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ALTERACIONES DEL LENGUAJE Son varios los trastornos del lenguaje y que afectan de una manera clara al trabajo escolar de los nios. La aparicin de cualquiera estos trastornos limita en gran manera la adquisicin de conocimientos del escolar al mismo tiempo que limita el desarrollo de su personalidad. De ah la importancia que tiene su deteccin temprana, para poner los medios necesarios encaminados a su correccin. Atendiendo a la gran diversidad de trastornos que hay los vamos a dividir atendiendo a la siguiente clasificacin: Trastornos del desarrollo del lenguaje: disfasias/afasias; retraso especfico del lenguaje; retraso simple del lenguaje; retraso del habla Trastornos del lenguaje escrito: dislexia; disgrafa; disortografa; discalculia Trastornos del desarrollo del lenguaje Disfasias: se relacionan con una inadecuada y retrasada adquisicin de lenguaje en ausencia de deficiencia mental, prdida auditiva, problemas emocionales-sociales y deprivacin medioambiental grave. Se aplica a aquellos nios que presentan un trastorno severo del lenguaje, tanto en la compresnsin como en la produccin. Se caracterizan por dficit a nivel de comprensin, procesamiento y uso del lenguaje. Sueles asociarse a otro tipo de trastornos como atencin dispersa, aislamiento, etc. Afasias: es una alteracin del lenguaje producida por una lesin cerebral, una vez que el nio haya adquirido el lenguaje, pudiendo ser sensorial o motriz Las afasias pueden ser de emisin o de comprensin, llamadas tambin sensoriales-receptivas o motoras-expresivas. Asimismo, pueden ser completas o incompletas, determinando as una afectacin mayor o menor, incluyendo la escritura y cualquier otro modo de expresin Retraso simple del lenguaje. Se trata de una disfuncin del lenguaje de tipo evolutivo con desfase cronolgico. Aparece en nios en los que no se encuentran alteraciones de tipo intelectual, relacional, motriz o sensorial, aunque afecta a ms de un mdulo del lenguaje, en especial a la fonologa y la sintaxis. Lo ms normal es que se presente como una insuficiencia del aspecto lingstico a nivel expresivo, comprensivo y articulatorio El retraso simple se da en nios que no presentan, por lo tanto, ningn tipo de patologa, pero que por cualquier cicunstancia tardan ms tiempo en alcanzar la comprensin del lenguaje. Parece ser que se da ms en nios con bilingismo. Con una buena intervencin del logopeda este retraso se corrige con cierta facilidad, logrando que el nio hable correctamente a los cinco o seis aos. Algunas de las caractersticas que presentan los nios estn relacionadas con dificultades en la comprensin de rdenes sencillas, poseen un escaso vocabulario, presentan dificultades en la lateralizacin y una escasa funcin ldica del lenguaje. Retraso especfico del lenguaje. Es un trastorno especfico del desarrollo en el que la comprensin del lenguaje por parte del nio es inferior al nivel adecuado a su edad mental. Suele ser relativamente frecuente que en este tipo de retrasos exista un deterioro notable de la expresin del lenguaje, as como alteraciones en la pronunciacin de los fonemas. Por regla general son nios que inician el lenguaje a una edad tarda, en torno a los tres aos. Algunos autores lo incluyen dentro del grupo de las disfasias. Retraso del habla. Se trata de una afectacin transitoria del habla que no est ligada a ningn tipo de deficiencia mental, ni a dficit auditivo, ni a trastorno de la personalidad. Es uno de los trastornos ms frecuentes relacionados con el lenguaje y aunque apenas si tiene repercusin en la evolucin del nio. Los nios que tienen este tipo de trastorno suelen comenzar a hablar en una edad cercana a los dos aos, y con la ayuda de un logopeda puede alcanzar un nivel lingstico normal. Este retraso y sus desviaciones aparece entre el 3 y el 10% de los nios menores de 6 aos y segn los distintos autores que lo han estudiado suele aparecer en nios con antecedentes familiares en el retraso del habla o en aquellos que tienen una base patolgica clara. Slo en
este segundo caso el trastorno se asocia con: un retraso mental o parlisis cerebral, el autismo, dficits auditivos como la sordera congnita y las afasias o disfasias. Trastornos del lenguaje escrito Dislexia. Es un trastorno especfico del proceso de lectura y que se caracteriza porque no se asimilan correctamente algunos smbolos grficos del lenguaje. Sin embargo, algunos autores se preguntan si realmente la dislexia es un trastorno del lenguaje. A esta disparidad de criterios se refiere Josep Artigas, basndose en los estudios de Fritz (1996) quien propone una hiptesis segn la cual el defecto en la percepcin visual del movimiento, detectado en muchos dislxicos, no sea otra cosa que un marcador biolgico de un dficit cognitivo que afectara distintos aspectos del procesamiento cerebral. Tipos: dislexias adquiridas y dislexias del desarrollo. Las primeras tienen como substrato una lesin cerebral adquirida localizada en una zona de la corteza a la que se le atribuye la funcin que ha quedado alterada. Las dislexias del desarrollo son las ms comunes. Disgrafia. La disgrafa es un trastorno de tipo funcional que afecta a la calidad de la escritura del sujeto, en el trazado o la grafa. El nio presenta un nivel de escritura significativamente inferior al esperado por su edad y curso escolar, y ello influye negativamente en sus aprendizajes escolares. Los problemas ms frecuentes observados son: la inversin de slabas; la omisin de letras, etc. Tipos: Disgrafias adquiridas y evolutivas; disgrafias centrales y perifricas; disgrafias centrales: disgrafia fonolgica; disgrafia superficial; disgrafia profunda. Disortografa. Dificultad para escribir sin errores ortogrficos. Discalculia. Se trata de un trastorno especfico del desarrollo en el clculo aritmtico del nio. Suele aparecer asociado a otros trastornos como la dislexia o la disgrafia, as como con trastornos de atencin y problemas perceptivos. Los problemas observados en estos casos son: la confusin de nmeros y su inversin, etc.
La definicin y clasificacin de estas patologas de la comunicacin varan en funcin de los diferentes autores. Se puede afirmar, en general, que las alteraciones, anomalas, perturbaciones o,trastornos del lenguaje dificultan, de manera ms o menos persistente, la comunicacin lingstica, afectando no solo a aspectos lingsticos (fonolgicos, sintcticos o semnticos, tanto en el nivel de comprensin y decodificacin como de expresin o produccin-codificacin), sino tambin intelectuales y de la personalidad, interfiriendo en las relaciones y rendimiento escolar, social y familiar de los individuos afectados. Las primeras clasificaciones incluan bajo la denominacin de trastornos del lenguaje nicamente las discapacidades referentes a la funcin motora de los rganos vocales, excluyendo as perturbaciones centrales, como la afasia. En otro extremo se sitan los que incluyen bajo el concepto todas las discapacidades fsicas y mentales que obstaculizan la
comunicacin verbal, incluyendo la esquizofrenia, la condicin de sordo o hipoacsico, lo paladar hendido o alteraciones en la lectura y en la escritura, como la dislexia y la disortografa. Una posicin ms moderada considerara como trastorno del lenguaje las perturbaciones referidas especficamente a la produccin y a la recepcin del habla, condiciones que excluyen las anomalas del lenguaje que son consecuencia de otros desrdenes, como las caractersticas de la esquizofrenia. Tambin se excluirn los que son ms propios de trastornos de la voz (disfonas y fenopatas), aunque pueden ser incluidas aquellas alteraciones que, a pesar de ser consecuencia de otros sndromes clnicos, pueden ser recuperables, o aquellos que son en parte consecuencia de trastornos propios del lenguaje. El origen de los trastornos del lenguaje puede ser variado. En general, cundo la causa puede localizarse en una lesin o disfuncin cerebral o del sistema nervioso, se emplea el trmino orgnico, y, si no es posible descubrir causas similares a las mencionadas, se consideran trastornos funcionales (es necesario mencionar que pueden ser causa de trastorno funcional tumores cerebrales, lesiones obsttricas, enfermedades infecciosas del tipo meningitis, heridas craneales, etc.). Tratando de unificar criterios referidos a la variedad de taxonomas existentes, y con el fin de proporcionar un conocimiento genrico, podemos clasificar los trastornos del lenguaje en:
A. Trastornos orgnicos: Broca y Wernicke fueron pioneros en el estudio de los trastornos del lenguaje con el objetivo de localizar las reas cerebrales especficamente relacionadas con el lenguaje. Las primeras investigaciones revelaron que las reas de las funciones del lenguaje se sitan en el hemisferio izquierdo (VER lateralizacin), prximas a la unin de los lbulos temporal, frontal y parietal. Las lesiones en el rea de Broca, situada en la circunvolucin inferior del lbulo frontal izquierdo, provocan trastornos del lenguaje, motores y expresivos. Las lesiones en el rea de Wernicke, situada en la circunvolucin superior del lbulo temporal izquierdo, producen trastornos de tipo receptivo o sensorial, es decir, que afectan a la comprensin del lenguaje. Dentro de los trastornos orgnicos se pueden incluir: 1. Afasia: a) afasia receptiva/sensorial de Wernicke (sordera verbal o agnosia auditiva, ceguera verbal/alexia o agnosia visual), b) afasia expresiva o motora de Broca (apraxia o dispraxia), c) afasia mixta (agnosia y apraxia), d) afasia evolutiva o del desarrollo (afasia *expresiva del desarrollo y afasia sensorial del desarrollo). 2. Trastorno especfico del lenguaje (alalia). 3. Disartria.
B. Retraso en la adquisicin del lenguaje. C. Trastornos funcionales o articulatorios: 1. Dislalia. 2. Disfemia o tartamudez. D. Trastornos, no atribuibles a disfunciones, asociados a cuadros clnicos: 1. Autismo. 2. Deficiencia mental. 3. Mutismo selectivo. 4. Parlisis cerebral. 5. Dislexia; disgrafa; disortografa. Patologas
Alteraciones de lenguaje:
Trastornos del lenguaje oral: por causas orgnicas o por causas psicolgicas. Disartria: Dificultad para articular slabas. Se observa en la parlisis general progresiva, lesiones de algunos nervios craneales y en las intoxicaciones por alcohol y barbitricos.[5] Dislalia: Sustitucin, alteracin u omisin de los fonemas sin que haya trastornos de los rganos del habla.[5] Ejemplo: Rotacismo (R), Labdacismo (L), Sigmacismo (S), Deltacismo (D), Gammacismo (G), Lalacin (reemplazo de la R por la L). Afasia: Imposibilidad para comunicarse por lenguaje hablado, ledo o escrito como consecuencia de una lesin cerebral, una vez que el sujeto ha adquirido un lenguaje siquiera elemental.[6] Hay tres tipos: Afasia motriz o de Broca (afasia de expresin): Lesin del rea 44 de Broadman del hemisferio izquierdo. El paciente comprende lo que se le dice y sabe lo que quiere decir, pero no lo puede expresar, ni verbal ni escrito.[7] Afasia sensorial o de Wernicke (afasia de comprensin): El paciente habla pero no coordina las palabras o los sonidos, oye pero no comprende las palabras que se le dirige, ve las letras y signos escritos pero es incapaz de leerlas (Alexia) e incapaz de escribir (Agrafia). Afasia sensorial o global (Expresin - comprensin): Lesiones de los lbulos frontal y temporal del hemisferio
izquierdo. Imposibilidad de hablar y alteraciones de la compresin verbal, de la lectura y escritura.[7] Disfemias: Alteracin en la emisin de las palabras. Las ms frecuentes son el tartamudeo y el balbuceo. Caracterstico en neurticos y psicpatas. Disfonas: Alteraciones del tono y timbre de voz cuya causa reside en el aparto fonador. Ejemplo: Afona en los alcohlicos, voz apagada en deprimidos.
Trastornos del lenguaje escrito Disgrafa: Irregularidades graves en los trazos de la escritura. Ejemplo: Alcoholismo, edad, senil, parlisis general progresiva. Agrafia y alexia: La agrafia es la imposibilidad de expresar los pensamientos por medio de la escritura. La alexia es la dificultad para reconocer letras. Trastornos del lenguaje mmico: Cuantitativos: Hipermimia: Exageracin de rasgos fisonmicos. Ejemplo: Excitacin psicomotriz, esquizofrenias. Hipomimia: Disminucin general de la mmica, se ve en los estados catatnicos, esquizofrenia y en la indiferencia afectiva. Amimia: Inmovilidad de los rasgos fisonmicos. No hay expresin afectiva. Esquizofrenia, depresin o en los estados estupurosos. Trastornos cualitativos: Paramimias: Expresiones no relacionadas con el estado de nimo del sujeto. Simulaciones de los delincuentes y estados delirantes.
Depende del sentido del olfato y en algunas ocasiones del gusto. Estas seales pueden recorrer grandes distancias cuando son transportadas por las corrientes del aire, aunque slo son percibidas a favor del viento. Las sustancias qumicas especficas que producen efectos concretos que se llaman feromonas. En las colonias de abejas, por ejemplo, la reina produce una feromona "real" que impide el desarrollo de los ovarios de las obreras. Las feromonas tienen una gran importancia en lo relativo a la atraccin sexual.
[editar] Comunicacin acstica
Las ondas sonoras pueden variar de altura e intensidad con rapidez. Sirven para trasmitir mucha informacin. Estas seales viajan en todas direcciones y el receptor las localiza con facilidad. Por ejemplo, los monos aulladores y algunas aves, ranas y sapos poseen grandes sacos vocales que aumentan considerablemente los sonidos que emiten. En el caso de los sapos, emiten un sonido para atraer a la hembra y otro para "avisar" a otros que l tambin es macho. Las cigarras que cantan son machos, y lo hacen para atraer a las hembras. Los pollitos emiten sonidos de distinta intensidad en donde avisan a la gallina en distintas situaciones (si estn asustados o si tienen hambre o fro). Los cocodrilos, cuando estn por nacer, emiten sonidos con lo que avisan a su madre y ella destapa el nido subterrneo para que los pequeos puedan subir a la superficie.
Muchos animales diferentes usan estas seales, que se pueden encender y apagar en un instante, aunque por lo general son tiles en determinadas horas del da. Suelen ser llamativas o consistir en movimientos bruscos. Por ejemplo, una de las garras del cangrejo violinista macho es mayor que la otra, tiene colores fuertes y la sacude para atraer a las hembras. Los colores y diseos de las alas de las mariposas y de los machos de muchas aves atraen a sus compaeras en distancias cortas. Cuando vuelan por la noche, los lampridos machos producen destellos luminosos con seales caractersticas, mientras que las hembras responden con sus destellos desde el suelo.
[editar] Comunicacin tctil
La comunicacin tctil se refiere a las seales transmitidas a travs del contacto de la piel o partes exteriores de los seres vivos. Estas seales sirven al alcance de la mano y tienen una gran importancia entre los primates, como una forma de indicacin de amistad y para tranquilizar. El hecho de que un individuo cuide al otro, por ejemplo eliminndole los parsitos indeseables, es su manera de reforzar los lazos familiares y de amistad. Los mecanismos principales son:
Transmisin por vibraciones. Actan slo en distancias muy cortas. Para indicar su presencia a las hembras, los machos de las araas de estuche hacen vibrar sus membranas de un modo caracterstico. Los cocodrilos producen vibraciones desde el interior de sus cuerpos para producir vibraciones que la hembra pueda percibir. Transmisin elctrica. Algunos peces que viven en los ros lodosos de Amrica del Sur y frica usan estas seales capaces de atravesar cuerpos slidos. Son utilizadas para la agresin, para el cortejo y para orientarse.
Funcional, que se refiere a la intencionalidad con la que se usa, qu ventajas aporta y para qu casos se usa, con qu funciones y en qu contextos. Comportamental, se refiere a todos al comportamiento exhibido por el emisor y los receptores del cdigo, y a las conductas desencadentes del uso y desencadanas por el uso del lenguaje. Representativa, se refiere a la intencionalidad del emisor de exponer una informacin sin intencin de dar una valoracin o provocar una reaccin en el receptor. (ROLATER)
[editar] Referencias
[editar] Notas 1. Melina Aparici Aznar, Unknown, Melina Aparici Aznar, Universitat Oberta de Catalunya, Montserrat Riera Masjoan. Psicologia del llenguatge (en cataln). 2. a b Edward Sapir, Margit Frenk Alatorre, Antonio Alatorre El lenguaje (en espaol). Publicado por Fondo de Cultura Econmica, 1954; pg 14. ISBN 968-16-0550-0 3. Eugenio Martnez Celdrn, Teresa Amat Cresp Lingstica (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 1998; pg 1. ISBN 84-458-07250 4. La Nueva Encyclopdia Britannica: MACROPDIA (2005). Encyclopdia Britannica, Inc.. ed. Language. 22. pp. 548 2b. 5. a b Jorge Perell, Jorge Perell Gilberga, L. Tresserra Llaurad Trastornos del habla (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 1995. ISBN 84-458-0422-7 6. Juan Narbona, Claude Chevrie-Muller. El lenguaje del nio (en espaol). Publicado por Elsevier Espaa, 2001; pg 284. ISBN 84-4581129-0 7. a b Instituto Nacional de Desrdenes Neurolgicos y Derrame Cerebral, citado por [MedlinePlus] (diciembre de 2008). Afasia (en espaol). Enciclopedia mdica en espaol. Consultado el 16 de marzo de 2009. [editar] Bibliografa VILA, R. La lengua y los hablantes. Mxico: Trillas, 1977. BENVENISTE, E. "Comunicacin animal y lenguaje humano" en Problemas de la lingstica general, Mxico: Siglo XXI, 1982.
HOCKETT, CH. El puesto del hombre en la naturaleza, captulo LXIV de Curso de lingstica moderna, Buenos Aires: Eudeba, (1957) 1970. LYONS, J. El lenguaje y la lingstica, Madrid: Teide, 1984. MORRIS, CH. Y MAISTO, A. Introduccin a la Psicologa (Dcima edicin). Mxico: Pearson Educacin, 2001. QUILIS, A. y FERNNDEZ, J. Curso de fontica y fonologa espaolas. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1992. SAUSSURE, F. Curso de lingstica general, Madrid: Alianza Editorial, 1983. SAZBN, J. " Significacin del Saussurismo" en "Estudio preliminar", Saussure y los fundamentos de la lingstica, Buenos Aires: CEAL, 1990. FRIAS, X. "Introduccin a la Lingstica", IANUA, Revista Philologica Romnica. Suplemento 06.
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Mlada Bazant El Colegio Mexiquense,A.C. Este trabajo abordar el anlisis de la vida profesional de Laura Mndez como ayudante y directora de varias escuelas de la ciudad de Mxico. Asimismo, tratar de su experiencia educativa en San Louis Missouri, ciudad pionera del kindergarten en los Estados Unidos.
El ttulo de maestra en el ayuntamiento Antes de que existiera la Escuela Normal para profesoras, que se fund en 1890, el ayuntamiento de la ciudad de Mxico otorgaba el ttulo de maestra, previo examen de reconocimiento. Las interesadas podan estudiar en la Secundaria para Nias (establecimiento que se convirti en Normal; tambin confera ttulos), en el Colegio Catlico de Santo Toms de Aquino, el Colegio Guadalupano y otros, o bien tenan la opcin de preparar el examen de manera individual. El da del reconocimiento deban presentar una "Coleccin de muestras caligrficas", una "Coleccin de planas" o un "Cuaderno de escritura". Estos eran pequeos cuadernitos de unas diez pginas, con letra inglesa tipo Palmer, y tenan letras, palabras o frases tales como "Sembremos la fe y brotarn a raudales la esperanza y la caridad". En esa poca era muy importante que la interesada en obtener el ttulo de maestra demostrara haber adquirido buena ortografa y bella caligrafa. El trmite que sigui Laura Mndez para titularse fue el siguiente: en agosto de 1885 le escribi al presidente del ayuntamiento manifestndole "haber cursado las materias necesarias para estar en aptitud de ingresar al profesorado y consagrarse a la enseanza de la niez segn lo acreditaban los certificados que acompaaba"; asimismo, "le suplicaba le concediera sustentar el examen". Adjuntaba a la peticin dos cartas de recomendacin que certificaban que la interesada era "hija de familia honrada y su conducta era intachable". Al cabo de tres meses, Laura Mndez present dos exmenes orales, alternados, y fue aprobada por mayora de votos .
