1 ym srng PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO Coletnea diversa 2004

YM SRNG - PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO Sem sombra de dvida, a mulher Poder um dos Mitos mais profundos da histria humana. Principalmente, por serem p ossuidoras de uma fora misteriosa, at nos dias de hoje so exageradamente cercadas d e medos, o que provocou no ocidente muitos equvocos referente a forma de cultuar YM S G. Irrevogavelmente o Poder da mulher em todas as culturas do planeta sempre foi reverenciado e consequentemente muito temido. Se olhssemos para trs alcanaramos as a nalises bem especificas do desempenho da mulher e os cultos originados atravs de seus poderes...Isso principalmente nas Culturas Africanas, e se pudssemos ainda v oltar para ouvir dentro de ns a VOZ do Poder da Fmea Universal, escutaramos possive lmente algo bem prximo a isto: Meu culto data desde a Idade da Pedra. Na forma ce ntralizada de um grande culto fertilidade. No inicio da existncia quando os seres humanos davam seus primeiros passos para evoluo sobre as plancies intocadas do pla neta... Eu YM, estava l tambm. O tempo passou... passou... passou, e os homens descer am das plancies e foram construir suas cidades. E eu abstratamente fui com eles. Eles me cultuaram na Babilnia onde fui adorada e chamada de ISTHAR. J no terceiro milnio antes de Cristo, os homens me invocavam de tal maneira com sabedoria, meu Poder era apaziguado... e minha fora ento podia ser detida, como poder feminino ge rei muitos filhos (seres humanos) mais de cem ao dia. No Egito fui amada com o n ome de NEITH apreciada como a mais velha e a mais sbia das Divindades, sempre fre nte das artes teis. Contemplada no cu noturno que se arqueava sobre a Terra forman do com minhas mos e ps as portas da Vida e da Morte. Por isso fui tambm cultuada pr incipalmente em seus cultos fnebres como Guerreira Protetora de seus mortos, Eu, era associada a vida e a morte, como a principal representante de DEUS, para os Egpcios, Eu era uma totalidade do Supremo. Posteriormente fui relacionada a SIS, p or ser Ela, uma deusa da beleza e fertilidade. Entre os Hebreus fui chamada de A STARTE. Na Frgia apareci como CIBELE (a guerreira caadora possuidora dos 9 fogos), indicando a fertilidade. Na Grcia, recebi o nome de REA, GEA e DEMETER, por ser sempre densa, profunda, misteriosa e escura (TERRA). Senhora do mundo inferior n o sentido vertical das profundezas da terra, por isso fui relacionada tambm Morte . Meu ventre terreno e magntico que guarda os mortos, numa eterna restituio, Meu ve ntre que tambm o centro da fertilidade de onde a vida emana. Por isso sou como la birinto que significa entrar no ventre para encontrar a morte, e dele tal qual o gro de trigo gloriosamente brota. Na Grcia, sou chamada de LAMIA, amada e aliment ada por homens e seus filhos homens. Como Deusa celta fui chamada de ANNIS e meu culto alcanou a Europa. Porm, a forma que mais fui conhecida e meu culto se desen volveu, foi como Me-Negra (Densa Terra). Fui cultuada na cultura Cretense-Egia, on de Eu era originariamente venerada em grutas e cujos sacerdotes eram mulheres. E u era e sou a Lady of the Beasts (Senhora Pssaro) mulher de instinto animal vener ada nas montanhas. Como em vrias culturas fui comparada como a Me Animal de seios sempre descoberto que amamenta seus filhotes, como a cabra, vaca, etc. como indi cam as vestes de peles e as roupas das sacerdotisas que sempre apareciam diante de meu altar com seus seios descobertos. Em algumas culturas, Eu tinha nas costa s linhas verticais que lembravam penas da cauda dos pssaros. Em outras culturas, uma pequena estatueta na qual Eu era representada com uma criana em meu colo, s ve zes com cabea de cobra. Na Sumria fui cultuada como INANNA, popularssima fora de dup la personalidade: Eu era Tida de manh como uma valorosa mulher "Senhora Guerreira " a deusa de muitos heris, e de noite Eu era a deusa da fertilidade, dos prazeres e do amor, fertilizando as sementes na terra como tambm o prprio homem. Por isso, fui chamada de Divindade Decada, isso, por meus vrios aspectos e caractersticas, o u seja, a prpria posio vertical da Terra, metade inferior da cabaa, a posio da mulher quando recebe seu homem para ser fecundada numa posio da vida, como tambm a posio da morte, sempre de barriga ou ventre para cima. Chamada tambm de divindade decada, p or Eu ser fora (energia) contida mundialmente em todas as mulheres, por isso, sou a Fora que no subordinada a um s homem, mas a vrios... Fato que minhas sacerdotisas respeitosamente representam de forma figurativa as "sagradas

prostitutas", por no pertencerem a um e sim a todos os homens (rss Masculinos) sem di stino. Assim eu possuo mltiplos ventres, pois sou Eu o ventre principal (Me Terra), na qual todas as minhas sacerdotisas sobrenaturais se transformam e ganham disti nes. Esta era a necessidade que a humanidade tinha de conciliar sexualidade e reli gio, como me cultuavam nos primrdios, me integrando ao poder dos opostos. Me regre ssando ao primeiro plano da conscincia coletiva para lhes assegurar a queda da ri gidez patriarcal. Em Roma, sou apaziguada pelo terrvel festival de Lemria, com sua s cerimnias de deificao seus mortos... minhas equivalentes romanas so TELLUS, CERES e MAIA. O medo dos homens ainda imenso, eles acham que sou culpada de suas fraqu ezas e at por suas incapacidades. Assim, eles abenoavam e ainda abenoam as espadas, com as quais matam uns aos outros, e eu, por minha empatia as sinto atravessare m em minha garganta. Figurativamente eles me submergem nas guas, me cremam e espa lham minhas cinzas ao vento. Eles extraem meu corao e cozinham com vinagre. Selam em minha sepultura quente com ptalas de rosas, arroz e ferro,... tentando me dest ruir, e Eu, sempre acabo voltando. Ao redor do mundo eu sempre volto. Nas plancie s inglesas, onde os primeiros Anglo-saxos escreveram poesia sobre mim. Eles me am aram e ainda me amam a seu modo particular... e Eu tambm os Amo do meu modo ! Sou sempre amada e temida. Os Japoneses me chamam de HANNYA, temendo minha boca e m eu andar. Seus homens, jovens macios se escondem e tremem diante de minha presena , mas eu sinto seu sangue pulsar quando os revelo meus lbios. Entretanto, os mexi canos me chamam de LA-LORONA (A Chorona) por Eu ser o jorro menstrual de minhas filhas, possibilitando nascer em todo mundo milhes de seres ao mesmo tempo, abund antemente como o choro das guas nas cachoeiras. Na ndia fui chamada de RAKSHASI, to bela e terrvel, cultuada, Amada e temida pelos homens aqui como em qualquer luga r. Eu existo muito antes das tribos, e o medo dos homens de pronunciarem o Meu N ome j passado, como um grito herdado de pai para filho sculo a sculo. Eu, sempre ap arentemente tenho uma funo para com eles, suas estranhas sociedades so constitudas e firmadas sob uma ameaa imaginaria, o que me faz, ser cuidadosamente colocada alm das luzes de suas tochas. Evolutivamente, enquanto suas tochas se transformam em lampies, e seus lampies se transformam em luz non, sua pequena casa de medo honrad o (conscincia) permanece intocvel. Hoje, eles at acham que me conhecem profundament e, mas apesar de Eu possuir muitos nomes, sou nica, e eles nem conseguem consider ar tal fato. Por tantos outros Povos eu YM, singularmente sou chamada de tantos nom es diferentes, Ex.: SRNG - ANANANGEL CIVATATEO, SWAWMX IYEMONJA IYEMONJA-ODUA TAL UR UPYR DU EGAEPONA DIANNA NN IYAORI NANBUKU - CIBELLE IYANIL ONIL UKU NANKUABA IYANL IYELALA IYAMASE IYAMI-AJ ELEYE ALAY IYAAL IYEMOWO as de outros nomes j citados anteriormente... Mas todos para mim significam quase que a mesma coisa. Os nomes no dizem nada do que penso ou do que sinto. Sou quas e sempre, uma coisa a ser deturpada, caada e metaforicamente morta. Coisa que os seres humanos fazem quando suas mentes vazias requerem algo negro (sujo) para su as fantasias, principalmente sexuais. Assim me desonram, fazendo comigo o mesmo que fazem com minhas fsicas Filhas, atravs delas me transformando em objeto de seu s prazeres e maus-tratos. Ainda sim sou Divindade decada, que alm de tudo, sou Aqu ela que base da humanidade sustentando seus ps, amparando suas almas e corpos em minha residncia, propiciando estrutura de vida, aquela que prov abundncia e riqueza s, sou sim, ME UNIVERSAL, chamada pelos Yorubs, OD para uns, e YM-SRNG para ou estral Universal.

Na liturgia tradicional Yoruba a que deu origem a Afro-brasileira, a Me Universal denominada como a prpria Terra-Negra, consequentemente possuindo vrios nomes refe rentes a seus vrios aspectos, no s dentro do mbito natural como tambm dentro de vrios bitos religiosos Yorub. Um de seus ttulos mais respeitado YM-SRNG, nome que cu Sociedade srng". J na sociedade rs onde cultuada primordialmente junto com RS te por ser o mbito que YM-SRNG entra ritualmente no contexto feminino na interao sto atravs de tudo que Branco, se relacionando intimamente no culto da cabaa de Ef un, atuando como um significante complemento na formao do Par universal e sobrenat ural, ou seja, a unio dos opostos refletida numa viso da unio de RSNL como o esposo da grande Me rs YM-NL, renomeada necessariamente com o nome de YM-SRNG onde oprietria da cor vermelha, cor smbolo da vida, fonte de energia, poder sobrenatura l, vivacidade, crescimento, dinamismo, movimento, possibilidade, sensibilidade, fertilidade. Somente aps a unio ritual do branco com o vermelho, os quais unidos r itualmente so aspecto rituais capazes de dar existncia algo, tanto espiritual quan to fsico, ou seja, a nica forma de se fazer nascer ritualmente a fora de um determi nado rs no culto e principalmente numa cabea de Yawo, como tambm expressam a forma de unio dos gneros (macho e fmea) presidindo o nascimento de seres fsicos no planeta. No culto chamado Awo-Funfun, YM-SRNG conhecida como a Me vermelha, onde necessari mantida com esse mesmo nome, estruturalmente cultuada como esposa mtica de RSNL-BT entre muitos ttulos classificados funfuns (primordiais) tambm chamada de IYEMOWO (me que possibilita dinheiro suas filhas), ou seja, os bzios, elemento este smbolo da riqueza e ancestralidade de todas as Iyagbas, pertencendo primordialmente a Bbluiy o rs que possibilita riquezas matrias. Este fato comprovado na iniciao de um Yawo s YM ou IYEMOJA, quando irrevogavelmente tanto em pequenos ou grandes rituais, seus Eleguns saem pblico com suas roupas Vermelha ou Branca completamente cobertas de A je (Bzios), num pedido nico de riqueza seguidamente expressando a Antigidade desse Supremo rs feminino, seja qual for seu aspecto. Dizer que YM-SRNG no um rs, implesmente no tem iniciao num culto prprio, indiscutivelmente incorrer numa enorme falta de conhecimento referente a YMSRNG. O que preciso distinguir sobre o nome S ada mais nada menos, que uma Sociedade executora de rituais aos ancestrais, onde YM encabea como a matriarca das IY-MI (minhas mes), ou seja, tanto rss Obirin (f to os espritos das Mes remotas e recentemente desencarnadas (Egungun feminino), cu ltuadas num complexo de ascenso a feminilidade, onde o homem principalmente tem s eu precioso desempenho, administrando as foras femininas, num outro tipo de inter ao dos opostos, agora fora sobrenatural feminina somada a fora fsica masculina, ato p recioso para YM-SRNG, que abenoa os homens com fecundidade atravs de rsnl. D provado que homens capacitados pode sim, administrar pequenos e grandes rituais YM-S G, at porque hoje, o fato de incorrer os homens no cultua-la, foi devido uma pequen a deturpao que aconteceu na Bahia/Salvador, quando um squito de mulheres praticavam rituais s GLDs abstendo os homens a participarem de tais ritos, "era tanta fora que las tinham que o culto acabou se extinguindo completamente", fato que deu origem a uma irmandade de mulheres de crena Catlica... Fatos que para os Yorubanos no tem coeso alguma referente ao culto de GELEDE, o que na verdade, outro departamento em que YM-SRNG est inserida de forma complexa distinta comparado ao seu culto prpr e bem, como faz uma grande diferena de acentuaes do nome YM (poderosa e respeitvel M o que torna totalmente diferente do nome IYMI (minha me), tanto na escrita quanto na caracterstica verbal desempenhada no ttulo. Por isso, tanto na sociedade SRNG quan o na

sociedade rs, YM me universal, , e deve sempre ser cultuada como o ncleo feminino, ambm na interao do seu oposto, que o prprio RSNL, o Pai Universal. Na verdade, sa fora singular que atua naturalmente como uma matriarca, num tipo de canalizado ra do poder sobrenatural ou fsico feminino, particularidade especial que cada uma Elas desempenham um tipo de funo diferenciada, mas primeiramente como verdadeiras fontes geradoras de vidas, onde todas esto voltadas para a Grande Me que o rs YM do como base estrutural da vida, que em natural oposio preside a morte. Fato que c omprova sua estreita relao com os Egunguns. Por isso, explicitamente de forma figu rativa afamada tambm como a Dona dos Mares, ou seja, o prprio tero mtico planetrio, ossuindo suas guas Verdes ou Azuis, cores estas oriundas do Negro, o que comprova sua inteira relao com a morte e consequentemente com Egungun, fato que recebe o n ome de YMJ-DU, possuindo poderosamente uma caracterstica anfbia associada ao Mar e ra. Por isso YM, seja sob o titulo de SRNG ou IYMNJ, uma nica Grande Me, que e est naturalmente e ritualmente relacionada a uma condio anfbia, possivelmente cult uada Tanto na gua quanto na Terra com nomes distintos, o que faz da grande Me Pode rosa em seus vrios aspectos rituais, quando acontece suas transmutaes no mbito natur al e no mbito religioso. Comprovamos isso no culto de Egungun, onde YM a primordial proprietria do Mel (elemento natural), cujo alimento muito utilizado no culto tod o os Egungun (ancestral), principalmente SNG. J d para perceber, o verdadeiro motivo que nas rodas de SANGO se louva tanto IYMJ-DUA, no havendo veracidade no fato de SAN GO ser uma prole direta de IYMJ e sim porque IYMJ a Me mtica de todos os seres vi principalmente pela condio de SANGO ser um memorvel e grande Egungun desencarnado, o qual cultuado aqui no Brasil equivocadamente como um rs, onde acabou sendo confun dido com os prprio rss JAKUTA e AGANJU, nos quais SANGO foi iniciado individualmente quando vivo. Este o verdadeiro fato que YM SRNG necessariamente, com o nome de IY vada nas Rodas de SANGO, ou seja, tambm inserida nos rituais do grande Egungun-Sa ngo, representante primordial do squito ancestral Yorub, fato ignorado aqui no Bra sil pela maioria dos que exercem o titulo de Babalorixa e Iyalorixa. Pois at os U ruguaios e Paraguaios corrigiram este assunto, e j esto bem frente comparado ao Br asil no tocante a SANGO. Voltando ao contexto feminino, YM-SRNG uma Poderosa fora a ao principio feminino, principalmente na funo do tero, Seios e Regra Menstrual, u ma Me dotada de liderana, justeza, parcialidade e irritabilidade efmera, possuidora de Astcia e Sabedoria. Na sociedade das GLD (mascaras), Ela tambm chamada pelo nome AKO, titulo que faz referencia ao PSSARO "WAKO-WAKO" representante de sua princip al expresso Animal Alado e Caador. No culto GLD, acontece sada seqencial das masca onde a mascara AKO encabea o titulo de IYALODE (primeira dama da sociedade). YM-SRNG da chamada YM-AKOKO (Poderosa e respeitvel Me ancestral Suprema), pois este titulo en tre alguns outros somente uma referencia a Antigidade da Terra (O planeta). SE IJS G LD LGN EKN KIBO IYEOSUN. Prof e Bblrs: Wagner K.S. TI OLGN. BAIRRO: JARDIM BOM LO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994

FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE PS-GRADUAO (LATO-SENSU) ARTE-EDUCAO: ARTE E COMUNICAO Iyami Osoronga (Minha Me Feit a) O coletivo feminino na cosmogonia do Universo. YASKARA MANZINI. SO PAULO 2001 FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE PS-GRADUAO (LATO-SENSU) ARTE-EDUCAO: ARTE E COMUNICA Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira) O coletivo feminino na cosmogonia do Univers o.

YASKARA MANZINI. Monografia apresentada ao Curso de Psgraduao (Lato Sensu) da FPA-F aculdade Paulista de Artes para obteno do ttulo de Especialista em Arte-Educao, na re de concentrao em Arte e Comunicao, sob a orientao da Professora Doutora Arlete Assum SO PAULO 2001

7 A Adekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos, Babala Fyiomi Fbio Es cada, alegria de If - por sua pacincia e sabedoria, Iy Ob - que apontou a Aj que exis te em mim, Edson Gregrio - meu irmo de f, Roberto Santos - filho predileto dos vent os. Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas e Nelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me... Meus agradecimentos... Ad ukp ! Este trabalho dedicado a Therezinha Munhoz Manzini, Ruth Nascimento Munhoz, Caci lda Tezzoni Manzini e Minhas Ancestrais. Mulheres fortes e feiticeiras que torna ram possvel minha existncia... RESUMO No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix Iyami Osoronga, o coletivo ancestral feminino, atravs dos mitos referentes cr iao do mundo na cosmogonia iorubana.

SUMRIO Agradecimentos Dedicatria Sumrio Introduo Captulo 1: Panorama e objetivo do es udo 1.1 Apresentao do tema e justificativa 1.2 Hipteses 1.3 Procedimentos metodolgic os Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor. Capt ulo 3: Comunicao e arte na cultura africano brasileira 3.1 Transmisso oral e aprend izado 3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado. Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai 4.1 Es Ntay Odudua 4.2 A Criao dos Ar-iy: O sopro de Orixal 4.3 Dive Consideraes metafsicas Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras? Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami 5.1 Iyami Akko: Oxum 5.2 Iyami Alkko: Oi-Ians 5.3 Iy Ogbe b 5.4 Yy Omo Ej 5.5 Otim 5.6 Eu: a senhora do Ad 5.7 Olokun 5.8 Aj Xalug 5.9 Iyami Odua Oduduwa (Od Lgbje) 5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku Captulo 6: Minha Me Oso Mulheres pssaros 6.2 A trindade Iyami, Orunmil e Ex 6.3 Iyami e a sociedade Geled 6 .4 Aj bruxa e velha 6.5 A sociedade Geled no Brasil 6.6 Iyami Osoronga e a socieda de Ogboni 6.7 A Irmandade da boa Morte 6.8 Iyami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos 6.9 Trabalhos para apascentar Iyami 6.10A asa encantada de Iyami Osoronga Consideraes Parciais Referncias Bibliogrficas Sites Anexos 9 10 11 11 13 19 21 23 25 26 27 28 29 31 32 35 37 39 41 42 43 43 44 44 46 47 48 52 55 55 56 56 56 58 61 62

9 INTRODUO

O corpo humano feminino representado como um trono, onde a criana pode sentar-se, o smbolo sagrado da Grande Me. (Susanna Brbara; 1995:88) O primeiro contato com o no me Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos bibliografia de apoio para a s aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na Fundao Cultural So Paulo PUC/SP, quando deparamos com a dissertao de mestrado em Sociologia de Susanna Brbara A Dana do Vento e da Tempestade: A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus. Seria, na minha opinio, a poca das iyami (as grandes mes feiticeiras). (Susanna Brbara, 1995:88 ) A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usa ram mal seu poder mgico e que por isso tiveram de entregar a Orixal sua cabaa mgica para que Ele fizesse um bom uso do poder da criao. Esta lenda das Iyami resultou n a coreografia Eleye, Existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros) ou ainda gb ou iy gb (a anci, a pessoa de idade, me idosa e respeitvel). Elas so as tigas divindades-mes femininas na histria iorubana. (Verger, 1994:16) Apresentada n o I Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da Univer sidade Catlica). Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidad e sobre o tema levou-nos a procurar o artigo Grandeza e Decadncia do Culto ymi srng ha Me Feiticeira) entre os Yoruba, que nos deixou ainda mais intrigados sobre tal Orix e as supersties que a cercam. Os Anos passaram, porm as informaes mal digeridas obre Iyami Osoronga continuaram permeando nossos pensamentos da a resoluo em retorn ar tal tema para estudo.

10 Captulo 1: PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO 1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.

Eleye com uma boca redonda. Pssaro tro que desce docemente. (Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa. (Passando da rua) colocou no mundo (Come des de a cabea, eles esto contentes). (Come desde a cabea, eles esto contentes) colocou no mundo (Chora como uma criana mimada). (Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj. Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos. Ela colocou no mundo Vertigem Ela colocou no mundo Troca e sorte Ela colocou no mundo Esticou-se for temente morrendo. Ela colocou no mundo estes trs filhos. Assim eles no tm plumas. o pssaro ak lhes deu as plumas. Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal no filho que tem o bem. Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal. Vento secreto da Terra. Vento secreto do alm. Sombra longa, grande pssaro qu e voa em todos os lugares. Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramo s. Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite). Ela se torna ps saro olongo (que) sacode a cabea. Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho. Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko. (A coroa sobe na cabea) segre o de do. A r se esconde em um lugar fresco. Mata sem dividir, fama da noite. Ela v oa abertamente para entrar na cidade. Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado. (Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade). Elegan te pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima. Ele tem o bico pontu do como a conta esuwu. Ele tem as pernas como as contas sgi. Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea. Ele come desde o fgado at o corao. O grande caador. El ome desde o estmago at a vescula biliar. Ele no d o frango para ningum criar, mas ele toma o carneiro para junto desta aqui. (Verger; 1992:90)

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O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentra r na complexidade do universo afro-descendente brasileiro. O sistema religioso a fricano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam seus sacer dotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida no s ensinamento herdados de seus ancestrais. Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que contm itans: contos milenares qu e versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs - divindades que simbolizam a s foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja traduo para a lngua portuguesa Minha Me Osoronga. Iyami Osoronga proprietria de ro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o od rt Ogb. (Verger; 1992:80). Para os r ligiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya me que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: Me dos Orixs. Outra mscara d e Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser chamada de gb ou a nl: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da cabaa, pois e la tornou-se idosa. (Verger; 1994:67) Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, po ssui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo. A fora d e Iyami to poderosa e aterradora que se algum proferir seu nome deve colocar a pon ta dos dedos no cho em sinal de respeito. 1.2 HIPTESES O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor: 1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema fam iliar, conceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre o s sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resu ltantes do medo de um caos social. 2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudesse m cultu-la abertamente, devido o sincretismo religioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da devoo a Nossa Senhora. 1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a en contrar Iyami Osoronga sob as qualidades dos Orixs femininos retratados por Pierr e Verger na Bahia e Nigria, nos rituais nag sobre a morte descritos por Juana Elbe in, nos rituais axex e mitos iorubanos comentados por Prandi e nos abiku, as cria nas que nascem para morrer, pesquisados por Augras aprofundando-nos no Candombl pe rcebendo-o enquanto fator de resistncia poltica e cultural do negro - religio de or igem africana estabelecida no Pas.

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Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as di ferentes etnias africanas e sua religio com um olhar de fora: distanciado da comuni dade africana e afro-descendente estabelecida no Pas. Alertados por Marco Aurlio L uz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico europeu, conseqente de sua p oca: O critrio cientfico da inferioridade da raa negra... Para a cincia, no esta in ioridade mais do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade. (Apud Luz; 2000:208) Pierr e Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos , optaram por um olhar de dentro: observando, participando e interagindo no univer so pesquisado, tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidade s pesquisadas. preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente a to dos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de terminologia que se o rigine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos. A reviso crtica permite dest acar os elementos e valores especficos Nag do Brasil, como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo uma unidade dinmica. nesse sentido que insi stimos tanto num enfoque desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do gru po. (Elbein, 1998:20) O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral difi cultou nosso acesso a informantes, alm do fato dos sacerdotes do candombl terem ce rto receio em relao aos pesquisadores e o mundo acadmico. Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia, quando nos era passada, se mpre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando no recebamos mensagens alertando que tal Orix no era assunto para Net ou que no lidssemos com tal energia. Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pess oas que nos eram muito prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto ou como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino n aquele momento. Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias, teramos de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou os mais ve lhos, como diz o povo de santo. A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Desti no levou-nos a conhecer o If-Toso Fbio Escada que muito nos ajudou com seu materia l e sabedoria atravs de entrevistas informais. A temporada soteropolitana permiti u-nos recolher material no Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Fede ral da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge Amado, fotografar os Murais de Cary b e por fim, termos um rpido contato com Professor Ordep Serra que indicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos necessrio nos ad equar ao tempo africano... Hey Iroko I S I S! Captulo 2: TESSITURAS CULTURAIS: NOVO S CAMINHOS PARA A EDUCAO. MORIN E O BOR. Or Buruku, Kossi Orisha! Frase de terreiro2 Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de Var gem Grande, Mato Grosso, analisou os problemas do negro no Brasil com profundida de tornando-se referncia para inmeros pesquisadores sobre o assunto. Escreveu: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista d os negros da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932). 1 2 Cabea Ruim no d Orix!

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Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas e ergentes alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes glob alizao, educao, cidadania, e a poesia na vida. O velho paradigma positivista instaur ado no sculo XIX props a descoberta de verdades absolutas atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos, portanto fragmentando, com partimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas angstias natu rais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias humanas tornara m-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia aind a ecoava no sculo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo da s cincias sociais no era revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas. As descoberta s da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por Einste in, trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passo u a fazer parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fa zer parte da histria no Ocidente. A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas formulada por Bertalanffy mostraram que organizaes em sistemas no podem ser concebidas isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois produzem qualidades desconhecidas quando vistas no tod o, propriedades estas chamadas de emergncias. As emergncias dialogam entre si e mo dificam a complexidade nos sistemas. A complexidade mostra-nos que podemos obser var sobre diferentes aspectos (especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade. A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecolo gia e a Cosmologia, foram se estruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas inquietaes. Conhecer o humano no separ-lo do Univer o, mas situ-lo nele. (Morin; 2001:37) Percebendo o homem tambm como uma emergncia, s eus anseios, reflexes, sua cultura e os conceitos de sociedade, comearam a ser rea valiados. Os desenvolvimentos dos meios tecnolgicos de comunicao geraram a exploso d as trocas culturais a partir dos anos 80. Este novo conhecimento fez-nos percebe r o planeta como um Todo composto por seres, humanos ou no, diversos e interdepen dentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas um destes aspectos na atua lidade torna-se alienada da realidade. A escola e seu sistema educacional persis tem numa viso fragmentada, descontextualizada, segregacionista, herdada do positi vismo na histria ocidental. O conhecimento proposto pela escola separatista e ana ltico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza e resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva. O saber contextualizado, gl obalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, um pensamento ecologiz ante, no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma relao de insepa rabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econmico, poltico, etc.). Esta forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, faze ndo-nos perceber como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste pensamento ecologizante que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana: Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica ; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino ma is banal participa dessa tragdia e dessa aventura. (Morin; 2001:36) A aventura da vida vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se a necessi dade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua. apresenta ndo alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contrib uir para estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente. As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao desintegrar-se, aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numeroso s astros, coliso de galxias

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gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrela, nomeada po r ns humanos de Sol. A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da im portncia do planeta Terra no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da raa h umana, no como soma destes fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica. Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal: Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum3... L exist iam todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial, ma is stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano existe ncial. (Ogbebara; 1998:13) Outro mito sobre a criao do mundo narra: No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ou gua, Olodumar o Deus Supremo percebeu qu e aquele no era o mundo que desejava, que o mundo precisava de mais vidas. Criou ento sete prncipes coroados e riquezas jamais vista, criou uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tambm um pano preto e um pacote imenso que ningum conhecia seu contedo, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na qual prende u os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto l do alto no cu. Muito sbio jogou do cu tambm uma semente de igi op3 que cresceu rapidamente e serviu de abrig o seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os prncipes precisaram se s eparar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem resolveram dividir entre s i o tesouro que Olodumar tinha criado. Com os seis mais velhos ficaram os bzios, a s prolas, os tecidos e tudo que julgavam de maior valia. Ao mais moo coube o pacot e de pano preto, as vinte uma barras de ferro e a galinha. Os seis mais velhos p artiram montados nas folhas de dendezeiro. Oranian, o prncipe mais novo, muito cu rioso resolveu abrir o pacote preto para saber o que continha. Reparou numa subs tncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixou que a substancia casse na gua, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou, posou em cima, comeou a cisca r e a matria preta foi se espalhando, espalhando, foi crescendo, tomando o lugar da gua... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou os continentes. (Petrov ich & Machado; 2000:62) Em La Mthode, Morin afirma: a vida s pode ter nascido de uma mistura de acaso e necessidade... e esse acaso e necessidade so metaforicamente ap resentados nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti-matria representa da no Orum ou pelo saco preto do segundo conto, pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas partiram em folhas de dendezeiro, possvel aluso a outras galxias e e strelas do Universo, entre outras imagens do imaginrio negro. A prepotncia positiv ista, duma verdade nica e somente europia, privou-nos de riquezas poticas como nos contos acima referidos. Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente, sua cultura. A reforma para uma educao tica de pensamen to ecologizante, propostos por Morin atualmente, j faziam parte da cultura africa na como podemos perceber nos fragmentos do conto Os sonhos do tempo perdido, no qu al d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e Onansokum, griot (contador de histrias), um educador da cultura africana: Ramon, o egpcio Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro ou pedra esto gravados os sinais? Ond e est a escrita desse povo Yorub? Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a prpria vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem histria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a trama da histria fica presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa. Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como os rabes e os egpcios tm na cabea? Orum o reino dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de d iversas hierarquias. 3 Semente de dendezeiro. 3

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Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or 4. Os sinais e ntram pelos olhos, pelos ouvidos e pelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vid a se transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por i sso que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs con tinuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo. Ramon, o Egpcio Senhor minist o, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de iniciao no Cairo, devo a prender mais sobre o povo Yorub para melhor defender a paz junto ao Fara. O que qu e quer dizer continuar a criar os seres humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os egpcios semeiam trigo s margens do Nilo? Onansokum Cria-s e com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, criase com os r ituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a nossa t radio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres humanos, su imagem e sua semelhana. Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tud o sagrado? Divinos so o Rei, a vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o ara Deus. Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoa s, tudo sagrado. Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos ritu ais como a prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER, TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA, AX, E PAZ. (Petrovich & Machado; 2000:4 7) A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planetrio! A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um EstadoNao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, ec onmico e cultural. A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por u ma fraternidade mitolgica. (Morin; 2001:67) Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador dos afrodescendentes preservando e tra nsmitindo a identidade e seus valores ancestrais atravs dos contos, msicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl, desagregado da e scola formal. Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de So Gonalo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cid ad atravs de sua escola formal 4 Or, a cabea no idioma ioruba.

