Chus Villarroel O.P.

La Renovacin Carismtica

Publica SERECA C/ Fomento, 13 28013. Madrid ESPAA

INTRODUCCIN
Un da del mes de diciembre de 1976 viajaba en tren de vila a Madrid. A mi lado se coloc una chica joven. No tardamos en entablar conversacin y hacer las presentaciones de rigor. Ella se llamaba Maravillas. Era sevillana, y se comunicaba con facilidad y soltura. Estudiaba por aquel entonces en Madrid. Yo le dije que era sacerdote dominico y que estaba de profesor en el convento de los Dominicos de Alcobendas. Le expliqu que en ese momento ejerca tambin el cargo de Prior y que tena bajo mi custodia unos 120 frailes, la mayora jvenes profesos en camino hacia el sacerdocio. Pronto se me hizo claro que a ella le interesaba el tema religioso. Al poco tiempo me hizo una pregunta inesperada: -Conoces la Renovacin carismtica? -Algo he odo hablar de ella, le respond sorprendido; y entre los frailes de mi convento hay dos jvenes que asisten regularmente a los grupos; pero la verdad es que nunca me he preocupado demasiado por conocer qu hacen all y de qu va la cosa. Entonces ella, con mucha simpata y, yo dira que con dulzura, pero con una enorme firmeza me dijo: -"Vete, vete a la oracin. Es necesario que vayas". Durante varios das medit sobre el asunto y me di cuenta que las palabras de la chica me haban llegado. Me entraron ganas de ir, pero a la vez me afloraron varios prejuicios inconscientes que actuaban sobre m como frenos. Eran tres principalmente: Emocionalismo Tena la sensacin difusa de que en esos grupos haba un exceso de sentimentalismo y de actitudes extraas que yo no poda asumir. Quin no ha visto alguna pelcula en la que un pastor conjura como un energmeno al demonio y le conmina a salir del poseso? Siempre he credo que la accin del Espritu est revestida de una gran sobriedad, equilibrio y

armona. Evocaba y me venan a la imaginacin esas asambleas, que haba visto tambin en el cine, en las que la gente oraba con sonidos extraos, gesticulaba con sus cuerpos y adoptaba actitudes semiextticas que a m me repelan. La sospecha de ser una secta, un gueto, un grupo segregado y, por lo tanto, peligroso, actuaba poderosamente en mi inconsciente. Americanismo Yo saba que estos grupos procedan de Norteamrica. Acerca de esta procedencia bullan en mi interior una serie de prejuicios. Estaba dispuesto a aceptar cualquier novedad tcnica o cientfica que procediera de U.S.A. pues les crea preparados para ello. Pero en el orden cultural y religioso: poda venir algo bueno de all? Me pareca que teolgica y pastoralmente no haban contribuido gran cosa ni al desarrollo del Concilio ni, en general, a la evolucin de estos temas. Podra yo, pues, sacar algn provecho con asistir a esos grupos de procedencia norteamericana? Protestantismo Algo hay en el inconsciente de los espaoles que les pone en guardia ante el talante protestante. En m tambin exista ese algo. Ni siquiera el haber estudiado varios aos en naciones de mayora protestante me haba mitigado este rechazo, que estaba ah. En aquella poca el ecumenismo era una teora incipiente y no haba llegado an al pueblo. Por lo cual, no experiment en esos pases ms que una separacin de comunidades, que reforz mi rechazo innato. Yo saba que estos grupos estaban emparentados con el protestantismo pentecostal, dos nombres que encrespaban los nervios de mi espritu. *** A pesar de que las palabras de Maravillas fueron dichas con autoridad y de que el recuerdo de la chica me motivaba para volverla a ver y, sobre todo, para ver si la realidad se corresponda con las cosas tan bonitas y tan ponderadas con las que ella me describi en el tren los grupos de oracin, a pesar de ello, la pereza me retraa de dar el paso. Pero algo se mova dentro de m. Por otra parte, yo no senta necesidad alguna de cambiar mi vida. Humanamente me senta realizado y, ms o menos, fui alcanzando las metas que, al menos en el inconsciente, me iba proponiendo. No tena tampoco ningn trauma especial, ni ninguna de esas carencias o pobrezas trgicas que te obligan a clamar desde el fondo de ti mismo. Y no es que fuera insensible a las cosas de Dios, ni dejara de sentir celo por su gloria. Creo que era un fraile normal. Ms tarde, sin embargo,

se me hizo claro que en aquel entonces yo tena un Dios muy apaadito, que apenas me inquietaba, pues le tena muy domesticado por la razn. A mis 40 aos me encontraba suficientemente tranquilo y satisfecho. Me pasaba algo semejante a la Samaritana del captulo cuarto de San Juan. No tena necesidad de otra agua. Para qu un agua nueva? No bastaba con el agua del pozo que nos dio Jacob, del cual haban bebido generacin tras generacin, ellos y sus ganados? Ese agua era buena y, aunque no le saciaba del todo la sed, pues necesit el consuelo de seis maridos, le daba seguridad. Era una fe muerta, pero sagrada. Un poco ms adelante en el mismo Evangelio, Jess tuvo que desenmascarar las seguridades religiosas de otro grupo de judos que, apoyados en su tradicin, rechazaban la posibilidad de una conversin o cambio en sus vidas: "No fue Moiss, les dice Jess, quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo" (Jn. 6,32). Jesucristo, y menos crucificado, no atrae los intereses humanos de nadie. Pero yo sin darme cuenta iba identificando mis deberes religiosos con mis intereses, y esto me daba la seguridad de ser un hombre religioso y respetable; por eso me iba apegando cada vez ms a las cosas tal como estaban. Y entonces en vez de abrirme a lo nuevo, a una gracia nueva que me sacara de mi atona, me iba creando un dios a mi imagen y semejanza e iba creciendo en m el celo contra el vicio y el error de los que pensaban distinto de m. Esta puede ser socialmente una conducta correcta y digna de alabanza, en lo que cabe, porque crea segn ese orden personas ntegras y legales, slo que se puede vivir as ao tras ao, sin tener nada que ver con Jesucristo. Y aunque tu mente se llene de "santos" pensamientos, tu corazn se endurece, y al final te encuentras con que eres un perfecto cristiano y un perfecto ciudadano, incluso lleno de buena voluntad, pero sin aquella caridad y misericordia que puedan poner en peligro tus seguridades. Sin embargo, todo es gracia. Yo nunca hubiera salido de aqu si no hubiera sido por una gracia especial de Dios. El nico mrito, si lo hay, es tener el corazn abierto y sencillo, que tambin es gracia. En mi caso, yo me alegro de que fuera suficiente la conversacin con una chica simptica en un tren, para lanzarme a una aventura espiritual que ha troquelado mi alma como se troquela una moneda con la efigie de un rey o de un personaje famoso. *** Pasadas unas semanas, terminbamos un da de comer en el gran refectorio de Alcobendas, poblado de hbitos blancos. Era mircoles. De repente me percat de que los dos jvenes carismticos del convento cuchicheaban entre s:

-De qu hablis? les pregunt acercndome. -Nada, me respondi uno. Estbamos quedando en la hora para ir juntos a la oracin. -A qu hora sals? -A las 7, me dijeron. -Perfecto, contest, yo voy con vosotros. A las 7. 30 de la tarde daba comienzo la oracin en el grupo Maranatha de Madrid. Calculo que habra en aquella sala unas 150 personas. Maravillas no asisti, ni la he vuelto a ver jams en mi vida. Slo conservo un sentimiento claro de aquel da: fueron dos horas de oracin y se me hicieron cortsimas. Al salir me junt de nuevo con los dos jvenes que, por ser guitarristas, haban estado con la msica separados de m. Julio Figar me pregunt: -Qu te ha parecido? -Me ha gustado, respond, yo vuelvo. El caso es que llevo 18 aos volviendo. Y nunca, a no ser por fuerza mayor, he dejado pasar un mircoles sin ir a la oracin. Es ms, por aquellas mismas fechas iniciamos en el convento el grupo de la "Rosa de Sarn" con el cual me identifiqu profundamente durante varios aos, hasta que me trasladaron a otros lugares. Lo que he recibido en estos aos lo llevo grabado en mi alma. Pero es de eso, precisamente, de lo que quiero hablaros en este librito. Hace unos meses viaj con varias personas a dar un retiro a los grupos vascos que se reunan en Loyola. Fui durante un rato protestando porque no haba en la Renovacin espaola un libro que fuera apto para que las personas nuevas se enteraran un poco de qu va la Renovacin, y de cules son sus contenidos de mayor garra y novedad. Me diriga, sobre todo, a una mujer que es de la Coordinadora nacional. Ella se sorprendi de mi perorata y en un momento dado me cort el discurso y, mirndome, me dijo: "pues escrbelo t". Me qued perplejo. Nunca haba pensado en tal cosa. Sin embargo, all mismo supe que, al menos, lo iba a intentar. Y en stas estoy. Os aseguro -me refiero a los nuevos- que no os voy a hablar como un sabio. Primero, porque no lo soy; y, en segundo lugar, porque mi oficio actual, que es el de prroco de una parroquia del centro de Madrid con unos 20. 000 feligreses, no me lo permite. Os voy a hablar como un testigo, que me va mucho ms. De esta forma puedo utilizar un lenguaje fcil y sencillo que me salga del corazn. Espero que no se me note demasiado la "deformacin profesional" que ha podido causar en m el estudio de una larga carrera de teologa abstracta, en un lenguaje extrao, apto slo para iniciados. Creo que la Renovacin tiene tambin el cometido

de romper con un tono y un lenguaje curial y escolstico, engolado y de casta, con el que se suelen expresar las cosas del Espritu.

