El sujeto necesitado:

El inters en los conceptos dominantes sobre el sujeto no es algo meramente terico. Para Franz Hinkelammert, la construccin de modelos trascendentales acerca del sujeto va de la mano de la implementacin de aparatos de dominacin. Las ideologas dominantes suponen un sujeto humano determinado, y hasta es posible encontrar alguna conexin entre su especfica formulacin y los fines para los cuales se invoca la ideologa en cuestin. I.- El sujeto incorpreo La transformacin del ser humano en sujeto incorpreo surge de la misma constitucin del sujeto a partir de la defensa a ultranza de la propiedad privada y de los valores mercantiles. Franz seala que la absolutizacin de los valores es el mtodo de su inversin, a travs del cual los valores son dirigidos en contra de la vida humana. Esta absolutizacin implica la inversin de la realidad, en tanto son dirigidos, como valores de una realidad verdadera, en contra precisamente de la vida humana concreta (material, histricamente configurada), la cual es declarada como realidad simblica, y por lo tanto, realidad falsa. Los valores son convertidos en fetiches: Se los fetichiza en nombre de una vida verdadera imaginaria, para poder despreciar la vida real. El fetiche de esta vida imaginaria vive de la vida real de los hombres, matndolos ()La absolutizacin de los valores no es de ninguna manera una insistencia en las normas de la convivencia humana. No es el: no matars, no robars. En la absolutizacin de los valores se concluye de estas normas su contrario: mata, roba. Aunque no a cualquiera. Solamente a aquellos que no absolutizan los valores. No hay mayor desprecio de los valores que su absolutizacin. Por eso estamos llamados, piensa Hinkelammert, en la teora y en la prctica, ha desenmascarar estos fetiches, estos valores que debemos recuperar historizndolos, llevndolos a la misma realidad concreta de las relaciones sociales y a determinadas situaciones histricas, en las que los mismos valores surgen y necesitan ser discernidos. En otras palabras, quitndoles su carcter absoluto, introducindolos en las mismas relaciones concretas de los seres humanos, que son materiales (porque competen a la reproduccin de su propia vida) e histricas3. Y la ley no busca establecer otra cosa que la sociedad de mercado. La ley del valor mercantil se convierte en la base del mayor de los fundamentalismos contemporneos: el fundamentalismo del mercado o mercado total, el mercado como societas perfecta. La dependencia de los medios de comunicacin de los intereses del mundo de los negocios y del estado que vela a su vez por esos intereses; el formalismo electoral como realizacin de la democracia y el pluralismo; la desaparicin de los derechos humanos frente al nuevo utopismo del mercado total; y la democracia mercadolgica que deslegitima cualquier pluralismo que no acepta reproducir la ley del valor mercantil como ley suprema. Todos estos vendran a ser las diversas facetas de ese mercado pensado y soado por los economistas neoclsicos y sus mulos. Los seres humanos son igualados segn el patrn mercantil, a la vez que adquieren de esa igualacin su carcter de ciudadanos, miembros de una sociedad en la que el intercambio mercantil se encuentra a la base de la misma relacin contractual y la adquisicin de derechos como humanos. Por eso, a partir de la imposibilidad de tratar al capital humano (trabajadores) bajo las mismas condiciones del capital no humano (mquinas), ya que ha terminado el rgimen de esclavitud, Hinkelammert seala lo que esto significa para una reformulacin de lo humano, a partir de los intereses capitalistas:el hombre es sujeto, porque las instituciones lo reconocen como tal, y no como en la teora liberal del siglo XVIII-XIX, en la cual las instituciones reconocen la subjetividad del hombre con anterioridad a ellas. Como las instituciones son las que

garantizan las relaciones mercantiles, el hombre como Friedman lo ve es sujeto, en tanto est reconocido como tal por el movimiento de las relaciones mercantiles. Lo cual implica que el hombre es la creatura de las relaciones mercantiles y no su creador. II.- El sujeto calculador Una segunda formulacin antropolgica, propia del pensamiento dominante en occidente, es el imperio de la racionalidad instrumental el clculo medio-fin que produce consecuencias imposibles de prever y la consiguiente transformacin del sujeto viviente en mero sujeto de preferencias. Tres cuestiones son fundamentales: la reduccin de los valores segn el criterio (econmico) del valor de cambio, dejando a un lado el valor de uso; la absolutizacin del clculo de utilidad, como criterio de anlisis de la prctica social; y, el constreimiento al que se someten a s mismas las ciencias empricas, al excluir explcitamente de sus consideraciones los juicios sobre las necesidades, mientras slo consideran los juicios sobre preferencias. Dir una palabra sobre cada una de ellas. En primer lugar, valor econmico y valores morales no se relacionan tan slo por el uso de la palabra valor. Franz Hinkelammert considera que en toda teora econmica se entrelazan la teora del valor que se encuentra a la base de las teoras de la divisin social del trabajo, del mercado y de la planificacin y la teora de los valores. Esto vendra a ser independiente de si el terico tiene la intencin de desarrollar una tal tica o no, de si postula una neutralidad frente los valores o no13. Es por eso que nuestra atencin deber dirigirse a la base misma de la teora econmica en cuestin, si es que queremos encontrar los valores morales que comprende, y no, como sucede a veces, escamoteando este problema, mientras se trata de introducir virtudes, una tica del trabajo o valores solidarios, mientras se dejan intactos los valores de una tica funcional que ya opera dentro del mismo mercado. As, mientras algunos sealan la necesidad de volverse hacia cierta tica intrnseca al mundo occidental (tica cristiana?, calvinista, tal vez?), Hinkelammert expresa que tal bsqueda olvida que occidente no conoce otra tica bsica que la del inters propio. Los movimientos que