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Reflections on the Correlation between Religion and Violence Consideraciones acerca de la Correlacin entre Religin y Violencia
Marcelo da Luz*

Consideraes sobre a Correlao entre Religio e Violncia

* Graduado em Filosofia e Teologia; Ps-Graduado em Teologia. Voluntrio da Associao Internacional de Parapedagogia e Reeducao Consciencial (Reaprendentia). marcelo_da_luz@yahoo.com.br

Temas da Conscienciologia

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Palavras-chave Assistncia Hermenutica Religio Violncia Keywords Assistance Hermeneutics Religion Violence Palabras-clave Asistencia Hermenutica Religin Violencia

Resumo: Este artigo prope-se a analisar o nexo entre religio e violncia duas realidades idealmente opostas, contudo inexoravelmente unidas pelos fatos da Histria. Aps elaborar o conceito e construir uma tipologia da violncia religiosa, o autor discorre sobre as possveis variveis envolvidas nos conflitos religiosos. Entre essas variveis, recebe destaque o problema da violncia subjacente aos livros sagrados das religies. A f no contedo desses livros qual verdade absoluta e a necessidade de sua defesa contra eventuais dissidentes so apontadas pelo autor como os fatores originrios da violncia religiosa. O autor conclui no ser a violncia elemento apenas tangencial manifestao religiosa, mas parte intrnseca da mesma. Abstract: The proposal of this article is to analyze the link between religion and violence two realities ideally opposed, but inexorably united throughout History. After the elaboration of the concept and the typology of religious violence, the author exposes the possible variables involved in religious conflicts. Among these variables, it is worthy of mention the violence which underlies the sacred books. Faith upon the contents of these books as absolute truths, and the need for its defense against potential deviants are pointed out by the author as primary causes of religious violence. Violence is not only tangential to religion, but an inner part of it. Resumen: Este artculo se propone analizar el nexo entre religin y violencia dos realidades idealmente opuestas, con todo inexorablemente unidas por los hechos de la Historia. Despus de elaborar el concepto de construir una tipologa de la violencia religiosa, el autor discorre sobre las posibles variables envueltas en los conflictos religiosos. Entre esas variables, recibe destaque el problema de la violencia subyacente a los libros sagrados de las religiones. La fe en el contenido de esos libros cual verdad absoluta y la necesidad de su defensa contra eventuales disidentes son apuntadas por el autor como los factores originarios de la violencia religiosa. El autor concluye no ser la violencia elemento apenas tangencial a la manifestacin religiosa, mas parte intrnseca de la misma.

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Uma das mais caractersticas atribuies dadas religio o seu determinante papel na pacificao do corao humano. Na origem das maiores tradies religiosas est a pregao de valores sublimes amor, perdo, paz e fraternidade universal, entre outros. No entanto, essas mesmas tradies so, paradoxalmente, protagonistas de grande parte dos conflitos blicos da sangrenta Histria da humanidade. Um srio problema se estabelece: a religio, ainda a maior escola assistencial do planeta, , ao mesmo tempo, fator desencadeante de violncia e conflito. Este trabalho procura investigar se a religio causa a violncia apenas incidentalmente ou se h algo em sua conjuntura estrutural que a torna intrinsecamente violenta. Dentro da metodologia aplicada pelo autor, a saber, a pesquisa bibliogrfica, quatro passos sero tomados: a. Delimitao da noo de violncia, subsequente tipologia e constatao fatual da sua ocorrncia na prxis dos movimentos religiosos. b. Considerao das variveis presentes em um conflito religioso. c. Exame dos livros-fonte das religies quanto ao seu potencial de gerao da violncia. d. Elaborao de hiptese acerca da nascente da violncia religiosa.