En el ejercicio de la profesin Las maestras tituladas tenan mayores oportunidades laborales y remunerativas. Las que carecan de ttulo, que formaban el 80% en el pas, padecieron an ms, las deplorables condiciones de trabajo y de salario . Esta situacin provocaba que las profesoras cambiaran constantemente de empleo, con la esperanza de conseguir una plaza mejor retribuida. An con ttulo, Laura Mndez nunca obtuvo el beneficio de una buena compensacin, a pesar de haber desempeado puestos importantes en el ramo educativo. En cuarenta y un aos que la maestra Mndez ejerci la docencia tuvo el mismo nmero de trabajos y en todas sus
renuncias dej patente su inconformidad y desencanto con la profesin, en lo que al salario se refiere . Desempe el puesto de ayudante ms veces que el de directora, a pesar de que tena suficiente experiencia docente para ejercer el segundo, que era mejor remunerado . El ser ayudante significaba que estaba a cargo de dos aos escolares (generalmente primero y tercero o segundo y cuarto) y la directora de los otros dos. El puesto de directora exiga estar a cargo del buen funcionamiento del plantel escolar, responsabilidad por la cual aumentaba el sueldo. Los directores ms afortunados vivan en las escuelas, que era una gran ventaja pues se ahorraban el pago de la renta. Estos funcionarios dispusieron los espacios de las casasescuelas como mejor les convino; algunosprivilegiaron la ubicacin de los cuartos familiares; otros, intercalaron los salones de clase con la o las recmaras, comedor, sala y cocina que ocupaban sus familias; algunas veces compartieron el bao. En todos los casos los maestros-directores comprometieron su vida ntima con tal de no pagar renta. Las grandes distancias y los psimos medios de comunicacin ocasionaron, quizs, la mayor parte de las renuncias de todas las maestras. Cuando Laura Mndez fue directora por primera vez en 1909 declin el trabajo poco tiempo despus "por laringitis aguda y agotamiento" pues ella habitaba en Tacubaya y la escuela estaba en Xochimilco. El traslado de un lugar a otro le tomaba 2 o 3 horas. Sin embargo, posteriormente, volvi a solicitar el cargo de directora pero ya no hubo vacantes y tuvo que conformarse a ser ayudante. Cada nueva contratacin exiga que algn funcionario de la Secretara de Instruccin Pblica y
Bellas Artes
Protestis sin reserva alguna guardar la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, sus adiciones y reformas, las leyes que de ella emanen, as como desempear fiel y lealmente las obligaciones del encargo que se os ha confiado? Despus de la respuesta "S protesto" el funcionario agregaba: "Si as lo hicireis la nacin os lo premie, y si no, os lo demande" . Uno de los trabajos mejor pagados en el ramo educativo era el de inspector, funcionario encargado de rendir informes mensuales acerca de las "aptitudes pedaggicas" de los maestros, de las condiciones fsicas de los inmuebles, de la cantidad de los libros y materiales escolares, etc.; adems de impartir clases de carcter demostrativo. Si el inspector emita un juicio desfavorable acerca del desempeo de los profesores, stos podan perder el empleo. De acuerdo a Laura Mndez el cargo de inspector se prestaba a favoritismos personales y a una "serie de ruindajes de que resultan muchas vctimas y a veces muchos honores usurpados". La maestra Mndez sostuvo a lo largo de su carrera una visin crtica de los funcionarios: inspectores, directores y profesores: Los maestros y sobre todo los inspectores son responsables de la desintegracin de la escuela por la deficiencia pedaggica de que adolecen, pues cada cual ensea como su amor propio le da a entender y entre los inspectores existe total desacuerdo metodolgico. Los ms afectos a hacer papel e imponerse sobre el resto de sus compaeros escriben artculos y hasta tratados de pedagoga pero todo se reduce a teoras ms o menos especulativas, sin que por saberse de memoria a ste o el otro autor sepan ellos poner en prctica ni una sola de las reglas de enseanza de que abundan sus textos... El colmo de los males fue cuando ella misma sufri la acusacin, cuando se desempeaba como ayudante, de que "tena poca iniciativa, que posea poco entusiasmo para los trabajos manuales y que tena poca capacidad para educar". El ltimo juicio la impuls a escribir un extenso oficio, dirigido al director general de educacin pblica, refutando los cargos tramados por la directora. En dicho comunicado manifestaba que las 53 alumnas a las cuales haba enseado, haban pasado de ao a pesar de que la directora la forz a recibir en el segundo ao nias que no saban leer, por lo que ella "haba trabajado doble". Adems expona, que como todas las educandas eran muy pobres, se haba encargado de pagarles los materiales necesarios para los trabajos manuales a pesar de que sta era una obligacin que corresponda a la directora. Despus de que la Direccin General de Instruccin Primaria analiz su expediente "le hizo formal excitativa para que redoblara sus esfuerzos a fin de mejorar su labor, manifestndole que de lo contrario se vera obligada a tomar medidas tendientes a salvaguardar los intereses de los nios". Es posible que en este ao de 1924 Laura Mndez se encontrara cansada de ejercer la profesin y no enseara de acuerdo a la metodologa vigente pues al ao siguiente la directora apunt que "su labor no ha sido ms que la de un primer ao bueno, notndose deficiencias en relacin a la orientacin actual de la Escuela de Accin" ;, corriente pedaggica introducida formalmente el ao anterior. Desde 1918 Laura Mndez haba empezado a gestionar su jubilacin; el trmite se interrumpi porque al ao siguiente, el 13 de mayo, estall la primera huelga de maestros porque exigan el pago de sus salarios. Todos los que participaron en el paro, incluida Laura Mndez, fueron cesados. La Constitucin de 1917 haba establecido, en su artculo 115, que los estados (incluido el Distrito Federal) "tengan como base de su organizacin poltica y administrativa el municipio libre, al que se ha confiado la
instruccin primaria" . Como los ayuntamientos fueron incapaces de liquidar los salarios de los maestros, deton el movimiento magisterial. La revolucin haba agotado los recursos municipales pero la historia haba demostrado que casi siempre los ayuntamientos no haban sido capaces, por insuficiencia de fondos, de administrar las escuelas. Por esta razn, apenas dos dcadas anteriores, en 1896, el Estado haba asumido el control de la enseanza .
De diez y seis municipios que tena el Distrito Federal, slo el de San Angel ofreci cubrir los sueldos; debido a ello, los maestros secundaron el movimiento a ttulo de solidaridad. Como consecuencia de la huelga se cerraron 369 escuelas, 1 817 maestros se quedaron sin empleo y 100 000 nios sin escuela. El peridico Exclsior describi as la situacin: Somtese a los maestros a dursimas reducciones de salarios que han sufrido por largo tiempo, adems de endeudrseles fuertes sumas, se les entregan sus sueldos con irregularidad desesperante y se les hace desfallecer de hambre en las aulas, se les niega material de enseanza, se les hace trabajar en edificios cada vez ms ruinosos y antihiginicos y se les hace marcado desaire en el concierto de la sociedad .
El levantamiento tuvo gran apoyo popular pues todos los sindicatos obreros de la ciudad de Mxico amenazaron a las autoridades con el paro de los servicios pblicos si no les pagaban el sueldo a los maestros. An los alumnos de la Escuela Normal fueron solidarios pues el gobierno les ofreci las plazas vacantes y las rechazaron. El da 15, que habra de celebrarse en el futuro como da del maestro, la huelga obtuvo el apoyo de los diputados quienes organizaron una colecta para ayudarlos. Finalmente, el da 21, la Liga de Maestros firm un acuerdo con el presidente Carranza por medio del cual los profesores declaraban estar dispuestos a encargarse nuevamente de sus labores y el gobierno se comprometa a liquidarles sus sueldos . Como producto de la huelga, los maestros obtuvieron algunas prestaciones. En 1920 las autoridades otorgaron a Laura Mndez 60 centavos diarios como sobresueldo por haber cumplido ms de 10 aos de servicio ininterrumpido pero ni an entonces el salario le alcanzaba . La Ley General de Pensiones Civiles de Retiro, expedida en 1925, benefici al ao siguiente a la maestra Mndez con $ 7.59 diarios que era el sueldo promedio que haba obtenido durante los ltimos dos aos. Haba cumplido 73 aos y 41 en el ejercicio de la docencia. Educacin, orden y eficiencia Laura Mndez de Cuenca form parte de una elite de maestros que mand el gobierno de Porfirio Daz a Estados Unidos a estudiar su sistema educativo con el objetivo de analizar la posibilidad de implantar en Mxico las mejoras pedaggicas que ella considerara pertinentes. La maestra Mndez fue a San Louis Missouri por la actividad educativa que desarroll ah uno de los grandes educadores, William T. Harris. Sus escuelas fueron conocidas en todos los Estados Unidos y gracias a l, Missouri fue cuna "del movimiento filosfico de San Louis". La escuela para Harris era slo el medio para conservar los valores del pasado y ajustar al individuo dentro de la sociedad; el principal papel en el proceso educativo lo desarrollaba la familia, la iglesia, la comunidad y el Estado. Su punto de vista era conservador ya que prefera el orden a la libertad, el trabajo al juego, el esfuerzo al inters, todo lo que se requera para conservar y salvar el orden civil . Gracias a Harris, San Louis fue la primera ciudad norteamericana que incorpor el kindergarten al sistema de las escuelas pblicas y sobre ellas Mndez mand sus informes en 1904. Seguramente el gobierno
mexicano decidi enviarla porque haba fundado un jardn de nios en Mxico en 1885 y conoca el sistema Froebel. La maestra Mndez realiz un estudio comparativo entre el espritu del kindergarten alemn "segn se desprende de los libros de que puedo disponer de la materia" (y que visitara en 1907), lo que era el kindergarten en Mxico y la adaptacin que del sistema de Froebel haban hecho para sus escuelas los norteamericanos: ...el kinder alemn es, a mi juicio, ms ideal que delicado, ms amoroso, propio para producir pensadores, artistas, poetas, madres y esposas, el americano no reza con el hogar ni con las bellas artes, el de Mxico ha sido hasta aqu rutinario, falso, mal adaptado a nuestras necesidades, piedra fundamental de ese romanticismo que mina nuestra juventud y ese sentimentalismo mal sano que nos devora... El aprendizaje de los nios del kinder en ambos pases estaba basado en los dones de Froebel cuya premisa fundamental era "aprender haciendo". La maestra Mndez observ que en las escuelas de San Louis los salones de clase estaban adornados con dibujos que continuamente se cambiaban y estaban elaborados por las profesoras. Representaban cosas, animales y actividades propias del ser humano y tenan el propsito de instruir, al describirlos, pero siempre haciendo partcipes a los nios. "Jugando, jugando, porque en este pas los nios no tienen miedo que se les sorprenda jugando como en Mxico" apunt Mndez, los educandos iban aprendiendo lo que era propio de su edad. En nuestro pas, por el contrario, se les exiga el uso de la pizarra, a leer, a escribir, a contar y a sumar a pesar de que los nios tenan slo tres aos, en lugar de los seis, que haban cumplido los de San Louis. En ambos pases haba ms maestras que maestros y a juzgar por las observaciones de Mndez, en el pas del norte eran ms responsables y preparadas "no se ocupan de leer, estudiar o hacer labor a mano en clase" y las aulas nunca quedan acfalas, pues que las personas que las desempean tienen en mucho su dignidad personal y no pueden pedir licencias ni mandar excusas a ltima hora, para estar ausente del deber, pretextando jaquecas, ocupaciones urgentes, cumpleaos o cuidados de familia... En Missouri no existan las ayudantes, prefectas, vigilantes, etc., de tal forma que no se divida la autoridad y slo directores y maestros eran responsables del funcionamiento del plantel escolar. Como Estados Unidos era el pas del "ORDEN por excelencia", todos saban lo que tenan que hacer y por ende sobraban las ayudantes. Las profesoras "anmicas y romnticas eran desechadas por intiles y nocivas" ya que el puesto exiga "responsabilidad, energa y fuerza". En Mxico, por el contrario, se fomentaba el "romanticismo y la debilidad", cualidades consideradas como virtuosamente femeninas. Una de las grandes diferencias educativas entre los dos pases, anotaba Laura Mndez, eran los exmenes que en Mxico se celebraban cada ao y pblicamente "con intervencin de extraos" y se concedan premios lo cual daba lugar a "burlas, abusos, favoritismos, vanidades y envidias" y adems no evaluaban correctamente a los alumnos; los maestros examinadores preguntan una cosa y antes de que el alumno haya tenido tiempo de coordinar sus ideas y apercibirse la respuesta se contestan a s mismos sus cuestiones con largas tiradas de lirismo, limitndose al final a interrogar al alumno si han dicho la verdad. Este que no lo sabe de seguro dice siempre que s... Mndez propona que se adoptara la prctica de examinar individualmente como en Estados Unidos. En este pas se evaluaba adems mensualmente a los educandos; los maestros enviaban una "report carte" a los padres de familia en la cual incluan las calificaciones (del 1 al 10) de las materias cursadas y la conducta observada en clase. En Estados Unidos las escuelas son propiedades al vaco que tienen que llenar. En el este se producen demcratas americanos, hombres de empuje y de empresa, pero cultos, generosos, humanitarios; en el sur la educacin es algo aristcrata con tendencias esclavistas; los individuos de esa regin son inquietos, levantiscos y mantienen latente el odio de razas y la insensata ambicin de conquista de territorio... Aunque los estudios en Mxico tenan mayor nivel acadmico, los de Estados Unidos eran ms formativos:
la enseanza moldea el carcter: (en Mxico) all lo tuerce, lo saca de caja, lo desequilibra enteramente, haciendo principalmente estragos en la mujer. Porque aqu la escuela es lugar propio para estudiar, para instruirse y aprender. Esta gente sabe apreciar la superioridad de la educacin y gozar de su conocimiento adquirido... Ensear, moralizar y americanizar En las escuelas de San Louis como en las de Mxico se utilizaba el mtodo objetivo , intuitivo o de Pestalozzi como se le llam indistintamente para ensear, sobre todo, las materias cientficas. Este mtodo sustitua al memorista de pocas anteriores y consista en motivar a los nios a que observaran y palparan los objetos que los rodeaban para llegar a conocerlos. As, por ejemplo, la aritmtica se enseaba con el baco, canicas, lentejas, etc.; la geometra haciendo figuras con cartn o papel; la geografa realizando excursiones escolares para observar el cauce de un ro, la dimensin de una montaa, etc. Todas las materias se instruan, en ambos pases, con un fondo de tipo moralizante con el objetivo de producir buenos ciudadanos y padres de familia responsables. Sin embargo, se divulgaban en la enseanza mensajes claves que revelaban la idiosincracia dismil que exista en los dos pases. En Estados Unidos se fomentaba en los nios el anhelo de enriquecerse: contraste notable con nuestra doctrinaria conformidad con la suerte. Nos la predicamos los unos a los otros, la imbuimos en el espritu de nuestros hijos, matando en ellos toda simiente de entusiasmo y emulacin... Todas las materias en Estados Unidos se ejemplificaban con acontecimientos histricos de tal forma que al terminar la primaria los nios saban "al dedillo" la historia de los Estados Unidos y el papel tan importante que desempearon personajes como Lincoln, Grant, Longfellow, etc. Sin embargo, ignoraban por completo la vida de hombres ilustres como Alejandro, Homero, Miguel Angel, Napolen, etc. lo cual sirve "para aferrar en el pueblo la idea de que slo los Estados Unidos producen hombres eminentes". Continuamente se ponderaban las virtudes cvicas del pueblo norteamericano y se denigraba todo lo proveniente de otras naciones: En su mana de apocamiento y denigracin de todo lo que no es norteamericano, se pinta ante los nios con colores odiosos el imperialismo moscovita, la tirana germana, la inmoralidad y prostitucin francesas, la miseria y decadencia de Italia, la crueldad, ignorancia y fanatismo de Espaa, la arrogancia de Inglaterra, la degradacin de China y finalmente el salvajismo, insignificancia y presuncin ridcula de Amrica Latina medida con el mismo rasero de todas las tribus brbaras que pueblan las islas del mundo... Las lecciones terminaban diciendo que a Estados Unidos "le toc en suerte, por derecho divino, la obra civilizadora del mundo". Esta retahila ensalzadora se escuchaba por todas partes. En las conferencias a las que asista Mndez, que estaban abiertas al pblico en general y eran costeadas por el municipio, se trataban todo tipo de temas, pero constantemente se mencionaba el hecho de que Amrica reciba millones de inmigrantes "apretados por la miseria y la tirana" y los adoptaba "nacionalizndolos, educndolos y amndolos para la lucha por la vida". Se insista en adoctrinar que los inmigrantes llegan al pas en harapos, pero los emigrantes americanos llevan a otros pases capitales inmensos y contribuyen poderosamente al desarrollo y progreso de las naciones que los hospedan. Con estas enseanzas, qu nio nutrido en la escuela, ya sea nativo del pas o emigrado de l no desea ser norteamericano y se siente orgulloso de serlo? Todos los nios que haban emigrado, que en su mayora eran latinos, eslavos o hebreos, escuchaban esta presuncin diariamente, entreverado con la leccin de gramtica o aritmtica, de geografa o de moral y acababan por creer que los Estados Unidos era el "nico pueblo civilizado y civilizados del mundo". Los maestros se empeaban en desarraigar en
los nios el amor a la patria nativa "para convertirlos en enemigos de todos los pases y de todas las razas". El proceso de americanizar fue sumamente complejo pues los nuevos inmigrantes pronto revelaron actitudes problemticas no slo de adaptacin a la nueva nacin, sino a los barrios donde viva gente de sus propios pases pero que ya estaba en proceso de aculturacin. Pronto se hizo obvio que americanizar significaba anglizar, es decir, inculcar la moral anglo-sajona y los conceptos de legalidad, orden e instituciones democrticas. Algunos afirmaban que la unidad no slo radicaba en perpetuar las tradiciones anglo-sajonas ya que, de todas maneras, una nueva nacionalidad naca lentamente de la "melting pot" con caractersticas distintas . Laura Mndez criticaba la desmedida ponderacin de los Estados Unidos pero a la vez admiraba la evolucin de la "americanizacin" y afirmaba que sta naca de un genuino sistema educativo norteamericano (que no copiaba modelos extranjeros) y que no daba ... a sus connacionales ni ideas ni costumbres exticas, sino que antes transforman en sus escuelas, con una tenacidad admirable que por cierto debemos imitar, a los nios extranjeros, en hijos del pas, sin que resulten hijos de pega... En Mxico, por el contrario, apuntaba Mndez, nos ufanbamos por despreciar lo nacional y valorar lo extranjero: ...Repletos de desprecio por lo nacional y admiracin por lo extico, nos apresuramos a olvidar nuestra lengua, a transformar nuestras costumbres, asimilndonos las de otros, por ms que stas sean malas y nos cueste inmenso trabajo la asimilacin. La escuela nos despatriotiza y desmoraliza con empeo aunque sin mala intencin... La integracin nacional y la desintegracin familiar Con todas las ventajas del sistema educativo norteamericano, adoleca, de acuerdo a Mndez, del grave mal de promover la desintegracin familiar: ...tal como la escuela est regida ahora, produce excelentes obreros, hbiles artesanos, abundantes y algunas veces buenos mdicos ; mecnicos de primera calidad, comerciantes sagaces y hombres de empresa sin paralelo en el mundo, pero ni esposas, ni madres, ni amas de casa, ni siquiera criadas de servicio, pues oficios son stos a cargo por ahora, de las mujeres extranjeras... Mndez reconoca que era importante que la mujer mexicana se educara y trabajara pero no al costo de perder a su familia: ...en vez de americanizar a la mujer mexicana, emancipndola enteramente, estoy porque se le instruya liberalmente, se le habilite para luchar por su pan, cuando soltera, mal casada o viuda necesita ganarlo para s o para los suyos; no creo que debamos arrancarla del hogar, como aqu se ha hecho, pues ni ellaes feliz en medio de tanta libertad ni siente por ello gratitud hacia el hombre que se la ha otorgado sino odio profundsimo, cuando no desprecio... Este desprecio provena del hecho de que la mujer asistia ms aos a la escuela que el hombre: ...sea por la dureza del clima o por la apremiante necesidad que cada uno tiene que allegarse recursos para el propio sustento, sea por la codicia de riquezas que constituyen la enfermedad endmica del pas, los nios varones abandonan muy temprano la escuela por el taller, mientras las nias continan en ella ms tiempo... Los Estados Unidos, manifestaba Mndez, podran aprender ciertos aspectos educativos de "nosotros, y de seguro lo aprenderan sino fuesen un pueblo tan soberbio y pagado de s". Por ejemplo, les sera til copiar nuestro horario escolar de maana y tarde pues en el pas del norte las escuelas cerraban a las 3 P.M. pero existan 3 o 4 secciones de primaria y kindergarten que despedan a los alumnos a las 11, 12 o 2 dando como
resultado que los nios anduvieran "callejeando toda la tarde, expuestos a mil peligros". En Mxico la escuela era "colaboradora" del hogar; en su seno haba ms educacin dada por los padres de familia, especialmente por la madre; en cambio, en los Estados Unidos: ...la vida fabril y de negocios mltiples ha minado ya los hogares y desmembrado por completo la familia; la escuela no es colaboradora del hogar, sino substituta. En las aulas es donde el nio goza de los encantos de la vida social ya que la casa para l es un lugar que sirve para comer y dormir.... La desintegracin familiar que mencionaba la maestra Mndez era precisamente producto del proceso de "americanizacin" que ella de alguna manera tambin admir. Algunos estudiosos han afirmado que el rechazo que hubo de hijos a padres por perpetuar las propias culturas nativas, aprendido y estimulado en la escuela, fue el hecho que provoc la desintegracin familiar. Muestra de ello es que en aquellas comunidades que lograron conservar su hegemona cultural como los grupos de escandinavos y alemanes que se asentaron desde Minnesota a Washington, no se produjo dicha desintegracin . A su regreso a Mxico, Laura Mndez colabor, entre otras cosas, en el Consejo Superior de Instruccin Pblica; en la comisin relacionada a la conveniencia de adoptar medidas especiales para la educacin de la raza indgena porque el proyecto educativo porfiriano, que pretenda "integrarlos al resto de la civilizacin" a travs de un plan de estudios uniforme, haba fracasado. Dicha comisin hizo alusin a pocas pretritas en donde la Legislacin de Indias, por querer proteger a los indios con leyes especiales, haba logrado aislarlos del medio ambiente "atrofiando sus energas nativas por la falta de ejercicio y haciendo de ellos perpetuos menores incapaces de ejercitar derechos y de velar por sus propios intereses". Por lo tanto la comisin estaba en desacuerdo de dictaminar decretos especiales... y sin embargo, al mismo tiempo, asenta en la conveniencia de "usar con ellos mtodos y procedimientos pedaggicos ms sencillos y elementales..." En 1911 se decret la Ley de las Escuelas Rudimentarias que establecan una educacin para los indgenas de dos aos que consista en la enseanza de la lectura y la escritura en castellano y en las operaciones ms elementales de la aritmtica. Acaso estas escuelas fueron el resultado de los planteamientos de la comisin formada con Laura Mndez. Sin duda alguna, representaban un atraso con respecto a las leyes anteriores que contemplaban una educacin integral, no nada ms de tipo instructivo . Adems de su labor docente y de colaboracin para el gobierno en ciertas reformas educativas, Laura Mndez tambin incursion en la literatura, como poetisa y novelista. Asimismo, a los 70 aos de edad le quedaron fuerzas para ingresar, como alumna regular, a la universidad, a la facultad de altos estudios Sin embargo, su espritu estaba abatido y as lo reflej su poesa Nieblas: ... As te espero, humano sufrimiento. Ay! ni cedes, ni menguas, ni te paras: Alerta siempre y sin cesar hambriento!. .