AS COMENZ
El da 9 de Marzo de 1897 el Papa Len XIII sorprendi al mundo con la publicacin de la encclica "Divinum illud munus", verdadera y autntica "suma teolgica" sobre el Espritu Santo. Con ella, de algn modo, le consagraba el nuevo siglo. Adems hizo obligatoria para toda la Iglesia la novena al Espritu Santo como preparacin anual a la fiesta de Pentecosts. Sin embargo, nadie recuerda a este Papa como el Papa del Espritu Santo, sino como el Papa de la "Rerum novarum", otra encclica suya en la que expresa las preocupaciones de la Iglesia por las cuestiones sociales, dando inicio de esta forma a la doctrina social de la Iglesia. Marx y Engels, creadores del marxismo, que es una especie de "cristianismo" laico y ateo, haban lanzado al mundo el grito famoso con el que acaba el "Manifiesto comunista", pregn programtico de la nueva "religin": "proletarios de todos los pases, unos". Eran las nuevas tendencias, a las que haba que discernir y hacer frente. En esta tarea se empean, impulsadas por el Espritu, no slo la Iglesia Catlica, sino tambin las grandes confesiones protestantes. Pero el Seor no quiere que su Iglesia se polarice demasiado en una lnea, pues la hara estrecha y determinista. Por eso suscit, por aquella misma poca, otras corrientes, no contrarias a la anterior, pero s complementarias. Entre las iglesias protestantes hubo una que apenas entr en la discusin de los temas sociales, tan acuciantes, y sigui predicando a un Jesucristo escueto, con mucha garra pastoral y fecundidad misionera. 1 de Enero de 1901 El movimiento espiritual del que vamos a hablar parece haber surgido, ms o menos simultneamente, en diversas partes de la tierra, especialmente en Armenia, Gales, India y USA. No se puede considerar patrimonio exclusivo de ninguna confesin religiosa. La corriente principal y mejor constatada, sin embargo, fue la que apareci en una pequea y pobre iglesia protestante a la que acabamos de hacer referencia. Es la Iglesia Metodista. Es sta una iglesia escindida del Anglicanismo hacia el ao 1729. Este cisma no se hizo por rechazo, sino por afn de reforma y de acercamiento sencillo del culto y de los grandes dogmas al pueblo

cristiano. Se ha comparado el movimiento metodista al franciscanismo. Sus promotores, en especial John Wesley, un hombre de entraa mstica y de una predicacin muy imaginativa y cercana al pueblo, conservaron siempre un gran respeto por la Iglesia madre Anglicana. El nombre de metodistas les fue impuesto por burla, pues hacan gala de seguir un mtodo adaptado a las buenas costumbres de las que nos habla la Biblia. Los fieles metodistas se extendieron por varios pases del mundo anglosajn, aunque nunca llegaron a ser muy numerosos. Sucedi en la noche de fin de ao de 1900. Un grupo de estudiantes celebraban una asamblea de oracin en Topeka, Kansas. La presida el joven pastor metodista Charles F. Parham. Le pedan al Espritu Santo que les enviara los mismos dones que haba otorgado a los apstoles en el cenculo. Una chica, llamada Ins Ozman, sinti el impulso de salir al centro de la asamblea. Rog al pastor que le impusiera las manos e invocara sobre ella la efusin del Espritu Santo, como se haca en tiempo de los apstoles. El pastor, en un primer momento, se qued perplejo, pero al fin condescendi. "En aquel momento, refiri la joven, me sent como arrastrada por un ro en crecida y como si un fuego ardiese en toda mi persona, mientras que palabras extraas de una lengua que jams haba estudiado me venan espontneas a los labios y se me llenaba el alma de una alegra indescriptible". Seguidamente los dems estudiantes y el propio pastor Parham recibieron los mismos dones. La noticia se difundi. De todas partes acuda la gente para recibir lo que se llam "el bautismo en el Espritu" y "el don de lenguas". En 1906 ya era un autntico fenmeno religioso muy extendido. Las iglesias protestantes, sin embargo, no supieron acoger esta movida religiosa que pareca convulsionar sus cimientos. La hostilidad se hizo general. El diario New York American escribe irnicamente en su nmero del 3-12-1906 con motivo de un acontecimiento pentecostal: "La fe proporciona a esta secta un nuevo idioma para convertir al Africa. Todas las noches experimentan un milagro. Los lderes del movimiento son casi todos negros". Excomulgados por sus iglesias y, aun en contra de su voluntad, los primeros carismticos no tuvieron ms remedio que integrarse en una iglesia nueva que se llam la Iglesia Pentecostal. Motivos de discrepancia La historia del pentecostalismo en los aos que siguieron se hizo turbulenta. Hubo entre ellos y con las dems iglesias nuevas divisiones y enconadas luchas y disputas teolgicas. Cayeron en un gran desprestigio. Durante cincuenta aos se sumieron en una semioscuridad y dejaron, por tanto, de ser un peligro digno de ser tomado en cuenta. Todo el mundo

crea que el ciclo pentecostal haba llegado a su fin. Daba la impresin de que aquella semilla que tan pujante brot en el grupo de jvenes de Parham se haba agostado para siempre. La novedad de la irrupcin pentecostal fue imposible de asumir en un principio. Podemos mencionar varios factores de discrepancia, entre otros muchos. Para los primeros pentecostales, siempre hubo dos cosas innegociables: el bautismo en el Espritu y el don de lenguas. En efecto, para la mayora de los protestantes, incluidos los pentecostales, el bautismo cristiano tiene como dos momentos: el bautismo de agua, que produce la regeneracin y el bautismo del Espritu, que otorga la plenitud del Espritu Santo. Lo que sucede es que en las iglesias tradicionales estos dos momentos se fundan en un solo acto y, de esta forma, era bautizada la gente sin que se urgieran ms estos temas. Pero al sobrevenir la experiencia carismtica, en la iglesia Pentecostal se diversificaron estos actos. Ello produjo innumerables disputas e incomprensiones. Por otra parte, el don de lenguas siempre fue tomado por los de fuera como un fenmeno incmodo y embarazoso, que si desapareciera evitara problemas, puesto que para ellos ms que de provecho serva de confusin. Ms que causar un efecto positivo causaba escndalo y daba a las reuniones pentecostales un tinte esotrico, como si fuera una secta de iniciados extticos y extravagantes. De ah nacan, igualmente, las frecuentes acusaciones de fanatismo, de fundamentalismo, de emocionalismo y de poco aprecio a la razn, incluso a la razn teolgica. No les ayud nada tampoco su sectarismo y su rechazo de todas las iglesias institucionales. El rechazo hacia la Iglesia Catlica era visceral. Tambin fueron motivos de contradiccin el subjetivismo, la interiorizacin religiosa y el misticismo en los que incurran los pentecostales, cosas todas ellas, segn sus crticos, contrarias a la tradicin protestante. Como es sabido, para los catlicos siempre ha habido dos fuentes de revelacin: la Escritura y la Tradicin. Los protestantes, sin embargo, slo admiten una fuente de revelacin, que es la Biblia. A ella acceden mediante la inspiracin privada y el libre examen. Estas cosas, aunque sean personales, no sujetas a magisterio, son siempre objetivas. No podan aceptar el subjetivismo pentecostal, como si hubiera una revelacin pblica y otra privada. Frases, como por ejemplo: "el Seor me ha dicho", no podan ser asumidas. Acogida en las iglesias protestantes Debido a estas y otras muchas contradicciones la semilla pentecostal pareci, en cierto momento, que poda desaparecer. Pero no fue as. Al contrario. Durante estos cincuenta aos de oscuridad y silencio fue madurando y, a pesar de la incuria y el escndalo de los hombres, hacia los