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Eugnia Ana dos Santos5. Algumas Organizaes No Governamentais tambm tentam atravs da e ucao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania solidria. E noss a escola formal? possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextualizad a e fechada para a diversidade tnica e cultural do Pas, entre outros problemas, es tar muito distante da formao de uma identidade nacional, que emergir da diversidade dos povos que aqui chegaram, pois no favorecer uma cultura da humanidade complexa e diversa - que fornea conhecimentos, valores e smbolos que possam orientar e guia r as vidas humanas. A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendizado p rosaico, afastando e desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curio sidade qualidades to humanas - como formas cognitivas. A Arte e suas manifestaes fo i tratada como objeto de consumo para os mais abastados ou relegada a um plano i nferior nos sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza a produo em massa e o desenvolvimento tecnolgico, no cede espao para a criao, os sentimentos e a cultur a humanista. As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da catarse, exorcizam o tdio desumano do cotidiano e por outro lado funcionam como forma de a prendizado na e para a vida. Mais do que signos semiticos, metforas de linguagem, tecnologia desenvolvida para o lazer, podem alicerar a comunicao entre os seres atr avs da obra de escritores e poetas, burilar o sentimento esttico e tornar reconhecv el a emoo, quando se percebe no outro (personagem ou tela) nuances de nossas vidas s ubjetivas. A poesia...leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habita mos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -, mas tambm p eticamente destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase... mistrio, que est alm d o dizvel. (Morin; 2001:45) A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundame ntada no Projeto 100 Anos de Sir - aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1 a 4 srie), construdo em sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedaggicas ao pensamento tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado enfocada na ecologia. OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, d esenvolverem suas aptides e potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade d o Espao-Terreiro. OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da Msi ca, Artes Cnicas, Plsticas, etc. Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos) em contraponto com as poticas de outros povo s. Proporcionar ao educando uma experimentao das atividades estudadas e sua reflexo . Possibilitar a normatizao das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesquisas. No processo ensinoaprendizado a integrao com o meio ambiente e suas c aractersticas de preservao e conservao, suas implicaes na vida cotidiana das pessoas ulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguag em): Portugus e Iorub; Matemtica; Histria; Geografia; Cincias Biolgicas; Ecologia; At vidades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes Cnicas, Msica: (Coral Infantil), Ar tes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de pape l, trabalhando com o educando na confeco do papel e relacionando com a preservao da natureza, seu material didtico), Construo de brinquedos (com o lixo, desencadeando na criana seu processo criativo em consonncia com o meio ambiente e suas transform aes, resgatando a ldica infantil, encontrada nos brinquedos confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de observao do ciclo de vida dos animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde preservado os 84 anos da Histria da Comunidade do Il Ax Op Afonj, que as crian visitam); Sala de leitura (Biblioteca) 5

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Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que poss ui Ax fora, energia vital. este Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os seres no Orum e no Ai, a Natureza e os ancestrais. Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam: A linguagem das comunidad es-terreiro nag um discurso sobre a experincia do sagrado. Nos cnticos e textos pro nunciados vo se revelando todos os entes e acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias evocadoras e restituidoras de princpios arcaico s. A experincia da linguagem indizvel na medida que s poder ser apreendida por si pr rio na relao interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas. (apud Luz; 2000:45 ) O mistrio alm do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender a Si mesmo e ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da N atureza e suas manifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas c abeas... e Morin atravs de suas propostas nos oferece farto alimento! Adukp Baba Mo rin! Captulo 3: COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao, pela famlia, por cnticos, msicas, danas, as (...) onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,as glrias da h istria nacional, os martrios e proezas de seus heris. Assim, a prpria identificao com o passado torna presente a comunidade de destino. (Morin; 2001:67) A cultura afri cano-brasileira um todo complexo no qual religio, arte, estrutura social e econmic a criam interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado. No noss o objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que culminou no comrci o escravagista - que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em Algarve (P ortugal), minas na Espanha, e trabalho domstico na Frana e Inglaterra, tampouco na s insurgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals em 1835 , ou o prprio processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negro s e brancos tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia par a entendermos todo o processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincel aremos alguns tpicos sobre o desenrolar da construo da identidade e consequentement e da cultura africana que aqui aflorou. Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu lugar de destino, eram batizados pe los padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de distingui-los dos neg ros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo1 que uniu as diversas et nias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl, uma religio de ca ractersticas africanobrasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga: ... uma r eligio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente. Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que, nas casas de candombl ba iano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena frica tivesse sido reconstrud a. (apud Susanna Barbara; 1995:42) Os orixs e seu culto vieram com os africanos, p orm o ambiente propcio para sua implantao no Brasil teve de ser modificado s condies s diferentes naes que tiveram de conviver juntas, alm das condies geogrficas, histri e sociais da poca. Seu culto era escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos. 1 Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idi a de revolta pela condio de escravo.

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A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por N.S. do R osrio, S. Benedito, Santa Efignia, N.Sra. de Aparecida, etc., assim como as almas santas, espritos ancestrais. Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio afri cana que paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo sen hor, ou em espaos criados clandestinamente. (Luz; 2000:348) As confrarias religios as negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social ainda e scravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao scio-econmic e cultural negra. Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosa s, se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos valores negro s, isto , as instituies da religio tradicional africana. (Luz; 2000:387) A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu construir sua ig reja, ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto nag encabeadas por Me Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il Ase Air In til. importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador, j existem il ax, casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun. (Luz; 2000:390) Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades s ecretas, tais como Egungum, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiant e, haja vista tais sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntima ligao com nosso objeto de estudo. O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais, bem como seu desenvolvimento e a expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela f religiosa que sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores africanos so vivenciados aos resgatarm os as origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das cidades na fri ca, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana, msica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estria ancestral num processo de semiose quase infinito. 3.1 TRANSMISSO ORAL E APR ENDIZADO ... a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundam entais. (Morin; 2001:43) O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de fo ma oral, pois acreditam os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sa cerdotisas dos cultos africano-brasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de seu pronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam. A transmisso oral uma tcnica a servio de um sist ma dinmico.(Elbein; 1998:47) A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, e ntonaes e gestos gerando um sistema dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao terminar de ser proferida desaparece dentro daquele co ntexto e sua prxima repetio poder estar preenchida de outras situaes religiosas ou n atravs da palavra que se processa a comunicao entre as geraes: ... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra, transmite o se concentrado dos antepassados a geraes do presente. (Elbein; 1998:47) Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta liga da a dois conceitos: Ax e Emi. O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pretendemos adentrar em tal conceito, mas de uma forma bem superficial poderamos afirmar que o ax a fora, o poder gerador e criador que permeia tudo o que foi cri ado por Olorum, possui ntima ligao com o sangue de nossos

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antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sangneos, rgos internos, bem como no dos animais. Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax. Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso que perdeu no Brasil a relao direta co eu sentido etimolgico para, ampliado, significar tudo que voc possa perceber no co ntexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica, um universo absolutamente metafsico, fo que emana da sua capacidade de poder real. Voc tem um poder de mando que fruto d e uma circunstncia social que, na leitura do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expre sso ganha um horizonte semntico sem fronteiras. Tudo que representa fora, poder, em anao do sagrado voc, pode chamar de ax.(Braga; 2000; 154) O Emi o sopro, a respira ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que esta ligado a massa de ar genrica que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora do ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado e continuidade da cultu ra africano-brasileira. Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de a divinhao chamado If2 destino, composto por 256 ods ou signos que contm Itans, histr ou contos milenares. Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mun do e dos Orixs divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). Nosso informante principal B abala If-Toso Fiyomi3 Fbio Escada explicou-nos que o culto de If no depende de Orix, contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento do od da pessoa atravs do jo o de bzios4, para saber qual o orix que rege a cabea dela e quais os procedimentos pa ra iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a cabea do fiel. Ca da cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino e o que deve ser feito para melhor-lo. (Luz; 2000:47) No culto a If o iniciado passa por um longo perodo d e aprendizado e socializao entre os outros sacerdotes, devendo memorizar os 256 ods , a prtica dos ebs (sacrifcios ou oferendas), adim (comidas votivas) e a utilizao das folhas enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a durao aproximada de vinte anos, porm antes de chegar ao seu grau mximo o iniciado receberia o grau de Ow wo, a mo de If ou mo de bzios, ... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, s sancionada em ritual prprio que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural , juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve, que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena do s de rnml, s Bara ue o sacerdote jamais entraria em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a g rande diferena entre o verdadeiro Bblwo e o Bblrs. Escada & Filho; 2001:72) Poden continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb Elegn, Bb Olos e Bb Olod babala poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso e woni. No candombl o iniciado pode nar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de preparao, segundo as palavras de Verger: A iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio, em ce rtas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada por ele at essa data. (aput Sus anna Barbara; 1995:48) 2 Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La gomancie lancienne Ct de Esclaves, Paris em 1943. 3 Alegria de If. 4 O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do orculo de If.

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A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea) guarda o destino da pessoa, nada se faz para orix sem tratar antes da cabea do in iciado. Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso colocar no cho, no plano material a energia simblica contida no orix do iniciado. Na tercei ra fase a ialorix prev se o abi deve ou no ser raspado, a partir da comea a iniciao riamente dita, o abi deve ficar recluso por dezessete dias para, atravs de beberag ens e rituais secretos, entrar em contato com a energia do orix que ser fixada tal qual uma coroa em sua cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher de orix). Concluda a t erceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos para alcanar a condio de ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das plantas de forma ritual ou medicinal so aprendidos. Hall sugere que tal aprendizagem aco ntece em unidades globais, que se inserem em um contexto de situaes e podem ser me morizadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52) O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma no sistemtica, porm atravs da observao, participao e vivn os de passagem e das cerimnias e festas existentes no il. Atravs da iniciao e de sua xperincia no seio da comunidade, os integrantes vivem e absorvem os princpios do s istema. A atividade ritual engendra uma srie de outras atividades: msica, dana, can to e recitao, arte e artesanato, cozinha etc., que integram o sistema de valores, a gestalt e a cosmoviso africana do terreiro. (Elbein; 1998:38) 3.2 DANA, RESGATE CUL TURAL E APRENDIZADO L vem a fora, l vem a magia Que me incendeia o corpo de alegria L vem a santa maldita euforia Que me alucina, me sacode, e rodopia. (Milton Nascim ento Fernando Brandt) A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa , inserida num contexto dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zim babwe, nas danas de mscaras Geled na Nigria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A magia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de comunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por memria, epopia e tradio or l. No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas african as. No culto religioso a dana possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU LADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza , a Vida. Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Or ixs. Uma delas remonta a criao do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres i mportantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, toma ndo o carter de um dos elementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi rei de Ketu. Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimen tos: Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla pont a fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida; Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem cavalgar enquanto caa o alimen to para a subsistncia de seu povo; Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa dana guerreira e sensual; Oxum, deusa da bel eza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto penteia-se balana ndo suas pulseiras e olhando-se no espelho; Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora d o mar, segura seus filhos queridos nos braos; Nan dana com o Ibiri carregando-o com o se ninasse um beb;

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Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc . A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que for am passados de pai para filho, mantendo viva a ligao com os antepassados que prati caram os mesmos gestos. A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em tcnicas modernas que se inspiraram na dana tradicional: o POLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma forma diferente, proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada aspecto da natureza. o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano q ue do impulso dana, assim como no Universo existem vrios centros energticos. o CURVI LINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez que ao crculo onferido o poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo. o DIMENSION ALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra dime nso mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo. o REPETIO c omo forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando o gesto p ermanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos no futuro . o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roup as vestidas, a msica, cada elemento tm um sentido prprio, porm juntos simbolizam alg o outro. Uma dana realizada para uma simples diverso tambm pode remeter a outra coi sa, numa corrente simblica infinita. o MEMRIA PICA a histria da tradio e da antig monia da natureza, da poca na qual no existiam diferenas, nem separaes. Memria que t ue ser lembrada e fortalecida. (Asante; 1996:71) A dana tradicional africana gero u tcnicas precisas de aprendizado na dana como a tcnica de Katherine Dunham - basea da no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o Street Dance. No B rasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira, samba, ax, os blocos de afox e carnavalescos bebem nas guas da dana tradicional e religiosa af ricana. A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do G rupo Corpo em Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grup o Okum tm pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contemporne a, visando uma esttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados. A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao seu Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o nosso mundo, o Ai. COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI Para os religiosos do s cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita do Universo a Ca baa, tendo sua parte superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte inferior com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy, revelado no od trpn-wrin e rei retado no texto Igbadu, a Cabaa da Existncia escrito por Awof Ogbebara: 1. ES NTAY OD UDUA Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orun. Nesse plano p erfeito nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qua lquer um jamais sups existir, porm havia um grande cio no Mundo Difano. Grande Senho r do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo onde cria turas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria da ajuda d e seus filhos. Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a ca da um deles uma parte nessa misso. Seu primognito foi encarregado de levar o APO-I WA, o saco da existncia, at o Orun-Oun-Ai lugar onde o Orum encontra-se com o grand e vazio do infinito para l

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criar o Ai, porm Obatal foi avisado pelo pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada p recisaria fazer que apenas acompanhasse seu irmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedisse a Elegbar1. Terminada a reunio Oba tal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino para saber do Poderoso Orix o q auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria necessrio fazer um sacrifc io a Ex. Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco recusouse a fazer t al sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o Ai. A distncia para chega r ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orixs conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram secando e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal e voltaram para o conforto do Orum . Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus pod eres mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um p mgic o e colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op. Vendo a palmeira Obatal corr eu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e num ato de insensatez cravou seu opaxor2 no tronco da palmeira colhendo com uma cabaa o sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui um teor altamente alc olico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para acordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo O xal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum. Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do p rimognito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmaio e devolve ao Pai o saco da existncia. O Senhor de Toda a Cr iao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para Ex acompanh-la nessa ura. Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacr ifcios deveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destino s aps jogar o Opel diz a Princesa que sua misso seria bem sucedida, porm o trajeto d e Oda seria idntico a morte , pois o mundo a ser criado seria composto por matria p erecvel, e que um dia esse mundo seria habitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver terra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a Olodumar. O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado a matria saturada que s poder voltar a u m estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua misso a Princesa doravante dev eria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a Elegbara cinco galinhas de ang ola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil elos e para Olorum duzen tos caracis Igbin. Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um po mbo, o camaleo e a corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria s oltar os animais no meio do caminho e que no esquecesse de levar a corrente consi go. Depois de banhada com ervas ela dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzen tos igbins. Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caraco l Igbin. Despediram-se e Oda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperava m para comear a caminhada. Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba que espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a Me de Vestes Negras chamou Oi e a ela conc edeu o comando dos ventos. Da segunda cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou p ara baixo e que ao cair foi se transformando no caramujo Igbin que ia vertendo gu a at chegar s profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum foram chamadas para cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa continha um p preto que a 1 2 Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex. Um cajado feito de metal que me de aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na extremidade superi or, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quai s pedem pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. (E lbein; 1998:77)

23 galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa vermelha metamorfose ou-se no camaleo que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entr egou e amarrando a corrente de mil novecentos e noventa e nove elos na borda do abismo desceu para o desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de Es Ntay Odudua, soprou o p da ltima cabaa e a terra fo i espalhada pelos animais... Estava criado o Ai. 4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL Obatal despertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia, arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Orum para desculpar-se com seu Pa i. Olorum perdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax, o Senhor que poss ui a poder da realizao, para que possa insuflar o sopro da divindade no homem. Exp lica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criao no Ai ainda no estava completa, falta va criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um corpo di vinizado, que seria criado por Baba Ajal o arteso divino - e um corpo material mod elado com lama de Oda. O homem possuiria ento um corpo fsico proveniente da matria d a qual cada Orix detinha o poder e um corpo sutil que retornaria ao Orum aps a mor te no Ai. Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra. Odudua soube atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai junto a criaturas diferent es e enviou Ex como seu embaixador para saber as intenes de Oxal. Em seguida foi con sultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo, sozinha e levar consigo a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criao do A i, deveria convencer o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de quatroce ntos igbins. A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes encontraram-se e depois de muitas discusses chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e j untou suas duas partes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a o rigem divina da criao e a debaixo foi pintada de preto, representando o mundo mate rial. A grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro dela esto reunidos todos os s egredos pertinentes a criao do Universo. Obatal tomou Oda como esposa e assim o dest ino da criao do homem foi selado. A lama para a confeco do corpo material do homem f oi tirada por Ik, que desde ento ficou encarregado de devolver o homem a terra de onde veio, no podendo o Orix jamais fixar-se em algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o corpo humano com material idntico aos corpos confe ccionados por Ajal no Orum. Depois de tudo pronto Oxal soprou o EMI sobre eles e t ransformaram-se em Ara-aiys, homens e mulheres que povoaram a terra e procriaram. .. Seguiu-se um longo tempo de paz. Obatal e seu squito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma grande cidade cercada por muralhas. Oda fundou Il If, a Terra do Amor (Nigria). 4.3 DIVERGNCIAS Outra interpretao do itan Igba-Nda iy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal devido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro de seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a Olorum, este lhe dev olveu o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso Orunmil tm o papel fun damental de mediador, equilibrando e apascentando as divergncias entre os irmos pa ra que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60) Uma verso da Gnese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu manso movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originou-se a lama, Odu dua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transformando-se na prime va forma individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi. Uma verso reco lhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora ancestral: Olodum are-Olofim vivia s no Infinito, cercado apenas de fogo, chamas e vapores, onde qu ase nem podia caminhar. 3 Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).

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Cansado desse seu universo tenebroso, cansado de no ter com quem falar, cansado d e no ter com quem brigar, decidiu pr fim quela situao. Libertou as suas foras e a vio cia delas fez jorrar uma tormenta de guas. As guas debateram-se com rochas que nas ciam e abriram no cho profundas e grandes cavidades. A gua encheu as fendas ocas, fazendo-se mares e oceanos, em cujas profundezas Olocum foi habitar. Do que sobr ou da inundao se fez a terra. Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino Iemanj, com suas algas e estrelas-do-mar, peixes, corais, conchas, madreprolas. A li nasceu Iemanj em prata e azul, coroada pelo arco-ris Oxumar. Olodumare e Iemanj, a me dos orixs, dominaram o fogo no fundo da Terra e o entregaram ao poder de Agan ju, o mestre dos vulces, por onde ainda respira o fogo aprisionado. O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos, propiciando o nascimento de ervas, frutos, rvores, bosques, florestas, que se foram dados aos cuidados de Ossaim. Nos lugares onde as cinzas foram esc assas, nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste, que foi doada pela me dos orixs a o filho Omulu. Iemanj encantou-se com a Terra e a enfeitou com rios, cascatas e l agoas. Assim surgiu Oxum, dona das guas doces. Quando tudo estava feito e cada na tureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj, Obatal, respondendo dire tamente s ordens de Olorum, criou o ser humano. E o ser humano povoou a Terra. E os orixs pelos humanos foram celebrados. 4.4 CONSIDERAES METAFSICAS. O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de Cu (Catlico Apostlico Romano) u m mundo no material e difano subdividido em nove espaos sutis que envolvem o Ai (Ayi) , mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui rplica no Orum e, este duplo exis tiu, existe ou existir num dos Nove Espaos do Orum, l residem todas as entidades so brenaturais do panteo afroreligioso. (Escada & Filho; 2001:18) Olorum, Senhor Sup remo de toda a Criao, Oba run4 est sentado sobre um pr, uma almofada no qual tudo o constitui e representa o Universo o w, s e b 6 - est contido. Olorum emanou 4 6 Rei do Orum. So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e n o Ayi. IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto); B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)

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Obatal seu primognito, Oda, Ex, Orunmil e todos os outros Orixs. Obatal representa incpio Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio: Princpio Feminino, Passivo da Cr ao e Ex o Princpio Neutro, o filho. So considerados junto a outras divindades emanada s por Olorum de Orixs Funfun ou Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a co r usada para o luto entre os africanos, o branco que sintetiza o principio do re torno ao orun, paz e a harmonia do Mundos Divinizados. O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer. (Susanna Barbara; 1995:51) O br anco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui na gua de caracol uma de suas maiores representaes: gozo masculino e feminino no momento do orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais masculin os, os quatrocentos Irunmals da Direita. Os Irunmals so Orixs e entidades mitificada s que datam da criao do universo, Igb w s, nos tempos que em que a existncia se ori segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus ax foram transferidos pelo prprio Olorum. De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da esquerda, os Eboras7 e os ancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl como Eguns ou Egung uns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o poder gerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ento considerada simbolicamente como a parte inferior de Igbadu. A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos rem etem dentre muitas representaes o ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a ligao com o Orum anloga ao cordo umbilical e a par te debaixo, o Aiy com o tero. Johnson citado em Elbein exclama: O igbad uma cabaa co erta contendo quatro pequenos recipientes feitos da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro, um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da rvore African Rosewwod cada um deles destinado a representar cer tos atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji. (Elbein, 1998:66) No caber presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla biblio grafia sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os me smos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder desses ods. Ejogbe o rimeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizer o primognito pos relao com os Orixs Oxagui, todos os Jagum, Oi, Od e Oxum. Oykmeji o segundo od de If, quer dizer duas vezes fazendeiro ou duas vezes na cidade de Oko est intimamen te ligado aos Ibeji, Ogum e Olkun. Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao aparecimento de Ogum. dmeiji, o quarto od do orculo de If e o stimo no jogo de bzios: o avesso, o contrrio respondido por Ex, os Abicu lu, Oxum Opar e Oxaluf. (Escada & Filho, 2001:98) A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos no pr de Olorum, Iw, se, b que correspondem aos trs tipos e8 usados nas cerimnias africano-brasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex: a primeira forma de existncia individualizada. Captulo 5: GRANDES MES OU FEITICEIRAS? 7 O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmals co mo Orixs e distinguindo-os como Irunmals da direita ou esquerda. 8 Os portadores d o Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais mi nerais, etc. O sangue vermelho equivale ao sangue humano ou animal, azeite de de nd, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais, carvo, e tc.

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Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami. A palavra Iyami iorubana e tra duzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais. Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas, possivelmente do perodo neoltico, anterior es a descoberta do papel masculino na procriao, haja vista muitas deusas terem con cebidos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente serem f ilhos s da me com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal. O antroplogo Jacque s Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o papel da mulhe r na Proto-Histria: As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia ocul ta, transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas. O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do Ax: a gua atravs d o lquido amnitico (sangue branco), o fogo atravs do sangue menstrual (sangue vermel ho) e a terra atravs do vulo e da placenta (sangue preto), da sua ligao com a feitiar a. 5.1 IYAMI AKKO: OXUM Oxum, me de clareza Graa clara Me de clareza. Enfeita seu fil ho com bronze Fabrica fortuna na gua Cria crianas no rio. Brinca com seus bracelet es Colhe e acolhe segredos... Fmea fora que no se afronta Fmea de quem macho foge. N a gua funda se assenta profunda Na fundura da gua que corre. Oxum do seio cheio Or a Iei, me proteja s o que tenho Me receba. (Risrio;1996:151) Oxum, a divindade que g uarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu, a Iab mais encantado ra, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana. Em algumas le ndas considerada a primeira filha de Iemanj: A Me das guas no conseguia conceber e o s babalas 1 pediram que fizesse um eb no rio a cada cinco dias acompanhada de cria nas e que levasse cabea um pote branco, onde colocaria gua fresca para beber e se b anhar. Iemanj aps engravidar continuou a fazer as obrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-se das crianas e pariu Oxum sozin ha. No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e d e nada valeram os cuidados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi consultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana na gua fria e pr ocurar Ogum. O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim2 e a pedido de ste colheu um tipo de erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e e xuberante. (Prandi; 2001:340) 1 2 Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo) . Sacerdote do culto de If. Ossaim ou Ossanhe, orix das folhas e ervas.