INTRODUO

A palavra violncia deriva do vocbulo latino violentia, ae, o qual designa, em sentido amplo, qualquer comportamento ou ao derivada de vis (fora, vigor): impetuosidade do vento; ardor do sol; ferocidade; rigor; sanha; fora aplicada contra coisas, ambientes e seres, sejam estes humanos ou subumanos, indivduos ou grupos. Mais especificamente, a violncia se distingue da simples aplicao da fora. Enquanto a fora designa genericamente a energia ou intensidade aplicada em determinado movimento, a violncia o elemento qualificador negativo da fora: ao corrompida ou contaminada pelas emoes negativas desprezo, rancor, ressentimento, raiva, ira, clera, fria, dio e intencionalmente voltada agresso, intimidao, coero, eliminao ou destruio de outrem. Portanto, a construo de uma definio preliminar de violncia inclui ao menos estes dois elementos: emoo e inteno. Quanto sua aplicao, a violncia pode ser realizada tanto impulsivamente quanto de modo deliberado e calculado. Quando nos referimos realidade da violncia, automaticamente pensamos em sua manifestao fsica. Contudo, a tipologia da violncia complexa, e mesmo a agresso corporal possui ascendentes nveis de intensidade e consequncias (desde um leve ataque at a destruio completa do corpo ou objeto agredido). Possveis tipos de violncia incluem: a. Autoviolncia: desenvolvimento de comportamentos ou expresses agressivas contra si mesmo. A inteno do indivduo ao se punir, provocando autossofrimento, pode ser motivada pela necessidade de expiar culpa ou preencher vazios existenciais. Formas comuns de autoviolncia incluem vcios, entre estes o alcoolismo; o tabagismo; o consumo de drogas; o workaholism; a compulso alimentar; a fixao pelos exerccios fsicos; os comportamentos sexuais compulsivos. O suicdio ou sua tentativa o pice do dio a si mesmo, pois implica a consumao da ideia da autodestruio do indivduo. Muitas prticas autopunitivas so comuns entre as tradies religiosas: o jejum; os castigos corporais autoinfligidos; as peregrinaes extenuantes; os votos e sacrifcios cumpridos anualmente em santurios; o cilcio; as vestes inibidoras da sexualidade; o celibato; o voto de pobreza; a humilhao diante dos superiores; a ingesto de substncias alucingenas, para citar algumas. O suicdio religioso recebe o nome de martrio.
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1. QUAL VIOLNCIA?