aos 60 sus rebrotes se hicieron de nuevo incontrolables. Y ahora no era ya momento de excomuniones, sino que las iglesias no pudieron eludir el hacer un nuevo discernimiento. Pero ya haban cambiado muchas cosas en esas iglesias; el mundo tambin era otro. La rigidez puritana de principios de siglo se haba disuelto como un azucarillo; dos cruentas guerras mundiales haban relativizado muchas cosas; y una filosofa nueva, personalista y vivencial haba abierto la posibilidad de un mundo de experiencias nuevas. A pesar de los conflictos mencionados, las iglesias tuvieron que enfrentarse al hecho de que muchos de sus fieles iban siendo tocados por la experiencia carismtica. An ms: bastantes pastores participaban en grupos de oracin y haban experimentado igualmente un cambio profundo en sus vidas. Por ello, aunque an no se hayan apagado las disputas ni se hayan eliminado totalmente las incomprensiones, las iglesias llamadas "histricas" han dado su aprobacin a la espiritualidad pentecostal. En la Iglesia Episcopaliana fue a partir de 1958; la Luterana USA en 1962; la Presbiteriana tambin en el 62; y lo mismo ha sucedido en algunas comunidades ortodoxas. Desde este momento se empieza a descubrir la parte positiva de toda esta movida espiritual. Ahora es valorada la capacidad evangelizadora de la nueva corriente espiritual; su novedad y frescura de cara a los jvenes y alejados; la vitalidad en los cultos y celebraciones; la revalorizacin de la oracin y lo sobrenatural en un mundo materialista y prctico; y, de una manera especial, la capacidad ecumnica de este nuevo movimiento. Fieles de todas las confesiones participan juntos en grupos de oracin: No ser que el Espritu Santo quiere construir la unidad desde las bases, desde el pueblo? En la Iglesia Catlica Dados estos antecedentes, no es de admirar que este movimiento espiritual apareciera inevitablemente en la Iglesia Catlica. Sin embargo, cuando esto tuvo lugar caus una sorpresa casi general. Siempre haba existido una profunda hostilidad hacia el Catolicismo por parte de las Iglesias Pentecostales, el cual, segn ellas, era la suma y compendio del formalismo y organizacin aniquiladores del Espritu. Por otra parte, la mayora de los catlicos nunca haban tomado en serio a los pentecostales por su aparente emotividad y fanatismo. Nadie, pues, imaginaba la rpida aceptacin con que fue acogida la espiritualidad pentecostal en la Iglesia Catlica. La verdad es que se ha extendido con mucha mayor rapidez en ella que en todas las dems iglesias, y la oposicin ha sido mucho menos intransigente. Observadores pentecostales han comentado sorprendidos la facilidad con que los

catlicos han aceptado el "bautismo en el Espritu". La jerarqua catlica se ha mostrado ms abierta y favorable al movimiento que la de las dems iglesias. Pero tambin en la Iglesia Catlica haban cambiado muchas cosas. Haba pasado Juan XXIII con su lema: "valoricemos lo que nos une y dejemos lo que nos separa". Haba pasado un concilio, el Vaticano II, que abri las puertas y ventanas de la Iglesia de par en par y realiz una apertura sin precedentes a la modernidad, al progreso, a la tolerancia, a los derechos humanos y, en general, a las realidades terrenas, cosas todas ellas asumidas en una sntesis poderossima bajo la accin del Espritu. Fue un concilio sin condenas, un concilio de aperturas, de tolerancia del pluralismo religioso, de anhelos ecumnicos. Ya no hay herejes ni cismticos, sino hermanos separados, entre los cuales pueden darse tambin "la fe, la esperanza, la caridad, la vida de la gracia y otros dones interiores del Espritu Santo". En la apertura de dicho concilio Vaticano II, el Papa Juan invoc al Espritu Santo pidindole: "Renueva en estos das tus maravillas, a la manera de un nuevo Pentecosts". Se enciende el fuego En la Universidad del Espritu Santo de Duquesne, en Pittsburgh, USA, hay un grupo de cristianos inquietos. Son agentes de pastoral dentro de la misma Universidad, pero estn desilusionados y un tanto desmoralizados, sobre todo, por la ineficacia e infecundidad de sus esfuerzos y trabajos. Sin embargo, estn en actitud de bsqueda y de encuentro. Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el pual". Es una especie de autobiografa de un intrpido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las pandillas de jvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jvenes se haban realizado autnticos milagros con signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espritu Santo. All se relataba algo distinto, all se perciba una eficacia y una fecundidad superiores a los puros dones y categoras humanos. La lectura de este libro fue para ellos una revelacin. Decidieron orar los unos por los otros diariamente la secuencia del Espritu Santo: "Ven, Espritu divino". Pedan que se derramara sobre ellos la misma fuerza y el mismo fervor que haban experimentado los primeros cristianos. Sucedi a principios del ao 1967. Despus de algunos meses de perseverar en esta oracin y en estos deseos encontraron suficiente humildad para pedir a algunos neopentecostales que oraran sobre ellos a fin de recibir el bautismo en el Espritu.

Los efectos fueron inmediatos y prodigiosos. Los frutos del Espritu se derramaron copiosamente: se sienten invadidos por una fuerza nueva; perciben un profundo sentimiento de paz; se regocijan con una alegra inexpresable; sienten la necesidad casi impulsiva de dar testimonio. Y lo que es ms importante: experimentan en sus propias vidas la realidad poderosa y santa del Espritu, que les lleva a descubrir a un Jess vivo, resucitado, seor de todas las cosas. Perciben como un cambio cualitativo en su propio ser, cambio que se expresa tambin a travs de varios dones carismticos: don de lenguas, profeca, curaciones. Demasiado fuerte para asimilarlo de inmediato. Dentro de la paz y sobriedad del Espritu que, de por s, nunca hace perder la armona y el equilibrio, se sienten gozosos, pero desconcertados y un tanto perdidos. Qu est sucediendo? Es esto un nuevo Pentecosts? Pero no era un momento adecuado para pararse a teorizar lo que estaba pasando. Haba que apurar la experiencia hasta el final. Y, sobre todo, haba que dar salida a la urgencia de comunicacin, de compartir con otros, algo que en su fuero interno saban que era autntico, oro de ley. Programan pronto un retiro, que se hizo famoso, al cual asisti mucha gente nueva, y en el que de nuevo percibieron la presencia viva del Espritu Santo. Pasaron un fin de semana en oracin como sumidos en una atmsfera ultraterrena. La experiencia se extiende rpidamente como un fuego. El 4 de Marzo de 1967 un joven estudiante de Duquesne comunica estos sucesos a un asombrado pero reticente auditorio de la Universidad de Notre Dame, en South Bend. Tambin aqu acuden a los pentecostales que, en un encuentro de oracin, oran por ellos, repitindose los mismos acontecimientos con los mismos resultados. En pocos meses se propag la noticia por diversas regiones de USA, saltando inmediatamente sus fronteras en todas las direcciones. Naci en Amrica, pero no es americana Ni la propaganda de la coca-cola; ni la publicidad de la hamburguesa; ni la estrategia de los VIPS; ni el espectculo de Michael Jackson; ni las intrigas de la CIA; ni el marketing de una multinacional; ni la accin de las pelculas del Oeste han sido vehculo para que la Renovacin haya llegado, rincn por rincn, hasta los confines del planeta. El Espritu Santo no ha necesitado la influencia americana para "colonizar" espiritualmente al mundo. Viene de Amrica, pero no es americana. Y entonces se preguntar alguien: por qu naci en Amrica? He aqu una cuestin insoluble. Los designios de Dios son inescrutables. No se pueden dar ni razones de conveniencia. De todas formas es sorprendente que haya nacido en USA, pues las cosas de Dios suelen brotar en la

debilidad, la pobreza y la impotencia. Sin embargo tambin en EE UU hay pobrezas. Desde el principio se trat de descalificar al movimiento pentecostal a causa, segn decan, de su origen humilde en una iglesia negra. Muchos comentaristas e historiadores piensan que el mismo ambiente que dio origen al Negro Spiritual, al Jazz y a los Blues, produjo tambin el movimiento pentecostal. La verdad es que desde el principio hubo adeptos de ambas razas, aunque tambin est constatado que en el inicio la mayora de los lderes y el gran impulso se realiz por medio de comunidades de gente de color. Y, por qu en el Protestantismo? No lo sabremos jams, como tampoco sabremos por qu el Hijo de Dios naci en una cueva en Beln. Tal vez era el sitio ms pobre y por eso lo escogi. De esta forma hasta los mendigos que duermen en la calle, los desheredados, los emigrantes y desterrados, se pueden identificar con l. Si hubiera nacido en un palacio, los pobres jams hubieran pisado sus umbrales. La Renovacin no tuvo ni patria ni sitio en la posada. Naci en la Iglesia Metodista, pero fue expulsada de ella y de las dems iglesias protestantes. Tuvo que construirse su propia chabola. Si hubiera nacido en la Iglesia Catlica, la aceptara todo el mundo? Hay muchos que consideran a esta iglesia demasiado poderosa, demasiado prepotente. En cambio, naciendo donde naci, y creciendo como creci, a la Iglesia Catlica y a todos nosotros nos sirve de ejercicio de pobreza y de reconciliacin. Y hay que reconocer que en este tema nuestra Iglesia Catlica ha alcanzado autnticas cotas de catolicidad y de aceptacin de los dems. Hablando de un tema semejante San Pedro dijo un da en casa de un pagano: "Verdaderamente Dios no hace acepcin de personas, sino que el hombre que le teme, sea de la nacin que sea, le es grato" (Hch. 10,34). Este fuego no hace, pues, referencia a ninguna nacin, a ninguna ideologa, a ninguna cultura, ni lengua ni raza ni color. No fue programada ni tiene fundador A ningn consejo de pastoral o reunin de planificacin, a ningn captulo general o comisin teolgica se le ocurri jams un programa de accin o evangelizacin en el que se incluyera como accin prioritaria un "bautismo en el Espritu". Ninguna pastoral de conjunto ha incluido en sus planes la oracin en lenguas, la profeca o las curaciones. Todos sentimos la necesidad de una nueva evangelizacin, "con nuevos mtodos, nuevas expresiones y nuevo ardor" pero, quin es capaz de actuar algo concreto que cambie vidas, que haga descubrir a un Jesucristo vivo y poderoso y que llene nuestras actuaciones de carismas y de una accin poderosa del Espritu?