Laura Mndez de Cuenca (Hacienda de Tamariz, Amecameca, Estado de Mxico, 18 de agosto de 1853 - Ciudad de Mxico, 1 de noviembre de 1928), fue una escritora, articulista y poetisa mexicana.
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[ocultar] 1 Vida y obra 2 Ediciones de sus obras 3 Referencias 4 Fuentes para saber ms
A lo largo de esos aos su faceta ms conocida parece haber sido la de versificadora. Por ello la escritora peruana Clorinda Matto de Turner la ponder calificndola principalmente como creadora de un vigor sorprendente.[6] Pero Mndez desarroll tambin una labor periodstica en diarios capitalinos de gran importancia: El Universal y El Imparcial, fundados por Rafael Reyes Spndola en 1888 y 1896, respectivamente; as como en otros diarios: El Peridico de las Seoras, El Correo Espaol, El Pueblo y El Mercurio, editado en la ciudad de Guadalajara. Sin embargo la poetisa era tambin narradora, como haban constatado sus lectores en las pginas de El Mundo, peridico donde public la novela El espejo de Amarilis, dosificada en 43 entregas. La edicin definitiva de esa, su nica novela, data de 1902. Adems, dos narraciones de las diecisiete incluidas en Simplezas (1910) estn fechadas durante esa vuelta de siglo: "Un rayo de luna" es de 1890 y "La Venta del Chivo Prieto", de 1902. Buena parte de ese tiempo la haba pasado en San Francisco, California, como enviada del gobierno porfirista; de ello dio cuenta en una serie de cartas personales recientemente dadas a conocer.[7] Por aquellos aos, como resultado de su labor docente el Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes, don Justo Sierra, le encomend la tarea de visitar Estados Unidos de Norteamrica entre 1902 y 1903, acompaada por las profesoras Estefana Castaeda, Rosaura y Elena Zapata, para observar la organizacin de los jardines de nios de aquel pas. Con sus experiencias vertidas en informes se busc mejorar las escuelas de prvulos que ya existan en Mxico. Por lo dems, la maestra fue comisionada para representar al gobierno mexicano en congresos sobre educacin celebrados en Berln, Miln, Bruselas, Francfort, Le Maine y Londres. En alguna de sus estancias en San Francisco, California, Mndez de Cuenca fund la Revista Hispano Americana.[8] Un libro que se le atribuye, titulado Vacaciones, puede pertenecer a esa misma etapa de trabajo para el Ministerio de Instruccin Pblica, pues al parecer consiste en un tratado didctico para nias. Su inters en asuntos femeninos se manifest igualmente en 1904 a travs de la fundacin de la "Sociedad Protectora de la Mujer", organizada por ella y Mara Sandoval de Zarco, quien fuera una de las dos primeras abogadas mexicanas.[9] Esos antecedentes la avalaban cuando particip como invitada de honor durante la quinta y ltima conferencia de un ciclo organizado por los intelectuales del Ateneo de la Juventud Mexicana durante la conmemoracin, en 1910, del primer centenario de la Independencia de Mxico. La conferencia, por cierto, tuvo por tema la obra de Sor Juana Ins de la Cruz. Durante ese ao Mndez public dos libros: en Pars, el tomo de cuentos titulado Simplezas; en Mxico, los dos volmenes de El Hogar Mexicano: nociones de economa domstica para uso de las alumnas de instruccin primaria. Sobre el ministro Justo Sierra la profesora Mndez escribi poco despus una semblanza incluida en el volumen Diez civiles notables en la Historia Patria (1914). Dicho libro estaba destinado a repartirse gratuitamente entre los alumnos que concluan el cuarto grado de educacin elemental. Otra semblanza le fue encomendada tiempo despus: lvaro Obregn. Ese esbozo biogrfico del general lvaro Obregn, quien fuera presidente de la Repblica Mexicana entre 1920 y 1924 (reelegido y asesinado en 1928), no est fechado, pero es conveniente situarlo en el perodo que va desde su arribo a la Presidencia hasta el ao de su homicidio, que coincide con el del fallecimiento de la escritora. En efecto, Laura Mndez de Cuenca muri en su casa de San Pedro de los Pinos, ciudad de Mxico, el 1 de noviembre de 1928.[10]
b) Ediciones contemporneas
mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista. El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas de los pases industrializados. Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam Smith, que fue el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En su obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino tambin la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad. Socialismo: Trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara. Si bien sus inicios se remontan a la poca de la Revolucin Francesa y los discursos de Franois Nel Babeuf, el trmino comenz a ser utilizado de forma
habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustracin tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolucin Industrial. Entre sus primeros tericos se encontraban el aristcrata francs conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario britnico y doctrinario utpico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponan al capitalismo por razones ticas y prcticas. Segn ellos, el capitalismo constitua una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias, y permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cclicas causadas por periodos de superproduccin o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda la poblacin (con lo que permita que los recursos humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El socialismo supona una reaccin al extremado valor que el liberalismo conceda a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo. Sin embargo, era tambin un descendiente directo de los ideales del liberalismo poltico y econmico. Los socialistas compartan con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos aunque, a diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista poda florecer sin obstculos.
Naturaleza cognitiva: se utiliza en las personas motivadas y que saben bien que desean. Esta es una forma muy til y se llega a producir este cambio de actitudes esta nueva actitud durar mucho tiempo. Esta Naturaleza suele ser mucho ms efectiva en publicidad. Naturaleza afectiva: esta forma de cambio no es tan clara como la cognitiva, sino que intenta producir un cambio mediante claves. Si se llega a producir este cambio, es un cambio temporal y no perdurar durante mucho tiempo. La conducta se ve altamente influida por lo social. Se identifica, por supuesto en la motivacin (razones y emociones). Es decir al suscitado por necesidades. La motivacin es una conducta o actitud del consumidor para conseguir un bien. Pueden ser biolgicas, sicolgicas y sociales, aprendidas o instintivas. Toda conducta se inicia con la motivacin, una necesidad estimulada que el sujeto trata de satisfacer. Uno o ms motivos en el interior de una persona desencadenan a la conducta hacia una meta que supuestamente procurar satisfaccin.
Y es que en el mundo traidor nada hay verdad ni mentira, Todo es segn el color del cristal con que se mira D. Ramn de Campoamor (Doloras)
interesante nuestras reacciones son muy diferentes de las que tenemos cuando nos encontramos frente a algo que hemos calificado de aburrido.
Las etiquetas que le ponemos a la realidad son de muchos tipos. A grandes rasgos podemos distinguir tres categoras:
1. Por una parte tenemos las opiniones que formamos sobre la realidad exterior (por ejemplo, los nios son ruidosos, el ruido es molesto) 2. Despus tenemos las opiniones que formamos sobre nosotros mismos, sobre nuestra identidad (se me da bien el dibujo, soy una persona nerviosa) 3. Por ltimo formamos valores y escalas de valores, que son los que nos permiten decidir que es ms importante y establecer prioridades. Muchas veces nuestros conflictos internos se deben a conflictos entre valores del mismo nivel (por ejemplo, necesito dedicarle ms tiempo a mi trabajo puede entrar en conflicto con necesito dedicarle ms tiempo a mi familia) En cualquiera de esas tres grandes categoras nos encontramos que, con frecuencia, se identifican las actitudes con aquellas ideas que podemos expresar verbalmente y de las que somos conscientes, pero si entendemos las actitudes como los filtros que hacen que prestemos atencin a unos aspectos de la realidad y no a otros es fcil darse cuenta de que muchos de nuestros filtros no se expresan verbalmente, sino que los asumimos de forma tcita. Por ejemplo, cmo profesor s que en cuanto el ruido en un aula supera un determinado nivel entro en accin para hacerlo bajar, sin embargo, me resultara muy difcil explicar cual es el nivel de ruido adecuado, simplemente noto que tengo que actuar. El que no pueda expresar verbalmente cul es el nivel de ruido adecuado en un aula no me impide tener ideas / sensaciones definidas sobre ese tema, y no impide que esas sensaciones / ideas me impulsen a fijarme en que momento ese nivel de ruido se supera y, a partir de ah, a actuar. Muchas de nuestras actitudes estn fuera de nuestro nivel de atencin consciente, lo que quiere decir que reaccionamos ante ellas sin siquiera darnos cuenta. Puede suceder incluso que esas actitudes tcitas estn en contraposicin con las ideas que defendemos conscientemente.
Korzybski
Decir que las actitudes son los filtros a travs de los que percibimos la realidad equivale a decir que nuestras actitudes son el mapa que utilizamos para andar por el mundo y, como ya dijo Korzybski en 1941, no debemos confundir el mapa con el territorio, ni nuestras actitudes con la realidad. Un mapa nunca puede reflejar el terreno con total precisin, ya que para ser totalmente preciso necesitara incluir absolutamente la misma informacin que el mundo real y dejara de ser un mapa. Los mapas no son verdad, si lo fueran no seran mapas, seran el terreno. De la misma forma cualquier opinin, actitud, o valoracin que formemos sobre algo, por su propia naturaleza exige que generalicemos y simplifiquemos. Lo que quiere decir que las actitudes nunca son verdad ni mentira, sino una forma de entender una determinada situacin. Decir que las actitudes no son verdad no les resta valor alguno. Sin actitudes, opiniones y criterios nos paralizara el exceso de informacin y seramos incapaces de tomar decisiones. Al mismo tiempo ese mismo proceso de simplificacin presupone que perdemos informacin. Cuando clasifico todas las pelculas del oeste como aburridas esa simplificacin me ayuda a decidir que tipo de pelcula ver la prxima vez que quiera ir al cine, pero tambin implica que dejar de prestarle atencin a pelculas que a lo mejor me merecera la pena ver. El peligro no est en la simplificacin y perdida de informacin, el peligro est en creerse que esa generalizacin es la realidad. Esta actividad te puede ayudar a darte cuenta de la diferencia entre pensar que algo es verdad y pensar que algo es una opinin. Cuando confundimos nuestras actitudes con la realidad le cerramos las puertas al cambio y las actitudes se solidifican. Cuanto ms rgidas nuestras creencias menos dispuestos estaremos a aceptar los datos que contradigan nuestras
creencias o a considerar puntos de vista alternativos y ms difcil ser que encontremos maneras distintas de actuar. El mapa no es el territorio, las actitudes no son la realidad pero, as como un buen mapa nos puede facilitar el encontrar el camino, un buen mapa actitudinal nos hace ms fcil el desenvolvernos en el mundo que nos rodea. Un buen mapa actitudinal es sobre todo una mapa flexible y abierto que, en caso necesario, me permita analizar la misma situacin desde muchos puntos de vista y generar diferentes respuestas en cada situacin.
Aunque el comportamiento sea el mismo si consigo entender las razones que hay detrs puedo encontrarme con que mi respuesta para ser eficaz, necesita tener en cuenta no slo el comportamiento, sino tambin las actitudes que lo provocan. Porque las actitudes no son lo mismo que la conducta pero desde luego influyen en ella. Por eso Robert Dilts aade que las actitudes, adems de filtrar nuestra percepcin, nos dan pautas de conducta. Alguien que piense que tiene mal odo y crea que se le da mal la msica es poco probable que intente aprender a tocar el violn, o cualquier otro instrumento musical. Si, por el contrario, esa persona considera que es una buena gimnasta es probable que le dedique tiempo y esfuerzo a hacer algo que se le da bien.
Encontrars un ejemplo en este diagrama, que tambin ejemplifica la relacin existente entre actitudes y motivacin. bra motivacin deriva del latin motivus, que significa causa del movimiento. La motivacin puede definirse como el sealamiento o nfasis que se descubre en una persona hacia un determinado medio de satisfacer una necesidad, creando o aumentando con ello el impulso necesario para que ponga en obra ese medio o esa accin, o bien para que deje de hacerlo. La motivacin es un estado interno que activa, dirige y mantiene la conducta.[1]
Contenido
[ocultar] 1 Segn la psicologa y filosofa 2 La motivacin en el trabajo 3 Relacin del trmino con la necesidad 4 Causas de la motivacin 4.1 Factores extrnsecos e intrnsecos 5 La desmotivacin 6 Referencias 7 Enlaces externos
que mejor la describe es la aportada por Maslow, el cual jerarquiz los motivos que todo ser humano tiene o podra tener dependiendo de su situacin personal. Vease pirmide de Maslow.
La motivacin tambin puede ser debida a factores intrnsecos y factores extrnsecos. Los primeros vienen del entendimiento personal del mundo y los segundos vienen de la incentivacin externa de ciertos factores. Factores extrnsecos pueden ser:
El dinero El tiempo de trabajo Viajes Coches Cenas Bienes materiales
Todos estos factores pueden incrementarse o disminuirse en el espacio alrededor del individuo, sin embargo, los factores intrnsecos dependen del significado que le de la persona a lo que hace. Si bien es cierto, los llamados factores extrnsecos tambin dependen de esta interpretacin de la persona, stos pueden cambiarse radicalmente de forma muy rpida mientras que los intrnsecos requieren de un trabajo de asimilacin ms adecuado a
la mente del individuo. Los factores intrnsecos tratan de los deseos de las personas de hacer cosas por el hecho de considerarlas importantes o interesantes. Existen tres factores intrnsecos importantes. Vase el libro de Dan Pink sobre la motivacin.
Autonoma: El impulso que dirige nuestras vidas, libertad para tener control sobre lo que hacemos. Maestra: El deseo de ser mejor en algo que realmente importa. Propsito: La intencin de hacer lo que hacemos por servicio a algo ms grande que nosotros mismos.
[editar] La desmotivacin
Un trmino opuesto a motivacin, es desmotivacin, generalmente definido como un sentimiento de desesperanza ante los obstculos, o como un estado de angustia y prdida de entusiasmo, disposicin o energa. Aunque la desmotivacin puede verse como una consecuencia normal en las personas cuando se ven bloqueados o limitados sus anhelos por diversas causas, tiene consecuencias que deben prevenirse. Para el conferencista, orientador de la conducta y escritor, Renny Yagosesky, la desmotivacin es un estado interior limitador y complejo, caracterizado por la presencia de pensamientos pesimistas y sensacin de desnimo, que se origina como consecuencia de la generalizacin de experiencias pasadas negativas, propias o ajenas, y la auto-percepcin (imaginada) de incapacidad para generar los resultados deseados. Desde su punto de vista, la desmotivacin puede resultar claramente nociva si se convierte en una tendencia recurrente o estable, pues tiende a afectar la salud, a limitar la capacidad de vinculacin y a desfavorecer la productividad por cuanto afecta la confianza en uno mismo, el flujo de la creatividad, la capacidad de tomar riesgos y la fuerza de la voluntad.
Erasmo de Rotterdam
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Erasmo de Rterdam (Rterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus, nacido Geert Geertsen, tambin llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo), fue un humanista, filsofo, fillogo y telogo holands, autor de importantes obras en latn.
Contenido
[ocultar] 1 Biografa 2 Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios" 3 Viaje a Italia 4 La lucha contra la disciplina y las instituciones 5 Los comienzos literarios 6 Los golpes contra la Iglesia 7 Obras centrales 8 Erasmo y Lutero 9 El conflicto religioso 10 Las cartas con Lutero y otros 11 La discusin doctrinal 12 Los ltimos aos 13 Conclusin 14 Obras principales
15 Adagios de Erasmo 16 La censura 17 Homenajes pstumos 18 Erasmo en el arte 19 Vase tambin 20 Referencias 21 Bibliografa 22 Enlaces externos
[editar] Biografa
Naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes.
con xito, y lleg a contar con ms de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el ao 1500. Erasmo empez a dictar una ctedra como profesor titular de Teologa en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el gobierno del Rey Enrique VIII, donde hara amistades que le duraran toda la vida: Santo Toms Moro, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreci un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que, de desearlo, hubiese podido pasar el resto de su vida enseando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofreceran en adelante.
Dibujo a la pluma de Hans Holbein el Joven en el margen del ejemplar de Oswald Myconius de la edicin de 1515 del Elogio de la locura de Erasmo.
No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia la autoridad. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos. Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todava el cristianismo no haba triunfado. Quiz fueran los mtodos de disciplina que en las tres escuelas se aplicaba (como en todas partes) para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie poda prever era que la voluntad de Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su muerte. Por otra parte, se enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseaban. En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ensearse all las nuevas ideas, lo que se enseaba eran teoras anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar ms adelantada que el resto de la sociedad, andaba rezagada e inmutable. Esta actitud recibi siempre sus ataques. Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar detenidamente los libros ms importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que l viva, tratando de extraer lo ms significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado. Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara numerosos problemas a lo largo de su carrera.
Hallndose en la tranquila y bella ciudad de Basilea, donde, segn escribi, se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se le haba sometido, Erasmo sinti la calidez de ese pas que lo recibi con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez ms se rode de amigos y seguidores que haban comenzado a creer en l y en sus ideas. Fue all donde empez a escribir. Lo hizo a una edad ya madura y tarda para lo normal en aquella poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocup primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma ms claro que encontr, el ms apropiado para transmitir ideas complejas, y el ms til para trasmitir sus ideas a toda Europa. Slo despus se atrevi a poner por escrito sus creencias.
Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas.
puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no saba leer el idioma latn. En 1522, seis aos despus de la publicacin de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemn. A su vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de William Tyndale al ingls en 1526. Los seguidores de Martn Lutero se propagaron por toda Europa un ao despus de la publicacin del Nuevo Testamento latino de Erasmo de Rterdam, lo que puso al traductor en una difcil crisis de exposicin pblica. Lutero grit a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le haba ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenz a caer sobre Erasmo, que supuestamente haba dado el paso inicial de la Reforma que terminara por dividir al cristianismo. Esta situacin no fue fcil para Erasmo, siendo como era su carcter y la poca simpata que senta por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no haban tomado partido que eligiesen un lado de la polmica. Esto mismo le sucedi a Erasmo, que para colmo estaba en la cspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendan era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de catlicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba ms su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Saba, por supuesto, que esa libertad se perdera si se una a cualquiera de los bandos. Se neg a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa.
Bocetos en tiza de las manos de Erasmo, por Holbein el Joven. Obsrvese la artritis en las articulaciones.
A travs de toda su vida, Erasmo haba sido consecuente en sus crticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacan de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir pblicamente que sus ataques jams se haban dirigido contra la Iglesia como institucin ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino slo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraso y cometan otros delitos religiosos como la simona. Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusin pblica lo haba convertido en un personaje querido y admirado por catlicos y protestantes por igual. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, (o mejor dicho, Lutero estaba de acuerdo con las ideas de Erasmo) especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adems, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoca pblicamente admirar. El alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior. Pero la situacin no poda durar: Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que ste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holands se neg completamente. Por su parte, el Papa tambin presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobarda y deslealtad. La Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo esperaba un pollo de otra clase".
Crneo que se presume es el de Erasmo, exhibido en la Biblioteca Municipal de Rterdam donde se atesoran sus obras.
Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los ms destacados del mundo de la poltica y el pensamiento que le escriban para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos.
A pesar de su magnfica variedad, cantidad y calidad, lo ms interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el lder protestante Martn Lutero. Desde el mismo inicio de su relacin, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relacin que los uni. En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mencin a la Reforma que l mismo pensaba emprender. Ms adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recin formado bando protestante. Erasmo responde con palabras de comprensin, respeto y simpata hacia la causa reformista, pero como era habitual en l se negaba amablemente a comprometerse con ningn tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un lder religioso a su lado, destruira su reputacin como estudioso y pondra en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le haba llevado dcadas y que era su nico inters y el objetivo de su existencia. Lutero le responde que, al revs de lo que opina Erasmo, la nica manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtindose de hecho en un lder espiritual del pueblo. Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valenta pero se niega definitivamente a unirse a l en su tarea.
Portada de los "Escritos" de San Jernimo, edicin preparada por Erasmo en 1516.
Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo tuvo en la religin un efecto contrario al que l deseaba. Al revivir los ideales de el santo fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inters y compromiso personal de los fieles en la religin. Esta fe vivida ntimamente, personalmente, sigue siendo, hasta hoy, el pilar fundamental del pensamiento protestante. Pero Erasmo siempre haba luchado por cambiar los abusos que los catlicos hacan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. l afirmaba que la reforma poda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. Slo dos veces en su vida permiti que se lo involucrara en polmicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes crean en la libertad, y decan que no haca falta una Iglesia para alcanzar la salvacin. Por su parte, los catlicos, prcticamente negaban la capacidad humana de ser libres. En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad cientfica que guiaba su obra, poco despus analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad. Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambin dispone de las formas adecuados para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedrselo la ofrece solamente la Iglesia Catlica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportacin acerca del gran problema de su poca, que enfrentaba a protestantes y catlicos.
Ilustracin de la Biblia de Lutero, que incluye la traduccin del Nuevo Testamento de Erasmo, donde se muestra el sistema ptolemaico.
Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado tanto por catlicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. La ms notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carcter inestable, que se haba volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazn. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su frrea determinacin de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo. La ciudad suiza de Basilea, donde resida Erasmo, se adhiri oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alej de all y estableci su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos catlicos, y parece ser que result ms fcil para Erasmo mantener su independencia intelectual all que en Basilea. Erasmo continu en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra ms importante de este perodo: el "Eclesiasts" parfrasis del libro bblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica. La ltima obra del pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida proba es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz". Por motivos indescifrables, Erasmo se desplaz poco despus de la publicacin de este libro a la ciudad de Basilea una vez ms. Haca seis aos que haba partido, y de inmediato se acopl a la perfeccin con un grupo de estudiosos (anteriormente catlicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la ltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendra hasta el fin. Muri en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue:
"Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida"
[editar] Conclusin
"Sobre el libre albedro", furibunda contestacin de Lutero a los ataques de Erasmo (1526).
Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo el Nuevo Testamento al alemn y al ingls. Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de una pequea lite intelectual eclesistica. Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo se haba vuelto muy ingrato. Catlicos y evanglicos se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compaeros de religin. Erasmo dijo hacia el final de sus das:
"Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE CRISTO -ESPRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran posedos por el demonio"
En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia por la violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars, haban quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos
amigos, John Fischer y Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, haba sido muerto a mazazos en el campo de batalla.
"Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensin y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo"
En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.
"No dej piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Ms fcil decirlo que hacerlo". "Ms vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca". "No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lgrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Carsele el corazn a los pies" "Un pjaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestacin sobre el pollo y Lutero). "El pasto siempre es ms verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a s mismo". Tomas moro
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Utopa; Toms Moro Ficha resumen del documento Utopa; Toms Moro Versin PDF Utopa; Toms Moro Versin para descargar
Comentario de la obra Utopa de Toms Mor Esta obra de Toms Mor es un fiel reflejo de la mentalidad humanista coetnea al autor ingls. La Utopa de Moro muestra una visin muy progresista en contrapunto a la realidad poltico social de finales de siglo XVI. La poca en la que vive el autor es una poca de profundos cambios. La vida durante los comienzos de la Edad Moderna es de continuo conflicto entre las naciones que se van consagrando como tales y abandonando el sistema feudal. Los cambios que surgen durante estos tiempos se deben directa o indirectamente a la nueva organizacin y necesidades econmicas. Cambia el rgimen feudal de tenencia de la tierra, en la que los seores feudales son los nicos poseedores de la tierra. El Estado comienza a tomar conciencia de si mismo. Empieza a adentrarse en campos como la beneficencia, las obras pblicas, forma un ejrcito regular... Las necesidades del Estado para poder mantener sus nuevas funciones y poderes, as como el continuo devenir de las guerras entre diferentes estados europeos; provocan una necesidad de fondos ingentes. Estos fondos se buscarn ya sea por el comercio, la industria o la poltica imperialista de conquistas. Uno de los cambios ms importantes en la economa de la Edad Moderna radica en la intensa actividad comercial que surge en esta poca. Se pasa de una economa de subsistencia y un comercio interior y cerrado a un comercio internacional y la bsqueda de excedente de materias primas (un ejemplo de esto son con la que se protega al ganado ovino para comerciar con la preciada lana). Este comercio es uno de los culpables de los cambios y avances que tienen lugar. Las nuevas necesidades tecnolgicas y tcnicas provocan avances en cosmologa, matemticas, ptica... Pero estos no son los nicos cambios promovidos por el comercio. Tambin el descubrimiento de nuevas tierras y de nuevas rutas de comercio. La posibilidad de enriquecerse aparece para el pueblo o ltima clase estamental. La clase baja era una clase muy heterognea. Desde mendigos, soldados, campesinos, artesanos, y pequeos y grandes comerciantes. Todo este movimiento favorece la proliferacin y crecimiento de las ciudades, donde residen artesanos y comerciantes que son lo que formarn la nueva clase burguesa. Este amplio abanico de posibilidades se traduce en un cambio de mentalidad. La exploracin y la bsqueda de nuevos conocimientos florecen en la mentalidad de la Edad Moderna. Y los nuevos valores van sustituyendo a la todopoderosa iglesia de la Edad Moderna, que pierde poder e influencias. La visin teocntrica cambia a una antropocntrica. Una de las pruebas de este fenmeno es la aparicin de la banca, vista desde la iglesia como una accin comercial pecaminosa. Pero claro esta que con el devenir de los tiempos la iglesia no ha sido capaz de frenar esta actividad. Incluso la educacin ya no es materia propia e intransferible de la iglesia. Las actividades comerciales necesitan conocimientos en contabilidad, diplomacia... Por lo que educacin ya puede ser impartida slo por la iglesia. Los comerciantes y gremios necesitan una formacin profesional. Cambian los contenidos y los mtodos didcticos. Los Ideales humanistas abogan por la extensin de la cultura, los conocimientos no deben estar slo al alcance de los poderosos, ya sean nobles o clrigos; si no que todos deben tener acceso a ellos. Buena prueba de esto es la traduccin de las Santas Escrituras al idioma de las diferentes naciones en las que hace mella este movimiento socio cultural. En esta poca de cambio se sita la Utopa de Moro. No podemos decir que las ideas de Moro lleven un gran adelanto a su tiempo, si no que son el reflejo fiel de la mentalidad que surgi por entonces. Esta obra de Moro, en la que supuestamente recoge las vivencias de un viajero, Pedro Hitlodeo. En este libro estn expuestas muchas de las ideas utpicas que diferencian este gnero, que lleva el nombre de la obra de Tomas Moro, de otros. El escritor de la obra era gran conocedor de poltica y leyes, y estaba inmerso en las suspicacias y se desplazaba por los derroteros de la diplomacia y el gobierno de su nacin. Su pertenencia a una familia noble, su frentica actividad poltica y la cercana a las altas esferas le valieron renombre y fortuna, pero tambin una condena a muerte. Aqu radica un tema controversial para historiadores y bigrafos. Si atendemos al cargo y ttulos de Moro veramos en l un noble ms de la poca, preocupado por sus propiedades, pertenencias y apariencia de buen cristiano; que un pensador en busca del bien comn. Toms Moro critic duramente a la iglesia ociosa, pedante, injusta, contradictoria, hipcrita... pero tambin fue beatificado por esta misma iglesia contra la que tantos argumentos esgrimi. Fue beatificado por aceptar la pena de muerte antes que la decisin de su rey de divorciarse. Hay quien ve en esto un poderoso acto de fe y en contraposicin hay quien ve una resistencia hacia la autoridad, sus antojos y decisiones arbitrarias.
A la hora de interesarme por el contexto y la vida de Tomas Moro, y buscarlo en varias guas de historia pude comprobar la importancia y extensin de la obra de Moro. Aunque haba varios manuales en los que no apareca, cuando se haca mencin sobre l era para exaltar su sentido de justicia, su preocupacin por el pueblo, su crtica a la iglesia, su erudicin como consejero y magistrado. Por ejemplo L. Cahen y M. Braure no hablan de la obra Utopa pero si de su autor, al que se le define a Moro como laico y anticlerical, y dicen de l que: comparte el resentimiento con las masas respecto a los numerossimos abusos de la iglesia (L. Cahen y M. Braure La Evolucin de la humanidad, 1 Ed. en espaol Editoria U.T.E.H.A. pg 49). Vemos reflejada aqu la mentalidad religiosa de Moro, como humanista europeo no repudia de la religin cristiana, si no la abraza de manera muy diferente a sus coetneos que ostentan el poder. Su obra esta llena de alusiones a un sistema poltico y de gobierno, el de su poca, sistema injusto y reacio al cambio. La propiedad privada, el trabajo, las funciones del estado, las leyes, la religin, los matrimonios, la educacin... todo en Utopa estaba muy organizado y controlado. Este utopo (no-lugar) est mucho ms controlado y organizado que la Europa del siglo XVI, pero esta organizacin y control no obedece a la cantidad de leyes que hay. Todo lo contrario, los utpicos estn gobernados por muy pocas leyes; y as todos las pueden conocer y comprender sin necesidad de magistrados, abogados, jueces... Cada persona defiende su propia causa. El mundo que propone Moro es un mundo en el que todos son iguales (menos extranjeros, diferentes tipos de esclavos...). La imposibilidad de acumular riqueza y lo innecesario de esta, hace de los ciudadanos utpicos no envidien ni codicien lo de los dems, ya que todos tienen lo mismo. El oficio, que sera legado por la propia familia, en caso de querer practicar una profesin que no sea la familiar, sera adoptado por una familia que practique esta profesin. La propiedad privada no tiene cabida en Utopa, ni la propiedad de tierras. Todos trabajan las mismas horas (seis). Y estas horas son suficientes porque todos trabajan y no hay clases sociales ociosas que exploten y vivan del trabajo. La religin tampoco sirve para conseguir ningn tipo de privilegio, as como ser el prncipe o jefe mayor del estado. Las nicas diferencias radicaran en las vestiduras y algn objeto simblico que represente su puesto. La clase dirigente no existe como tal ya que las instituciones de gobierno cambian constantemente y se eligen miembros de todas las familias. No se necesita la moneda, ya que cada familia tomar del mercado lo que necesite y las ropas seran iguales para todos. Los delitos careceran de motivacin, pero en caso de producirse se pagaran con la fuerza del trabajo, y si el delito fuese muy grave la condena sera de esclavitud al servicio de la comunidad. M Teresa Navas ve en Utopa un manual de pedagoga, aunque no haya sido escrito como tal, y concluye su argumentacin sobre la obra con estas palabras: los cimientos de Utopa se hallaban firmemente asentados en un sistema educativo renovador, donde el estudio y la sabidura eran las claves de una vida feliz (M Teresa Navas Rodrguez, La Educacin en la Europa moderna, ed. Sntesis, pg 39). Esta obra enfoca la vida de los habitantes de Utopa para estar aprendiendo continuamente. Desde cmo sentarse a la mesa para que los jvenes puedan aprovechar los conocimientos de los mayores, hasta las clases pblicas que se impartan a diario. Me pareci destacable el ansia del autor por ordenar la vida de los habitantes de Utopa. Todos deban recibir la misma educacin, una educacin con orientacin claramente humanista. Esta concepcin antropocntrica del humanismo, contraria a la concepcin teocntrica de la Edad Media, seculariza la educacin. Para Toms moro en su Utopa la educacin est llena de reminiscencias a la Grecia Clsica, la lengua griega cobra importancia sobre la latina, as como los filsofos y pensadores. Es una educacin para todos, con nuevos contenidos y que se ajusten a las necesidades del momento. La filosofa de la que tantos autores eran prohibidos en la Edad Media, era amada por los utpicos y los autores griegos los preferidos. Las bellas artes tambin podan ser aprendidas por todos aunque no era obligatorio. La educacin utpica no descuidaba los nuevos conocimientos como los de astronoma, ni las necesidades de lgebra y matemticas que necesitan los comerciantes. Y la medicina era considerada un arte y no una actividad en la lnea de la hereja. Vemos los nuevos contenidos que aporta Toms Moro a su poca pero esto no queda aqu, si no que adems propone otra metodologa muy progresista. Los utpicos aman la cultura, esto es porque sus vidas estn llenas de actividades ldicas de marcado carcter educativo. Toda su vida esta organizada para poder desarrollarse y adquirir experiencia y conocimientos en diversos campos. Moro no transforma todos los mbitos de la sociedad si no que parte directamente de una sociedad diferente. Nos dice como deberamos ordenar la vida segn su visin del placer como meta de todas nuestras acciones, y la virtud como la vida ordenada de acuerdo a los dictados de la naturaleza; y debemos buscar todo ello conjuntamente.
Moro al igual que uno de sus coetneos y amigos, Erasmo, se inclina hacia Platn y las teoras educativas de este. La educacin como herramienta para crear buenos ciudadanos y estos a sus vez son los nicos capaces de lograr formar un Estado perfecto. Bowen dice a cerca d la Utopa de Moro: es claro que su visin de Estado ideal tiene por base una sociedad instruida, organizada a su vez como una democracia ilustrada cuyos miembros eligen una asamblea, (J. Bowen, 1992 H de la educacin occidental, Tomo 2 La civilizacin de Europa SVI a XVI, ed Herder, Barcelona, pg 518) A parte de lo que se pueda pensar sobre el autor, y en que lugar de la historia se le coloque, lo que est claro es su valenta a la hora de afrontar los problemas que haban en la sociedad de su poca. Su desacuerdo con el sistema establecido se plasma en cada prrafo de su obra. Obra que por muy utpica que sea est solapada a la realidad. Aunque prefiramos seguir usando el trmino utopa, que suena a imposible o a no factible. Eso tranquiliza nuestra conciencia, porque, para qu hacer algo por un imposible. Toms Moro en esta obra refleja los nuevos valores humanistas, las preocupaciones y el malestar de su poca. Poniendo ejemplos de las soluciones de singular simpleza de los utpicos a nuestros problemas sociales, polticos y econmicos, Moro hace un guio irnico la configuracin social que vivi. Presenta un mundo perfecto ante las imperfecciones del mundo real. Su visin de una sociedad perfecta pasa por una educacin continua. La vida utpica esta llena de oportunidades para aprender. La inexistencia de juegos, vicios, actividades insanas hace que los utpicos enfoquen su vida hacia el desarrollo intelectual y personal. Su realizacin pasa por el afn de conocimiento y disfrute de este o el amor a su tarea u oficio
Toms Moro
(1478-1535)
Vida y obras
1. Toms Moro naci en Londres en 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sera alguacil, posteriormente. Tras la realizacin de sus primeros estudios pasa a formar parte del squito del cardenal arzobispo de Canterbury Juan Morton, donde continu su formacin, profundizando en los estudios tericos. Ser, sin embargo, en Oxford en donde completar su formacin intelectual, orientada hacia el estudio de los clsicos, entablando posterior amistad con otros humanistas de la poca, como Erasmo, pese a que los deseos de su padre le llevaron a ejercer como jurista y magistrado en Londres.
2. El inters por la reflexiones polticas y morales que se ve reflejado en sus obras fue acompaado por una participacin activa en la vida poltica de su tiempo. En 1504 es elegido miembro del Parlamento, oponindose al absolutismo de Enrique VII, siendo multado y encarcelado a raz de dicha oposicin, vindose obligado a abandonar la participacin activa en la vida poltica. Con la llegada al trono de Enrique VIII se ve rehabilitado, siendo nombrado alguacil de Londres, y participando tambin en algunas misiones diplomticas; el xito alcanzado en sus actividades le lleva a ser nombrado Lord Canciller de Inglaterra. Sin embargo, su desacuerdo con los planes de Enrique VIII, quien deseaba romper con la iglesia de Roma y consolidar su poder absoluto, le hacen caer en desgracia, siendo encarcelado en la Torre de Londres, y condenado a muerte y decapitado, finalmente, en julio de 1535. 3. La obra de Toms Moro est impregnada de los ideales del humanismo, recibiendo directamente el influjo de los pensadores clsicos, pero teniendo en cuenta las condiciones histricas de su tiempo, lo que se puede observar perfectamente en su conocida obra "De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia",(Sobre la mejor condicin del estado y sobre la nueva isla Utopa ), escrita en 1516, bajo la clara influencia de la "Repblica" de Platn. Especialmente interesantes pueden resultar todava para nosotros sus ideas sobre la tolerancia (poltica y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le conducen al rechazo y condena de la guerra.
GUERRA Y PAZ EN LA UTOPA DE TOMS MORO
1. La "Utopa" de Moro, presentada en forma de dilogo, se divide en dos libros. En el primero de ellos, el narrador, Moro, expone las circunstancias que le llevaron a Amberes donde, a travs de su amigo Pedro Giles, conoci a Rafael Hitlodeo, aventurero portugus, con quien ambos mantendrn una animada conversacin que desembocar en la exposicin y anlisis de los males de la sociedad de su poca. En el segundo libro, Rafael Hitlodeo describir la forma en que se organiza la sociedad de los utopianos, pueblo que conoci en uno de sus viajes y con quien vivi varios aos, presentndolo como modelo para la superacin de los males de la sociedad europea de la poca. El contenido de la obra podra esquematizarse como sigue: Libro I 1.- Presentacin de los personajes (pp. 68-73) 2.- Comienzo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes (pp. 73-76) 3.- Relato de la conversacin habida en casa del cardenal Morton (pp. 76-92) 4.- Continuacin del dilogo sobre los consejeros de los prncipes (pp. 92-104) 5.- Conclusin del libro (pp. 104-07)
Libro II 1.- Descripcin de la sociedad de Utopa (pp. 111-196) 2.- Conclusin: - Reflexiones de Hitlodeo (pp. 196-200) - Reflexiones de Moro (pp. 200-201) (La "Utopa" de Moro est disponible en castellano en la Biblioteca de Autores Socialistas de la Universidad Complutense de Madrid).
El Libro I
1. Luego de haber presentado a Rafael Hitlodeo y de haber narrado ste sus viajes y reflexiones sobre las sociedades conocidas en ellos, Pedro Giles le pregunta por qu no se ha puesto al servicio de algn prncipe, sirvindole como consejero, dada la sabidura alcanzada en temas de sociedad y gobierno. Responde a ello negativamente Hitlodeo, casi con amargura y acaso con cierta violencia, dando lugar al comienzo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes. 2. Sostiene Hitlodeo que el poder no le interesa porque los prncipes no se ocupan de la paz ("La mayora de los prncipes piensan y se ocupan ms de los asuntos militares, de los que nada s ni quiero saber, que del buen gobierno de la paz", Toms Moro, "Utopa", Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 75); dominados por la ambicin slo se preocupan por adquirir nuevos dominios, sin preocuparles el buen gobierno de los que ya tienen; adems, se rodean de aduladores, dominados tambin por ambiciones ("... mentes absurdas, soberbias y retrgradas"), en medio de una maraa de leyes desproporcionadas, injustas e ineficaces (p. 77). 3. Surge entonces la referencia a Inglaterra, que da pie al relato de la conversacin mantenida por Hitlodeo con el cardenal Juan Morton, y en el curso de la cual se catalogarn los males de la sociedad inglesa y de su forma de gobierno. La miserable pobreza a que se ve abocada la mayora de la poblacin, a causa de los propietarios de ovejas, que destrozan la agricultura tradicional, y la poltica de mantener ejrcitos mercenarios son las principales causas del robo y de otras depravaciones morales. Ante ello, la aplicacin de leyes desproporcionadas no dejan ms alternativa que la de morir de hambre. 4. En lugar de erradicar las causas de la pobreza, y eliminar as a los ladrones, los gobernantes abundan en ignorarlas, y recrudecen las leyes aplicando la pena de muerte a los ladrones. Actan doblemente mal, porque no respetan el derecho a la vida, al aplicar la pena de muerte, y porque en la prctica incitan a aumentar la magnitud del crimen, ya que al castigar con la muerte al ladrn aumentan la posibilidad de que ste al robar mate, para evitar testigos del robo (pp. 85-86). El ejemplo de los Polileritas (pp. 86-89) viene a subrayar la idea de que un tratamiento racional del crimen y de la miseria es posible, conduciendo a soluciones estables que permiten eliminar los problemas derivados de la existencia de ladrones, vagabundos, ancianos y enfermos.
5. Terminado el episodio del cardenal Morton, se contina el dilogo sobre los consejeros de los prncipes, considerando el tema platnico del filsofo rey. Moro insiste en la utilidad de la sabidura para el buen gobierno y la dicha del pueblo ("Pero no se alejar de nosotros esa dicha si los filsofos ni se dignan siquiera asistir a los reyes con sus consejos?", p. 93). Hitlodeo lo niega: los prncipes no le haran caso; y explica sus razones imaginando que fuera consejero del rey de Francia y se opusiera al avance de la guerra en Italia. No seguira sus consejos antibelicistas. Cmo reaccionara la Corte si les pusiera el ejemplo de los Acorianos (p. 95) y de los Macarianos (p. 99)? Es decir, si le propusiera a la Corte renunciar a la ambicin de conquistar otros pueblos o a su acumulacin de riqueza. No le haran caso. Como mucho, acabara corrompido l mismo por sus argumentos, cediendo a sus pretensiones o dejndose contaminar por su ambicin. Frente a la ambicin que genera el poder, la filosofa es inoperante. No hay ninguna va ni directa ni indirecta ("Si no puedes conseguir todo el bien, que resulte el menor mal posible", dir Moro, p. 101). No hay modo de ser til para unos hombres as, dice Hitlodeo: "Su solo trato deprava. El ms limpio y honesto terminara encubridor de la maldad y estupidez ajenas" (p. 102). Cul es la razn ltima de esa imposible colaboracin entre poder y filosofa? "Creo que donde hay propiedad privada y donde todo se mide por el dinero, difcilmente se lograr que la cosa pblica se administre con justicia y se viva con prosperidad", dir Hitlodeo (p. 103).
Conclusin del Libro I
Moro insiste en que all donde todas las cosas se comparten no existen motivos para desear ganancias personales, y que el individuo se convierte en alguien perezoso si no hay manera de conservar lo que se ha conseguido con esfuerzo personal. Hitlodeo rebate todo esto citando el ejemplo de Utopa ("Cuando estuve en Utopa") y, afirmando estar familiarizado en profundidad con sus costumbres y sus maneras, afirma que no existe ninguna sociedad tan bien ordenada como la de ellos. Aqu, Peter Giles, que lleva sin hablar bastante tiempo, estalla, expresando un escepticismo extremo ante lo que dice Hitlodeo. Sera difcil imaginar un pueblo mejor ordenado que el que nosotros formamos. Hitlodeo contesta que los miembros de la mancomunidad de esta parte del mundo son mayores que los nuestros, y que tenan ciudades antes de que hubiera hombres entre nosotros. Una vez un barco romano naufrag en Utopa. Los utopianos aprendieron de inmediato todo lo que los romanos podan ensear. Si nos ocurriera lo mismo, difcilmente podramos aprender de ellos de esa manera. Su pasin por aprender es una de las causas que explican su superioridad sobre nosotros. Moro interviene entonces, de manera diplomtica, para pedir a Hitlodeo que les d una descripcin amplia de Utopa (lo que se convierte en el "asunto" del Libro II): de sus tierras, ros, ciudades, habitantes, tradiciones, leyes y costumbres. Hitlodeo se muestra muy dispuesto a hacerlo, pero avisa de que le llevar tiempo. Moro propone cenar primero. Despus de la cena, vuelven al mismo lugar del jardn, donde Hitlodeo comienza su narracin sobre Utopa.
