EL CRCULO DE TIZA

Notas sobre la utopa marxista/liberal en el Per1.

PRESENTACIN............................................................................................................................................................ 1 I. HEGEMONIA Y CRISIS DE LAS IDEAS SOCIALISTAS ............................................................................................. 2 II.- EL MODELO LIBERAL. ............................................................................................................................................. 7 III. LA CRTICA AL LIBERALISMO. .............................................................................................................................. 10 PERSPECTIVAS........................................................................................................................................................... 13 ANEXO:......................................................................................................................................................................... 14 La abominacin de ser peruano. ............................................................................................................................... 14 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................................. 16

Es cierto que el mundo ya no es lo que sola ser y sus nuevos problemas no pueden abordarse sobre las bases de pensamientos formulados en siglos anteriores. Podemos todava persistir en la opinin de que la guerra es una continuacin de la poltica por otros medios? Mijail Gorbachov (1987; p.10).

PRESENTACIN
El contenido de la imaginacin en las mayoras populares est en debate. Otro tanto habra que decir sobre las lites; al fin y al cabo es lo que estas -las lites- imaginan, sobre lo que el pueblo desea o debiera desear, lo que est en cuestin. Por fin el paradigma de los 30"s parece envejecer rpidamente y el del 900 tambin; por fin parece abrirse un gran nuevo debate sobre el Per. El crculo mgico que permita discriminar los colectivos, ideas, comportamientos, reivindicaciones, etc., perdi su encanto; queda un crculo de tiza que identifica fronteras, grupos-pertenencias-experiencias, pero est en debate su utilidad para justificar las diferencias dentro/fuera y, principalmente, para transformar el mundo. Los hechos desconcertantes son mltiples. Pero el desconcierto estuvo anunciado previamente en el discurso izquierdista: subdesarrollo, semiproletarizacin y semifeudalidad, cholificacin (Quijano), achoramiento (Psara), desborde popular (Matos). Todas son categoras descriptivas que aluden a fenmenos incomprensibles con la teora disponible. Este artculo plantea algunos de los trminos del debate a partir de la experiencia de quienes desde la izquierda vienen apostando por el desarrollo de un Per justo, solidario y democrtico, comprometidos con el desarrollo del movimiento popular.

Juan Fernando Vega Ganoza Lince, Junio de 1990.

Salvo una mencin explcita, el texto no contiene las referencias usuales que dan testimonio de las deudas intelectuales. La bibliografa, no exhaustiva, pretende dar cuenta de algunos de los principales referentes. Y para honrar las deudas no puedo menos que hacer pblico mi reconocimiento a mis ms frecuentes interlocutores: Agnes Franco, Flavio Figallo y Bernardo Haour.

I. HEGEMONA Y CRISIS DE LAS IDEAS SOCIALISTAS

La historia del izquierdismo en el Per est por realizarse. Quizs por el hecho de que no se hace historia sino de aquello que es posible reconocer con distancia, objetivado y cristalizado. Cundo y cmo se forj y logr hegemona y en qu consisti esta? Es posible reconocer un hito fundacional en los 30. El debate Haya-Maritegui, que -aunque no nos interesara- fue tambin debate con Vctor Andrs Belande, Ventura Garca Caldern, etc. es reconocido como el inicio y paradigma de la hegemona del izquierdismo peruano. Luego vendra un hiato y a fines del cincuenta, y particularmente en el sesenta-setenta, vendra una restauracin lenta del paradigma, el despliegue de sus potencialidades y la hegemona en el pensamiento colectivo; alentada por los movimientos sociales que forzaron, y fueron promovidos-reprimidos por, el velasquismo. En este proceso el izquierdismo peruano formul y difundi una cierta visin del Per, de relacin con los movimientos sociales, y estilos de vida y de trabajo. Las ONGD expresan en buena medida estas imgenes y el compromiso de largo plazo con cierto estilo de promocin del desarrollo y de vida. Tambin SL y el MRTA pretenden expresarlo. En general la matriz terica de esta visin y estilo de trabajo se forj al interior de un vasto movimiento que se nutri de fuentes heterogneas: contribuyeron a formarlo marxianos, marxlogos, marxista leninistas, maostas, trotskistas, mariateguistas, velasquistas, cristianos de izquierda, socialcristianos, anarquistas, indigenistas y "progresistas" varios; y, mal que nos pese, ...tambin los apristas. Conviene intentar resumir en un mnimo comn la herencia del movimiento. Elementos comunes seran: Un juicio bsico sobre el sistema social como injusto, apoyando el anlisis en un modelo que encuentra en la dominacin (principalmente explotacin econmica) el nudo de las relaciones vigentes y en el conflicto (antagnico) la explicacin de su evolucin y la posibilidad de su resolucin. La historia resulta as, simultneamente, testimonio de las formas de la perversidad y la derrota -en particular la conquista-colonia- y el anuncio de la liberacin. La actitud coherente con este diagnstico es un rechazo global del sistema, sus instituciones, formas de relacin, hbitos, etc. para construir un nuevo modo de relacin entre los hombres que nos iguale en particular con las grandes mayoras sometidas al complejo rgimen de exclusin/explotacin econmico-tnico-cultural. De aqu el cultivo de una marginalidad respecto de la institucionalidad vigente que se expresa en multitud de regmenes de vida e instituciones "alternativas", cuyo paradigma oscil entre la comuna hippie y el poder dual trotskista. Y el cultivo de la indignacin y la violencia (en el discurso y en cada conflicto social) para arrancar a la minora privilegiada y arbitraria los derechos que corresponden a todo ser humano. En este escenario, una confianza enorme en entes colectivos, formados para representar los intereses de los sectores mayoritarios y dominados de la sociedad, sostiene la perspectiva de acumular y gestionar desde ellos los recursos necesarios para transformar las relaciones sociales y en particular la distribucin de poder, medios de produccin e ingresos, existentes en el pas. No es extrao entonces que para lograrlo se alienten procesos de organizacin tanto macro como microsocial (gremios pero tambin experiencias concretas de "autogestin") teniendo como objetivo el copamiento y redefinicin del Estado que, representando actualmente los intereses minoritarios adversos a este movimiento, podra constituirse en la principal herramienta de transformacin; cuando en manos de los representantes de esta mayora, administre los recursos nacionales a su favor mediante una planificacin precisa que cumpla simultneamente con las tareas de redistribucin y de reorientacin del modelo de desarrollo (acumulacin) nacional. En este proceso frecuentemente el modelo de relacin fue tomado de una fractura vanguardia-masa (que tena una justificacin poltica pero tambin contenidos tcnicos, sociales, tnicos, culturales, etc.); expresndose como relaciones asimtricas asimilables al modelo "pedaggico". Disponiendo de la razn el problema poltico era acumular la fuerza suficiente, poltica (y militar), para imponer el cambio (la revolucin).