La nica planificacin que puede haber, para que lo dicho suceda, es la oracin en la que se clama por esos dones y esa venida del Espritu. Y l, como el da de Pentecosts, nos ha sorprendido una vez ms. Y est ah. La cuestin ahora es reconocerle y secundar sus planes. Cada uno en el lugar donde perciba su llamada. Para la Renovacin esto no es tan sencillo, pues el Espritu no se vale en ella de las mediaciones ordinarias por las que suele actuar. Aqu no hay un fundador, ni se puede decir que sea un movimiento. Por eso, no tiene una teologa especial, ni un centro espiritual, ni un programa de accin, ni unos objetivos concretos. No trata de reformar la oracin, ni la liturgia, ni abrir cauces a la Palabra de Dios, ni est llamada a unos compromisos sociales concretos. Es una re-novacin de lo que siempre fue, una puesta a punto, una vitalidad renovada. Nadie dirige los pasos de la Renovacin. La nica referencia instintiva que hace el carismtico es al Espritu Santo. l es el fundador, el motor, el que programa, el que seala cadencia y ritmo. Por ello, la actitud ms autntica es la de la escucha, viviendo siempre la provisionalidad de lo que tenemos. En la Renovacin nunca hay nada terminado, porque el Seor es nuevo cada da. En Espaa Cuando hay un fuego intencionado en un bosque suelen aparecer varios focos en llamas. El fuego de la Renovacin procede de un incendio intencionado, no provocado por hombres, ni hijo de nuestros planes, pero s del Espritu Santo. No es extrao, por tanto, que tambin en Espaa se haya iniciado en varios focos a la vez, ms o menos independientes. Los primeros ecos de la presencia de la Renovacin carismtica catlica en Espaa se escucharon en el verano de 1970 en Salamanca. Durante los das 22 al 29 de agosto se celebr all el III Congreso internacional de la IEF (International Ecumenical Fellowship), al cual asisti un grupo numeroso de pentecostales clsicos, neopentecostales y carismticos catlicos, procedentes en su mayora de USA. Entre ellos se encontraban David J. Du Plessis, Robert Frost, Edward O'Connor, Paul Regimbal y el dominico ingls Simon Tugwell. Los carismticos catlicos celebraban sus reuniones de oracin y estudio en la residencia de los PP. Escolapios, siendo abundante el nmero de los asistentes. En una de estas sesiones, el 28 de agosto, recibi la efusin del Espritu, por el ministerio del P. O'Connor, el P. Roman Carter, dominico norteamericano que entonces resida en Avila y que despus trabaj con afn para iniciar la Renovacin carismtica en Espaa. Durante la primavera del ao 1971 se organiz en Madrid el primer grupo de oracin carismtica, gracias a los desvelos del P. Carter y del seglar americano Paul Melton de la comunidad de Ann Arbor. Pero el grupo

desapareci a los pocos meses y el P. Carter se ausent de Espaa durante dos aos para conocer y profundizar un poco ms en los contenidos de la Renovacin, viajando y trabajando por Inglaterra, Estados Unidos y Canad. Personalmente empec a or noticias de la Renovacin hacia el ao 1971. Cerca del convento de Alcobendas viva una poblacin de unos ocho mil americanos que trabajaban en la base conjunta de Torrejn de Ardoz y en otros destinos. Formaban como una especie de isla, viviendo al modo americano con sus costumbres y estilo. Siempre hubo dos o tres padres dominicos que asistan espiritualmente como capellanes a los catlicos de entre ellos. Y ah es donde hubo varios brotes de Renovacin que apenas lograban permanecer por la movilidad del personal militar. En cierta ocasin hicieron, por as decirlo, una "demostracin" de oracin carismtica en la sala de fontica del convento. Creo que por estar la sala abarrotada de gente y por ser en ingls, no lleg a cuajar en algo concreto. Sin embargo, los PP. Merino y Carter recogieron un poco este mensaje de Torrejn y lo impulsaron por Espaa, si bien ms en la lnea ecumnica. De ese ambiente surgi tambin el segundo grupo carismtico que hubo en Madrid, el de "Fuente viva", cuya lengua en sus principios fue el ingls. Los animadores del grupo fueron el P. Timoteo Merino O.P, la hispanofilipina Pilar Garca y las hermanas Gracias, que provenan de la India. gape y Maranatha El ao 1973 se puede considerar como el ao del despertar carismtico en Espaa. En marzo de ese ao empieza a reunirse un grupo en Tolosa (Guipzcoa), bajo los auspicios de la religiosa de la Sagrada Familia Izaskun Amondarain. Algo semejante sucedi en Valladolid en el mes de septiembre. Aqu fue otra religiosa, Juana Belascoain, tambin de la Sagrada Familia, la que dio los primeros pasos, apoyada desde el principio por el P. Romn Carter O.P. y por el P. Len Maxfield, religioso de la Saleta. Tambin ese mismo ao aparecen indicios de Renovacin carismtica en Bilbao, Mrida, El Escorial y Zaragoza. Sin embargo, pienso que fue determinante la fundacin, en ese mismo ao, de los grupos gape de Barcelona y Maranatha de Madrid. En la "estrategia" y designio del Espritu, la aparicin de estos dos grupos, hijos de la misma tradicin, y del grupo de Tolosa, ha ayudado no slo a vertebrar la Renovacin carismtica de Espaa, sino tambin a preservar su unidad, una de sus caractersticas ms llamativas. En efecto, a primeros de este ao 73, se encuentra en Barcelona el matrimonio Caminero. Son espaoles, pero haban conocido la Renovacin en Colombia. De ellos reciben la efusin del Espritu, en distintos

momentos, un grupo de personas, entre los que se encuentran el matrimonio Antonia Vidal y Pedro Mann, y el sacerdote Luis Martn, operario diocesano. Hacia el mes de mayo llega a Barcelona el jesuita Manuel Casanova, que ha conocido la Renovacin en la India y se incorpora al grupo carismtico que ya ha empezado a reunirse regularmente bajo el nombre de gape. Algunas de las personas que han recibido la efusin en Barcelona pertenecen al "Movimiento familiar cristiano". Rpidamente comunican con otros amigos de Madrid, pertenecientes al mismo movimiento. Acuden a la llamada un par de matrimonios madrileos que viajan para ver de cerca "la zarza que arda ya en Barcelona, sin consumirse". A mediados de abril reciben la efusin del Espritu Pepe Prez Torres y su mujer Angelita y tambin el matrimonio Miguel y Fina de la Puerta. Con esto haban sido puestas las primeras piedras del grupo madrileo que, ms tarde, se llamar Maranatha. Yo pienso que estos grupos han creado tradicin y, por supuesto, sin proponrselo ni quererlo ni saberlo, han influido grandemente en el posterior desarrollo de la Renovacin carismtica espaola. De hecho, de ellos han salido gran parte de los dirigentes a nivel nacional; de su ambiente han brotado las revistas "Koinona" primero y "Nuevo Pentecosts" despus, en algn sentido portavoces nacionales de la experiencia y crecimiento carismtico; han sido vivero del que directa o indirectamente han nacido otros muchos grupos; y, finalmente, en ellos se ha ido acuando una contextura teolgica pentecostal muy especficamente espaola. Caractersticas de la Renovacin espaola En el siguiente ao, 1974, prolifer la Renovacin, apareciendo grupos por distintos puntos de Espaa. Muchos de ellos surgan como hongos, independientes y sin tradicin ni entronque. A pesar de que desde el principio existi el anhelo de la unidad, este hecho lo dificultaba grandemente. No fue fcil. Hubo muchas tensiones. Al fin, despus de varias reuniones, se logr constituir la primera Coordinadora nacional en el ao 1976. Esta coordinadora y las que siguieron trabajaron duramente la unidad. Al xito de esta tarea contribuy mucho la convocatoria anual de las asambleas nacionales, la primera de las cuales tuvo lugar en el convento de los Padres Dominicos de Alcobendas los dos primeros das de julio de 1977, con la asistencia de 1.500 participantes. Actualmente, -mayo de 1995- segn datos de la secretara nacional, existen en Espaa unos 600 grupos, en los que participan alrededor de 50.000 personas. El desarrollo de la Renovacin en Espaa queda definido por una serie de caractersticas, de las cuales sealamos algunas importantes:

Unidad Le o decir una vez al P. Eduardo Gueydan: "lo que ms envidio de la Renovacin espaola es su unidad". Es cierto. Este padre jesuita, hombre destacado en la Renovacin francesa, echaba de menos en su tierra lo que en Espaa se nos ha concedido como un don precioso. Y es curioso que, en la misma poca en que Espaa se debata y divida en autonomas, que amenazaban destruir la unidad poltica, la Renovacin se moviera en direccin contraria, superando autonomas para asentar un principio de unidad, hoy ya consolidado y valorado por todos. Humildad La Renovacin, entre nosotros, ha sido y sigue siendo muy humilde. No hemos sentido el deseo ni la prepotencia de exportar nada de lo nuestro. Por el contrario, siempre hemos estado vidos y abiertos a lo que suceda ms all de nuestras fronteras. Por nuestros retiros y asambleas han pasado, repetidamente, todos los personajes que han significado algo en la Renovacin internacional. Nunca se han puesto entre nosotros dificultades para comenzar cualquier clase de experiencia nueva; siempre se ha estado abiertos a la formacin de grupos y comunidades al estilo de otros pases; nunca se ha cerrado el camino a cualquier carisma que haya sido vlido en otras latitudes. Camino propio Sin embargo, de todo lo forneo, acogido a veces con tanta ilusin, apenas ha cuajado nada entre nosotros. Lo cual nos induce a pensar que el Seor quiere para nosotros un camino propio. Yo creo que es ya hora de que nuestra Renovacin, sin cerrarse a nada, empiece a valorar su camino, su historia y los contenidos espirituales que son los que verdaderamente alimentan a este pueblo. La Renovacin, en los diversos pases, a pesar de tener unas bases comunes, no es un algo unvoco. El Seor, que conoce las verdaderas necesidades, disea para cada pas aquello que verdaderamente necesita y le puede hacer bien. Sin brillo de carismas Muchos en Espaa piensan que en nuestra Renovacin brillan los carismas por su ausencia. Hay como una especie de complejo por la carencia de grandes carismas, sobre todo de sanacin. A este motivo se achaca el hecho de que la Renovacin en Espaa no avance numricamente

de una manera ms decidida. Las dos cosas son verdad, pero creo que hay que guardarse de una interpretacin demasiado facilona y superficial. Base teolgica Sin embargo, creo que la Renovacin en Espaa se est asentando sobre bases teolgicas autnticas. Hay una fuerte predicacin sobre la gratuidad en un pueblo como el nuestro, plagado de moralismos. Pero no se trata de una gracia barata. Es una gracia de conversin que, desde la pobreza asumida, va haciendo aflorar a travs de distintos estadios de sanacin una personalidad liberada, apta para una vida de gracia y de fecundidad carismtica. En dicha predicacin no se elude la dimensin de la cruz, ni se la vaca de contenido por afanes malsanos de sanacin. El acento, como en toda la Renovacin, se pone en el seoro de Jess, vivo y resucitado, al cual poco a poco va siendo sometida nuestra vida. Tambin la Renovacin, como pueblo en camino, va pasando por etapas de crecimiento que engendran oscuridades y claridades. No dejan de abundar, a pesar de todo, las gracias y carismas del Espritu, como son: la palabra y enseanza, acogida y compartir, intercesin, profeca, oracin y alabanza, sanacin interior e incluso fsica. De esta forma se va construyendo algo sobre roca firme. Y aunque falte el brillo y el esplendor de carismas fulgurantes, nadie duda de la presencia y actuacin del Espritu en nuestras asambleas.

UNA REUNIN DE ORACIN

Los tres captulos que siguen, como en general todo el libro, estn escritos con un amor y atencin especial a los que van dando sus primeros pasos en la Renovacin carismtica. Me refiero a esas personas que acaban de entrar y quieren enterarse no slo de las ideas teolgicas que la Renovacin pone en juego, sino de la vida que hay en ella y la que puede comunicar. Para describir esta vida y llegar al fondo del mensaje, me ha parecido que la frmula mejor no es teorizar, sino contar historias reales con su escenificacin natural. Todo lo que vais a leer, pues, en estos captulos, son historias reales que, por otra parte, expresan lo que gran parte de los carismticos hemos experimentado tambin. Naturalmente, se han cambiado los nombres y parte de las circunstancias. Para aquellos momentos, en especial los testimonios, en los que es ms fcil identificar a la persona real protagonista de los hechos, se han pedido los permisos necesarios. -Hola. Buenas tardes. Eres nuevo? -S. Vengo por primera vez. -Quieres que te acompae? -Bueno... -Me llamo Marta, sabes? Soy del grupo que llamamos aqu de acogida. Tenemos el encargo, entre otros, de acompaar a los que vienen a la oracin por primera vez, para que no se sientan solos y perdidos. De todas formas eres libre. Si quieres estar solo, puedes hacerlo. -No. Prefiero que me acompaes. -Cmo te llamas? -Llmame Paco. Marta conduce a Paco hacia una sala amplia, donde se encuentra ya mucha gente reunida. Hay animacin. Algunos colocan las sillas en crculos concntricos. Fuera de eso, apenas se ven preparativos que indiquen lo que se va a hacer all. -Por qu se abrazan y besan tanto? pregunta Paco. Hace mucho que no se ven?

-No. Desde el martes pasado, respondi Marta. Tenemos la reunin de oracin todos los martes del ao. -Pues da la impresin de que no se ven desde hace un siglo. -S. Aqu es as. Te parece raro? -No. Pero es curioso que se alegren tanto al encontrarse. -Hay mucha convivencia, sugiere Marta, y eso engendra cario. Adems hay una experiencia de fe muy compartida. *** La sala se iba llenando poco a poco. Se esperan unas doscientas personas. Hay gente de todas las edades. Un grupo de jvenes afinan sus guitarras. En otros corros se charla animadamente. Paco lo observa todo, al parecer muy interesado. Es un chico joven que, como ms tarde confes, tiene personalmente inquietudes religiosas. Adems es catequista de confirmacin en una parroquia de Argelles y le atrae el tema de una experiencia viva del Espritu Santo. Pero lo que le ha movido de verdad a hacer esta experiencia es una persona a la que l quiere mucho y que le viene motivando desde hace tiempo. -Todas estas personas forman parte de un mismo grupo de oracin? -S, respondi Marta. Somos un grupo o comunidad, que nos reunimos todos los martes, como te he dicho. En Madrid hay ms grupos, no s cuantos, pero muchos. Este nuestro se llama "Agua viva". -Ah. Tienen un nombre? -S. El nuestro hace referencia al agua, como smbolo del Espritu Santo, que da vida, renueva y hace crecer las plantas. -Bueno, y la sesin de hoy de qu va? dijo Paco con creciente inters. Me puedes explicar un poco? -Hoy es una reunin de oracin. Siempre es como la que vas a ver hoy, menos los primeros martes de mes, que tenemos Eucarista. Viene a durar unas dos horas. La primera hora la dedicamos ntegramente a la oracin de alabanza. -No s bien qu es eso, dijo Paco, pero bueno, contina. -Despus durante media hora escuchamos una enseanza. Suele hablar una persona a la que se le ha encargado previamente, e incluso se le ha dado el tema. La media hora final se dedica a lo que llamamos testimonios. Es una forma de compartir la fe y la gracia de Dios que acta en nuestras vidas. Algunos testimonios impactan mucho. Finalmente nos cogemos las manos y rezamos o cantamos un padrenuestro. -En todos los grupos hacen lo mismo? inquiri Paco. -No conozco muchos, respondi Marta. Pero creo que s. En todos se hacen las mismas cosas. Claro que a veces hay grupos pequeitos o de