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Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento co m Orunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse fruto de sua paixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verificasse se a m enina possua algum sinal na cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o sinal de Oru nmil e a levou para ser criada pelo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as sua s vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil, cresceu vaidosa e caprichosa. (Pran di; 2001:320). Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema: No tempo a criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o der de zelar por cada uma das crianas criadas por rs que iriam nascer na terra. sun s eria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a cr iana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o desenvolvimento a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun. ntido na narrativa acim eu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos, primeiros habit antes do Aiy representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram que Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio), filhos de Ians, porm a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade no ado no itan referente ao nascimento do od Osetuwa, encontrado em Verger (1997:174 ), Ogbebara (1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345). No incio dos temp os quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se para discutir e tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem de tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus poderes de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai estreis e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina nenhuma vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra i ria extinguir-se. Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que est avam com sua descendncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres nas decises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem descu lpas a ela, pois Iyami Akko a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami Aj respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil e stenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por If tornou-se o dcimo stimo od: Osetuwa. Como Senh ora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro, primeir o Rei de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger; 1997:175), portanto representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so considera dos seus filhos. a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como perceb emos nesta lenda: Oxal sendo um Orix Branco tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres, filha de Oxum, tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua rival criando varias situaes, porm a filha de Oxum resolveu bem toda s elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as invejosas armaram um derrade iro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantou-se para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentar-s e a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...Era sangue, a nica proibio do Orix. Oxal expulsou-a do castelo. Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e d ela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao ir limpar a bacia do banho, a poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais sangue, s penas de um rarssimo papagaio-dacosta africano, penas edid (ou ekodid). Essas penas eram to raras que o prprio Oxal n as possua. A sbia Me enfeitou sua filha com as preciosas penas e f-la participar da s festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais penas foi at su a casa e l

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encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse episdio o nico parame nto vermelho de Oxal a pena do ekodid. (Prandi; 2001:329) No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima, a protagonista tm nome Omon O xum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a destrinchar o sumio da coroa de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue que escorre de Omon Oxum fruto de seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso ao sangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi not emos que todos so Orixs masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid. O desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos: 1997) Oxum Eley, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332) Um mito cubano conta que os Orixs p retendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo de tal heresia tornou a terra seca f azendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-se num pavo e resolveu ir a Olodu mar, que morava no Orum, levar o pedido dos j arrependidos Orixs. Todos os Orixs del a zombaram: como poderia to frgil criatura chegar ao Pai? Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe as belas asas colorida s tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela no desistia e s ubia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal sac rifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chu va que fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de Olodumar. (Prandi; 2001:341) Com este relato mais uma vez rea firmamos a ligao de Oxum com a fertilidade e continuidade da vida, descendncia prio rizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das aves, clula geradora de vid a seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba. Notamos que a partir de seu nascim ento possui o poder do sangue vermelho da menstruao, da fertilidade e do parto. Pr otetora das grvidas e das crianas recm nascidas conhecida como Olutju Awn Omo (senho a que vigia e guarda todas as crianas) e Alwy Omo, (me que cura as crianas). O conhec mento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres, apenas os ba balas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os ods principais para po derem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto citado por Prandi (2001:337) encontr amos a seguinte verso: Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi banhar-se no rio. Ex que por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum que pelos rios andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O Rei N conhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desden hou do poder da Doce Senhora em conseguir convenc-lo a devolver suas roupas, a de terminada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orix. A Dona do Mel depois de muit o procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus ebs. Quando viu Oxum, o es perto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab imps a condio de que E devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos entregaram-se. A astuta O rix entregou as roupas de Obatal que como prometido lhe ensinou o Jogo de Bzios e O bis, desde ento Oxum tm tambm o segredo do orculo que compreende os dezesseis ods pr ipais do Opel If. Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa: If ordenou s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If mandou s procurar dezesse s cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por um; sendo assim, s passou a auxiliar rn ml em seu sistema, assim rmml passou a precisar de um ajudante e delegou sn como se sua primeira ajudante, ou ainda a sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo pas sou a procur-la e sn se queixou a If, que lhe ensinou os segredos dos dezesseis prin cipais od e lhe preparou dezesseis bzios, e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que s responderia caso todos os sacrifcios d eterminados pelo orculo dos bzios passassem tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais passou a tirar a sua parte como forma de p agamento do trato feito. (Escada & Filho; 2001:79)

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Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais i mportante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias nas comunidades africanas. Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprema es ta associada a Iyami Agba, as venerveis mes e Iyami Aj, as mes da fortuna e da felic idade. 5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS epa, Oi . Grande me. I, . Beleza preta No o. Dona do vento que desgrenha as brenhas Dona do vento que despenteia os campos Dona de minha cabea Amor de Xang... Toma conta de mim. (Risrio; 1996:148) Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295) Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a materni dade de Oxum: Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galin ha-dangola num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi. E homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke ( colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando er ukere (rabo de cavalo), smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.Oi a divindade do rio Nger, em iorub Od Oya. Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espcie de sabre, depois se uniu a Xang. Conta u m dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e encontrando Oi trocou golpes d e varas mgicas partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove braos do rio Nger. (Verg r; 1997:168) O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz c onsigo maus pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade. Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui preci sou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem pronta s. Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, E o povo se ac ostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra pior ava e Ians assoprava cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levan do casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sop ro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de tempestade. (Prandi; 2001: 304) O m arido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim sendo, O i tornase o princpio feminino do fogo: Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temp eramento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria l anar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, exp erimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande des gosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. (Verger;1997:168) Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda esp osa e Oxum a terceira:

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Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob. Depois deves casar-te oficialmente com ela... Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs... Como O b representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestre dos egunguns, como veremos adiante, concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbebara. Outra estria co nta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xang estuprou-a e dessa violnc ia nasceram os oitos filhos da Iab, porm seus filhos eram mudos. A me dos ventos fe z oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo, contudo possua uma voz gutural, grave, profunda... Esse filho foi Egngn, o antepassado que fundou cada famlia. Foi Egngn, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando Egngn volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva Egngn. (Pra ndi; 2001:309) Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do or iki ya-mesan-run3. homenageada tambm como Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da ; tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy. (Elbein; 1998:58). Ians tambm do mina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante, conforme nos afirm am duas estrias. No primeiro episdio Ogum estava a caando quando avistou um bfalo, e nquanto se preparava para abat-lo, o bfalo transformou-se numa linda mulher. Sem p erceber que estava sendo observada Oi escondeu a pele do bfalo na mata e saiu para o mercado. Ogum enamorado de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir I ans em casamento. Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontran do e desconfiada de Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, porm imps uma condio: que ningum soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embria gado, Ogum contou a suas outras esposas o segredo de Oi. Numa ausncia de Ogum, sua s concubinas tripudiaram Ians com canes que aludiam ao seu lado animal e sobre o es conderijo da pele do bfalo. Oi encontrando sua pele transformou-se novamente em bfa lo fugindo de Ogum, matando as outras esposas dele e deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em perigo, pois assim ela viria ajud-los. ( Verger; 1997:169) No segundo caso Oi para fugir do assdio de Odulec, seu pai adotiv o, fugiu de casa desesperada. Tal infortnio trouxe a tona seus poderes: e ela tra nsformou-se em pedra, em madeira e em cacho de dend. Mas seu pai continuava a per seguio.Desesperada, Oi transforma-se num grande elefante branco, que atacou Odulec.. . (Prandi; 2001:302) Ians guerreira e companheira, a me que no abandona seus filhos nos momentos de aflio, porm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeir a para punir aqueles que causaram tais malefcios a si ou a seus filhos. 5.3 IYA O GBE: OB Ob da sociedade Elk Guardi da esquerda Anci guardi da sociedade Elk G Ritual do mistrio entendido por Ob Anci guardi da sociedade Elk Guardi da esquer ; 1998: 118) 3 Me dos nove espaos do Orum.

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Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares onde o rio encontra o mar. Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e c ontestadora. De natureza rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derro tou quase todos os Orixs em lutas, menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez um a oferenda em forma de pasta, como nos informa Prandi (2001:314): ...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam. Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeo u a dominar a luta. Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda. Ob pisou no eb, escorregou e caiu. Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem. Ogbebara (1 998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi Xang: - D iga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to angustiante perguntou ng. - Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos teus encantos explicou Or umil... Depois deve casar-te oficialmente com ela... Outra discordncia encontrada e m Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e mais velha esposa de Xang. ... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm mul her de Ogum segundo uma lenda de If... A lenda a qual Verger se refere a mesma cit ada por Prandi, que transcrevemos no segundo pargrafo. Ob o princpio arcaico do fog o que precisou ser dominado para a raa humana constituir-se numa sociedade organi zada. O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha. Ob percebendo que X ang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de reconquistar a ateno do p oderoso Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer uma comida preparada c om sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia de Xang. Ingnua, segue risca as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentricid ade sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e b anida por Xang, Ob fugiu para as margens do rio, passando a nutrir um dio por si me sma e por todos. A nica razo de viver era a esperana de um dia reconciliar-se com X ang. Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em cha mas que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornan do ao Orn de mos dadas com Xang e Oi. Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos e unio eterna com seu grande amor. Ogbebara (1998:167) Ob Iy Egbe, (senhora dos espr tos ancestrais femininos) e lder da sociedade secreta Eleeko, conforme Elbein: Pou co se sabe sobre a sociedade Elk. Assim como Oda, sun, Ymnj e Nn encabeam a soc cabea a sociedade Elk. No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, m que seu ttulo principal de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina nos erreiros ls egn. Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos ve ados nessa sociedade, cultuada nos terreiros ls rs. (Elbein; 1998:117) Ou seja, I ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum4. 4 Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candombl, os terreiros mais famosos foram fundados por volta do incio do sculo X IX, so eles: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de

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Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta Geled relatando: Ob, emb ora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida em que no se sub metera jamais a qualquer homem, pressentia o perigo que ameaava a posio da mulher d entro da sociedade e, por este motivo, resolveu criar um grupo denominado Egbe G uld... Para Elbein e Luz a sociedade Eleeko no existiu no Brasil: Orix guerreira, el ambm considerada patrona da sociedade secreta feminina Eleeko, da qual no temos co nhecimento que tenha existido no Brasil. (Luz; 2000:63) E a divergncia entre autor es abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson de Oxal poss ua informaes diferenciadas de pesquisa. Danas e cantigas caracterizam-na como guard i da esquerda, conforme a letra da cano que abre este sub ttulo. Por ser uma Me Ances tral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya. (Elbein; 1998:118) Para terminar tra nscrevemos uma curiosidade: O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu, a par tir de sua morte, um poder extraordinrio. Dizem que as pessoas que sofrem desiluse s amorosas, ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar e esquecem-se de quem as desprezou. (Ogbebara; 1998:167) 5.4 YY OMO EJ Rainha das guas que vem da c sa de Olokum. Ela usa, no mercado, um vestido de contas. Ela espera orgulhosamen te sentada, diante do rei. Rainha que vive nas profundezas das guas. Ela anda vol ta da cidade. Insatisfeita, derruba as pontes. Ela proprietria de um fuzil de cob re. Nossa me de seios chorosos (Verger;1997:191) Iemanj uma divindade das guas, no B rasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu nome vm de Yy omo ej: me que tm filho xes. Seu culto originrio de If e Ibadan. Me de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos Orixs como anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues: Do matrimnio de Obatal e Odudua (Cu com a Terra) nasceram dois fil hos: Aganju5 e Iemanj, os irmos tiveram junto um filho. Aproveitando a ausncia do p ai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu filho e fugiu em desespe ro perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm Iemanj caiu morta. Seu cor po inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se monstruosos e ger aram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompe u-se e dele nasceram: Dad, deusa dos vegetais, Xang, deus do trovo, Ogum, deus do fe rro e da guerra, Olkun, divindade do mar, Olosa, deusa dos lagos, Mocambo, Terreiro de Encarnao e Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119) 5 Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos Vulces, tambm contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju.

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Oi, deusa do rio Nger, Oxum, deusa do rio Oxum, Ob, deusa do rio Ob, Ok, orix da agri ultura, Oxssi, orix dos caadores, Oqu, deus das montanhas, Aj Xalug, orix da sade, deus da varola, Orum, o Sol, Oxu, a Lua. (Nina Rodrigues, 1934: 222) Porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte: de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags. Os nossos negros que dirigem e se ocupam do cul to iorubano, mesmo dos que estiveram recentemente na frica, de todo a ignoram e a lguns a contestam. H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeirame nte conta-nos que a lagoa originou o mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de Iemanj: E outros e mais outros orixs nasceram... E por fim nasceu Ex, o m ensageiro. Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico po r intermdio dos textos de Ellis, que serviram de referncia para Nina Rodrigues: Dur ante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies da fri ca, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin. Prandi ( 2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger: No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo, que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a teria violentado, mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual do filho contra ela. Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunm il, senhor das adivinhaes. ... Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar e Ieman j viu-se sem dinheiro em casa. Ento, usando o orculo do marido ausente, passou aten der grande clientela e fez muito dinheiro. (Prandi; 2001: 387) Noutro conto, vist o no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj e Olodumar criam o mundo. Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olokum6 e esposa de Ol ofim, Rei de If, dessa unio nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang7. Cans ada da vida em If resolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs d ela. Cercada, lembrou-se de um frasco que ganhara para usar numa emergncia confor me lhe dissera sua me. A Iab quebrou o recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para Okum, o reino de sua me. (Verger; 1997:190) Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian8 e geraram Xang, todav ia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a Eu, s endo Iemanj sua me adotiva. Iemanj, a ltima lder Geled, foi trada por Ex e violenta r Obatal que a deixou desfalecida na relva, ao acordar... 6 7 Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997: 190) O arco-ris e o fogo. 8 Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.

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Sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao r eino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs, chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana. (Ogbebara;1998:132) Iemanj Iyam i Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas mostram seu pod er de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir: Iemanj era uma rainha podero sa e sbia. Tinha sete filhos e o primognito era seu predileto. Era um negro bonito e com o Dom da palavra. As mulheres caam a seus ps. Os homens e os deuses o invej avam. Tanto fizeram e tantas calnias levantaram contra o filho de Iemanj que provo caram a desconfiana de seu prprio pai. Acusaram-no de haver planejado a morte do p ai, o rei, e pediram ao rei que o condenasse morte. Iemanj Sab explodiu em ira. Te ntou de todas as formas aliviar seu filho da sentena, mas os homens no ouviram sua s splicas. E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana. Iemanj disse q ue os homens s habitariam a Terra enquanto ela quisesse. Como eles a fizeram perd er o filho amado, suas guas salgadas invadiriam a terra. E da gua doce a humanidad e no mais provaria. Assim fez Iemanj. E a primeira humanidade foi destruda. (Prandi; 2001:386) 5.5 OTIM Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primei ro possui o gnero feminino, no outro masculino, porm em ambos os mitos est envolvid a com Od (Orix Caador). Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seio s. Devido seu segredo: a anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi mor ar em Igbad. Um caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim cedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentas se sobre sua anomalia, o caador aceitou e tambm lhe imps uma condio: que ela jamais c olocasse mel em sua comida. As outras esposas de Od enciumadas pela preferncia del e por Otim engendraram uma armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a at eno e encheram de mel a refeio que fazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de m l, amaldioou Otim e contou a todos seu segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, pois as notcias chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu encalo, ao tropear nu ma pedra Otim transformou-se num rio, seu pai transformou-se numa montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e s eguiu seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi ; 2001:144) Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu f ugir do palcio e ir para a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando sua faca e suas roupas. Acordando assustado entreg ou suas roupas e sua faca perto de um riacho. Neste momento tudo que Otim escond era ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi surgiu na mata e viu Otim, cobriu -lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaram-se gra ndes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147) 5.6 EU: A SENHORA DO AD ... ela que domina os cemitrios. Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos, Os mortos que Obalua conduz a Orix Oc e que Orix Oc devora para que voltem n ovamente terra, terra de Nan de que foram um dia feitos. Ningum incomoda Eu no cemi trio.(Prandi; 2001: 241) Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua as transformaes da gua em estado gasoso ou slido ela quem domina as metamorfoses len tas ou rpidas na natureza.

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Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos as nuvens form ando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muita importncia por achar q ue aquilo coisa da imaginao estamos enganados, pois ali est Ew, ela quem cria ess diferentes formas. (Escada & Filho; 2001:147) Bela, casta, inteligente e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte. Afirma uma lenda que Nan preocupada com a solido de sua filha pediu a Orunmil que lhe arranjasse um marido. Eu no queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado a escondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando-se ambos companheiros e inacessveis no horizonte.(Prandi; 200 1:238) Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios pa ra obter tal casamento. Muitos prncipes apareceram e comearam a brigar at a morte p ara conquistar Eu, mas ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto sangue derramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situao. Aps fazer as oferendas Eu comeou a dissiparse, evaporando em seguida, transfo rmando-se... em densa e branca bruma. E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pel a Terra. E na nvoa da manh Eu cantarolava feliz e radiante. Com fora e expresses inig ualveis cantava a bruma. O Supremo Deus determinou ento que Eu Zelasse pelos indeci sos amantes, olhasse seus problemas, guiasse suas relaes. (Prandi; 2001: 234) Outra s lendas falam que: Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonou-s e por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo. Obatal transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu, encontrou-a desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boro mu saiu a procura da criana, porm no mais a encontrou. Iemanj que morava ali perto o uvindo o choro do beb pegou-o para criar. Arrependida pela fuga, Eu pediu perdo a s eu pai que colrico expulsou-a do palcio. Envergonhada Eu isolou-se no cemitrio longe de todos os seres vivos. Seu filho cresceu forte e belo sob a tutela de Iemanj, a me das guas deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237) Uma variao deste conto narra que: Xang para seduzir Eu empregou-se no palcio de Obatal como jardineiro e present eou-a com uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma cobra por fora e mil mistrios p or dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad. Diante de tais riquezas Eu pensou q ue Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang e p ediu a seu pai para esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lhe um trono no reino dos mortos, desde ento, Eu Iab nos cemitrios. (Prandi; 20 01:241) Eu aj, pois possui uma cabaa9 na qual esconde seus amargos e doces segredos : Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em borbole ta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz. Ew a p a beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria, a transform ao do mal para o bem: enfim, Ew a vida. Escada & Filho; 2001:147) 5.7 OLOCUM Olkun nsiderada senhora do mar (okum), rainha de todas as guas. 9 Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj proprietria de uma cabaa na qual mora um pssaro que leva seus encantamentos.

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Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oc eano e seus segredos entre suas filhas, porm todos os segredos que ele contm s pert encem a Olkun. Grande Me Anfbia podia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apai xonou-se por Orix Oc, porm temia que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Acons elhada por Olofim, que afirmou a seriedade e discrio de Oc, Olocum uniu-se ao Orix L avrador. Oc descobrindo o segredo de sua mulher contou a todos e Olocum muito tri ste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano... Onde tudo desconhecido e aon de ningum nunca pode chegar... Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia , ou numa serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde prova r. (Prandi, 2001: 405). 5.8 AJ XALUG Aj Xalug ajuda quem precisa E quem lhe oferece p esentes no mar. (Prandi; 2001:421) Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curi osa teve de perder sua viso para entender o Segredo herdado de Olocum, a partir d isso tornou-se protetora da sade. Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do mar e da terra, pois muitas coisas da terra so l evadas para o mar. a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidad e ao homem. 5.9 IYAMI IMLE: ODUA ODUDUA (OD LGBJE) Grande Me Ancestral, nica filha Olodumar e tambm nica Orix Funfun. Criadora do Ai representa o princpio criador passi o e feminino de Olodumar, por isso s vezes tambm tratada como masculino: O Odudua o u como a parte feminina de Oxal. Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdicou de seu poder soberano sobre a Terra para tornar-se espos a de seu irmo e com ele compartilhar de tal poder. Enquanto genitora do Ai tornouse Ebora, a parte inferior de Igbadu, a cabaa da criao. Possua uma relao de amor-dio m seu irmo-esposo Obatal (Oxal princpio criador ativo masculino de Olodumar), mas ne huma vida no mundo material pode existir se as foras de Oduduwa e Olodumar no forem equilibradas. Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua ma rca em If Odiy ou Il If, capital sagrada do povo iorub. Os descendentes de Oduduwa os primeiros a serem coroados reis entre todo o povo nag. Sua primeira filha Ako bi teve sete filhos: O primeiro Olowu rei de Owu. A Segunda foi me de Alkt, rei de Ke t. O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini. O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun. O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape. O sexto, Oba Popo, foi rei de Olu popo. Finalmente o stimo, Oraniyan, o caula, se tornou Alfin no lugar de Oduduwa em If (Lasebikan; 1963) Saudada como Iy Mal e Iy Imle, (Me dos Orixs), concede longa e ra vida aqueles que possuem uma cabaa-od. 5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU Propriet e um cajado. Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue... gua par ada que mata de repente. Ela mata uma cabra sem utilizar a faca. (Verger; 1997:24 0)

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O ttulo de OMO TIRO OK OFA, (filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa), conce de a Nan Buruku a associao com a sociedade Egbe Eleye. O culto a Nan Buruku e seus d ois filhos Oxumar e Omulu vm do antigo Daom, hoje Benin. Para as naes Fon e Ewe sinc etizada com Mawu, representando o Princpio Criador Feminino, geradora de todo pan teo de divindades Voduns junto com sua contraparte masculina Lisa. Em Salvador, c om a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria, portant o av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl. Iyami Agba, ( Me Ancestral), dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada por Me Pier ina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando os homens no existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra, fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-lo: Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma, e d e l retirou uma poro de lama. Nan deu a poro de lama a Oxal, O barro do fundo da lag onde morava ela, a lama sob as guas, que de Nan. Oxal criou o homem, o modelou com barro... (Prandi; 2001: 196) Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta p ara gerar. Terra tero, mistrio e magia da continuidade da raa humana, considerada m atrona da agricultura e da fertilidade dos gros que nela caem, desenvolvem, cresc em, morrem e voltam para a terra quando so absorvidos e renascem em outro gro. Tam bm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos so enterrados, sendo assim , a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar. Nan mui tas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos: ...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce. Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranqueci mento de seus cabelos. A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza. Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo. (Ogbebara; 1998: 172) Como Grande Me que usa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos: Quando ela nasceu, a placenta continh a o p. Uma vez nascido, uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra (E lbein, 1998:82) A frase do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue., refere-se a seu culto na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermelho, demonstrando nitidamente seu poder gerador feminin o. Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus po deres como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf: Nan era considerada grande justiceira. Qualquer problema que ocorresse, Todos a proc uravam para ser juza das causas. Mas sua imparcialidade era duvidosa. Os homens t emiam a justia de Nan, Pois se dizia que Nan s castigava os homens E premiava as mul heres. 10 O nome Ibiri vem de Ibi-ri-rii, (meu filho ou meu parente encontrou e trouxe par a mim). um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo formando um desenho arredondado lembrando a regio genital feminina.

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Nan tinha um jardim com um quarto para os eguns, Que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do marido, Nan mandava prend-lo. Batia na parede chamando os eguns. Os eguns assustavam e puniam o marido. S depois Nan o libertava... (Prand i; 2001: 198) Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos. Nos sacrifcio s a Nan proibido usar quaisquer instrumentos de metal, pois ela rival de Ogum, pr oprietrio dos metais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos M etais.Nan deu a matria do comeo, mas quer de volta no final tudo que seu. (Prandi; 2 01:197) Captulo 6: MINHA ME OSORONGA Muito poderosamente emplumada Minha me srng N udamos No me mates... (Verger; 1994:34) Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculino-feminino e suas representaes nas Orixs Eboras -Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e no estabelecimento da ordem social-religios para o crescimento e expanso da raa humana. Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o esprito das ancestrais divinas que ger aram o planeta e a raa humana, portanto Iyami Osoronga no uma Entidade especfica ma s um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e destruidoras da vida, na q ual cada Orix Fmea tem sua parcela de participao. Em entrevista Fyiomi Fbio Escada de larou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo no orculo de If e o nono no Jogo de Bzi yami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos foi criada no od s Meji, portanto, corr esponde coletividade feminina de Osoronga. O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj, Egungun e todas as Iabs, ONILE, Obalua e Olosa (o grif nosso). As pessoas que possuem este od no devem entre outras coisas comer carne d e galo, usar roupas vermelhas e azuis, beber vinho de palma e evitar relaes sexuai s durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma: Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder de feitiaria feminino, numa referncia ineq uvoca sua ligao com prticas de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua otao natural, inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide micros ico em um ser humano... (Escada & Filho; 2001:112) O vulgo popular enxerga na fig ura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais fecunda. Os dons de feiticeir a tambm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, ou ainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10) 6.1 MULHERES PSSAROS

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Segundo os itans, Iyami Osoronga possui o poder de transformar-se em pssaro torna ndo-se Eley que so as Ajs, conhecidas como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres p ros, senhoras da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dore s, doenas, misrias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger-se e agrad-la, pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado: Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem es tiver de p far uma reverncia pois esse um terrvel Orix, a quem se deve respeito comp eto. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico de onde provm seu nome.(...) Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais, sobretudo quand o ela executa o OJIJI, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela ex ige o mximo respeito, Iyami Oxorong, bruxa pssaro. (Caryb & Amado; 1979:32) 1

Noutras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e dona de uma cabaa segundo o od rt Ogb: Oldmar lhe d um pssaro. Ela pega esse pssaro p ragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro. Aragamago o nome que tem esse pssaro (Verger; 1994:62) O Od rt Mji narra: ... If consultado por 201 pessoas, que do cu para Terra. If consultado para 201 proprietrias de pssaros Que do alm vieram para a terra. Quando estas 201 pessoas chegaram, Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma. Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot, elas elegeram u ma pessoa ylde em Ot Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto de a. (Verger; 1992:38) As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmals de Esquerda as Mes G enitoras. A bicentsima primeira pessoa Ex, princpio filho, o primeiro nascido no mu ndo concreto. A Iyalode eleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em pssa ro - pombo, pavo e urubu conforme os mitos descritos no sub captulo 5.1 e detm os s egredos contidos no sangue menstrual atravs do ekodid. Na cosmogonia iorubana a ca baa possui um significado ligado a unio do Orum com a terra, o tero-receptculo que r ecebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos que a forma da cabaa lembra o rgo sexual masculino em sua parte externa, o tero em sua forma interna e p ossui sementes que corresponderiam aos ovos. Ao continuar o texto elas recebem t ambm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob suas ordens podem voar aos quatro ca ntos do mundo e realizam todo tipo de maldade: Quando elas abrem a cabaa assim, o pssaro voa para executar esta misso. 1

Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavra eye significa pssaro e o prefixo el, mulher que detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento que Eley aquela qu onserva em seu poder e guarda em si um pssaro.

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Se elas disserem para matar algum, eles matam. Se elas disserem para trazer os in testinos de algum, eles o trazem... Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de se u ventre (Verger; 1992:39) As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses. Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha e m seu corpo desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro. 6.2 A TRINDA DE IYAMI, ORUNMIL E EXU. Notamos ntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e Iyami Oso onga. Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divi ndade que conhece todo o passado, presente e futuro de todos os seres do Ai, port anto da espcie humana e do Orum. Conhecido como: Elr pn, Ibkj Oldmar, Gbiygbr acerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl. Acredita-se qu e Olrn passou, e confiou de maneira especial, toda a sabedoria e conhecimento possv el, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml, faze do com que, desta forma, este se tornasse seu representante em qualquer lugar qu e estivesse. (Escada & Filho; 2001:20) Orunmil a nica divindade que tm o poder de mu dar o destino de qualquer criatura, porm para que exista alguma criatura necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami. Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias por OrixalOda, Ex Yangi est associado a lateri a, o barro do qual foi tirada a matria prima para a confeco do homem. o patrono das relaes sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais, sem sua ao e movimento s exi tiria a inrcia no universo. Representado pelo caracol okot o expansor da vida no u niverso. Possui muitos nomes: Yangi a matria prima do universo; Bara rei do inter ior do corpo; Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao; Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios; Eleb aquele que estabelece a liga tre humanos e orixs atravs dos sacrifcios; Ex On aquele que abre ou fecha os caminho ; Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte; Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs. A trindade Orunmil, Iyami e Ex, repr esentam o princpio criador, procriador e criado respectivamente. Esta trindade ap arece nos ods: rt wnrn (ou rt olt), d Mj e rt Ogb, contam respectivamen o segredo de Iyami em Ot; - como Orunmil acalma Iyami; - como Oda chegou a ser esp osa de Orunmil. O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs. O segundo o d narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar aqueles que esto s ob seu jugo. O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melho rado necessrio que exista a vida. 2 O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiad or de If. (Escada & Filho; 2001:19)

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Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe uma f amlia nuclear, na qual os filhos no tem um pai ou me definidos porm formam uma colet ividade: os filhos de Orunmil e as filhas de Iyami. 6.2.1 rt wnrn Orunmil consulta a ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala pede-lhe para fazer uma ofer enda3. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres pssaro. Ex o v, e nota mos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o grifo nosso): Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas). Exu transforma-se rapidamente, Torn ou-se ento uma pessoa. Ele vai chamar todas as j que esto em Ota. (Verger; 1992:42) e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas do pssaro estranham: Elas dizem, este homem tem um pssaro? (Verger; 1992:42) As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm elas referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o confronto entre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito - elas pragueja m: elas dizem que no querem retirar seus maus olhados do corpo de Orumil. Elas dize m que lutaram com ele. Elas dizem que elas esto em clera porque ele conhece o segr edo delas. Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo. Elas dizem, se el as pegam Orumil, elas o mataro. (Verger; 1992:42) Orunmil consulta outro babala, Tmy e indica-lhe um eb4 para ficar protegido da fria delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no conseguem mais v-lo. Orunmil fala: ... severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me. Isto foi o que mil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnmil foi a t ver o segredo delas. (Verger; 1994:39) O eb que Orunmil ofereceu faz parte das pro ibies para as ajs. 6.2.2 d Mj 3 Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos de nozes-de-cola branca e vermelhas, leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38) 4 Ekujebu (gro muito duro), frango pp (frango que possui penas crespas, arrepiadas), ko (massa de milho envolta em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)

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Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro to da espcie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para Orunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela5. Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex. As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn b i, porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que constrem um quarto, m ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se renem. Ao se unirem promovem toda espcie de doenas: ... trazem dores de barriga para as crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancam os pulmes das pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do d oenas aos filhos de um outro. Do reumatismo aos filhos de um outro. Do dores de cab ea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida. Trazem para fora o feto daquela que no estril. No deixam qu uma mulher fique grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. (Verger; 1994:4 9) Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os ba balas. As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil. Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las canta ndo com uma voz bem triste: Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs conhecei oz. ymi srng, toda coisa que eu disser, A folha ogbo disse que vs certamente compree reis. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa diz que vs ides ag eis minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra, a terra certamente ende. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as coisas que eu disser vs far vs conheceis minha voz. (Verger; 1994:50) Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o poder de curar e ajudar aqueles qu e so perseguidos por Osoronga. Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia odas as coisas que eles fizerem agiro. Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. (Verger; 1994:50) 6.2.3 rt Ogb 5 Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de galinha, mi ngau de milho misturado com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)

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Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda no queria ser ista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum ousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da pessoa. Os bab alas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o advertem so re o poder que ela possui: ...Od, quem voc quer ter para esposa, eles dizem, um pod er esta entre as mos dela. Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho, por causa de todas estas pessoas. Eles dizem, que com seu poder ela no o m ate e coma, porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil. (Verger; 1992 :81) Orunmil faz rapidamente as oferendas6 e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela encontra o ofertado e quer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunm il e que ele quer despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil. Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms. Ela diz que eles todos comam. Od bre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho. Ela diz que ele coma. (Verger; 199 2:82) Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm coloca uma proibio, que nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio e desde ento Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e coloc seu pssaro a sua disposio. Orunmil rende-lhe homenagem: Orumil diz heim! Voc, Od. E be que voc importante. Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo. Ele no gracejar com voc, jamais. (...) porque Od o poder dos babalas. (Verger; 1992:84 .3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED 6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto dos Orixs, a Senhora do Ekodid conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e e nsinou tais segredos a Babalox, porm havia um problema, o Senhor dos Destinos mant inha seu culto parte dos Orixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel If... Sa bendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as condies de que ela continuasse morando em seu palcio, que no existissem segredos entre ambos e o principal que possusse um cargo e um ttulo no culto a If. Consumaram sua unio na quela mesma noite. Passados alguns dias quando Orunmil reuniu seus Babalas, Oxum a dentrou no Igboduif, um lugar vedado presena feminina. A Me das guas descaradamente lembrou ao Senhor do If a promessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar. Orun mil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes, iniciou Oxum no Culto de If, 6 Um rato kt, um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)

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entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi... ( Ogbebara; 1998: 84) dando-lhe o direito de participar da primeira parte da consa grao dos sacerdotes de If. Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero ferecidas, assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacri ficados. No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If. Isto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos, impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo viver em constante desequilbrio. Os meus sacerd otes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis, e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta. (Ogbebara; 1998: 84) A Doce Senhora sentiu-se en ganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos no traiu o amigo e cri ou para Oxum um jogo que continha os 16 ods principais do Opel If, porm como tudo qu e faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que consultass em os conselhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se os p atronos do jogo de bzios. (Ogbebara; 1998:87) 6.3.2 Quo perigosas so as mulheres... Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so as m ulheres. Queixando-se a Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a suprema cia feminina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a unio feminina atravs da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a comp etirem umas com as outras. Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpid a e eficiente. Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam s obre o mesmo o mais absoluto segredo. As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que percebessem, estavam totalmente submetidas ao pod er masculino. (Ogbebara; 1998:105) 6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres Os plano s de Orunmil e Ex teriam dado certo se no existisse uma IAB desprovida de vaidade: O ba. A virgem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta do que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na com unidade criou uma sociedade chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam a ceitas. Ao participarem dessas reunies as mulheres usariam mscaras para no serem re conhecidas e deixariam seus seios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse durante as reunies. Iemanj, Ians, Nan, Eu e Oxum eram presenas constantes nesse cult que adorava Iyami Osoronga. Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na flo resta para vigiar as mulheres quando percebeu Olu, o pssaro das ajs: Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e pontiagudo abria-se e fech ava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo, destacava-se um par de olhos semelhantes a bol as de fogo ao vivo. Todo o corpo era recoberto por penas negras, que mais se ass emelhavam a finas lminas de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos

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azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras que Exu no se props a descrev-las jamais! (Ogbebara; 1998:108) Foi a primeira vez que Ex sent iu medo. Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxu m pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1. A sociedade Geled vista no odu rt Mj: Ela leva no meio da sociedade o sangue da pessoa que ela enviou para p gar e todas as suas companheiras querem tocar com a boca. Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam. Quando elas se separam, o dia seguinte j vei o, a noite seguinte j veio, elas enviam um novo pssaro (Verger; 1992:40) 6.3.4 Orun mil engendra outro plano. Ex aps assistir tenebrosa apario correu at Orunmil para co r o que vira. Ambos resolvem criar outra forma para desestruturar a sociedade fe minina e convidam Xang para colocar seus planos em ao. Orunmil diz a Xang que ele dev er tomar por esposas trs Iabs Ob, Ians e a terceira ficaria a seu critrio. O rei de O reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que ela virgem. Xang diz que Ians casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande Babala retruca contando um segredo: - que ela portadora duma praga. Ians s poder engravidar quando for possu violentamente por algum. (...) - Ento terei que estupr-la? perguntou Xang. - S ass que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que estupr-la! confirm ou Orumil. (Ogbebara; 1998:116) Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa E u, porm o elegante Orix retruca dizendo que no, pois se enamorara de Oxum. - Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido. - Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, co mpletamente minha... Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei I ans, mas somente se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, pod es procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang. (Ogbebara; 1998:11 7) Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, apesar das duas Iabs viv erem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia uma mens agem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum. Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol, dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedida s, e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio destino. Sem rumo, sem d ireo, ensinando aos homens os segredos de If. Abandono aqui tudo que constru e que a tualmente possuo.