Conviene recordar que el discurso mencionado es el mnimo comn de un movimiento plural y heterogneo, y podemos convenir en que este movimiento logr acumular muchos xitos. El mnimo comn resultante de

muchas iniciativas y movimientos crticos y minoritarios, se fue convirtiendo en un "sentido comn" predominante y bastante homogneo, cristalizado; esta construccin representa un cuerpo terico esttico. Gonzalo Portocarrero y Patricia Oliart han llegado a sistematizar los temas de este discurso entre escolares de los ltimos aos. Su esfuerzo logra establecer adems cmo muchos de estos temas, elaborados por el radicalismo universitario, son luego "simplificados" para su consumo masivo por sus divulgadores los maestros, pero al mismo tiempo cmo esta simplificacin responde a requerimientos subjetivos nuestra identidad colectiva. Ellos bautizan este "sentido comn" como "la idea crtica". En adelante usaremos este trmino para referirnos tambin al sentido comn de izquierda. El campo en el que mayor xito se obtuvo fue en el de la historia; pero tambin como los alquimistas que buscando la piedra filosofal descubrieron la qumica- en la bsqueda de las clases se fue perfilando la heterogeneidad de los grupos sociales-tnico-estamentales y sus formas de relacin, sobre todo para el perodo pre-velasquista: sistema de hacienda, enclave, rgimen oligrquico, gamonalismo, etc. Para el perodo posterior las fronteras se diluyen y las categoras se nos hacen cada vez menos explicativas. El xito logrado en la construccin de este nuevo sentido comn tuvo resultados contradictorios. La falta de competencia, de adversarios en la derecha, produjo una confianza autocomplaciente. En los 70 fue considerado un movimiento imbatible (todo es cuestin de tiempo) apoyado en una teora inconmovible. El campo de atencin y la profundidad de la reflexin se redujo a medida que se excluan a priori, por derechistas, autores y temas. Las dificultades encontradas en la aplicacin de la teora (autogestin productiva, paso de lo gremial a lo poltico, acumulacin de fuerzas polticas, cambio del clculo individual a la solidaridad, desarrollo de la clase en s a clase para s, etc.) se atribuyeron a errores prcticos (tcticos) en la aplicacin de la teora y/o a maniobras "desleales" del enemigo. El debate se repleg al interior del movimiento: la discusin sobre la ortodoxia. En sntesis, la teora crtica perdi la capacidad de autocriticarse: no hay que darle argumentos al enemigo. Pero tambin perdi la capacidad de confrontarse con la realidad: No se trata ya de hacer filosofa sino de transformar el mundo. Ya desde mediados de los ochenta no es infrecuente or hablar, abiertamente, de una crisis en el discurso socialista y de su hegemona. Antes y por mucho tiempo la crtica era sinnimo de traicin o su equivalente eufemstico, justificativo de la persona y descalificadores de sus ideas, de "quiebre" del militante. La crisis tiene hoy un referente internacional. La perestroika sovitica. La debacle del socialismo realmente existente europeo, del campo socialista. El abandono del comunismo por el mayor partido comunista europeo occidental, el italiano y las revisiones de los eurocomunismos. El aislamiento de los regmenes socialistas asiticos y en particular de la represin china en Tien An Men. La derrota del Frente Sandinista en Nicaragua. El progresivo desgaste del atractivo de la revolucin cubana, debido a la terquedad de Fidel en el sostenimiento del rgimen de partido nico de Cuba. Incluso Albania anuncia una ampliacin de los derechos individuales.

Todas estas son manifestaciones de un mismo problema; el campo socialista est en crisis. La crisis se refiere al modelo poltico (El rgimen dictatorial de partido nico), al modelo econmico (planificacin central, colectivismo), y, aunque lo que se denuncia hoy son los excesos (el estalinismo) en el debate interno parece cobrar una fuerza creciente la crtica de los supuestos mismos del discurso socialista (el maosmo, el leninismo y an del marxismo). Sin embargo, y a pesar del carcter espectacular del tempo internacional, los problemas de las ideas socialistas en el Per son resultado de un proceso interno; nacional. Actualmente, muchos y muy diferentes indicios muestran un proceso de redefinicin y diferenciacin en las bases del movimiento. El pensamiento vivo de este heterogneo movimiento no es hoy tampoco unvoco. En algunos casos el proceso se expresa como adhesin al esquema fundamental, privilegiando la accin y sus urgencias; una renuncia a la crtica y elaboracin terica. En otros se ha instalado un escepticismo que