en occidente propulsan otra tica, son considerados como subversivos y tratados en consecuencia14. No obstante, es preciso sealar el peligro de que, en esta crtica de la tica funcional del mercado, derivemos hacia una lectura igual de maniquea y reduccionista que la que denostamos arriba, en cuanto el sujeto que interviene en el mercado vendra a ser un individuo egosta que no ve ms que sus propios intereses, siendo este egosmo algo inmoral. En realidad, la originalidad de la tica funcional del mercado toma esto que acabamos de sealar como el verdadero punto de partida, desde el que justamente surge el bien comn, la generosidad y la solidaridad. Adam Smith le llamar inters general. Y es que, este resultado benfico, para la mayora por lo menos, no necesita de ms intenciones que las puramente egostas que ya encontramos en cada individuo. La sociedad justa, entonces, es el resultado de un proceso que se produce (por encima?) de las intenciones de cada individuo. Es el automatismo del mercado el que produce el bienestar de esa sociedad. No obstante, y esto es fundamental, el clculo del inters inmediato que realiza el individuo burgus no es presentado explcitamente como lo que debera ser el comportamiento moral, sino que se pretende un mvil fuera del clculo, que se identifica con unos valores morales, que todo empresario deber considerar si quiere que su trabajo sea moral. Claro est, siempre podemos toparnos con un capitalista cnico que, simplemente, niegue estas justificaciones y limite lo tico a la accin de las instituciones en su automatismo; pero es preciso enfatizar que, en trminos generales, sobre todo desde hace algunos aos, reina una especie de mala conciencia entre los que se dedican a los negocios o quienes toman decisiones en el terreno de la economa nacional o global, lo que les hace dirigir sus preocupaciones hacia las valores y la tica de la responsabilidad personal, mientras los valores funcionales del

mercado son invisibilizados una vez ms, y se les niega estatuto moral15. Por todo lo anterior, la crtica de Hinkelammert se dirige fundamentalmente a la pretensin tardocapitalista de que la tica pertenece al terreno de la conciencia individual y que la poltica debera desaparecer bajo la mano invisible que genera la armona social, mientras cada uno se ocupa slo de su pequea parcela de realidad. Para Hinkelammert, cualquier sociedad slo podr realizar la justicia si introduce un criterio de discernimiento que tome como base el sujeto viviente y su lugar natural fuera de toda calculabilidad. En este sentido, dir que: No se trata de introducir, desde afuera, una racionalidad que no sea instrumental, para imponerla al anlisis instrumental, sino al contrario; partiendo de la racionalidad instrumental y de su enfoque de las relaciones medio-fin, hay que trascender este tipo de racionalidad para poder entender y explicar las relaciones medio-fin16. Este trascender no quiere decir que debamos abandonar el terreno de la razn para incursionar en el de la pura irracionalidad, ni el de la economa para construir una metafsica a la manera de una trans-fsica, sino que se trata, como veremos adelante, de una trascendencia al interior de la misma vida humana. Un paso necesario en la bsqueda de esa claridad antropolgica lo constituye la crtica al sujeto humano como mero sujeto de preferencias, y su superacin a partir de la consideracin de sujeto como viviente necesitado, que debe reproducir su vida para poder luego ser sujeto de preferencias. En esta lnea, Hinkelammert seala que: Para vivir, el ser humano tiene que producir y consumir continuamente (reproducir), por lo menos los medios que necesita para su subsistencia fsica, biolgica, antropolgica () Independientemente de las voluntades humanas, se trata aqu de un condicionamiento que decide sobre la vida o la muerte de los seres humanos que se encuentran interrelacionados. Y si la posibilidad de vivir es el problema bsico del ser humano y del ejercicio de su libertad, la coordinacin social del trabajo se convierte en la referencia clave del anlisis de las instituciones sociales y de la cultura en su totalidad17. La libertad, principio fundamental de la tica funcional del mercado, no encuentra su determinacin ltima en una especie de sustancia inmaterial o principio personal que se sostiene a s mismo, sino, ms bien, est fundada en las posibilidades materiales para la vida humana. Y estas posibilidades materiales, cuidado, tampoco quieren apuntar hacia un naturalismo de corte vitalista o biologicista, que ignore las circunstancias histricas concretas, en las que los seres humanos realizan su trabajo. El trabajo humano, histricamente situado, vendra a ser, en ltima instancia, el que posibilita la organizacin material de las instituciones; stas, a su vez, conformarn la sociedad entera, racionalizndola. 1.3. El sujeto para la muerte Para Franz Hinkelammert, la tercera dimensin constitutiva de la antropologa dominante en occidente es la relacin existente entre las ideologas dominantes y las proyecciones trascendentales o utopas. Esto es as incluso si tal relacin es negada por sus defensores, ya sea argumentando que no se trata de ideologas pues son ciencia o sealando que no tienen en absoluto rasgos utpicos pues no buscan imposibles. Al contrario, Hinkelammert seala que tales utopas son incluso de un tipo especfico: son proyecciones asintticas, las cuales como lneas que intentan alcanzar una curva, prolongndose indefinidamente sin lograrlo constituyen el ncleo mismo de los procedimientos de las ciencias empricas. Y el antiutopismo contemporneo no vendra a ser ms que una nueva forma de utopa, quizs la ms destructiva de todas: la utopa de la muerte de las utopas, que desemboca, a su vez, en el antiuniversalismo de un Nietzsche o de un Heidegger. Hay que aclarar que con su crtica de las utopas, Hinkelammert no se propone, ni mucho menos, descalificarlas como si se tratase de atavismos o ilusiones propias de quienes le huyen al verdadero pensamiento, sino que su crtica se enmarca dentro de un verdadero plan que se propone incluir la dimensin utpica dentro de las