El Libro II
1. El Libro II se dedica fundamentalmente a la exposicin de las diversas caractersticas de Utopa: situacin, formas de organizacin social y de gobierno: trabajo, familia, educacin, propiedad,
magistrados, relaciones internacionales, el arte de la guerra, la filosofa, la moral y la religin, fundamentalmente. En el curso de la misma surgen cuestiones de relevancia, como el tratamiento del divorcio, la eutanasia, muerte, etc. Y otras de mayor alcance ideolgico, como el rechazo de la propiedad privada, de la guerra, de la pena de muerte, y la exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los hombres y la tolerancia religiosa. Algunas de estas consideraciones se haban ido vertiendo ya en el Libro I (sobre la guerra, por ejemplo). Otras sern introducidas en el contexto de la sociedad de Utopa como solucin a los problemas planteados en el Libro I. 2. El libro finaliza con una doble conclusin: la de Hitlodeo y la de Moro, abriendo sta ltima un espacio para la crtica y la reflexin. Despus de su narracin sobre Utopa, Hitlodeo vuelve a la idea central que haba expuesto al final del Libro I: que la superioridad de la sociedad utpica est en que sus miembros lo comparten todo. En Utopa los graneros pblicos se encuentran llenos, por lo que no hay que preocuparse por pasar hambre: aunque nadie es dueo de nada, todo el mundo es rico. Fuera de Utopa, la gente tiene est siempre preocupada, no slo por su supervivencia, sino tambin por la de su familia. No existe la justicia fuera de Utopa. Los nobles, los prestamistas y los banqueros viven con lujo y esplendor siendo vagos, haciendo un trabajo que no es esencial. 3. Mientras que las personas corrientes, cuyo trabajo es absolutamente esencial a la mancomunidad, llevan vidas incluso ms duras y desdichadas que las de las bestias de carga, para al final ser descartadas en su vejez o al caer enfermas, abandonadas a morir una muerte msera. Los ricos incluso sacan una parte de sus ganancias de los pobres por ley. Han corrompido las leyes, y nos lo han endosado con el nombre de "justicia". El estado de todas las mancomunidades que florecen hoy no es ms que una conspiracin de los ricos, que persiguen sus propios intereses, bajo la apariencia de mancomunidad. Y sin embargo, por toda su avaricia insaciable, los ricos estn muy lejos de la felicidad de Utopa. En Utopa, la avaricia qued abolida cuando el dinero fue abolido. 4. Y una considerable cantidad de problemas y de actividades criminales tambin qued liquidada con aquello. Compara esto con la situacin que tenemos, donde miles de personas pobres han sido vctimas del hambre. Si hubieras abierto los graneros de los ricos, habras hallado ms que suficiente para alimentar a todos quienes murieron de hambre y de enfermedad. La humanidad, ya sea por inters propio o siguiendo las enseanzas del propio Cristo, habra adoptado las prcticas de los utopianos si el monstruo del orgullo no les hubiera detenido. El orgullo est profundamente enraizado en los corazones de los hombres; no es fcil desarraigarlo. Pero en Utopa, al menos, s se han desarraigado los vicios de la ambicin y del afn de crear facciones. 5. Cuando Hitlodeo termin de hablar, Moro le respondi, sealando las muchas cosas absurdas de la sociedad utpica, en especial su vida en comn y su comn abastecimiento alimentario, as como su falta de dinero. Estas cosas socavan por completo toda nobleza, magnificencia, esplendor y majestad, lo que - como cree la gente- (muy irnico), son las verdaderas glorias de una mancomunidad. Sabedor de que Hitlodeo se haba cansado de la narracin y que no tolerara ningn tipo de oposicin a sus opiniones, la voz final propone entonces, de manera diplomtica, retirarse a cenar y continuar la conversacin algn otro da si fuera posible. La voz final termina de forma bastante ambivalente, expresando desacuerdo con algunos aspectos de la narracin de Hitlodeo, pero tambin alabando muchos rasgos de esa sociedad, rasgos nada realistas si se piensa en su aplicacin en nuestros pases, sino ms bien meramente deseables.
La guerra y la paz
1. Uno de los grandes temas de Moro en Utopa es el de la paz, aunque tratado negativamente a travs de su anlisis y rechazo de la guerra. En el Libro I, a lo largo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes y del episodio del cardenal Morton, en relacin con la ambicin de las Cortes europeas. En el segundo, casi hacia el final del relato sobre Utopa, para explicar bajo qu condiciones acuden a la
guerra los utopianos que, pese a todo, la abominan: es decir, cundo podramos hablar de una guerra justa.
A) La organizacin social y poltica de Utopa
1. Respecto al Libro I parece claro que la guerra en las Cortes europeas slo est motivada por la ambicin de los prncipes: ya sea por aumentar sus posesiones territoriales, o las econmicas, o ambas. El ejemplo de los Acorianos (p. 95 y ss.) viene a decirnos cmo, al saber frenar las ambiciones de posesiones territoriales del rey, un pueblo supo organizar una paz duradera con sus vecinos y la prosperidad de los sbditos en su territorio. La guerra es presentada aqu como el peor de los males, ya que "haba corrompido las costumbres, fomentado el vicio del robo, incrementado la prctica del asesinato y disminuido el respeto a la ley" (p. 95). La guerra es, pues, un agente de descomposicin social y de infelicidad para todos. 2. El ejemplo de los Macarianos (p. 99 y ss.) abunda en los beneficios que supone para un pueblo frenar las ambiciones econmicas del rey. La imposibilidad de que ste acumule ms de una cantidad suficiente de dinero redunda en beneficio del pueblo, ya que el rey no dispone as de medios para maquinar guerras contra sus vecinos y slo de lo necesario para combatir las rebeliones internas y defenderse del ataque de los enemigos (dos causas de guerra justa que volveremos a encontrar en el Libro II aplicadas a los utopianos). 3. Hay todava una tercera mini utopa, la de los Polileritas (pp. 86-88), en la que, a raz del anlisis del trato que ese pueblo da a los ladrones, se habla de su organizacin social y se explica cmo consiguen vivir en paz pagando un tributo al rey de Persia y librndose as del servicio militar y de la servidumbre de la guerra.
4. Los reyes y prncipes de las Cortes europeas, por el contrario, estn dominados por la ambicin de poder: poltico y econmico. Y ello lleva inevitablemente a la guerra. Lejos de saber gobernar adecuadamente los territorios que poseen "lo que les importa es saber cmo adquirir -con buenas o malas artes- nuevos dominios" (p. 75). Para ello, necesitan ejrcitos cada vez ms numerosos y mejor dotados, lo que no se puede hacer sin aumentar los gastos para poder pagar tales ejrcitos. 4.1 Ejrcitos que acaban siendo permanentes, convirtindose en uno de los agentes ms nocivos de la sociedad. Ante la afirmacin de que en los guerreros reside el valor y el coraje que permite defender a un pueblo (p. 79), Hitlodeo no ve en ellos ms que una "turba de vagos" y "ladrones" (p. 79). El haber
mantenido ejrcitos permanentes de nada les sirvi a los romanos, sirios y cartagineses, o a sus contemporneos franceses, sino como agente de destruccin interna, por lo que no ve "manera de justificar esa inmensa turba de perezosos por la simple posibilidad de que pueda estallar una guerra" (p. 80). 5. "La guerra se podra siempre evitar, si es que de verdad se quiere la paz, tesoro ms preciado que la guerra" (p. 80). Casi hacia el final del Libro I nos dir cmo: eliminando la causa de la ambicin, la propiedad privada. No se trata de apelar a la buena voluntad del gobernante, ni de que ste se deje asesorar por el filsofo: en un mundo dominado por la propiedad privada sera absurdo, como argumenta a lo largo de todo el Libro I. El filsofo rey no tiene sentido en esa sociedad, en la que la sabidura tampoco tiene lugar. La verdadera solucin a los males sociales y, en particular, al de la guerra comienza por instaurar unas condiciones sociales que la hagan imposible. 5.1 En ausencia de igualdad de bienes entre los ciudadanos, cmo evitar que el poderoso aumente su poder?, cmo evitar que la sabidura sea sometida a la ambicin y aniquilada? Slo prevalecer una razn: el inters por el aumento de las posesiones y, con ellas, el aumento del poder. 6. No rechaza Moro la combinacin de gobierno y filosofa. Slo nos recuerda que ya para Platn esa combinacin slo era posible en una Repblica en la que el principio de igualdad de bienes se hubiera aplicado, aunque fuera parcialmente. Moro dar un paso ms, radicalizando esa exigencia y extendiendo ese principio a toda la poblacin. "Por todo ello, he llegado a la conclusin de que si no se suprime la propiedad privada es casi imposible arbitrar un mtodo de justicia distributiva, ni administrar acertadamente las cosas humanas. Mientras aquella subsista, continuar pesando sobre las espaldas de la mayor y mejor parte de la humanidad el angustioso, el inevitable azote de la pobreza y de la miseria" (p. 104). Una sociedad tal es posible. Moro la describe en el Libro II ofrecindonos las soluciones a los problemas apuntados en el Libro I.
B) Los utopianos y la paz
1. Luego de haber descrito la organizacin social y poltica de Utopa, analiza Moro el tratamiento que los utopianos dan al tema de la guerra. La abolicin de la propiedad privada en Utopa iguala en derechos a todos los ciudadanos y permite desarrollar una forma de gobierno democrtica. El prncipe es elegido entre los nominados por el pueblo y ostenta un poder vitalicio, siempre que respete las leyes y acte en conformidad con ellas; en caso contrario, ser destituido. 2. Todas las decisiones son tomadas por el Consejo, formado por el prncipe y los representantes elegidos democrticamente (Traniboros); a los Sifograntes (otra clase de representantes entre los que son elegidos los Traniboros) se les invita a asistir tambin a las reuniones del Consejo a fin de estar informados. Dado que los Traniboros pertenecen a la clase intelectual, observamos aqu una conjuncin de sabidura y gobierno, distinta a la que nos ofrece Platn en "La Repblica", pero inspirada en ella. 3. En ltima instancia, todas las decisiones polticas deben estar inspiradas por principios ticos o filosficos, destacando el de "vivir segn la naturaleza", lo que equivale a decir: buscar la felicidad, y no slo para nosotros, sino tambin para los dems (principio de solidaridad). "Nadie, en efecto, por austero e inflexible seguidor de la virtud y aborrecedor del placer que sea, impone trabajos, vigilias y austeridad, sin imponer al mismo tiempo la erradicacin de la pobreza y de la miseria de los dems. Nadie deja de aplaudir al hombre que consuela y salva al hombre, en nombre de la humanidad. Es un gesto esencialmente humano -y no hay virtud ms propiamente humana que sta- endulzar las penas de los otros, hacer desaparecer la tristeza, devolverles la alegra de vivir. Es decir, devolverles al placer".
4. Ello impone casi como corolario el rechazo de la guerra, de todo aquello que suponga alejar al hombre de su fin natural: llevar una existencia feliz. En consecuencia, los utopianos "abominan la guerra con todo corazn" (p. 71), por lo que no van a la guerra ms que por graves motivos, aunque ello no impida que estn bien preparados para ella. Antes de entrar en guerra procuran todos los medios necesarios para evitarla; y si ello no es posible, prefieren utilizar el ingenio a la fuerza bruta, ya que en ltima instancia el objeto de la guerra es "conseguir lo que les hubiera impedido declararla si sus reclamaciones hubieran sido atendidas" (p. 174). 5. Son pocas las causas por las que los utopianos entran en guerra: "defender sus fronteras, expulsar de los territorios amigos a los invasores, liberar del yugo y esclavitud de un dictador a algn pueblo oprimido por la tirana" (p. 172); razones, como vemos, de supervivencia, solidaridad o humanidad. Muy lejos de las ambiciosas razones de las Cortes europeas. Los intereses econmicos propios no son causa de guerra, sino "que basta, para repararlos, una interrupcin de las relaciones comerciales, hasta conseguir la reparacin con la nacin culpable" (p. 173). No ocurre as con los intereses econmicos de los pueblos amigos, que s pueden conducir a una guerra por solidaridad, si se ven burlados. 6. En cuanto a los mtodos utilizados en la guerra, prevalece en los utopianos la preferencia del ingenio a la de la fuerza bruta, siempre con el nimo de que la guerra cause el menor mal posible. As, poner precio a la cabeza del prncipe enemigo (p. 174), invitar a sus lugartenientes a traicionarle ofrecindoles dinero (p. 175), hacer intervenir a otros pases en la guerra, evitando tener que ir ellos, tambin a cambio de dinero (p. 176) o contratar ejrcitos de mercenarios, preferentemente de la tribu de los zapoletas, famosos por su carcter sanguinario (p. 177) son algunas de las medidas que segn los utopianos recomienda el ingenio. 7. Si estas medidas fracasan y la guerra se hace inevitable, irn a la guerra con sus propios ciudadanos. "Slo en ltimo lugar destacan a sus propios ciudadanos", siendo el reclutamiento libre y voluntario, participando tambin como combatientes las mujeres e hijos de los utopianos, lo que hace de ellos un ejrcito unido y valeroso que resulta prcticamente invencible. Se destacan tambin como formas correctas de combate el recurso a comandos suicidas, y la organizacin de emboscadas, todo ello unido a un "perfecto dominio de las tcnicas militares" (p. 179).
LA DEFENSA DE LA PAZ EN LA UTOPA DE MORO
A pesar de estas ltimas consideraciones sobre los mtodos blicos que utilizan los utopianos, que podramos considerar de dudosa moralidad (en qu medida es lcito fomentar el mal, aunque sea entre nuestros enemigos?... a menos que estuviramos dispuestos a considerarlos fuera del mbito de lo humano), la defensa de la paz en Moro es manifiesta. La guerra viene a ser considerada como un mal menor, y se recurre a la habilidad o al ingenio para contribuir a evitar que ese mal se agrave injustificadamente. Pero los comportamientos belicistas son claramente rebatidos, tanto en el Libro I como en el Libro II. Y lo que es ms importante, ese rechazo de la guerra se fundamenta en una exigencia de igualdad de derechos entre los hombres. Podramos pensar que la paz de la que habla Moro es una paz pasiva, el mantenimiento de un status quo basado en la preparacin para la guerra y en el miedo que provoca en los posibles enemigos la posibilidad de un combate con fuerzas superiores en valor y destreza tcnica. Pero tambin encontramos la posibilidad de interpretar esa paz como una paz activa, una paz que se construye modificando las condiciones sociales y polticas del entorno que conduce a la guerra, y eliminando as las causas del conflicto. Moro apela a la "humanidad" para justificar que nada hay en la naturaleza humana que impida a los hombres vivir pacficamente. Todo lo contrario: es lo ms humano. Se le ha acusado de defender ideolgicamente posiciones imperialistas. Los utopianos actuarn con respecto a los otros pueblos de forma muy similar a como los imperios lo harn con los pases vecinos y los sojuzgados. La humanidad se reserva para la metrpolis; a los dems les queda el "maquiavelismo" de Moro: la explotacin de sus recursos, la imposicin de formas de poder que le convienen, y si es necesario su utilizacin en guerras o simplemente el exterminio. Cmo conciliar estas conductas con los ideales humanitarios? El todava reciente conflicto de los Balcanes hace pensar inevitablemente en las propuestas de Moro, y repensarlas. Los Estados Unidos, valindose de los pases aliados, mediatizan un conflicto tnico-religioso(?) apelando a razones
humanitarias. A consecuencia del conflicto blico los daos causados son mayores que los que se pretenda evitar, al menos, si atendemos al grado de destruccin y al xodo generado. Pero los Estados Unidos no son Utopa, ni sus presidentes estn asistidos precisamente por la sabidura (Reagan, Bush padre e hijo), sino sometidos probablemente a las presiones econmicas del mayor, con diferencia, centro financiero del mundo. Ms bien, parecen ser sus exigencias econmicas las provocan la intervencin en el conflicto. Una imagen ms de cmo la ambicin que denunciaba Moro se disfraza de contenidos ideolgicos (una intervencin por razones humanitarias o, actualmente, la constitucin, tambin ideologica, del llamado "eje del mal"). Lo que no poda saber Moro (lo sabremos a partir del siglo XIX) es que el poder poltico es la representacin ideolgica de la actividad productiva del hombre, de la actividad econmica. Y que las justificaciones humanitarias se resuelven en justificaciones ideolgicas. Pero lo que s deja claro Moro es que en ausencia de una igualdad real entre los hombres, en ausencia de la abolicin de la propiedad privada, ninguna propuesta moralizante, ningn acto de buena voluntad servir para cambiar el curso de una sociedad que sigue dominada por la ambicin de posesiones territoriales y/o econmicas. Las explicaciones de los EEUU para provocar el conflicto parecen coincidir con los casos de guerra justa que Moro contempla entre los utopianos: solidaridad con un pueblo oprimido por un tirano, y ayuda por razones humanitarias. Pero tales motivos de guerra son justos, segn Moro, slo para una poblacin que, como la de Utopa, se asiente sobre la igualdad, en las condiciones sealadas en la obra. En otro caso las causas de la guerra se reducen a las sealadas en el libro I, (como la ambicin), y las justificaciones de la misma se reducen a explicaciones ideolgicas
Actualidad de la Utopia de Moro
En tal sentido, podemos hacer una lectura de "Utopa" en la que lo que se refleja es el cambio de la actividad productiva de su poca, las tensiones entre una edad que muere y otra que se genera. An prescindiendo de los contenidos concretos de la obra observamos en ella no slo la exposicin de problemas reales, sino tambin la expresin ideolgica de exigencias reales: la de la libertad e igualdad de los ciudadanos ante la ley. La misma divisin de la obra, en dos libros, uno en el que se describen los males de la sociedad, y otro en el que se propone otra forma de organizacin social, es un reflejo ideolgico de su poca. Se nos dice lo que debe desaparecer: no porque lo quiera Moro, sino porque as lo exige el desarrollo productivo de su poca. Y lo que debe surgir: una sociedad igualitaria, justa, en la que el reparto de la riqueza sea equitativo. Con el consiguiente rechazo, por lo tanto, de las formas de organizacin poltica y econmica correspondientes. Los detalles no tienen demasiada importancia. Las utopas suelen perderse en descripciones ms o menos pormenorizadas que dependen de la imaginacin o de los sueos del autor, ms que de una solucin conservadora de los problemas de su poca. Pero todas contienen la exposicin de esos problemas y la descripcin de los valores que permitiran superarlos. Todos los elementos ideolgicos del segundo libro de "Utopa" responden a una ambicin de cambio que se ver realizada en la modernidad. Libertad, igualdad, solidaridad, son palabras que encontramos en "Utopa" y que encontramos en otros autores de la poca y que sern realizadas en un futuro no demasiado lejano, abriendo paso a la modernidad. Aunque todava en la actualidad no se hayan llenado del contenido que Moro les reservaba. (La "Utopa" de Moro est disponible en castellano en la Biblioteca de Autores Socialistas de la Universidad Complutense de Madrid).
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[editar] La censura
Todas las obras de Erasmo fueron censuradas e incluidas en el "ndice de Obras Prohibidas" por el Concilio de Trento. De manera similar fueron denunciadas por la mayora de los pensadores protestantes.
Erasmo fue representado en retratos por diversos pintores; algunos llegaron a conocerlo pero otros tuvieron que recurrir a imgenes ajenas. Entre sus primeros retratistas se cuenta Quentin Metsys; una efigie pintada por l fue tomada como modelo por Durero para un retrato grabado de Erasmo, nada fiel a sus rasgos segn l mismo juzg. Hans Holbein el Joven fue el principal retratista de Erasmo; pint diversas versiones de su efigie y a cambio Erasmo le dio cartas de recomendacin para que obtuviese un buen empleo en Londres. Hacia 1630, Anton van Dyck se bas en uno de estos retratos, de 1530, para un grabado destinado a su serie Iconografa. Si bien no complet el grabado por deficiencias tcnicas, la plancha lleg a imprimirse en varias ediciones que son ahora muy cotizadas. Otro grabado fue realizado en fechas prximas por Lucas Vorsterman I.
[editar] Referencias
Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus and the Middle Ages: The Historical Consciousness of a Christian Humanist. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, Londres. ISBN 90-04-12218-4. Delumeau, Jean (1977). La Civilizacin del Renacimiento. Editorial Juventud, Barcelona. ISBN 84-261-0906-3.
Dunan, Marcel; Mosca, Roberto; et. al (dir) (1974). Historia Universal, T II, Noguer, Rizzolli. Larousse. Ed. Cast.: ANESA, Barcelona. ISBN 84-2796646-6. Rico, Francisco (1994). El Sueo del Humanismo: de Petrarca A Erasmo. Alianza Editorial, Col. Alianza Universidad, Madrid. ISBN 84-206-2754-2. Zweig, Stefan (2005). Erasmo de Rterdam: Triunfo y Tragedia de un Humanista. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3.
[editar] Bibliografa
Erasmo de Rotterdam (2011). Jordi Bayod y Joaquim Parellada. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921262. El ciceroniano, Akal, 2009. ISBN 978-84-460-2461-3 Coloquios familiares, Anthropos, 2005. ISBN 978-84-7658-730-0, edicin de Alonso Ruiz Virus (siglo XVI) Elogio de la locura o Encomio de la estulticia, Espasa-Calpe, 2005. ISBN 978-84-239-7444-3 Educacin del prncipe cristiano, Tecnos, 2003. ISBN 978-84-309-2875-0 Coloquios, Espasa-Calpe, 2001. ISBN 978-84-239-1702-0 Adagios del poder y de la guerra y teora del adagio, edicin (revisada y aumentada), introduccin y traduccin de Ramn Puig de la Bellacasa, colaboracin de Alexandre Vanautgaerden y asesoramiento de Charles Fantazzi, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-6255-8 Adagios del poder y de la guerra y teora del adagio, edicin, introduccin y traduccin de Ramn Puig de la Bellacasa, colaboracin de Alexandre Vanautgaerden y asesoramiento de Charles Fantazzi, PreTextos, 2000. ISBN 978-84-8191-308-8 Apotegmas de sabidura antigua, Edhasa, 1998. ISBN 978-84-350-9139-8
Petrarca
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Petrarca
Francesco Petrarca.
Francesco Petrarca
Defuncin
Francesco Petrarca (Arezzo, 20 de julio de 1304 Arqu Petrarca, Padua, 19 de julio de 1374) fue un lrico y humanista italiano, cuya poesa dio lugar a una corriente literaria que influy en autores como Garcilaso de la Vega (en Espaa), William Shakespeare y Edmund Spenser (en Inglaterra), bajo el sobrenombre genrico de Petrarquismo. Tan influyente como las nuevas formas y temas que trajo a la poesa, fue su concepcin humanista, con la
que intent armonizar el legado grecolatino con las ideas del Cristianismo. Por otro lado, Petrarca predic la unin de toda Italia para recuperar la grandeza que haba tenido en la poca del Imperio romano.