convierte la pasin utpica en pragmatismo, tecnocratismo, clculo e inercia. En otros an, es posible descubrir un (demasiado) silencioso proceso de maduracin que apunta a conciliar la utopa con las enseanzas de la experiencia acumulada y la resistencia de la realidad. Esta diferenciacin tiene tambin expresin, sin que se corresponda exactamente con la ya mencionada, en la fragmentacin de la izquierda poltica. Diferencias sustantivas la dividen segn el mtodo de lucha, segn el modelo poltico propuesto, segn el sistema econmico buscado. Entre los mtodos estn la lucha armada, la insurreccin, la victoria electoral. Entre los modelos polticos, la dictadura del proletariado y el partido nico, la democracia de organizaciones populares clasistas (?), la democracia autogestionaria (?), y la democracia liberal. Entre los sistemas econmicos, el de planificacin central, el de planificacin concertada y descentralizada (?), el autogestionario, y el social de mercado (?). Aunque se produce en un momento muy inoportuno -habra que discutir cundo hubiera sido conveniente- la ruptura del saco de papas de la IU expresa esta realidad. La exasperacin ortodoxa de los ochenta se expresa particularmente en el Pensamiento Gonzalo que anima al senderismo. La suya es la ortodoxia de catecismo; de la idea crtica se quedan con el rechazo total y la urgencia de la revolucin como asalto al poder y dictadura; la eficiencia requiere abandonar el movimiento, la utopa. Los errores, la falta de resultados del movimiento nacional y an del campo comunista a nivel internacional, se deben a la falta de rigor en la aplicacin disciplinada de la norma marxista-leninista principalmente maosta: teora universal, nica, final, imbatible. Los errores son errores de la realidad; particularmente de los hombres que no son capaces de la aplicacin correcta de la idea. SL reivindica as, la universalidad de la ley de la contradiccin, ontologa de toda la realidad, y de la explotacin y la dominacin violenta de los ms por los menos en el mbito social. De all la necesidad de la lucha de clases que exige violencia revolucionaria hasta el fin de los tiempos; como guerra popular antes de la revolucin y como revolucin cultural dentro de la revolucin. Y para ello la necesidad del partido, direccin nica y nica vanguardia para entender la teora, conducir la guerra y la revolucin cultural; por medio de una sistemtica lucha de dos lneas. La hegemona necesaria es la que sostienen las armas. La forma del futuro, la dictadura omnmoda del partido en una sociedad militarizada. El MRTA es, en cambio, no una ortodoxia sino una ortopraxia. No es momento de teora sino de combate; sin luchas no hay victorias (ni enemigos claros). Ya los debates acabaron, no son indispensables; los errores se corregirn porque el mtodo es el correcto. El principal error del pasado es la falta de organizacin para dar el combate. A ellos le basta la idea crtica, esa cristalizacin de los sesentas, y sin embargo podrn incorporar cualquier aporte externo que no cuestione la va de la lucha armada para la toma del poder. Todo es discutible menos el mtodo y el aforismo del Che: el deber de todo revolucionario es hacer la revolucin. Los escpticos tienen en comn con los reconstructores de la utopa socialista el que se confrontan, terica y polticamente, con ciertos tpicos incmodos de la historia reciente. Forman parte de ellos, entre otros: 1. El fracaso de las formas de gestin colectiva de recursos productivos: el mayoritario fracaso de las experiencias de autogestin urbana (propiedad social y empresas administradas por sus trabajadores) y rural (cooperativas agrarias de produccin y sociedades agrcolas de inters social); fracaso econmico (incapacidad de reproduccin empresarial) y social (individualizacin-parcelacin en el agro y reduccin sostenida hasta la desaparicin del colectivo de socios en las empresas urbanas); el proceso creciente de privatizacin de los recursos de las comunidades campesinas andinas, en particular de los que fueron producto de su mayor xito en las dcadas pasadas: las "recuperaciones" de tierras, y el proceso creciente de marginalizacin de la agricultura andina como proveedora de los bienes requeridos por una poblacin creciente

2. El descubrimiento de caractersticas imprevistas de los sujetos del movimiento popular, resultado de un conocimiento mayor del comportamiento de la economa campesina, de la cultura popular urbana, de la informalidad, de la vida cotidiana, logrado en el proceso de organizacin popular herencias (coloniales) culturales como la actitud economicista que raya con el (mercantilismo) rentismo corporativo; el caudillismo autoritario; el racismo;

carcter relativo de la condicin obrera (obreros -migrantes- que quieren ser pequeos propietarios ambulantes-); sustitucin de las reivindicaciones campesinas por reivindicaciones empresariales; proliferacin de instancias organizativas que no agregan clase sino pueblo o pobres o reivindicaciones irreductibles a la clase (regionalismo, feminismo, ecologismo, etnicidad)... una suerte de tica protestante (postergacin del consumo actual, acumulacin, culto del xito) entre los migrantes andinos; la novedad de un individualismo "popular" que se expresa coma "achoramiento", informalidad, y tambin parcelaciones, privatizacin de lo comunal... ruptura generacional y dificultades de comunicacin y de establecimiento de referentes significativos por los canales convencionales de socializacin; principalmente familia pero tambin escuela, barrio... funcin inhibidora del desarrollo de las propias responsabilidades individuales y colectivas del discurso antiimperialista, del modelo dominacin-dependencia, del modelo explotador-explotado, del discurso colectivista dificultades de la comunicacin izquierda-pueblo; decimos democracia, abolicin de la dominacin... y se entiende "ms para mi ahora".

3. La revaloracin de hechos no incorporados previamente al anlisis: importancia de las variables demogrficas: magnitud y carcter indito del crecimiento poblacional y el reto que implica para el aparato productivo y el sistema de relaciones sociales; insuficiencia del aparato productivo que, en este largusimo proceso de crisis que no tiene visos de terminar, ofrece cada perodo que pasa una torta cada vez menor para una poblacin que sigue incrementndose -en el mismo plazo- en volmenes absolutos crecientes; alguna vez hubo suficiente para todos... cun real es la imagen del imperio incaico y el carcter benvolo de la dominacin prehispnica? insuficiencia de tierras; el Per no dispone de recursos agrarios que permitan satisfacer las actuales exigencias de la PEA agropecuaria (campesinos sin tierra en particular, pero no exclusivamente) por tierra y, con los estndares tcnicos actuales; tampoco ofrece empleo para la poblacin que soporta; debilidad del aparato industrial (pblico y privado) que se encuentra mayoritariamente por debajo de los estndares internacionales de productividad y sobreviviendo de protecciones y/o transferencias estatales; la falta de competitividad incluye a la informalidad productiva (talleristas); la brecha tecnolgico-econmica se acrecienta a tasas crecientes; proceso de prdida de valor (precio) de la exportacin de materias primas en un contexto internacional en el que coinciden materiales nuevos y un desplazamiento de la industria del hardware (mquinas) al software (servicios). explosin de los deseos y necesidades individuales y colectivos en un contexto en el que los patrones de consumo tradicionales de todos los sectores sociales y colectivos culturales son modificados aceleradamente por la expansin de las fuerzas productivas, los bienes disponibles, las redes de informacin y el mercado; reduccin de la importancia relativa de los obreros y transformacin del campesinado en pequeomediano productor propietario; junto a la explosin de la informalidad.

Por todas estas razones existen una gran cantidad de tpicos sometidos a un proceso de revisin. Entre otros: autogestin productiva, la organizacin comunal libre iniciativa individual; y libre adhesin individual para la formacin de colectivos; andina, y el colectivismo movimiento sindical y el clasismo (clase obrera, movimiento social democrtico multiforme alianza obrero-campesina) pluriclasista: popular, barrial, regional, etc.; y

discurso redistributivo nacionalismo

discurso productivo; moral de productores acumulacin y desarrollo; derechos/deberes;

(?);

sociedad mundial crecientemente interdependiente; internacionalismo (?);

valores alternativos y espontneos inherentes a todos somos "racionales" e iguales; todos pecadores los sectores populares (p.e. solidaridad) como y/o individualistas egostas...; resultado de diferencias radicales de racionalidad planificacin centralizada y Estado benefactor desarrollo de iniciativas plurales asociados a la informalizacin de la economa, las parcelaciones, la heteroqeneidad nacional...;

"democracia popular" y dictadura, y lucha las experiencias mismas de organizacin y democracia en las bases mayoritarias de la sociedad armada e insurreccin que reivindican el tipo procedimientos y libertades que ofrece la democracia "realmente existente"; y, finalmente, dominacin y explotacin articulacin de conflictos en un campo de tensiones que definen corresponsabilidades; en tanto se descubre en el modelo previo una funcin evasiva que coloca la responsabilidad por la situacin actual en los dems: imperialistas, oligarcas, monopolistas, gran-burgueses, burcratas, etc.