principiantes que, a lo mejor no tienen guitarras, o no hay nunca enseanza porque no tienen quin las d. Pero, ms o menos, todos tienden a completar el esquema que te he dado. En todo caso en el nuestro se hace as. -Slo otra pregunta, aadi Paco: Quin dirige todo esto? -Los grupos eligen, cada cierto tiempo, un equipo de personas encargadas de llevar adelante esta tarea. Se le llama el equipo de discernimiento. En la Renovacin, sin embargo, no funcionan las cosas por democracia, sino por carismas. Por eso, ms que una eleccin es un discernimiento. *** Cada vez haba ms gente en la sala y las conversaciones suban de tono. No se vea a nadie que pudiera poner orden en aquella algaraba. A Paco esto le mosqueaba un poco. Cmo es posible, se deca a s mismo, que dentro de unos momentos est esta gente en oracin?. Pero no quera caer en prejuicios. Se haba prometido a s mismo que iba a ir con un talante abierto, pasara lo que pasara. Ya habra tiempo de hacer una reflexin ms sosegada. Por otra parte, no vea ni una imagen, ni un cuadro, ni un smbolo religioso, aparte de los que decoran ordinariamente la sala. No me explico cmo se pueda crear una presencia de Dios en esta marabunta! Queriendo salir de s mismo, se dirige de nuevo a Marta: -Qu clase de gente suele venir aqu? -Hay de todo, respondi Marta. Aquella de amarillo, por ejemplo, es peluquera. En aquel grupo de seores hay un cura, un mdico y un jubilado que si te descuidas te encaja una aventura de cuando estaba en el frente. Ese otro que coloca sillas es un taxista. Hay seoras de "sus labores" etc. -Y esos que estn en sillas de ruedas? - En los grupos carismticos, contest Marta mirndole a la cara, siempre vers gente enferma, sencilla, pobre. Los mismos que rodeaban a Jess. Donde hay gratuidad siempre encontrars a los pobres. Aqu, no slo tienen derecho a estar, sino a hablar y a intervenir como cualquier otro. -Pero esto tendr sus inconvenientes, no? -S, arguy Marta, pero tiene muchas ventajas evanglicas. -Segn esto, cmo preparis la oracin? -No olvides que se trata de una oracin de alabanza y sta para ser sincera ha de ser espontnea. Es como si preparas una saeta o un piropo, perderan mucho de su gracia. Por eso todo lo que veas y oigas durante dos horas va a ser espontneo.

Mucha gente pasaba y les saludaba. Paco se extraaba de que nadie subrayara su condicin de novato. Para la mayora era como un amigo de toda la vida. De repente, una sombra de preocupacin se le hizo rictus en la cara: -Sabes Marta? Me est entrando un poco de miedo. Me temo algn contagio, algn comecocos. -Tal vez quedes contagiado, pero no como t temes. De todas formas, no te preocupes. Es todo muy sencillo, sonri Marta con dulzura. *** Y dio comienzo la oracin. Paco no poda disimular. A pesar de todos sus propsitos, estaba a la defensiva. Sonaron algunas canciones semifestivas que fueron atrayendo la atencin de la gente. Se levant un seor como de unos 50 aos. Era el encargado de dirigir la oracin. Las palabras que salieron de sus labios eran de invitacin. Apelaba a la interioridad, a la escucha, a hacer presente al Seor, que nos haba convocado a todos un martes ms. Jess el Resucitado, continu diciendo, el que vive para siempre est vivo en medio de nosotros. l preside esta oracin y, mediante su Espritu, nos va a hacer saborear los bienes de arriba. Termin su exhortacin dirigindose personalmente al Seor con una oracin espontnea: "Envanos, Seor, tu Espritu, que penetre en nuestros corazones. Que sea l quien te alabe verdaderamente desde nuestro interior. Que clame l con gemidos inefables. Danos tu presencia y que sta, tu comunidad, prorrumpa en alabanzas". En aquel momento vibraba el silencio. Sin previo aviso, suenan las guitarras, esta vez en plenitud de oracin, y entonan una cancin:"Espritu Santo de Dios, ven sobre m". La gente se mete dentro de s. Cierra los ojos. Interioriza la cancin. A Paco le impresiona la metamorfosis que se est obrando all. Doscientas personas charlando y saludndose como se hace a la puerta de un teatro y, de repente, la atencin de todos se concentra en un punto interior como si hubieran sufrido un encantamiento. Qu artista genial se ha hecho presente en el alma de todas estas personas? A Paco se le aflojaron los msculos. Nadie se preocupaba de l. Ni siquiera Marta que tambin haba entrado en oracin con una enorme libertad. Es como si estuviera solo. La asamblea se le hizo espectculo y pudo observar a todos, sin que nadie le viera a l. Cantaban con los ojos cerrados. Pareca que todos haban entrado en contacto interior con Jess resucitado. Mir a Marta, y la encontr bella, interior, relajada. La paz de la asamblea prendi tambin en su alma. ***

Pero su sorpresa no haba llegado al colmo. Al terminar la ltima estrofa la gente inici una extraa armona, que no era boca cerrada, no repeta la meloda de la cancin, sino que creaba una nueva, sin letra, poderosa, multiforme. Cada uno cantaba lo que le sala del alma. A veces la armona se espesaba, se haca densa y estallaba casi en jbilo y en grito. Marta se percat del estado de nimo que poda tener Paco y acercndose a l le sugiri al odo: -Esto que oyes se llama canto en lenguas. La cascada de voces segua densa. A veces aflojaba ligeramente, pero pronto volva a elevarse el tono, como porfiando por llegar al techo del jbilo. As durante varios minutos. San Agustn, un da, explic muy bien lo que estaba sucediendo: "Dios mismo te sugiere la manera cmo has de cantarle: no te preocupes por las palabras como si stas fuesen capaces de expresar lo que le deleita a l. Canta con jbilo. Qu quiere decir cantar con jbilo? Darse cuenta de que no podemos expresar con palabras lo que siente el corazn. En efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algn otro trabajo intensivo, empiezan a cantar con palabras que manifiestan su alegra, pero luego es tan grande la alegra que los invade que, al no poder expresarla con palabras, prescinden de ellas y acaban en un simple sonido de jbilo. El jbilo es un sonido que indica la incapacidad de expresar lo que siente el corazn. Y este modo de cantar es el ms adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque, si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y, si no puedes traducirlo en palabras y, por otra parte, no te es lcito callar, lo nico que puedes hacer es cantar con jbilo. De este modo el corazn se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos" (Sermn 1 al salmo 32). La tradicin cristiana ha visto, de esta forma, en el canto en lenguas, la forma suprema de la alabanza y la ha llamado "oracin de jbilo" o "jubilatio". La poderosa armona de la asamblea se iba haciendo cada vez ms fluida y en un punto inici un descenso casi en picado, se hizo dbil en todas las gargantas y se pos con suavidad como el vuelo de una paloma. -Alucinante. Qu pasada... musit Paco. *** A Marta no le dio tiempo a acoger estas impresiones de Paco. Al trmino del canto en lenguas no entr el silencio, sino que la asamblea prorrumpi en una cascada de aclamaciones a voz en cuello, en las que

predominaban frases como stas: "Gloria a ti, Seor. Bendito seas. Aleluya, aleluya. Tuyo es el poder, la gloria, el honor y la alabanza". De cada boca salan palabras distintas, pero todas a una. Expresiones diversas, pero un slo grito. Incluso algunos daban palmas, otros levantaban los brazos y otros vitoreaban con fuerza. Al lado de Paco un hombre gritaba con fuerza: "que te aplaudan los ros y te aclamen los montes, Seor". Marta suaviz el entusiasmo con el que estaba orando, pues presenta que Paco estaba un poco perdido ante tanta intensidad: -Esto que escuchas ahora se llama oracin de aclamacin, susurr al odo de Paco. Es como si hubiera entrado un personaje muy famoso y muy querido en la asamblea. Sin duda la gente le aclamara. -S, pero aqu no ha entrado nadie, acentu Paco un poco incmodo. -Es que ya est dentro, sentenci Marta. Pero esto es un secreto. -Sin duda que tiene que haber un secreto, acept Paco. O estis locos o tiene que haber un secreto. -Por qu no intentas entrar un poco en oracin? Es la nica forma de captar ese secreto, insinu Marta haciendo ella un ademn de invitacin. Paco cerr los ojos e hizo un esfuerzo interior para conectar con algo. Pero no era el momento oportuno. La poca oracin que haba hecho en su vida fue siempre en situaciones de quietud y de silencio. Y aun as, apenas haba logrado algo ms que rezar, es decir, recitar una serie de oraciones con la intencin de pedirle algo a Dios. Pero no tena experiencia de una oracin ntima, secreta, nacida del corazn. Ms que con la oracin haba intentado acercarse a Dios siendo coherente y honrado, y ganndose la paz del alma con una dedicacin y entrega a los dems. En la oracin nunca haba encontrado jugo. Se senta vaco por dentro y la propia vaciedad le horrorizaba si en algn momento quera entrar dentro de s. Por eso, a pesar de la invitacin de Marta no pudo concentrarse. Mientras tanto, seguan las aclamaciones y los vtores. Algunas personas daban la impresin de estar en trance. La mayora, sin embargo, gritaban con fuerza pero dentro de una gran sobriedad y equilibrio. Es cierto. Ninguna de estas formas de orar est fuera de la Palabra de Dios, aunque sean tan distintas de lo que estamos acostumbrados a or en nuestras iglesias. La oracin comunitaria actual es demasiado hiertica, anodina y estereotipada. La falta de vibracin en nuestras celebraciones no est ayudando mucho a la causa del evangelio. A veces da la impresin de que no nos motivan ni las propias palabras que salen de nuestros labios. En otros tiempos con ms fe y menos complejos, no era as. El Espritu se senta menos bloqueado y poda hacer maravillas y crear autnticas celebraciones comunitarias. Cuando se tiene una experiencia viva y salvadora de Dios, la respuesta lgica es un grito de clamor y de