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Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos. (O gbebara; 1998:126) 6.3.5 A sociedade Geled torna-se tambm masculina. Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para desunir as lder es Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, porm restava uma I AB. Armou um plano no qual atrairia a me das guas at uma floresta para fazer um acor do que satisfizesse ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e violentou Ieman j. Magoada e enojada a IAB transformou-se em gua e jamais foi vista. A liderana femi nina perdera sua ltima lder e a mulher voltara novamente a ser submissa aos homens . ... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina para er subsistir. Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabele cido. Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso, ser em tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens, para partic iparem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua participao ficaria restrit a danar e a tocar os tambores do ritual. O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas feitas em sua homenagem, visam hoje, a apla car a sua clera ao em vez de incentiv-la. (Ogbebara; 1998:132) 6.4 AJ BRUXA E VELHA Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus poderes de Iyami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil. Iew era ago ra uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem. Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, se m dentes e deformada fisicamente. (Ogbebara; 1998:162) Orunmil ficou enfeitiado pel a beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia profundamente manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies. Ex que estranhara a fa ta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se aproximar. Ape rcebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela jovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de palha como o orix da varo la, a Aj vendo tal criatura ps-se a correr, era a oportunidade que ele queria. Ent rando rapidamente na casa acordou Orunmil com uma poo mgica e levou-o para fora da c asa para que enxergasse quo tolo fora ao submeter-se novamente aos poderes de Iya mi. Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se assim de seus feitios. A aparncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu. O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem, fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento, transformar am-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e expor sua beleza na vit rine dos cus. (Ogbebara; 1998:165)

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6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL Os rituais Geled so realizados para exaltar e favor ecer a fertilidade da terra e das mulheres, nele Efe, a representao do pssaro filho , aparece de dentro da floresta. O dia oito de dezembro era escolhido para a pro cisso, onde so feitos ritos e sacrifcios para Iyami Osoronga. Os adereos e objetos r ituais de seu culto, hoje encontram-se no Il Ax Op Afonj. Maria Jlia Figueiredo ou Om onike, Iyalax do Il Iya Nass foi sua ltima sacerdotisa no Pas, detinha os ttulos de I alode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni. At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido reativada no Brasil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro existe certo movimento para qu e isto acontea. 6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI A sociedade Ogboni agrega va homens e mulheres, seu smbolo representa um casal unido por uma corrente finca da a terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das Igba-nla. A supremacia femi nina percebida no cumprimento de mo de seus iniciados, pois com a mo esquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos Eboras e a os ancestrais femininos. Santos recorda: ao tempo das revoltas de escravos no sc. XIX, h evidncia de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias entre os esc avos nag. (apud Luz; 2000:122) O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogbon i. 6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE A Irmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano. Primeira confraria negra feminina, u ma novia para ser aceita precisa estar vinculada a alguma Casa de Candombl, caso a ceita sua vocao ser testada atravs de uma iniciao de trs anos. uma ordem hermtica fcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses sobre sua constitu io, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto. Um informante soteropoli tano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no foge a regra do silncio e de mais colher do que plantar. 6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPE DE-SE DOS FILHOS. Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de O da e Nan, mes venerveis e ancis que se recolhem do mundo, mas jamais deixaro de ouvir seus filhos como vemos no od Ose Oyek Igbad: If consultado para Od que possui um ap Orculo pede-lhe que faa uma oferenda para seus filhos e prediz: ..., voc, Od, Eles d izem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha. Eles dizem, vai ser dito que su a cabea ser toda branca, Que ela ficar muito velha. Eles dizem que ela ficar no mund o, Que ela no vai morrer rapidamente,

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Voc, Od. Quando Od no morre rapidamente, Od est com boa sade. Quando o tempo passa , se torna muito velha. Eles devem pedir a palavra a Od. (Verger; 1992:85) A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe sup rema nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda. O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus quatro conselheiro s Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo para que seu s filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades. Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia nas tradues, pois Gadzan is escreve: ...estes quatro olharam ento para a mata, assim eles viram a cabaa cobe rta de excremento. Marcondes de Moura afirma: ...esses quatro ento olharam para o m ato, assim viram a cabaa coberta de excrescncias. (Verger; 1992:86) (Verger; 1994:66)

A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas prpr a dos velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm amb as tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril. Ogum colhe a caba quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros cortada em quatro ca minhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem sua mo rte. Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendolhe que aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Ox al, estaro adorando Oda, porque ...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994: balua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa e prese nteia Oda dizendo-lhe: ...todas as coisas que teus filhos te pedirem, eles a receb ero todas. Se for dinheiro que eles pedirem, ento ele o far por eles. Aos apelos qu e seus filhos fizerem, ela responder do interior dessa cabaa, pois ela tornou-se i dosa. (Verger; 1994:67) Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Gr ande Me dizendo-lhe que atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos te ro sade. ...seus filhos no morrero na infncia. Ele diz, seus filhos no envelhecero io ao sofrimento. (Verger; 1994:67) Oduduwa7, entrega a Oda sua cabaa repleta de la ma e ela aceita. Os poderosos Orixs dizem que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde: ...se seus filhos adoram o apr, que sua, eles a adoram assim. 7 Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ou Odudua a fundado ra de Il If. A lama que ele entrega uma referncia a seu parentesco.

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Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem. Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix, que eles venham ador-la l tambm, ela re ponder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder. Ela diz, se eles ador am a cabaa de carvo, ela responder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela res ponder. Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr, ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais, que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dent ro deste apr. Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas, eles adoram Od. (Verger; 1992:89) Desde ento adorada em seu apr, casa de d, o apr Igbad. 6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI O grande estudioso africanista P ierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas para vrias situaes e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods. Transcrevemos aqui as frmulas refere ntes as Iyami, conforme as indicaes de Fatumbi. Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no livro e o nmero da ficha catalogada na Fundao Pierr e Verger; o nome e o nmero direita referem-se ao od de If da qual fazem parte. 6.9. 1 (262 - 1141) - M NI DI YMI TB J ret wnrn, 217

Trabalho para tornar-se Iyami. Ew oyy Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta ) Ew br Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae Ew j fl Folha de CROTON ZAMBES horbiaceae Ew pp Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo) Ew dan Fruto TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae Ose dd Sabo-da-costa A gn um m ose. ilar de sabo-da-costa. A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn. A p p Mis om a preparao. 6.9.2 (265 - 1172) RN YMI S NYN s s, 236

Trabalho para fazer as Iyami atacarem algum Ew ejnrn olkun Folha de IPOMOEA NIL, Conv olvulaceae (jeticuu) Ew apwf Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae Ew rr Folha FA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga) A j o p, Queimar tudo. a d sr kt a epo pupa s. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado. A da ob alw mrin. Adicio zeite de dend. A fi ob se wd ibi t a gbe s fn won ymi. Perguntar com noz de tar para as ymi, [ A pe of r]. Pronunciando a encantao.

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Ejnrn Olkun Ejnrn de olkun. Ejnrn iwo m ni awo olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo 271 1189) WW YN YMI s mj, 10

Trabalho para obter favores das ymi. so kr os Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connarace Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae A j o. Queimar os ingredientes. tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao. A ma l z em quando lamber pupa ltgbdgb. com azeite de dend. j n k kra kra Feiticeiras n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade. kr os k j s feiticeiras matarem o feiticeiro. j kbl n k eye m b l mi. j kbl diz qu oleirar em mim. 6.9.4 (272 - 1191) WW YN YMI s mj, 10

Trabalho para obter favores das ymi. Ew sb Folha no identificada. Ew asofyeje Folh UVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae A gn un. Moer as folhas. A tef lr yrsn. Desenhar yrsn pronunciando a encantao. A pe of r, a d p. Misturar tudo. A ma l om azeite de dend. Asofyeje b mi be ymi jAsofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, a iras. sb b mi be ymi j Asaba, ajude-me a pacificar as ymi. 6.9.5 (273 - 1195) W alho para obter favores de ymi. Ew kere yl Folha de PANICUM sp., Gramineae Ew elm F no identificada yo ataare msn Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo ) A gn un. Moer. A pe of r. Pronunciar a encantao. A fi sn gbr ypo orn ow. redor do pulso. j k gbod je kere yl. A feiticeira nunca debe comer kere yl. Elm Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar. 6.9.6 (274 - 1200) WW YN Y

Trabalho para obter favores das ymi Ew dgb Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenacea e Ew gn br Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae Ew kktu Folha n ificada. Ew ninirin Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae (inimirim) r BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae (limo-dacosta) A l . A p m r. s ingredientes com limo-da-costa.

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A pe of r. A ma fi pa ara. Dgb n dor ymi j gn br b mi be ymi Kktu k

Pronunciar a encantao. Esfregar a preparao no corpo. Dgb sempre guia as ymi, as fei ras gn br, ajude-me a implorar as ymi. Kktu nunca deixa as ymi ficarem zangadas. z que elas devem sorrir favoravelmente para mim. s mj, 10 6.9.7 (275 - 1212) WW YN YMI

Trabalho para obter favores das ymi. Ew tb Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menisperm ceae Ew prgn Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae (coqueiro-de-vnus nativo) Ew gbs ha no identificada gbn Um caracol A gbl s rin il. A k gbogbo won l Cavar um casa. s i pl gbbn. Colocar tudo dentro junto com um caracol. A pe of r. A w fi unciar a encantao e cobrir. tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, i k ay mi gn Prgn manda que a minha vida seja reta. gbsjo n k won gb rere jo e voc deve trazer boa sorte para mim. 6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG. Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos educadores da E scola Eugnia Ana dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyami srng espalha seu Ax ra. Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes ameaavam invadir o reino. Era nos primeiros tempos. Ogum, prin cipal amigo do rei, queria ajudar a construir If. E assim fez. Ogum a fora. Ogum f az. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra. Leva ao seu lado Ians, a guerr eira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos enchem o reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O difcil agora era parar. Ogum e Ians estava m em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei para m ais da conta e crescia Il If. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o choro das crianas sem pai.(...) Foi ento que Oxum, a senho ra dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas crianas e pelas mes sem mar ido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Ogum, o Senhor da guerra. ( ...) Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campo s de guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra. Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos caminhos do s guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas. Ians t ransformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum

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e ele via Il If terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssa ros encantados voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a paz voltou terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...) E a asa do pssar o encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax. (Petrovich & Machado; 2000: 39) CONSIDERAES PARCIAIS Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes p ertinentes ao mito de Iyami Osoronga, haja vista at o presente momento s existir o artigo de Verger, Esplendor e decadncia do culto de Iyami Osoronga Minha Me a Feit iceira entre os iorubs, escrito especificamente sobre o tema e traduzido em lngua p ortuguesa. Percebemos durante este perodo que as informaes fragmentadas so extensas quando contextualizadas nos rituais do candombl, porm tentamos nos ater aos mitos procurando no adentrar nos rituais mgicos. Minha Me srng o coletivo ancestral femi sua invocao perigosa dado o princpio catico e anrquico que constituiu a construo aneta: o ar, gua, terra e fogo evocados em sua forma potencializada prestes a ger ar o planeta Terra. Ao ser conjurada traz em suas insgnias todas as qualidades mti cas das Orixs - inclusive das que no so mais cultuadas no Brasil, por isso o costum e entre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta dos dedos o cho ao proferir seu nome, sinal de respeito perante a Me Natureza em sua Plenitude Geradora e Des trutiva. Representando tal poder, tm de ser e estar sempre apaziguada para contin uar gerando a vida. A conscincia da paternidade apareceu progressivamente a parti r do neoltico, no quinto milnio entre os egpcios e os indo-europeus, e resultou em profundas transformaes nas esferas social, sexual e religiosa dos povos primitivos . O ncleo social que hoje denominamos de famlia ainda no era constitudo e os primeir os aspectos de parentesco apareceram sob a forma de uma relao entre geraes: todas as pessoas da gerao anterior eram chamadas de me ou pai. (Dupuis; 1989:11) O casamento tre irmos, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, so de uma antigidade imemorial e sua insero na mitologia apenas um reflexo da realidade social da poca. as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificatrios, que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam, sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e pri mas. (Dupuis; 1989:12) Uma referncia a transio do matriarcado para o patriarcado not ada no od s Mj: ... Orunmil consulta If para Orix. Ele diz, esta terra se tornar diz, mas deve ter pacincia. Ele diz, se ele tem pacincia, Ele diz, a adorao se torna r sua. Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher, Ele diz, vai exagerar. Quan do ela tiver exagerado, Ele diz, ela se tornar sua serva, Orix, Ela vir submeter-se a voc. Orix compreende, ter pacincia. (Verger; 1992:70) As divergncias encontradas n m mesmo mito, como por exemplo Iemanj parindo os demais Orixs, so emergncias devido o fator temporal e espacial na expanso da dispora africana e afrodescendente, o qu e nos levaria a outra pesquisa. Em nossa sociedade patriarcal contempornea, const ituda em ncleos como famlia, escola, clubes, associaes, etc., os resqucios das antiga sociedades matrilineares foram camuflados ou

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abolidos. No candombl o cargo supremo de Me de Santo ou Ialorix1 remete a resqucios do matriarcado quando o poder da me era nico e indiscutvel por sua autoridade e pod er natos. O mito de Iyami srng to antigo quanto a histria da espcie humana. At o e momento notamos que o mito de Iyami srng conhecido apenas entre os iniciados com m aior tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de ser oferecidos prim eiro a Ex e depois a ela, com, por exemplo, no Ipade1: Rene-se o egbe para invocar todos os ancestres ilustres e convocar todas as foras do orun atravs de Exu para q ue ymi, nossas mes ancestrais, representando Igba nl, a terra, a grande cabaa, receba e redistribua a restituio do ax capaz de promover novos nascimentos, e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que obstaculizam a plenitude do existi r. (Luz; 2000:460) A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvador e de So P aulo, portanto tais comunidades absorveram o mito e procuram harmonizar tal divi ndade. O acesso a Irmandade da Boa Morte no foi possvel durante este perodo. O prof essor Ordep Serra sugeriu-nos, atravs de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a Irmandade e seus ritos poderia estar inserida em nvel de doutoramento, mesmo a ssim alertou-nos que o tempo da academia diferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras, tal trabalho denotar muitos anos de pesquisa de campo. Os Babal as, filhos de Orunmil, por sua estreita relao com Iyami respeitam-na, porm possuem um a viso mais ntida e aberta sobre sua energia, nem to nefasta assim. Como nos falou certa vez Fyiomi: Cuidado pra no manter a viso de bruxa que todos do a Ela! ou quando perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respondeu-nos: Ah.. . srng!, como um filho que fala de um parente muito prximo. A Sagrada Me e seus rito envolvidos por muitos tabus, pois a me que concebe pode decidir (hoje eticamente ) sobre a interrupo da gravidez ou no. Atentemos para o fato de que na PrHistria o cr escimento demogrfico era subjugado h: A incerteza de uma alimentao que provinha unica mente da caa e da coleta, a elevada mortalidade infantil e, s vezes, as epidemias. (Dupuis; 1989:28) O parto de uma criana d-se muitas vezes atravs do sofrimento mate rno expresso atravs de gritos, choro e o recm nascido ao ser expelido atravs da vag ina dilacerada da mulher tem seu corpo recoberto de sangue materno, tais cenas s empre assustaram aos homens. O frgil ser humano recm-nascido totalmente dependente dos cuidados da me para alimentarse, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr-histricas o tempo de vida era calculado em torno dos 30 a 40 anos conforme revela a necrpo le epipaleoltica de Columnata (Arglia Ocidental) nas quais os esqueletos encontrad os mostram que aproximadamente um tero dos indivduos ultrapassou a idade de trinta anos, portanto as comunidades pr-histricas eram compostas por: Bandos de crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos. O ser humano, quando atingia a adolescncia mal vivia o tempo de procriar. (...) Para esses adolescentes fadados morte prematura, a acumulao de uma experincia transmissvel pela educao era muito redu ida. (Dupuis; 1989:29) Nas sociedades contemporneas pertence a professora, muitas vezes chamada de tia, a iniciao da criana nos processos cognitivos que implicaro em s u desenvolvimento e crescimento futuro. Tia uma denominao de parentesco, irm da me, portanto extenso dos domnios sangneos da mesma. Beier exclama: 1 1 Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado Il, Egbe ou casa Ou Pad, reunio.

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Toda mulher aj, porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres. As mes p zer as regras cessar ou podem provocar hemorragias. Assim, as mes controlam todas a s mulheres por meio destes poderes msticos. (aput Verger; 1992:34) O Ax de Iyami srng , por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar e criar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar mtodos contraceptivos ou abortivos, a espcie humana estaria fadada a extino. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMADO, Jorge e CARIB Mural os Orixs. Razes Artes Grficas. Salvador, Bahia, 1979. ARAUJO, Emanoel Afro-Brasilia nische Kultur und Zeitgenssische Kunst = Art in Afro-Brazilian Religion = Arte e religiosidade afro-brasileira. Cmara Brasileira do Livro. So Paulo, 1994. ARAUJO, Ubiratan Castro A guerra da Bahia. CEAO/UFBA, Salvador, 2001. ASANTE, Kariamu We lsh Commonalities in African Dance: an aesthetic foundation. In African Culture: the rhytms of Unity. African World Press Inc. Trenton, N.J. Third, 1983. BARBAR A, Rosa Maria Susanna A dana do vento e da tempestade. Dissertao de mestrado. UFBA. Salvador, Bahia 1995. BRAGA, Julio Oritamej: o antroplogo na encruzilhada. Univer sidade Estadual de Feira de Santana, BA/BR, 2000. DUPUIS, Jacques - Em nome do p ai.Martins Fontes. SP/BR, 1989. ELBEIN, Juana Os nags e a morte. Editora Vozes, R J/BR, 1998. ESCADA, Fbio & FILHO, Nelson Pires Bzios, a interpretao dos segredos. Ma dras. SP/SP, 2001. MORIN, Edgar A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Bertrand Brasil, RJ/BR, 2001. Os sete saberes necessrios educao do fut uro. Cortez, SP/BR, 2000. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes Leopardo dos olhos de fo go. Ateli editorial S.Paulo, 1998. 168p. ______________________________ (org.) As senhoras do pssaro da noite: escritos sobre a religio dos Orixs. EDUSP, SP/BR, 1 994. LASEBIKAN, Ebnezel L. Curso de Yoruba. (mimeografia) CEAO/UFBA, BA/BR,1963. LUZ, Marco Aurlio Agad: dinmica da civilizao Africano-Brasileira. EDUFBA, BA/BR, 20 0. OGBEBARA, Awofa Igbad. A cabaa da existncia. Ed. Pallas, RJ/BR, 1998. PETROVICH, Carlos & MACHADO, Vanda - Il If: o sonho do Ia Afonj (mitos Afro-brasileiros). EDUF BA, BA/BR, 2000. PRANDI, Reginaldo - Origens do candombl, suas variantes e naes. In Herdeiras do Ax, Idem. Hucitec. SP/BR, 1996. ________________ - Mitologia dos Or ixs Cia. Da Letras, SP/BR, 2001. RISRIO, Antonio Flores da fala. In Oriki Orix, Ide m. Perspectiva, SP/BR, 1996. RODRIGUES, Nina Os africanos no Brasil. Cia. Editor a Nacional. Ed. Univ. de Braslia. 6a. edio, 283 pg. 1982. SANTOS, Deoscredes M. dos ( Mestre Didi) Porque Oxal usa ekodid. Pallas. RJ/BR, 1997. VERGER, Pierre Esplendor e decadncia do culto de ym srng, minha me feiticeira, entre os iorubas. In Artigo I, Idem. Corrupio. BA/BR, 1992. _____________ - Grandeza e decadncia do culto de ym i srng (minha me feiticeira) entre os Yorub, 1965. In As senhoras do pssaro da noite OURA, Carlos Marcondes (org.) EDUSP. SP/BR, 1994. _____________ - Orixs, Deuses Io rubs na frica e no Novo Mundo. Corrupio. Salvador, BA/BR, 1997. _____________ - Ew: o uso das plantas na sociedade iorub. Cia. das Letras, SP/BR, 1996. SITES FALCON , Gustavo Irmandade da Boa Morte.

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ym-Eleje = Poderosa Me proprietria do fluxo da vida (sangue). ym-Oru-Al = Poderosa adrugada ou Noite. ym-Oga Igi= Poderosa Me que faz o alto das rvores de trono. Uma re ferencia ao fato dos Pssaros pousarem no cume das grandes rvores. ym-Ilunj = Poderosa Me que dana o ritmo da morte. Uma referencia ao ritmos tocado para Ogun "Aquele qu e dana o ritmo da morte". ym-Elesenu = Poderosa Me Proprietria de todos os rgos int (vsceras). ym-Apaki = Poderosa Me que mata. Uma referencia ao fato que no decorrer d a vida acontece a morte. ym-Nar = Poderosa que o prprio ventre. ym-Araiye = Poderos ue controla todos os espirito da Terra (encarnados e desencarnados). ym-Koko = Pode rosa Me Anci. Uma referencia a antigidade do planeta. ym-Kekere = Poderosa Me pequen o universo. Uma referencia ao fato de Iyami ser a administradora da vida no plan ta auxiliando Olodumare (Deus ). ym-Olotoj = Poderosa Me que espia do alto. Uma refer encia ao fato dos pssaros pairarem no Ar e observarem tudo de cima. ym-Arajado = Pod erosa Me que olha para o Cu. Uma referencia ao fato da Terra esta coberta pelo Cu. ym Oloriymi = Poderosa Me proprietria das guas. Uma referencia aos Mares e a gua do tero ym-Mase mal (Abrev.: Iyamase mal) = Poderosa me que no permite o mal chegar na noit . Uma aluso as noites que sobrevoa na sua forma de pssaro nos lugares em que invoc ada e reverenciada com louvores e saudaes. Ttulo este muito reverenciada nas rodas de Sango (Egungun) quando e enquanto danam em volta da fogueira ao Ar livre, fato memorvel ao poder sobrenatural que possibilita Sng como o grande Egungun (ancestra l) voltar Terra possuindo seus Eleguns durante as festividades. Proibida a repro duo total ou parcial deste texto. "..SE IJS GB M LD LGN EKN KIBO IYEOSUN.." S. TI OLGN BAIRRO : JARDIM BOM RETIRO - SO GONALO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994 IL S S AS GUELEDS PARTE I Este tem como finalidade o resgate da nossa cultura espiritual , sabido de todos que, os nossos orixs no se restringem apenas nestes poucos 16 qu e so cultuados em nosso pas, assim como sabemos que muitos cultos que aqui chegara m, j no so mais praticados, tais como, o culto as "GELEDES", a festa do orix "OKO" e ntre outros cultos... Venho, pois, atravs deste espao aps longos anos de pesquisas, tentar resgatar um pouco desse culto chamado "GELEDES", comearei com matrias escr itas e divulgadas em alguns artigos aqui no Brasil, mais tarde pretendo apresent ar a vocs as coisas que adquiri em viagens e com pessoas antigas, e at mesmo pesqu isas internacionais. Pretendo ainda estender alguns fundamentos importantes para pessoas que estarei selecionando. Tais como, Assentamento de Iyami Osorong, suas qualidades (Nomes delas), o que aceitam como oferendas, Cantigas lindas de gran de fundamento, Orikis, ofs, Ebs diversos. Gostaria de aproveitar o ensejo, e indic ar-lhes que leiam o Livro "Igbad - A Cabaa da existncia" do Babalawo Adilson D osal a (Ogbebara) e "Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin" e conhecero o que realmente vem a ser o Culto de Oriss", leiam tambm "Artigos Tomo I" de Pierr e Verger. Origem e histria Iy Mi Osorong (y Mi Osorong) a sntese do poder feminino ramente manifesto na possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povo ar o mundo. Quando os iorubs dizem "nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as Iy Mi tiveram seu culto difundido por soci edades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso festival Gld, na Nigria, realizado entre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das

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chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado fertilidade. Pod er procriador tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama de g randes feiticeiras as associou escurido da noite; por isso tambm so chamadas de Ele y e as corujas so seus maiores smbolos. A sua relao mais evidente com o poder genita feminino, que o aspecto que mais aproxima a mulher da natureza, ou seja, dos ac ontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das Iy Mi; a capacidade de gerar filhos expressa nos rgos genitais femininos, sempre assustou os homens e as cantigas entoadas durante o festival Gld fazem aluso a esse terrvel poder - que no pertence apenas s Iy Mi, mas alquer mulher. Me destruidora, hoje te glorifico: O velho pssaro no se aqueceu no f ogo. O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol. Algo secreto foi escondido na cas a da Me... Honras minha Me! Me cuja vagina atemoriza a todos. Me cujos plos pbicos enroscam em ns. Me que arma uma cilada, arma uma cilada. Me que tem potes de comida em casa. As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder r eside na deciso que tomar sobre a vida de seus filhos. a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer, ainda decide se ele deve viver. A mulher, especialmente nas sociedades antigas, tinha inmeros recursos para interromper um a gravidez. E, at os primeiros anos de vida, uma criana depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser humano deve a v ida a uma mulher. Se todas as mulheres juntas decidisses no mais engravidar, a hu manidade estaria fadada a desaparecer. Esse o poder de Iy Mi: mostrar que todas a s mulheres juntas decidem sobre o destino dos homens. Me todo-poderosa, me do pssar o da noite. Grande me com quem no ousamos coabitar Grande me cujo corpo no ousamos o lhar Me de belezas secretas Me que esvazia a taa Que fala grosso como homem, Grande , muito grande, no topo da rvore iroko, Me que sobe alto e olha para a terra Me que mata o marido mas dele tem pena. Iy Mi a sacralizao da figura materna, por isso se u culto envolvido por tantos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Tudo que redondo remete ao ventre e, por conseqncia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso entre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o p oder de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por acaso, em quase todas as cultu ras, considerada tabu. As denominaes de Iy Mi expressam suas caractersticas terrveis e mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas qua ndo se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para apl acar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticei ras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais at errador das Iy Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terr eiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam -se apenas em seu aspecto benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No pode m, porm, ser esquecidas; nesse caso lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras d a morte. O lado bom de Iy Mi expresso em divindades de grande fundamento, como Ap aok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi.