Entre los muchos procesos en curso, no necesariamente unvocos ni convergentes, estn: la revalorizacin de la democracia como procedimiento para procesar los conflictos; del individuo, los intereses individuales y la adhesin libre, para la formacin de colectivos; de la sociedad frente al Estado; de la tcnica y la rentabilidad como criterio para el diseo de proyectos productivos; de la produccin y acumulacin sobre la distribucin y el consumo; de la conciliacin de intereses diferenciados y conflictivos para la formacin de consensos en base a compromisos (conciliaciones) claramente estipulados; etc. La utopa socialista hoy se parece ms a la federacin de hombres libres de los socialistas utpicos y anarquistas -organizaciones en las que las relaciones entre intereses individuales y colectivos estn continuamente siendo verificadas- que al superestado de las dictaduras de partido nico y planificacin central de los socialismos realmente existentes. Mal que nos pese resulta que renace un discurso liberal persuasivo, el comportamiento electoral de los sectores populares no parece expresar la "idea crtica" hegemnica, los jvenes del sesenta-setenta tienen ya 50-30 aos y el nudo del Per no ofrece una solucin de corto plazo.

II. EL MODELO LIBERAL.

Crisis de maduracin, o declive del discurso y reemplazo y/o regresin? Para muchos an embarcados en el proyecto, en particular para los promotores de la recuperacin de los rasgos utpicos, esta vez se trata de realizar un nuevo esfuerzo terico radical. Pero a diferencia de lo ocurrido entre el 70 y el 89, al menos, el debate ya no es interno al movimiento. Lo nuevo del 89 es la insurgencia del discurso liberal. Los planteamientos que hoy Vargas Llosa cristaliza en el debate electoral, luchando por copar el "sentido comn", son parte de un movimiento internacional, es cierto, el neo-liberalismo. Pero no son solo eso; es posible reconocer antecedentes en esfuerzos nativos previos y sostenidos; y no se trata solo del exitoso esfuerzo de Hernando de Soto; es tambin el de la gente organizada en torno a Manuel Ulloa y su instituto; en torno a Alfredo Barnechea y sus ltimas revistas; de Abusada y los Chicago Boys de la facultad de economa de la Catlica; de la terquedad de Expreso y Baella Tuesta, etc. Al menos desde 1980 existe un nmero cada vez mayor de "centros", ONG, alternativos a los hoy viejos centros alternativos de izquierda. Forman parte de una reflexin nacional desde otras canteras a las que en medio del xito alcanzado en el movimiento social, y por soberbia, no se prest atencin. Por otro lado, conviene mencionarlo a pesar de lo evidente, no se trata tampoco de un movimiento unvoco. Tambin el liberalismo nativo est compuesto de grupos diversos: el entorno de Hernando de Soto; el entorno de Vargas Losa; los "jvenes turcos de Libertad"; las viejas momias de "La Prensa"; los querubines de AP reunidos en torno a Ulloa y EXPRESO; los recientes aportes al concierto liberal desde la izquierda que conforman un interesante grupo de francotiradores... Es necesario tener presente, tambin, que este liberalismo representa una novedad. Para formularlo con una frase de uno de sus adalides tempranos, el ing. Novoa colaborador de Expresa, representan el planteamiento de una derecha sin sentimiento de culpa, a la que el velasquismo someti a un proceso de confesin pblica, impuso la penitencia, y dej limpia otra vez. No se trata, aunque en la escena poltica esto no resulte tan claro debido a la alianza entre liberales y mercantilistas, de un discurso conservador neo oligrquico; al menos en el discurso (y en los lineamientos de poltica macroeconmica), el planteamiento implica una revolucin con transformaciones econmicas, sociales y culturales; algo as como la recuperacin de una vieja tradicin que tuvo algunos representantes destacados como los menospreciados prceres de la independencia Vizcardo y Guzmn, y Francisco de Paula Gonzales Vigil, por ejemplo. Pero, y ms importante an, esa resistencia ideolgica ha venido alimentando un prestigio logrado en la respuesta a preguntas para las que el izquierdismo se revel insuficiente. Es probable que su acierto mayor haya sido puramente ideolgico: la transformacin valorativa, sobre el fenmeno de la informalidad, de una lamentacin/denuncia izquierdista (sobre la marginalidad y las sistemas de exclusin) en una aventura pica popular, paradigma del mercado perfecto animado por la competencia mltiple, la capacidad de riesgo y la creatividad que apoya sobre la libre iniciativa individual que anima la perspectiva de beneficios privados; el "capitalismo popular"... Pero no se trata solamente de ello. La resistencia izquierdista a las parcelaciones, coherente con la valoracin del rgimen de propiedad colectiva, y las explicaciones sobre el fracaso de las empresas asociativas debidas a factores externos, choc con la creciente evidencia de los lmites de su desarrollo debidos a factores internos que explicaban mejor tanto la lgica de asignacin de recursos como las lecturas subjetivas de los protagonistas. Las crticas derivadas de la teora "chicago" sobre el usufructo de los bienes colectivos no solo resultaron ms explicativas de la dinmica de las empresas asociativas sino del deterioro de los pastos comunales. Ciencia y "voluntad popular" coincidan fuera de la idea crtica. Rgimen de propiedad y desarrollo resultan as variables significativas de un discurso que tiene aplicacin en la China de Den Siao Pin, la URSS de Gorbachov, las empresas de propiedad social de Puno y las cooperativas de produccin costeas. Pero en primer lugar para estas ltimas. Pero tambin respecto a la crtica del carcter parasitario de las clases dominantes y la inexistencia de la burguesa nacional, problema levantado y no resuelto desde la izquierda, el liberalismo es capaz de ofrecer en el rgimen "mercantilista" una crtica radical de estas clases, del Estado que las alimenta, del modelo de acumulacin y desarrollo que condujeron; pero tambin de la tortilla

