FI L O SO F I A

Volume 1 Ensino Mdio

Manual do Professor

F I L

SUMRIO
Apresentao da coleo ............................................................................... 3 Distribuio dos contedos do segmento ........................................................... 7 Apresentao do livro da 1. srie do Ensino Mdio ................................................10 Sees do livro ..........................................................................................12 Avaliao de aprendizagem no componente curricular .......................................... 13 Competncias e habilidades..........................................................................14 Distribuio anual dos contedos da srie e planejamento semestral .......................... 15 Sequncias didticas .................................................................................. 17 Orientaes didtico-metodolgicas ................................................................ 26 Resoluo comentada das questes ................................................................. 31 Referncias ............................................................................................. 40

APRESENTAO DA COLEO
Caro Professor, Apresento-lhe o Manual do Professor, onde voc encontrar informaes preciosas, que certamente lhe auxiliar no exerccio de suas atividades profissionais. Todos ns, educadores e professores de Filosofia, sabemos da importncia e do desafio que se apresenta educao, aps a implantao da lei que legitima a obrigatoriedade do seu ensino nas trs sries do Ensino Mdio das escolas de todo o Brasil. A Filosofia, mesmo sendo um dos mais antigos e respeitados campos do saber humano, ainda no se apresenta nas escolas de Ensino Mdio, no mesmo nvel de importncia das demais disciplinas do currculo. Nota-se, no prprio histrico da legislao educacional brasileira, que o estatuto da disciplina foi passvel de lacunas e de permanncias, oscilando entre ser uma disciplina obrigatria e, na maioria das vezes, optativa. Apesar disso, podemos constatar nos discursos oficiais, a crescente valorizao do ensino da Filosofia como um componente indispensvel para a formao dos jovens e para o desenvolvimento da conscincia crtica e da cidadania. Essa constatao pode ser percebida no apenas em discursos, mas, tambm, arquivada em documentos importantes, como as duas Cartas de Intenes, assinadas no Exterior por autoridades brasileiras: Declarao de Paris para a Filosofia, organizada pela UNESCO, em Paris, nos dias 15 e 16 de fevereiro de 1995, que aponta a urgncia em propagar o papel e o ensino da Filosofia, tornando-a acessvel para a maioria dos cidados. Reafirmamos que a educao filosfica, formando espritos livres e reflexivos, capazes de resistir s diversas formas de propaganda, de fanatismo, de excluso e de intolerncia, contribui para a paz e prepara cada um a assumir suas responsabilidades face s grandes interrogaes contemporneas, notadamente no domnio da tica. (Trecho da carta, traduo do Centro Acadmico de Filosofia Cafil) Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI, conhecido como o Relatrio Jacques Delors, que recomenda que a educao deve se organizar em torno de quatro aprendizagens: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser. Segundo trecho desse documento, a sociedade do futuro ter de reformular o quadro onde o saber criado e transmitido, e as metodologias de ensino e aprendizagem esto a ser apuradas em funo dessa nova noo de competncia. Como afirma Olivier Reboul, todas as informaes, todos os saber-fazer, todos os saberes puros que um ensino permite adquirir so outras tantas ocasies para aprender a ser; mas ser no se ensina, e cada um tem que o aprender por si prprio, durante toda a vida." Ao aprofundar o que aprender a ser, o mesmo filsofo afirma: "o que aprender a ser, seno aprender a mudar, a renunciar corajosamente ao conforto e ao comodismo em que uma pessoa estava instalada como em sua casa, para vir a ser, enfim, ela prpria" e conclui: "Aprender, realmente, sempre 'desaprender', para vencer o que nos paralisa, nos encerra, nos aliena. Para ficar jovem!". Diante de observaes como essa, surge a necessidade de investigar e estruturar o lugar da Filosofia nas escolas de ensino mdio e o papel que a disciplina ir desempenhar nesse contexto e dentro dos currculos. Pois bem, foi dado o primeiro grande passo: a Filosofia j uma disciplina obrigatria no Ensino Mdio. Cabe, agora, questionar e refletir que contribuies ela pode oferecer para a formao dos jovens no contexto do mundo contemporneo e num horizonte de futuro. Desenvolver uma prtica educativa e filosfica na escola contempornea significa analisar o presente da educao com todos os seus desafios, que , naturalmente, o testemunho recente do passado, escutar o futuro e fazer uma anlise prospectiva que d inteligibilidade e suporte ao trabalho filosfico em direo s novas competncias exigidas. Sobre o Ensino da Filosofia e a Tradio do Pensamento Filosfico O ensino da Filosofia desempenha, essencialmente, o papel de dialogar com a tradio do pensamento ocidental possibilitando ao aluno uma formao mais geral, e no apenas especializada. A Filosofia atua como reavaliao constante da prpria tradio, criando, pelo debate e pela construo conceitual, critrios racionais que instrumentalizam o aluno na aquisio dos meios para o exerccio autnomo do pensar, possibilitando, assim, a aquisio de conhecimentos ou saberes indispensveis vivncia numa sociedade democrtica. Assim, a Filosofia no Ensino Mdio dever ser integrada, no contexto de uma atividade cientfica inter e transdisciplinar, como componente que permeia todos os demais, sem, contudo, perder sua especificidade, seu contedo prprio. O ensino da Filosofia como componente curricular do Ensino Mdio conduz formao de dois principais conjuntos de

competncias: inicialmente, espera-se desenvolver no aluno um olhar especificamente filosfico, vale dizer, analtico, investigativo, questionador, reflexivo, que possa contribuir para uma compreenso mais profunda da produo textual especfica que tem sob as vistas (Parmetros Curriculares Nacionais - Ensino Mdio Parte IV, p. 54). Por outro lado, para se especificar propriamente o conhecimento filosfico, necessrio que o aluno tenha como contedo, em seu currculo, um programa de trabalho centrado, sobretudo, na tradio filosfica, mesmo que no o faa de modo exclusivo. O papel interdisciplinar da filosofia s se faz valer, importante destacar, com a sua colocao como disciplina especfica dotada de um contedo especfico. Essa necessidade expressa no debate atual, por exemplo, no livro organizado por Altair Fvero, no qual se l, nas palavras do organizador que: Os alunos podero perceber a lgica, a metafsica, a esttica, a epistemologia, a filosofia social que existe nos contedos de Portugus, Cincias, Matemtica, Histria, Artes, Geografia, Educao Fsica, etc. No entanto, importante que haja a disciplina filosofia, e no simplesmente dizer que ela acontece em todas as disciplinas. (FVERO, Altair, et. al. (Org.). Um olhar sobre o ensino de filosofia. Iju: Uniju, 2002, p. 106). As obras da tradio filosfica so, portanto, centrais no ensino da Filosofia, e, vale dizer, constituem a especificidade deste componente curricular. O contato com a tradio possibilita uma das competncias mais importantes do aluno em contato com a Filosofia: trata-se da competncia comunicativa, uma vez que esse campo de estudo exige um uso argumentativo bastante refinado da linguagem. Esta competncia possibilita um tratamento interdisciplinar desse componente curricular com os demais, como, por exemplo, no caso da lgica, contedo especfico da Filosofia que possibilita um uso rigoroso da linguagem e um dilogo com a Matemtica, a Lngua Portuguesa e outras cincias estudadas no Ensino Mdio. Alm disso, o componente civil da formao do aluno ganha uma grande contribuio dos estudos da Filosofia, na medida em que a tica e a poltica so componentes da tradio filosfica. Essas duas reas do conhecimento filosfico possibilitam, ainda, que se cumpra o objetivo da LDBEN citado anteriormente, na medida em que so duas cincias prticas que visam ao virtuosa, seja do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista da cidade, seja ainda do ponto de vista cosmopolita. A formao global do aluno de Ensino Mdio ganha, assim, uma grande contribuio nos estudos da Filosofia que podem formar no apenas um intelecto bem polido, mas, sobretudo, a capacidade de fazer relaes entre o exerccio da crtica filosfica com o exerccio da cidadania, dentro de uma tradio que vem discutindo exaustivamente o problema dos direitos humanos. Refletindo essas questes, os livros dessa coleo priorizaram como eixo temtico a Histria da Filosofia em seus diversos perodos: Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea. Acreditamos que a abordagem pela Histria da Filosofia permite uma viso bem dimensionada do perodo e dos seus principais filsofos, podendo estimular a criatividade e o interesse pela Filosofia. Apesar da nossa opo pela abordagem histrica, o professor de Filosofia no deve tratar exclusivamente dos contedos tradicionais de sua disciplina, mas incluir em seu programa os temas transversais para que contemple a realidade escolar e o processo de formao pessoal e poltica dos alunos. A Filosofia deve contribuir diretamente para a compreenso da realidade que o cerca, considerando seus hbitos, manias, tendncias, o que ele assiste na TV, que tipo de msica ele ouve, como se veste, subtemas que permeiam todos os grandes temas tratados no livro. Da mesma forma, as diversas abordagens da disciplina, os temas do cotidiano do aluno, no podem abandonar os contedos filosficos. Trata-se de permitir que o aluno seja capaz de conhecer, analisar, explicar e criticar as ideologias e o senso comum, colocando em questo suas evidncias, suas contradies, avaliando posies em confronto e formando opinies, fundamentadas numa multiplicidade de saberes cientficos. Consideraes sobre o ensino-aprendizagem Para os filsofos Deleuze e Guattari, a filosofia a arte de criar conceitos. Sobre essa afirmativa, conclui o professor Slvio Gallo: essa noo de conceito nada tem a ver com representao mental e definio. O conceito , ao mesmo tempo, um ato de pensamento e um produto do pensamento. O conceito uma forma de equacionar o problema, que motiva a experincia filosfica, sem, no entanto, resolv-lo ou elimin-lo. A um s tempo, o conceito resultado de uma experincia de pensamento e um motivador, um impulsionador de novas experincias de pensamento. O conceito, a partir desta definio, ao invs de apresentar uma soluo para o problema, suscita, em verdade, uma discusso e um debate. A orientao filosfica do professor est intimamente ligada a uma posio perante o problema. Desde seu vir a ser, na Grcia Antiga, a Filosofia preocupou-se com problemas universais sendo a prpria razo definida pelos gregos como a capacidade de conhecer o que universal e necessrio. O objeto da Filosofia , pois, o conceito. O filsofo trabalha com conceitos. Mas esses conceitos so criados ou pela tradio do pensamento filosfico, ou em constante dilogo com esta tradio, o que torna o estudo desta tradio essencial em qualquer ensino de Filosofia.

F L 4

Se a Filosofia consiste na experincia de produzir conceitos, torna-se fundamental que o professor medie o processo, instrumentalizando o aluno para que ele no apenas reproduza, mas realize, ele mesmo, a experincia do pensamento. Compete-lhe orientar o processo de desenvolvimento de habilidades do aluno atravs dos contedos, dando condies para que ele "aprenda a aprender", respeitando as situaes de aprendizagens diferenciadas e estimulando a articulao entre saberes e competncias. Em consonncia com os PCN e com a LDB, a organizao do contedo da disciplina Filosofia nos livros desta coleo, segue uma estrutura com vistas no apenas a contribuir para a formao dos valores requisitados no Artigo 3 das Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (Resoluo CEB n 3, de 26 de junho de 1998), a saber, a esttica da sensibilidade, a poltica da igualdade e a tica da identidade, mas tambm para a formao geral do aluno do Ensino Mdio, a partir de um conhecimento crtico, livre de doutrinaes e de ideologias. Assim, os grandes eixos temticos que compem a disciplina Filosofia, na organizao dos contedos de ensino so: Filosofia Antiga, Histria da Filosofia, Teoria do Conhecimento, Esttica, Filosofia da Cultura, tica e Liberdade. A partir dessa organizao, os temas que estruturam este componente curricular so os seguintes: conhecimento, verdade, cultura, poltica, liberdade, poder, justia e arte. Perante este quadro curricular, o ensino parte de um problema teoricamente justificado, a saber, que o ensino de Filosofia deve levar em conta a tradio filosfica. Feita essa importante observao, salienta a necessidade da contextualizao da disciplina, uma vez que os objetivos e as necessidades que fazem da Filosofia uma disciplina presente no Ensino Mdio no podem ser satisfeitas apenas com um desenvolvimento intelectual ou erudito. Assim, muito mais do que transmitir informaes, preciso compreender que ensinar , sobretudo, ensinar a pensar e, para tanto, apenas este pressuposto de que partiremos da Histria da Filosofia para se ensinar a Filosofia insuficiente. Aprender a pensar exige um gosto pelo que se pensa ou, de outro modo, aprender a aprender exige uma paixo pelo que se pretende aprender. Neste sentido, a contextualizao do ensino conduz a uma construo (ou reconstruo) dos conceitos da Filosofia, e no simplesmente uma tomada do contedo desses conceitos pela transmisso informativa. O ensinar e o aprender so processuais, e as estratgias de ensino devem garantir que: a) o ensino e o aprendizado sejam contextualizados; b) que o ensino e o aprendizado se deem com o rigor conceitual da tradio filosfica, levando em conta a realidade do aluno e, por fim, c) que o ensino e o aprendizado transformem intelectualmente e almejem igualmente uma transformao tica e poltica, no sentido de o aluno se situar no mundo da vida privada ou pblica de forma crtica. A principal meta do ensino da Filosofia, trabalhada nos livros dessa coleo, a articulao do indivduo enquanto personagem social, e a compreenso da complexidade das relaes sociais das quais os homens participam, estimulando a reflexo e o questionamento de sua prtica como sujeitos e agentes de produo e de transformao cultural, definindo um espao de formao tica e social, que possibilita o desenvolvimento de competncias que no se esgotam na habilidade intelectual. O livro se compe de unidades temticas, englobando e debatendo as grandes questes da tradio contextualizadas ao cotidiano e atualidade. Apesar da variedade de temas e contedos abordados, estes foram organizados de forma que o professor possa extrapolar com outros conhecimentos da sua prtica cultural, permitindo que os alunos percebam a presena dos temas nas diversas esferas da sua vida pessoal e social e ressaltando a importncia que os contedos dessa disciplina desempenham na sua formao enquanto sujeito que participa de uma sociedade, de um mercado, de relaes pessoais e sociais. O espao para debate foi acentuado como questo fundamental do exerccio filosfico, que precisa ser renovado e estimulado constantemente na sala de aula, como forma de extrapolao e aprofundamento dos temas, promovendo o desenvolvimento no aluno atravs de habilidades como refletir, argumentar, ouvir o outro, visando construo de um pensamento coletivo articulado e consistente. Os temas escolhidos referem-se a teorias e questes filosficas que contemplam a formao e a organizao das culturas humanas, fornecendo elementos importantes para uma viso geral do homem e das sociedades e oportunidades de problematizao e questionamento. Para isso, viabilizamos nossas aes atravs de atividades variadas contemplando os temas abordados, de forma a despertar no aluno o gosto e o sentido do conhecimento. Os textos, conceitos e temas selecionados partem da proposta de refletir e debater problemas vividos no cotidiano existencial, como profissional, cidado e pessoa, a partir das teorias e conceitos dos grandes sbios. A Filosofia, portanto, no entra como uma novidade, mas como proposta de repensar, de retomar valores j existentes e significativos, e analis-los e situ-los dentro de um novo contexto existencial resultante do processo histrico no qual nos situamos. No apenas uma disciplina a mais; seu ensino envolve uma nova postura e uma nova cultura em educao. O objeto desta Coleo refletir e fundamentar a prtica do ensino da Filosofia, contribuindo para que essa disciplina