alabanza: "Dichoso el pueblo que sabe aclamarte" (Sal.89,15). De nuevo: "Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo" (Sal. 47,2) Y en otro lugar: "En su templo un grito unnime: "Gloria!" (Sal. 29,9). *** Al trmino de las aclamaciones sobrevino un silencio. Se perciba densidad en la atencin. La gente estaba como a la escucha. Paco agradeci estos momentos de quietud. Necesitaba un descanso. Sin embargo, la asamblea segua viva. Jess, el Resucitado, segua derramando su energa, es decir, su Espritu sobre todos los presentes. No se vea a nadie encauzando ni dando ningn tipo de indicaciones sobre la oracin, por lo que eran imprevisibles los derroteros por los que en adelante discurrira. El equipo de msica enton otra cancin. Era un estribillo: "Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, por el Espritu Santo que nos ha sido dado". Lo repitieron varias veces con gran suavidad. Se notaba que el pueblo saboreaba estas palabras y las encontraba jugo. Paco lo encajaba ya todo sin pestaear, pero no pudo reprimir su curiosidad: -Por qu la repiten tantas veces? pregunt dirigindose a Marta. -Porque esta cancin en este momento est ungida, y la gente la saborea como un manjar. En estas celebraciones la uncin es un elemento esencial. -Qu significa uncin? -Es parte del secreto del que te he hablado. Imagnate un picaporte que funciona mal, explic Marta. Si le echas un poquito de aceite queda suavizado, ungido, y entonces da gusto abrir la puerta. -Quieres decir que el Espritu Santo ha puesto un poco de aceite en esta cancin? -Exactamente, asinti Marta. La uncin es una experiencia sobrenatural. La perciben los que van ya entendiendo el lenguaje del Espritu. La uncin engendra todos los carismas. Si el Espritu Santo pone un poco de aceite en las palabras de un predicador, te llegan ungidas y penetran muy hondo, como el aceite. Si pone aceite en un sufrimiento, lo vives con una fuerza especial que no procede de ti. Carismtico en algn sentido significa ungido. Una oracin, como sta, es carismtica cuando est ungida. -A m esto me suena a nuevo. -La Iglesia desde siempre ha conocido este misterio, explic Marta. En varios de sus sacramentos pone un poquito de aceite en la frente o en las manos de los que los van a recibir.

*** En aquel momento termin la cancin. Se perciba mucha uncin en la asamblea. De repente una seora gorda y bien configurada se arranc con voz fuerte en una plegaria personal. Paco se asust un poco, pues la tal seora estaba inmediatamente detrs de l. "Seor, dijo la mujer, te doy gracias porque has estado toda la semana conmigo. Siempre ests conmigo. Slo t y yo sabemos, Seor, lo que estoy sufriendo. No te alejes nunca de m". A Paco le lleg esta oracin y otras varias que siguieron en un tono semejante. La asamblea se distendi mucho durante bastantes minutos. Se notaba que algunas personas pugnaban por meter su oracin particular. A veces se atropellaban un poco unas a otras y hablaban dos o tres casi a la vez. Paco se relaj. En este tipo de oracin se encontraba ms a gusto. Dirigi a Marta una mirada de complacencia, pero esta le respondi con una mueca indescifrable: -No te agrada esto? pregunt Paco. -No del todo. -Y eso? -Mira, las oraciones personales son importantes porque transmiten una accin genuina del Espritu y la experiencia concreta de salvacin en la historia de una persona y, como por un efecto de diapasn, de los dems, pero tal como van hoy no me estn gustando. No hacen comunidad. -Y por qu me siento yo a gusto con ellas? dud Paco. -Porque tienen mucho de razn y mucho de sentimiento y en este terreno humano t te sientes bien. Sin embargo, a m hoy no me llegan ni con Espritu ni con uncin. Marta tena razn. Aunque haya muchas personas juntas orando, esto no quiere decir que siempre salga de ellas una oracin comunitaria. Uno tiene que dejar de lado sus estados de nimo del momento, su protagonismo y sus pequeos o grandes problemas personales o domsticos. Si hay muchas personas que lanzan su intervencin desde s mismas, sin tener en cuenta a los dems, habr una retahla de oraciones yuxtapuestas, pero no habr oracin de la comunidad. Y el efecto inmediato es la cada de la uncin y el enfriamiento de los corazones. Sin embargo, si en las intervenciones personales se atiende a la lnea que va llevando el Espritu, si se escuchan los unos a los otros, si uno se deja inspirar por las oraciones de los dems, si lo que interesa es el Seor y su accin en la comunidad, poco a poco va subiendo la uncin y pronto se vuelve a experimentar que la oracin la lleva el Seor, y el pueblo quedar

sanado, consolado y fortalecido y se har grande la unidad en los corazones. Esto vale no slo para las oraciones individuales sino tambin para la msica, la predicacin y los testimonios. Si el ministerio de msica canta las canciones guiado por criterios estticos, sentimentales o de moda, sin atender al ritmo y lnea que marque el Espritu, sern canciones sin uncin y enfriarn la alabanza. Lo mismo en la predicacin y en los testimonios. Estos ltimos deben de estar fundamentalmente motivados por la oracin y la predicacin del da, aunque hayan sucedido hace tiempo. Si estn desconectados de ella, aunque sean claramente del Seor, rebajarn el efecto comunitario de la oracin. Los jvenes de msica quebraron la serie de oraciones individuales con una cancin destinada a aunar de nuevo a todos los espritus en una alabanza ms comunitaria. De nuevo se cre un clima de relativa interioridad. Despus de la cancin hubo un intento de aclamacin que no culmin. Se cre seguidamente un silencio un poco forzado. De en medio del silencio surgi una voz fuerte: "Pueblo mo, te amo. brete a la accin de mi Espritu. Entrgame tus preocupaciones, tus ansiedades, tus problemas, que te roban la paz e impiden una comunicacin transparente conmigo. Yo soy el seor de todos tus agobios. No dejes tampoco que tu corazn caiga en la trampa de los dolos, que vacan tu espritu de mi presencia y ahogan la alabanza en el umbral de tus labios. Vuelve a tu amor primero. mame con el mismo ardor con el que se ama a la esposa de la juventud. Deja que mi Espritu realice en ti un camino poderoso, santo, proftico. Te he elegido para que seas mi instrumento y comuniques mi salvacin a otros hijos que hoy no estn an en el redil. Pero djate salvar t primero..." Paco inquiri con los ojos a Marta y sta susurr en voz baja: -Es un profeta. -Un profeta? Como Jeremas? -No s. San Pablo habla de ellos. Creo que dice que son muy importantes para guiar al pueblo. El hombre que diriga la oracin invit a la asamblea a estar unos minutos en silencio para acoger el mensaje. Siempre se debe hacer cuando se proclama una palabra proftica o una lectura bblica. Las palabras haban causado gran impacto en la asamblea pues sta penetr en un silencio profundo. San Pablo, en efecto, habla mucho del carisma proftico y, en un sentido amplio, deseaba que todos tuvieran el don de profeca. En las primeras comunidades cuando an no haba leyes ni estructuras, la palabra proftica conduca al pueblo y le trasmita rdenes del Espritu. Su misin