volteada del Estado de Nueva Democracia, y de los soviets, con el mismo mecanismo pero distinto conductor. Y de la crtica de las clases dominantes se deriva la posterior crtica izquierdista del economicismo popular; la necesidad de una moral de productores... idea poco desarrollada que el liberalismo recupera como una moral de pequeos propietarios... de propietarios en seco. Y la reivindicacin de democratizacin, calificada desde la izquierda como verdadera, directa, participativa, econmica y poltica, es recuperada desde el paradigma liberal en la consigna Estado mnimo; menos Estado y ms sociedad; ms participacin individual y ningn corporativismo (todos, incluidos los gremial-laborales), ni monopolio. Y la distancia entre la clase -aquella de la que conocemos las condiciones de existencia pero que no alcanzamos a identificar en nuestro tejido social: ni burguesa nacional ni proletariado sino semi (sacha) burguesa y semi (sacha) proletariado- y el movimiento social plural y la mltiple pertenencia, es respondida en trminos de libre adhesin en base a la agregacin "instrumental" (egosta) de intereses individuales: campesinos reunidos por la reivindicacin de parcelas individuales; comunidades mantenidas como instrumento de exclusin de blancos, dentro de en un rgimen de exclusin de indios; estudiantes por ttulos al menor esfuerzo; obreros por mayor salario al menor esfuerzo; pobladores por terrenos ajenos y luego por luz y luego an por agua, desage, colegio, etc. Y al extremo, en una economa en el que el desarrollo de las fuerzas productivas se rezaga cada vez ms de los estndares internacionales y del trabajo socialmente necesario para producir papas, autos, textiles y an cepillos de dientes. En este contexto, de dnde la explotacin?; cmo la plusvala?; el liberalismo propone eficiencia y competencia para recuperar el estndar; pero tambin la justificacin del funcionamiento de ventajas comparativas, de renta diferencial en base a la teora de las escaseces relativas y la capacidad de ejercer los derechos de propiedad (monopolio u oligopolio) sobre recursos naturales (minerales y variabilidad gentica), e incluso culturales (turismo).

Es cierto que el discurso de Vargas Llosa no es solamente liberal, es tambin anticomunista visceral; al fin y al cabo es un converso, o apstata segn se mire, y es propio de esa posicin el apasionamiento. Este anticomunismo lo hace fcil de reducir a caricatura y por tanto de descalificar sin mayor anlisis. Por otro lado, y con respecto al ms amplio escenario en el que el planteamiento liberal se maneja, cabe siempre la sospecha de que tras l se esconda la vieja soberbia de la oligarqua, algo as como: o sea, si todos compitiramos a la verdica, o sea, y como la gente como uno, pues, es la que ms vale, o sea, se vera que otra vez todo estara en orden y cada quien en su sitio. Conviene sin embargo intentar reconstruir el planteamiento, no solo para tomar nota de sus debilidades y de las nuestras dentro de este proceso en el que la hegemona parece desplazarse a un campo ajeno embarcndonos en una aventura nacional de pronstico reservado, sino tambin para continuar aprendiendo a discernir nuestro destino y el de nuestro pueblo practicando el ejercicio, siempre difcil, de reconocer la verdad en la polmica y el dilogo. Es probable que lo ms parecido al mnimo comn del discurso liberal lo componga la propuesta de Vargas Llosa. Su crtica engloba a todos los izquierdismos dentro de una gran categora: la "cultura socialista". Cul es la imagen de esta "cultura socialista" para Vargas Llosa? La sntesis es como sigue: colectivista, estatista - planificadora, nacionalista, intolerante, y antidemocrtica. Es probable que la mayora de los acusados se sientan poco involucrados por la crtica; sobre todo en lo que a los dos ltimos adjetivos respecta. Sin embargo, la crtica resulta coherente si se desarrolla el esquema. La "cultura de la Libertad", segn l, opone a la confianza en el colectivo la soberana individual; la confianza en el individuo. De esta premisa es de la que deriva su desconfianza en el Estado y en la planificacin. La planificacin no solo es imposible: las variables en juego son demasiadas y los controles solo sirven para crear estmulos adicionales a iniciativas individuales que los sabotean. Es tambin inconveniente por razones practicas (crea distorsiones en los comportamientos individuales y empobrece a la sociedad de su principal recurso: la multiplicidad y creatividad individual) y morales (despoja a los individuos de su derecho a la libre iniciativa).

En sntesis, nada que los individuos puedan resolver por s mismos debe caer bajo la esfera Estatal. Y esto este referido no solo a la actividad econmica (privatizacin de las empresas pblicas y eliminacin de todo monopolio, aun en las servicios) sino a la actividad judicial (la propuesta de instituir el arbitraje), la regulacin de las relaciones interpersonales y sociales (revalorar la figura del contrato) y a la cultura. La soberana individual es tambin la fuente para cuestionar el nacionalismo. La categora que se le opone es la de la sociedad abierta y una vez ms no se trata solamente de liberar y desregular las transacciones econmicas con la comunidad internacional sino tambin la cultura2. Y resulta, finalmente, de este contexto de Estado mnimo y sociedad abierta, como condicin cultural del funcionamiento del conjunto, la tolerancia que permita la libre iniciativa; y como condicin poltica una voluntad decididamente antimonopolista que asegure igualdad de oportunidades entre los individuos e impida cualquier rgimen de exclusin. Es con estos supuestos y restricciones que el mercado sustituye al Estado como espacio en el que se resuelven las tensiones interindividuales; en el que se forman los precios, pero tambin los consensos que norman las transacciones y relaciones individuales organizando y dando forma al colectivo. El mercado tiene adems, dentro de este discurso, algunas funciones claves: establece una cultura de la eficiencia, innovacin y el riesgo; una cultura de la responsabilidad individual (los aciertos se premian los errores se pagan); una cultura, en fin, que permite que cada quien despliegue hasta el mximo sus posibilidades. Una cultura en la que tener xito no es mal visto y no depende del padrinazgo (en particular no del padrinazgo estatal).

Propuesta de esta manera, la base del discurso liberal resulta difcil de cuestionar. Es necesario recurrir a la crtica externa al modelo; sostener que, finalmente, las propuestas bsicas no son sino buenos deseos -una utopa- que ocultan el funcionamiento real -utopa tramposa-. Esta es, sin embargo, una coincidencia en los objetivos que en el discurso cotidiano la izquierda no ha sido capaz de reconocer. Habra que recordar que el mayor terico de la crtica del capitalismo lo que trat de obtener fue el cumplimiento de la promesa del liberalismo: una sociedad de individuos libres de la tirana simultnea del Estado (Ia poltica) y de la produccin-distribucin (la economa). En este proceso fue que se cre la crtica, por encubridora, de la dinmica econmica del liberalismo y de la dinmica poltica del capital. Marx fue post-liberal. Y tambin los anarquismos, e individualismos varios.