L 5

retome o seu lugar e a sua importncia nas escolas e na vida das pessoas. Espera-se que, a partir do conhecimento dessas ideias, o aluno saiba enquadrar uma discusso contempornea no contexto maior de seu desenvolvimento histrico e cultural, podendo, assim, compreend-la melhor. Finalizo, sugerindo aliar ao seu talento e experincia algumas leituras fundamentais sobre o ensino da Filosofia, sobre os quais nos debruamos por ocasio da produo dos livros dessa Coleo, que podem ser teis na elaborao do seu processo de ensino, alm de outros, que se encontram disponveis no final deste manual. Referncias ALVES, Dalton Jos. A filosofia no ensino mdio ambiguidades e contradies da LDB. Campinas, SP: Autores Associados, 2002. ARANTES, Paulo. et al; MUCHAIL, Salma T. (Org.). Filosofia e seu ensino. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: EDUC, 1995 ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. Editora Forense Universitria, 2003. BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases para a Educao Nacional. Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996. In: Dirio Oficial de 23/12/1996. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais: ensino mdio. Braslia: MEC/SEMTEC, 1998. BRASIL. Ministrio da Educao / Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCN + Ensino Mdio: Orientaes educacionais complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais. Cincias humanas e suas tecnologias. Braslia: MEC/SEMTEC, 2002. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que filosofia? So Paulo: Editora 34, 1992. DELORS, J. Educao, um tesouro a descobrir. Rio Tinto: Edies ASA, 1996. DURANT, Will. A histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1996. DUROZOI, G.; ROUSSEL, A. Dicionrio de filosofia. Porto: Porto Editora, 2000. FVERO, Altair, et al (Org.) Um olhar sobre o ensino de filosofia. Iju: Uniju, 2002. GALLO, Slvio; KOHAN, Walter. Filosofia no ensino mdio. Petrpolis: Vozes, 2000. MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

F L 6

DISTRIBUIO DOS CONTEDOS DO SEGMENTO

1. SRIE DO ENSINO MDIO - 1 SEMESTRE
Tema: A histria do pensamento ocidental na Antiguidade e no perodo medieval. As estruturas socioeconmicas, polticas e culturais das civilizaes gregas e romanas. A ruptura com o pensamento mtico possibilitado pelo desenvolvimento cultural da Grcia. O legado cultural dessas civilizaes e sua influncia na civilizao ocidental.

Unidade As origens da filosofia

Arte e Filosofia Todos somos artistas Todos somos filsofos A arte como meio de conhecimento
Captulo 1 O milagre grego Captulo 2 Os filsofos da natureza Os gregos do Milagre A Escola de Atenas Tales de Mileto Os filsofos pr-socrticos A cartarse: remdio da alma O heri trgico Caractersticas do teatro grego O mito da criao O aspecto cultural do mito Mito e tragdia

Captulo 3 O teatro grego e a filosofia

Captulo 4 Mito e razo

Unidade O perodo clssico

Captulo 1 Scrates: o homem que perguntava Captulo 2 Plato: conhecer lembrar Quem foi Scrates? Scrates e os sofistas Conhecer lembrar Callpolis, a cidade bela de Plato

2 SEMESTRE Unidade O perodo clssico

Captulo 3 Aristteles: o homem um animal poltico O homem um animal poltico tica e felicidade Aristteles e a silogstica

Unidade Filosofia grega tardia e romana

Captulo 1 Helenismo Escolas filosficas helensticas O surgimento do cristianismo A filosofia medieval Santo Agostinho e a Patrstica So Toms de Aquino e a Escolstica

Captulo 2 Razo e f no pensamento medieval

2. SRIE DO ENSINO MDIO - 1 SEMESTRE

Tema: Os fatos e as conjunturas das estruturas econmica, poltica, social, religiosa, cultural e mental que influenciaram a construo do pensamento moderno. As permanncias e as rupturas das estruturas modernas no contexto das tradies, valores, hbitos, costumes, ritos, mitos do mundo cristo ocidental. O significado das revolues e o iderio liberal.

Unidade Penso, logo existo Que obra de arte o homem

Captulo 1 Concepo de mundo e de homem O Humanismo renascentista Ensaios de Michel de Montaigne Francis Bacon e David Hume Ren Descartes Senso comum e Cincia O mtodo cientfico A formao do estado nao Maquiavel: o uso racional do poder A separao entre tica e poltica A autonomia da poltica

Captulo 2 Empirismo ou racionalismo

Captulo 3 A Revoluo Cientfica do sculo XVII

Captulo 4 A poltica moderna

2 SEMESTRE Unidade Crtica do conhecimento metafsico Do mundo fechado ao universo infinito

Captulo 1 Immanuel Kant O criticismo kantiano: crtica razo pura Dever e liberdade em Kant A resposta de Kant: O que iluminismo? Estado de natureza e sociedade civil Hobbes e o Leviat Locke e o individualismo liberal Rousseau e o contrato social A ordem burguesa Crticas ao liberalismo: socialismo, anarquismo, comunismo

Captulo 2 Jusnaturalismo e Contrato Social

Captulo 3 O liberalismo

F L 8

3. SRIE DO ENSINO MDIO - 1 SEMESTRE

Tema: A crise da razo. Os grandes sistemas de pensamento da poca contempornea

Unidade A crise da razo

O sono da razo produz monstros
Captulo 1 A crena no poder da cincia Captulo 2 A crtica ao positivismo O positivismo Karl Popper Thomas Kuhn Marx e o problema da ideologia Nietzsche e a cultura do ressentimento Freud e o inconsciente

Captulo 3 A crtica conscincia

Unidade A questo da existncia

Captulo 1 Sartre e o existencialismo O existencialismo um humanismo A liberdade como condenao Bertrand Russel: Elogio ao cio Domenico De Masi: O cio criativo

Captulo 2 cio tambm cultura

2 SEMESTRE Unidade Cultura e civilizao

Captulo 1 A virada lingustica Wittgenstein: Filosofia e linguagem nas investigaes filosficas

Captulo 2 Quando a vida imita a arte

Adorno e a indstria cultural

Captulo 3 A sociedade do espetculo

Baudrillard: Simulacros e simulao

Captulo 4 Fundamentalismo

Hannah Arendt: A condio humana

L 9

APRESENTAO DO LIVRO DA 1. SRIE DO ENSINO MDIO

Para a realizao de competncias especficas do ensino de Filosofia, as orientaes metodolgicas disponveis nos PCN Ensino Mdio centram suas atenes na leitura e na discusso do texto filosfico da tradio, ou seja, nas fontes primrias. Compreendemos que tais fontes so necessrias para o professor e para o aluno na medida em que apresentam a especificidade do ensino de Filosofia e garantem o rigor da discusso filosfica, evitando, assim, a gratuidade de opinies sobre temas difceis no fundadas em uma formao slida que s fazem afastar do ensino de Filosofia as suas metas e os seus objetivos. O recurso do livro didtico bem-estruturado e elaborado com rigor guiar os estudos de Filosofia. Mas, vale dizer, tal recurso se faz importante na medida em que possibilita uma entrada gradual, respeitando o tempo de aprendizado do aluno, nos textos propriamente filosficos. Assim, cabe ao professor esforar-se em dominar os principais sistemas da tradio filosfica para que o emprego do livro didtico cumpra seu papel. As aulas expositivas conseguem atingir de forma mais eficaz seus objetivos se guiadas de forma dialgica, convidando o aluno para o dilogo vivo que saiba relacionar as fontes primrias da Filosofia com a prpria vivncia dos alunos. Se no houver uma contextualizao capaz de convencer o aluno da importncia dos assuntos filosficos e das relaes entre estes e as demais reas do conhecimento, possivelmente a Filosofia no despertar o devido interesse nos alunos. necessria uma certa flexibilidade do professor, mas sem perder de vista a especificidade do ensino de Filosofia, conduzindo o aluno de sua realidade mais imediata ao rigor filosfico e, novamente, do rigor filosfico a outras fontes de problemas, como textos literrios e jornalsticos, em que se podem encontrar problemas de natureza filosfica. Ao propormos como eixo temtico a Histria da Filosofia, apresentamos tambm o que ser discutido e estudado nas sries, para que se atinja a finalidade de uma educao temtica seguindo os critrios da tradio filosfica. Assim, a especificao do contedo apresenta a Histria da Filosofia dividida em: Filosofia Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea, reservando as especificidades dessa diviso para cada srie do Ensino Mdio. Sugerimos, como eixo-temtico da 1. srie, a histria do pensamento antigo e medieval, seus principais filsofos e a influncia de suas ideias na forma de conceber o ser humano, o conhecimento, a tica e a poltica. Esse tema um grande desafio para o professor; falar e ensinar sobre uma trajetria que nasceu h 2500 anos no uma tarefa muito fcil, pois exige muita criatividade. As leituras e releituras sobre os temas devem estruturar seus significados a partir da atualidade vivenciada pelo aluno, oferecendo, assim, um sentido ao conhecimento. A inteno familiarizar o aluno com os contextos nos quais o pensamento ocidental se desenvolveu, tentando retirar da, a concepo de homem e de mundo decorrentes da poca, compreendendo como essa construo terica materializou-se na prtica efetiva dos homens. Trataremos de tica, poltica, conhecimento, transcendncia e cultura, valores humanos conhecidos de todos, pois esto presentes em todas as pocas e espaos. O desafio que se apresenta : como contextualizar a histria do pensamento, mostrando, por exemplo, ao aluno de que forma o conhece-te a ti mesmo socrtico ou o homem um animal poltico aristotlico refletidos no sculo V a.C. continuam sendo um apelo vlido para o jovem do sculo XXI? Os temas centrais selecionados nas unidades I, II e III referem-se s origens da filosofia na Grcia Antiga e s teorias filosficas desenvolvidas pelos pensadores do perodo clssico ao perodo medieval. Para os alunos da 2. srie, nosso ponto de partida a compreenso dos fatos culturais e histricos que influenciaram e estruturaram o surgimento de uma nova mentalidade e de uma nova cultura, a partir do Renascimento. Inspirados nos gregos do perodo clssico, ergue-se uma nova estrutura social e humana fruto de conquistas e superaes do homem em direo liberdade. Trilharemos um longo caminho, cerca de quinhentos anos, at a consolidao dessa nova forma de pensar e de viver moderna com seus personagens, valores, significados e as correntes filosficas que se formaram ao longo desse caminho.

10

Para os alunos da 3. Srie, propomos a compreenso dos fatos culturais e histricos que constituram o pensamento contemporneo. A Filosofia passou a desconfiar do otimismo revolucionrio e das utopias e a indagar se os seres humanos seriam capazes de criar e manter a sociedade nova, justa e feliz sonhada pelos pensadores modernos. Crticas severas so direcionadas s estruturas que consolidaram esse pensamento. Apesar disso, no podemos deixar de considerar que essas estruturas contriburam profundamente para as grandes conquistas humanas, ampliando o direito e a liberdade. O novo momento surge, propondo novos desafios, revendo o papel das instituies e das culturas, exigindo novos posicionamentos e discusses sobre a sociedade, as organizaes, a poltica e a vida.

11

SEES DO LIVRO
Para facilitar e organizar o processo de aprendizagem, o livro foi organizado em trs unidades temticas subdivididas em captulos. Cada captulo se compe de um texto explicativo e problematizador sobre o tema, abordando conceitos e questes necessrias compreenso do mesmo, e de sees diversificadas, recorrentes em todos os captulos, de forma a orientar o aluno e estimul-lo ao aprofundamento das habilidades de reflexo, necessrias compreenso dos contedos. Cada captulo compe-se de quatro sees, assim distribudas:

Texto e contexto
Para que o contedo no seja apresentado apenas de forma expositiva e descritiva, o tema de cada captulo introduzido por uma atividade de contextualizao e/ou problematizao: textos de jornal, imagens a serem interpretadas, perguntas bem-colocadas ou trechos de obras literrias podem servir de ferramenta para formar o contexto e propor o problema, desafiando o interesse do aluno em resolv-los ou conhec-los. O importante que se resgatem conhecimentos prvios e as informaes do aluno, criando, assim, o contexto que dar "significados" ao tema em questo, justificando ainda o fato por que ele ser estudado.

Na margem direita de cada pgina do captulo, aparecem sugestes de situaes, dicas e formas diversas de extrapolao do tema como msicas, sugestes de filmes, nomes de autores e obras sobre o tema, etc., com a finalidade de envolver e estimular o aluno, possibilitando a sua aprendizagem de forma mais ldica e prazerosa. O professor deve orientar o aluno sobre as atividades propostas, inclusive utilizando-as em sala de aula.