mismos proyectos sociales, pero de modo consciente y a partir del reconocimiento de la trascendentalidad que surge del sujeto viviente. Su crtica que no pretende ser demoledora (Vernichtende Kritik), sino pro-positiva, como en Kant18 la dirige al mecanismo que llama de aproximacin asinttica, propio de los discursos hegemnicos occidentales, como sucede con el neoliberalismo y su idea de mercado como societas perfecta o como ocurra con la difunta ideologa socialista sovitica y su planificacin perfecta. Hinkelammert cree que el verdadero problema con estas utopas no consiste en plantearse, dentro de la accin social, conceptos o situaciones ideales, sino el pretender que son alcanzables histricamente y que se posee la clave la institucin perfecta, mediante la cual se puede acceder a ellas. En realidad, los conceptos ideales no slo podran ser positivos, sino que son imprescindibles para la accin social que pretende resolver las problemticas ms bsicas de toda sociedad: son conditio humana. Ahora bien, aqu encontramos otro elemento esencial en la crtica de nuestro autor: hay que reconocer que toda institucin est penetrada de la misma conditio humana, con lo que cualquier intento de superar sta generar, necesariamente, la inversin de la pretensin utpica. Y la sociedad alcanzada se acercar, ms bien, al sistema absoluto que niega las libertades ms bsicas de los individuos (estatismo sovitico) o a la negacin de la misma vida del sujeto, que necesita de condiciones materiales para su desarrollo (neoliberalismo actual). Con esto, por supuesto, lo que se alcanza realmente es la negacin misma de aquellos ideales que se dice buscar19. La dificultad con que se topa la sociedad occidental para resolver la oposicin entre libertad y cumplimiento de la ley o desempeo institucional, la lleva a producir su variante posthumanista: la negacin del universalismo que se deriva de aquella libertad, la superacin de los proyectos de la dignidad humana, de la humanizacin. El resultado es Nietzsche y su antiutopismo: hay que destruir los esfuerzos por pensar y realizar una sociedad en trminos universalistas y humanistas. O peor an, Heidegger y su ser para la muerte, que, segn Hinkelammert, no es ms que el valor de uso negado, a la vez que constituye una antropologa ms acorde con las tesis neoclsicas hoy imperantes, que niegan al sujeto viviente en tanto viviente, algo que ni el mismo Nietzsche pretende20. Es el nuevo realismo que derriba toda utopa, pero que no lleva ms que al herosmo del suicidio colectivo y al culto a un Dios Mercado, Estado fundamentalista. Se trata de la identificacin de la ley y la muerte21: La declaracin del fin de la utopa no es ms que el encubrimiento de utopas que no se quiere confesar como tales. Esto nos lleva a una primera conclusin: las utopas son condicin humana () Aun cuando intencionalmente se pretende un pensamiento de un realismo sin utopa, de manera no-intencional ese pensamiento reproduce sus propios horizontes utpicos () la discusin sobre si hay que tener utopa o no, no tiene objeto. Lo que hay que discutir () es la necesidad de una relacin realista con la utopa y sus horizontes () Esto nos lleva a una segunda conclusin: al ser la utopa condicin humana, ella es la conceptualizacin de una sociedad ms all de esa condicin. La condicin humana como lmite de la posibilidad humana conlleva como su otra cara la imaginacin de una sociedad ms all de aquella condicin () la negacin de la utopa es una rebelin en contra de esa condicin, igual que lo es la pretensin de realizarla22 Esta rebelin en contra de la condicin humana se realiza desde la pretensin de objetividad y de realidad presente en las ciencias empricas. stas se ven a s mismas como las que ponen lo real, al considerar su metodologa como el nico criterio desde el que puede organizarse la misma accin social. Esto implica desterrar la idea de que es posible la utopa. sta es considerada propia de los soadores y de los artistas, mientras que la realidad se ubica en la empira cuantificable. El problema es que aqu se generan una serie de inconsistencias, que ya Hinkelammert ha sealado en Crtica de la razn utpica23, y de las que quisiramos recordar dos: por un lado, el olvido por parte de las ciencias empricas de su radical antropocentrismo, y por otra

parte, su empeo en no reconocer la necesidad de conceptos lmites que se proyectan ms all de las posibilidades humanas. Esto quiere decir que no hay investigacin cientfica ni tecnologa sin criterios antropolgicos e ideales a los que dirigir la misma actividad cientfica. Al negar stos, no slo se est imposibilitando la crtica del statu quo, sino que se comete una contradiccin, al negarse aquello que est a la base de la misma investigacin cientfica: el planteamiento de condiciones lmite, como lo son el conocimiento perfecto, el movimiento perpetuo o la competencia perfecta.24 2. Imaginaciones trascendentales y sujeto viviente Hinkelammert piensa que, frente a esta maquinaria antiutpica la cual, como vimos, es susceptible de derivar en posiciones reaccionarias y antihumanistas, es preciso recuperar la utopa en las imaginaciones trascendentales, que no son el resultado de la negacin del sujeto viviente o de sus condiciones empricas sino, ms bien, de la afirmacin de una totalidad recuperada en el interior mismo de la vida del sujeto. Yamand Acosta, filsofo suramericano, seala esto, en clara alusin a la filosofa de Hinkelammert:Justamente, el punto de vista de la totalidad (ni totalizante ni totalitario), nota distintiva del pensamiento crtico, significa la superacin de la ilusin trascendental (el conocimiento perfecto que implicara poder mirar la realidad desde la exterioridad). Se trata en realidad de una trascendentalidad interior que tiene presencia en el sujeto negado que vive la totalidad como ausencia25. Dos cuestiones me interesan especialmente. En primer lugar, hay que sealar que las imaginaciones trascendentales son construcciones de la razn, que no son ajenas necesariamente al proceder mismo de las ciencias