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Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore for mou-se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como a jaqueira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, se ndo tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrai , so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, rati fica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando qu e as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vid a, integraro o corpo das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais. [ Cando mbl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin ] Ao tomar a iniciativa de estar divulgando alguns dados sobre o nosso culto, eu j esperava crticas de alguns adept os do Candombl, adeptos estes que aceitam pacificamente as respostas dadas pelos que nada sabem e dizem "Ainda no o tempo para voc aprender isso", da continuando no abitolamento espiritual e estagnados. Querem realmente saber? Os que do estas re spostas, nada sabem, ou melhor, quase nada, pois, nunca sabemos tudo, mas sim, p arte deste tudo! As pessoas que visitarem este site e desejarem alguma informao a mais, tipo cantigas, rezas Ors, entrem em contato com meu e-mail que se encontra na parte inferior desta pgina. Repito, iniciarei com matrias e artigos publicados em nosso pas, daqui a duas semanas estarei esquentando as informaes com as minhas p esquisas. Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve s e levantar, quem estiver de p far uma reverncia, pois esse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro Africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos a dona da barriga e no h quem ista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrv el. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Osorong, bruxa que um pssaro. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lu gares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pel o perigosssimo Odu Oyeku Meji. meia-noite ningum deve estar na rua e por este moti vo que impedimos que os Yawo s transitem pelas ruas a este hora, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar p assar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, po de ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vent o ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmame nto, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando todo s eu espao pertence a Eleiye, que so as Aj s, transformadas em pssaros do mal, como Ag bibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Ajme, mais conh ecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite, so mantidas pela sociedade secreta feminina, da qual o elemento Homem sempre se manteve fora, excludo, pois desta sociedade a descendem do poder feminino. Eleiye voa espalmada (com as asa s totalmente aberta) de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasg a o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tom adas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjura-la, ao ouvir o seu eco, dizendo OYA OBE LORI (que a faca de Iansan corte seu pescoo), ou ento FO, FO, FO (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos resp eitosamente A FO FAGUN WOLU (sado a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la ATIORO BALE SEGE SEGE (sado Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Me smo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitan do temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude t omada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalm ada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o qu e significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circ

unstncias.

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"NO SE PODE COMPREENDER A CULTURA DUM POVO SEM CONHECER A SUA HISTRIA PARA CONHECE R A HISTRIA DUM POVO PRECISO CONHECER A HISTORIA DOS SEUS GRANDES HOMENS AQUELES QUE FIZERAM A HISTRIA DO SEU POVO E DETERMINARAM SEU DESTINO NS SOMOS APENAS SEGUI DORES ETERNOS COPIADORES". Como disseram Carib e Fatumbi Um balala me contou: An tigamente, os orixs eram homens. Homens que se tomaram orixs por causa de seus pod eres. Homens que se tomaram orixs por causa de sua sabedoria. Eles eram respeitad os por causa da sua fora. Eles eram venerados por causa de suas virtudes. Ns adora mos sua memria e os altos feitos que realizaram. Foi assim que estes homens se to maram orixs. Os homens eram numerosos sobre a terra. Antigamente, como hoje, muit os deles no eram valentes nem sbios. A memria destes no se perpetuou. Eles foram com pletamente esquecidos. No se tomaram orixs. Em cada vila um culto se estabeleceu s obre a lembrana de um ancestral de prestgio e lendas foram transmitidas de gerao em gerao para render-lhes homenagem. (in "As lendas africanas dos orixs" ) IL S SN BU ELEDES (PARTE II) Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discu rso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem soc ial negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (ca baa da criao), j que o rs Yemoja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria - rep coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, no, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa um a simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino. H um princpio d e completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisa s que esto volta. Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se e ntender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD , que repres ntam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por Nn ,Yemoja Oda, sun ynl,Yewa e Oya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o e lemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o m ovimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmuta ram desde o princpio dos princpios da formao do universo. A sociedade GLDS, que j e u no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai representar o mistri maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, u m espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta soci edade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi Om nk ylde-Erel que tinha o nome c co Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as f idades, que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade GLD pro piciar os poderes mticos das mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os

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animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio femin ino o princpio da criao e preservao do mundo sem a mulher no existe vida, sendo, se do os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. As GLD e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O GL um smb das GLD porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs as ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se rel cionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs d esta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violnc ia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lu gares. As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comu nidade, mostrando as diferentes categorias de mulher: - Mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por ge rar frutos. - Mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglut inando as pessoas, vivendo o cotidiano. - Mulher sagrada - smbolo de todos os tem pos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, para a transformao. A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mit os que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que cont em e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunid ade. No se encontra pecado nesta sexualidade. Atravs das Y as comunidades - terreiro s se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divind cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade. Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscinc ia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo representa o altar da criao, da vida, j que a te ra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. GLD originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade. O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para asseg urar o equilbrio do mundo. As principais representaes do culto Tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, srong , o prprio itn nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . Esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta a Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f-Gld , os homens chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias rituais, quando "feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agress iva, e cabe aos s de sl esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu . Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralida masculina) e, Yemoja Oda (srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao ita, trazida por s-yk, e tambm pela relao de ambos com Ik. O culto anual de f-G cidade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exa amente por uma importante questo dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto s e organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente Gld e sua parte noturna f o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas r epresentaes.Isto prova que o culto das Gld no vetado aos Homens. Na dana feminina rosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta e agressiva. Os nomes cita dos so os prprios nomes das 9 principais Gld em sua ordem de entrada na praa do merca o, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa

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de Od que vai ser desperta ( syk....), deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun. Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or, Alopajanja-eled oogbwoobaarsan. Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos p erceber que os homens principalmente os "s", participam de toda uma enorme varieda de de fundamentos do culto na sociedade srng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od (tn irtgb), como entender que so os B lhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto tn irt mj ). f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femi s diferentes aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As o rixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializad os deste poder conforme a viso de mundo negro/africana segundo a qual homens e mu lheres se equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio , reverenciad o de modo especial. Por isso Obars o grande ancestral masculino canta: ... Eknl o, e Knl fobinrin o E obinrin l b wa, kwa t denia Ogbon iy tobinrin ni, e knl fo a o, kwa t denia... ( Ajoelhem-se para as mulheres A mulher nos colocou no mundo, ns omos seres humanos A mulher a inteligncia da terra A mulher nos colocou no mundo, (ns somos seres humanos). YM SRNG O f (Encantamento) Mo jb nyin YM SRNG a Me OXORONGA!) Mo jb nyin ym srng O Tnn j enun O Tokn j d Mo jb n yy kk (Meus respeitos a vs, minha me Oxoronga Vs que segueis os rastros do Sangue i or Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado Meus respeitos a vs minha me Oxoronga Vs que segueis os rastros sangue interior Vs que segueis os ras ros do sangue do corao e do fgado O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se d e fungos, E ele sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido p ela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive ,sobrevive, me muito velha) ym srng ix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade f eminina fechada da ym Eleye (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara s pssaros. A sociedade srng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se tran em determinados pssaros hur, elul, tiro, gbgb e srng ,este ultimo refere-

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se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela pa a que elas no pousem na cabea de ningum. Suas cerimnias so realizadas no incio da est do plantio, relacionado fertilidade. Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes: a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Og b s, diz que quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores.Segundo um tn das yms seriam: Orobo - Garcinea Cola. jnrr - Ficus Elegans. Iroko - Chlorophora Exc is. Or - Antiaris Africana. Ogun Berek - Delonex Rgia Arere - Triplochiton Nigericu m. Igi ope - Elaeis Guineensis. Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao difere nte das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais: Ose - Adansa nonia Digitalia. Iroko - Chlorophora Excelsis. y - Daniellia Olivieri. Asunrin - E rythrophelum Guineense. Obobo - No identificada. Iw - No identificada Arere - Tripl ochiton Nigericum. A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a prese na masculina no culto a ym. So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas a barriga (por onde circularia a energia vital do corpo). Ningum pode com seus Eb o, dos quais, o jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos q ue s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais. Relacionam-se com as yms su jumu e sun ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Yemoja Od , considerada fundadora do culto GLD . Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo quem trs o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de srng (itn str iniciado no tradicional culto de Obtl/Yemoja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik travs de algumas se suas principais nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e a gue (j) no de nenhum rs a no ser de srng como vemos no Oriki (j y n kl olhe na terra cobre-se de fungos ). Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangu e do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de srng! e se classificam em comportamentos Of ( aqueles que produzem a fazem circular a en ergia no corpo ) - estmago, bexiga, vescula biliar ,intestino grosso e o intestino delgado, como tambm em comportamentos Osa ( corao, pulmes, rins, fgado e bao - pncr ). Estes detalhes so importantssimos no culto srong e principalmente no culto f-G a mais se falamos do sacrifcio de eld ( porco ). Relacionam -se com srng: s: somen sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym, alm de ser a prova viva do poder d . gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e srng. Y moja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb-eye (cabaa dos pssaros), a y nl, se cao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada Eleyinj Eg, a dona d s olhos delicados fazendo parte das divindades geradoras representada pelo Preto , fundadora do culto e sociedade Gld. sun: Grande protetora da gestao, a ym-kk suprema. sun jimu e ynla: A duas mais velhas sun, so as duas ancestrais das mulheres. Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a Omo tro ok Ofa. Oya e Ye Elye possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino. Olr y-gb j Elye de nossas mes ancestrais possuidoras dos pssaros.

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ggun ati gjlo ninu awon ym srng.Chefe supremo, comandante entre todas as ym. ue quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria, e desta forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres. Toda mulher uma Aj, por que as ym controlam o sangue menstrual, elas representam os poderes msticos das mulh eres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs, as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no teria continuidade. tn do Od s Mj Oda TORNA-SE ym * criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run, mandou vir ao iy (universo conhecido divindades: gn (senhor do ferro), Obars (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos rs n, isto , r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferend as) e Oda (Yemoja), a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela , que se queixou ento a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cab aa (gb elye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won, nos eternidade (tambm chamada de ym srng, minha me shrng). Mas Oldmar a preven r este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. Oldmar diz qual seu poder? Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos. Ele diz: voc dar con tinuidade. Oldmar lhe entrega o poder. Ele entrega o poder de eliye para ela. Ela re cebe, o pssaro de Oldmar. Ela recebe, ento, o poder que utilizara com ele. Ele diz: u tilize com calma o poder que eu te dei a voc. Se voc utilizar com violncia, ele o r etomara. Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od. O homem no poder fazer nad a sozinho na ausncia da mulher..." "Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l se " (Des la poca, Oldmar outorgou ax as mulheres.) Elas exerciam todas as atividades secretas: "O m gn jde O m Or jde Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n" (Ela conduz Egu z Or todas as coisas , no ha nada que ela no faa nesse tempo.) Mas ela abusou do pod er do pssaro. Preocupado e humilhado, Obars foi at rnml fazer o jogo de If, e ele ou como conquistar, apaziguar e vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas (ebo co m gbn e pasn Haste de tr) e astcia. Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a ne dos gbn. "Od n gba omi gbn, o mu Nigbati Od mu omi gbn tn, in Od nr di e ua de caracol para beber. Quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou.) Obars e Oda foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn. Mostrou-lhe a roupa de gn, o qual no tin corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles cultuaram gn. Aproveitando um dia qua ndo Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn. Com um basto na mo (op a), Obars foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou m todas as pessoas. Quando Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi Obars quem ornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a Obars, conformando-s com a vitria dos homens e aceitando para si a

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derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tu do o que gn disser acontecer. Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu ra partir o culto Gld.S eliye, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e agbra ti Egngn si nl agbra eliye ni." (Todo o poder que utilizara Egngn o poder d .). O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu cult o aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnm ar atravs dos abusos de Oda. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuada oletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de E gngn. No entanto ym conhece todos os lugares secretos que contm Egngn, Or, etc... uais Obars no tem acesso.Reinterpretando ym, cabaa ventre contm os smbolos - filho os ainda no renascidos, lugar onde Obars no penetrou. AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE Iyami Osorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez q ue ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das c oisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agrada das. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recome ndvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que , em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o receb em como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia t ambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (fei ticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atac am membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios fil hos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz a lta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo s ua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o pode a feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feitice ira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combat er uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por se u interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa su avemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles mata m, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraq ueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pes soas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grv idas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtima s. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeira s. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em co mpanhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se f ale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para qu e Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam viola das. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito fel iz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agra dvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuid ado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.

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YMI ITON rt mji Como ymi chega terra em t Tiramos (a gua) na frente, tiramos (a f consultado por 201 pessoas, que do cu vieram para a terra. If consultado por 201 proprietrios de pssaros, que do cu vieram para a terra. Quando essas 201 pessoas ch egam, eles (os bblwo) dizem para preparar uma cabaa para cada uma delas. Foi em t que elas chegaram pela primeira vez, elas nomeiam uma pessoa ylde em t, aquela que quer r eceber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. Ela diz que quer receber seu pss aro. Ele est colocado dentro. Quando ela colocou o pssaro dentro, a cabaa coberta e lhes entregue. Esta cabaa que lhes entregue, elas tomam conta dela em sua casa. Quando elas a arrumaram em sua casa, no qualquer um que pode saber o lugar onde e las a puseram, a menos que seja algum que tenha uma cabaa. Talvez esteja (em cima do) teto. Elas podem colocar ao lado da parede. Elas podem cavar o cho para a col ocar ali. Elas sos as nicas a saber o lugar onde a cabaa est guardada, quando ela lh es entregue. Quando elas lhes so entregues, cada uma leva a sua, vai coloc-la no l ugar que ela viu. Quando elas querem enviar Eleye em uma misso, elas abrem a cabaa esta Eleye voa para fora da cabaa, vai cumprir a misso aonde ela enviada, talvez em Lagos, talvez em Ibadan, talvez em Ilorin, talvez em Sapele, talvez em Londre s. Talvez no pas do rei. Todos os quatro cantos do mundo so os lugares para onde e las a enviam. Quando, desse modo, elas abriram a cabaa. Este pssaro voa e vai cump rir sua misso. Se elas disserem que para matar algum, eles matam. Se elas dizem qu e para levar os intestinos, ficam espreita de algum. Quando elas esto espreitando para rasgar seu ventre, a pessoa no sabe que elas querem levar seus intestinos. S e ela estiver grvida, eles retiram a gravidez de seu ventre. Eles vo executar o tr abalho de que esto encarregados. Quando terminarem este trabalho, voltam novament e para esta cabaa. Elas tornam a cobri-la. Quando elas a cobriram, cuidam de a co locar novamente em seu lugar. Elas no lutam mais sozinhas, a menos que queiram ir sociedades delas. No momento em que retorna, este pssaro assim fala com sua prop rietria, o trabalho que me mandastes fazer, eu o fiz. Se esta pessoa possui um remdi o contras as j, ela capaz de dizer, que aquela que vos enviou para me pagar, no me p egue, tento pegar, pegar, pegar, mas no sou capaz de pegar. Se me enviardes a pega r algum (que no possua este remdio) eu o pego. Aquela que possui um pssaro vai ento p ara o meio da sociedade, ela diz ento que ela enviou um mensageiro em misso, ela f ez este trabalho contra ele, ela levou este trabalho para o meio da assemblia, po rque ele no pode trabalhar sozinha. Quando elas assim falaram, aquelas que ficam compartilham as coisas. O sangue da pessoa que ela mandou (pegar) ela o leva par a o meio da sociedade, todas as suas companheiras o querem tocar com suas bocas. Quando elas tomaram juntas este sangue, elas se separam. Quando elas se separar am, chegou o dia seguinte, chegou a noite seguinte, elas enviam novamente o pssar o. Elas no deixam dormir (sua vtima) este pssaro pode pegar um chicote, pode pegar um porrete, pode pegar uma faca, pode torna-se uma alma do outro mundo, pode tor na-se uma rs. Para ir pr medo naquele para o qual elas o enviaram. Tal a histria des as Eleye! assim que elas so! rt wnrn ou rt Olt - Como rnmil vai ver o segr tras o contedo de um grande saco. Eu te mostro o contedo de um grande saco. Tu ten s, eu tenho. Owywuy bblwo na casa de rnmil. If consultado por rnmil que pr cidade das Eleye. rnmil diz que desta cidade das Eleye aonde ele vai, ele capaz de conhecer sua base (o segredo)? ele capaz de trazer dela o bem? Eles (os bblwo) dize m a rnml que faa uma oferenda. Eles dizem que rnml, antes de ir ver o segredo do q leye fazem no mundo, eles dizem que rnml v preparar um saco de pano branco. Eles dize m que ele oferea uma cabea da serpente oka. Eles dizem que ele oferea um pombo bran co. Eles dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola brancas. Eles dizem que ele of erea quatro nozes-de-cola vermelhas. Eles dizem que ele oferea azeite-de-dend. Eles dizem que ele oferea giz (efun). Eles dizem que ele oferea p vermelho (osn). Eles d izem que ele oferea uma cabaa. Eles dizem que rnml prepare tudo isso. Quando rnml tudo isso, eles vm pegar esse saco de pano, eles o suspendem. rnml diz ah! rnml v hega no meio do mercado, mal rnml chegou, eles dizem ah!

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Ah! Elas dizem, chegou a comida! Algum a quem elas querem matar e comer chega. Co mearam todas elas a falar. s (que faz o bem e o mal) (que faz todas as coisas). s se transforma rapidamente, ento ele se tornou uma pessoa. Ele vai chamar todas j que e sto t. Ele diz ah! Ah! Ele diz, rnml. Ele diz, o pssaro de runml. Ele diz, mai e todas vs. Ele diz reuni todos os vossos pssaros, vs o reunireis perto dele, que e le possa receber o poder junto a rnml. Elas dizem, este homem tem um pssaro? s diz, m um pssaro. Ele diz, maior que todos os de t. Todas elas comeam a juntar seus pssar s. Comearam a lev-los at rnml. Assim rnml tem todos os pssaros reunidos em torn o rnml j os tem em torno de si, rnml vai sentar-se. Assim que ele senta, elas dize querem tirar seu mau-olhado do corpo de rnml. Elas dizem que lutaro com ele. Elas di zem que esto encolerizadas porque ele conhece seu segredo. Elas dizem, eles quere m, por esta forma, conhecer o segredo delas. Elas dizem, se pegarem rnml, elas o mat aro. Ele vai chamar os bblwo. rnml vai informar-se. Ele v Tmiy. Se o bblwo d ar if, vai se fazer uma consulta fora. If consultado no dia em que estas Eleye diz em que o mataro. Elas dizem, tu rnml s aquele a quem as Eleye vo matar, as Eleye que matar-te. Eles dizem a ele que faa oferendas. Eles dizem a rml que, naquele dia, pre pare ekujebu (caroo muito duro). Dizem que tenha tambm um frango pp (frango de penas arrepiadas). Dizem tambm que tenha um ko (pur de milho enrolado em uma folha). Eles dizem a rnml que tenha 6 shilings. Ento rnml age assim. Quando ele terminou, eles todas essas coisas, com elas vo consultar if para rnml, eles vo chamar. Quando chama , para que elas comam, elas voltam a dizer que querem pegar rnml, elas vm vigiar rnm ue, elas no vem mais rnml para peg-lo. Quando elas no o vem mais para peg-lo, ela ml, elas dizem, como faremos para ver-te e pegar-te? Ele diz j no severa, ela no po comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas pa ra voar sobre a casa, elas no podem matar-me. Isto foi o que rnml fez naquele dia, pa ra que elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnml foi a t para ver o segredo dela b gnd ou Ogb Yn yni esta sempre encolerizada O que a mim fizeres, fareis a ti. A campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas ele no compacto). If consultado para as pessoas que vieram terra. If consultado para as Eleye que vi eram terra. Quando as eleye chegaram terra, eles dizem, que elas no lutaro com ele s. Elas dizem, se eles no lutarem com vs. Elas dizem, vs no deveis colher os quiabos de Ejio, elas dizem, vs no deveis arrancar a folha sn de Aloran, elas dizem, vs no d veis contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Elas dizem que se eles colhessem os quiabos de Ejio, elas lutariam, com eles. O que so os quiabos d e Ejio? Os filhos dos homens no conhecem os quiabos de Ejio. Quando os filhos dos homens partirem, se partirem, podero chegar, caminhando, a um lugar onde colhero uma folha comum. Podero ir a um lugar onde no colhero folhas, onde ficaro sem fazer nada. As eleye dizem ah! Eles colheram os quiabos de Ejio. Os de Ejio que dissem os que no era colher, eles colheram. Ah! Os filhos dos homens suplicam. Se elas d isserem a algum que no se devem colher os quiabos de Ejio, se ele no fizer numerosa s oferendas, se ele no fizer numerosos sacrifcios, se ele no tiver muitas coisas co m as quais dirigir-lhes splicas, assim como rnml fez, elas dizem que no perdoaro, se gum no tiver coisas com as quais suplicar, elas o mataro. Mal ele pe a mo em alguma c oisa j elas esto dizendo que so os quiabos de Ejio. Elas vo dizer, ele colheu os qui abos de Ejio. Porque, colher os quiabos de Ejio, arrancar a folha sn de aloran, co ntorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, as Eleye, para atormentar os filhos dos homens, so capazes de achar o caminho para lutar com eles, apresen tando-lhes todo tipo de enigmas. Elas sabem que os filhos dos homens no tm o conhe cimento, que eles no sabem que aspecto tem os quiabos de Ejio. Se eles no tiverem dinheiro na mo, se no estiverem bem preparados, elas os mataro. Quando volta a cheg ar o tempo, quando os filhos dos homens devem levantar-se de novo, quando eles v oltam a acordar de manh, quando dizem que vo ao campo, aqueles cuja chcara boa, que transportam inhame, que transportam milho. Ento, se as Eleye virem que eles no lh es do uma parte, elas dizem, a folha sn de Aloran aquela que eles arrancaram. Elas dizem, sn de aloran a que vocs arrancaram. quele que, dessa forma, transportar os in hames e o milho, elas dizem que ele arrancou a folha sn de Aloran. Se eles no a ofe recerem para que elas a comam, se eles no voltarem

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a fazer-lhes oferendas, sacrifcios, se eles no lhes dirigem splicas, dando-lhes coi sas boas, elas os mataro. Se, mais uma vez eles vo para fora, se as pessoas vo para fora, se as pessoas vo comprar algo, se comprarem um rato, se comprarem um peixe , se comprarem um animal, se comprarem qualquer coisa, se derem uma parte para a s Eleye comerem, as Eleye dizem, basta. Algum que vai comprar alguma coisa, que no lhe d para comer, elas dizem que ele contorceu o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Porque ele comprou algo e no lhes deu de comer, se ele no lhes fizer oferendas, se ele no lhes fizer sacrifcios, elas o mataro. A razo para matar toda e ssa gente, o enigma, os trs enigmas que elas lhes apresentam. Elas os atormentam com os enigmas. Ento elas sabem, dizem que os filhos dos homens no sabem que esta lei existe no so capazes de respeit-la porque no sabem que os filhos dos homens no sa bem o que o quiabo de Ejio, a coisa, que elas dizem ser o quiabo de Ejio, o quia bo de Ejio, elas sabem, dizem que o filho dos homens no sabe o que a folha sn de Al oran, a coisa, que elas dizem ser a folha sn de aloran, a folha sn de Aloran. Elas s abem que o filho dos homens no sabe o que contorcer o corpo no ptio dos (fundos da casa de Mosionto). A ao, que elas dizem ser que contorcer o corpo no ptio dos fund os da casa de Mosionto, contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. As eleye atormentam as pessoas. Mas rnml vem suplicar por elas. Ele vem novamente s uplicar por seus filhos, suplica novamente por toda a sua gente, ele diz que sua casa, seu campo, seu caminho, e todas as coisas que ele possui, que elas as pou pem, que elas no lutem com eles, que elas permitam que tudo aquilo que ele quiser fazer seja bom. rnml vem fazer seu sacrifcio. Ele vem para liberta os filhos dos hom ens das mos delas ento elas vm dizer, todas as pessoas pelas quais rnml fez este sac io, pelas quais ele suplicou, elas lho entregaro. Mas elas no querem que rnml faa is par todo mundo. Mas todas a pessoas para as quais rnml far este sacrifcio, sero por s poupadas, elas no as mataro, em se tratando, levaro em conta a rnml. Aquele a quem iz para poupar, elas o pouparo. A pessoa que elas teriam apanhado. Se rnml solicitass e poup-la elas a poupariam. Todos aqueles, de quem as Eleye disseram que colheram os quiabos de Ejio, que compaream perante rnml. rml implorar por eles, rnml rnml suplicar novamente por eles, as Eleye perdoaro. Aqueles de quem elas disseram, les arrancaram a folha sn de Aloran, que eles fujam para junto de rnml. rnml far dos sejam perdoados. Aqueles de quem elas disseram, eles contorceram o corpo no ptio dos fundo da casa de Mosionto. Somente rnml assim os fez perdoar, as filhas de E leye dizem, basta. Elas dizem, se antes estavam iradas, no esto mais iradas. No di a em que elas dizem, no esto mais zangadas com rnml, elas deram permisso a rnml, ibertam de suas mo todos os filhos dos homens. Ogb gnd ou Ogb Yn - Como rnml ac e ymi O que a mim fizeres, farei a ti, a rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas no compacto). If consultado para as pessoas que v am terra. If consultado para as Eleye que vieram terra. Quando as Eleye chegaram terra, rnml diz, elas so capazes de poup-lo? Elas dizem que quando chegaram terra, ndo vieram pela primeira vez terra, beberam de sete guas. A gua de gbr na cidade de w foi a que beberam em primeiro lugar. Beberam em seguida a gua de Majomajo, rio d e Apomu. Beberam em seguida de Oly, gua de Ibadan. De Iyew, elas beberam em Iketu. D e gn, elas beberam em ibara. De Ibo, elas beberam em Oyan. De Osrr, elas beberam em I kirun. Das sete guas vs bebestes quando viestes terra. Quando bebestes dessas gua q uando viestes terra, estais com os filhos dos homens, encontrais os filhos dos h omens, vs os poupareis? Dizeis que no os poupareis. Os filhos dos homens correm pa ra a Egn. casa de Egn, vo em primeiro lugar naquele dia. Esses filhos dos homens vo rrendo encontrar Egn. Eles dizem, tu Egn, protege-nos, as filhas de Eleye dizem que no querem pouplos. Egn diz que no capaz de salv-los. Ele diz que no capaz de pro s filhos dos homens naquele dia. Eles deixam esse lugar. Vo casa de rs, vo casa de Vo casa de Oy, vo casa de Ob. Pedem que os protejam. Todos eles dizem que no so es de apaziguar a clera delas. Que, ir salv-los neste mundo? Eles devem ir casa de r ml, quando chegam casa de rnml, dizem, rnml, protege-nos. Eles dizem, as filhas nos querem poupar. Eles dizem, elas nos mataro. Eles dizem, protege-nos, que ela s sejam capazes de poupar-nos, que elas no sejam capazes de matar-nos e comer-nos . rnml diz que com eles faro um pacto, mediante

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juramento, naquele dia. Ele diz, somente se algum o preparar (como rnml fez outrora), eles sero poupados. s vem dizer veementemente a rnml. s diz que ele prepare um pr barro, que ele prepare um ovo de galinha, que ele prepare mel, que ele prepare u ma pena de papagaio, que ele prepare folhas de ojsj, que ele prepare folhas de yy, qu ele prepare folhas de n, que ele prepare folhas de agogo gn. rnml faz a oferenda de fora. Quando rnml fez a oferenda. s isto, amigo de rnml. Assim como ele t ro com as j na terra, assim as encontrou no alm. No dia em que elas beberam dessas sete guas, antes de tudo, no dia em que elas comearam a beber, foi na presena de s. N o dia em que ela fizeram a reunio, foi na presena de s. Elas decidiram no momento em que chegaram. Disseram, aquele que decifrar o enigma que elas apresentassem, di sseram, aquele que decifrar o enigma, elas o poupariam. Disseram, aquele que que ria ser poupado, se no soubesse o enigma, elas no o poupariam. rnml no conhece esse gma. Mas quando rnml d comida a s seu ventre se adoa (ele fica contente). s anda barulho (sem que as pessoas no o ouam), ele fala a rnml. Ele diz que rnml tenha algodo na mo, diz que tenha um ovo de galinha na mo. As filhas de Eleye dizem com i nsistncia: elas no esto contentes com os filhos dos homens naquele dia. Elas dizem, t odo caminho pelo qual rnml andou, elas dizem que no bom. Elas dizem que no esto co es com pessoa alguma. Elas vo persistindo nesse assunto at a casa de Ogb Yn. Quando c hegam casa, as filhas de Eleye declaram (seu caso), os filhos dos homens declara m (seu caso). Os filhos dos homens so (julgados) culpados. Quando os filhos dos h omens so julgados culpados (a despeito) das oferendas que rnml fez na terra, rnml o) culpado. A oferenda, rnml fez na terra, diz que elas esto contentes com ele. s di filhos de Eleye, ele diz, devereis saber o tipo de indicao dada. Ele diz, o sacrifci o que, dessa forma, rnml trouxe para fora, ele diz, examinai- quando elas o examinam, elas pegam a folha de yy. Ah! elas dizem, rnml diz que elas esto contentes com ele m diz que vs estais contentes comigo, que no deveis lutar comigo. Elas (as Eleye) dizem, quando rnml tinha a folha de yy ele dia que elas estavam contentes com ele, ( que elas tambm estavam contentes com todos os filhos dos homens. Elas vem em segui da a folha ojsj. s diz, compreendeis aquilo que ela vos disse? Ele diz que vs, com to a a bondade o respeiteis, que ele ver a bondade. Elas dizem que folha esta? Dizem qual a terceira folha? Ele diz, que a folha n. Ele diz, vs todas tereis piedade (s . Elas dizem que tero piedade de rnml. Elas dizem (o que significa) a folha do agogo ? Ele diz vs sabeis. Ele diz que na casa, nos campos e detrs do muro da cidade, qu e tem todo lugar aonde lhe agrada ir, vs deixareis o que seja bom, que tudo aquil o que ele tiver na mo, vs deixareis o que seja bom, elas dizem que ele pea com agog o gn. Elas dizem, por que este mel? Elas dizem, como que ele conhece a coisa com a qual elas prestaram um juramento? Ele diz, rnml capaz de saber de todas as coisas. Elas dizem, por que este efun? E este osn? Ele diz, giz que vs lhe deis a felicida de. Ele diz, p vermelho diz que chegueis com a felicidade. Elas dizem, por que a pena de papagaio? Hein! Ele diz, quando vs, Eleye, chegardes ao alm, ele diz, a pe na com qual fizestes o sacrifcio, vs a colocareis na cabea, ele diz, esta pena que vs utilizais traz com ela a felicidade, em todos os lugares por onde ela vai. Qua ndo chegou o tempo, quando rnml cessou de falar, As Eleye dizem, tu rnml; dizem ela mo ento acabaste de falar elas dizem, deixa que elas tambm falem por elas. As filh as de Eleye vm dizer, eles dizem rnml, elas dizem, est bem elas vo apresentar um eni . Elas dizem, quem dever ser capaz de resolver o enigma que elas iro apresentar. E las dizem que ele devera ser capaz de resolver o enigma que elas vo perguntar. El as dizem, sua casa ser boa, seu caminho ser bom, seus filhos no iro morrer, suas mul heres no iro morrer, ele tambm no ir morrer, todos os lugares para onde ele estender a mo sero bons. Mas se ele no conhecia este enigma, elas no aceitaram sua splicas, el as ficariam encolerizadas com ele o tempo todo. Mas se ele for capaz de dar a re sposta, acabou. rnml diz que assim est bem, ele diz que elas apresentam este enigma: las dizem jogar rnml diz pensar}(sete vezes). Na stima vez elas pedem essa resposta a ml. Elas dizem, rnml, dizem, quando ele diz pegar, dizem, elas, o que elas lhe enviam para se pegar? Ah! diz ele, vs enviais um ovo de galinha. Dizem elas, de que dispe m para pegar (o ovo)? rnml diz que a bucha de algodo. Elas dizem a rnml que jogu o de galinha para o ar. Elas dizem que ele o pegue sete vezes. Quando rnml o pegou s ete vezes, elas dizem assim acabou? Elas dizem assim est bem. Elas dizem que eles

esto perdoados.