Contenido
[ocultar] 1 Biografa 2 Obras 2.1 Obras latinas en verso 2.2 Obras latinas en prosa 2.3 Colecciones epistolares 2.4 Obras en lengua vulgar
[editar] Biografa
Francesco Petrarca.
Hijo del notario Pietro (Petracco) di Ser Parenzo, pas su infancia en el pueblo de Incisa in Val d'Arno, cercano a Florencia, pues su padre haba sido desterrado de Florencia por los gelfos negros en 1302 a causa de sus relaciones polticas con Dante, que era gelfo blanco. El notario y su familia marcharon luego a Pisa y a Marsella. Los exiliados llegaron a Avin en 1312 y Francesco se instal en Carpentras donde aprendi humanidades con el profesor toscano Convenole da Prato. Pas toda su juventud en la Provenza, asimilando la lrica trovadoresca, y empez a estudiar Derecho en Montpellier a comienzos del otoo de 1316; all conoci a varios miembros de la familia Colonna, y luego pas a la Universidad de Bolonia; ya entonces manifest un gran amor por la literatura latina clsica, en especial por Cicern; pero su padre, enemigo de esas lecturas, que vea poco provechosas, arroj esos libros al fuego en 1320; la leyenda cuenta que la desesperacin de Petrarca fue tal que tuvo que sacar lo que quedaba de ellos de la chimenea. Tras la muerte de su padre regres a Provenza e hizo los votos eclesisticos menores. El 6 de abril de 1327, viernes santo, vio por primera vez a Laura, la mujer que idealizara en sus poemas, en Avin. Poco se sabe de ella, aunque es muy posible que fuese la dama Laure de Noves, casada con un antepasado del marqus de Sade y, por tanto, llamada tras su matrimonio Laure de Sade (13101348). Por ella sinti una pasin pura y constante, como la que Dante Alighieri haba sentido por Beatrice Portinari, la Bice de La Divina Comedia. Vivi entre 1337 y 1353 en Vaucluse o Fontaine de Vaucluse, un lugar con la fuente ms caudalosa de Francia, en las cercanas de Avin. Tuvo dos hijos, Giovanni y Francesca, (en 1337 y 1343), sin poder asegurarse si fueron fruto de una o dos relaciones. Nunca los referenci en sus obras directamente, tenindose constancia de que el varn, que muri joven, le dio disgustos a diferencia de su hija quien le proporcion la alegra de varios nietos.[1] Petrarca termin sus das en Arqu; segn afirma la tradicin, lo encontraron muerto sobre un libro que estudiaba. El 26 de abril de 1336 Petrarca junto a su hermano y otros dos compaeros, escal el monte Ventoso de los Alpes de 1.909 metros y ms tarde escribi una memoria del viaje en forma de carta a su amigo Francesco Dionigi. Como en ese tiempo no era usual escalar montaas sin fin prctico alguno, se considera ese da la fecha de nacimiento del alpinismo como deporte y a Petrarca como uno de los precursores del mismo.
Su vida transcurri al servicio de la Iglesia y de la poderosa familia Colonna. Posedo por una pasin de biblifilo, de la que da cuenta el captulo consagrado a la bibliomana de su De remediis, viaj constantemente por Europa (Francia, Italia, Pases Bajos, Espaa, Inglaterra) buscando cdices de autores clsicos, y se convirti en poeta laureado por el Senado de Roma por su poema latino en hexmetros Africa. El encuentro con Giovanni Boccaccio en Florencia fue decisivo para sus ideas humanistas y junto a ste se constituy en figura principal del movimiento que intent rescatar la cultura clsica de los siglos oscuros en el primer Renacimiento italiano; intent armonizar el legado grecolatino con las ideas del Cristianismo. Por otro lado, Petrarca predic la unin de toda Italia para recuperar la grandeza que haba tenido en la poca del Imperio romano. Vittore Branca escribi sobre l que
Se presenta como una especie de Jano que mira a la vez hacia el pasado y el porvenir, la antigedad y la cristiandad, la frivolidad y el recogimiento, el lirismo y la erudicin, el interior y el exterior [...] Ocupa en la historia de la poesa y de la cultura de Europa cristiana y moderna un lugar excepcional: jams, quiz, un escritor haya tenido una influencia tan decisiva ni tan prolongada.
Como fillogo en el curso de sus viajes pudo rescatar del olvido a algunos autores clsicos. En Lieja descubri el discurso Pro Archia poeta de Cicern y en Verona, Ad Atticum, Ad Quintum y Ad Brutum de este mismo. Una estancia en Pars le permiti encontrar las elegas de Propercio y en 1350 la revelacin de Quintiliano marc, a decir del poeta, su renuncia definitiva a los placeres de los sentidos. Petrarca fue el gran redescubridor de Vitruvio y tras la difusin por el florentino de la obra de este autor clsico, podemos afirmar que decir Vitruvio es decir todas las bases de la arquitectura Renacentista.[2]
[editar] Obras
Su obra principal es el Canzoniere, publicado originariamente con el nombre de Rime in vita e Rime in morte de Madonna Laura y que fue ampliando con el transcurso de los aos. Es aqu donde Laura se constituye en el objeto idealizado de su amor, representante de las virtudes cristianas y de la belleza de la antigedad. Posteriormente se denominara Cancionero petrarquista a las colecciones de poemas lricos creadas por diferentes autores a manera del Canzoniere del Petrarca.
Poco antes de su muerte, public I trionfi (Los triunfos), dedicados a exaltar la elevacin del alma humana hacia Dios. Petrarca fue autor tambin del poema pico Africa, que canta en hexmetros las hazaas del conquistador romano Escipin el Africano, y una coleccin de biografas de personajes ilustres. Escribi adems Bucolicum carmen, un conjunto de glogas de estilo virgiliano, epstolas y un elogio de la vida retirada, De vita solitaria. Sus primeras composiciones, Africa y su primera prosa, por ejemplo Secretum, un dilogo imaginario con San Agustn, estaban escritas en latn, pero solamente I Trionfi y el Canzoniere lo estn en el dialecto toscano del italiano. Los poemas del Cancionero fueron escritos en italiano: se trata de una coleccin de ms de trescientos sonetos y otros poemas (canciones, sextinas, baladas y madrigales), la mayora de los cuales revelan la historia de su pasin por Laura y los avatares y estados espirituales y emocionales por que atraves, incluso despus de la muerte de su amada, cuando su recuerdo la transforma en un ngel (donna angelicata) que intercede a Dios por l para transformar su pecaminoso amor profano en amor divino a la sabidura y la moral. Se puede dividir en dos partes, coincidiendo con la muerte de su amada en la peste negra de 1348, cuando el autor da un giro a su vida tras las vanidades juveniles para profundizar en valores espirituales. Su creacin final se convierte en palinodia de la incial.[3] En la obra se intercalan algunos dedicados a amigos y a otros temas, para marcar como miliarios la cronologa de esa historia, as como otras composiciones que tienen la funcin de romper la monotona mtrica del conjunto. La utilizacin del verso de once slabas (endecaslabo) y sus perfectos sonetos encandilaron a poetas de los dos siglos siguientes y tuvieron influencia en el Siglo de Oro espaol, aunque algunos autores los rechazaran y los juzgaran como extranjerizantes.
[editar] Obras latinas en verso
Retrato de Francesco Petrarca, Andrea del Castagno, Ciclo de los hombres y mujeres ilustres. Ciclo degli uomini e donne illustri Africa, escrito entre 1339 y 1342, y despus corregido y retocado. Poema heroico incompleto sobre la Segunda guerra pnica y en particular sobre las gestas de Publio Cornelio Escipin. Bucolicum carmen, compuesto entre 1346 y 1357 y constituido por doce glogas sobre temas amorosos, polticos y morales. Epistole metricae escritas entre 1333 y 1361, 66 cartas en hexmetros, de las que algunas tratan sobre amor, aunque la mayora trata sobre poltica, moral o materias literarias. Algunas son autobiogrficas. Carmina varia, que recogen poemas dispersos en varios lugares: 16: F. Petrarchae, Poemata minora quae extant omnia, vol. III, Medioelani 1834. 724: K. Burdach, Von Mitteralter zur Reformation. IV. Aus Petrarcas Altestem Deutschen Schlerkreise, Berlin 1929. 25: E.H. Wilkins, The Making of the "Canzoniere" and other petrarchan Studies, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1951, p. 303. 26: G. Billanovich, Un carme ignoto del Petrarca, Studi petrarcheschi, V (1989) pp. 101125. [editar] Obras latinas en prosa
Tumba del poeta en Arqu Petrarca. De viris illustribus (1337), coleccin de biografas de hombres ilustres redactada a partir de 1337 y dedicada a Francesco da Carrara, seor de Padua en 1358. Su intencin original era reunir las vidas de personajes de la historia de Roma desde Rmulo hasta el emperador Tito, pero slo lleg hasta Nern. Despus aadi personajes de todos los tiempos, comenzando por Adn y terminando en Hrcules. Como qued incompleta su amigo Lombardo della Seta la continu hasta la vida de Trajano.
Rerum memorandarum libri (1350), coleccin de ejemplos histricos y ancdotas reunidas con un propsito de educacin moral. Itinerarium ad sepulcrum Domini, descripcin de los lugares que se va encontrando en el viaje desde Gnova a Jerusaln. Secretum o De secreto conflictu curarum mearum, compuesto entre 1347 y 1353, y en seguida revisada, dilogo imaginario en prosa latina en tres libros entre el poeta mismo y San Agustn, en presencia de una seora muda que simboliza la Verdad. Como examen de conciencia personal, afronta temas ntimos del poeta y por esto no fue concebido para divulgarse, por lo cual lleva ese ttulo. El primer libro trata del mal en general y concluye, segn el pensamiento agustiniano, que eso no existe, sino que es una insuficiente voluntad de bien causada por las pasiones terrenas que anegan el espritu. Petrarca mismo no puede guarecerse de la acidia. En el segundo libro, se analizan las pasiones negativas de Petrarca mismo, incluida la envidia de Dante Alighieri. En el tercero examina otras dos pasiones del poeta, en particular el amor por Laura y por la gloria, consideradas las dos las ms graves culpas de Petrarca y las que le impedan acceder al equilibrio espiritual por el que suspiraba. Le da la razn a San Agustn, pero no sabe cmo liberarse de ellas. De vita solitaria (13461356 circa) Tratado religioso y moral elaborado en 1346 y sucesivamente ampliado en 1353 y en 1366. Exalta la soledad, tema querido para el ascetismo medieval, pero el punto de vista con que la observa no es religioso: al rigor de la vida monstica contrapone el aislamiento laborioso del intelectual, dedicado a las lecturas y a las varias escrituras en lugares apartados y serenos, en compaa de amigos y de otros intelectuales. El aislamiento del estudioso es un marco natural que favorece la concentracin. De aqu deriva la expresin de Humanismo cristiano de Petrarca. De otio religioso (13461356) es un tratado que exalta la vida monstica y el otium o tranquilidad de espritu definida como la mejor condicin de vida posible. De remediis utriusque fortunae (13601366) es una coleccin de breves dilogos escritos en prosa latina, compuesta de 254 escenas de dilogos entre entidades alegricas: prima la Alegra y la Razn, despus el Dolor. Son dilogos educativos y morales para reforzar al individuo contra los golpes de la fortuna, tanto la buena como la adversa. Invectivarum contra medicum quendam libri IV (1355) De sui ipsius et multorum ignorantia (1368) Invectiva contra cuiusdam anonimi Galli calumnia o Contra eum qui maledixit Italiam Epistole (Familiares, Seniles, Sine nomine, Variae) De gestis Cesaris Psalmi penitentiales Posteritati, epstola excluida por su propia voluntad de la coleccin Seniles, en la que se describe a la posteridad con los atributos que
pueden ser propios del humanista (la recuperacin de la ciudadana clsiuca y el amor por el latn) Contra quendam magni status hominem Collatio laureationis Collatio coram Johanne rege Collatio inter Scipionem, Alexandrum, Hannibalem Arringhe Orationes Testamentum.
De extrema importancia son las cartas latinas, que, recogidas en orden cronolgico, ofrecen la imagen autobiogrfica del poeta; Petrarca tenda a ofrecer de s mismo una figura ideal. Algunas fueron revisadas e incluso vueltas a escribir de nuevo. Van agrupadas por ttulos como Familiares, Seniles y Sine nomine liber, que contienen algunas sobre poltica y polmicas; por fin, las Variae.
[editar] Obras en lengua vulgar El Canzoniere (ttulo original: Francisci Petrarchae laureati poetae Rerum vulgarium fragmenta), esto es, la historia potica de la vida interior del Petrarca. Comprende 366 piezas: 317 sonetos, 29 canciones, 9 sextinas, 7 baladas y 4 madrigales. Otras piezas poticas anduvieron perdidas o fueron incluidas en otros manuscritos.
La mayor parte de estas rimas son de tema amoroso; una treintena son de tema moral, religioso o poltico. Son clebres las canciones Italia mia y Spirto gentil, en las cuales el concepto de patria se identifica con la belleza de la tierra natal, soada libre de las luchas fratricidas y de las milicias mercenarias. Entre las canciones ms recordadas se recuerdan ms Chiare, fresche e dolci acque y entre los sonetos Solo e pensoso. La coleccin es dividida entre los editores modernos en dos partes: rimas in vita y rimas in morte di Madonna Laura. En realidad Petrarca cuid bien la estructura sucesiva del Cancionero incluyendo rimas ya compuestas en su juventud para Laura y otras mujeres, pero atribuyndolas en esta ocasin a Laura. En muerte, dedica poemas a Laura ya fallecida como el nico puro amor que conduce a Dios, segn una concesin teleolgica y mstica del amor, que se encuentra ya en el Dante de la Vita nuova y la Divina Comedia. Sera impropio hacer coincidir la colocacin de varios textos en la obra con el efectivo orden cronolgico de la composicin. El amor a Laura es el centro anmico de la rica y original vida espiritual de Petrarca, para el cual todo en funcin de eso deviene literatura y deseo de gloria literaria. Petrarca perfeccion las formas de la tradicin lrica medieval y de la lrica provenzal, cambi la forma de la sextina y reelabor los modos poticos. La amada de Petrarca es un ser superior espiritualmente al poeta al cual este riden homenaje, pero no tiene todava nada de sobrehumano, ella es modelo de virtud y de belleza. Asocia el nombre de Laura al lauro, al laurel potico de la gloria literaria, y juega con su nombre cambindolo con l'aura (el viento) como en el soneto Erano i capei d'oro a l'aura sparsi.
La segunda parte del Canzoniere se concluye con la cancin Alla Vergine (A la Virgen) en la cual el poeta implora perdn y proteccin.
I Trionfi Frammenti e rime extravaganti Testi del Vaticano latino 3196.
Francesco Petrarca
(Arezzo, actual Italia, 1304-Arqua, id., 1374) Poeta y humanista italiano. Durante su niez y su primera adolescencia residi en distintas ciudades italianas y francesas, debido a las persecuciones polticas de que fue objeto su padre, adherido al partido negro gelfo. Curs estudios de leyes en Carpentras, Montpellier, Bolonia y Avin, si bien nunca consigui graduarse.
Petrarca
Segn relata en su autobiografa y en el Cancionero, el 6 de abril de 1327 vio en la iglesia de Santa Clara de Avin a Laura, de quien se enamor profundamente. Se han hecho numerosos intentos por establecer la identidad de Laura, e incluso sus contemporneos llegaron a poner en duda su existencia, considerndola una creacin para el juego literario. Petrarca defendi siempre, sin embargo, su existencia real, aunque sin revelar su identidad, lo que ha inducido a pensar que quiz se tratara de una mujer casada. S est comprobado, en cambio, que mantuvo relaciones con otras mujeres y que dos de ellas, cuyos nombres se desconocen, le dieron dos hijos: Giovanni y Francesca. La lectura de las Confesiones de san Agustn en 1333 lo sumi en la primera de las crisis religiosas que le habran de acompaar toda la vida, y que a menudo se reflejan en su obra, al enfrentarse su apego por lo terreno a sus aspiraciones espirituales. Durante su estancia en Avin coincidi con Giacomo Colonna, amistad que le permiti entrar al servicio del cardenal Giovanni Colonna. Para este ltimo realiz varios viajes por pases europeos, que aprovech para rescatar antiguos cdices latinos de varias bibliotecas, como el Pro archia de Cicern, obra de la que se tenan referencias pero que se consideraba perdida.
Con el fin de poder dedicarse en mayor medida a la literatura, intent reducir sus misiones diplomticas, y para ello consigui una canonja en Parma (1348) que le permiti disfrutar de beneficios eclesisticos. Posteriormente se traslad a Miln, donde estuvo al servicio de los Visconti (1353-1361), a Venecia (1362-1368) y a Padua, donde los Carrara le regalaron una villa en la cercana poblacin de Arqua, en la cual transcurrieron sus ltimos aos. Su produccin puede dividirse en dos grupos: obras en latn y obras en lengua vulgar. Las primeras fueron las que le reportaron mayor xito en vida, y en ellas cifraba Petrarca sus aspiraciones a la fama. Cabe destacar en este apartado el poema en hexmetros frica, que dej inacabado y en el que rescata el estilo de Tito Livio, las doce glogas que componen el Bucolicum carmen y la serie de biografas de personajes clsicos titulada De viris illustribus. Reflejo de sus inquietudes espirituales son los dilogos ficticios con san Agustn recogidos en el Secretum. Petrarca logr en vida una importante fama como autor latino y humanista, tal como prueba su coronacin en Roma como poeta, en 1341. Sin embargo, sus poemas en lengua vulgar recogidos en el Cancionero fueron los que le dieron fama inmortal. Aunque l los llamaba nugae (pasatiempos), lo cierto es que nunca dej de retocarlos, y preocuparse por su articulacin en una obra conjunta, lo cual denota una voluntad de estilo que por otra parte resulta evidente en cada una de las composiciones, de tcnica perfecta y que contribuyeron grandemente a revalorizar la lengua vulgar como lengua potica. En la primera parte del Cancionero, las poesas reflejan la sensualidad y el tormento apasionado del poeta, mientras que tras la muerte de Laura, acontecida segn declara el poeta en 1348, su amor resulta sublimado en una adoracin espiritual. Petrarca supo escapar a la retrica corts del amor, transmitiendo un aliento ms sincero a sus versos, sobre todo gracias a sus imgenes, de gran fuerza y originalidad. Su influencia se tradujo en la vasta corriente del petrarquismo
Giovanni Boccaccio
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Giovanni Boccaccio (1313 21 de diciembre de 1375), fue un escritor y humanista italiano. Es uno de los padres, junto con Dante y Petrarca, de la literatura en italiano. Compuso tambin varias obras en latn. Es recordado sobre todo como autor del Decamern.
Contenido
[ocultar] 1 Biografa 2 Obras 2.1 Obras en italiano 2.1.1 Obras de juventud 2.1.1.1 La caza de Diana 2.1.1.2 El Filocolo 2.1.1.3 El Filostrato 2.1.1.4 La Teseida
2.1.1.5 La Comedia de las ninfas florentinas (Ameto) 2.1.1.6 Amorosa visin 2.1.1.7 Elega de Madonna Fiammetta 2.1.1.8 Ninfale fiesolano 2.1.2.1 El Decamern 2.1.2.2 El Corbacho 2.1.2.3 Otras obras
2.2 Obras en latn 2.2.1 Genealogia deorum gentilium 2.2.2 De casibus virorum illustrium 2.2.3 De claris mulieribus 2.2.4 Otras obras en latn
3 Influencia en la literatura castellana 4 Referencias 5 Bibliografa 5.1 Ediciones en espaol de las obras de Boccaccio 5.2 Bibliografa pasiva 6.1 En italiano 6.2 En ingls
6 Enlaces externos
[editar] Biografa
Giovanni Boccaccio naci en junio o julio de 1313,[1] hijo ilegtimo del mercader Boccaccio (Boccaccino) di Chellino, agente de la poderosa compaa mercantil de los Bardi. Nada se sabe con certeza acerca de la identidad de su madre. Se discute dnde naci Boccaccio: pudo haber nacido en Florencia, en Certaldo o, incluso, segn algunas fuentes, en Pars, lugar al que su padre deba desplazarse a menudo por razn de su trabajo. Se sabe que su infancia transcurri en Florencia, y que fue acogido y educado por su padre, e incluso continu viviendo en la casa paterna despus de 1319, cuando el mercader contrajo matrimonio con Margherita dei Mardoli. Boccaccio vivi en Florencia hasta 1325 o 1327, cuando fue enviado por su padre a trabajar en la oficina que la compaa de los Bardi tena en Npoles. Como Boccaccio mostrara escasa inclinacin hacia los negocios, el padre decidi en 1331 encaminarlo hacia el estudio del derecho cannico. Tras un nuevo fracaso, se dedic por entero a las letras, bajo la tutela de destacados eruditos de la corte napolitana, como Paolo da Perugia y Andal di Negro. Frecuent el ambiente refinado de la corte de Roberto de Anjou, de quien su padre era amigo personal. Entre 1330 y 1331 ense Derecho en la Universidad de Npoles el poeta stilnovista Cino da Pistoia, quien tuvo una influencia notable en el joven Boccaccio.