Tema em debate
Este o principal exerccio filosfico, que precisa ser renovado e estimulado constantemente na sala de aula. Foram selecionadas questes reflexivas explorando os temas de cada unidade, visando ao desenvolvimento de habilidades. um espao de extrapolao e aprofundamento dos temas que exige o desenvolvimento, no aluno, de habilidades como refletir, argumentar e ouvir o outro e promove a construo de um pensamento coletivo articulado e consistente.

Atividades de aplicao
O conhecimento precisa instrumentalizar-se de situaes diferenciadas de aprendizagem, contextualizando o contedo ao cotidiano, atualidade, o que promove um sentido ao conhecimento, estimulando e motivando o aluno para o mesmo. A Filosofia, enquanto forma de conhecimento essencialmente terico, precisa criar espaos, situaes ou aes no processo de aprendizagem que envolvam teoria e prtica (fazer, construir), oferecendo esse sentido para produzir conhecimento. Esta seo se compe tambm de questes dissertativas e objetivas, distribudas ao longo do captulo, sendo algumas de vestibulares de diferentes universidades do pas, possibilitando ao aluno exercitar os conceitos e informaes trabalhados no captulo. Ao resolv-las, o aluno relembra, fixa contedos e esclarece suas dvidas, criando as condies necessrias a um bom resultado na aprendizagem.

12

AVALIAO DE APRENDIZAGEM NO COMPONENTE CURRICULAR

O processo de avaliao deve levar em considerao dois critrios fundamentais: o contedo conceitual que se refere ao domnio dos conceitos fundamentais da disciplina; e o contedo formal, ou seja, a forma como o aluno apresenta suas ideias, podendo ser escrita e oral. O importante que o professor esteja consciente de que seu aluno est em processo de aprendizado. Isso fundamental para que ele adapte seus objetivos ao seu pblico, sabendo medir e equilibrar seu nvel de exigncia, oferecendo as condies para que os processos de ensino e de aprendizagem se desenvolvam. melhor priorizarmos alguns contedos essenciais, que possam ser bem-assimilados do que ensinarmos muitos contedos conceituais que os alunos no consigam apreender, compreender e aprender. Pensar e repensar a cultura no se reduz compatibilizao de mtodos e sistematizao de resultados; uma atividade autnoma e de ndole crtica. Ao mesmo tempo, muito importante que o aluno tome conscincia da seriedade dos temas abordados e perceba que est sendo acompanhado pelo professor durante todo o processo. O que esperamos da avaliao que ela seja capaz de orientar e estimular o aluno a construir conceitos e no apenas reproduzi-los. Toda atividade que leve a essa meta pode e deve ser priorizada, desde a participao dos alunos nos debates, algumas falas oportunas, as leituras, os filmes, os seminrios, avaliaes escritas sobre os temas debatidos ou a construo de um portflio onde sejam registradas as atividades propostas em cada unidade, para serem entregues ao professor, no final de cada etapa. necessrio que todo o processo de aprendizagem seja valorizado: a aula, a produo de conceitos, as atividades. Enfatizamos a importncia do debate que permite ao aluno o desenvolvimento da arte do dilogo. Por esse motivo, insistimos na aula dialgica, que, gradualmente, prepara o aluno, durante cada encontro com perguntas, com trabalhos em equipe que exigem o enfrentamento de opinies, ou mesmo com o debate geral entre os alunos para o desenvolvimento desta habilidade. O que se espera do aluno que seja capaz de tomar posies e defend-las, no nvel conceitual, apresentando argumentos, e que seja capaz, quando o prprio debate o exigir, de mudar de posio de acordo com a argumentao que o momento exija. Aqui, o professor deve avaliar a capacidade do aluno de se posicionar e de defender sua posio. desejvel que a avaliao escrita seja constante, acompanhando cada etapa da construo do conhecimento. No seria desejvel, no entanto, que tal avaliao ficasse presa to somente compreenso do texto. O momento de interpretao dos conceitos filosficos luz de nossa realidade altamente desejvel. Deve-se explorar a capacidade reflexiva do educando levando-o a interpretar a obra filosfica a partir de outros contextos, como a sua prpria realidade, a partir de obras de literatura, de textos jornalsticos, do contexto da cincia atual, etc. Este ponto central no processo que estimula a arte de pensar. O professor deve ser criterioso na avaliao do entendimento por parte do aluno quanto aos conceitos filosficos no seu uso em diferentes contextos. Outra questo importante que as atividades de Filosofia estejam presentes em toda a programao da escola, como as outras disciplinas. Participe com questes nos simulados, provas temticas, suplementares, recuperao, etc. A Filosofia ainda novidade no cenrio educacional contemporneo. necessrio que seja valorizada em todo o processo de aprendizagem: a aula, o conceito, as diferentes formas de avaliao. Precisamos trat-la com a devida seriedade e cobrar o que foi proposto e transmitido. Sem dvida alguma, o elemento mais importante para o sucesso dessa proposta ser a presena, o talento, o entusiasmo e a habilidade do professor na conduo do processo de aprendizagem e na produo das atividades pelo aluno.

13

COMPETNCIAS E HABILIDADES
Ao longo do processo de ensino e aprendizagem, a Filosofia deve garantir condies e oportunidades para o aluno desenvolver as seguintes competncias e habilidades:

Competncia 1
Relacionar informaes e conhecimentos fragmentados, integrando-os dentro de uma viso sistmica, possibilitando a construo de uma viso de mundo e uma argumentao consistente. Perante situaes que envolvem o entendimento, saber raciocinar e distinguir proposies universais, gerais e particulares, compreendendo a totalidade de um fenmeno e reconhecendo vises parciais e fragmentadas. Perante teorias filosficas ou de cunho cientfico, construir e reconstruir anlises conceituais; relacionar conceitos entre si, a fim de compreender os fenmenos e suas relaes no nvel terico. Saber identificar teorias filosficas e cientficas como interpretaes do mundo e avali-las quanto ao grau de argumentao por meio do qual so expostas.

Competncia 2
Construo de saberes e conhecimentos solidamente fundamentados que permitam o debate aberto e aes no dogmticas perante as diferenas da sociedade. Saber examinar as prprias ideias e no tom-las como absolutamente certas, trocando de posio quando a anlise mostrar que a orientao para o agir deve ser modificada, evitando, assim, posies dogmticas. Saber reconhecer as influncias e contribuies de aspectos globais em problemas especficos. Diante de certas posies e teorias, saber lanar mo da dvida como mtodo para averiguar o grau de certeza e de confiabilidade de tais posies e teorias.

Competncia 3
Correlacionar os conhecimentos desenvolvidos na escola com a realidade do mundo da vida, com vistas criao de propostas que possam intervir na vida social de forma a respeitar os valores humanos, a identidade e a diversidade sociocultural. Tomar decises com base nos conhecimentos construdos em contato com a tradio filosfica, sabendo se posicionar com base em valores humanos que respeitem a liberdade e a igualdade do ser humano. Na construo do conhecimento filosfico, reconhecer sua relao com o mundo da vida cotidiana, no separando a posio filosfica defendida, compreendendo as relaes a existentes. Lanar mo dos conhecimentos construdos na anlise de problemas reais, relacionando as teorias s prticas vivenciadas. Criar o gosto do saber por saber, mas, sobretudo, quando exigido pelas circunstncias, ter a habilidade de lanar mo do saber para agir, tomando posies que sejam justificadas racionalmente. Diante da necessidade de se reconhecerem as diferenas socioculturais, saber agir de modo a reconhecer a identidade na diferena, assumindo uma postura tica condizente com o conhecimento filosfico.

14

DISTRIBUIO ANUAL DOS CONTEDOS DA 1. SRIE E PLANEJAMENTO SEMESTRAL

1.O SEMESTRE

Tema: Uma viso geral da histria do pensamento ocidental na Antiguidade e no perodo medieval, e das estruturas socioeconmicas, polticas e culturais das civilizaes gregas e romanas. A ruptura com o pensamento mtico possibilitado pelo desenvolvimento cultural da Grcia do sculo V a.C. O legado da cultura greco-romana e sua influncia na civilizao ocidental.

N.O DE AULAS

Unidade As origens da filosofia

Arte e Filosofia O trabalho do filsofo Todos somos artistas Todos somos filsofos
Captulo 1 O milagre grego Os gregos do milagre A Escola de Atenas A Antiguidade Clssica Tales de Mileto As escolas pr-socrsticas Herclito Parmnides A catarse: remdio da alma O heri trgico Caractersticas do teatro grego O aspecto cultural do mito O poder do mito Mito e tragdia Como se deu a passagem do mito razo

3 aulas

3 aulas

Captulo 2 Os filsofos da natureza

3 aulas

Captulo 3 O teatro grego e a filosofia

3 aulas

Captulo 4 Mito e razo

3 aulas

Unidade O perodo clssico

A esfera pblica da plis grega O significado do viver na polis A questo da conscincia A importncia do estudo da antiguidade clssica
Captulo 1 Scrates: o homem que perguntava Quem foi Scrates O conhecimento como um parto Por que Scrates foi condenado Scrates e os sofistas Alegoria da Caverna Conhecer lembrar O papel da poesia e dos poetas na Grcia Antiga Callpolis, a Cidade Pela de Plato A poesia enquanto arte da imitao 2 aulas

3 aulas

Captulo 2 Plato: conhecer lembrar

3 aulas

15

2.O SEMESTRE
Captulo 3 Aristteles O homem um animal poltico tica e felicidade Aristteles e a silogstica

N.O DE AULAS

4 aulas

Unidade Filosofia grega tardia e romana

Uma comunidade internacional em pleno sculo IV a.C. Crise no Imprio Romano
Captulo 2 Razo e f no pensamento medieval O que significa helenismo Escolas filosficas helensticas: O ceticismo e a dvida O cinismo e o desprezo aos bens materiais os filsofos dos jardins de Epicuro e a Carta sobre a Felicidade O estoicismo e a tranquilidade da alma Entrevista: Jacques Le Goff O surgimento do cristianismo A expanso do cristianismo A filosofia medieval Razo e f no pensamento medieval Santo Agostinho e a Patrstica Livre-arbtrio e obrigao Cidade de Deus e Cidade dos Homens So Toms de Aquino e a Escolstica Filosofia e teologia Lei Natural e Lei divina A moral tomista 4 aulas 2 aulas

Captulo 1 Helenismo

4 aulas

PREVISO DO TOTAL DE AULAS POR SEMANA 4 AULAS SUGESTO DE INSTRUMENTOS DE AVALIAO

Prova individual Prova em dupla Seminrios Exposio e apresentao de trabalhos Relatrio das atividades

L 16

SEQUNCIAS DIDTICAS

Unidade As origens da filosofia

SEQUNCIA 1 AS ORIGENS DA FILOSOFIA TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS
Objetivos especficos Julgar as informaes criticamente, ordenando-as e identificando os pressupostos a fim de construir uma posio perante tais informaes. Construir e reconstruir o conhecimento mediante problemas que exigem um raciocnio e um conhecimento mais elaborado. Perante situaes que envolvem o entendimento, saber raciocinar e distinguir proposies universais, gerais e particulares, compreendendo a totalidade de um fenmeno e reconhecendo vises parciais e fragmentadas.

Conceitos fundamentais: mito, intuio, razo, heri, princpio da autoridade, dogma. SEMANA CONTEDO 1.
a

ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura inicial do captulo, explorando a pintura de Frida Kahlo e o texto sobre a obra. Explicao da relao entre arte e filosofia, o fazer artstico e o filosofar. Projeo ou apresentao de outras pinturas que expressam questes filosficas e debate do tema, como Guernica, de Picasso, que ser explorada na unidade. Aula expositiva e dialogada para explicao do contedo. Programao de uma oficina de arte manual, como argila, pintura, biscuit, etc., para que o aluno sinta e compare, na prtica, o que foi colocado na teoria. Explorao dos conceitos: espanto, admirao, forma, teoria e prtica, idealizao e realizao. Pesquisa de talentos da turma (msicos, poetas). Pea-lhes que toquem ou declamem poemas sobre o tema, enquanto os alunos realizam a oficina. Aula expositiva e dialogada para explicao do contedo. Debate sobre os filmes sugeridos no captulo. Divida a turma em grupos, selecionando para cada um, os filmes sugeridos. Finalizar o captulo com um debate onde possam interagir as vrias faces da arte apresentadas e as vises diferentes sobre o mesmo tema, a partir de cada filme. Elaborao de uma concluso final sobre o tema a partir do debate. Tanto o debate como o registro final podem ser aproveitados como atividades avaliativas.

Arte e filosofia

2.a

Arte e filosofia

3.a

Arte e filosofia

17

SEQUNCIA 2 O MILAGRE GREGO TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS

Objetivos especficos Diante do contato com a tradio da filosofia, interpretar textos, analisar ideias, construir argumentos e contra-argumentos. Submeter as informaes e os conhecimentos a uma anlise argumentativa, vislumbrando a estrutura dos argumentos que poderiam corroborar para uma ordenao sistemtica de tais informaes. Diante de certas posies e teorias, saber lanar mo da dvida como mtodo para averiguar o grau de certeza e de confiabilidade de tais posies e teorias.

Conceitos fundamentais: Milagre grego, mentalidade mtico-religiosa, racionalismo, helenismo, filosofia, homrico, antiguidade clssica. SEMANA CONTEDO 1.a Os gregos do milagre ESTRATGIAS DE ENSINO Projeo da tela Escola de Atenas e outras imagens sobre a Antiguidade e fatos histricos significativos ao tema. Explicao da expresso milagre grego. Trabalho ilustrado e um relatrio argumentado das concluses dos grupos sobre o milagre grego.

2.a

A Escola de Atenas

Aprofundamento do tema, atravs das atividades do livro.

3.a

A Antiguidade Clssica

Exposio de pinturas consagradas sobre os povos da Antiguidade trabalhados no captulo. Aula expositiva e dialogada para explicao do contedo.