2 A este propsito, conviene tenerlo presente, el discurso reconoce los problemas especficos de garantizar el derecho a la diversidad cultural procedente del hecho de la supervivencia de culturas autctonas; los trminos son sin embargo vagos y paternalistas:

"La experiencia nos demuestra que el desarrollo, prcticamente sin excepcin, ha trado el aniquilamiento y desaparicin de las culturas primitivas, arcaicas. En trminos ticos, nosotros no podemos aceptar que culturas como la quechua, la aymara o las pequeas culturas amaznicas, que son culturas que vienen resistiendo la agresin de culturas ms modernas de una manera tan heroica, desaparezcan. ...No podemos aceptar que vayan a ser desaparecidas por la modernizacin del Per. Al mismo tiempo, para m la modernizacin es prioritaria y hay que impulsarla de una manera muy resuelta...porque es la nica manera como se puede acabar o reducirse radicalmente el sufrimiento en el Per. Hay que encontrar una manera, sin que la modernizacin sea mediatizada, de darles a estas culturas, pequeas y dbiles, las posibilidades de sobrevivir y modernizarse en sus propios trminos, sin tener que renunciar a sus tradiciones, a su lengua.., pero es muy difcil. Nosotros no debemos engaarnos. Desde el momento en que t abres el mercado a una libre competencia, hay unas fuerzas que entran a jugar de tal manera que las posibilidades de resistencia son muy pequeas. El Estado debe intervenir para crear unos sistemas de proteccin. All no hay ninguna duda, es un caso en que la intervencin del Estado est perfectamente justificada por razones de tipo tico y cultural..." (Expreso, suplemento especial, 27/8189, p.12)

III. LA CRTICA AL LIBERALISMO.

La propuesta "Accin para el cambio" que resume los lineamientos de programa de gobierno de Vargas Llosa, presentada en el CADE '99, es un buen material de trabajo para el debate de las dificultades prcticas del discurso liberal. Puede iniciarse el resumen con una declaracin de principio: "La reforma que postulamos tiene como objetivo establecer una economa libre y competitiva como sustento de una sociedad abierta. El centro de una democracia poltica es el ciudadano, no el gobernante. Una democracia econmica debe encontrar su centro en el consumidor, no solo en el productor, y menos an, en el burcrata." (Vargas Llosa. CADE '89 ). En la prctica, se propone una revolucin de las siguientes caractersticas: Reducir el Estado al mnimo: reduccin del rol del Estado (desregulacin; liquidacin del monopolio estatal en produccin y servicios; venta-quiebra de empresas pblicas), de su tamao y de su gasto. "El gobierno debe concentrar sus responsabilidades y recursos en la formulacin y aplicacin de las polticas pblicas, y en los servicios bsicos". Plena vigencia del mercado para determinacin de precios, incluido el salario, y asignacin de recursos: precios y tasa de inters libres; tasa de cambio nica, real, alta en trminos relativos y estable; aranceles bajos de acuerdo al estndar internacional; sistemas arancelario y tributario sin excepciones exoneraciones (protecciones-subvenciones); flexibilizacin-reduccin del rgimen de estabilidad laboral; desregulacin del acceso a la tierra (reforma de la reforma agraria). Apertura al mercado internacional: tasa de cambio real; libre importacin de bienes y servicios; ajuste en dos aos a un nico arancel entre 15 y 20%; condiciones al capital extranjero idnticas al capital nacional; libertad para remisin de utilidades al exterior. Fomento del xito, la eficiencia y la inversin: sustituir los mecanismos punitivos del xito (impuestos directos) por mecanismos que graven las porciones de renta retiradas como dividendos en efectivo (fomento de inversin); fomento de la competitividad con los estndares internacionales con nfasis en la exportacin; fomento de la propiedad privada, a la privatizacin de los entes estatales y colectivos. Todo esto supone enfrentar, adems, los temas de la coyuntura: terrorismo, narcotrfico, corrupcin de la administracin pblica y del poder judicial; deuda internacional; hiperinflacin y recesin.

Es aqu donde el discurso muestra sus lmites. La soberana del ciudadano y del consumidor, en el rgimen propuesto, cumple la propuesta de Orwell: "Todos somos iguales, pero unos somos ms iguales que otros", Que Orwell acuara la frase como crtica del socialismo realmente existente no la hace menos aplicable al liberalismo; al contrario, demuestra que la radicalidad de la promesa del Liberalismo resulta crtica tanto del rgimen socialista tamo del Liberal. La competencia, con un Estado no interventor, resulta, en el xito del ms fuerte en la economa; Marx acierta respecto de la ley de la concentracin del capital; librado a sus propias fuerzas el capital deviene en monopolio... no porque no exista la mano invisible -esa fuerza social superindividual que resulta del mercado- sino precisamente a causa de ella. Y esta creciente radicalizacin de la desigualdad inicial en la esfera econmica, sancionada por el mercado, tendr luego una expresin clara en la escena poltica. Unos resultan ms iguales que otros. Es en este contexto en el que no queda ms remedio que organizar la resistencia de la mayora para preservar la igualdad entre les ciudadanos y el control sobre los monopolios y la ley de concentracin del capital. Esa es la lucha de clases; ubicaciones diferentes en la economa implican intereses diferentes en la poltica.