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b. Violncia psicolgica: atitudes agressivas no so necessariamente cruentas. possvel minar a autoestima e desfigurar a organizao do universo mental de algum por meio do recurso rejeio, depreciao, preconceito, discriminao, ameaa, desrespeito, humilhao, assdio moral, silenciosa hostilidade, entre outras atitudes. Graves sequelas emocionais podem acompanhar, durante muito tempo, os indivduos ou grupos afetados. Programas educacionais promovidos pelas instituies religiosas contm, em geral, processos de desagregao psicolgica, baseando sua metodologia na adequao do indivduo a modelos pr-estabelecidos (santos, msticos, autoridades eclesisticas). Essas instituies propem a substituio do ego pessoal pelo ego ideal do modelo escolhido, deixando pouco ou nenhum espao para a originalidade pessoal. Uma vez admitido o processo, o membro do grupo religioso perde sua autonomia prpria e passa a viver segundo padres sociolgicos anacrnicos, quais sejam: obedincia cega aos seus superiores, vestes especiais (h religiosos vestidos segundo os costumes da Idade Mdia), adoo do vocabulrio e iderio da instituio como nica chave vlida de compreenso do mundo, entre outros. Exemplos vvidos so os seminrios, conventos e mosteiros catlicos. O mosteiro catlico medieval a matriz original de muitas instituies totais surgidas no Ocidente hiptese de Castel (1978), Foucault (1982), Goffman (1987) e Benelli (2003). Ainda dentro da Igreja Catlica, o movimento Opus Dei tem sido responsvel at mesmo pela regresso de algumas pessoas ao estado de demncia, tamanho o grau de lavagem cerebral ao qual foram submetidas (FERREIRA, LAUAND e SILVA, 2005). c. Violncia verbal: consiste no uso da palavra escrita ou falada para humilhar, insultar, ofender, diminuir, ameaar, coagir, enganar, manipular ou agredir algum. Incluem-se aqui, entre tantos exemplos, os antemas proferidos ao longo dos sculos pelos Papas contra os hereges e outros inimigos da Igreja Catlica; a ordem de matar o escritor Salman Rushdie (1947- ), dada pelo Aiatol Khomeini (1900-1989) em 1989; as veementes ameaas de condenao ao inferno, costumeira estratgia dos pastores evanglicos no Brasil. d. Violncia cultural: a imposio substitutiva de valores, crenas, smbolos, ideias, conceitos e costumes a indivduos ou grupos de indivduos. A lavagem cerebral, a imposio dos catecismos e as misses religiosas incluem-se nesta categoria. No dia 12 de outubro de 1995, o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio Von Helde, em cadeia nacional de TV, xingou e chutou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida um dos smbolos da religiosidade catlica no Brasil. e. Violncia poltica: a interferncia, invaso ou dominao de um grupo poltico sobre outros grupos ou de um Estado dominante sobre outro Estado ou grupo de Estados dominados. A violncia poltica inclui, entre outros, o recurso ao protecionismo ou bloqueio econmico; a ameaa armamentista; a invaso militar; a deflagrao da guerra; a irrupo da revoluo armada; a cassao de direitos polticos; o exlio; a supresso da soberania de uma nao; a priso, represso e eliminao de dissidentes ideolgicos; a restrio da liberdade de expresso; o suborno de autoridades; a fraude eleitoral; o golpe de Estado; o nepotismo; a propaganda ideolgica; a instaurao de regimes totalitrios e absolutistas; a guerrilha; a escravido; o fanatismo nacionalista; o terrorismo. Alguns exemplos, entre os muitos possveis: a Inquisio Espanhola (1478-1834); as patrulhas da moralidade no Ir, a partir de 1979; a imposio da sharia (cdigo de leis islmicas baseadas no Alcoro) no Sudo, em 1983, quando amputaes, chibatadas e apedrejamentos foram realizados em cerimnias pblicas previamente anunciadas; a guerrilha entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte; as violentas manifestaes de cristos radicais contra as clnicas abortivas nos Estados Unidos; os assassinatos de Anwar El Sadat (1981) no Egito, Yitzhak Rabin (1995) em Israel e Benazir
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Bhutto (2007) no Paquisto; os atentados terroristas assumidos por diversos grupos muulmanos ao redor do globo no incio do Sculo XXI. f. Violncia social: manifesta-se nos conflitos oriundos da integrao entre diversos organismos e classes componentes das sociedades humanas. Figuram, entre outros exemplos, a criminalidade; as agudas desigualdades entre classes sociais; a fome; a misria; o precrio sistema pblico de sade; a corrupo generalizada; a poluio sonora; os conflitos no trnsito; a mortalidade infantil; a ausncia de oportunidades educativas; a prostituio forada; o desemprego; os baixos salrios; os impostos abusivos; o desvio de verbas pblicas; a concentrao de renda. Ao longo da Histria, muitas religies tornaram-se opulentas, impondo pesadas taxas aos fiis, enquanto seus lderes acumulavam riqueza e exibiam ostentao. Exemplos clssicos so os Fariseus e Saduceus, grupos judaicos predominantes no tempo de Jesus; muitos Papas catlicos, especialmente durante a Baixa Idade Mdia e toda a Idade Moderna; o mstico hindu Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1990), mais conhecido como Osho. Exemplos hodiernos envolvem muitos lderes das igrejas neopentecostais no Terceiro Mundo, envolvidos em casos de sonegao e estelionato. g. Violncia fsica: compreende uma vasta gama de manifestaes agressivas contra o corpo e contra a vida de indivduos ou grupos sociais. O emprego da violncia fsica pode realizar-se no embate corpo a corpo ou no emprego de instrumentos que causam a morte ou infligem dor. Desde a inveno do cajado at as atuais armas de destruio de massa, a sofisticao da capacidade humana para a aniquilao de sua prpria espcie um dado permanente. Dentre as aes autofgicas reproduzidas ordinariamente pela raa humana, esto includas, entre outras, o espancamento; o trabalho forado; a aplicao da tortura; a mutilao; o homicdio; o genocdio; a limpeza tnica; a guerra. Este tipo de violncia causado pelas religies, ou a elas relacionada, abundante na Histria. Exemplos contundentes so os sacrifcios humanos realizados pelas religies pags; as Cruzadas (1095-1278); a Inquisio Catlica (Baixa Idade Mdia e Idade Moderna); as guerras entre protestantes e catlicos na Europa nos Sculos XVI e XVII; a Rebelio de Taiping na China (1850-1871), com seus vinte milhes de vtimas; a profunda influncia do Zen-Budismo na cultura de guerra japonesa nos Sculos XIX e XX; os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 em New York e Washington, D.C., assumidos por fundamentalistas islmicos. h. Violncia sexual: constitui uma modalidade de abuso fsico ou mesmo psicolgico, no qual o corpo de uma pessoa molestado ou violado sexualmente contra sua prpria vontade. Contam-se, entre suas possveis expresses, o assdio libidinoso, o estupro e os atos de pedofilia. Um dos exemplos mais pungentes a avalanche de casos de pedofilia revelados ao pblico a partir de 2002, envolvendo sacerdotes e bispos catlicos nos Estados Unidos e vrios outros pases. i. Violncia ambiental: integra ampla srie de agresses contra o ambiente. So exemplos, entre outros, a poluio dos mares, rios e fontes; o desperdcio de gua; o desmatamento; a poluio sonora; a emisso de gs carbnico na atmosfera; a caa ou pesca esportiva e predatria; o extermnio de espcies vivas; a extrao abusiva de recursos naturais. Grandes quantidades de metais preciosos foram extradas na Amrica Latina, frica e Extremo Oriente para a fabricao de esttuas, templos e objetos sagrados. O extermnio de algumas espcies animais tambm foi, em diversas regies, resultado do uso das mesmas em rituais religiosos primitivos. Exemplo comum de violncia ambiental o barulho imposto, no Brasil, por muitos templos e igrejas aos seus vizinhos, compelidos a ouvir sermes e cnticos despejados de alto-falantes intrusivos. j. Violncia simblica: recurso violncia de modo sublimado em atividades canalizadoras da agressividade humana para formas controladas e socialmente aceitveis, reproduzidas em settings artifiLUZ, Marcelo da. Consideraes sobre a Correlao entre Religio e Violncia Conscientia, 12(3): 267-277, jul./set., 2008