SEQUNCIA 3 OS FILSOFOS DA NATUREZA TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS

Objetivos especficos Apreciar a msica Roda-Viva, com projeo de imagens provocativas sobre o tema. Conceituar Filosofia, estabelecendo os cnones que regem seu surgimento no cenrio do pensamento mtico at o conhecimento filosfico. Situar problemas localizados diante de um quadro maior de informaes e conhecimentos, compreendendo as relaes a existentes. Analisar o problema enfrentando os conhecimentos da tradio filosfica, fazendo relaes, interpretaes, apropriaes e avaliaes. Compreender os fenmenos das cincias naturais e humanas de forma ampla e sistmica.

Conceitos fundamentais: Pr-socrticos, naturalismo, arch, contemplao, experimentao, permanncia, multiplicidade, logos.

L 18

SEMANA

CONTEDO

ESTRATGIAS DE ENSINO Projeo e canto de uma das msicas sugeridas, a partir de imagens sugestivas ao tema. Explorao a imagem de abertura do captulo e sua relao com a msica apresentada. Contextualizao histrica do aparecimento dos pr-socrticos e seus princpios tericos fundamentais. Diviso da turma em grupos e pedir aos alunos para pesquisarem outras msicas que expressem preocupaes existenciais sobre permanncia e movimento. Pedir a cada grupo que apresente a msica escolhida, tocada e cantada por um deles, junto com a turma. No final das apresentaes, refletir sobre os temas apresentados. Apresentao das escolas jnica e eletica, seu surgimento, local e principais pensadores e ideias fundamentais. Explorao dos mapas do captulo, em relao ao contexto estudado. Introduo dos fundamentos das teorias de Herclito e Parmnides a partir da msica de Lulu Santos e do poema de Fernando Pessoa. Realizao das atividades sugeridas no captulo, facilitando a compreenso dos contedos.

1.a

Roda-viva Os pr-socrticos

2.
a

As escolas prsocrticas

3.a Herclito e Parmnides

SEQUNCIA 4 O TEATRO GREGO E A FILOSOFIA TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS

Objetivos especficos Apresentar as caractersticas fundamentais do pensamento antigo, focando principalmente seu desenvolvimento na Grcia Antiga e seus desdobramentos no mundo antigo atravs do movimento do helenismo e da filosofia latina. Compreender a importncia do teatro grego na formao da plis e da tica grega. Na construo do conhecimento filosfico, reconhecer sua relao com o cotidiano, relacionando a posio filosfica defendida aos problemas da vida pessoal e cvel.

Conceitos fundamentais: Teatro, trgico, tragdia, comdia, Dionsio, Dionisadas, dionisaco, ritual, catarse, mmesis. SEMANA 1.a CONTEDO As origens do teatro grego O heri trgico ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura e explorao da imagem de abertura do captulo. Aula expositiva e dialogada sobre os temas. Leitura e dramatizao em grupos de uma pea teatral (tragdia ou comdia grega). Projeo orientada das imagens do livro sobre o teatro grego, ou trabalh-las no prprio livro. Editar a cena 1 do filme Rosa Prpura do Cairo, que mostra o efeito catrtico do espetculo nas pessoas, e projet-las para os alunos.

2.a A catarse: remdio da alma

L 19

SEMANA 3.a

CONTEDO As caractersticas do teatro grego

ESTRATGIAS DE ENSINO Aprofundamento do tema, atravs das atividades do livro.

SEQUNCIA 5 MITO E RAZO TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS

Objetivos especficos Saber identificar teorias filosficas e cientficas como interpretaes do mundo e avali-las quanto ao grau de argumentao por meio do qual so expostas. Relacionar conceitos entre si, a fim de compreender os fenmenos e suas relaes no nvel terico. Sistematizar dados e informaes para orientar-se diante dos problemas.

Conceitos fundamentais: Mito, razo, cosmogonia, teogonia, cosmologia, crena, dogma, cultura, oralidade, tradio, memria coletiva, autoridade, f, Ilada, Odisseia, smbolo. SEMANA CONTEDO 1.a As origens do mito Aspectos culturais do mito ESTRATGIAS DE ENSINO Edio de cenas de filmes sobre mitologia grega, relacionando-os ao contedo. Pesquisa e dramatizao em grupos sobre histrias da mitologia grega como Eros e Psique, Medeia e Jaso, dipo Rei, etc. Aulas expositivas e dialogadas sobre o tema.

2.a

O poder do mito Mito e tragdia

Relacionamento entre mito e tragdia. Distino entre mito e filosofia.

3.a Mito e razo

Aulas expositivas e dialogadas sobre o tema. Convite a um especialista, professor, ou um aluno que aprecie e estude o tema, para falar sobre o papel e a presena do mito na vida do homem contemporneo. Procure um aluno que aceite dar uma explicao sobre o tema.

Unidade O perodo clssico

SEQUNCIA 1 O PERODO CLSSICO TEMPO PREVISTO: 2 SEMANAS
Objetivos especficos

Incentivar a pensar filosoficamente, isto , pensar por si mesmo. Oportunizar o desenvolvimento da capacidade crtica para a leitura da realidade social.

L 20

Estimular sentimentos e atitudes solidrias, resgatando os valores ticos de cidadania grega na dimenso humana. Traduzir e reinterpretar as situaes investigadas. Possibilitar slida assimilao dos temas abordados no livro-texto.

Conceitos fundamentais: plis, pblico e privado, cidadania, convvio, conscincia, clssicos, filosofia.

SEMANA

CONTEDO

ESTRATGIAS DE ENSINO Explorao da imagem e do texto de abertura da unidade. Aula expositiva contextualizando a histria da filosofia no perodo antigo. Explorao de imagens sobre o tema. Sugesto: a gravura Torre de Babel, de Pieter Brueghel, fcil de ser encontrada em sites, um timo recurso para explicar as questes da plis grega: a ideia de formao da plis, a diversidade, a necessidade da poltica, a busca do convvio ideal. Exposio do professor sobre o tema poltica: a importncia da palavra na plis grega. Mostra da formao da plis como construo humana, discutindo o significado desse momento cultural, as necessidades que ele cria e que demanda uma nova mentalidade, em que o homem assume um papel participativo e de responsabilidade na construo da cidade e de si mesmo.

1.a

A esfera pblica da plis grega

2.a

A questo da conscincia A importncia do estudo da Antiguidade Clssica

SEQUNCIA 2 SCRATES: O HOMEM QUE PERGUNTAVA TEMPO PREVISTO: 3 SEMANAS

Objetivos especficos Saber analisar os conhecimentos da tradio filosfica, fazendo relaes, interpretaes, apropriaes e avaliaes. Conhecer o pensamento socrtico relacionando seus ensinamentos ao cotidiano do homem atual. Estimular o desenvolvimento da capacidade crtica do aluno, fornecendo-lhe instrumental para aprofundamento nas questes apresentadas.

Conceitos fundamentais: parteira, maiutica, ironia, sofista, subversivo, relativismo, retrica, argumento, persuaso, razo, dilogo.

SEMANA 1.a

CONTEDO Quem foi Scrates? O conhecimento como um parto Por que Scrates foi condenado

ESTRATGIAS DE ENSINO Explorao da gravura A morte de Scrates como abertura do captulo. Discusso da expresso atribuda a Scrates o homem que perguntava, a partir do texto Teeteto e da analogia feita sobre o conhecimento como um parto.

L 21

SEMANA

CONTEDO

ESTRATGIAS DE ENSINO Explicao sobre a maiutica e a ironia socrtica. Explorao das metforas socrticas, na seo Curiosidades. Sugesto da leitura e a dramatizao do dilogo Crton, de Plato, para fechamento dos estudos sobre Scrates, explorando, em debate, as razes por que Scrates deve morrer. Contextualizao do aparecimento dos sofistas e as preocupaes de Scrates em relao a eles. Importncia dos sofistas em relao produo do conhecimento, do uso da linguagem, da comunicao na plis, etc.

2.a

A maiutica e a ironia

3.
a

Scrates e os sofistas

SEqUnCiA 3 PLATO: COnHECER LEMBRAR TEMPO PREviSTO: 3 SEMAnAS

Objetivos especficos Apresentar aos alunos as ideias e propostas dos principais filsofos antigos, abrindo possibilidades para o debate e a sua contextualizao. Traduzir e reinterpretar as situaes investigadas. Possibilitar slida assimilao dos temas abordados no livro-texto. Aprender a ler e interpretar textos filosficos.

Conceitos fundamentais: sensvel, inteligvel, alegoria, ideal, poesia, imitao, paixo, mito, poesia, arte, mundo das ideias, inatismo.

SEMANA

CONTEDO

ESTRATGIAS DE ENSINO Discusso sobre a forma de conceber o conhecimento em Plato, a partir do texto da Alegoria da Caverna. Edio de cenas de filmes, como Matrix, sobre o conhecimento em Plato, auxiliando na compreenso e dimensionamento das explicaes. Seminrio sobre Plato, a partir da leitura do captulo sobre suas ideias, no livro O mundo de Sofia, de Jostein Gaarder (p. 97106). Demonstrao da importncia da palavra na constituio da democracia e da plis, utilizando as diversas formas de linguagem para sua compreenso. Criao de poesias. Organizao de um recital dos poemas criados. A partir da, levante discusses sobre as preocupaes de Plato entre verdade e imitao, racionalidade e paixo.

1.a

Conhecer lembrar

2.a O platonismo

3.a

A cidade ideal O papel da poesia e dos poetas na Grcia Antiga A poesia enquanto arte da imitao

L 22

SEQUNCIA 4 ARISTTELES: O HOMEM UM ANIMAL POLTICO TEMPO PREVISTO: 4 SEMANAS

Objetivos especficos Apresentar a tica como arte do conviver, do saber-viver, conhecimento fundamental na construo da cidadania. Relacionar tica e felicidade. Apresentar os argumentos aristotlicos sobre a importncia da justia como valor. Relacionar as filosofias de Plato e Aristteles, focando em suas reflexes sobre conhecimento, tica e poltica. Compreender o homem como animal poltico.

Conceitos fundamentais: tica, silogstica, raciocnio, lgica, virtude, poltica, justia, justo-meio, moral, razo, essncia, conhecimento, experincia, estado natural, felicidade, potncia e ato, verdade e validade.

SEMANA

CONTEDO

ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura do texto inicial do captulo, seguida da realizao da atividade 1 do livro. Aula expositiva mostrando as diferenas entre o pensamento de Plato e Aristteles. Debate sobre comportamentos humanos cotidianos, levando compreenso da ideia de virtude, prudncia e equilbrio ou justo meio. Aula expositiva sobre a silogstica aristotlica e sua importncia na construo do argumento. Exerccios de lgica para que o aluno consiga compreender a sua importncia na produo do argumento.

1.a

O homem um animal poltico

2.a tica e felicidade

3.a

Aristteles e a silogstica

4.a

O raciocnio lgico

Unidade A filosofia grega tardia e romana

SEQUNCIA 1 A FILOSOFIA GREGA TARDIA E ROMANA TEMPO PREviSTO: 2 SEMAnAS
Objetivos especficos Compreender as continuidades e as rupturas que pressupem a ideia de Antiguidade Tardia e a ideia de passagem da filosofia antiga medieval. Analisar as transformaes culturais e na mentalidade consequentes desse processo.

Conceitos fundamentais: comunidade internacional, Imprio Romano, brbaros, cristianismo, catolicismo romano.

L 23

SEMANA 1.a

CONTEDO Uma comunidade internacional em pleno sculo IV a.C.

ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura e explorao da imagem e o texto de abertura da unidade. Aula expositiva sobre a ideia de comunidade internacional, de Gaarder, tratada no texto de abertura do captulo. Aula expositiva a partir da projeo de mapas facilitando a compreenso dos fatos ocorridos no perodo e os fatores que facilitaram essa integrao de culturas (mundo grego, Imprio Romano, reino de Alexandre, etc.).

2.a

A Grcia no Imprio Romano

SEQUNCIA 2 HELENISMO TEMPO PREVISTO: 4 SEMANAS

Objetivos especficos Compreender a formao do mundo helenstico desde as conquistas de Alexandre, o Grande, at o final do sc.I a.C. Conhecer a importncia da continuidade cultural helenstica para a formao da sociedade medieval. Estudar a religiosidade do perodo, na medida em que esta se relaciona com a histria cultural e social do helenismo.

Conceitos fundamentais: helenismo, orientalismo, sincretismo, epicurismo, estoicismo, ceticismo, cinismo, cristianismo, brbaros.

SEMANA

CONTEDO O que significa helenismo Escolas filosficas helensticas: O ceticismo e a dvida O cinismo e o desprezo aos bens materiais Histrias sobre Digenes, o cnico Os filsofos dos jardins de Epicuro e a sua Carta sobre a felicidade O estoicismo e a tranquilidade da alma

ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura e explorao do texto de abertura do captulo. Aula expositiva, a partir da projeo do mapa do mundo helnico, dos povos que o constituam, sua cultura, o processo de formao dessa cultura, seu legado.

1.a

2.a

Dramatizao da histria de Digenes. Mostrar com exemplos, a presena do ceticismo hoje.

3.a

Projeo e debate do documentrio sobre Epicuro (Allain de Botton) relacionando as suas ideias com a atualidade. Debate sobre as ideias sugeridas por Epicuro na sua Carta sobre a Felicidade. Seminrio sobre as correntes deste perodo, seus pressupostos bsicos, principais ideias. Produo de um mural com frases e fatos interessantes dos filsofos do perodo.

4.
a

L 24

SEQUNCIA 3 RAZO E F NO PENSAMENTO MEDIEVAL TEMPO PREVISTO: 10 SEMANAS

Objetivos especficos Refletir a f como habilidade humana capaz de alcanar dimenses do conhecimento inacessveis razo. Relacionar razo e f no pensamento medieval. Distinguir lei natural e lei divina. Compreender o significado da verdade como revelao e suas consequncias na ao humana.

Conceitos fundamentais: razo, f, burgos, burgueses, iluminuras, greco-romano, cristianismo, messias, Edito de Milo, crena, lei natural e lei divina, livre-arbtrio e obrigao, patrstica e escolstica.