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Elas dizem, vs, todos os filhos dos homens e tu rnml, elas dizem, danai, elas dizem, antai: rnml o fez, ganhastes, pessoas, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye vieram dizer-vos ganhastes, pessoas. Foi a gua Ogbr em Ow que bebestes em primeiro lugar, g anhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Bebestes em segu ida a gua de Majomajo em Aapoinu, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ga nhastes, pessoas. Em seguida bebestes a gua de ly em Ibadan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de Iyew bebestes em Iketu, ganhas tes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de gn bebestes em ibara, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes pessoas. Da gua de ibo bebestes em Oyan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes , pessoas. Da gua de Osrr bebestes em Ikirun, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye d izem ganhastes, pessoas. A folha de ojsj diz que vs a respeiteis, ganhastes, pessoas . As filhas de Eleye dizem que vs ganhastes, pessoas. A folha de yy diz que vs estais contentes, vs ganhastes pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pessoas. A folha de n diz que tereis piedade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pessoas. A folha de agogo gn diz que me enviais a felicidade, vs ganh astes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Se no lambermos o mel ficaremos com ar triste, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Quando rnml terminou seu canto, rnml dana. Ele vem com um ago Eles vm bater o agogo. rnml acabou de danar, elas dizem, rnml, elas dizem, isto e as dizem, se deve ir casa, ou ir ao campo, ir para fora, todos os caminhos onde ele puser a mo (por onde passar) sero agradveis. Elas dizem, se ele deve construir uma casa, elas dizem, se ele quiser dinheiro, elas dizem, se ele quiser permanec er muito tempo no mundo, elas dizem, se ele desejar que elas o protejam, elas di zem, se rnml cantasse esse tipo de cano, elas dizem que aceitaro, elas dizem, que fi contentes com esta pessoa, elas dizem, que tudo aquilo que rnml quiser pedir-lhes, elas dizem, que no lugar onde agradar a rnml permanecer, quer seja nos sete cus de ac ima, se ele cantar esta espcie de cano elas respondero. Ento elas fo a coisa que ele ede para a felicidade. Elas dizem que se ele permanecer nos sete cus de baixo, se ele cantar esta cano, elas ento faro a coisa que ele quiser para a felicidade. Elas dizem que se ele permanecer nos quatro cantos do mundo, se ele permanecer na ca sa de Olkun (o mar), se ele permanecer no lado do mar, se ele permanecer no meio de duas lagoas, se ele permanecer em Iwanran no lugar onde o dia nasce, se ele c antou isto, se ele deu nomes s gua que elas beberam, elas dizem que perdoaro. Elas dizem que est bem. Elas dizem, o dinheiro que rnml no tem. rnml o ter. Elas dize que rnml no tm, rnml a ter. Ela dizem, a mulher que no deu luz, a mulher de a dar luz. Elas dizem, a casa que rnml a construir. Elas dizem todas as coisas boas e runml no viu, ela dizem rnml ficar velho. Elas dizem que rnml ficar muito t ele se tornar um ancio. rnml diz a todos os seu filhos do alto e de baixo, ele diz qu precisam conhecer esta cano, que precisam conhecer esta histria, para que sejam ca pazes de cont-la. Toda pessoa a quem esta histria for contada, as Eleye jamais ous aro combat-la. d Mji - Como rnml acalma ymi Grande montculo de terra na extremi Muita poeira. If consultado para as ymi srng, que vieram do alm para terra. Elas di ue querem ouvir a voz do bblwo, quando as ymi srng vm. Elas dizem, elas vm ter chamam rnml no alm. Oldmar disse a rnml que fosse. rnml partiu. No lugar pa u ao muro de pedra de rsl. Encontra as ymi no caminho. rnml diz aonde vo? Elas d terra. Ele diz, que vo fazer l? Elas dizem, aqueles que no sero seus partidrios, elas estragaro. Levaro doenas a seus corpos. Levaro fraqueza a seus corpos. Arrancaro os intestinos das pessoas. Comero os olhos das pessoas. Comero o fgado das pessoas. Be bero o sangue das pessoas. No ouviro a voz de ningum. rnml diz ah! Ele diz que seus os esto na terra. Elas dizem que no conhecem os filhos de ningum. Quando elas dizem que no dizem que no conhecem os filhos de ningum. rnml disse que seu filhos esto s a terra. Ela dizem, rnml fala com teus filhos, que tenham folhas de ogb, que tenham u ma cabaa, que tenham a ponta do rabo de um rato kt, que tenham tambm o corpo de um ra to kt, que tenham ovos de galinha, que tenham mingau de milho misturado com azeite, que tenham azeite, que tenham 4 shilings. rnml envia um mensageiro a sua gente. Diz -lhes que

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preparam tudo isto. Assim que as ymi chegam terra, antes de tudo se empoleiram na copa de uma rvore orgb. Quando elas permanecem no orgb, procuram sua oportunidade. No a vem, elas deixam esse lugar. Chegaram copa de uma rvore jnrr. Ao chegarem copa a rvore jnrr elas no tm sorte. Vo para copa de um rk. A penca de frutos na copa ente para elas. Vo na rvore oro, l elas no tm sorte. Vo em um gn brke, l elas n para um arere, no encontram lugar onde ficar. Vo na copa de uma rvore que elas cham a de op sgisgi, no rio Awnrnmgn. Quando ali chegam ali ficam. Ficam em sua copa. Con oem em ptio no fundos. Constroem um quarto. Elas dizem que l que se reuniro. Juntam um grande montculo de terra l onde todas as Eleye se renem. Quando esto reunidas, q uando chegaram terra, trazem dores de barriga para as crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancaram os pulmes das pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do doenas aos filho de um outro. Do reumatismo aos filho de um outro. Do dores de cabea, febre, d or de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquele qu e est grvida. Trazem para fora o feto daquele que no estril. No deixam que uma mulhe fique grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. Elas (as pessoas persegui das) vm fazer splicas aos filhos de rnml. Dizem os filhos de rnml que as ajudem. m aquela que est grvida. O sacrifcio que rnml disse a seus filhos que fizessem, naqu dia, seus filhos o fizeram. Elas dizem que se os filhos de rnml as quiserem chamar, elas dizem que as chamem com uma voz triste. Quando fizerem a oferenda, quando os filhos de rnml j tiverem chamado, devero lev-la e coloc-la em cima de seu montc terra. Devero cantar assim. Elas dizem que eles devero cantar com uma voz triste. Elas dizem que eles respondero. Eles devero cantar assim: Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, toda coisa que eu disser, a f que vs certamente compreendereis. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng vs ides agarrar. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a palavra que o a terra certamente a compreende. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as que eu disser vs fareis. ymi srng, vs conheceis minha vs. Eles comeam a cantar. acabam de cantar, todas as Eleye esto silenciosas. Os filhos de rnml o faro por eles (rnml) diz que se eles colherem a folha que age, ele diz que eles tomaro cuidado par a que a pessoa grvida permanea grvida. Aquele que ficar grvida, eles cuidaro para que ela d luz. Ele diz que aquele que ficar doente, eles cuidaro dele, ele ficar bem. Ele diz que ser curado. Ele diz que aquele que tiver dor de cabea, eles colhero a f olha que age. Se o fgado fizer mal a algum, desenterraro para ele a raiz que agir. Como as ymi autorizaram esses filhos de rnml naqule dia, todas as coisa que eles fize em agiro. Mas naquele dia eles chamaro co voz triste o canto indicado, para que Ol orun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. Ogb s - O poder de ymo empregado ara o bem e para o mal Ogb S sobre na rvore. Ogb S sobre no teto. If consultado par odas as Eleye, quando elas vieram do alm terra. Quando elas chegam terra, elas di zem que querem que querem Ter uma residncia. Elas dizem sete residncia so os sete p ilares da terra. Elas dizem essas sete so os lugares onde elas faro suas residncias . Antes de tudo elas dizem que tero uma primeira residncia. Elas dizem, elas ficaro na rvore iw que chamamos de orgb. Elas dizem, quando elas sarem do orgb, elas dizem las ficaro na rvore arre. Elas dizem, quando tiverem uma reunio no arre, elas dizem, elas iro na rvore os. Elas dizem, quando deixaram os, elas dizem, elas iro na rvore las dizem, elas iro na rvore iy. Elas dizem, quando elas deixaram iy, elas dizem, el as iro na rvore srn, elas dizem, elas iro na rvore bob, que o chefe das rvores Elas dizem, quando vs estais nas setes rvore, elas dizem, que trabalho fazeis em cada uma das rvores? Dizei, se elas sobem na rvore iw, se elas pensam em algum, dize i, vs pensais em sua felicidade se subirdes no iw. Dizei, ele ficar muito tempo na terra, ele ser direito (justo) na terra. Dizei, aquele em pensareis (quando estiv erdes) no arre, todas as coisas que lhe agradarem, vs destruireis. Dizei, se vs sub irdes na rvore os, todas as coisas que agradarem a esta pessoa vs concedereis. Dize i, se subirdes no rk, ali meditareis, sereis duro com algum, provocareis acidentes c om ele, o agarreis com fora. Dizei, se subirdes na rvore iy, rapidamente levareis a lgum no alm (vs o matareis). Dizei, se subirdes na

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rvore srn, todas as coisas que quiserdes fazer, vs a fareis. Se quiserdes trabalhar p ara a felicidade, trabalhareis para a felicidade. Se quiserdes trabalhar para a infelicidade, trabalhareis para a infelicidade. Todo trabalho que vs agradar faze r no srn, vs o realizareis. Dizei que se deixardes a rvore srn ficareis na rvore ue se lutardes com algum, se ele vier vs fazer splicas, se estiverdes na rvore bb, v perdoareis. Dizei, se o bb, o chefe das rvores dos campos. Se ele a ltima rvore o realizais vossa reunio no mundo. Dizei, a rvore srn. Ela vosso poderio. Dizei, se s birdes na rvore srn, l vs tendes poderio. Tudo o que quiserdes fazer por algum, e to o bem que quiserdes fazer a algum, dizei, se subirdes na rvore srn. Dizei, vossa rv , vs no o deixareis. Dizei, em todas as outras rvores vs chegais, mas na rvore srn s vossa casa principal. Quando fazeis vossa casa na rvore srn, quando chegais l, ento cantais, como rnml que criou esta cano. Todas as Eleye sobem na rvore srn (repe . Assim cantastes. Quando assim cantastes, se quiserdes deix-la, se disserdes, ir eis at o mar, assim ireis at o mar, se disserdes ireis at a lagoa, assim ireis at a lagoa, rapidamente chegareis l. Se disserdes, ireis em toda a terra, mesmo se dis serdes, ireis ao cu, rapidamente chegareis l, quando ficardes na rvore srn. A rvore lugar onde as Eleye obtm seu poderio. No qualque um que pode manter-se l. s Mj - mito da criao da roupa de Egn s mj rico. Potente grito. Barulho de sino (ajija) c alm. If consultado para Od, no dia em que ela vem do alm para a terra. If consult para brs, no dia em que ele vem do alm para terra. If consultado para gn, no dia ele vem do alm para terra. Este trs chegam. Entre eles somente Od mulher. Od diz, t u Oldmar. Ela diz, assim vo eles na terra. Ela diz, quando chegarem l, como ficar? Ol ar diz, eles iro para a terra, boa ser a terra. Ele diz, tudo o que eles quiserem f azer ento, ele diz, ele lhes dar o poder, ento tudo ficar bem. gn caminha na dianteir . Quando gn caminha na frente deles brs segue. Quando brs segue, Od vem aps. Qu , ela volta atrs. Ela diz, tu Oldmar. Ela diz, a terra para onde eles assim vo. Ela d iz, gn, ela diz, tem o poder dos combatyes, ela diz, ele tem osabre, ele tem o fuz il, ela diz, ele tem todas as coisas para fazer a guerra. Ela diz, brs, ela diz, ele tambm tem o poder. Ela diz, com o poder que ele tem, ela faz tudo o que quiser. Ela diz, mulher entre eles, ela Od. Ela diz, que poder o seu? Oldmar diz, qual oder? Ele diz, tu sers chamada, para sempre, me deles. Ele diz, porque quando todo s os trs partistes, ele diz, tu a nica mulher retornaste. Ela diz, a ti, esta mulh er, dado o poder, que faz dela me deles. Ele diz, tu,tu susters a terra. Oldmar lhe onfere este poder. Ao lhe conferir o poder, ele lhe confere o poder do pssaro, el e lhe d o poder de E;eye (proprietria do pssaro). Quando ele lhe deu o poder de ele ye, Oldmar diz, est bem. Ela diz, esta cabaa de eleye que ele lhe deu, ele diz, conhe cer ela seu emprego na terra? Ele diz, que ela conhea seu emprego na terra. Od diz, ela o conhecer. Ela recebe o pssaro de Oldmar. Ento ela recebe o poder que ela utili ar com ele. Ela parte. Ela est na iminncia de partir. Oldmar a chama para que ele vol e novamente. Ele diz, est bem, ele diz, retorna. Ele diz, tu Od, ele diz, retorna. Ele diz, quando ela chegar terra, ele diz, como irs utilizar teus pssaros, e as f oras que ele lhes deu? Ele diz, com ir ela utiliz-los? Od diz, todos aqueles que no l he tiverem dado ouvidos, ela diz, ela os combater com os pssaros. Ela diz, aqueles que no vieram pedir-lhe uma indicao, (aqueles) que assim fizeram, que no ouviren tu do aquilo que ela disser, ela diz, ela os combater. Ela diz, aquele que dela se a proximar para pedir ter dinheiro, ela diz, ela lhe dar. Ela diz, aquele que pedir -lhe para gerar, ela diz, ela o conceder. Ela diz, se tivesse dado dinheiro a alg um, se, em seguida, ele se mostrasse impertinente para com ela, ela diz, que o to maria de volta. Ela diz, se tivesse dado um filho a uma pessoa, se, em seguida, ela se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que o tomaria de volta. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer por algum, se, em seguida, ele se mostrasse impert inente para com ela, ela diz que ela o tomaria de volta. Oldmar diz, est bem. Ele di z, nada mau. Ele diz, utiliza com calma o poder que te conferi. Se ela o utiliza sse com violncia, ele o tomaria de volta, e de todos os homens que te seguiro, fao de ti a me deles. Toda coisa que agradar-lhe fazer, coisa que devero anunciar a ti , Od. A partir de ento Oldmar conferiu o poder mulher, porque aquele que ento receb o poder se chamava Od. Ele d s mulheres o poder de dizer tudo aquilo que lhes agrad ar. Sozinho o homem nada poder fazer na ausncia da mulher. Od chega terra. Quando c

hegam juntos terra, em todas florestas que

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vem, que eles chamam a floresta de Egn, a mulher entra nelas. Aquela que eles chama m a floresta de Or, a mulher entre nela. Naquele tempo no havia proibio alguma para que a mulher no ousasse entrar em floresta alguma. Ou paraq que uma mulher no ousa sse entrar em nenhum ptio dos fundos. Se eles querem adorar Egn, se querem adorar O r, se querem adorar todos os rs, a mulher os adora naquele tempo. Quando assim reali zam o culto, ah! a antiga (gb) exagerou, ela caiu em desgraa. If consultado para Od, quando Od chega terra. Ei! Dizem, eles tu od, eles dizem, ela deve agir com calma, que ela tenha pacincia, que nqo seja imprudente. Od diz, por qu? Eles dizem, por ca usa do poder que Oldmar te deu, eles dizem, para que as pessoas no saibam a razo diss o. Od diz (Ora essa!) ela diz, no nada disso. Ela diz, ele no so capazes de conhecer o motivo. Ela diz, somente ela foi junto de Oldmar. Receber o poder no foi na prese na dos outros que chegaram terra com ela, no foi de modo algum na presena deles. Qu ando assim falaram a Od, disseram-lhe que ela faa oferendas. Od diz, de modo algum! Ela diz, ela no far oferendas. A oferenda para que a mulher receba o poderio junt o a Oldmar, ela a fez. Mas ela no deve rejubilar-se exageramente. Ela capaz de utili zar essas coisas durante muito tempo. As pessoas no podem estragar aquilo que ela tem nas mos. As pessoas no pessoas no podem conhecer os motivos de sua fora. Ela no far oferendas. Ela parte. Ela pe para fora (a roupa de) Egn. Ela faz Or sair para for a. Todas as coisas, no existem coisas que ela no faa, naqule tempo. brs vem, ele diz ein! Ele aquele a quem Oldmar confiou a terra. Esta mulher enrgica quer tomar a terr a, e o ptio dos fundos (lugar no culto) de Egn, e o ptio dos fundos de Or, e o patio dos fundos de todos os rs. (Ele) no ousa entrar em nenhum deles. Ah! esta mulher vem tomar a terra. brs vai consultar (um) babalwo. O babalwo a quem ele vai consultar, uem consultado por ele naquele dia, exatamente rnml que ele vai consultar. Ele diz ue rnml examine, que diz o orculo? Eis a mensagem enviada por Oldnmr. Sustentar e o em suas mos/ ele trasmite a mensagem com sucesso. Ningum pode tomar o mundo em s uas mos. O mundo no ser estragado. Como ser ele capaz de ser vitorioso? Ele consulta If. Eles dizem que rs deve fazer oferendas. Eles dizem que ento ele deve ser pacient e. Naquele tempo rnml escolhe a oferenda de caracis. Ele escolhe um chicote. Ele esco lhe 8 shilings. rs faz a oferenda. Quando rs fez a oferenda. rnml consulta If pa , esta terra se tornar sua, ele diz, mas ele deve Ter pacincia. Ele diz, se ele ti ver pacincia, ele diz, a adorao se tornar sua. Ele diz, aquele que enfeixa o poder d a mulher, ele diz, ela vai exagerar. Quando ela tiver exagerando, ele diz, ela s e tornar tua serva, rs, ele vir submeter-se a ti. rs compreende, ele ter pacincia s hbitos, os bons, os maus, que Od mostra na terra, com o poder que Oldmar lhe confer iu. Se ela diz a algum para no olhar seu rosto, se ele olhar o rosto, ela o deixa cego. Se ela diz que o olhar de algum na pessoa dela mau, se ela diz que essa pes soa tenha dor de cabea, ela ter dor de cabea, se ela diz que essa pessoa tenha dor de barriga, ela ter dor de barriga. Todas as coisas que Od diz, naquele tempo, se realizam. Quando chegou o tempo, Od diz, tu rs, ela diz, quando eles chegaram juntos terra, ela diz, que ela e ele vo a um nico lar. Ela diz, se estivermos em um nico lugar, se ela diz, tudo aquilo que ela quisesse fazer, ela diz, ela teria a opor tunidade de deixar-te, rs, ver tudo aquilo que ele far. Ela diz, porque com ele, e gn caram juntos do cu. Ela diz, mas eles colheram gn para ser guerreiro. Aquele que que ria fazer-lhes a guerra, gn triunfram sobre ele. Od com rs devem morar em um nico l Ao lugar para onde vem juntos, eles moram em um nico local. O caracol que rs devem m orar em um nicfo lugar. Ao lugar para onde v6em juntos, eles moram, em um nico loc al. O caracol que rs ofereceu, rs pega, adora sua cabea com ele. rs adora sua cab aracol no lugar onde ele mora. Quando rs terminou adorao, ento bebe a gua (contida n oncha) do caracol. Quando ele bebeu a gua da (concha) do caracol. Ele diz, tu Od t ambm queres beber? Diz, Od, no tem importncia. Od recebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu a gua de caracol, o ventre (o humor) de Od se acalma. No lugar onde seu humor se acalma, ela diz, ah! ela diz, tu rs, ela diz, ela conhece atravs dele um coisa deliciosa de se comer. Ela diz, a gua do caracol doce, o caracol tambm do ce? Quando terminou de comer, ela diz, isto bom. Nunca lhe deram coisa to boa de se comer quanto o caracol. Ela diz, o caracol o que se deve dar a ele para comer . Ela diz, exatamente o caracol que tu, rs, comes, ela diz, devemos dar a ele. rs diz que lhe dem caracis, ele diz, mas teu poder que no me mostraste, ele diz, a nica coi

sa que me entristece. Ele diz, toda coisa, qualquer outra coisa que

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possuas, ele diz,tu ousas mostr-las, tu Od. rs assim fala. Quando rs assim falou, O quando ela veio ficar com ele em um nico lugar, ela diz, tudo aquilo que ele fiz er, ela nada esconder dele. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer, ela nada esconder. Ela diz, ele poder ver todos os seus trabalhos e todos os seus hbitos. Ela diz, e la fica com ele em um nico lugar. brs diz, nada mau. Quando rs diz nada mau, eles e ntos. Ele esto juntos, querem adorar Egn. Od traz as coisas com as quais adora Egn, e a as leva para o ptio dos gundos de Egn. Ela diz a brs que a siga. Ah! brs diz q tado. Ela diz que ele a siga. brs segue. Quando brs segue (e) entra na floresta de es adoram Egn. Quando eles adoram Egn, Od se cobre com a roupa de Egn. Mas ela no s omo se faz o som (da voz) de Egn, como se faz a voz de Egn, Od no sabe. Ela sabe some te cobrir-se coma roupar, ela sabe somente fazer as oraes, como todo mundo. Mas el a no sabe como se fala com a voz dos seres do alm. Quando eles adoraram Egn, Od pega a roupa, cobre-se com ela. Ela faz votos de felicidade a uma pessoa que trouxe c omida. Quando terminou os votos, ela sai. Quando saiu, ela e brs, chegou para eles o tempo de ir para casa. brs vai ao lugar (onde se encontra) a roupa. Antes a roupa d e Egn no tinha rede. rs acrescentou a rede. A rede por onde Egn pode ver. Naquele t Egn tinha uma roupa simples. Quando as mulheres faziam Egn o tecido era simples. Ela s faziam um furo no lugar do rosto para que elas (pudessem) ver um pouco. (No hav ia) re, naquele tempo elas faziam um furo no lugar do rosto de Egn. Mas quando brs ch ga, brs vem acrescentar a rede. Depois que eles chegam casa, brs vai novamente ao s fundos de Egn. Ele pega (a roupa de) Egn, corta o lugar do rosto, a pe a rede. Aps locar a rede, ele se cobriu com a roupa de Egn. Quando se cobriu com a roupa de Egn, pega o chicote. Empunha o chicote. (No se despediu de Od, dizendo que vai ao ptio dos fundos de Egn, no lugar de onde ele sai.) brs fala com a voz de Egn. Fala com a de Egn, eles no distinguem sua voz. Faz votos, eles no distinguem sua voz. Aquele qu e quer adorar Egn diz hein! Ele diz ah! ele diz Egn que ele adora e, com efeito, ver dadeiro, ele diz um dos seres do alm veio terra, ele empunha o chicote. O chicote que ele assim empunhou, arrasta-o no cho. Fala ento coma voz de Egn. No lugar onde se encontra, ele fala coma voz de Egn. Ele se torna uma coisa que assusta Od. Ah! a h! quando ela veste a roupa, no conhece esse modo de falar. Ah! ah! quem entrou r apidamente na roupa? Quem, em seguida, falou rapidamente com esse semelhante voz ? Cominteligncia o homem toma o poder. E toda a inteligncia da mulher, com intelign cia o homem toma das mos das mulheres. Oldmar, em primeiro lugar, transmitiu a intel igncia e o poder de Eleye mulher. Mas com inteligncia e astcia o homem toa a inteli gncia da mo das mulheres. Quando Od viu que esse Egn em torno de toda a cidade. Od vi ento que a roupa sua. Quando ela viu que a roupa sua, ela diz, quem este ai? Ela no v brs na casa. Ela diz, esse a brs? Od permanece em casa. Ela envia seu p iz que v empoleirar-se no ombro (de Egn). Eles devem ir juntos. Tudo aquilo que Egn d isse, age pelo poder do pssaro, empoleirando em seu ombro. Quando tudo aquilo que ele diz se realizou, (e) quando ele volta para casa. Ele volta ao ptio dos fundo s de Egn. Ele se despe no cho. Ele coloca o chicote no cho. Torna a pr sua prpria rou a. Sai. Eleye vai para perto de sua proprietria (Od). Quando ele volta para casa. Ento Od o sada. Ela diz, s bem-vindo. Ela diz, de onde vem ele? brs diz, ele vem de . Od diz, nada mau. Ela diz, s bemvindo. Ento bris esparrama no cho todas as coisas recebeu. Quando ele as esparramou, Od diz, est bem. Ela diz, ento foi sua roupa de Egn que ele conduziu para fora? brs diz, assim . Od diz, est bem. Ela diz, verdad te a ele convm mais do que a ela faz-la (sair). Ela diz, toda essa gente, ela diz, grita, eis Egn! Eis Egn! Ela diz, eles gritam por causa dele. Ela diz, ele arrasta seu chicote no cho, ela diz, a honra cabe a ele. Ela diz, a partir de hoje, ela d iz, ela concede Egn ao homem. Ela diz, por causa dela, ela diz, mulher alguma nunc a mais ousar entrar na roupa de Egn. Ela diz, por causa de rsl, ela diz, ela d Eg m,. Ela diz, mas se ele deve sair, ela diz, ela tem o poder que ele utiliza. O m otivo se deve amizade entre Egn e eleye. No lugar de onde vem Egn, as Eleye (tambm) . Todo o poder utilizado por Egn o poder de Eleye. Od diz, mulher alguma jamais ent rar na (roupa) de Egn. Mas ela poder dana, ir ao encontro de Egn, quer dizer que se air, ele danar diante dele, ele danar na estrada, ao encontro de Egn. Ela diz, a mulh r far isto unicamente. Ela diz, a mulher no ousar nunca mais entrar no ptio dos fund os. Ela diz, a partir de hoje o homem que levar Egn para fora. Ela diz, ningum, nem