La maana del 30 de marzo de 1331, sbado santo, cuando el autor tena veintitrs aos, conoci a una dama napolitana de la que se enamor apasionadamente el encuentro se describe en su obra Filocolo, a la que inmortaliz con el nombre de Fiammetta (Llamita) y a la que cortej sin descanso con canciones y sonetos. Es posible que Fiammetta fuese Mara de Aquino, hija ilegtima del rey y esposa de un gentilhombre de la corte, aunque no se han encontrado documentos que lo confirmen. Fiammetta abri a Boccaccio las puertas de la corte y, lo que es ms importante, lo impuls en su incipiente carrera literaria. Bajo su influencia escribi Boccaccio sus novelas y poemas juveniles, desde el Filocolo al Filostrato, la Teseida, el Ameto, la Amorosa visin y la Elega de Madonna Fiammetta. Se sabe que fue Fiammetta la que puso fin a la relacin entre los dos, y que la ruptura le caus a Boccaccio un hondo dolor. En diciembre de 1340, despus de al menos trece aos en Npoles, tuvo que regresar a Florencia a causa de un grave revs financiero sufrido por su padre. Entre 1346 y 1348 vivi en Rvena, en la corte de Ostasio da Polenta, y en Forl, como husped de Francesco Ordelaffi; all conoci a los poetas Nereo Morandi y Checco di Melletto, con los cuales mantuvo despus correspondencia. En 1348 regres a Florencia, donde fue testigo de la peste que describe en el Decamern. En 1349 muri su padre, y Boccaccio se estableci definitivamente en Florencia, para ocuparse de lo que quedaba de los bienes de su padre. En la ciudad del Arno lleg a ser un personaje apreciado por su cultura literaria. El Decamern fue compuesto durante la primera etapa de su estancia en Florencia, entre 1349 y 1351. Su xito le vali ser designado por sus conciudadanos para el desempeo de varios cargos pblicos: embajador ante los seores de Romaa en 1350, camarlengo de la Municipalidad (1351) o embajador de Florencia en la corte papal de Avin, en 1354 y en 1365. En 1351 le fue confiado el encargo de desplazarse a Padua, donde viva Petrarca, a quien haba conocido el ao anterior, para invitarlo a instalarse en Florencia como profesor. Aunque Petrarca no acept la propuesta, entre ambos escritores naci una sincera amistad que se prolongara hasta la muerte de Petrarca, en 1374. La tranquila vida de estudioso que Boccaccio llevaba en Florencia fue interrumpida bruscamente por la visita del monje siens Gioacchino Ciani, quien lo exhort a abandonar la literatura y los argumentos profanos. El monje caus tal impresin en Boccaccio que el autor lleg a pensar en quemar sus obras, de lo que fue afortunadamente disuadido por Petrarca. En 1362 se traslad a Npoles, invitado por amigos florentinos, esperando encontrar una ocupacin que le permitiese retomar la vida activa y serena que haba llevado en el pasado. Sin embargo, la ciudad de Npoles en la poca de Juana I de Anjou era muy diferente de la ciudad prspera, culta y serena que haba conocido en su juventud. Boccaccio, decepcionado, la abandon pronto. Tras una breve estada en Venecia para saludar a Petrarca, en torno al ao 1370 se retir a su casa de Certaldo, cerca de Florencia, para vivir aislado y poder as dedicarse a la meditacin religiosa y al estudio, actividades que slo interrumpieron algunos breves viajes a Npoles en 1370 y 1371. En el ltimo perodo de su vida recibi del ayuntamiento de Florencia el encargo de realizar una lectura pblica de La Divina Comedia de Dante, que no pudo concluir a causa de la enfermedad que le caus la muerte el 21 de diciembre de 1375.
[editar] Obras
[editar] Obras en italiano [editar] Obras de juventud [editar] La caza de Diana
Escrita en Npoles hacia 1334, La caza de Diana (La caccia di Diana) es un breve poema ertico compuesto de dieciocho cantos escritos en tercetos. Su argumento puede resumirse como sigue: Mientras el poeta se encuentra absorto en sus penas amorosas, un espritu gentil enviado por la diosa Diana convoca a las ms bellas damas napolitanas (de las que se citan sus nombres, apellidos y hasta hipocorsticos) a la corte dell'alta idea. Guiadas por la desconocida amada del poeta, las damas llegan a un valle. All se baan en un ro. Despus, Diana divide a las jvenes en cuatro escuadras y la caza da comienzo. Cuando las presas son reunidas en un prado, Diana invita a las damas a hacer un sacrificio a Jpiter y a consagrarse al culto de la castidad. La amada de Boccaccio se rebela y en nombre de todas declara que es otra su inclinacin. Diana se desvanece en el cielo y la donna gentile (la amada del poeta) pronuncia una oracin a Venus. La diosa aparece y transforma a los animales capturados entre los cuales est el poeta, en forma de ciervo en fascinantes jvenes. El poema concluye con la imagen del poder redentor del amor (motivo constante en la obra de Boccaccio). La intencin del poema es loar la belleza de las ms hermosas damas de la ciudad, lo cual lo aproxima a la Vita nuova de Dante. Sin embargo, tiene claras influencias de la poesa alejandrina, y el argumento retoma los esquemas de las alegres galanteras de las literaturas francesa y provenzal.
[editar] El Filocolo
El Filocolo es una extensa y farragosa novela, en prosa, que narra la leyenda de Florio y Blancaflor, de origen francs y muy difundida en el Medioevo en varias versiones. Boccaccio posiblemente se inspir en la obra toscana Il Cantare di Fiorio e Biancifiore, basada a su vez en un poema francs del siglo XII. La obra fue compuesta probablemente entre 1336 y 1338, a instancias de Fiammetta, segn refiere el propio Boccaccio en el prlogo. El ttulo es una invencin del autor, y en mal griego querra significar algo as como fatiga de amor. Narra las desventuras de dos jvenes enamorados, Florio, hijo del rey Felice de Espaa, y Biancofiore, hurfana acogida en la corte por piedad, que es en realidad la hija de unos nobles romanos que fallecieron cuando peregrinaban a Santiago de Compostela. Los dos jvenes se cran juntos y se enamoran al llegar a la adolescencia, pero el rey, para impedir su matrimonio, vende a Biancofiore como esclava a unos mercaderes que la ceden ms tarde al almirante de Alejandra. Florio, desesperado, toma el nombre de Filocolo y dedica su vida a la bsqueda de su amada, pero cuando la encuentra es descubierto y capturado, y el almirante condena a muerte a los dos jvenes. Antes de la ejecucin sin embargo, el almirante reconoce a Florio como su sobrino, y descubre el origen noble de Biancofiore, con lo que los dos amantes pueden regresar a Italia y unirse en matrimonio. En el prlogo de la obra, tras remontarse a los orgenes del reino de Npoles usando de numerosas alusiones mitolgicas, refiere Boccaccio cmo se enamor de Fiammetta, a la que vio un Sbado Santo en la iglesia de un convento de monjas, y como ella le pidi que escribiese un poema en vulgar, es decir, una novela. El Filocolo puede encuadrarse en el gnero conocido como novela bizantina.
[editar] El Filostrato
El Filostrato es un poema narrativo de argumento clsico escrito en octavas reales y dividido en ocho cantos. El ttulo, formado por una palabra griega y otra latina, puede traducirse aproximadamente como Abatido por el amor. El poema tiene un argumento mitolgico: narra el amor de Troilo, hijo menor de Pramo, por Crsida, hija de Calcante, el adivino troyano que, previendo la cada de la ciudad, se ha pasado a los griegos. Troilo conquista a Crsida con la ayuda de su amigo Pndaro, primo de la joven. Sin embargo, en un intercambio posterior de prisioneros, Crsida es enviada al campamento griego. All, el hroe griego Diomedes se enamora de ella, y es correspondido por la joven. Troilo llega a conocer la traicin de su amada cuando el troyano Defobo lleva a la ciudad la vestimenta que ha arrebatado en batalla a Diomedes, sobre la que hay un broche que perteneca a Crsida. Troilo, enfurecido, se lanza a la lucha buscando enfrentarse con Diomedes, pero, aunque consigue hacer estragos entre las filas griegas, no da con l, y es abatido por Aquiles. La historia no procede directamente del mito, sino del Roman de Troie, reelaboracin medieval francesa de la leyenda troyana realizada por Benot de Sainte-Maure (siglo XII) que Boccaccio conoci en la versin italiana de Guido delle Colonne. A su vez, el poema de Boccaccio inspirar a Geoffrey Chaucer su poema Troilus and Criseyde, sobre el mismo argumento. El argumento del Filostrato puede leerse como la transcripcin en clave literaria de sus amores con Fiammetta. El ambiente del poema recuerda al de la corte de Npoles, y la
psicologa de los personajes es retratada con notas sutiles. No hay acuerdo sobre la fecha de su composicin: segn algunos, habra sido escrito en 1335, mientras que otros consideran que data de 1340.
[editar] La Teseida
Segn algunos autores, la Teseida, cuyo nombre completo es Teseida delle nozze di Emilia (Teseida de las bodas de Emilia) es el primer poema pico compuesto en italiano. Utilizando, como en el Filostrato, la octava real, Boccaccio narra en esta obra las guerras que el hroe griego Teseo sostuvo contra las amazonas y contra la ciudad de Tebas. El poema se divide en doce cantos, a imitacin de la Eneida de Virgilio y de la Tebaida de Estacio. A pesar de su componente pico, Boccaccio no deja por completo de lado el tema amoroso. La Teseida narra tambin el enfrentamiento de dos jvenes tebanos, Palemn y Arcita, por el amor de Emilia, hermana de la reina de las amazonas y esposa de Teseo, Hiplita. La obra contiene tambin una extensa y alambicada carta a Fiammetta, y doce sonetos que resumen los doce cantos de que consta el poema.
[editar] La Comedia de las ninfas florentinas (Ameto)
La Comedia de las ninfas florentinas (Comedia delle ninfe fiorentine), conocida tambin como Ninfale d'Ameto o simplemente Ameto, del nombre de su protagonista, fue compuesta probablemente entre 1341 y 1342. Se trata de una fbula idlico-alegrica escrita en prosa, aunque se intercalan fragmentos en tercetos encadenados. Esta mezcla de prosa y verso no es novedosa, ya que se encuentra en numerosas obras medievales, como la Vita nuova de Dante o De nuptiis Philologiae et Mercurii (Bodas de Mercurio y la Filologa), de Marciano Capella. Una vez ms, el tema de Boccaccio es el poder redentor del amor, que permite al hombre pasar de su ignorancia al conocimiento y la comprensin del misterio de Dios.
La obra comienza con el pastor Ameto vagando por los bosques de Etruria, donde descubre a un grupo de bellsimas ninfas que se baan mientras escuchan el canto de Lia. Ameto, fascinado por el canto, se enamora de Lia, y se da a conocer a las ninfas. El da consagrado a Venus las ninfas se renen en un lugar agradable y, sentadas en torno a Ameto, relatan las historias de sus amores. Tras haber escuchado los relatos de las siete ninfas, el protagonista, por orden de la diosa Venus, recibe un bao que, al purificarlo, le permite conocer el significado alegrico de las ninfas, que representan las virtudes (tres teologales y cuatro cardinales), y de su encuentro con Lia, que implica su propia transformacin de animal en hombre, con la posibilidad de llegar a conocer a Dios. Aunque en un tema y ambientacin muy diferentes, la estructura de esta obra anuncia ya la de la obra principal de Boccaccio, el Decamern.
[editar] Amorosa visin
La Amorosa visin (Amorosa visione) es un poema alegrico en tercetos encadenados, compuesto, como el Ameto, a principios de la dcada de 1340, cuando el autor se encontraba ya en Florencia. Se divide en cincuenta breves cantos. Siguiendo la estructura de la visio in somnis (visin en sueos), se narra cmo una hermosa mujer es enviada por Cupido al poeta, y le invita a abandonar los vanos deleites para buscar la verdadera felicidad. La mujer gua al poeta hasta un castillo, al que se niega a entrar por la puerta estrecha (que representa la virtud) y accede por la puerta ancha (smbolo de la riqueza y el goce mundano). Dos salas del castillo estn adornadas con frescos dignos de Giotto: los de la primera sala representan los triunfos de la Sabidura rodeada de alegoras de las ciencias del trivium (gramtica, dialctica y retrica) y del quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica), de la Gloria, de la Riqueza y del Amor. En la segunda sala se representa el triunfo de la Fortuna. En los frescos aparecen representados numerosos personajes histricos, bblicos y mitolgicos, as como famosos literatos. Tras contemplar estas pinturas, el poeta sale al jardn del castillo, donde encuentra a otras mujeres: la bella Lombarda y la Ninfa sicula (posiblemente Fiammetta). El poema se interrumpe abruptamente poco despus. La Amorosa visin presenta muchas similitudes con La Divina Comedia, aun tratndose de una obra muy inferior. Tambin ha sido relacionada por la crtica con otra obra de carcter alegrico, los Triunfos de Petrarca. Segn algunos autores, el modelo de este castillo alegrico fue Castelnuovo di Napoli, cuyas salas fueron decoradas con frescos por Giotto en la poca de Roberto de Anjou.
[editar] Elega de Madonna Fiammetta
La Elega de Madonna Fiammetta (Elegia di Madonna Fiammetta), escrita posiblemente entre 1343 y 1344, ha sido calificada por la crtica de novela psicolgica. En prosa, se presenta como una larga carta escrita en la que la protagonista, Fiammetta, relata su amor juvenil por Pnfilo, en la ciudad de Npoles. La relacin entre ambos termina cuando Pnfilo debe partir a Florencia. Fiammetta, sintindose abandonada por su amante, intenta suicidarse. Al final de la obra la protagonista se siente de nuevo esperanzada cuando oye que Pnfilo ha regresado a la ciudad, pero descubre con amargura que se trata de otra persona con el mismo nombre. La obra es dedicada por el autor a las mujeres enamoradas. Aunque esta obra tiene un importante componente autobiogrfico la relacin del autor con la enigmtica Fiammetta, que en la realidad se desarroll de forma bastante diferente
, su tratamiento de la pasin amorosa debe mucho a obras literarias como las Heroidas de Ovidio, el annimo Pamphilus de amore, o el De Amore, de Andreas Capellanus.
[editar] Ninfale fiesolano
El Ninfale fiesolano, escrito entre 1344 y 1346, es una fbula etiolgica destinada a explicar los nombres de dos ros toscanos: Africo y Mensola. De ambientacin pastoril como el Ameto, est escrito en octavas, y narra la historia de los amores entre el pastor Africo y la ninfa Mensola y el nacimiento del hijo de ambos, Proneo. Segn la obra, las colinas de Fisole estaban habitadas por ninfas seguidoras de Diana y dedicadas a la caza. El pastor Africo se enamor de una de ellas, Mensola, pero, cada vez que intenta aproximarse, las ninfas huyen despavoridas. El padre de Africo, llamado Girafone, intenta disuadirlo de su enamoramiento contndole la historia de Mugnone, que fue transformado en ro por haberse atrevido a amar a una ninfa. Africo, sin embargo, persevera en su empeo, y, auxiliado por la diosa Venus, logra unirse con su amada. Mensola queda encinta y rehye la compaa de Africo. ste, creyndose despreciado por Mensola, se suicida arrojndose al ro que en adelante llevar su nombre. Diana descubre el parto de Mensola y la maldice, lo que ocasiona su suicidio arrojndose al ro que se llamar despus como ella. Su hijo, Proneo, es criado por los padres de Africo, y se convierte en uno de los primeros pobladores de la ciudad de Fisole. La obra tendr una gran influencia sobre las obras de tema pastoril de siglos posteriores, como las Estancias (Stanze) de Angelo Poliziano, o Nencia da Barberino, de Lorenzo el Magnfico.
[editar] Obras de madurez [editar] El Decamern Artculo principal: Decamern
Durante la peste que asol la ciudad de Florencia en 1348, y de la que el autor fue testigo, diez jvenes (tres hombres y siete mujeres) se renen en la iglesia de Santa Isabel Mara Novella y toman la decisin de retirarse a una villa alejada de la ciudad para escapar a la peste.
En este lugar, para evitar recordar los horrores que han dejado atrs, los jvenes se dedican a relatarse cuentos los unos a los otros. Permanecen en la villa durante catorce das, pero los viernes y los sbados no relatan cuentos, por lo que slo se cuentan historias durante diez das (de ah el ttulo de la obra). Cada da uno de los jvenes acta como rey y decide el tema sobre el que versarn los cuentos (excepto los das primero y noveno, en los que los cuentos son de tema libre). En total, se cuentan 100 relatos, de desigual extensin. Las fuentes de Boccaccio son variadas: van desde los clsicos grecolatinos hasta los fabliaux franceses medievales.
[editar] El Corbacho
El Corbacho (Corbaccio) fue escrito entre 1354 y 1355. Es un relato cuya trama, tenue y artificiosa, no es ms que un pretexto para un debate moral y satrico. Tanto por su tono como por su finalidad, la obra se inscribe en la tradicin de la literatura misgina. El ttulo hace quiz referencia al cuervo, considerado un smbolo de mal augurio y de una pasin descontrolada; segn otros hace referencia al espaol corbacho (vergajo con que el cmitre fustigaba a los galeotes). La obra lleva el subttulo de Laberinto de amor (Laberinto d'Amore). La primera edicin de esta obra se realiz en Florencia en 1487. El tono misgino del Corbacho es probablemente consecuencia de la crisis que en Boccaccio produjo su relacin con el monje siens. Existen numerosas obras literarias en la tradicin occidental de carcter misgino, desde Juvenal hasta Jernimo de Estridn, por citar slo algunas. La composicin tiene su origen en un enamoramiento poco exitoso de Boccaccio. Ya cuarentn, se enamor de una bella viuda y le escribi cartas requirindola de amores. La mujer mostr las cartas a sus allegados, burlndose de Boccaccio por su origen plebeyo y por su edad. El libro es la venganza del autor, que no dirige slo contra la viuda, sino contra todo el sexo femenino. El autor suea que se mueve por lugares encantadores (las lisonjas del amor), cuando de repente se encuentra en una inextricable selva, el Laberinto de amor, llamado tambin la Pocilga de Venus. All, convertidos en animales, expan sus pecados los miserables engaados por el amor de la mujer. Aparece el espectro del difunto marido de la viuda, quien le relata minuciosamente los innumerables vicios y defectos de su esposa. Como penitencia ordena a Boccaccio que revele lo que ha visto y odo. Esta obra influy en la obra del mismo ttulo de Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera.
[editar] Otras obras
Boccacio fue autor tambin de una de las primeras biografas de Dante Alighieri, el Trattatello in laude di Dante, as como de una parfrasis en tercetos encadenados la misma estrofa utilizada por Dante de la Divina Comedia (Argomenti in terza rima alla Divina Commedia). Deben citarse tambin sus Rimas, extenso cancionero amoroso, y su traduccin al italiano de las dcadas III y IV de Tito Livio.
La Genealogia deorum gentilium (Genealoga de los dioses de los gentiles), dividida en quince libros, es una de las ms completas recopilaciones de leyendas de la mitologa clsica, a las que Boccaccio procura dar una interpretacin alegrico-filosfica. Esta obra fue iniciada antes de 1350, a instancias de Hugo de Lusignano, rey de Jerusaln y Chipre, dedicatario de la obra, aunque Boccaccio continu corrigiendo la obra hasta su muerte. Fue uno de los libros de consulta ms utilizados entre escritores hasta avanzado el siglo XIX.
[editar] De casibus virorum illustrium
De casibus virorum illustrium (que puede traducirse tanto por De los casos de varones ilustres como De las cadas de varones ilustres) es una obra con la que se intenta demostrar la caducidad de los bienes mundanos y la arbitrariedad de la fortuna recurriendo a una serie de historias protagonizadas por personajes de todas las pocas (desde Adn a nobles contemporneos de Boccaccio). Los relatos se estructuran en nueve libros. La obra est dedicada a Mainardo Cavalcanti. Fue seguramente iniciada hacia 1355, aunque no se complet hasta 13731374.
[editar] De claris mulieribus
A imitacin de la coleccin de biografas De viris illustribus de Petrarca, Boccaccio compuso entre 1361 y 1362 una serie de biografas de mujeres ilustres. Fue dedicada por el autor a Andrea Acciaiuoli, condesa de Altavilla. Sirvi de argumentario a numerosos escritores, entre ellos Geoffrey Chaucer, autor de los Cuentos de Canterbury.
[editar] Otras obras en latn
En la misma lnea que la Genealogia deorum gentilium, Boccaccio escribi tambin un repertorio alfabtico de los nombres geogrficos que aparecen en las obras clsicas de la literatura latina, titulado De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludis, et de nominibus maris liber, publicado en 1360. Es autor adems de diecisis glogas en las que sigue como modelos a Virgilio y a Petrarca, Bucolicum carmen, publicado en 1367; y de 24 epstolas, de dos de las cuales slo se conserva su traduccin al italiano.
que, gracias a la repercusin de La Arcadia, de Jacopo Sannazaro, tuvo un gran desarrollo en la literatura europea del siglo XVI. En Espaa, pueden citarse La Diana (1559), de Jorge de Montemayor; La Diana Enamorada (1564), de Gaspar Gil Polo; La Galatea (1585), de Miguel de Cervantes; y La Arcadia (1598), de Lope de Vega. La obra ms influyente de Boccaccio fue sin duda el Decamern. En Espaa,la primera traduccin de la obra es la annima catalana de 1429, conservada en la Biblioteca de Catalunya en un manuscrito nico, mientras en la biblioteca de El Escorial se conserva el manuscrito ms antiguo de la obra en lengua castellana, de mediados del siglo XV, que sin embargo incluye slo la mitad de los cuentos del original y elimina completamente el relato que sirve de marco a las historias en la obra de Boccaccio.[2] La primera edicin castellana completa de la obra data de 1496, en Sevilla; siguieron despus las de Toledo (1524), Valladolid (1539) y Medina del Campo (1543). Desde entonces han sido numerossimas las ediciones de la obra. El gnero del relato o novela corta del italiano novella, que pas al espaol como novela tard en cuajar en la literatura castellana. Son obras claramente deudoras del Decamern las Novelas ejemplares (1613), de Cervantes, o las Novelas a Marcia Leonarda (16211624), de Lope de Vega.
[editar] Referencias
1. "Vita e opere di Boccaccio. Prima parte" (en italiano). Consultado el 6/06/2008. 2. Juan Carlos Conde, "Un aspecto de la recepcin del Decamern en la Pennsula Iberica a la sombra de Petrarca. la historia de Griselda", Cuadernos de Filologa Italiana, 2001, n. extraordinario, 351-371[1].
[editar] Bibliografa
[editar] Ediciones en espaol de las obras de Boccaccio
Del Decamern existen numerosas traducciones. Vase el artculo sobre la obra (Decamern).