SEMANA 1.a

CONTEDO Como era viver na Idade Mdia O surgimento do cristianismo A expanso do cristianismo O surgimento do cristianismo A expanso do cristianismo A filosofia medieval Razo e f no pensamento medieval Santo Agostinho e a Patrstica Livre-arbtrio e obrigao Cidade de Deus e Cidade dos Homens So Toms de Aquino e a Escolstica Filosofia e teologia Lei natural e lei divina A moral tomista So Toms de Aquino e a Escolstica

ESTRATGIAS DE ENSINO Leitura e explorao da imagem de abertura do captulo. Debate sobre as ideias da entrevista de Jacques Le Goff, contextualizando o cenrio poltico e cultural medieval. Projeo e explorao de imagens da arte crist e cenrios medievais. Aula expositiva sobre o surgimento e expanso do cristianismo. Projeo de edio de cenas dos filmes sugeridos no captulo, que possam auxiliar na compreenso da teologia crist. Explorao da Via Sacra e outras imagens, de rituais, literatura que expressam o pensamento cristo. Projeo de edio de cenas dos filmes sugeridos no captulo, que possam auxiliar na compreenso da relao razo e f no pensamento medieval. Aula expositiva sobre o tema. Aula expositiva sobre o tema. Leitura prvia e explorao dos textos do livro.

2.
a

3.a

4.a

5.a

6.
a

Seminrio sobre as ideias de Santo Agostinho, com distribuio de tarefas selecionadas pelo professor.

7.a

Aula expositiva sobre o tema. Leitura prvia e explorao dos textos do livro. Aula expositiva sobre o tema. Leitura prvia e explorao dos textos do livro.

8.a

9.a

Aula expositiva sobre o tema. Leitura prvia e explorao dos textos do livro. Seminrio sobre as ideias de Santo Toms de Aquino, para aprofundamento do tema, com distribuio de tarefas selecionadas pelo professor.

10.a

L 25

ORIENTAES DIDTICO-METODOLGICAS
A metodologia indicada no livro visa construir e exercitar a capacidade de problematizao de contedos variados. A leitura e a interpretao de textos filosficos (ou de outros discursos em conexo com a Filosofia) tornam-se imprescindveis para a formao do aluno do Ensino Mdio. Assim, como j foi indicado anteriormente, a tradio filosfica ser central em tal educao no sentido de se apresentar como fonte de problemas capazes de cultivar nos alunos a arte de pensar, sem deixar de lado, obviamente, o mundo efetivo no qual se d a prpria educao.

Contextualizao dos temas

O plano geral de trabalho centra-se na promoo da capacidade de tematizar e de criticar sistemtica e reflexivamente argumentos, valores e normas, exercitando a liberdade de conceituar e dialetizar ideias. Para alcanar essa meta, apresentamos o contedo desta disciplina em eixos e blocos temticos, dando privilgio a uma organizao por temas e no necessariamente por datas ou sequncias cronolgicas. Enfim, uma prtica de leitura e escrita transdisciplinar como foco a ser despertado nos alunos. Para tanto, necessrio um trabalho por parte do educador no sentido de contextualizar a obra estudada, a partir de alguns cenrios importantes: a obra foi escrita por algum, no brotou do nada, portanto, necessrio compreender as relaes entre a obra e o autor, no se limitando o professor a oferecer no incio da aula informaes biogrficas que simplesmente desaparecem por completo durante a anlise do livro do autor. Esta seria, pois, uma primeira exigncia hermenutica. Um segundo ponto importante seria relacionar a obra e o autor com sua poca, indicando as principais ideias e aspectos polticos, sociais, culturais, cientficos, com os quais o autor dialoga. Essas duas formas de contextualizao permitem ao aluno desenvolver a destreza da interpretao, que passa, assim, por dois pontos importantes: pensar a obra tal como escrita pelo autor em sua poca e, por outro lado, pensar a obra no contexto do intrprete. Assim, todo o esforo do ensino e aprendizado deve se fazer em duas direes: ir da realidade do aluno em direo aos conceitos filosficos, reconstruindo-os com base na obra filosfica e, ento, partir dos conceitos ao contexto do aluno, permitindo, assim, uma interpretao que possibilita uma crtica dos prprios conceitos e da realidade do aluno.

Registro por escrito

Ao longo da lida com o texto filosfico da tradio, importante que o aluno inicie um trabalho de registrar por escrito suas primeiras apropriaes da linguagem filosfica. Assim, altamente desejvel que ele escreva suas impresses, interpretaes, mesmo que parciais, que vo sendo construdas durante as aulas, at que, enfim, consiga ter uma viso mais global da estrutura de desenvolvimento do texto e fazer as crticas necessrias. Com isso, queremos insistir que a leitura do texto no deve ser dissociada da escrita sobre o texto, uma vez que estas duas habilidades se complementam e potencializam o desenvolvimento do aluno. O desenvolvimento da escrita permite ao aluno saber, pela viso privilegiada do professor, sobre o seu grau de compreenso do texto filosfico. Esta habilidade no secundria no processo de aprendizagem, e deve ocupar boa parte da avaliao do professor. Escrever, inicialmente a partir do texto e, paulatinamente, reelaborar sua estrutura argumentativa e terica permitem ao aluno maior liberdade para interpret-lo luz de seu prprio contexto. No se trata de colecionar um conjunto de contedos desarticulados, mas disponibilizar um acervo indispensvel de temas para o desencadeamento do processo de pensar, de refletir, sem cair no presentismo, ou esvaziar-se em modismos. Para tanto, o plano geral de trabalho centra-se na promoo da capacidade de tematizar e criticar sistemtica e reflexivamente argumentos, valores e normas, exercitando a liberdade de conceituar e dialetizar ideias.

A aula como espao dialgico

O espao para debate foi acentuado como questo fundamental do exerccio filosfico, que precisa ser renovado e estimulado constantemente na sala de aula, como forma de extrapolao e aprofundamento dos temas, promovendo o desenvolvimento no aluno atravs de habilidades como refletir, argumentar, ouvir o outro visando construo de um pensamento coletivo articulado e consistente. Alm dos textos e das atividades, foram disponibilizadas, na margem direita de cada pgina dos captulos, dicas e formas diversas de extrapolao do tema, como msicas, sugestes de filmes, nomes de autores e obras sobre o tema, etc., com a finalidade de envolver e estimular o aluno, possibilitando esse espao para debate e tornando a aprendizagem mais ldica e prazerosa.

26

Atividades de aprofundamento
Em relao s atividades de aprofundamento dos temas, muitas vezes solicitadas por alguns, e evitando nestes a desmotivao devido heterogeneidade da turma, ou ritmo de aprendizagem, foi criada a seo curiosidades. Busque, ali, recursos variados que atendam aos interesses de todos.

Aulas expositivas e acompanhamento do professor

As aulas expositivas e as orientaes do professor so fundamentais, principalmente como norteadoras e motivadoras do processo e na abertura de cada lio, contextualizando o tema, refletindo os conceitos e as questes mais importantes da unidade. Posteriormente, o professor ser o grande mediador problematizando, estabelecendo o dilogo dos temas atravs de debates com os alunos, motivando-os nas atividades e esclarecendo suas dvidas. Esse processo dialgico promover a integrao dos mltiplos contedos e aspectos que envolvem a cognio, colaborando para a humanizao do homem e o florescimento do conhecimento cientfico.

Assim, a metodologia para o desenvolvimento do trabalho de Filosofia est alicerada em alguns procedimentos essenciais: Uso de textos filosficos e literrios que girem em torno dos temas expostos no contedo programtico. Desenvolvimento dos temas com vistas a reconstru-los e no simplesmente pass-los como contedos de informao. Identificao e focalizao desses temas a partir de perguntas que os prprios alunos formulam, buscando rigor, preciso, profundidade e abrangncia; aprender a formular perguntas se faz essencial para o desenvolvimento intelectual e investigativo. Explorao dos temas escolhidos com base em discusses filosficas dialgicas e no de exposies ou de informaes prontas: a nfase no desenvolvimento da capacidade de filosofar, de pensar, a partir de problemas atuais sem, no entanto, perder de vista a histria da Filosofia. Transformao da sala de aula numa comunidade de investigao: todos tm direito de expressar as prprias ideias, todos sabem ouvir e considerar as ideias uns dos outros, do que resulta a construo de um pensamento coletivo articulado, rico e consistente.

volume 1 O pensamento antigo e medieval

s vezes, os alunos nos indagam sobre a utilidade ou a funo de um programa de Filosofia antiga no livro do Ensino Mdio. Os contedos trabalhados em filosofia antiga funcionam como retalhos compondo uma colcha que a histria dos processos de criao das ideias, das estruturas culturais que formaram e que orientam o pensamento ocidental. Conhecer a composio da realidade em que estamos inseridos importante para evitarmos de invent-la, de recrila: a realidade j existe, e se no a entendemos porque no a conhecemos. A metodologia indicada visa construir e exercitar a capacidade de problematizao desse tipo de indagaes atravs dos vrios contextos sugeridos. O pensamento antigo foi estruturado, no livro, em 3 unidades organizadas a partir de eixos temticos, que se desmembram em captulos e subtemas referentes a momentos fundamentais de constituio do pensamento da poca. So elas: Unidade - As origens da filosofia Unidade O pensamento clssico Unidade Filosofia grega tardia e romana A leitura e a interpretao de textos do livro (ou de outros discursos em conexo com a Filosofia) tornam-se imprescindveis para a formao do aluno do Ensino Mdio. Assim, o professor deve sugerir, selecionar, sempre que possvel, alguns deles ou trechos, captulos de obras da filosofia para complementar as aulas e fundamentar o aluno para o debate. Ningum ousa opinar se no possui algum conhecimento prvio, mesmo que seja mnimo sobre o assunto. fundamental para promover a aula dialgica essa noo prvia das coisas que sero trabalhadas, capacitando o aluno para as reflexes, discusses e tomada de posio sobre os temas. Quando isso no acontece, o professor fica

L 27

sozinho, recitando contedos sem sentido, pois no encontram conexo com o principal agente da aprendizagem, que o aluno. O incentivo escrita, paralelo s leituras, deve ser apontado pelo professor, como forma de aprendizagem e melhor assimilao dos contedos. Explore os temas em debate, sugeridos em cada captulo, como forma de iniciar essa habilidade de sintetizao do conhecimento, extraindo, filtrando ideias gerais e secundrias ou percebendo-as num contexto mais amplo, promovendo, em longo prazo, a integrao dos mltiplos contedos e aspectos que envolvem a cognio, colaborando para o despertar do conhecimento cientfico.

Caractersticas fundamentais do pensamento antigo e medieval

A concepo do mundo como uma totalidade integrada. O filosofar como necessidade primeira do esprito humano. A filosofia como contemplao do ser. A ideia de contemplao e reflexo filosfica implica estruturalmente uma precisa atitude prtica diante da vida tico-poltica. A filosofia como busca da felicidade, do bem-viver. A confiana do filsofo grego na possibilidade de alcanar a verdade e viver na verdade. A conciliao entre razo e f.

Unidade As origens da filosofia

Em geral, acredita-se que a Filosofia nasceu com os gregos, mais especificamente quando realizaram a passagem de um pensamento mtico para uma viso racional do mundo, da sociedade e dos seres humanos. Portanto, ao fazerem da Razo (em grego: Logos) e no mais do Mito (Mythos) o fundamento de sua compreenso e interpretao dos fenmenos, eles criaram uma forma nova de cincia e de pensamento. Captulo 1. O milagre grego O tema deste captulo um grande motivador para os estudos dos captulos posteriores dessa unidade, por isso deve ser trabalhado com muito entusiasmo e ludicidade, despertando o interesse para o tema. Introduza o tema atravs da tela de Rafael de Snzio, fale de seus personagens e seus mltiplos significados. Explore mapas antigos, os filmes sugeridos, as pinturas. Pesquise detalhes interessantes sobre os gregos antigos, relacione a vida desses povos com outros da antiguidade, mostre as condies histricas que favoreceram o desenvolvimento da filosofia na Grcia e a importncia do legado grego para o pensamento ocidental, oferecendo ao aluno, possibilidades de confronto de informaes, onde ele se sinta instigado a buscar sua prpria resposta sobre o tema. Estimule-o a realizar as atividades, inclusive extrapolando com pesquisas, debates e apresentaes de outras pinturas significativas ou de cenas editadas dos filmes. Sugiro uma aula junto com o professor de matemtica (Teorema de Tales), ou um trabalho interdisciplinar para que o aluno perceba a extenso dos conhecimentos de Tales de Mileto. Captulo 2. Os filsofos da natureza Os pr-socrticos buscavam a origem natural do universo, as transformaes que ocorriam e seu destino. Para isso utilizavam aforismos (expresso moral que compreendida por meio de poucas palavras) para relatar sobre a natureza utilizando conceitos metafsicos e mstico-religiosos. A caracterstica comum aos pr-socrticos a preocupao com o mundo natural (physis, em grego), da serem tambm chamados de fisilogos. Essa denominao vem do fato de que eles pensam a natureza (physis) como o princpio (arch) de constituio de toda e qualquer realidade. Ao tentar explicar a natureza das coisas reduzindo sua multiplicidade a um nico princpio, eles rompem com a forma de pensamento do mundo antigo. Inaugura-se, com Tales de Mileto, uma nova forma de pensar a realidade que, embora no possamos ainda chamar de cientfica, no mais mtica. As respostas s indagaes existenciais do homem, passam a ter como referncia o mundo exterior, ou seja, a observao do mundo natural e seus processos, em busca do princpio originrio de todas as coisas, sem apelo ao religioso e mtico. Esses filsofos viveram do final do sculo VI a.C. ao incio do sculo V a.C, tendo iniciado suas atividades em Mileto, uma colnia grega, situada na costa da sia Menor. Podemos citar o perodo pr-socrtico, como uma poca de transio, quando so criadas as condies para o surgimento da filosofia. Esses filsofos influenciaram, de alguma forma, Plato e Aristteles, que interpretaram seus pensamentos.