os netos, nem os velhos

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podero zombar da mulher. Ela diz, a mulher tem mais poder sobre a terra. Ela diz, alm do mais, a mulher nos ps no mundo. Ela diz, todo mundo nasceu da mulher. Ela diz, todas as coisa que as pessoas quiserem fazer, se no forem ajudadas pelas mul heres, ela diz, no podem fazer. ( por este) motivo que os homem nada podem fazer n a terra, se no obtiverem das mos das mulheres. Eles cantam. brs tambm canta. Quando uinto (dia), eles fazem (a festa da semana. Ele diz que todos os cnticos que eles cantaro sero este aqui, vindos do (od de If) s Mj. Ele diz, eles sadam as mulhere diz, se eles saudarem as mulheres, a terra ser tranqila. Eles cantam assim: Dobrai o joelho, dobrai o joelho para as mulheres. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos. A mulher a inteligncia da terra, dobrai o joelho para a mulher. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos. s Mj - Clera de ymi em relao de p por vs. Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs trs vezes. Mau seu oyo que s batem com um porrete. M palavra gbgb que eles batem com um pedra. M comida, o morce go vomita pela boca, defeca pela boca. If consultado para sl srmgb, no dia em qu car gua no rio das Eleye. If consultado para as Eleye, no dia em que elas comerem mais o algodo de rs. Quando chegou o momento de rs plantar seu algodo, ele encontra leye que puxam esse algodo e o comem. Elas as previne, dizendo-lhes que nunca mai s puxem esse algodo e o comam. Elas nunca mais roubaro coisa alguma. Quando elas c hegam terra, as mulheres nada recolheram junto a Oldmar. Quando o inicio da terra, aonde vo elas para fazer todas as coisas, perguntam as mulheres, qual o poder que eles tero? Oldmar diz, os homens tomaram todo o poder. No existe mais poder. Quando eles chegam terra, os homens enganam as mulheres, tratam-nas sem seriedade, no lh es dizem a verdade. Elas vo para junto de Oldmar, contar seus sofrimentos, nada foi partilhado com elas. Oldmar diz, ele lhes far um favor. Ele lhe dar o poder, que fica r acima do poder dos homens, de seu poder e de sua medicina. Ele colocar esse pode rio nelas, em suas mos. As j o utilizaro de todos os modos. Quando elas chegam terra , no existem rios. Todas aquelas que se tornariam rios, naquele tempo no eram rieo s. gua do olho-dgua (onde vivem) caranguejos. gua redonda como poo. Naquele tempo ela s utilizam a gua do poo. Ento as ymi tinham um rio. Elas o chamavam Olontoki, esta gu jamais seca. Tomavam conta dele. rs se encontrava na (seguinte) situao: criava os ho mens com gua fresca. Porque criava os homens. rs ia roubar guas delas. Quando elas co meam a ver que esto roubando-lhes a gua, elas vigiam a gua. Na poca em que assim a ro deiam elas encontram rs. Quando elas encontram rs. Ela dizem, a ti saudamos, rs. daes. Elas dizem, s tu quem vais roubar nossa gua todos os dias. Comeam a expulsar r longe. Expulsam mo at a casa de Egn. Egn diz, poupai-o, perdoai-o, Ela dizem, elas s capazes de pegar a ti, Egn. Ela diz, todas as roupas (de Egn) elas vo pegar para engo lir. Ela diz, todo seu poder, iremos engolir. Rapidamente Egn empurra (rs) para fora. Eles fogem, ele chega casa de gn. gn diz, poupai-o, elas dizem, teu dinheiro iremos pegar e engolir. Todos os teus instrumentos de ferro, tuas tenazes iremos pegar e engolir, todo o teu trabalho, iremos pegar e ingolir. gn empurra rapidamente (rs) para fora. Eles fogem. Ele vai correndo at a casa de rnml. Elas dizem, tu If. Elas di em, elas so capazes de pegar todos os teus coquinhos e com-los, elas dizem, teus o pele elas vo pegar e comer. Ele diz, nada mau. Ele diz, que elas entrem em casa. rn ml traz 16 pratos de ekuru (feijo cozido). Traz para elas. Traz diversas espcies de sangue, sangue de cabra, sangue de galinha, sangue de carneiro. Rene todos esses sangues. Traz para elas sangue de touro. Diz-lhes que bebam. Bem! se elas criam muito casa quando bebem gua, o sangue o que elas bebem, o que lhes foi trazidos e elas beberam. Elas dizem rnml lhes fez uma tal recepo, elas perdoam verdadeiramente. Mas todas as coisas que elas quiserem ter, viro lhe pedir. rnml diz, se um outro ofer ecesse,, se algum oferecesse, se outra pessoa oferecesse, todas as coisas que vs (ym i) recebeis em mos. Ele diz, vinde pedir, ele (rnml) a receber por vs. rs vem com almo. Ele diz, tu rnml, muito obrigado por teu favor. Que coisa posso dar-te assim r apidamente? Ele nada tem na mo, a no ser o faco que ele trouxe aqui. Que ele pegue o faco. Ele o d a rnml. o faco que os babalwo chamam de ds. Eles o utilizam ju um rk. Chamam a este faco ds. rnml comea a bater o faco aos ps de If. rnm

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aquilo que ele diz. Este o faco de rs, este ofaco de rs. O faco est na minha de rs. rt ogb - Como Od tornou-se mulher de rnml Que tu pises no mato. Que tu Que pisemos juntos no mato. If consultado para Od. Eles dizem Od veio do alm para a terra.. quando ela chegou terra, elas dizem, tu Od, esta tua partida. Oldmar lhe d pssaro. Ele pega seu pssaro paraq ir terra. Aragamago nome que Oldmar d a esse p Aragamago nome que tem esse pssaro de Od. Ele diz, tu Od, ele diz, toda tarefa para a qual ela o enviaria, ele a cumpria. Ele diz, ao lugar onde agradasse a ela en vi-lo, ele iria. Ele diz, se fosse para fazer o mal, ele diz, se fosse para fazer o bem, ele diz, todas as coisas que ela gostasse de dizer a ele para fazer, ele fariz. Od leva esse pssaro para a terra. Od disse que ningum a poderia olhar. Ela d iz que no a olhem, se um inimigo de Od a olhasse, ela lhe romperia os olhos (ela o cegaria) com o poder desse pssaro ela lhe reomperia os olhos. Se um outro inimig o se quisesse espiar o que contm a cabaa desse pssaro, esse psso Aragamago lhe rompe ria os olhos. assim que ela utiliza esse pssaro. Ela o utiliza at chegar casa de rn rnml vai consultar seus babalwo. Vai consultar: Se ensinarmos a inteligncia a algu a inteligncia ser inteligente. Se ensinarmos a estupidez a algum, sua estupidez ser e tpida. Os babalwo da casa de rnml consultam If para saber o dia em que ele tornar sua mulher. rnml assim, tomar Od como sua mulher. Os babalwo de rnml dizem ei! Od que tu queres tomar como mulher, eles dizem, um poder est em suas mos. Eles dize m, (para) esse poder rnml far uma oferenda ao cho , por causa de toda a sua gente. El s dizem (para que) com seu poder ela no mate e coma, porque o poder dessa mulher maior do que o de rnml. Eles dizem a rnml que faa rapidamente essa oferenda sobre les dizem que rnml tenha um rato kt. Dizem que ele tenha um rato. Dizem que ele tenh m peixe. Dizem que ele tenha um caracol. Dizem que ele tenha azeite-de-dend. Dize m que ele tenha 8 shilings. rnml faz a oferenda. Quando rnml fez a oferenda, eles c tam If para ele. rnml leva (a oferenda) para fora. Ao chegar Od, ela encontra a ofere da na rua. Ah! diz s, rnml fez essa oferenda ao cho, porque quer desposar a ti Od. , nada mau. Todos aqueles que Od leva atrs dela so as coisas ms. Ela diz que todos e les comem. Od tambm abre no cho a cabaa de Aragamago, seu pssaro, ela diz que ele com e. Od entra na casa. Quando ela entrou na casa, Od chama rnml. Ela diz, tu rnml. ela chegou. Ela diz, seus poderes so numerosos, ela diz, mas ela no deixar que eles te combatam. Ela diz, que ela no quer briga contigo, rnml. Ela diz, mesmo que algum edisse sua ajuda, lhe dissesse que te combatesse, ela diz, ela no te combater, poi s Od diz, eles no faro rnml sofrer. Porque se eles quisessem fazer rnml sofre, O der e o poder de seu pssaro combateria essas pessoas. Quando Od acabou de falar, rnml disse, nada mau. Ento eles vo chegar. Quando chegou o momento, Od diz, tu rnml, ela , aprende depressa minha proibio (de Od). Ela diz, ela quer dizer-lhe qual a sua pr oibio. Ela diz, ela no quer as outras mulheres dele, olhem o rosto dela. Ela diz, q ue ele diga a todas as suas outras mulheres, ela diz, que no olhem o rosto dela. Aquela que olhasse seu rosto, veria sua batalha. Ela diz, que ela no quer que nin gum olhe seu rosto. rnml diz, nada mau. Ento ele chama todas as suas mulheres. Ele as previne. As mulheres de rnml no olharo o rosto dela. Od diz a rnml que, ela diz, ntigo fazer com que seu fardo se torno benfazejo. Ela diz, que ela ir consertar t odas as coisas. Ela diz, tudo aquilo que ele quisesse estragar, ela no consertar. Ela diz, se ele conhece sua proibio, ela diz, tudo aquilo que seu completamente fi car bom. Ento aquele que as quisesse estragar, ela no deixar que nada seja estragado . Se os quiser estragar, ela diz, ela no (o) deixar (agir), ento ele mesmo ser estrag ado. Ela diz, nenhuma j capaz de estragar uma coisa de rnml. Ela diz, que rnml m ela. Ela diz, todas as suas coisas, completamente, ficaro boas. Ela diz que no b rigar com rnml. No brigar com sua gente. Ela diz que rnml sabe as tarefas que el ar que ela faa. Ela diz, se ele envia uma mensagem para fazer algum sofrer, se ele quiser envi-la, ela entregar (a mensagem). O poder de seu pssaro, se algum quisesse fazer rnml sofrer, ainda que somente belisc-lo, Od iria brigar. rnml diz hein! t sabe que tu s importante. Ele sabe que tu s superior a todas as mulheres do mundo. Jamais ele brincar contigo. Todos os seus filhos que so babalwo, previne-os para q ue jamais ousem brincar contigo, porque Od o poder dos babalwo. Ele

76 diz, se o babalwo possui If, ele diz, ele tambm tem Od. Ele diz, o poder que ento Od he d diz que, todas as mulheres que esto junto dele no ousem olhar o rosto dela. A partir desse dia, todos os babalwo, sem faltar nenhum, no h quem no tenhaq essa Od. A quele que no tivesse essa Od no poderia consultar If. No dia em que ele tiver Od, nes se dia ele se tornar algum, que Od no abandona ao sofrimento.

IY MI OSORONG (Y MI OSORONG) A SNTESE DO PODER FEMININO, CLARAMENTE MANIFESTO NA PO BILIDADE DE GERAR FILHOS E, NUMA NOO MAIS AMPLA, DE POVOAR O MUNDO. QUANDO OS IORU BS DIZEM "NOSSAS MES QUERIDAS" PARA SE REFERIREM AS IY MI, TENTAM, NA VERDADE, APAZ IGUAR OS PODERES TERRVEIS DESSA ENTIDADE. DONAS DE UM AX TO PODEROSO QUANTO O DE QU ALQUER ORIX, AS IY MI TIVERAM SEU CULTO DIFUNDIDO POR SOCIEDADES SECRETAS DE MULHE RES E SO AS GRANDES HOMENAGEADAS DO FAMOSO FESTIVAL GLD, NA NIGRIA, REALIZADO ENTRE O S MESES DE MARO E MAIO, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediata mente para um culto relacionado fertilidade. PODER PROCRIADOR TORNARAM-SE CONHEC IDAS COMO AS SENHORAS DOS PSSAROS E SUA FAMA DE GRANDES FEITICEIRAS AS ASSOCIARAM ESCURIDO DA NOITE; POR ISSO TAMBM SO CHAMADAS DE ELEY E AS CORUJAS SO SEUS MAIORES BOLOS. A SUA RELAO MAIS EVIDENTE COM O PODER GENITAL FEMININO, QUE O ASPECTO QUE M AIS APROXIMA A MULHER DA NATUREZA, OU SEJA, DOS ACONTECIMENTOS QUE FOGEM EXPLICAO E AO CONTROLE HUMANO. TODA MULHER PODEROSA PORQUE GUARDA UM POUCO DA ESSNCIA DAS IY MI; A CAPACIDADE DE GERAR FILHOS EXPRESSA NOS RGOS GENITAIS FEMININOS, SEMPRE AS SUSTOU OS HOMENS E AS CANTIGAS ENTOADAS DURANTE O FESTIVAL GLD FAZEM ALUSO A ESSE TE RRVEL PODER - QUE NO PERTENCE APENAS AS IY MI, MAS A QUALQUER MULHER. Me destruidora , hoje te glorifico: O velho pssaro no se aqueceu no fogo. O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol. Algo secreto foi escondido na casa da Me... Honras minha Me! Me cuja vagina atemoriza a todos. Me cujos plos pbicos se enroscam em ns. Me que arma um a cilada, arma uma cilada. Me que tem potes de comida em casa. AS MES SO COMPREENDIDAS COMO A ORIGEM DA HUMANI DADE E SEU GRANDE PODER RESIDE NA DECISO QUE TOMAR SOBRE A VIDA DE SEUS FILHOS. A ME QUE DECIDE SE O FILHO DEVE OU NO NASCER E, QUANDO ELE NASCER, AINDA DECIDE SE ELE DEVE VIVER. A MULHER, ESPECIALMENTE NAS SOCIEDADES ANTIGAS, TINHA INMEROS REC URSOS PARA INTERROMPER UMA GRAVIDEZ. E, AT OS PRIMEIROS ANOS DE VIDA, UMA CRIANA D EPENDE TOTALMENTE DE SUA ME; SE FALTAREM SEUS CUIDADOS A CRIANA NO VINGA. EM SNTESE, TODO SER HUMANO DEVE A VIDA A UMA MULHER. SE TODAS AS MULHERES JUNTAS DECIDISSE S NO MAIS ENGRAVIDAR, A HUMANIDADE ESTARIA FADADA A DESAPARECER. ESSE O PODER DE IY MI: MOSTRAR QUE TODAS AS MULHERES JUNTAS DECIDEM SOBRE O DESTINO DOS HOMENS. Me todo-poderosa, me do pssaro da noite. Grande me com quem no ousamos coabitar Grand e me cujo corpo no ousamos olhar

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Me de belezas secretas Me que esvazia a taa Que fala grosso como homem, Grande, mui to grande, no topo da rvore iroko, Me que sobe alto e olha para a terra Me que mata o marido, mas dele tem pena. IY MI A SACRALIZAO DA FIGURA MATERNA, POR ISSO SEU CU LTO ENVOLVIDO POR TANTOS TABUS. SEU GRANDE PODER SE DEVE AO FATO DE GUARDAR O SE GREDO DA CRIAO. TUDO QUE REDONDO REMETE AO VENTRE E, POR CONSEQNCIA, AS IY MI. O POD R DAS GRANDES MES EXPRESSO ENTRE OS ORIXS POR OXUM, IEMANJ E NAN BURUKU, MAS O PODER DE IY MI MANIFESTO EM TODA MULHER, QUE, NO POR ACASO, EM QUASE TODAS AS CULTURAS, CONSIDERADA TABU. AS DENOMINAES DE IY MI EXPRESSAM SUAS CARACTERSTICAS TERRVEIS E M IS PERIGOSAS E POR ESSA RAZO SEUS NOMES NUNCA DEVEM SER PRONUNCIADOS; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se el s sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterra dor das Iy Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terreiro s, Osorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a e scurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o c orolrio, a decorrncia, deduo, conseqncia fundamental da vida a morte. QUANDO DEVIDA TE CULTUADAS, MANIFESTAMSE APENAS EM SEU ASPECTO BENFAZEJO, SO O GRANDE VENTRE QU E POVOA O MUNDO. NO PODEM, PORM, SER ESQUECIDAS; NESSE CASO LANAM TODO TIPO DE MALD IO E TORNAM-SE SENHORAS DA MORTE. O LADO BOM DE IY MI EXPRESSO EM DIVINDADES DE GRA NDE FUNDAMENTO, COMO APAOK, A DONA DA JAQUEIRA, A VERDADEIRA ME DE OXOSSI. Dizem q ue o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formouse a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como a jaque ira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evo adas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a g rande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as gra ndes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integ raro o corpo das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais. Candombl - A pan ela do segredo - Pai Cido de sun Eyin YAMI ESPAO SAGRADO Se na frica o culto dos or ixs est circunscrito a determinadas regies ou cidades, no Brasil a coisa foi totalm ente diferente. L, existe uma localidade especificamente destinada ao culto de de terminada divindade, contendo a mesma histria, sua origem, seus mitos, e seus rit os. Assim, If, na Nigria o centro da criao para o mundo nago-iorub, a capital do m o mtico e mgico negro, o ILUAIYE de que tanto fala os negros da dispora. Em Ile-Ife est o culto a Oduduwa, fundador dos povos iorubs, assim como Obatala ou Osala, o Deus que criou o homem. Em Oyo est Sango, que foi seu quarto rei e o deus do fogo e do trovo, sendo um dos seus antecessores, o seu pai Oranyan, que foi o primeir o rei de Oyo. Em Ire, Ogun, deus do ferro e da guerra, invadiu o dominou a cidad e tornando-se rei com o nome de Ogun Onire. Em Abeokuta corre a tradio de l ter nas cido Yemoja, bem como a de que Oy ou Ians para os brasileiros, ter nascido em Ira. Erinl, mais conhecido como Inl e Ibualama, tem o seu culto em Ilobu, alm de ter ri o com seu nome. De Ilesa recebemos grande herana. De l veio o culto a LOGUNED, cujo sacerdote mais velho e mais importante do Brasil o babalorix Eduardo Mangabeira, popularmente conhecido como Eduardo Ijesa, hoje com 99 anos de idade. De Ikija, perto de Ijebu Ode surgiu Ososi, que veio a ser o primeiro rei de Ketu, cidade que depois foi dominada, destruda e anexada ao Dahomey, hoje Repblica Popular de B enin. De seu culto nada mais resta a no ser na dispora, especificamente na Bahia. Osun tem o seu culto principal

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em Osogbo, alm das cidades de Oboto, Akpara, Ipetu, Ijimu, dentre outras. Osala a ndou muito. Saiu de Ife peregrinando por diversas regies, tomando nomes diferente s, ao tempo em que se torna rei dos referidos locais. Em Ejigbo tomou o nome de Osagiyan, em Ifon, Orisa Olofun e assim por diante. Tambm chegou at a Bahia o cult o a Iya Mapo, patrona da vagina, por ser atravs dela que todos os seres humanos vm ao mundo, da a sua sacralizao. Iya Mapo muito venerada e cultuada em Igbeti. Exist e um ITON If (histria de Ifa), pertencente ao odu Osa Meji (10), que conta como fo i colocada a vagina, no devido lugar da mulher, at ento colocada em vrios lugares d o corpo, menos no que hoje. Para isso estiveram envolvidos no s o ODU OSA MEJI, ma s tambm Esu e Iyami Osoronga, num eb feito com duas bananas e um pote, cabendo a E su a sua localizao atual, bem como a do pnis do homem do qual Esu o dono. Quem viaj a pela Nigria, encontrar enormes pnis esculpidos em pedra pelas estradas, em revernc ia a Esu. Na Bahia, o Esu da porteira do Ase Ile Op Aganju assentado com grande pn is esculpido em madeira. Ao sarem da frica os primeiros negros com destino ao Bras il, aportaram, primeiramente, na Bahia. Foram negros provenientes das mais diver sas etnias e regies de Angola, Congo, Nigria, Dahomey, todos misturados formando u m todo, como se proviessem de uma s regio, de uma s etnia. Nesse esquema e independ ente de ser a Bahia o porto receptor e distribuidor, os negros provenientes na N igria, por exemplo, no podiam acomodar seus hbitos, costumes, tradies, e religies iso adamente, nas diversas regies do pas, primeiro pela condio de cativos, segundo por no haver semelhana quanto localizao do culto, colocando o de Oduduwa e Obatala e Osal a, na cidade da Bahia, semelhana de Ife, o de Sng no Recife, como se fosse Oyo. Uma soluo teria que ser encontrada, sendo a primeira um agrupamento desses negros em etnias para efeito de professamento religioso, em seguida transportar para a Bah ia todas as regies, onde se processam o culto, na frica, bem como as divindades. P ara isso necessitavam de uma rea muito grande, com muitas plantaes que davam o nome LOKO ou roa, em nosso falar, ou simplesmente uma faixa de terra para construir o Ile Orisa (casa do orix), o barraco de festa e, na maioria dos casos, tambm a casa de morada, ficando depois de tudo pronto com a denominao de terreiro, denominao de conhecimento geral, pois nos primrdios da colonizao toda faixa de terra em frente a qualquer edificao era chamada de terreiro, da a denominao existente ainda hoje, de T erreiro de Jesus, dado praa que fica em frente ao antigo Colgio dos Jesutas. Uma ve z escolhido o local, segundo a vontade do orix, faz-se a demarcao da roa, cuidando-s e logo de cerc-la, com plantaes de uso litrgico, sendo mais freqente o ewe peregun, m ais conhecido como folha de nativo. Escolhida a entrada, comumente chamada de po rteira, realiza-se, a o primeiro ato religioso na rea, que "assentar a porteira", o qual consiste no assentamento de um Esu, para guardar toda rea. Esse Esu tem o nome de acordo com as suas caractersticas ou procedncias, como o caso do Esu da po rteira do Ase Op Afonj, que um Esu proveniente de Ketu, conhecido por Esu Alaketu ou Bara Ketu. J os negros de provenincia fon chamam ao Esu de sua porteira e dos m ercados de axiLegba. Aps esse ato religioso vem a construo da casa da divindade qua l a roa vai pertencer. Em seguida constri-se a do Esu da roa, para depois se constr uir as demais casas de outras divindades e o barraco de festa, no qual so feitos u ma srie de preceitos no cho e, depois de levantadas as paredes faz-se o preceito f inal que o de dar comida cumeeira. Uma vez pronto, vem a inaugurao do que se chama oa, candombl, ax, casa de santo, terreiro ou ile orisa. Assim tem o sitio sagrado t errestre. Mas os atos sagrados vo alm do espao terrestre, realizam-se nos rios (odo ), no mar (okun), nas fontes e poos (ibu), nas lagoas (osa), no ar, no firmamento (ofurufu), enfim em todo canto do mundo (aiye), que se fazem necessrio. Nesses c asos, os fiis se deslocam de seu stio sagrado para esses lugares, tambm sagrados, m as que so de uso de todos. Nos rios se fazem oferendas e ritos para Osun, divinda de do rio Osun, com cerimnias nas suas margens, em Osogbo. Yemonja, no rio Ogun, Yewa no rio Yewa, Erinle, no rio Erinle. No mar, Iya Olokun, que sua dona, tem o seu rito em Lagos, na Nigria, onde existe esculpidas sua cabea. Na Bahia se devot a grande respeito a essa divindade. No se entra no mar sem lhe saudar e pedir lic ena, dizendo: IY OLKUN TO TO HUN , IYA OLOKUN GBA MI O , IYA OLOKUN AGO Me Olokun ex tremamente respeitada, Me Olokun me valha, Me Olokun licena aps o que se entrar no m ar.

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Nas lagoas Iya Olosa quem mora, sendo localizada em determinadas partes chamadas ibu (poo), a se fazem as oferendas e ritos, procedem da mesma forma como Iya Olok un, antes de se entrar na gua, apenas substituir-se o nome de Iya Olokun por Iya Olosa. Na Bahia ela dona do Abaet, do lago chamado Dique. As ruas, os caminhos, a s encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e a meia noite, principalm ente nessa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo ODU OYEKU MEJI. A mei a-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso aco ntecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Ians a dona, pode ser bom ou mal atravs dele se env iam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o pov o chama de ar do vento. Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando seu espao pertence a Eleye, que so os Aj, trans formadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos q uais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo p elo ODU OSA MEJI, as Aj, juntamente com o ODU OYEKU MEJI, formam o grande perigo da noite. Eleye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as pre caues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduzla dentro do que se qu r, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo: OYA OBE LORI (QUE A FACA DE IANS CORTE SEU PESCOO), Ou ento FO, FO, FO (VOE, VOE, V OE) Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que est voando, totalmente espalmada, ou aps seu eco aterrorizador, dizemos respe itosamente: A FO FAGUN WO LU ([SADO] A QUE VOA ESPALMADA DENTRO DA CIDADE), Ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores predilet as, dizemos, para agrad-la: ATIORO BALE SEGE SEGE ([SADO] ATIORO QUE POUSA ELEGANT EMENTE) E assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento no ite. Mesmo agradandoa no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe fel icitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome d urante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um no cho com o dedo indicador, atitud e tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo esp almada, altura da cabea, de um lado para o outro, a fim de evitar que ela pouse, o que significar a morte.Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais c ircunstncias. Dentro do espao sagrado ainda se tem os matos rasteiros e os matos f echados, na via pblica. Nos primeiros, arreiam-se restos de comidas das divindade s e pequenos ebo. Nos segundos os grandes ebo, fazem-se rituais e tiram-se folha s (ervas sagradas), neste caso um ritual de entrada e sada do mato para Ossaniyn deve ser feito para que se possa encontrar o que se foi buscar, bem como o camin ho de volta. H tambm as rvores sagradas em conjunto ou solitrias, pelos caminhos da cidade. So os ps de Iroko, pertencentes divindade do mesmo nome, os ps de Obi, Ator i, Aridan, Akoko, Apakoka, essas trs pertencentes a Eleiye, lugar de pouso ou mor ada. Como se v, todos os pontos da cidade da Bahia so sagrados, identificam-se per feitamente os lugares onde Esu faz ponto, no centro ou afastado da cidade, quem cuida dele, assim como o lugar onde h egun (alma) de algum que negociava, mas que ao falecer o egun ficou guardando o lugar para que outra pessoa no viesse ocup-lo. Por outro lado, acomodavam-se em determinados locais, unindo-se por etnias. Des te modo, no local hoje chamado Gomeia, que uma corruptela de Abomey, se reuniam os povos de lngua fon, vindos do Dahomey, hoje Repblica Popular de Benin e a se ala straram em derredor, formando pequenos agrupamentos