empricas. En cierto modo, su parentesco con las ilusiones (o conceptos) trascendentales criticados en aqullas es evidente. Por supuesto, no est de ms aclarar que el uso de estos trminos (imaginaciones, ilusiones) quiere sealar una diferencia que no es evidente para todos, sino que ha sido desarrollada por Hinkelammert en su Crtica. No obstante, considero que sealan algo esencial: las construcciones lingsticas que pretenden apuntar hacia una superacin de los lmites de la factibilidad, pero sin negar que tal lmite seala una imposibilidad, es lo que llamaremos imaginaciones trascendentales. En oposicin a stas, las construcciones que pretenden la superacin en la historia de tales lmites, son llamadas ilusiones o conceptos trascendentales. La clave est en cul es el carcter del reconocimiento de los lmites para la accin humana. Si se reconoce que el lmite es un inabarcable ineludible para los seres humanos, entonces estamos en la imaginacin trascendental. Si, en cambio, este lmite es formulado como meta alcanzable, nos hemos encontrado con la ilusin trascendental. Por otra parte, un segundo problema lo encontramos con esto de inabarcable ineludible, ya que nos enfrenta con la necesidad de un lenguaje que trascienda las objetivaciones, propias de las expresiones que utilizamos para referirnos a las cosas, los fenmenos y los tiles. Esto es as, porque no hablamos de la condicin humana como un mero algo entre otros, sino que se trata de la subjetividad:Mientras los conceptos trascendentales parten de objetivaciones de las relaciones sociales entre los sujetos y los llevan al lmite de conceptos de perfeccin institucional, la imaginacin trascendental parte del reconocimiento entre sujetos efectivamente experimentados, trascendentalizndolo tambin en una situacin de perfeccin26. Aqu encontramos esta idea central del pensamiento de Hinkelammert, que ya hemos mencionado: una concepcin de la trascendentalidad como algo al interior de la vida humana. Se trata del reconocimiento entre sujetos vivientes. Para aclarar un poco ms este concepto, relacionndolo asimismo con la distincin entre conceptos trascendentales e imaginaciones trascendentales, nuestro autor echa mano de la formulacin del reino de la libertad en Marx. En Las armas ideolgicas de la muerte27, Hinkelammert plantea que Marx propone el reino de la libertad, no como verdadera realizacin de una especie de liberacin de la necesidad, en trminos absolutos, sino como aproximacin, la cual siempre apunta a una meta inalcanzable histricamente.

El reino de la libertad ser, entonces, concepto trascendental. En este sentido, su interpretacin es diferente de la de Engels, el cual, ms bien, pensar que la sociedad socialista coincidente con tal reino de la libertad es alcanzable en la historia. El concepto trascendental tiene dos expresiones. Por un lado, en el interior de la propia vida real. En cuanto que el hombre vive esta su vida real y busca su satisfaccin en ella, descubre a la vez sus negatividades y ausencias implcitas. De la vivencia de ella surge la esperanza de su superacin definitiva. La ausencia del libre juego de las fuerzas fsicas y espirituales es una experiencia de este tipo; y la esperanza de poder lograr tal trabajo, una de las formas mximas de expresar tal trascendentalidad en el interior de la vida real. Por otro lado, el concepto trascendental se expresa en forma de proyecto trascendental. En este caso es el reflejo de la trascendentalidad en el interior de la vida real, y que es proyectado ideolgicamente a partir del esfuerzo de un control consciente de las relaciones mercantiles ()28 Las dos caras de la moneda. La trascendentalidad no surge de una mistificacin, pues su raz est en la necesidad de los sujetos de realizar sus vidas, resolviendo los problemas de la necesidad humana, fsica, social e histricamente experimentada. Pero, por otra parte, la trascendentalidad es proyectada, y asegurada, en forma de proyecto mediado institucionalmente, con lo que entra ya en el terreno de lo que tiene pretensin de factibilidad. Hasta dnde Marx sigui siendo coherente a lo largo de su obra con esta idea, es algo que puede discutirse, pero el mismo Hinkelammert cree que esta claridad sera abandonada en aras de la ilusin de la superacin del mercado en trminos absolutos. Encontramos as que dentro de la misma crtica del fetichismo hay ya una ideologizacin que merece ser considerada como tal: "En el caso del fetichismo, el espejo invierte la reproduccin de la vida real y hace visible al fetiche e invisibles a las necesidades de la vida real. Sin embargo, se le puede dar vuelta a la realidad con el resultado de que el espejo ahora la refleje sin invertirla. Pero se sigue viendo en un espejo, as que la trascendentalidad interior a la vida real aparece en forma exteriorizada y vinculada con la vida real por un progreso infinito de mala infinitud. Tambin en este caso la trascendentalidad aparece dos veces: una vez como vivencia de la trascendentalidad interior a la vida real y otra vez como el reflejo de esta trascendentalidad que es convertida en ideologa de las relaciones de produccin socialistas. Se tratara por tanto de una ideologa una falsa conciencia que refleja los que es la vida real y material. Por tanto margina al fetichismo mercantil, sin salirse a la vez de la ideologizacin de las relaciones sociales. Como tal, el proyecto trascendental ideologizado puede llegar a oscurecer la propia trascendencia interior a la vida real y sustituirla. Tiende a hacer esto en el grado en el cual el proyecto trascendental ya no es interpretado como reflejo de la trascendentalidad interior a la vida real, sino como la trascendentalidad misma.29 As como sucede con los conceptos trascendentales, las imaginaciones trascendentales pueden caer tambin en el error de proyectarse como metas histricamente alcanzables, ya que esa proyeccin en que consiste la esperanza no puede dejar de romper los lmites de lo posible, a la vez que urge por dar fruto en la vida que se posee. Un juego de espejos similar encontraremos en las imaginaciones