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ciais. Dentre as modalidades mais difundidas deste tipo de violncia esto os esportes, o cinema e a teledramaturgia. Este tipo de violncia aparece em muitas religies, qual sublimao da primitiva necessidade dos sacrifcios humanos para aplacar a ira dos deuses. No Catolicismo, o sacramento da Eucaristia, encenao diariamente repetida do sacrifcio de Jesus Cristo, ocupa lugar central na hierarquia de ritos e mistrios. k. Violncia contra minorias: combinao de vrias modalidades de opresso dirigidas a grupos ou subgrupos especficos, contra os quais se tem preconceito. Exemplos dignos de nota so as manifestaes de agresso fsica e psicolgica s mulheres e crianas em todas as naes do mundo. Estes dois grupos so especialmente vtimas de violncia sexual. Mais uma vez, incluem-se aqui os numerosos casos de pedofilia perpetrados por sacerdotes catlicos e os constantes abusos aos quais mulheres so submetidas em vrios pases de tradio islmica. Na presente anlise da vinculao entre religio e violncia, o significado desta ltima compreende todos os tipos de violncia elencados acima. Abrange, em especial mas no exclusivamente a erupo da violncia organizada, isto , as atrocidades apoiadas ou causadas por grupos e tradies religiosas, cujos interesses polticos e doutrinrios levaram ao extremo a perseguio sistemtica aos seus prias, a prtica da tortura, a disseminao da guerra santa e a consumao do extermnio de inteiras populaes.

Em muitas guerras, massacres e outros episdios violentos do passado e do presente da humanidade, a religio aparece ora como causa principal do conflito, ora qual fator de significativo relevo somado a outros no trgico desenlace. Impressionantes listas de sangrentos embates de fundo religioso preenchem as pginas de enciclopdias e livros, dos quais os recentes best sellers Perseguies Religiosas (2003) e O Livro Negro do Cristianismo (2007) so exemplos. A simples leitura diria dos jornais suficiente para se constatar o fato dos choques entre religies estarem contados entre as mais ameaadoras fontes de conflitos no mundo. Tomando-se como critrio sua abrangncia ou alcance universal, as colises explcitas entre sistemas de f podem ser classificadas em quatro nveis, aqui apresentados em ordem decrescente:

2. CONFLITOS RELIGIOSOS

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1. Megaconflitos religiosos: compreendem os choques beligerantes entre diferentes civilizaes, os quais conferem a estes confrontos uma dimenso global ou intercontinental. So exemplos histricos: as Cruzadas, campanhas militares nas quais a civilizao ocidental, munida da religio cristcatlica, ops-se s civilizaes de cultura rabe, de religio muulmana, e bizantina, de religio cristortodoxa, na disputa pelos territrios da Palestina; a converso forada ao cristianismo das civilizaes indgenas nas Amricas, processo no qual a cruz mimetizou a espada. 2. Macroconflitos religiosos: referem-se s guerras religiosas entre diferentes pases ou blocos de pases, partcipes da mesma civilizao. O alcance desse tipo de situao internacional. So exemplos os sangrentos embates da Guerra dos Trinta Anos entre catlicos e protestantes, os quais arrasaram os pases da Europa Central entre 1618 e 1648. 3. Miniconflitos religiosos: referem-se s agresses e manifestaes belicistas entre grupos regionais dentro de uma mesma nao. Exemplos: os violentos choques entre hindus, muulmanos e sikhs na ndia; os banhos de sangue envolvendo muulmanos, cristos e animistas no Sudo; as rivalidades entre sunitas e xiitas em vrios pases islmicos; as guerrilhas entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte. possvel incluir nesta categoria os mecanismos repressivos criados pela religio de Estado para garantir

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a obedincia compulsria aos seus dogmas, a instalao da teocracia e a punio dos dissidentes. Recorde-se o governo de Deus na terra estabelecido no Ir pelo Aiatol Khomeini em 1979; a Inquisio Catlica durante a Baixa Idade Mdia e Idade Moderna. 4. Microconflitos religiosos: so situaes cotidianas nas quais indivduos se agridem verbal ou fisicamente em decorrncia de suas crenas divergentes. Podem tambm se encaixar aqui uma vasta gama de situaes rotineiras e incruentas, nas quais a discriminao, a intolerncia, o fanatismo e o esprito de seita condicionam o comportamento dos indivduos. Atitudes agressivas de menor proporo evitar a comunicao com membros de outra f, usar camisetas e adesivos de propaganda sectria, manifestar fora por meio de gigantescas passeatas e megashows, entre outras no deixam de representar uma tcita ruptura da paz. O alto nmero de episdios violentos ao redor do globo especialmente aqueles em nvel macro e, mais recentemente, os atentados terroristas assumidos por movimentos radicais islmicos , leva muitos acadmicos e debatedores a considerarem a religio uma das fontes primrias da violncia contempornea. Por outro lado, os lderes e apologistas religiosos negam peremptoriamente qualquer relao causal entre suas crenas e as manifestaes de violncia ou terrorismo, atribuindo a responsabilidade de tais situaes interpretao distorcida de indivduos ou grupos isolados. Faz-se necessrio perguntar: que tipo de varivel representa a religio dentro dos conflitos belicistas cujo aparente estandarte a defesa de uma especfica tradio? Seria ingnuo considerar os motivos religiosos como os nicos fatores desencadeantes dos certames denominados guerras santas. Na zona de conflito, a religio tem sido, inegavelmente, fator de estmulo, exasperao ou justificativa das hostilidades entre grupos humanos. De fato, as maiores tradies religiosas do mundo possuem vasto histrico de legitimao do uso da violncia, o recurso chamada guerra justa. No entanto, os confrontos blicos frequentemente envolvem outras variveis, tais como questes tnicas, disputa de territrio, retaliaes e ideologias polticas. Ao menos dois fatores devem ser levados em considerao em uma anlise do vnculo entre religio e violncia. O primeiro fator o problema dos livros sagrados das religies, nos quais so abundantes os trechos justificatrios de todo tipo de violncia. O segundo fator a necessria contextualizao scio-poltico-econmica dos atores envolvidos nos conflitos religiosos, pois a religiosidade no realidade atemporal. Ao contrrio, ela reproduz e potencializa as tendncias mais amplas da sociedade na qual se insere. Quando postas sob a luz da Histria, as tradies religiosas apresentam um trao comum em seu desenvolvimento: todas elas buscaram, em algum momento, aliana com os poderes estatais, a fim de assegurar a supremacia de seus dogmas e estender o domnio e a riqueza de seus sacerdotes. Os textos sagrados orculos, escrituras e revelaes, nos quais as maiores religies fundamentam suas origens apresentam um grave problema: esto repletos de apelos violncia descritos em linguagem ambivalente. A ambiguidade da linguagem religiosa reside no fato de um mesmo texto servir tanto a interpretaes intolerantes, geradoras de cruel fanatismo, quanto a interpretaes condescendentes, inspiradoras de movimentos pacifistas. Esta ambiguidade torna-se letal no momento em que os religiosos atribuem a autoria do texto aos seus respectivos deuses ou divindades. Algumas citaes tiradas dos livros sagrados das trs maiores religies monotestas do planeta ilustram o quanto a defesa do patrimnio espiritual pode levar ao derramamento de sangue:
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3. O PROBLEMA DOS LIVROS SAGRADOS