80 em funo das cidades daomeanas e de suas procedncias, como Mahis, Savalu e a prpria A bomey, cultuando divindades com Kpo, Ayzan, Sogbo, Sakpata dentre outras. Em out ro ponto da cidade onde existe uma baixada chamada Baixa do Bonoc, antes Gunuc (11 ), que uma corruptela de Igunnuko, os negros se reuniam a noite para fazer o rit ual de Baba Igunnuko, em volta de uma rvore sacralizada, distribuindo egbo (milho branco cozido) enquanto dava meia-noite, quando Baba Igunnuko aparecia. Os fiis que desejassem fazer consulta tomavam de uma terrina branca, eko (aca), vela e din heiro e pediam o que queriam, para quando ele chegasse responder as consultas fe itas, de acordo com a terrina que encontravam aos ps da rvore. Ao som de cnticos e toques, Baba Igunnuko danava de um lado para o outro e quando avanava para o lado contrrio rea do ritual, traziam-no de volta, sempre dizendo: ESO, ESO BABA (CALMA, CALMA, PAI). Essa pequena rea que hoje deu nome a todo o vale (Vale do Bonoc), er a onde se fazia a maior concentrao de negros. Posteriormente em seus limites surgi ram vrios terreiros como o Ile Ogun Ja, fundado e dirigido pelo famoso babalorisa , Procpio Xavier de Souza, nascido filho de Osala, que depois entregou a cabea de seu filho a Ogun Ja. Com o desenvolvimento urbano da cidade, esse Ile Ogun Ja em prestou sua dominao a toda a rea em frente, atualmente chamada Vale do Ogun Ja. Ind o mais alm da rea, encontra-se o terreiro fundado por Dionsia Francisca Regis, hoje conhecido por terreiro do Alaketu, que quer dizer senhor de Ketu, uma vez que u m bairro na cidade de Ketu, onde mora o rei. No local antes chamado Quinta das B eatas h uma infinidade de cultos de procedncia africana, responsvel pelas denominaes de vrias ruas, entre elas a que se chama Giri giri, nome tirado de um canto de Os osi, um dos deuses da caa. Giri giri se refere maneira de segurar as rdeas do cava lo, quando se est montado, pois uma das concepes de Ososi de um rei sempre montado a cavalo. Na localidade secularmente conhecida por Campo Seco, ainda hoje com mu itos cultos afrobrasileiros, existe uma rua chamada Beru, corruptela de Gberu, n ome prprio personativo, inclusive de um dos reis de Oyo (12). muito comum ao povo guardar na memria os reis das regies de onde procederam seus antepassados, sobret udo se esses reis foram divindades. No caso de Oyo, se fala e se reverencia muit o Oranyan, Aganju e Sango, o quarto rei coroado em Oyo. Na cidade baixa havia um a rea sagrada destinada ao culto de Gelede (mscara), no local conhecido at hoje com o Dezendeiros do Bonfim, bem onde est localizada a Vila Militar. A se fazia a maio r concentrao desse ritual.Toda cidade se movimentava. Os mais altos dignatrios do c ulto compareciam e tinham nomes e ttulos no culto, de Gelede, estando entre os ma is famosos Maria Julia Figueiredo sacerdotisa do terreiro Ile Ase Iya Naso, a qu al alm do ttulo de Iyalode, tinha o nome de Erelu, no ritual de Gelede. Muito me f alou da cerimnia o falecido Miguel Santana, Ogan de Obaluaiye do Ile Ase Iya Naso e Oba Are do Ase Op Afonj, que muito sabia desse preceito. Esse ritual tambm se pr ocessava na cidade alta, no local at hoje chamado Rua do Tijolo. A quando menina, a famosa Iyalorisa Menininha (Maria Escolstica da Conceio Nazar) assistiu a esses ri tuais, Menininha emocionou-se com a recordao, cantou muitas msicas de Gelede, ao te mpo em que falou vrias coisas que aprendeu. Ainda no centro da cidade, no bairro da Sade, havia outra concentrao de negros iorubs, da a localidade, com placa oficial de nome cristo Leo Veloso se chamar Nego tedo e a Constncio Alves, de Beco dos Nags. No bairro da Federao h um antigo recanto sacralizado pelos povos fans do antigo Da homey, descendentes das cidades de Mahis e Dassa. A se instalaram e criaram o cul to dos vodun (deus, divindade), com tamanha eficcia e conhecimento geral da cidad e, que o local comeou a se chamar de Bogun, que corruptela de vodun. Instalou-se a o terreiro do Bogun propriamente dito, fundado por africanos e, na rua paralela , havia o terreiro de Pozerren, o qual deu nome a toda rea, at ento conservado na m emria das pessoas mais velhas. Pozerren corruptela do fon Kpo zeli, o pote com fu no de tambor e Kpo, a pantera. O terreiro de Bogun existe at hoje, mantendo a tradio de seus fundadores, inclusive a saudao, feita nos grandes momentos do ritual Zogbo do VODOUN MALE HOUNDO (o fogo aceso sobre o vodun no pode afastar os adoradores) . O termo Cabula vem do quicongo kabula, que alm de ser verbo (14) nome prprio per sonativo feminino e tambm nome de um ritmo religioso (15), muito tocado, cantado e danando, da o bairro tomar o nome do ritmo (16) freqentssimo naquela rea, onde suas matas eram utilizadas pelos sacerdotes quicongos,mais conhecidos como zeladores

de nkisi

81 (fora mgica, divindade), para dar o grau ao novio possudo pela nkita, esprito de seus ancestrais. A nkita passa o dia inteiro dentro da mata, somente antes do sol se pr vai-se embora. Muito perigosa, podendo at causar a morte de quem passar no loc al, desapercebido. Para advertir a quem passa costuma-se colocar um mastro com u ma bandeira branca, na entrada da mata. Tambm era rea de povos Congo e Angola a pa rte baixa do Cabula, que se estendia at o local ainda hoje chamado Ladeira do Boz, cujo nome vem do quicongo mbozo (significando feitio, bruxaria (17)). A rua tomou esse nome em virtude de ali haver um gigantesco p de Iroko, onde todos arreiam s eus bozs ou ebo para os negros de procedncia nago-iorub. Mais tarde, comearam a cheg ar os nags, que aos poucos foram se alojando pela rea, sendo atualmente, o terreir o mais antigo do local o Ase Op Afonj, fundado e plantado em 1910 por Oba Biyi (Eu gnia Ana dos Santos, Aninha). GELEDE LA GRAN MADRE CAPITULO I La Ceremonia conocida con el nombre de GELEDE intenta combinar ambas cosas: espectculos de acrobacia y de arte, representacin de temas mticos y la elegancia estatuaria de las mscaras da nzantes, un espectculo que gusta tanto a los hombres como a los dioses. El objeti vo de las representaciones de las GELEDE, tienen como objetivo el acercar a homb res y fuerzas espirituales a travs de la MAGIA del teatro (IRUN). Las representac iones varan en sus detalles segn los lugares, solo con la intencin comediante del j uego de mscaras sigue siendo la misma: quitar hierro a los impulsos de las brujas a travs del arte. Mientras que las ceremonias ORO y EGUNGUN se basan en la fuerz a, GELEDE es un espectculo mitigante. Las brujas (AJE), llamadas madres de forma ga lante por los yorubas, amenazan la vida y el bienestar de la comunidad. Las pers onas que tienen xito en la vida y que han sido bendecidas con el don de los hijos , temen provocar la envidia de oros menos afortunados y, sobre todo, de las muje res mayor de edad, de las que se sospecha que puedan dedicarse a la brujera. Los que entran en la SOCIEDAD GELEDE esperan y confan estar protegidos de los ataques de las brujas. En las ciudades y pueblos yorubas de BENIN, la fiesta anual de l a SOCIEDAD GELEDE ( ODUN GELEDE ) se celebra en la estacin seca, es decir, de nue vo en el periodo de los espritus, cuando los trabajos en el campo estn bsicamente d etenidos. Esta ceremonia es un acontecimiento grandioso, el entretenimiento pref erido de todo el ao, aunque debido a su elevado coste no se celebra anualmente, s ino cada dos o tres temporadas, lo que aumenta ms an su importancia. El juego teat ral apela a conseguir una disposicin favorable y de solidaridad por parte de las brujas, que tambin como miembros de la sociedad sufren a causa de las tensiones, y busca resolver los conflictos que se est escenificando a travs de la obra teatra l. La fotografa representa el baile de conclusin de los festejos el cual tiene lug ar En el bosque sagrado. En l se encuentra el santuario GELEDE (ASE), donde es ad orada IYA NLA, la Gran Madre de quien procede toda la vida, pero que tambin puede oc asionar la esterilidad e incluso la muerte. Las representaciones GELEDE se divid en en dos partes. La fiesta se inicia de forma ritual por la noche mediante dos mscaras que encarnan a ESU y OGUN. A continuacin aparecen los cantores de EFE que solo llegan bien entrada la noche. No obstante mas importante que su llegada son las palabras que dicen. En la mayora de las cofradas, solo hay un actor represent ante de los EFE, que entretiene al pblico mediante canciones, poemas, stiras humors ticas, y elogios a los ORISAS y a las MADRES, en cuyo honor se celebra la fiesta. Todo lo sucedido en ese ao en el pueblo robos, aventuras amorosas, casos de corru pcin, abusos oficiales, ilegalidades polticas....- es sacado a la luz. Se rinde tr ibuto y homenaje tanto a las personas respetables presentes como a los difuntos importantes. Todo ello sirve para mitigar el dolor de los supervivientes pues se adula a los muertos, que entonces se sienten mejor predispuestos a regalar sus bendiciones a la comunidad. Tras la representacin nocturna sigue, por la maana, la danza GELEDE. Aunque los danzantes enmascarados por lo general son hombres, la direccin de la ceremonia descansa en manos de las mujeres y de una presentadora d el culto, IYALASE. El Gelede, dicen sus miembros, es un secreto de las mujeres, de quienes somos sus esclavos. Nosotros bailamos ara aplacar a nuestras madres. Desd e este punto de vista, podra decirse que la ceremonia GELEDE es como un ritual de reconciliacin (ETUTU), cuyo objetivo es aplacar o enfriar las fuerzas acaloradas y a lteradas

82 de las brujas. Las mscaras sirven para proteger a los danzantes de estas fuerzas y de las mismas madres. La explicacin de esto se encuentra en el mito del viaje de ORUNMILA, el ORISA de las PROFECAS, al bosquecillo secreto de las madres. Cuando Or unmila entr en el dominio de las mujeres, se puso una mscara (AWORAN), un pauelo en la cabeza (OJA) y uno cascabeles en los pies (IKU), objetos que se incluyen en la vestimenta y atavos de los trajes EFE y GELEDE. l se dirigi lentamente hacia la gruta de los leones, exponindose as a un gran peligro. No obstante, logro escapar de la muerte gracias a su prudencia y no provoc a las madres, sino que intent aplaca rlas Ataviado con su extraa vestimenta, las entretuvo con cantos y danzas, regres ando luego sano y salvo. La representacin teatral GELEDE repite y rememora este a contecimiento, brindando un ejemplo de reconciliacin y buen sentido. En un prximo capitulo acerca de las GELEDE daremos a conocer la ceremonia que se debe de real izar para tener siempre contentas a las AJE y que as estas no perturben la vida d el ser humano. GELEDE LA GRAN MADRE CAPITULO II En este segundo y ltimo captulo acer ca de la SOCIEDAD GELEDE tal y como prometimos, damos a conocer la ceremonia com pleta de cmo se le da de comer a las AJE. Las AJE (brujas) comen JUTIA, GALLINA, GALLO, CHIVO, CHIVA, PESCADO.... El animal favorito de las AJE es la JUTIA. Cuan do vamos a realizar una ofrenda a las AJE tambin conocidas como las mayores- con JU TIA, la cabeza y la cola de la misma se quitan. De los dems animales se le ofrece todo, excepto los intestinos con la excepcin de cuando se le realiza sacrificio con CHIVO o CHIVA que entonces si se le ofrenden los mismos. Debemos tener en cu enta que en el sacrificio es necesario que lo que conocemos como pellejo del ani mal este sea retirado, es decir, el animal que se le ofrende a las AJE debe esta r sin piel. Para realizar dicha ofrenda debemos conseguir un tazn o plato profund o, bastante EPO (manteca de corojo) y tener a mano IYEROSUN (polvo amarillo que se utiliza para la adivinacin en el OPON tablero de IFA. Este polvo es sacado del rbol IGI IROSUN - BAPHIA NTIDA leguminoso). Aqu debemos aclarar que no sirve lo que en CUBA se conoce como ASE de ORUNMILA y cuya base de dicho ASE es el AME. Una v ez limpio de piel el animal debemos preguntar (a ORUNMILA o a ESU) si este se le cocina o se le ofrece crudo, en cualquiera de las formas en que se le ofrezca n o se le prueba la comida. Una vez colocada la ofrenda en el tazn procedemos a roc iarle bastante manteca de corojo (EPO). Una vez lista para llevar se pregunta ( a IFA o ESU) el lugar donde debe de ser llevada, teniendo en cuenta que dichos l ugares pueden ser una encrucijada de tres o cuatro caminos, la manigua, el banco de un ro, la montaa, el monte, al frente de la casa, a la parte trasera de la cas a, a un rbol del pltano.... La Ofrenda debe de ser llevada a partir de las 11.00 P M y hasta las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda donde la estamos llevando no s e encuentra lejos, podemos ir a las 06.00 AM a recoger el TAZN, teniendo en cuent a que si aun hay comida no se recoge. Solo podemos recoger el tazn si en l no hay comida, pues eso es seal de que nuestra ofrenda ha sido aceptada, si el tazn est ro to, debemos dejarlo all y por nada del mundo recogerlo. OSA MEJI es el signo de l as AJE y este signo debe de ser marcado y rezado con IYEROSUN y una vez recogido se echa encima de la ofrenda (siempre despus de haber echado el EPO no antes). M ientras vamos echando el IYEROSUN en la ofrenda debemos rezar lo siguiente: SANS A MEJI OTONA GEGERE WOLU ADIFA FUN ORISANLA TI AWON ELEYENLEE BOISA ADIFA FUN OR UNMILA TI OGBADA LOWO ORISA TI OFI GBAAKALE LOWO AWON ELEYE IFA DA KUN WA GBA OM ORE KALE LOWO GBOGBO AJOGUN Dos personas temerosas se corren por el temor

83 Hizo adivinacin para Orisanla Que las brujas lo persiguieron Hizo adivinacin para Orunmila Que iba a coger el machete de la mano de Orisanla Para salvarlo de las manos de las brujas. Ifa por favor slvame (Nombre y apellidos) de las manos De lo s espritus malvolos. NOTA: (El nombre y los apellidos de la persona a quien le est amos haciendo la ofrenda se mencionan. Si es para uno mismo se hace exactamente igual, es decir, siempre se debe de mencionar el nombre y los apellidos de la pe rsona a quien o para quien se le hace la ofrenda). Una vez realizado el rezo ant erior procedemos a rezar lo siguiente: IYAMI OSORONGA OLO KIKI ORU AFINJU EYE TI NJE LAARIN ORU AJE LO TUTU MANBI IRUMAN LOOGUN DANU IKONIRI IJA IYAMI ASE. La qu e coge a uno en una manera misteriosa La famosa de la noche Pjaro limpia que come por la madrugada La que come hgado crudo sin vomitar La que echa a perder la med icina y que no la hace funcionar Nunca tengamos la pelea de ustedes. As sea. La o bra que aqu se ha expuesto esta completa en su totalidad, y cualquier persona que haya sido iniciada en el culto a los ORISAS puede realizarla. Iyami oshoronga e s llamada "la madre ancestral", es la misma YEYE MOWO, esposa de Obatala, es Odu , la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junt o con Obatala conforma la IGBA ODU. Esta igba misticamente esta cortada en dos p orciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a OBATALA y la inferior a YEYE MOWO. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambi en en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las Iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque Oduwa (nuestra existencia) es la uni on de ambas deidades, cuando se habla de Oduwa nos referimos solo a YEYEMOWO o i yami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y con trolaban las ceremonias rituales de los egun, pero Orunmila encomendo a Obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se u tilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asu sto a Iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden pre senciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que Iyami vencida por el poder del c onocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo exist io una condicion por parte de Iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mu jer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Es to es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les ll ama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las muj eres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta r eligion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propi a odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siq uiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres domi naban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer

84 todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los homb res recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que c onforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsa bles de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo de cimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema binario com puesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-Oduwa-Eshu con forman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sag rado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una bulba, dos ova rios. Oluwo Ogbonifa Ifabilawo ORI El cuerpo humano segun los yorubas esta compu esto de siguientes partes. ARA ; Cuerpo fisico o visible. OJIJI: La sombra, acom paa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo. Qui en no tenga sombra esta muerto. EMI; Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calo r necesario para la vivencia celular... OKAN; el corazon, es el responsable de m antener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital (sangre) car gado de oxigeno y de alimento a estas. ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, asi como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU. ORI INU; Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte mas importante y ademas invi sible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori sera a fectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los organos sexual es(obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control. OPOLO- el cerebroes el que acumula atraves de los anos los conocimientos que necesitara ori para la comprension , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para e l mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional. IPAKO: Cerebelo: parte que go bierna las acciones de ara. No siempre actua en conjuncion con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko. ABIBO: Es el orisha que enseno a los hombre s a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo). Cita el odun Ogbeyonu: EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUF UN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA. Es una trampa que s e cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orilee mere el hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado pa ra afuwape el hijo de orunmila. Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza . Los dos primeros se a puraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y a ncestros y la paciencia nos dara el triunfo definitivo. Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (solo se hara mencion, pues es un secreto grande de Ifa) se estableceran tres campos magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo iran desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrandose en el ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas(segun l a ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algeb raica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerza s del YING _YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifa-

85 positivo- negativo; ire o osogbo o ayeo) y seran alteradas en cada individuo por : zona geografica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comid as que consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerp o y va en sentido contrario a la rotacion terrestre y crea a su vez un campo mag netico de atraccion que es la que hace que el alma u ori penetre a traves de la mollera del nino(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues unavez q ue penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podra salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del periodico o una pancarta mus ical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE. Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro con elenini la deidad del infortunio y alli le hizo sacrificios y cuando bajo rapido hacia tier ra y esta darse cuenta que la habian timado , ya que olodumare habia oido gracia s al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra l a medula espinal , olvidando asi el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espiritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Or i entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un trian gulo y segun la capacidad e interes de aprendizaje del individuo, haran que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anal isis y razonamientos. Es como los programas que le aadimos a una computadora, mi entras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad sera mayor,. Cita Ogbe di : OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado copiosame nte, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstaculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicion fetal) ya escogio su destino y los obstaculos come nzaran a frustrar la llegada a orun orere. ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierr a que seguira cada individuo APARI INU: Este sera el comportamiento o caracter d e la persona , el cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predest inacion en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces podra llevar la s viscisitudes de la vida en paz y conformidad ,podra aminorar los pesares,esqui var los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dara importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondra todo e n funcion de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconsevi do lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos i mpuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio , los celos, el egoismo, la maldad, el rencor, etc. Si es asi, habra logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alca nzando asi el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimension de las divinid ades, es decir se convertiria en un ORISHA, que es el verdadero objetivo de quie n procesa la religion de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religion y por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para te ner en cuenta que ocurriria en el caso contrario al anterior, tendriamos que hab lar sobre lo que llaman los catolicos : diablo. El diablo no existe, el diablo e s una metafora de una condicion maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a malas acciones para obtener ganancia s materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc,. A sumo grado tendran un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O L EJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS. Estos ma lignos seran los llamados araiye, que seran los espiritus impuros encarnados que pondran a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendra el estatus de ORUN APAADI., que es una dimension de sufrimiento y alli esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde

86 pasamos las pruebas y segun vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alca nzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un e jemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y alli encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera , pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y asu vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE sera un desastre. Ori ya escogio antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este debera ser cumpli do. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo qu e juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona d esea hacer otra cosa que no fue lo que decidio en orun, entonces la vida se conv ertira en un caos y vendra el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcion el orisha tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al ind ividuo la forma de vivir que escogio y que debe hacer para superar los obstaculo s a que sera sometido y que el mismo escogio . De nada vale que una persona se a siente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cual quier duda que la persona tenga acerca de una de cision que este confusa para el, entonces entra en efecto el oraculo de ifa, el oraculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se deb e que los itases de orisha e ifa tenga una similitud exacta en su conversacion. Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado el avance de espiritualid ad de cada individuo. Estos podran lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara innecesario la utilizacion del segundo. Con el co nocimiento nos daremos cuenta que : En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sit io de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcion es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mi smo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pare ja, siente dolores corporales ,les aflijen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se d ebe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, ambos se frustan al no po der conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicion, p ero el grado de frustracion es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aq uel que siente que nada le falta. Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pajaros, todos tienen plumas , per o tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ni ngun zunzun se puede alimentar como aguila ni ningun aguila puede vivir como el zunzun, que sucederia? Si nos ponemos a pensar en que radica la razon por la cua l, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comun alli, nos alimentamos bas icamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuacciones, alcanzar los mismos nivel es y dirigirnos correctamente etc. Por que se graduan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. N o. La respuesta a estas preguntas es facil: Todos los seres humanos tienen una e spiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espir itu segun el nivel alcanzado al momento asi sera su razonamiento y comportamient o. Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra seran los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos. Es por los d iferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a a lguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales e s como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo , no nos escucharan. Los labios de la sabiduria solo se abriran para los oidos q

ue esten preparados para escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisione s mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: don de nacimos, nuestros padres, nuestra condicion social, etc. AKUNLEYAN; Es el ped ido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido sera en base a s uperar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto s era hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo sera Orunmi la eleripin. En ese momento seran

87 acordados los diferentes obstaculos y facilidades con que estara llena nuestra p roxima venida. Alli se establecera ; tiempo de existencia, ayanmo en general, et c. AKUNLEGBA: Estas seran las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos oc urriran de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos utlimos, o sea Akunleyan y akunlegba podran ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente descrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrif icios de toda indole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacri ficios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar u na meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos(brujos ) y el eiye(brujas), en resumen , poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELE NINI(la divinidad del infortunio y de los obstaculos que siempre trata de que Ap ari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. Elenini radica en el cer ebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza . En multiples ocasiones vemos que la accion fisica n o es la aprobada por ori y que despues de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracion y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipako obedecio el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo. El sacrificio nat ural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que a quejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro s alario va a ser minimo, si tenemor mal comportamiento, robamos, etc, iremos pres o, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud sera quegrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja n o adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudi amos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Cas i todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades incluyendo al m ismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como di ce Ifa en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QU E NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS. Ademas de los sacrificios o eboses, debem os obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son lo s elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos consum irlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos salgan como estima mos. La mejor aliada de APERI INU o nuestro caracter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el bueno caracter. Cita el odun ogbeyonu que antes de baja r a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rapi do. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del utero de la madre, despues seguidamente comienza a llorar. Los dos ultimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que el ni o a los 42 dias comienza ya a reir y despues tendra que armarse de mucha pacienc ia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y e l llanto si somos capaces de evadir los obstaculos y araiye. La salud de la pers ona es importante, pues de acuerdo a la salud asi sera mas duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena s ea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OS HA; el muerto pare al santo, refiriendose al hecho de que al morir aquella perso na que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirira la categoria de oris ha, cada dimension acabara muriendo la persona hasta asi llegar a la ultima fase . ORI INU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas s u permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrupedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco , jovenes y m uy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado OBORI o rogacion a ORI INU que

es el que hacemos anteriormente referencia con rogacion de cabeza refiriendonos solo a la cabneza en si, son dos principios muy dificiles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a OR I se le invoca para obtener mas su asistencia y poder. ORI LO RI DA ENI

88 ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE. Ori es el creador de todo Ant es de que el mundo comenzara El es el orisha (ser supremo) quien puede cambiar N adie puede cambiar al ser supremo Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye , por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes co nvertirme en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perdir mis asuntos O ri es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como guia al paso por la vida. Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier indole, primero se hara obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comu n vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si qu iere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori noi esta aceptan do lo que quieren hacerle . Hay que estar muy claro en esto. Los orishas deber s ervir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace sacrificio a los oris ha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de su mision. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre debera darsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al unic o orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despues se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el poder d e direccion, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacion y de ori. Es el q uien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal. ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del m undo. Este prototipo representa la correccion, el camino correcto , la guia de t odos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura conica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior debera tener elementos conjurad os con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura conica ira dentro de un receptaculo tambien en forma conica. Nuestra cabeza siempre comera con este o risha y a el seran dadas las primeras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este orisha se le haran ceremonias especiales de despedida pues es el unico o risha que nos acompana de orun a aiye y de aiye a orun. ORI NIKAN LO TO ALASAN B A ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier luga r sin virar atras Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuistes tu S i tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiestes tu To das las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fui stes tu.

89 Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estan e quivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rapido, seria aconsejarlo que no hicier a nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y asi no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacion d e cualquier indole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin pregu ntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de c omplacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedio?. Sim plemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejem plo:? Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, ac onsejar la forma de llevar su problema de una manera mas comoda o logica o acele rar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaria ,no s ignificando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , p ara que entiendan pondriamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por utlimo a los 80 adivina los numeros de la loteria. Que podriamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasariamos e l accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro s e accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pe ro si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar r apido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue con el ultimo. Y en cuanto a la loteria, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendria, pues entonces , si fuese asi como asi, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted? El sacerdote de Ifa u orisha es un beneficiado de olodumare , que ya teni endo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de v ivir mucho mas tiempo para que ensee a sus neofitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de olodumare para el mejoramiento espiritual el es una guia, es un maestro del espiritu . El ori del sacerdote es un ori lider, es un ori que guiara a los demas por el camino corre cto, pero, para poder guiar a otros ori , se necesita tener el propio en buen or den. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino t iene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener r iquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su etica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc. A veces hay resoluc iones de problemas que solo con un consejo seguido se resolveria y en vez de est o lo que le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el neofito confundido se piensa que al tener los orishas lo podra tod o, hara lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es un modo de vivenci a, no es un modo de sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que l o ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso te nemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el entend imiento(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. Oluwo Ogboni fa Ifabilawo IYAMI OSHORONGA(gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyam i(madre mia), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en real idad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada d e establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armoni a y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o a yeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando

siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun c on el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de

90 todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justif ica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen s acrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los ba balawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toq ue de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su mis ericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la es cuchaba, hasta que vio a orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole q ue la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella l e respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que s aliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asusta do se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hiz o el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrific io salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del luga r , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo, ole yo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una for esta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bi en(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere( ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyek un pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hij o que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que i r de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidad es y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaj e y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hi jos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a s u unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero e sta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. A l tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella ju ro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHE YIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IR UNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no p uede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la ti erra, lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Est e camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivame nte un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quit arse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el la go de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lag o de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de la varse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lag o, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacer lo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las i

yami culpando a obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuv ieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto d e este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narrar on lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obata la esta

91 muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esper ar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se aparecieron tempr ano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para ellas prep arado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a g arrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir cov ijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija de bajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes y o te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a m i y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio(hechicer os) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la ti erra sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrific ios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado po r un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo co ger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las d eidades y alivies los males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las descend encias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura religi osa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse es te odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi eiyele ( paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden come r ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo uste des no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami est aban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y e stas acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, a lgodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyam i estas quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era p ara apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "revent ar". Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunm ila contesto ; eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de alg odon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su ca labaza todas las esencias de la creacion. Junto con obatala conforma la igba odu . Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra i nferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas compo nen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invi sible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantement e. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se hab la de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatal a rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. S e cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamor ada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de iyami . Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla personalm

ente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se l es esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos s e ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que exis ten ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia e ntre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede cons agrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia ve rla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni inc luso nios pueden verlo. En el

92 contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primer o es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las m ujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hom bres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los respons ables de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo d ecimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema binario co mpuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwa-eshu co nforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sa grado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ov arios. Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo OGBONI Cuenta una anti gua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio a luz a 16 hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar e ntre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de herma ndad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca mas pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los nombres unid os de estos: OGBO_ONI. La SOCIEDAD SECRETA OGBONI, temida y respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial en rango de los yorubas.Ella ti ene como finalidad principal la proteccion comunal , el establecimiento del orde n en general, asi como ejecutar los castigos a que seran sometidos los que viole n la leyes establecidas. A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectua l, raza, procedencia social ni sexo de sus miembros. Entre ellos estan los miemb ros activos que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre acompaan la realizacion posterior de las mi smas. A esta sociedad pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abog ados ,militares y ancianos de la comunidad. Los OGBONI, omo oshin (los hijos del seor de la religion) incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ce remonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de l os sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano. Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales de esta socieda d entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para citar solo un os ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el respeto y lo s valores reales espirituales de esta. Los OGBONIS hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas palabras secretas s on lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o pre juicio segun fuese la necesidad. Es decir, el OGBONI tipico vive en armonia con la naturaleza. Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de O DUWA, la deidad primaria ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala de l panteon yoruba que representa la union de lo masculino y lo femenino. Tambien se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de Oshogb o, la region de la diosa Oshun. Asi mismo se cre que la palabra OGBONI provendri a de la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es. La mayor ia de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud antico rruptiva de esta sociedad. Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni , la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de difamacion y calumnias exgrimie ndo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como lleg

ar por desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia. Se hace clar o para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el g rado de severidad o agravantes del crimen

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cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la muerte, no en forma de sacrificio como se ha ven ido difamando sino en forma de ejecucion , como mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a muert e han quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el qu e la sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotin a, con injeccion letal , fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros ap arenten ser unos barbaros y salvajes y los otros mas misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos eran incapac es de establecer un sistema de orden social igual que la de los blancos civiliza dos. Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el car acter salvaje de la sociedad a que hacemos referencia. Pero habria que hacer otr o estudio mas profundo para analizar quienes fueron mas salvajes. Cabria recorda r aquel refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE MERITOS SE DESPRECIA MAS QUE EL TIEN E VIRTUDES". ORIKI YM-SRNG 01 Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan Olu Gbongbo Ki Os Ej Gosun-gosun On Wo Ewu Ej Ko P Eni Ko Je Oka Odun A Ni Esin O Ni Kange Odo Bara O to lu Omi a Dake Je Pa Eni Omo Opara Oga Ndanu, Sese Iba o ! Iba ym o ! NiMo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun Emi Wa Foribale Fun Sese Olu idu Pe O papa Ele Adie Ko Tuka IyaT emi Mi Ni Bariba Li Akoko Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada Emi A Wa Kiy Onile Ki Il e. b ym o! As O! 02 Il mopue o! ym srng Mopue o! du-Logboje Ib o! Ib sa-i Lode Olo Gld Ib ym o! Ohun abwi fun Agb Ni agb Ngbo Ohun aw fun Agb Ni agb Ng s Ohun mof kose lon Je kori be e

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N orunk hiyn ym srng Olo hun la ! Olo kun la ! j oj m , baff Aki gbe pue O! YM SRNG MOKI O! E MAPA MI E MAPA MI E MAPA MI IBI RIO KI GBE MI LO IBI RIO ORI, KI IF UN D, KI IRIGBIN O TUTU KI IM MJA LAL ODO IBI RIO KIGBE MI LO AS O!