Las ninfas de Fisole. Traduccin de Mara Hernndez Esteban. Madrid, Gredos, 1997. ISBN 84-249-1884-3. La elega de doa Frameta; Corbacho. Introduccin, traduccin y notas de Pilar Gmez Bedate. Barcelona, Planeta, 1989. ISBN 84-320-4015-0. Filcolo. Traduccin de Carmen F. Blanco Valds. Madrid, Gredos, 2004. ISBN 84-249-2726-5. Vida de Dante. Introduccin, traduccin y notas de Carlos Alvar. Madrid, Alianza Editorial, 1993. ISBN 84-206-0607-3. Los quince libros de la Genealoga de los dioses paganos, Introduccin, traduccin directa del Laurentianus Plut. 52.9, notas e ndices de M Consuelo lvarez y Rosa M Iglesias,. Madrid, Centro de Lingstica Aplicada Atenea, 2008. ISBN 978-84-95855-83-1
[editar] Bibliografa pasiva GONZLEZ, Isabel: Antologa de la literatura italiana. Barcelona, Ariel, 1986. ISBN 84-344-8357-2. (Adems de una breve biografa y un comentario de la obra de Boccaccio, contiene fragmentos en italiano de sus principales obras). PETRONIO, Giuseppe: Historia de la literatura italiana. Madrid, Ctedra, 1990. ISBN 84-376-0942-9. BRANCA, Vittore: Bocacio y su poca. Madrid, Alianza Editorial, 1975. ISBN 84-206-1585-4.
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Isocrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundi la enseanza de esta lengua; la imprenta y el acceso ms a los libros facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico. En aquella poca, el trmino humanista designaba a un profesor de lenguas clsicas. Durante el siglo XIX, dio nombre de un movimiento pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra antropocentrismo. En Europa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristo centrismo que propona la una forma de vida inmersa en la religiosidad, inmersa en la mstica, que condujeron al desengao. Uno de los primeros y ms importantes humanistas, fue Giovanni Boccaccio, que naci en 1313 se supone que en Florencia, reconocido escritor y humanista. Es uno de los padres, de la literatura en italiano. Compuso tambin varias obras en latn y autor del celebre Decamern. Su padre negociante quiso encauzarle por el camino del comercio, ms este mostr escasa inclinacin a esta actividad, el padre decidi en 1331 encaminarlo hacia el estudio del derecho cannico. Tras un nuevo fracaso, se dedic por entero a las letras, bajo la tutela de eruditos de la corte napolitana, como Paolo da Perugia y Andal di Negro. Frecuent el ambiente refinado de la corte de Roberto de Anjou, de quien su padre era amigo personal. Entre 1330 y 1331 ense Derecho en la Universidad de Npoles el poeta Cino da Pistoia, quien tuvo una influencia notable en el joven Boccaccio. Un sbado santo de 1331, cuando Giovanni tena veintitrs aos, conoci a una dama napolitana de la que se enamor apasionadamente, a la que inmortaliz con el nombre de Fiammetta (Llamita) y a la que cortej sin descanso con canciones y sonetos. Es posible que la joven fuera Mara de Aquino, hija ilegtima del rey y esposa de un gentilhombre de la corte, aunque no se han encontrado documentos que lo confirmen. Bajo su influencia escribi Boccaccio sus novelas y poemas juveniles, desde el Filocolo al Filostrato, la Teseida, el Ameto, la Amorosa visin y la Elega de Madonna Fiammetta. Fiammetta puso fin a la relacin y la ruptura le caus a Boccaccio un hondo dolor. En 1348 regres a Florencia, donde fue testigo de la peste que describe en el Decamern. En 1349 muri su padre, y Boccaccio se estableci definitivamente en Florencia, para ocuparse de lo que quedaba de los bienes de su padre. En la ciudad del Arno lleg a ser un personaje apreciado por su cultura literaria. Su xito le vali ser designado por sus conciudadanos para el desempeo de varios cargos pblicos: embajador ante los seores de Romaa en 1350, camarlengo de la Municipalidad (1351) o embajador de Florencia en la corte papal de Avin, en 1354 y en 1365. La tranquila vida de estudioso que Boccaccio llevaba en Florencia fue interrumpida bruscamente por la visita del monje siens Gioacchino Ciani, quien lo exhort a abandonar la literatura y los argumentos profanos. El monje caus tal impresin en
los pensamientos de Boccaccio que el autor lleg a pensar en quemar sus obras, de lo que fue afortunadamente disuadido por Petrarca. En torno al ao 1370 se retir a su casa de Certaldo, cerca de Florencia, para vivir aislado y poder as dedicarse a la meditacin y al estudio, actividades que slo interrumpieron algunos breves viajes a Npoles en 1370 y 1371. Recibi del ayuntamiento de Florencia el encargo de realizar una lectura pblica de La Divina Comedia de Dante, que no pudo concluir a causa de la enfermedad que le caus la muerte el 21 de diciembre de 1375. Sus frases ms celebres: Vale ms actuar exponindose a arrepentirse de ello, que arrepentirse de no haber hecho nada. * Humana cosa es tener compasin de los afligidos; y esto, que en toda persona parece bien, debe mximamente exigirse a quienes hubieron menester consuelo y lo encontraron en los dems. El Decamern: Es un libro constituido por cien cuentos y novelas cortas, alrededor de tres temas: el amor, la inteligencia humana y la fortuna. Para engarzar estas cien historias, Boccaccio estableci un marco de referencia narrativo. La obra comienza con una descripcin de la peste bubnica, lo que da motivo a que un grupo de siete jvenes mujeres y tres hombres que huyen de la plaga se refugien en una villa en las afueras de Florencia. Para pasar el tiempo, cada miembro del grupo cuenta una historia por cada una de las diez noches que ellos pasan en la villa, lo que da nombre al libro. De esta manera se relatan las cien historias en total. Adems, cada uno de los diez personajes se nombra jefe del grupo por cada uno de los diez das alternadamente. Este liderato se extiende a dictar el contenido de las historias para ese da, de modo que haya una organizacin temtica de los cuentos. El Decamern es una obra distintiva, en el que describe en detalle los aspectos fsicos, psicolgicos y los efectos sociales que la peste bubnica haba en esa parte de Europa. Los temas son casi siempre profanos, van desde historias de mala suerte que inesperadamente cambian hacia felicidad, hasta historias considerablemente ms interesantes de mujeres que juegan engaos con sus maridos. Cada da tambin incluye una breve introduccin y una conclusin, que describen otras actividades diarias del grupo, adems del relato de historias. Estos interludios del cuento incluyen con frecuencia las transcripciones de canciones populares italianas en verso. Quintiliano
(Marco Fabio Quintiliano; Calagurris Nassica, hoy Calahorra, actual Espaa, hacia 30 - ?, hacia 100) Escritor y retrico latino. No se conoce mucho de su biografa; ni siquiera se sabe si su padre era el rtor Quintiliano, nombrado por Sneca el Viejo en sus Controversias. Tambin resulta difcil aventurar cunto tiempo permaneci en Espaa antes de marcharse a Roma, donde se desarroll el grueso de su formacin. All, segn seala el propio Quintiliano a lo largo de su obra, frecuent la escuela de gramtica de Q. Remmio Palemn (maestro tambin de Persio) y, ms tarde, estuvo muy cercano al clebre orador Domicio Afro (muerto en el 59); tambin recuerda haber conocido a Pomponio y
a Sneca. Concluida su formacin en Roma, se supone que regres a Espaa, donde permaneci algn tiempo hasta que regres a Roma, llamado por Galba, cuando ste fue proclamado emperador en el 68.
Quintiliano
A partir de ese momento, Quintiliano se dedic a la enseanza de la retrica, actividad que desarroll durante al menos 20 aos segn seala en el prlogo de su Institutio oratoria (quizs entre los aos 68-88 70-90). Como profesor de retrica, Quintiliano alcanz una gran fama y, de hecho, se convirti en el primer profesor que abri una escuela pblica pagada por el fisco bajo Vespasiano. Pupilos suyos fueron Plinio el Joven y seguramente Tcito. Y aunque Juvenal seala que su sueldo no era muy elevado, Quintiliano consigui amasar una buena fortuna. En todo este tiempo, tampoco abandon por completo su profesin de abogado e incluso lleg a publicar alguno de sus discursos; quizs uno de sus procesos ms clebres fue el de la reina Berenice, al que alude en su Institutio. Bajo el emperador Domiciano, Quintiliano recibi el encargo de tutelar la educacin de los nietos de su hermana (hijos de Flavio Clemente y de Flavia Domitila) y fue en aquella poca cuando recibi los ornamenta consularia gracias a la intervencin del propio Clemente; de todos modos, hay que suponer que se trat ms de un ttulo honorfico que de un poder real. Tras todos esos aos dedicados a la enseanza, Quintiliano se retir y se dispuso a componer un tratado de retrica o, mejor dicho, un verdadero manual para la instruccin de los jvenes: la ya citada Institutio oratoria, obra compuesta entre el 93 y el 96, ao de la muerte de Domiciano. En dicha obra, en el prefacio al libro VI, Quintiliano habla tambin de un hecho importante en su vida: su matrimonio y sus dos hijos. Aqu nos enteramos de que su esposa haba muerto apenas cumplidos los 19 aos. Tambin murieron sus dos hijos: uno cuando tena 5 aos y otro con 9 aos. Tras esta obra no se vuelven a tener noticias ciertas sobre Quintiliano, por lo que no es posible sealar la fecha exacta de su muerte, que debi ocurrir antes del ao 100. Obras de Quintiliano
Antes de abordar el estudio de la obra ms importante de Quintiliano, la Institutio oratoria, es preciso citar algunas otras obras suyas que, por desgracia, no han llegado hasta nuestros das. En primer lugar hay que sealar el De causis corruptae eloquentiae, donde Quintiliano abordaba el problema de la decadencia de este arte. El propio autor nos indica que inici la composicin de esta obra en el momento en que haba muerto su hijo y se refiere a ella en varios pasajes de su Institutio. Su discurso Pro Naevio Arpiniano, tambin perdido, se public con toda seguridad, a diferencia de otros discursos suyos que pudieron circular sin su autorizacin. Tambin hay un grupo de obras atribuidas falsamente a Quintiliano: son las llamadas Declamationes Pseudo-Quintilianeae, que podemos dividir en dos tipos: Las conocidas como declamationes maiores y las declamationes minores. Las primeras son 19 piezas retricas que circularon bajo el nombre del gran rtor hispano durante el siglo IV y que seguramente fueron editadas por algunos eruditos de ese perodo. Hoy existen grandes dudas acerca de la autora real de Quintiliano sobre estas orationes que son en extremo artificiosas y rebuscadas, lo que contradice en parte la propia doctrina de Quintiliano. Las declamationes minores son un conjunto de 145 piezas procedentes de una coleccin que en origen tena 388. Son mucho ms breves que las anteriores y cada una de ellas desarrolla de manera escueta un tema. Ello hace pensar que estas declamationes son ms bien fruto de la escuela y que se compusieron como simples ejercicios didcticos. Realmente es difcil pensar que su autor fuera Quintiliano, aunque esta autora no es del todo imposible. Dejadas a un lado estas obras menores, hay que destacar por encima de todas ellas la Institutio oratoria, un gran tratado de retrica en 12 libros publicado seguramente antes de la muerte del emperador Domiciano en el ao 96, a quien se elogia en el libro X. La obra aparece dedicada a Victorio Marcelo y, segn sus propias palabras en el proemio, tard en concluirla algo ms dos aos. De acuerdo tambin con la carta que encabeza la Institutio dedicada al librero Trifn, la publicacin del texto se haba adelantado ante las exigencias de aquellos que ansiaban poder leer la obra. Adems, en aquellos momentos circulaban bajo su nombre dos trataditos de retrica que no eran suyos, sino ms bien apuntes tomados en sus clases, lo que le haba llevado a escribir su propio manual para evitar los malos entendidos. Ya desde el principio Quintiliano expone que su tratado no se va a caracterizar por su originalidad sino que va a estar basado, sobre todo, en su propia experiencia como rtor. Adems, dado que l opinaba que nada era ajeno al arte de la oratoria, su libro iba a tratar de todos aquellos aspectos, incluso los ms insignificantes, que ayudaban en la formacin de un buen orador, un individuo virtuoso y adems elocuente. De ese modo, la Institutio no es un simple tratado de retrica, sino todo un programa educativo que se inicia desde los primeros aos de vida de un individuo. De ese modo, para Quintiliano, gran admirador de Cicern y de su estilo, el orador es algo ms que alguien capaz de convencer a travs de la palabra; para l, el orador es, ante todo, un hombre til para el estado gracias a que su formacin le ha convertido en un individuo cargado de valores morales, conocedor, entre otras muchas cosas, de la filosofa y, en definitiva, un sabio (opinin que no comparta, entre otros, Sneca, autor contra el que dirige abundantes crticas). As, Quintiliano reasume la tradicin romana y, frente a Cicern, que consideraba la filosofa como una de las principales disciplinas que cualquier orador deba conocer, y que incluso identificaba al orador con el filsofo (el orador es un filsofo que habla con elocuencia), Quintiliano piensa que el orador es simplemente un sabio y que la filosofa es una ms de las artes que debe aprender para completar su formacin. Realmente, la admiracin que Quintiliano senta por Cicern, a quien consideraba la verdadera encarnacin de la elocuencia, dice mucho acerca de su postura: Quintiliano no vea con buenos ojos los derroteros que estaba tomando la elocuencia en Roma, ni tampoco le gustaba la manera en que los nuevos oradores y escritores manejaban la lengua; por ello, con su tratado, pretenda poner de nuevo las cosas en su sitio.
Con ese fin, Quintiliano escribi su manual, en el que Cicern era el modelo; de hecho, las orationes ciceronianas sirven aqu para ejemplificar las funciones de las distintas partes del discurso; tambin siguiendo a Cicern, Quintiliano considera que la elocutio es la ms importante de las cinco partes en que se desglosa la actividad del orador (inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio) y desarrolla la misma teora de los tres estilos (el sublime, el medio y el nfimo). Sin embargo, hay un aspecto importante en el que la doctrina de Quintiliano se opone a la de Cicern, y es precisamente al estudiar la relacin entre ars ('arte, tcnica') y natura ('naturaleza, ingenio o talento natural'): si para Cicern la elocuencia era un don natural que poda mejorar con el estudio de la Retrica, para Quintiliano es un don que se puede alcanzar gracias precisamente a la Retrica. Aqu radica la principal diferencia: mientras que Cicern hablaba en sus tratados sobre retrica desde su propia experiencia de orador exitoso y revelaba as los frutos de su experiencia, Quintiliano habla como profesor de Retrica y, por ello, intenta ser exhaustivo en todos aquellos aspectos que Cicern ni siquiera haba tratado en la idea de que la perseverancia y unos buenos maestros son capaces de crear un orador. Desde luego, la oratoria de los tiempos de Cicern no era la misma que la de la poca de Quintiliano; as, aunque Quintiliano reconoce la importancia de la oratoria deliberativa, los tiempos no eran los ms propicios para el debate poltico en un Senado sometido al poder del emperador; s, en cambio, para la oratoria forense, verdadero campo en el que ejercitarse y en el que enriquecerse. Sin embargo, esta oratoria, abandonando toda moderacin, haba cado en el exceso, algo criticado por autores como Tcito o Plinio: aqu, todo era vlido para obtener el aplauso del auditorio, y la oratoria, enseada en la escuela a travs de las famosas controversias y suasorias, se haba desvirtuado y haba perdido su intencin moral. Las armas de la elocuencia podan caer en manos de cualquiera, con el peligro que eso entraaba. Ante esta situacin, Quintiliano slo aspiraba a devolver a la oratoria su medida y, si bien abogaba por las declamationes escolares, quera que stas se cieran al campo de lo verosmil y lo cercano a la realidad de los procesos. A esto haba que aadir la necesidad de convertir al orador en un hombre bueno; de ese modo se podan unir las buenas intenciones a los medios adecuados para ponerlas en prctica a travs del debate. Quintiliano dibuja en su obra un completo plan de estudios que incluye una parte terica, donde se abordan los preceptos bsicos de la Retrica de sobra conocidos dada la gran cantidad de tratados existentes, y una parte prctica, en la que se recomienda al futuro orador la ejercitacin de su arte a travs de las ya mencionadas declamationes o se proponen modelos para la imitacin. En el libro I, nuestro autor trata de la preparacin de los nios para los estudios superiores (o de Retrica), por lo que aborda aqu algunos asuntos relacionados con la gramtica y aconseja tambin el estudio de la geometra y de la msica. En el libro II, Quintiliano sita al nio en la escuela de Retrica; a lo largo de este libro, se exponen de manera terica los elementos, la naturaleza y la esencia misma de este arte; a continuacin, en los libros III al VI se explica la doctrina de la inventio y en el libro VII se habla de la dispositio. El libro VIII se dedica al estilo (la elocutio) y se habla aqu de la proprietas, el adorno y los tropos; en el libro IX se estudian los tropos o figuras de pensamiento y se dedican unos pargrafos a los ritmos artsticos de la prosa. El libro X resulta de gran inters por cuanto se construye como un verdadero captulo de crtica literaria, donde Quintiliano compara la literatura latina con la griega y se elaboran juicios de valor sobre los ms importantes autores de la Antigedad. Este prembulo sirve para tratar a continuacin algunos aspectos relativos a la imitatio (imitacin de modelos). Este libro, por su contenido, ha gozado de una enorme fama y ha merecido en numerosas ocasiones ediciones independientes. En un principio, este libro X se inspira en el inters de Quintiliano por buscar un mtodo prctico para que el orador adquiera facilidad de palabra y de pensamiento; pero de todos modos, lo que ha atrado la atencin de los estudiosos ha sido el esbozo de una sucinta historia de la literatura clsica, que sirve para ofrecer al alumno de oratoria una
serie de modelos de lectura y aprendizaje. Gracias a este texto, aunque limitado por cuestiones pedaggicas a un escaso nmero de autores, podemos conocer a algunos escritores latinos cuyas obras no hemos conservado; adems, Quintiliano no slo se limita a nombrar esos autores y sus obras, sino que tambin expresa en pocas palabras su juicio crtico y severo, aunque, en ocasiones, ste no sea ms que el reflejo de toda un tradicin previa. Esto se observa sobre todo cuando se aborda la literatura griega; aqu, Quintiliano muestra bastantes coincidencias con Dionisio de Halicarnaso y su De veterum censura y parecer citar a esos autores conforme a un plan establecido por toda un crtica previa. En cuanto a la literatura latina, nuestro rtor pretende elaborar un catlogo a la manera de los catlogos que los estudiosos alejandrinos haban hecho de literatura griega; de todos modos, aqu s se reflejan las opiniones personales del propio Quintiliano acerca de los autores que cita. As, en este libro se inscribe el famoso elogio a Cicern, a quien se seala como el modelo ms perfecto y acabado, y se incluye un juicio bastante ecunime sobre Sneca, cuyo peculiar estilo se critica en otros captulos de la Institutio. El libro XI trata de la memoria y de la actio. La obra culmina con el libro XII, donde Quintiliano, preocupado por la formacin del orador completo o perfecto, habla de las cualidades tico-morales que deben presidir el corazn y la mente del verdadero ciudadano, del verdadero vir bonus. Aunque Quintiliano era consciente de que estaba escribiendo un manual didctico, quiso engalanar su obra con un ropaje que la hiciera ms agradable a su pblico; por ello, recurri en ocasiones a un estilo adornado y florido y, a pesar de pregonar su intencin de recuperar el modelo ciceroniano, no pudo escapar de las influencias que le venan de su propia poca, aquella que se ha bautizado como Edad de Plata de las letras latinas. Su latn rene, por tanto, las caractersticas del latn imperial: audacias lingsticas y estilsticas y un marcado gusto por el lenguaje con sabor potico, lo que hace que su estilo est ms cercano al de Sneca de lo que podra pensarse. En realidad, Quintiliano, que detestaba los rasgos extremos de modernidad, quera encontrar el justo medio entre esos modelos y los ms arcaicos. Todo ello ha hecho que su obra se haya convertido, a pesar de lo que pudiera parecer por su contenido, en una pieza importante de la literatura de esa poca.
25. Sneca Busca revitalizar convicciones morales perdidas. Propone seguir a la naturaleza, buscar la identificacin entre naturaleza y razn. Finalidad de la educacin deba ser el dominio de s mismo, de las pasiones y los apetitos personales. Los ejemplo conducen al fin mas prontamente que los preceptos Propone ampliar la educacin filosfica como medio de acostumbrar al educando a la reflexin. Destaca la importancia del educador en la sociedad. 27. Cicern Formul el concepto de
humanismo. Representante de los humanistas romanos. Se preguntaba cmo educar al orador. Combin las dos vertientes griegas: la filosfica y la retrica y las ideas romanas. El ideal humano propuesto por Cicern tiene tres vertientes: la literaria, la moral y la poltica. Propugnaba: Cultivo de la forma literaria, la belleza de la expresin; Conducta elevada, digna. Una entrega consciente en aras del bien comn.
(106 a. C- 43 a. C.) Naci en Arpino. Fundador de la ciencia del derecho y considerado el ms importante filsofo romano, en su juventud frecuent las escuelas de Atenas y Roma; brillante en todas las clases de la oratoria destac tambin en el campo de las letras donde cultiv la filosofa, la retrica, la historia y el gnero epistolar; cumpli una sobresaliente carrera poltica al servicio de Roma y sus convicciones republicanas lo llevaron a vivir continuamente enfrentndose a los poderosos como Marco Antonio, contra quien pronunci las Filpicas y cuyos soldados habran de decapitarlo en el ao de 43 a. C. Cicern es el primero en sealar la importancia que tiene la eleccin de profesin en el desarrollo del joven y sostiene que el ideal educativo se halla en la formacin del poltico-orador, quien, recuerda Dilthey tiene que unir en s la agudeza del dialctico, las ideas del filsofo, la expresin del poeta, la memoria del jurista la voz y movimientos del actor trgico y, sobre todo, el ser un hombre de moral ejemplar. Algunas de sus obras son: Tratado de la Repblica (ao 54 a.C.) Tratado de las leyes (52) Tratado de la vejez (44) Tratado de la amistad (44) Los oficios o los deberes (44-43