L 28

Captulo 3. O teatro grego e a filosofia importante mostrar as inmeras faces que o teatro envolve por detrs das cenas, dos trajes e das luzes. O teatro mais do que pode ser visto num palco. A Grcia tem muito a nos ensinar sobre isso. Ali, ele tinha a funo de ensinar as pessoas a buscar a sua medida ideal, no pendendo para nenhum dos extremos de sua prpria personalidade. Uma funo principal da tragdia era a catarse, o processo de reconhecer a si mesmo como num espelho e ao mesmo tempo se afastar do reflexo, como que "observando a sua vida" de fora. Tal processo permitia que as pessoas lidassem com problemas no resolvidos e refletissem no seu dia a dia, exteriorizando suas emoes e internalizando pensamentos racionais e permitindo o aperfeioamento do indivduo. Explore essa relao de identificao e projeo explorada pelo teatro grego. Relacione essa ideia de educao e conscientizao atravs do espetculo na Grcia e compare com os rumos que o espetculo tomou na indstria cultural, e o seu esvaziamento, transformado em mero entretenimento. Captulo 4. Mito e razo Todas as sociedades esto fundadas sobre mitos. Inclusive a nossa. Os mitos fornecem as respostas para os problemas do que o mundo e de como devemos agir nele. E muitos dos mitos da Grcia antiga continuam tendo pertinncia hoje em dia. Conhecer os mitos gregos conhecer os nossos prprios mitos e nos conhecer, uma vez que ele fala para as nossas questes mais ntimas: as nossas emoes, nossos medos, nossos sentimentos mais profundos e inconscientes. O objetivo desse captulo estimular, motivar, contextualizar o mito no universo do aluno, mostrando a sua funo poltica, social, existencial, religiosa, a sua humanidade, levando o aluno a perceb-lo como uma forma de conhecimento importante para o homem. Mostre que um povo cria seus mitos devido a uma profunda necessidade de explicar-se. Os mitos so, assim, um depoimento que o povo faz sobre si mesmo e para si mesmo. como se estivesse diante do espelho, nos ajudando a compreender a nossa natureza e influenciando na determinao da nossa conduta e dos nossos valores. Mostre ao aluno que a funo do mito persiste at hoje, no s nos contos populares, no folclore, como tambm na vida diria do homem ao proferir certas palavras ricas de ressonncias mticas: casa, lar, amor, pai, me, paz, liberdade, morte. Essas palavras nos remetem a valores que so modelos universais, existentes na natureza inconsciente e primitiva de todos ns. O mesmo sucede com personalidades que os meios de comunicao se incumbem de transformar em imagens exemplares, como artistas, polticos, esportistas, e que, no imaginrio das pessoas, representam todos os tipos de anseios: sucesso, poder, liderana, sexualidade, etc. O comportamento do homem moderno tambm permeado de rituais, mesmo que secularizados: as comemoraes de nascimentos, casamentos, aniversrios, os festejos de Ano-Novo, as festas de formatura, trote de calouros, lembram verdadeiros ritos de passagem. At as mais racionais adeses a partidos polticos e a correntes de pensamento supem esse pano de fundo, no justificado e injustificvel, em que o homem se move em direo a um valor que o apaixona e que s posteriormente, busca explicitar pela razo. A novidade que o mito, recuperado no cotidiano do homem contemporneo, no se apresenta com a abrangncia que se fazia sentir no homem primitivo. O nascimento da reflexo atravs de mtodos adequados como na cincia e na filosofia permite a rejeio dos mitos prejudiciais ao homem. O exerccio da crtica racional faz a diferenciao deles, legitimando alguns e negando outros que levam desumanizao.

Unidade O perodo clssico

Esta unidade procura situar os principais temas do conhecimento que traaram a evoluo do conhecimento filosfico nos perodos da histria do pensamento antigo e medieval. Os fatos e conceitos so trabalhados problematizando questes histricas, de forma a perceber como a nossa maneira de ser e de pensar foi influenciada pela evoluo do pensamento humano e pela estrutura da sociedade em que vivemos, ou seja, o quanto est em ns e na nossa vida o passado dos homens que nos precederam e prepararam o mundo em que vivemos. Captulo 1. Scrates O estudo sobre Scrates deve partir do pressuposto de que o conhecimento humano , sempre, incompleto e se caracteriza por uma busca constante. Scrates ensina a importncia do bem pensar para bem viver, o que se d, atravs da prtica da virtude, que se alcana pela sabedoria. Acreditava que o homem mau por ignorncia, sendo necessrio que cada um conhea a sua aret (virtude), atravs do autoconhecimento. Scrates volta-se inteiramente para o mundo humano. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais. O homem deve abandonar os preconceitos e as opinies para realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Sua tentativa de romper o discurso vazio dos sofistas marca a filosofia como sendo a busca da verdade, no mais nas palavras, mas nas ideias, na essncia das coisas. Para Scrates, a Filosofia um recomear sem fim, sempre desconfiando das verdades permanentes, para fazer a reviso das verdades do mundo e do homem.

L 29

Captulo 2. Plato Estudar Plato aprofundar o pensamento socrtico, aprendendo que o ser humano vive em meio ao erro provocado pelas sensaes, pela opinio, particular e mutvel que o afastam das ideias verdadeiras e essenciais. Compreender que o processo de crescimento humano se constri atravs do aprendizado, do esclarecimento e conhecimento, acreditando na primazia do intelecto, que aproxima os homens das ideias abstratas e incorpreas, daquilo que no muda, que permanente; a essncia e verdade de todas as coisas. A natureza do homem racional, e a partir dela que o homem realiza sua humanidade. A ao racional realiza o sumo bem que ao mesmo tempo felicidade e virtude. Captulo 3. Aristteles No se esqueam da importncia do estudo do pensamento de Aristteles e Plato para a compreenso do pensamento medieval, que vem, a seguir. A principal diferena entre o pensamento de Plato e de Aristteles, reside na sua forma de conceber a tica. Aristteles no acreditava numa alma inteiramente separada do corpo, sua ateno se volta para a realidade em que o homem se insere e s experincias que, para ele, so a origem de todo conhecimento. Assim, procura uma tica que encontre possibilidades felicidade. A virtude no nasce pronta, ela nos dada apenas em potncia, para que ela de fato se torne eficaz necessria uma apropriao, que acontece pelo hbito. A aret ou virtude est, portanto, na integridade racional do carter como tambm na integridade de uma vida virtuosa ao longo do tempo. Por isso, o pensamento, para Aristteles, precisa ser educado e treinado com o estudo que exige tempo, que levar o homem sophia (sabedoria). Na relao com a sabedoria, o homem pode deliberar com prudncia, que o far agir com justia, entendida aqui como adequao, equilbrio. O ethos uma fora moral que cada um forja atravs de seus atos, sendo o homem fruto de sua prpria obra. O vcio a distoro do carter e a morte da realizao tica do homem. As virtudes e os vcios de um cidado se relacionam, indiretamente, com todos e suas aes tem um efeito sobre todos.

Unidade Filosofia grega tardia e romana

A unidade prope estudar o sincretismo religioso e o fenmeno cultural ocorridos no mundo greco-romano ao longo da Antiguidade helenstico-romana e tambm tardia, que se seguiu invaso da Grcia pela Macednia de Alexandre Magno e as consequncias desses fatos na histria do pensamento ocidental. Captulo 1. Helenismo O sculo IV a.C marca uma reviravolta na histria ocidental, que culmina com o fim da Grcia Clssica, a partir da invaso de Alexandre, o Grande, tentando unificar sob seu poder todo o mundo civilizado. O helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas e pela predominncia da cultura grega nos trs grandes reinos helnicos: Macednia, Sria e Egito. A cultura oriental dos povos da Macednia, mescla-se cultura dos gregos, numa profuso de religies, crenas, lnguas e filosofias, em direo a um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente, anunciando o surgimento de uma nova viso de mundo e de uma nova cultura. Dessa fuso surgiram novas necessidades que inspiraram grandes correntes filosficas como o cinismo, o ceticismo, o estoicismo, o hedonismo e o cristianismo. Captulo 2. Razo e f no pensamento medieval A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado em vrios reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenas e supersties. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. Em meio a essas mudanas, a Igreja Catlica conseguiu manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Pode-se dizer que na Idade Mdia, o saber humano dividiu-se em dois grandes setores: teologia e filosofia. A teologia so os conhecimentos acerca de Deus; e a filosofia, os conhecimentos humanos acerca das coisas da natureza e at de Deus, por via racional.

L 30

RESOLUO COMENTADA DAS QUESTES

Unidade As origens da filosofia

ATIVIDADE 1- O vestido a) (...) expressava compromissos culturais com os povos indgenas, principalmente astecas, com os quais se identificava. Sua arte envolvia e revolvia recursos intelectuais e experincias dos contextos que ela gostaria de verem refletidos em seu pas. Seus vestidos e colares fazem relembrar os vnculos de Frida com seu povo. O vestido entre os Estados Unidos e o Mxico, reflete a vida de povos inteiros, ao mesmo tempo presentes e ausentes, em meio a dilogos surdos e medidas culturais e econmicas excludentes que essas mesmas fronteiras constroem e destroem. b) Mostre aos alunos o valor utilitrio e no utilitrio da arte. Fale da arte como construo de sentidos e como denncia, como no quadro de Kahlo. ATIVIDADE 2 - Tema em debate O texto de Cunha de Leiradella riqussimo em detalhes para completar a relao pedida entre arte e filosofia. Explore as ideias, discuta-as, oua as experincias dos alunos. Como podemos trabalhar os itens sugeridos para o debate: Esse texto contm vrias ideias que podem ajud-lo a trabalhar os conceitos sobre medo, culpa e perda da liberdade. Ao mesmo tempo, redimensiona a ideia do medo como limite, necessrio ao desenvolvimento do ser social. Perceber que a arte uma forma de construo da identidade de um povo, fala de seus anseios, suas necessidades. Como disse Picasso, uma pintura no para decorar paredes, conhecimento, um instrumento de guerra para operaes de defesa e ataque contra o inimigo. Mostrar a arte usada como indstria de entretenimento (atualidade), o valor comercial que adquiriu na nossa poca, a necessidade de socializao da arte, a excluso do conhecimento proveniente de uma cultura no partilhada. Mostrar que o papel da filosofia no filosofia de vida, senso comum, terapia (pode at ajudar no autoconhecimento); muito mais que isso, no viver no mundo da Lua, mas uma leitura racional, sistematizada e rgida dos conceitos, da cultura, da realidade social e humana. No leve, dor, perceber a realidade, sem iluses ideolgicas. No revolta sem causa, conhecimento de causa, da a ideia que surge do prprio conhecimento (conhecer construir conceitos, dar forma) e o questionamento, consequente da conscincia alcanada. No possvel aceitao, da o questionamento, mas no revolta, que destruiria o todo. No somos sozinhos. Toda conscincia inclui o ser social que somos. ATIVIDADE 3 Dicas para o aluno: a ideia de totalidade, de incluso, diversidade, conflito. ATIVIDADE 4 Questo a. Essa questo dever ser abordada com muito critrio, incentivando o aluno a perceber os detalhes da tela, mostrando o mosaico, suas conexes, a leitura de Picasso ao construir a obra, a nossa leitura, o arquivo histrico que ela significa. Relacionar os mosaicos ideia da colcha de retalhos e ao filosofar. S depois de explor-la, os alunos se debruaro na resoluo da questo. Questo b. Resposta pessoal e subjetiva. O importante que o aluno perceba que a arte denncia, no sentido de desnudar a cultura e fazer uma leitura do homem e da sociedade sem os rtulos estabelecidos pela cultura. ATIVIDADE 5 A arte no pode ser vista apenas como um objeto decorativo, esttico, mas como um conhecimento comprometido e engajado com a realidade em que foi produzido. Toda arte expresso dos sentimentos do homem diante dos fatos. um questionamento e posicionamento concreto do artista perante a realidade que o cerca, fazendo da sua arte um meio de conhecimento, conscientizao e transformao. Se a arte no questionar o momento da realidade que a originou, perde o significado e o propsito. Ser, somente, uma coisa, uma forma de diverso ou de prazer.

31

Captulo 1 O milagre grego

ATIVIDADE 1 a) O espao aberto, a diversidade de pessoas (mendigos, sbios, nobres, jovens, velhos) expressa nas vestimentas, nos gestos, posturas, tarefas que realizam, dando a impresso de incluso de culturas. b) Opinio do aluno. ATIVIDADE 2 a) O perodo homrico se estende dos sculos XII a VIII a.C. e se refere aos fatos da histria dos gregos que conhecemos atravs dos poemas de Homero: Ilada e Odisseia (sc. IX/VIII). Essas obras relatam os mitos e as lendas que fundaram a civilizao grega. Perodo em que a civilizao grega dominada pela Macednia, sob o comando de Alexandre, o Grande. A cultura grega se mistura cultura oriental dos povos que ali viviam, dando incio a um novo contexto cultural na Grcia. b) Helena: Esposa de Menelau, raptada por Pris, prncipe troiano. Esse rapto apontado como a causa da Guerra de Troia. Menelau: marido de Helena, rei e guerreiro de Esparta, na Grcia. Pris: amante e autor do rapto de Helena, motivado por uma paixo. Alexandre: rei da Macednia, grande conquistador e guerreiro. Conquista a Grcia, dando fim ao perodo denominado clssico da histria grega. ATIVIDADE 3 Projete as imagens ou mostre-as em cartazes, explicando aos alunos o significado de cada uma. Conte as histrias que retratam e motive-os para uma pesquisa de aprofundamento dos temas. A primeira imagem sugere uma pesquisa sobre a Guerra de Troia, seus personagens, os fatos mais marcantes, o significado do cavalo de Troia. A segunda e a terceira imagem retratam o personagem Narciso, da mitologia grega, debruado no lago, admirando-se. A segunda foi pintada por Caravaggio, e a terceira, numa verso mais contempornea, pintada por Salvador Dal. Sugiro pesquisa sobre a histria desse personagem e a compreenso e o sentido da expresso narcisismo utilizada na poca contempornea. A quarta imagem mostra a morte de Scrates, tomando a cicuta, ao lado de seus companheiros. Fale sobre a importncia desse personagem na histria da filosofia, sua condenao, cite textos filosficos que retratam o momento como o dilogo Fdon, ou Crton, de Plato. ATIVIDADE 4 Converse com os alunos sobre a origem da filosofia na Grcia. Motive-os a pesquisar o tema. Fale da importncia das culturas orientais, do legado grego, das condies histricas que favoreceram a cultura grega e deixe que eles se posicionem contra ou a favor da questo.