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a. Judasmo. A violncia nos livros do Antigo Testamento abundante. Esse texto sagrado est entre os picos mais sangrentos da literatura universal. Um dos ttulos mais recorrentes do deus de Israel ao longo do Antigo Testamento o belicoso epteto Deus dos Exrcitos:

O Deus Iahweh exige para si mesmo a adorao exclusiva dos israelitas. No poupa seu prprio povo do castigo da morte quando este o decepciona. Nesta passagem, ele ordena o fratricdio entre as prprias tribos de Israel como punio pela idolatria:

Portanto, diz o Senhor, o Senhor dos Exrcitos, o Poderoso de Israel: Ah! Tomarei satisfaes aos meus adversrios e vingar-me-ei dos meus inimigos (Livro de Isaas, 1:24).

No livro dos Salmos, um dos escritos do Antigo Testamento, o orador sagrado assim se dirige aos seus inimigos persas:

Vendo Moiss que o povo estava desenfreado, pois Aro o deixara solta para vergonha no meio dos seus inimigos, ps-se em p entrada do arraial e disse: Quem do Senhor venha at mim. Ento se juntaram a ele todos os filhos de Levi, aos quais disse: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Cada um cinja a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo arraial de porta em porta, e mate cada um a seu irmo, cada um, a seu amigo, e cada um, a seu vizinho. E fizeram os filhos de Levi segundo a palavra de Moiss; e caram do povo, naquele dia, uns trs mil homens. (...) Ento, disse o Senhor a Moiss: riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim. Vai, pois, agora, e conduze o povo para onde ele te disse; eis que o meu anjo ir adiante de ti; porm, no dia da minha visitao, vingarei, neles, o seu pecado. Feriu, pois, o Senhor ao povo, porque fizeram o bezerro que Aro fabricara (Livro do xodo 32:25-28 e 33-35).

b. Cristianismo. O evangelho segundo Mateus relata uma perturbadora passagem, na qual Jesus reclama para si a exclusividade do afeto de seus discpulos. A dedicao a ele deve superar aquela devida ao cnjuge, filhos e parentes mais prximos. Cristo afirma literalmente ter vindo trazer a espada poca, a arma de guerra mais usada e a diviso no seio das famlias:

Filha da Babilnia, que hs de ser destruda, feliz aquele que te der o pago do mal que nos fizeste. Feliz aquele que pegar teus filhos e esmag-los contra a pedra (Salmo 137:8-9).

Ao enviar discpulos em misso religiosa, Jesus os instrui a ameaarem os ouvintes por meio do recurso promessa do castigo:

(...) aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est nos cus. No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas a espada. Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno de mim; e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim. Quem acha a sua vida perd-la-; quem, todavia, perde a vida por minha causa achla- (Evangelho segundo Mateus, 10:33-39).

Quando, porm, entrardes numa cidade e no vos receberem, sa pelas ruas e clamai: At o p da vossa cidade, que se nos pegou aos ps, sacudimos contra vs outros. No obstante, sabei que est prximo o reino de Deus. Digo-vos que, naquele dia, haver menos rigor para Sodoma do que para aquela cidade. Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido, assentadas em pano de saco e cinza. Contudo, no Juzo, haver menos rigor para Tiro e Sidom do que para vs outras. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu? Descers at o inferno. Quem vos der ouvidos ouveConscientia, 12(3): 267-277, jul./set., 2008

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me a mim; e quem vos rejeitar, a mim me rejeita; quem porm, me rejeitar rejeita aquele que me enviou (Evangelho segundo Lucas, 10:10-16).

No livro dos Atos dos Apstolos, Paulo de Tarso, passando uma temporada na cidade grega de feso, aps persuadir e batizar novos discpulos, incitou outros, por meio de pregaes e gestos miraculosos, a destrurem seus livros. Abriu-se, assim, um precedente para a depredao cultural, a qual futuramente recrudesceria repetidas vezes em nome da f:

c. Islamismo. O Alcoro, principal livro da tradio islmica, rene revelaes que teriam sido ditadas pelo Anjo Gabriel em nome do Deus Al ao profeta Muhammad (569-630), na Arbia, durante o Sculo VII e.c. Esse texto sagrado recomenda:

Tambm muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os seus preos, achou-se que montavam a cinqenta mil denrios. Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente (Atos, 19:19-20).