trascendentales cristianas. Hinkelammert analiza la teologa de la liberacin en tanto construccin terica y prctica que proporciona, con sus formulaciones del Reino de Dios como realizacin ms all de la historia, un elemento de juicio, criterio regulador, trascendental, que impide que se proyecten utopas cuya realizacin se supone histrica. Aqu vemos que confluyen los conceptos aproximacin prctica y transversal opuesto a la aproximacin asinttica de las ilusiones trascendentales, ya que, a diferencia de stas, aqulla no pretende la realizacin de una meta localizada en la historia e imaginacin trascendental que no hay que confundir con las ya mencionadas ilusiones trascendentales. Pero, y esto es importante, si es posible que incluso las imaginaciones trascendentales se conviertan en proyectos de mala infinitud, esto no se debe a que se habran entendido mal los propios proyectos, sino a nuestra situacin de sujetos cuya condicin trascendental est

dentro de la vida misma. Entonces, volviendo al problema de cmo referirnos a esta condicin bsica de la subjetividad, Hinkelammert nos pide acercamos al lenguaje potico (mythos) y teolgico: Podramos preguntar entonces, cmo podemos hablar del sujeto que trasciende todas las objetivaciones, si al intentar hablar de l lo estamos transformando por el lenguaje que empleamos en un sujeto como objeto. Obviamente, en trminos definitivos, este lmite es infranqueable. Es la pregunta por el sujeto trascendente, que se comunica sin lenguaje materializado y por tanto objetivado y sin instituciones. De tal sujeto no puede haber concepto, ni tampoco es posible describir alguna institucionalidad correspondiente, an de la forma ms arbitraria. Sin embargo, se trata del sujeto, que en realidad trasciende a todas las objetivaciones del sujeto en trminos de lenguaje o instituciones. Y como hace falta hablar de l, el lenguaje no puede ser sino de apelacin. El sujeto, que trasciende todas sus objetivaciones, lo podemos encontrar exclusivamente en la vivencia subjetiva entre sujetos. El lenguaje ms bien apelativo o hasta mtico objetiviza tales vivencias y por lo tanto no puede sino vislumbrar indirectamente aquel estado de cosas en el cual el sujeto es sujeto para el otro, sin transformarse nunca en su objeto. De lo que hablamos, por tanto, es tambin de una trascendentalidad, que es la contrapartida a partir de lo real de lo que son los conceptos trascendentales a partir de la teora de lo real. Hay dos situaciones en las que se suele ver este sujeto que se enfrenta al otro como sujeto sin objetivarlo. La primera es descrita en la famosa parbola del Samaritano en el Evangelio de San Lucas (10, 25-37) () La segunda situacin es complementaria. Se trata de la fiesta como identificacin entre sujetos en la alegra. Tambin la encontramos en una parbola descrita por Lucas (14, 15-24) () En ambas situaciones el ncleo del comportamiento es el reconocimiento entre sujetos. Como no excluye a nadie y se dirige al sujeto como sujeto, se destruyen las objetivaciones del caso, se disuelven las normas y se comparte segn gusto o necesidad lo que hay. Todo se hace fluido una vez ocurrido el reconocimiento. Si ambas situaciones se piensan hasta el lmite, tenemos la imaginacin de la felicidad humana en su plenitud. Los primeros cristianos ya llevaron a cabo esta imaginacin al lmite en trminos de una Nueva Tierra. La Nueva Tierra es esta tierra sin la muerte ()En su radicalidad esta imaginacin es trascendental y, por lo tanto, imposible. Pero parte de la realidad30. El mito hace su aparicin, pero lo hace no en tanto relato falso o engaoso sino como mythos, es decir, trama, historia de unas vivencias. Es una narracin que interpela nuestras construcciones tericas desde la tensin con lo imposible, una tensin que se nos presenta en su pretensin de poder romper ese lmite de factibilidad, aunque se refiere a tal objetivo utilizando figuras, las cuales nos recuerdan su carcter subjetivo, narrativo, no totalmente objetivable ni histricamente alcanzable. Pero, no lo olvidemos, el mythos tampoco est libre a priori de caer en el juego del espejos de la fetichizacin de la misma trascendentalidad: La imaginacin trascendental se hace consistente si explcitamente imagina una tierra sin la muerte, y este hecho atestigua su carcter trascendental. () Las utopas estticas adquieren su carcter ambivalente ser interpretables como promesas o como terror segn el ngulo desde el cual se las mira. Este carcter lo adquieren por ser utopas referentes a institucionalizaciones. Sin embargo, los conceptos trascendentales de la institucionalizacin no son utopas estticas, sino que asumen el dinamismo de la vida humana, viendo como esttica nicamente la especificidad institucional de la cual parten. Pero eso es suficiente para provocar la misma ambigedad de promesa y terror () () Tambin con la imaginacin trascendental se combina lo terrorfico, en cuanto la relacin con ella es vista y tomada como accin directa. Lo potencialmente terrorfico no est en el interior de tal imaginacin, sino en la aproximacin hacia ella () Esta destructividad y, por tanto, lo terrorfico potencial de la imaginacin trascendental, por

su parte se esconde detrs de un escudo mtico, que podramos llamar la mitificacin trascendental. Es el mito segn el cual la imaginacin trascendental es factible y una posible meta emprica, a la cual el hombre se acerca prescindiendo, en mayor o menor grado, de la institucionalizacin de las relaciones entre los sujetos31. La subjetividad es ese lmite que introduce las consideraciones de factibilidad de una manera muy peculiar: toda proyeccin o todo proyecto debe suponer la presencia del lmite que marca la consideracin de la vida del sujeto humano viviente como criterio de verdad, como instrumento de discernimiento de todos los proyectos. Pero esto es paradjico, pues de este sujeto no se puede hablar sino como ausencia que est presente, que se expresa en las imaginaciones y metforas que apelan, pero sin significar la totalidad de esa realidad. Y, adems, el criterio del discernimiento debe ser discernido