Captulo 2 Os filsofos da natureza

ATIVIDADE 1 a) Ou foi o mundo ento que cresceu / A gente quer ter voz ativa / No nosso destino mandar A gente vai contra a corrente / At no poder resistir Faz tempo que a gente cultiva / A mais linda roseira que h b) Na volta do barco que sente / O quanto deixou de cumprir / O samba, a viola, a roseira / Um dia a fogueira queimou / Foi tudo iluso passageira / Que a brisa primeira levou / No peito a saudade cativa ATIVIDADE 2 estamos vivendo, que vamos viver. Nos faz refletir a nossa ansiedade, nossos receios e expectativas diante desse tempo. Essas sensaes e sentimentos que experimentamos diante da imagem nos fazem compreendermos a origem das preocupaes e indagaes existenciais de Herclito e Parmnides sobre a vida e a natureza. ATIVIDADE 3 Fluir: o nascer, o crescer, o morrer das coisas existentes. Permanecer: os elementos naturais: a gua, a terra, etc. ATIVIDADE 4 Letra D. ATIVIDADE 5 Letra C.

Com base na pintura de Salvador Dal, podemos refletir tanto o pensamento de Herclito como o de Parmnides. A imagem sugere um tempo: que passou, que

L 32

Captulo 3 O teatro grego e a filosofia

ATIVIDADE 1 Elementos da natureza, coro, dana, cnticos, atores, indumentrias, orquestra, etc. ATIVIDADE 2 Para Aristteles, a arte mmesis (imitao). A funo do artista seria imitar outros seres por meio de sons, sabores, ritmos, emoes, cores e formas. Assim o espectador, ao se identificar na cena, se projetava nos personagens, experimentando emoes que o levavam liberao dos seus prprios sentimentos e tristezas, diante do trgico fim destinado ao heri ao final do espetculo. Nietzsche completa, afirmando que esse efeito provocado pela tragdia dionisaca fazia com que as instituies polticas e a sociedade, os abismos e as represses que separam os homens uns dos outros, desaparecessem ante um sentimento irresistvel que os conduzia ao estado de identificao primria com a Natureza, quilo que ele por natureza, independente dos valores estabelecidos pelas convenes. ATIVIDADE 3 Reside na liberdade, na capacidade humana de fazer escolhas. A pea trgica girava em torno do destino infeliz do heri, apresentado inicialmente, como um vencedor, no pice da vida, da coragem e da fora, que de repente, torna-se vtima de um acontecimento fatal que desestrutura o seu destino de glrias colocando-lhe um conflito interior, que exige posicionamento e escolha. O trgico reside nesta tenso entre duas situaes fundamentais. O heri busca a reconciliao entre elas, mesmo que isso signifique a morte. As aes de desmedida do heri levam o espectador a refletir a tradio, a sua prpria vida, suas limitaes e fraquezas, a sua humanidade. ATIVIDADE 4 Projete a imagem numa tela ou retroprojetor e mostre ao aluno como funcionava o espetculo no teatro grego, seus principais elementos, formas de participao, o sentido do teatro na comunidade. a) O aluno responder de acordo com a sua viso pessoal a partir da gravura observada. Algumas dicas: os teatros eram auditrios ao ar livre. A hora do incio do espetculo era o amanhecer. Muitas vezes os cidados assistiam a trs tragdias, uma tragicomdia e uma comdia. O teatro era considerado parte da educao de um grego. Em Atenas, o comrcio era suspenso durante os festivais dramticos. Os tribunais fechavam e os presos eram soltos da cadeia. O preo da entrada era dispensado para quem no pudesse pagar, e at as mulheres, que no podiam participar de quase todos os acontecimentos pblicos, eram bem recebidas no teatro. b) Era o espao circular em terra batida ou com lajes de pedra situada no centro das bancadas, chamado de orquestra, onde o coro composto por 12 ou 15 elementos, cantava e danava. No centro da orquestra, ficava a thymele, um altar em honra a Dioniso. ATIVIDADE 5 A catarse remdio da alma, no sentido em que a sua funo era a purgao dos sentimentos de terror e compaixo, ou seja, das emoes dos espectadores, diante das paixes humanas representadas no palco. O espectador, ao se identificar na cena, se projetava nos personagens, experimentando emoes que o levavam liberao dos seus prprios sentimentos e tristezas, diante do trgico fim destinado ao heri ao final do espetculo. Sugesto para aprofundamento do tema: Oferea este texto aos alunos. Discuta o texto relacionando-o ao tema da questo e, a seguir pea-lhes que redijam uma concluso. viSiBiLidAdE E ESPETCULO A substituio do espao pblico pelo espao da visibilidade televisiva, cujo poder de transmisso de imagens vem abarcando parcelas cada vez mais amplas da vida, consolidou uma espcie de fico totalitria que articula jornalismo, entretenimento e publicidade numa mesma sequncia ininterrupta de imagens, regidas pelas leis da concorrncia comercial entre os canais de televiso, e no pelas caractersticas do objeto que essas imagens buscam representar. Assim, todo evento que se faa representar na linguagem da televiso, independentemente de sua complexidade, da histria que determinou sua emergncia, das relaes entre os homens que se ocultem sob sua apario presente, devem ser traduzidos na mesma linguagem e obedecer s mesmas leis. So regras de rapidez e fluidez, destinadas a manter a ateno do espectador e impedir que ele mude para o canal concorrente.

L 33

Na sociedade do espetculo, a dimenso dos ideais dispensada a favor da dimenso do consumo. Se a lgica que rege o espetculo a mesma da acumulao do capital e da circulao de mercadorias, sua eficincia no depende do pretexto de nenhum ideal. Ela opera diretamente sobre o circuito da satisfao pulsional, convocando os sujeitos a gozar, nem nenhuma justificativa moral, dos objetos que se apresentam no mercado como capazes de atender, no realizao (simblica) dos desejos, mas satisfao das necessidades. Os objetos e imagens da sociedade do espetculo convocam o sujeito a aparecer como consumidor; sua visibilidade reconhecida no ato do consumo, e no na ao poltica, e para isso a publicidade tem de trabalhar no com os ideais, mas com o seu avesso, invocando a cobia, a luxria, a ostentao, a inveja, a gula e a preguia. A privacidade domstica o reino onde deveria imperar, feliz, o sujeito consumidor da publicidade, cercado das comodidades e das engenhocas que ele supostamente deveria ser capaz de comprar; mas, ao

mesmo tempo, o reino da invisibilidade, retirado do espao (pblico) onde se tece a teia das relaes de poder que determinam, para cada um, seu lugar, sua histria e sua importncia nesta vida. Os reality shows, a adeso dos espectadores s cenas da banalidade cotidiana representadas pelas diversas "casas" de artistas ou de annimos, as gincanas em que os concorrentes disputam para mostrar quem vai mais longe na direo oposta dos ideais, so o sintoma do sofrimento do sujeito contemporneo, que perdeu a dimenso pblica de seus atos e de sua existncia e tenta substitu-la pela dimenso espetacular, do aparecimento de sua imagem corporal.

KEHL, Maria Rita. Disponvel em: www. ump.edu.br/midialogos/ed_02/discente/ bigbrotherizacao%20-%20Podboy.pdf Por Maria Rita Kehl. Fragmento. Acesso em: 12 fev. 2009. (Fragmento)

Captulo 4 Mito e razo

ATIVIDADE 1 O fato retratado se refere ao nascimento de Afrodite (Vnus, para os romanos), atravs de uma espuma que se forma quando Chronos, filho de Urano (Cu), lana ao Ponto (Mar, gua) os testculos do pai. Podemos perceber, no quadro, Afrodite sobre uma concha, simbolizando o mar (Ponto) e alguns seres que sopram sobre ele, sugerindo o ar (Cu, Urano). ATIVIDADE 2 Letra B. ATIVIDADE 3 Letra C. ATIVIDADE 4 Pesquisa, trabalho em equipe apresentado pelos alunos. As informaes referentes imagem para a pesquisa e o roteiro da atividade esto no livro.

ATIVIDADE 5 Letra B. ATIVIDADE 6 A primeira imagem nos mostra Ulisses, o grande heri da Odisseia, de Homero, amarrado no mastro para resistir tentao das sereias. Ulisses, est voltando de Troia para taca, onde o esperam sua mulher Penlope e seu filho Telmaco. A segunda imagem nos mostra Penlope, esposa de Ulisses famosa por sua fidelidade ao esposo. Enquanto esperava o marido voltar, ela foi importunada por pretendentes que a queriam desposar. Para atras-los, ela disse que no podia se casar novamente at terminar de tecer uma mortalha para o pai de Odisseu. Ela trabalhava de dia e desfazia a costura de noite, assim as vestes nunca ficavam prontas, adiando sua escolha. ATIVIDADE 7 Letra D.

L 34

Unidade O perodo clssico

ATIVIDADE 1 Letra C. ATIVIDADE 2 Letra C. ATIVIDADE 3 Uma caracterstica da atitude filosfica dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber. Outra caracterstica da atitude filosfica uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? As perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento e se realiza como reflexo. Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. ATIVIDADE 4 Letra D. ATIVIDADE 5 1. Mito e Cincia. 2. O primeiro trecho analisa e explica a natureza a partir de foras sobrenaturais, extrapolando o real. uma crena, proporciona um conhecimento que explica o mundo a partir da ao de entidades (foras, energias, criaturas, personagens) que esto alm do mundo natural, que o transcendem, e que no pode ser comprovada. O segundo trecho analisa e explica a natureza a partir de foras naturais, podendo ser comprovado atravs de instrumentos e experimentos.

Captulo 1 Scrates: o homem que perguntava

ATIVIDADE 1 Ao debater as questes humanas, a tica, a poltica e o conhecimento, Scrates oferece uma nova viso sobre o homem, promovendo uma reviso de valores, que denunciam e desestruturam as bases polticas de Atenas. A linguagem a fonte primordial de traduo da verdade. Com os sofistas, o objeto de reflexo foi substitudo pela arte da persuaso. Ensinavam s pessoas a construo de tcnicas da argumentao, mostrandolhes a importncia e a fora destes argumentos na defesa do prprio pensamento sobre as opinies contrrias, na afirmao e conquista de status no espao pblico. O sofista promove a relativizao da verdade. Scrates e Plato tentam romper o relativismo sofstico, denunciando as contradies dos seus argumentos a partir da valorizao dos conceitos universais estruturados pela razo. ATIVIDADE 2 As estratgias do mercado atravs do marketing, os argumentos na poltica, nas doutrinas religiosas, nas propagandas, na esttica, etc. ATIVIDADE 3

Giorgio de Chirico

Ren Magritte

Salvador Dal

A imagem 1 sugere um ser ativo e um passivo, caracterstica comum a todas as formas de persuaso. Um deles fala, se posiciona e o outro acata os argumentos passivamente, numa posio de subordinao. Na imagem 2, o sangue no lado esquerdo, sugere leso mental. A expresso da figura retratada em forma de escultura, tambm, de adormecimento, de passividade, de alheamento. A imagem 3, de Dal, mostra uma cadeira no centro da cabea do indivduo, sugerindo uma mente que

L 35

foi alienada a outrem ou simplesmente a necessidade de se colocar no centro de si mesmo. ATIVIDADE 4 No perodo pr-socrtico, a filosofia procurava explicar o mundo baseando-se na observao da natureza e seus processos. Com Scrates, o ser humano volta-se para si mesmo. A preocupao de Scrates era levar as pessoas, por meio do autoconhecimento, sabedoria e prtica do bem. O foco deslocado da natureza para o homem e a plis. Como diria mais tarde o pensador romano Ccero, coube a Scrates trazer a filosofia do cu para a Terra e concentr-la no homem e em sua alma (em grego, a psique). O interesse pela natureza dos pr-socrticos integrado ao interesse pelo esprito. Scrates nos ensina que a atividade do pensar uma atividade que visa busca do sentido da vida; pensamento inquieto que recusa identificar-se com qualquer tipo de conhecimento busca de certezas e verdades absolutas.

ATIVIDADE 5 A primeira posio a cientfica, e a segunda a filosfica. O texto de Oscar Wilde provoca a Cincia, mostrando-lhe seus limites em relao ao conhecimento do que o homem. Como afirma Paul Feyerabend a ideia de que a cincia pode, e deve, acompanhar um estatuto fixo de procedimentos universais totalmente irreal e perniciosa. irreal porque atribui percepo humana uma funo simplria, ignorando o talento e as circunstncias que estimulam o desenvolvimento humano. perniciosa por querer impor regras que supostamente conduzem ao crescimento de nossa qualificao profissional em prejuzo da nossa condio de seres humanos. Todas as metodologias tm as suas limitaes, e a nica regra que sobrevive, na procura do conhecimento, seria: qualquer tentativa vlida. ATIVIDADE 6 Letra A

Captulo 2 Plato: conhecer lembrar

ATIVIDADE 1 Os nossos sentidos. O que dificulta o acesso ao inteligvel so os hbitos, as crenas, as iluses, os comodismos e o conformismo. ATIVIDADE 2 O conforto gerado pelo hbito e a desordem e a reviso de valores que se impe diante de todo processo de mudana gerando insegurana, medo e desconforto. ATIVIDADE 3 Plato nos alerta que o Bem no faz parte do sensvel, da aparncia. abstrato, ideia, podendo ser acessvel apenas pela contemplao, pelo pensamento. ATIVIDADE 4 ATIVIDADE 6 Criatividade. Oriente o aluno para pensar a cidade do ponto de vista da organizao poltica, da educao, da distribuio dos bens culturais de acordo com as necessidades, da felicidade. ATIVIDADE 5 Plato divide a realidade em dois mundos: o mundo sensvel (visvel, mutvel, das aparncias, que pode ser percebido pelos nossos sentidos) e o mundo inteligvel, ou mundo das ideias (onde esto as essncias verdadeiras, eternas, imutveis de tudo que percebemos no mundo sensvel). Para Plato, tudo o que existe no mundo sensvel nada mais do que uma cpia das ideias originais que esto no inteligvel. desenvolvimento das habilidades racionais do homem, diminuindo os erros e os desequilbrios provocados pelo estado de ignorncia. Para Plato, a alma humana compe-se de trs partes: o apetite, a coragem e a razo. Todas essas caractersticas so inatas, mas uma delas prevalece sobre as outras. Para ele, a razo deve governar as outras partes. a alma superior, destina-se ao conhecimento das ideias. Localiza-se na cabea, e tem uma virtude principal, a Sabedoria. A justia emerge no indivduo, quando as trs partes da alma esto ordenadas sob o domnio da razo e, do mesmo modo, na cidade, os grupos sociais devem estar submetidos quele que possui o conhecimento especulativo, nesse caso, o rei-filsofo. Os sbios devem governar a cidade e liderar todos os demais. O aluno pode se posicionar contra essa opinio ou a favor dela.