Durante os anos transcorridos em Medina (623-626), o profeta Maom no apenas permite, mas ordena aos fiis guerrearem defensivamente:

Mas quando os meses sagrados houverem transcorrido, matai os idlatras, onde quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreitai-os; porm, caso se arrependam, observem a orao e paguem o zakat, abri-lhes o caminho. Sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo (Sura 9:5).

Aos opositores de Al e seu profeta Muhammad, esto reservados quatro tipos de castigo:

Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos combatem; porm, no pratiqueis agresso, porque Deus no estima os agressores. Matai-os onde quer que os encontreis e expulsaios de onde vos expulsaram, porque a perseguio mais grave do que o homicdio. No os combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos incrdulos (Sura 2:190-191). O castigo, para aqueles que lutam contra Deus e contra o Seu Mensageiro e semeiam a corrupo na terra, que sejam mortos, ou crucificados, ou lhes seja decepada a mo e o p opostos, ou banidos. Tal ser, para eles, um aviltamento nesse mundo e, no outro, sofrero um severo castigo (Sura 5:33).

Centenas de outros trechos de contedo semelhante podem ser encontrados nas trs obras supracitadas. Nesses textos, massacres, extermnios, mutilaes, saques e estupros so praticados em obedincia vontade dos deuses. Esse fato deveria ser suficiente para levar o leitor religioso a, de um lado, pr em dvida a superioridade tica das revelaes recebidas e, de outro lado, questionar o carter antropomrfico dos discursos divinos, isto , perguntar-se o quanto as caractersticas atribudas aos deuses so, no final de tudo, a projeo externa dos prprios interesses humanos. Tomadas isoladamente, h outras tantas passagens nestes livros capazes de inspirar nobres iniciativas. Mas tambm verdade e uma verdade predominante na histria humana que os textos violentos conduziram e continuam a conduzir indivduos e grupos a protagonizarem todo tipo de tragdia. Acentuar os trechos pacficos desses livros no apagar a presena de outros tantos inspiradores de segregao, dio e carnificina. E consideremos este fato as prprias religies armaram para si mesmas uma cilada hermenutica: no possvel subtrair nenhum trecho dos livros sagrados, pois todas as suas palavras so consideradas, integralmente, verdade revelada, palavra de Deus. Portanto, os textos-fonte das religies,
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em razo de conterem em si as sementes da violncia, continuaro a alimentar nacionalismos, absolutismos e fanatismos. Nos livros sagrados, a guerra santa e todos os seus horrores no so simples desvios de interpretao, mas iniciativas anunciadas e encorajadas pelas maiores autoridades religiosas: patriarcas, sumos-sacerdotes, profetas, santos e pregadores de todas as classes. Os eventos sangrentos so parte central da mensagem desses livros. A problemtica dos livros sagrados nos reporta estrutura sui generis das religies: suas instituies, lideranas e cdigos normativos reivindicam uma origem divina. Todas acreditam ser depositrias de uma verdade transcendental e absoluta, a qual define o destino ltimo de toda a humanidade. O fiel adere a essa verdade religiosa por meio da f. A experincia da f, uma vez codificada em estatutos ou expressa em escrituras, torna-se objetiva referncia para a uniformizao de doutrinas, rituais, comportamentos e organizao hierrquica. Divergncias quanto legtima interpretao das verdades de f sero sempre motivos de contenda dentro de uma organizao religiosa. Como a verdade revelada absoluta, e parte dessa revelao a investidura de autoridades que a possam interpretar corretamente, eventuais discordncias nunca sero bem-vindas. Surge a necessidade de proteger a interpretao oficial contra todo perigo de oposio interna e externa. A Histria das religies nos ensina que a defesa da ortodoxia, partindo da simples censura voz dissidente, pode recrudescer em um crescendum, at atingir os sombrios patamares da eliminao fsica dos adversrios ideolgicos. Embora esse processo de autodefesa institucional seja recorrente em todas as tradies religiosas, o ncleo potencial da violncia parece residir em instncia ainda anterior prpria institucionalizao da f. Indivduos dotados da convico de ser a sua crena a vontade de um deus a eles confiada, e que do conhecimento dessa mensagem depende todo o destino do mundo, podem mesmo desvinculados de qualquer instituio perpetrar atos de violncia para fazer valer seus ideais. como se eles tivessem, em sua imaginao, um salvo-conduto emitido pela prpria divindade, em nome da qual os objetivos de converso devam ser atingidos, no importando os meios empregados. Assim, na estrutura irracional da f que se esconde a semente da violncia praticada pelos crentes de todas as denominaes religiosas da Terra. Alguns objetaro ser esse o processo do fanatismo fundamentalista, o qual no deveria ser tomado pela religio como um todo, mas simplesmente como sua excrescncia doentia. No entanto, as expresses de virulncia fundamentalista ou os atos insanos cometidos pelos fanticos religiosos so apenas extrapolaes da intolerncia que permeia sub-repticiamente toda a estrutura da religio. A apresentao de uma ideia, qualquer que ela seja, sob a capa de verdade absoluta, trar luz, inevitavelmente, manifestaes de fora para garantir sua predominncia. A eliminao a priori da possibilidade de discusso ou debate a respeito de tal ideia j lhe confere carter de imposio. Esta a natureza das assim chamadas verdades de f: esto revestidas de uma autoridade inquestionvel. Sua formulao se equaciona prpria verdade dos deuses, quaisquer sejam os nomes e idiossincrasias a eles atribudos. O crente comum tem sempre a convico de que sua tradio detentora da verdade nica, pela qual ele ou ela ser exortado a dar a vida. O sentimento de possuir uma misso aquela de propagar a verdade divina quando assumido com fervor, desencadeia a atividade da persuaso, cujos mecanismos so de coero psicolgica, uma vez que o mensageiro traz a verdade absoluta e ao seu interlocutor no resta alternativa seno render-se sua pregao.
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4. A DEFESA DAS VERDADES DE F: NASCENTE DA VIOLNCIA RELIGIOSA