a su vez constantemente, ya que la posibilidad de que se convierta en imaginacin esttica y terrorfica no se excluye slo a partir de su plasmacin en un lenguaje que pretende no ser objetivante. La filosofa, entonces, deber hacer terapia del lenguaje con estos discursos que proyectan una sociedad que supera los lmites de la factibilidad, en la forma de imaginaciones mticas, poticas, artsticas o teolgicas, aunque este ejercicio tiene mucho de dialctico, crtico y hermenutico, y no slo se trata de lo que se hace posible dentro de los juegos de lenguaje. Hay algo de las intuiciones del segundo Wittgenstein, pero sin que nos quedemos all, pues, cuando asumimos las mismas reglas de los juegos de lenguaje, ya suponemos la necesidad de trascender stos, en la dimensin humana que es condicin de posibilidad de las construcciones lingsticas y culturales, y que slo se descubre a posteriori. Para Hinkelammert, esta dimensin es el sujeto viviente. 3. Trascendentalidad al interior de la vida humana Hemos visto ya que, precisamente frente a las construcciones antropolgicas que pretenden convertir al ser humano en mero objeto empricamente cuantificable, o frente a las utopas que pierden de vista la interpelacin del sujeto viviente, Hinkelammert trabaja tericamente el tema del sujeto humano: que es viviente, que no se identifica sin ms con el individuo y que posee un carcter trascendental. No obstante, el asunto est lejos de ser sencillo, ya que este sujeto se nos muestra en lo que podemos conocer empricamente. Nuestro autor argumenta que no hay contradiccin ac, sino, ms bien, l seala que la condicin del sujeto en tanto trascendental, es un a priori que se descubre a posteriori. Slo a posteriori nos encontramos con el sujeto viviente, en su concreta situacin histrica y dentro de las coordenadas de las instituciones, carcter ineludible de la misma conditio humana. Pero lo que descubrimos justo en su carcter de viviente es un a priori: el sujeto humano es condicin de posibilidad de todo ejercicio de la razn, incluso de la razn instrumental, de toda praxis humana, de todo ejercicio analtico y de las mismas ciencias empricas. Hinkelammert dice: Hay una nica alternativa: afirmar la vida () La vida es la posibilidad de tener fines, sin embargo no es un fin. Luego, si miramos al actor como un ser vivo que se enfrenta a sus relaciones medio-fin, lo miramos como sujeto. Slo se transforma en actor cuando ha decidido sobre el fin y calcula los medios, incluyendo en stos su propia actividad, en funcin de ese fin. El actor, antes de ser actor, es sujeto humano () Como sujeto el ser humano concibe fines y se refiere al conjunto de sus fines posibles. Pero no puede realizar todos los fines que bajo un clculo medio-fin parecen posibles () La realizacin de cualquier fin tiene como condicin de posibilidad, que su realizacin sea compatible con su existencia como sujeto en el tiempo () Pero este sujeto es un ser natural y, como tal, mortal. Est enfrentado el peligro de la muerte, y lo enfrenta corporalmente siendo parte de la naturaleza. Sin embargo como parte de la naturaleza es sujeto, esto es, proyecta fines para realizarlos mediante medios adecuados, integrando estos fines en trminos de una racionalidad reproductiva en su propio circuito natural de vida [racionalidad circular] ()

Visto el ser humano como sujeto que frente a sus fines se transforma en actor de la accin medio-fin, el sujeto es la totalidad de sus fines potenciales y posibles. Por esta razn antecede como sujeto a cada fin especfico () Como el sujeto antecede a sus fines, el circuito natural de la vida humana antecede al sujeto. No obstante lo antecede como condicin de posibilidad, no por la determinacin de los fines () () La necesidad atraviesa toda actividad de la racionalidad medio-fin. Si ella no es tratada como el criterio fundante, aparece entonces la irracionalidad de lo racionalizado que amenaza a la misma vida humana. Esta necesidad no es apenas material. Es material y espiritual a la vez () No obstante, la corporeidad de la necesidad es la parte menos sustituible en cualquier satisfaccin de necesidades. Aunque existen diferencias muy grandes en la expresin de esta necesidad () El sujeto de la racionalidad reproductiva no es, en sentido preciso, un sujeto con necesidades, sino un sujeto necesitado. Como ser natural vive la necesidad de la satisfaccin de su condicin de sujeto necesitado. Esta necesidad la especifica como fines, los cuales realiza por los medios adecuados a un clculo medio-fin. El ser sujeto necesitado lo obliga a someter estos fines a la racionalidad reproductiva por la insercin de todas su actividad en el circuito natural de la vida humana ().32 Sobre estas ideas, es preciso hacer varias consideraciones. En primer lugar, al mencionar el concepto necesidad, parece que se deduce cierta obligatoriedad, algo as como que los seres humanos nos vemos constreidos por ellas. No obstante, no se trata de mero determinismo. Es evidente que las acciones humanas pueden sobreponerse a la carga de las necesidades, ya que stas no deciden sobre los caminos a seguir. Por otra parte, ser que la categora vida humana hay que entenderla como condicin infinita (trascendental)? Es evidente que s, en tanto nuestro autor no defiende, nada ms, que se impida la muerte de las personas como un mero clculo cuantitativo, como una proyeccin asinttica ms, sino que se debe reconocer que la praxis no puede realizarse sin asumir el respeto de la vida de los sujetos como una condicin que trasciende todo clculo. Adems, y aludiendo al formalismo antropolgico del que ya nos hemos ocupado arriba, es evidente que en ste se incurre en una perspectiva limitada por las ciencias naturales (necesidad=determinismo) y por ello no se puede tener acceso al sujeto necesitado. Por supuesto, no queremos decir con esto que no se tenga una mnima conciencia de dicha diferencia necesidades humanas, por un lado, y determinismo propio de los fenmenos fsicos, por el otro, sino que tal distincin se vera minimizada en su importancia de cara a la impronta de las