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Pero puede decirse ms, abierto a la competencia internacional, sin barreras protectoras, el primer efecto es que la produccin nacional de mercado interno colapsa frente a la invasin de bienes de mejor calidad producidos a menores precios gracias a las productividades inmensas de tecnologas no disponibles en nuestras manos hoy. El mercado interno -la economa nacional- colapsa. Existen, sin embargo, dos salidas: las exportaciones y el capital extranjero que nos permitira importar bienes y tecnologa. Las exportaciones dependen de nuestras ventajas comparativas y de la demanda efectiva de los bienes que estas ventajas nos ofrecen. La exportacin actual no nos resuelve el problema: por insuficiente para proveer los bienes requeridos y porque la parte principal est compuesta por materias primas, de recursos no renovables, cuyos precios vienen cayendo sistemticamente, y por falta de capitales para incrementar el monto de los dems rubros. Es aqu en donde el capital extranjero cumple su funcin; en este segundo momento es la economa de los nacionales, el control y propiedad de la economa por nacionales, lo que colapsa. Pero al menos se generara un proceso "sano" de produccin competitiva que nos permitira consumir los bienes baratos y de mejor calidad que el desarrollo ha puesto al alcance de la humanidad. El problema es que este resultado es improbable. El xito depender de vientos no controlados por nosotros sino por confrontaciones en los que sistemticamente hemos desempeado un triste papel secundario. No estando cerca de ningn escenario estratgico, ni poltico ni econmico, y no habiendo planteado mayores problemas (ni descolonizacin traumtica y reciente como el frica; ni revolucin sistemtica como el Asia; ni recursos estratgicos como el oriente medio; ni territorio de confrontacin imperial como Europa) Amrica latina viene desempeando un rol sistemticamente despreciable; ...y el Per an ms. Porqu vendra el capital a invertir; y con qu recursos podramos importar las creciente maravillas con las que resuelven sus problemas los del primer mundo? As, primero seguiremos exportando lo de siempre (materias primas), quebraremos la industria del mercado interno pero consumiremos importado; ...pero en corto plazo consumiremos menos y de lo nuestro, y seremos cada vez ms marginales y dbiles. Al fin y al cabo los ejemplos de Vargas Llosa en el Asia son una buena mezcla de flujo de capitales favorables por motivos polticos y de guerra, esa poltica por otros medios (Taiwan, Japn, Corea ...); de Estado e iniciativa privada; de individualismo y colectivismo (Japn); y tambin de dictadura y voluntad estratgica forjada luego de una confrontacin total. Esto es el imperialismo, la transnacionalizacin, la concentracin de capital y poder poltico, pero a escala internacional. Al fin y al cabo, el fenmeno de la Comunidad Europea es tambin un esfuerzo de agregar "dbiles"; de planificar, de encontrar el justo medio entre Estado y mercado. La crtica marxista del liberalismo dice, en apretada sntesis: 1. Los comportamientos individuales estn determinados, en sentido fuerte, por la ubicacin histrica en la que se desarrollan: la libertad es solo una posibilidad futura; la principal determinacin histrica es la econmica. Realizar la utopa liberal-burguesa requiere de cambios bsicos en la economa. Los cambios deben ir en dos sentidos; en las relaciones sociales entre agregaciones de individuos con intereses contrapuestos segn representen la lgica del capital o la del trabajo, y en el desarrollo de las fuerzas productivas. 2. En la etapa histrica actual -de Marx- la realidad social es determinada por la lgica del capital. El liberalismo-poltico encubre el liberalismo econmico. En el mercado la libre competencia es entre categoras diferentes, segn se posea o no capital. No hay igualdad en el inicio y no la hay al final. El capital tiende a concentrarse; la concentracin de capital es concentracin de poder. El monopolio es el futuro de la competencia. El Estado que expresa este poder es el polica del capital. La formacin de consenso que la democracia expresa es la universalizacin de los intereses privados de los capitalistas.

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La ley de la concentracin del capital, y la ley de la proletarizacin, absoluta y relativa; hacen el capitalismo inviable en la economa (crisis cclicas crecientes y guerras comerciales) y en la poltica (la democracia formal debe ser cada vez ms expresin de la dictadura del capital monoplico).

3. Lenin aadir al diseo marxiano la extensin del modelo a las relaciones internacionales: el imperialismo es necesario como expresin de las necesidades de realizacin del poder econmico y poltico acumulado por el capital en determinados espacios nacionales, en desmedro y competencia con los dems. Aunque este discurso resulte eficiente como crtica del liberalismo, demoler al adversario en la polmica no significa tener respuestas para las pregunta que el adversario quiso responder, y menos an para las nuevas preguntas que la polmica y los argumentos esgrimidos hacen surgir. Son posibles la libertad con fraternidad e igualdad, la democracia, la soberana nacional; y el desarrollo con equidad, la acumulacin sin dictadura, la solidaridad, la moral de productores, la agregacin de intereses sectoriales sin acabar en corporativismos, la planificacin con el libre despliegue de las energas individuales, la reconciliacin entre el hombre y la naturaleza, una tica que reivindique lo cotidiano; una esttica, una ciencia, capaz de reconciliar razn y pasin; ...y cmo?

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PERSPECTIVAS
Si tomamos en serio los lmites observados en el discurso liberal, pero tambin en el izquierdista, la perspectiva parece ser sombra. Se trata de la crisis de un modo de ver el mundo. Ms an, de un modo de representarse el futuro; de un modo de soar; del lmite al deseo. Las evidencias racionales conducen a la crtica del mito de los individuos libres; tanto de la promesa del liberalismo como de la del socialismo. La va peruana al postmodernismo. El fin de la historia. El fin del milenio. El reino de los administradores. Un cul de sac. La sociedad cerrada. La actitud contemplativa. FALSO. No parece probable que sea posible renunciar a mirar al pas desde la perspectiva de los empobrecidos; pero no solo se trata de esto, tampoco parece posible renunciar al sueo, al deseo, a la pasin, al mito de las promesas de la revolucin, ni a la razn, a la crtica, a la tcnica, a la administracin. Pero ese debe ser el resultado de un nuevo esfuerzo.

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ANEXO: La abominacin de ser peruano.