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Comunidades religiosas, em geral, alimentam um poderoso ego coletivo, alimentado pela ideia de ser, cada uma delas, o povo escolhido. Essa crena o elemento propulsor das misses religiosas, cujos objetivos fundamentais so a multiplicao de converses f e expanso da rea territorial de influncia da religio. Um agressivo proselitismo contribui para o desmantelamento da identidade cultural de indivduos e grupos sociais. Uma eventual rejeio da proposta de salvao apresentada ser retribuda com a condenao ao sofrimento eterno. Essa coero a princpio apenas psicolgica pode evoluir para formas mais incisivas de ameaa, as quais podem incluir castigos fsicos, depredao ou destruio de bens associados a ideias divergentes (livros, templos, objetos de arte, entre outros), expulso da comunidade com subsequente alienao da vida social, morte fsica (pena capital) e espiritual (condenao perdio eterna) e, em ltima instncia, a deflagrao do genocdio ou a declarao de guerra a grupos opositores. Os mecanismos de coero tornam-se mais eficazes quando a religio se alia ao poder estatal. Nesse caso, h uma simbiose de interesses para a afirmao inquebrantvel do poder. Os lderes religiosos precisam da estrutura do Estado para consolidar a homogeneidade da f imposta e garantir a legalizao dos mecanismos de represso a possveis dissidncias. Governantes, por sua vez, garantem melhor o controle das massas e sua permanncia no poder ao identificarem sua administrao com os princpios imutveis da religio.

questo inicial a violncia apenas consequncia acidental das manifestaes religiosas ou a religio, na sua conjuntura estrutural, o gatilho para a deflagrao de violncia? este autor responde: a religio intrinsecamente violenta. As razes dessa hiptese baseiam-se na longussima srie de episdios violentos envolvendo direta ou indiretamente as religies ao longo da Histria. As sementes da violncia podem ser encontradas nos livros sagrados textos-fonte das religies aos quais seus adeptos do incondicional consentimento de f. Esses livros, cujo contedo sempre atribudo a uma divindade ou a um representante divinamente autorizado, inspiram a criao de estruturas coercitivas contra vozes dissidentes. Os objetivos expansionistas dos credos religiosos, quando em aliana com os poderes governamentais, so potenciais estopins para o estabelecimento de regimes opressivos e a deflagrao de guerras e genocdios.

CONCLUSO

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Infografia consultada

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