluso los femeninos, eran representados por hombres, eso cambiara primero en Francia y luego en Inglaterra tambin, hacia fines del siglo XVII.

[editar]Msica

renacentista

Artculo principal: Msica del Renacimiento

Al no conocerse la msica griega o romana con tanta precisin como la arquitectura y la escultura, la msica renacentista no se produce como una restauracin de lo antiguo. La msica de esta poca fue una culminacin de los estilos anteriores (Ars nova), buscando naturalidad, proporcin y armona entre texto y meloda. Caractersticas principales: Unin entre msica profana y religiosa. Equilibrio entre las voces. Mayor sentido imitativo en el contrapunto. Progresiva sustitucin de voces por instrumentos (se favorece as a la msica instrumental, que tambin acompaa a la danza). Se ampla el campo de accin de la interpretacin musical (templos, universidades pero tambin salones, cortes, etc). El msico adquiere mayor importancia social.