Para Plato, como para Scrates, o equilbrio da convivncia e das aes humanas est na sabedoria, no

L 36

Captulo 3 Aristteles: o homem um animal poltico

ATIVIDADE 1 Para Aristteles, a excelncia intelectual uma espcie de desenvolvimento de aptides inatas (como a inteligncia), enquanto a excelncia moral depende nica e exclusivamente do hbito (ethos). Assim, ningum virtuoso por natureza, pois a excelncia moral fruto da educao e no do aprimoramento de habilidades naturais. Alm disso, ningum se torna virtuoso por conhecer o bem, pois a excelncia moral no saber distinguir o certo do errado, mas uma disposio da alma no sentido de realizar o bem. ATIVIDADE 2 Aristteles acredita que o homem naturalmente instinto, que ele define como alma animal e vegetal. A virtude a superao desse estado natural que se d pela razo ou alma racional que tambm natural no homem, e pela justia que ele adquire na educao e que equilibra a razo. O homem perfeito para Aristteles no significa aquele que reprime ou elimina o instinto, mas que capaz de poli-lo, por meio do aprendizado da tica, atravs do justo-meio. Aristteles acredita que ao homem no basta a razo, os valores morais que do ao homem o equilbrio e o tornam capaz de convvio na plis. ATIVIDADE 3 Para Aristteles, a natureza d ao homem uma potencialidade para ser desenvolvida, e esta capacidade se aperfeioa com o hbito. A virtude, o meio-termo em relao ao homem, no s coisas, aquilo que no demais (excesso) nem muito pouco (falta). O objeto do excesso, da falta e do meio-termo o que se refere ao equilbrio das paixes e das aes humanas. Portanto, por meio da prtica das virtudes morais ocorre uma justa proporo entre os extremos, relacionando as paixes e as aes humanas. A aret consiste na disposio de escolher o justo meio, adequado nossa natureza, tal como determinado pela razo. Essa mediania no seria uma espcie de mediocridade, mas sim algo que est relacionado com o sumo bem e o mais justo. O erro ou vcio , precisamente, caracterstica do excesso e da falta, uma m escolha da vontade. ATIVIDADE 4 Scrates aparece na priso, ao lado de seus discpulos e, num gesto, aponta para o alto. Este mesmo gesto percebe-se em Plato na imagem da Escola de Atenas, sugerindo nossa ateno para o Mundo das Ideias, onde se encontram as essncias de todas as coisas, a verdade. Ao lado de Plato, Aristteles aponta a mo para o cho e na outra ele segura sua obra tica a Nicmaco. O gesto sugere uma preocupao com a realidade e a vida prtica, uma valorizao do mundo sensvel e da qualidade das relaes que o homem estabelece nele. ATIVIDADE 5 1. I, D, D, I, D 2. a) Induo: a partir de diversos dados particulares, chega-se a uma proposio universal. utilizado no processo cientfico e experimental. b) Deduo: parte de premissas gerais para uma concluso particular. Organiza o conhecimento j adquirido.

Unidade Filosofia grega tardia e romana

ATIVIDADE 1 Atenas tinha perdido a sua posio de hegemonia devido s grandes transformaes polticas que vieram em decorrncia das conquistas de Alexandre Magno (356-323 a.C.), rei da Macednia. A cidade-estado grega perdeu finalmente sua liberdade quando a Grcia foi conquistada pelos romanos, conquista precedida de um longo perodo de anarquia poltica e social. ATIVIDADE 2 Perodo que se inicia no final do sc. IV a.C. aps a invaso da Grcia por Alexandre Magno, rei da Macednia. A cultura oriental dos povos da Macednia, se mescla cultura dos gregos, numa profuso de religies, crenas, lnguas e filosofias, em direo a um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente, anunciando o surgimento de uma nova viso de mundo e de uma nova cultura. ATIVIDADE 3 A expresso se refere mistura de culturas ocidentais (Grcia) e orientais (a Macednia, a Sria e o Egito) a partir da invaso da Grcia pela Macednia. ATIVIDADE 4 Resposta pessoal, consequente do trabalho realizado e das informaes assimiladas pelos alunos.

L 37

Captulo 1 O Helenismo
ATIVIDADE 1 Essa frase se refere ao ceticismo, uma escola filosfica fundada por Pirro de lida, no sculo III a.C. Para essa corrente de pensadores, a verdade no existe; se existisse, seria impossvel conhec-la; e ainda que se pudesse conhec-la, seria impossvel comunic-la. o relativismo. No existem, portanto, coisas belas ou feias, boas ou ms, verdadeiras ou falsas por natureza, mas somente por conveno ou costume. Nossos juzos sobre a realidade dependem de sensaes, que so instveis e ilusrias. ATIVIDADE 2 A corrente a que o texto se refere o ceticismo, uma doutrina que afirma que no se pode obter nenhuma certeza a respeito da verdade, o que implica uma condio intelectual de dvida permanente e na admisso da incapacidade de compreenso de fenmenos da realidade. A resposta questo 1 responde tambm a essa questo. importante que o aluno faa relaes com o fato apresentado. ATIVIDADE 3 Atividade de criatividade. As dicas j esto na prpria questo. ATIVIDADE 4 Os estoicos acreditavam que as coisas no acontecem como o homem deseja, elas possuem um ritmo prprio determinado pela natureza. Nada acontece por acaso; o que tem de ser ser. Felicidade ou infelicidade so fatos naturais da vida e vo ocorrer, independentemente da vontade humana. Por isso, no devem ser motivo de preocupaes. O homem deve aceitar a vida como ela . ATIVIDADE 5 O homem deve aceitar a vida como ela . Ser feliz, se libertar dessas inquietaes existenciais, atravs da virtude, alcanando uma autonomia interior. ATIVIDADE 6 O vcio, ao contrrio da virtude, provocado pelas emoes exacerbadas, causas de todas as perturbaes e inquietaes que tiram a serenidade da alma humana. Assim, para os estoicos, as paixes e suas derivaes como os sentimentos, as emoes e os desejos so sempre um mal, pois alimentam a irracionalidade humana, devendo, portanto, serem combatidos e eliminados, dando espao para que somente a razo floresa.

Captulo 2 Razo e f no pensamento medieval

ATIVIDADE 1 O ttulo de Messias significa aquele que foi ungido. No contexto religioso, os reis eram vistos como mediadores entre Deus e o povo. Por isso que os reis podiam ser chamados de filhos de Deus, e o pas que governavam, de reino de Deus. A aclamao de Jesus Cristo como o Messias retoma a antiga tradio dos reis, ele tambm se permite ser ungido pelo povo. O que o diferenciava era o fato de admitir publicamente que no era um comandante militar ou poltico. Sua tarefa era muito maior. Ele pregava a redeno e o perdo de Deus para todos os homens. A antiga aliana entre Deus e Israel fora substituda pela nova aliana que Jesus estabelecera entre Deus e todos os homens. A entrada do cristianismo no mundo greco-romano significou uma grande transformao histrico-cultural. ATIVIDADE 2 Essa penetrao do cristianismo na civilizao greco-romana, foi um processo lento, pois grande parte da populao era fiel aos seus antigos deuses e seus cultos, chamados pejorativamente, de pagos. Toda mudana gera insegurana e medo, acarretando uma srie de prevenes no homem, uma espcie de autodefesa. ATIVIDADE 3 Para o filsofo medieval, a verdade no uma construo do homem, mas uma revelao divina queles que creem. A razo e a f no so opostas. A razo vista como uma qualidade inata, criada por Deus e a f um dom adquirido na relao do homem com Deus. O cristianismo busca na razo, uma compreenso mais ampla e elaborada dos mistrios da f.

L 38

No basta crer. As verdades professadas pela f precisam ser demonstradas atravs de uma lgica, de uma coerncia baseada nos princpios da razo. Enquanto esta desvenda os conhecimentos sobre a verdade das questes que se referem ao desenvolvimento da natureza e da humanidade, a f para os que creem, fazendo-os aceitar e conviver com as questes dos mistrios da existncia, que o homem e a razo no so capazes de solucionar. Buscam a conciliao entre f e razo. Acreditam que a f nos revela as verdades que esto em Deus e s depois a razo nos confirma a crena. ATIVIDADE 4 Letra A. ATIVIDADE 5 A Cidade de Deus era composta pelos seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo, enquanto a Cidade dos Homens se compunha pelos seguidores dos valores materiais e temporais. As duas cidades esto presentes no homem como estados da alma. Aos poucos, a Cidade de Deus de Santo Agostinho acabou se identificando com a Igreja, como organizao. ATIVIDADE 6 A diferenciao entre filosofia e teologia baseia-se na ideia de ordem natural e sobrenatural. A ordem natural

surge do conhecimento que o homem produz atravs da razo. A ordem sobrenatural, no depende da razo humana: origina-se da revelao divina. ATIVIDADE 7 Para So Toms, a lei a orientao racional das aes humanas, evitando os excessos e as desmedidas, base e fundamento da felicidade do homem. Existe uma lei eterna, superior s outras, que traduz ao homem a vontade de Deus e que organiza a ordem que existe no Universo como um todo. O homem tem acesso a essa lei revelada por Deus, atravs das Sagradas Escrituras. ATIVIDADE 8 a) F b) Razo ATIVIDADE 9 A f revela a verdade, e a razo nos ajuda a compreender e confirmar a crena. ATIVIDADE 10 Letra D.

L 39

REFERNCIAS
ALVES, Dalton Jos. A filosofia no ensino mdio ambiguidades e contradies da LDB. Campinas, SP: Autores Associados, 2002. ALVES, Rubem. Filosofia da cincia. So Paulo: Ars Potica, 1996. ARANTES, Paulo. et al; MUCHAIL, Salma T. (Org.). Filosofia e seu ensino. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: EDUC, 1995. ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. Editora Forense Universitria, 2003. ____________. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1992. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio dgua, 1991. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BLOOM, Harold. Sheakespeare: a inveno do humano. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. BOBBIO, Norberto. Elogio da serenidade e outros escritos morais. So Paulo: Ed. UNESP, 2000. ____________. O futuro da democracia. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, RJ. 1992 BRASIL. Lei de diretrizes e bases para a educao nacional. Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996. In: Dirio Oficial de 23/12/1996. ____________. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros Curriculares Nacionais: ensino mdio. Braslia: MEC/SEMTEC, 1998. ____________. Ministrio da Educao / Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCN + Ensino Mdio: Orientaes educacionais complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais. Cincias humanas e suas tecnologias. Braslia: MEC/SEMTEC, 2002. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2002. ____________. Filosofia Srie Brasil, Ensino Mdio. Volume nico. So Paulo: tica, 2005. COMTE-SPONVILLE, Andr. Apresentaes da filosofia. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. ____________. Pequeno tratado das grandes virtudes. Editora: Martins Fontes, 2001. COSSUTTA, F. Elementos para a leitura dos textos filosficos. (Trad.) Bras. So Paulo: Martins Fontes, 1994. DEBORD, Guy. Sociedade do espetculo. So Paulo: Editora Contraponto, 1997. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que filosofia? So Paulo: Editora 34, 1992. DELORS, J. Educao, um tesouro a descobrir. Rio Tinto: Edies ASA, 1996. DURANT, Will. A Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1996. DUROZOI, G.; ROUSSEL, A. Dicionrio de filosofia. Porto: Porto Editora, 2000. ECO, Umberto. Cinco escritos morais. Rio de Janeiro: Record, 1998. FVERO, Altair. et. al. (Org.) Um olhar sobre o ensino de filosofia. Iju: Uniju, 2002. FEITOSA, Charles. Explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1978. GRANGER, Gilles-Gaston. Por um conhecimento filosfico. Campinas: Papirus, 1989. GALLO, Slvio. tica e cidadania caminhos da filosofia. Campinas, Papirus, 1997. ____________.; KOHAN, Walter. Filosofia no ensino mdio. Petrpolis: Vozes, 2000. GIDDENS, A. As consequncias da modernidade. So Paulo: Brasiliense, 1993. HAMLYN, D. W. Uma histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000. HEINEMANN, Fritz. A filosofia no sculo XX. Lisboa: Gulbenkian, 1993. HONNETH, Axel. A luta pelo reconhecimento. So Paulo: Editora 34, 1995. HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2000. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria In: Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. LIMA VAZ, Henrique C. Escritos de filosofia IV: introduo tica filosfica 1. So Paulo: Loyola, 1999. ____________. Escritos de filosofia V: introduo tica filosfica 2. So Paulo: Loyola, 2000. LIPMAN, Matthew. Filosofia na sala de aula. So Paulo: Nova Alexandria, 1994. LIPMAN, Matthew. O pensar na educao. Petrpolis: Vozes, 1995. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1990. ____________. Textos bsicos de filosofia dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975. NAGEL, Thomas. Que quer dizer tudo isto? Uma iniciao filosofia. Lisboa: Gradiva, 1997. RUSSEL, Bertran. Elogio ao cio.So Paulo: Editora Sextante, 1995. SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001. THOREAU, H. D. Desobedecendo. Trad. Jos A. Drummont. So Paulo: Rocco, 1986.

40