ciencias naturales y de la filosofa que se construye a su alrededor. Justo a partir de esto ltimo, debemos destacar la diferencia entre el sujeto necesitado y el sujeto con necesidades. Veamos que este sujeto necesitado no se refiere al que tiene necesidades sin ms: su reconocimiento no lleva a una bsqueda de la satisfaccin (trascendental) de ellas lo que, por otra parte, sera un sinsentido, sino que tiene necesidades en tanto necesitado, incluso como le ocurre al suicida, necesitado de acabar con esas necesidades. El sujeto humano puede reconocer sus necesidades y satisfacerlas o no slo porque anteriormente es un sujeto necesitado; es decir, an cuando quiera acabar con esas necesidades de una vez por todas, tendr que vrselas con los lmites de la factibilidad. Antes de seguir adelante debemos analizar una diferencia fundamental: la que existe entre necesidades e intereses. Por ejemplo, los intereses ayudan a explicar el suicidio, en tanto permiten responder a la pregunta por qu no me suicido? Esto es as porque, habiendo suicidas, no basta con hablar de que su mvil es la satisfaccin de sus necesidades, pues se trata, ms bien, de ponerles un fin a stas. Quien pretenda cometer suicidio podra razonar de la siguiente manera: Me suicido para no tener ms necesidades. Aunque no podemos dedicar a este problema toda nuestra atencin en este lugar, hay que decir que quien busca quitarse la vida no puede eludir su condicin

de necesitado, incluso al hacerlo: no existe acto de voluntad humana que se realice fuera de la exigencia de la factibilidad. Entonces, el que hayan desaparecido sus necesidades una vez muerto, no nos ayuda a distinguir stas de su inters en quitarse la vida. Adems, una vez se ha quitado la vida, se coloca ms all de la condicin de necesitado, s, pero tambin ms all de cualquier evaluacin posible de sus actos. Hinkelammert no niega que la satisfaccin de las necesidades pueda no ser la ltima instancia de alguna accin que el agente lleve a cabo, sino que seala que, sea el caso que sea, bajo la condicin de agente que realiza cualquier acto, subyace la condicin del sujeto necesitado, en cuyo horizonte de sus acciones no pueden eludirse jams las consideraciones de factibilidad. Entonces, en trminos muy amplios, Hinkelammert plantea, fundamentalmente, que el sujeto antecede al actor, lo cual supone una distincin entre la decisin sobre fines dentro del circuito natural de la vida humana (racionalidad material) y la decisin sobre los medios (racionalidad formal). Asimismo, esa distincin implica una relacin de subordinacin de la segunda respecto de la primera, debido a que los clculos sobre medios suponen la existencia del sujeto (que est a la base de la accin del actor). Estando dicha racionalidad material en funcin de la vida (natural), la accin racional no puede decidir sobre medios que entren en contradiccin con los fines requeridos por el sujeto viviente. Claro que esto slo es as si queremos proceder racionalmente, es decir, si queremos ser consistentes en nuestros juicios y en nuestras acciones. En otras palabras, siempre y cuando nuestras consideraciones antropolgicas conlleven otras tantas consideraciones ticas. Lo anterior puede leerse en contraste con la usual teora del accin racional, presente en las ciencias empricas, que sostendra la independencia de la racionalidad formal respecto de la material, de los hechos respecto de los valores como sucede en Max Weber. No se hacen consideraciones sobre la vida o muerte de los sujetos, sino, solamente, sobre la idoneidad de los medios para obtener los fines perseguidos. Al contrario, para Franz Hinkelammert, antropologa y tica son tan congneres como lo son el realismo sobre lo humano y el reconocimiento del sujeto viviente como barrera infranqueable de nuestras decisiones y acciones. Las ciencias empricas que quieran decir algo sobre los seres humanos no sern en absoluto realistas si ignoran el criterio racional material que seala que toda accin humana deber tomar en cuenta el a priori que slo se revela a posteriori: el sujeto humano viviente, cuya condicin de viviente debo considerar. Y debemos entender este verbo considerar en un sentido que es, a la vez, cognoscitivo y tico, como cuando decimos que somos considerados con los dems. Ahora bien, Hinkelammert sigue desarrollando esta categora antropolgica indicando que el sujeto viviente es la dimensin trascendental que est a la base de todo individuo humano, con lo cual se abre la pregunta acerca de la relacin entre esta dimensin y las dems facetas de la subjetividad. Por esto mismo, apunta algunas reflexiones acerca de las dimensiones del sujeto: Una vez aclarado el hecho de que el sujeto cognoscente es una instancia reflexiva del sujeto actuante, aparece una nueva dimensin tanto de la realidad como del sujeto enfrentado a ella: se trata de la dimensin del sujeto prctico. Al escoger los fines por realizar, aparece la escasez de medios para esa realizacin como el condicionante material de toda eleccin. As pues, el conjunto de los fines tecnolgicamente posibles no es de por s prcticamente posible; slo un subconjunto de esos fines puede ser realizado () Ahora bien, el sujeto prctico no puede actuar a no ser que sea un sujeto vivo. Hay que vivir para poder concebir fines y encaminarse hacia ellos, pero no se vive automticamente ni por simple inercia. Vivir es tambin un proyecto que tiene condiciones materiales de posibilidad, y que fracasa si no las logra. Pero este proyecto de vida, no es un proyecto especfico. Ningn fin determinado se puede deducir del proyecto de vivir, sino que este se realiza a travs de los muchos proyectos encaminados hacia fines especficos ()