Sin embargo, desde Amrica Latina, los problemas que levanta el marxismo, no logran resolver nuestros problemas especficos. Algo de esto fue ya discutido por Aric desde Argentina y por Carlos Franco en el Per; y antes de ellos por Haya de la Torre. Probablemente el problema mayor de Amrica Latina, y en particular de Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia, es decir por los pases con importante poblacin indgena y larga tradicin cultural no occidental, es que somos el nico caso masivo de COLONIALISMO LOGRADO. Ciertamente suena extrao y a contrapelo a la sensibilidad de la poca y, en particular de la idea crtica, pero lo que nos constituye - la confrontacin global contenida en los hechos de la conquista y la colonia resulta, bien mirado, una aberracin en el territorio de la imaginacin terica que nos sostiene derivada del etnocentrismo occidental. Somos una aberracin incapaz de comprenderse aun. En todos los dems casos el hecho colonial supuso una homogeneizacin en uno de los polos del conflicto; la negacin de la colonia, su superacin; o la poblacin nativa lograba realizar una gesta liberadora que le permita retornar a su. tradicin previa o la poblacin nativa era avasallada al punto que desapareca incluso demogrficamente. En general, nunca el hecho colonial dur mucho. Nosotros estamos ya a las puertas del 500 aniversario. En ms de un modo, debiramos usar como modelo de reflexin el caso sudafricano antes que las experiencias asiticas de la India, China, Vietnam, o africanas como Argelia o Mozambique. Ciertamente nuestro caso tiene poco que aprender de USA, e incluso de pases cercanos como Argentina, Chile o Brasil. La voluntad de persistir de los Boers, en territorio africano, es un ejemplo ms cercano al de la voluntad de persistir de los criollos; pero adems, nosotros tenemos una prctica milenaria de mestizaje. Como los Boer pero ms an somos sin embargo una abominacin. En qu consiste la aberracin. No tenemos una tradicin nica, ntida y clara; no somos capaces de mirar con orgullo nuestro pasado. Con sentimiento de culpa respecto al legado occidental impuesto a sangre y fuego, incluida la religin; no tenemos un corpus tradicional alternativo en la mitificada pero dbil persistencia de la cultura andina. Eso que hoy multitud de arquelogos del pensamiento y la cultura, antroplogos, etnlogos, etnohistoriadores tratan de reconstruir es una persistencia difcil de discriminar de las mltiples adherencias de un mestizaje en el que perviven nudos pertenecientes a las ms diversas pocas del hecho colonial; el mayor ejemplo es el de la originalidad extica de las tradiciones del Coyllur R'iti donde descubrimos recientemente la pervivencia de un modelo occidental ya olvidado: el de las tres edades producto de la evangelizacin trinitaria. O el no menor y doloroso descubrimiento de Arguedas respecto a la matriz hispana, ciertamente reinterpretada, de la institucin mito de nuestra cultura, de la comunidad nativa -hoy campesina-. Pero todo, incluso la ursestructura andina en caso de que exista, est reinterpretado en nuestra patria. La bsqueda de las estructuras originales de lo andino no nos permite disfrutar de aquello que realmente existe y es cotidiano: el mestizaje, la aberracin. Al menos desde la derrota de Tpac Amaru y la desaparicin de la intelectualidad quechua, Io que perdimos es el libro de claves para interpretar y desarrollar el nudo andino; perviven rezagos en las practicas campesinas pero reinterpretados, sin teora, como prcticas repetitivas producidas por el hecho colonial. Tanto como la indumentaria; estructura colonial (pantaln a media pierna, chalequillo, monteras varias, poncho) con adornos nativos (colores, grecas). Al fin y al cabo, todos los protagonistas del xito creador de nuestra cultura, incluso los contestatarios como Vallejo, Arguedas, y tambin Garcilazo, Basadre, y Vargas Llosa son portadores del drama de no poder aceptar que eso que se vive es valioso; expresan el rechazo de la mezcla como se dio, y la dificultad de integrar los polos andinos y occidental, y al mismo tiempo de rechazar cualquiera de ellos. Todos los racismos, y los hay amarillos, negros e indgenas, consideran al mestizo una aberracin; sntoma de una trasgresin; la ruptura de la homogeneidad. Para todos los puros racial - culturalmente los mestizos son nadie, gente sin races, sin tradicin; curioso mecanismo en el que dos races y dos tradiciones no son ninguna.

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Pero esta no es solo una perspectiva exterior. Los mismos mestizos se viven as. El caso paradigmtico del mestizo en el Per es Garcilazo, "el primer peruano". No solo mestizo sino hijo de una mujer vejada y su vejador; de un padre conquistador prepotente pero valiente y noble, y de una madre conquistada, dbil, impotente, pero dulce y sabia. Cmo resolver el problema difcil de la propia identidad? Con quin identificarse? No es posible optar entre el padre y la madre es el mensaje de Garcilazo. Dedicada su vida a lograr el reconocimiento de su filiacin espaola elabora para s y el futuro el mito del pasado inca; el mito de la madre. Pero en su historia personal, luego de oscilar entre padre y madre, cambiando muchas veces su nombre, no logra el reconocimiento y muere escindido entre el odio al padre prepotente y de la madre impotente; entre la admiracin al padre vencedor y a la madre vencida. La izquierda ha reforzado sistemticamente el comportamiento garcilacino; el ms lcido historiador contemporneo nos propone el mismo desastre. Mitificando a los incas y la etapa prehispnica y negando la conquista-colonia, reproduce el entrampamiento. Y solo podremos constituir nuestra identidad reconociendo virtudes y defectos de padre y madre; reconcilindolos a pesar de ellos para instalarnos cmodos, libres de la ingenua pertenencia a ninguna de las estructuras, tradiciones, lenguajes, etc. que nos constituyen, en la maravilla de quedar abiertos al uso, a la inteligencia, de todas las tradiciones, smbolos... entrenados para aprovechar la aldea global que nos ofrece la tecnologa, la valorizacin de la diferencia e individualidad, las apertura de las infinitas combinaciones posibles que la utopa liberal/marxista exige. No la lucha de los contrarios marxista; no la dialctica de la espiral sino la greco-oriental: todo movimiento, todo conflicto, pero todo uno, ying / yang, masculino / femenino. Mantener el equilibrio, no resolver el conflicto sino manejarlo. Esa es la tarea. Freud se dio maa para sostener la necesidad del equilibrio (conciliacin) eros/tnatos, conciente/inconsciente, expresin/represin. Frente a tanto anlisis eurstico que lo convierte en un penoso sacerdocio con la pretensin de entender y resolver el conflicto, Freud permite un psicoanlisis teraputico que hace posible reconocer el conflicto para instalarse cmodamente en l y administrarlo para crear, vivir... Marx no lo permite; su historicismo hegeliano exige la resolucin del conflicto por la ruptura de una subordinacin en cuyo escenario de triunfo se instala otro conflicto y as sucesivamente hasta la utpica resolucin de todos los conflictos antagnicos y el fin de la historia. Es probable que sea ms realista la perspectiva del mito de Ssifo; el conflicto se mantendr... Nuestro conflicto se mantendr pero no podemos optar por ningn escenario desde el que contemplar ingenuamente nuestro pasado como una gesta unvoca, ni de la razn, ni de la raza. Todos somos pecadores. Todos nuestros ancestros cargan simultneamente heroicidad y mezquindad: Grau caballero de los mares e importador de coolies; Cceres guerrillero y vendepatria al capital ingls; Cahuide glorioso suicida, Tpac Amaru revolucionario alucinado con una ascendencia inca esprea; etc. Y si el pasado es ambiguo la nica alternativa de futuro es hacer de necesidad virtud e instalarnos en la ambigedad que para todos menos para nosotros representa esta peculiar forma de abominacin: el colonialismo logrado.

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