() La decisin sobre los fines es una decisin sobre la concrecin del proyecto de vida de los sujetos, y no se agota en una relacin formal medio-fin () El proyecto de vida engloba esa relacin y la trasciende. Al nivel reducido de la relacin medio-fin puede haber neutralidad valrica, pero ella es imposible a nivel del proyecto de vida que la engloba () Fines que no son compatibles con el mantenimiento de la vida del sujeto mismo, caen fuera de la factibilidad. Cuando se realizan, acaban con la vida de aquel que los realiza, con el resultado de que ya no se pueden realizar ms fines. As pues, se pueden realizar fines fuera de esta factibilidad, pero su realizacin implica la decisin de acabar con un proyecto de vida que engloba todos los proyectos especficos de fines. Es una decisin por el suicidio. Por el contrario, englobar todos los fines en el proyecto de vida implica renunciar al suicidio () Por otra parte, el sujeto vivo, al ser necesariamente a la vez sujeto actuante y sujeto prctico, es parte de la naturaleza sobre la cual acta persiguiendo sus fines () Siendo el sujeto un ser natural, la combinacin de fines se tiene que ajustar a las condiciones naturales de cualquier proyecto de vida () En efecto, para vivir hay que poder vivir, y para ello hay que aplicar un criterio de satisfaccin de las necesidades a la eleccin de los fines () En tanto y en cuanto el sujeto vivo trasciende al sujeto prctico, las necesidades trascienden a la eleccin de los fines. As pues, la retroalimentacin por las necesidades da el marco de factibilidad de los fines. No obstante, el sujeto no es libre para elegir, sino libre para satisfacer sus necesidades. El que las pueda satisfacer en trminos de sus preferencias forma parte de la libertad, pero, necesariamente, sta es una parte derivada y subordinada. Si hay necesidades, las preferencias o gustos no pueden ser criterio de orientacin hacia los fines. El criterio bsico slo puede serlo, precisamente, el de las necesidades. Por esta razn, la negativa a la satisfaccin de las necesidades se encubre en nombre de la satisfaccin de las preferencias y esconde la reduccin del hombre al sujeto prctico enfrentado a fines, que se enjuician con neutralidad valorativa () Se reduce al sujeto, se niega la retroalimentacin de la eleccin de fines por un proyecto de vida y, al fin, se niega toda legitimidad de cualquier proyecto de vida. Ciertamente no se pueden enjuiciar, tericamente, las preferencias o gustos, pero s se puede sostener tericamente que, independientemente de cules sean los gustos, su factibilidad se basa en el respeto al marco de la satisfaccin de las necesidades. La satisfaccin de las necesidades, hace posible la vida; la satisfaccin de las preferencias, la hace agradable. Pero, para poder ser agradable, antes tiene que ser posible33. Es preciso ordenar las diversas instancias o dimensiones de este sujeto: sujeto cognoscente, sujeto actuante, sujeto prctico, sujeto viviente. Hemos sealado ya que la teora weberiana de la accin racional slo reconoce a los primeros dos, pero no as al sujeto prctico y al sujeto viviente, ya que no se permite la formulacin de juicios cientficos que incluyan consideraciones sobre la factibilidad, la racionalidad material o el marco de las necesidades humanas. Frente a esta opcin terica, Hinkelammert seala la necesidad de incluir justo esta dimensin de los fines y las necesidades humanas en la misma metodologa de las ciencias sociales. Ahora bien, no podemos proceder con estos fines de modo fragmentario, es decir, segn la lgica de la calculabilidad de los medios. No se trata de extrapolar el clculo medio-fin a la rbita de las necesidades sin ms, sino de descubrir una nueva dimensin de la realidad, que se muestra como la dimensin fundamental: la eleccin de determinados fines no puede pasar por encima del lmite de la factibilidad (humana), con lo que la eleccin trasciende el nivel valorativo, no hacia otra esfera de elecciones meramente preferibles (de gusto, por ejemplo), sino que penetra en el mismo suelo de los hechos, ya que al elegir esos fines se acaba la posibilidad de seguir haciendo elecciones. Entonces, en el terreno mismo de las ciencias empricas explota una nueva dimensin: se abren a la dimensin trascendental. Por el momento, podemos entender sta como la consideracin de los lmites impuestos por la condicin humana misma y el carcter universal de los juicios implicados en ella.

Es una dimensin que se abre con la asuncin del sujeto viviente, a partir de las consideraciones de factibilidad de la vida humana, implcitas en los juicios de la racionalidad material y en toda accin social, que a su vez es consistente con la misma conditio humana. Esta apertura empuja hacia la ruptura del lmite de lo factible, pero desde dentro de la vida humana. Es una trascendentalidad que aparece en la empira misma, pero trascendindola, no por voluntarismos o actos de fe, sino por el reconocimiento entre sujetos que se hacen presentes como ausencia; esto es, que participan de la condicin de necesitados lanzados hacia la superacin de todo aquello que impide la satisfaccin de sus necesidades, pero sin dejar de pensar tal superacin dentro de la tensin entre lo histricamente posible y la universalidad del sujeto viviente que trasciende toda determinacin histrica. Al mencionar el concepto necesidad parece que se deduce cierta obligatoriedad, algo as como que los seres humanos nos vemos constreidos por ellas. No obstante, no se trata de mero determinismo. Es evidente que las acciones humanas pueden sobreponerse a la carga de las necesidades, ya que stas no deciden sobre los caminos a seguir. Pero tambin es cierto que hay una condicin de necesitado que est presente en los mismos lmites de factibilidad de la accin humana, los cuales, si no determinan, por lo menos condicionan sta. Hinkelammert deduce su teora del sujeto a partir de una determinada teora de la accin racional (social), Temas como el de la utopa, la no sacrificialidad del sujeto y su carcter no entrpico, estn relacionados medularmente con este otro del sujeto trascendental. frente a las construcciones antropolgicas que pretenden convertir al ser humano en correlato de una ley que mata o en mero objeto empricamente cuantificable, o frente a las utopas que pierden de vista la interpelacin del sujeto viviente, Hinkelammert trabaja tericamente el tema del sujeto humano, que es viviente, que no se con el individuo y que posee un carcter trascendental.