era la de descubrir los misterios de la Escritura; la de exhortar, animar y corregir al pueblo; y, a veces, la de leer en los corazones y anunciar el porvenir. Bernab y Pablo fueron enviados a la misin evangelizadora en obediencia a una palabra proftica, atribuida al mismo Espritu Santo (Hch. 13,1-4). Ms tarde al proliferar las costumbres, las estructuras y las leyes se fue apagando la inspiracin y uncin proftica. San Ireneo terci en esta lucha, que ya era fuerte a finales del siglo II, diciendo que no debemos desechar en la Iglesia la prctica proftica con el pretexto de que haya falsos profetas. *** Despus de varios minutos de escucha en silencio se fue iniciando un murmullo de aclamacin. Poco a poco se fue haciendo denso. El pueblo estaba muy motivado por la palabra del profeta y, al fin, se desat en una autntica aclamacin. El ministerio de msica reforz la alabanza entonando la cancin: "Alabar, alabar, alabar a mi Seor". En ciertos momentos la alabanza tiene que estallar en msica para poder expresarse con toda la fuerza. Gran parte de la asamblea se puso en pie cantando con los brazos en alto. Un bello espectculo. Marta estiraba sus brazos cuanto poda. En esa postura sonri a Paco, que tambin se haba levantado, invitndole a hacer lo mismo. Paco le devolvi la sonrisa, pero no levant los brazos. Se senta ridculo. Le pesaban como plomo. Sin embargo, le pareca normal que los dems lo hicieran. Esto le dio ms rabia y se reproch su incapacidad de hacerlo. Se consol pensando para s mismo: Ser tambin esto parte del secreto? Al terminar el canto, que culmin con palmas y aclamaciones, todos se sentaron de nuevo. Un hombre alto, de edad avanzada, qued en pie, con su Biblia en la mano en actitud de leer. El reloj marcaba una hora transcurrida totalmente en la alabanza. Con esta oracin el pueblo, que se siente amado y salvado, ha respondido a la accin salvadora de Dios. Las diversas formas de hacerlo pueden variar segn esquemas culturales o idiosincrasias, pero conservando siempre unas constantes que son netamente humanas. stas son: la alegra, la fiesta, la celebracin, el gozo. Todas estas cosas engendran una serie de expresiones corporales innatas y espontneas que van desde el baile a la adoracin y se expresan en los ms variados gestos. La alabanza no es slo una forma de orar sino un estilo de vivir. El hombre que alaba es un ser positivo, optimista, tolerante, paciente, esperanzado, caritativo. Y es que la alabanza coloca al hombre en el mismo corazn de Dios, fuente de todas las sabiduras. Y ah no le pides nada sino que le bendices porque existe, porque es bueno, por su inmensa gloria.

El hombre de edad avanzada, que qued de pie con su Biblia en la mano, proclam con voz potente: "Mucho ms podramos decir y nunca acabaramos; broche de mis palabras: l lo es todo. Donde hallar fuerza para glorificarle? l es ms grande que todas sus obras. Con vuestra alabanza ensalzad al Seor cuanto podis, que siempre estar ms alto; y al ensalzarle redoblad vuestra fuerza, no os cansis que nunca acabaris. Quin le ha visto para que pueda describirle? quin puede engrandecerle tal como es? Mayores que stas quedan ocultas muchas cosas. El Seor lo hizo todo y dio a los humildes la sabidura" (Si. 43,27-33). *** El mismo seor, de unos 50 aos, que inici la oracin, se dirigi de nuevo a la asamblea: "Hemos terminado la hora de alabanza. Ahora vamos a seguir atentos al Seor, escuchando lo que nos quiera decir por medio de la hermana sealada para darnos hoy la enseanza. Vamos a orar brevemente por ella". Le impuso las manos, mientras bastantes personas del pueblo hacan el mismo ademn desde lejos. Or en estos trminos: "Seor, hazte presente en el corazn de sta tu hija, para que trasmita tu palabra a esta comunidad. Vacala de sus preocupaciones, de sus intereses, de su protagonismo, de todo aquello que pueda quitar transparencia a tu mensaje. A todos nosotros danos un corazn dcil, de escucha, para que no pongamos obstculos a lo que hoy nos quieras decir". Se levant una mujer como de unos 38 aos. Comenz a hablar con mucha suavidad. Era casada y tena dos nias. Haba hecho la carrera de Qumicas y trabajaba en un laboratorio. El tema que le haban sealado era la misericordia de Dios. No lo plante de una manera terica, partiendo de unos principios teolgicos para llegar a unas conclusiones. Al contrario, ella haba percibido esa misericordia en su vida que en ciertos momentos estuvo rota y perdida. Sobre todo enfatiz que el Seor haba librado su corazn del odio y del resentimiento, a pesar de que humanamente tena motivos ms que sobrados para vivir de ese odio y resentimiento. Se encontraba limpia y eso la maravillaba. Ah se le haba hecho encontradiza la misericordia del Seor, pues todo lo atribua a la accin de su Espritu. A Paco le encant la media hora de enseanza. Esta mujer no tena un gran don de predicacin, ni brillaba por las grandes ideas, pero en cambio tena una gran transparencia y sencillez. -Me ha gustado esta mujer, dijo Paco. He encontrado en ella una paz y un equilibrio sorprendentes. -A m tambin, asinti Marta. La conoca del grupo, pero nunca la haba odo dar una enseanza. -Le ha salido el alma por la boca.

-S. Ha estado muy ungida. En la Renovacin la experiencia es la fuente de donde brotan todas las aguas. -Aqu no se aplaude nunca? inquiri Paco. -No. Y si alguna vez se hace, el que dirige suele llamar la atencin para que todo el protagonismo revierta sobre el Seor. l es el que pone el aceite, y si no existe esta uncin la predicacin y la reunin entera no es otra cosa que un afn puramente humano. A Marta le hubiera gustado explicar mejor las cosas a Paco. Pero en ese momento ya estaba alguien dando una serie de avisos sobre prximas celebraciones y retiros de otros grupos, a los que todo el mundo quedaba cordialmente invitado. Marta quera comentar a Paco que la predicacin cristiana debe ser tambin renovada. Se ha hecho demasiada catequesis y demasiada teologa en los plpitos, y stas por naturaleza llevan un componente objetivo racional que pertenece explicar a los maestros. Pero lo que hoy se necesita primordialmente no son maestros sino testigos. La gente hoy escucha ms a los testigos que a los maestros, y si escucha tambin a los maestros es cuando son a la vez testigos. Testigos como lo eran los apstoles. No basta pasar el evangelio por la propia cabeza, hay que vivirlo y pasarlo por la propia historia. De esta forma uno anuncia su propio evangelio, es decir, el evangelio de Jesucristo vivido en sus propias circunstancias. Y se hace testigo y se le da al Espritu Santo la posibilidad de llegar al fondo de todas las situaciones de los oyentes. *** Al trmino de los avisos, el hombre que diriga la oracin introdujo, con unas palabras, a toda la asamblea en la ltima media hora de la reunin. Este tiempo suele dedicarse a los testimonios. Advirti a todos, como cosa ya sabida, que el testimonio debe ser corto, sencillo y que deba quedar patente en l la accin de Dios y no el protagonismo humano. Aadi que nadie tena derecho a callarse, por vergenza, lo que haba hecho Dios en su vida. Al contrario, debe ser publicado para gloria de Dios y edificacin de la comunidad. El testimonio, concluy, es una de las formas ms bellas de compartir la fe. En primer lugar se levant un hombre que cont una extraa historia en la que difcilmente se vislumbraba la actuacin de la fuerza o el poder de Dios. Apenas ofreci inters de ninguna clase. Lo mismo ocurri con el testimonio de una seora que se enred con asuntos de su familia. En tercer lugar habl un chica de 28 aos. sta s lleg al corazn de la asamblea: Comenz diciendo que hasta ahora nunca haba dado testimonio en pblico, pero que la charla la haba motivado y dado fuerza para proclamar en voz alta la misericordia del Seor en su vida: "Llevo tres aos en la

Renovacin. Yo no tuve a Dios nunca como punto de mira. Me educaron cristianamente, pero me sirvi de poco. Me fui por mis caminos y, sin darme cuenta, me alej tanto de Dios que entr en un pozo muy hondo. En mi vida no haba nada salvable: he sido alcohlica y txicodependiente, sin terminar nada en los estudios, sin trabajo, sin ideales. En estos tres aos he ido intuyendo que el Seor nunca me ha dejado, ni siquiera aquellas noches que llegaba a casa borracha, vaca, rota y destrozada. Siempre me ha puesto a alguien que me ha protegido, pues yo muchas veces no saba dnde me haba levantado, ni con quin haba estado, ni lo que haba hecho. Alguien me habl de venir aqu. El primer da o que nadie viene por casualidad, sino que es el Seor el que verdaderamente nos conduce. Pens con burla para mis adentros: "te lo crees t. Yo estoy aqu porque se lo he prometido a una persona que est harta de mis delirios, de mis borracheras y de mis vomitonas, y quiero darle un poquito de gusto". Lo primero que recib en esta comunidad fue amor. Y al amor, aunque fuera una pizquita, nunca me he negado. En la calle no he encontrado el amor jams. All slo encontr mucha oscuridad, mucha decepcin, mucho dao, mucho odio y enconamiento. Pronto me di cuenta de que la misericordia de Dios andaba por medio y empec a sentirme mejor. Llevaba muchos aos bebiendo y haciendo de todo, pero logr estar unos das en casa sin salir. Me lo pas muy mal. Todo eran temblores y me sudaban hasta las pestaas. Pero me fui tranquilizando al cabo de unos das. Con esta fuerza que iba recibiendo fui capaz de ir a un programa de rehabilitacin de toxicmanos. Ha sido largo y terrible. Pronto me darn el alta teraputica, con lo que ya estoy sana y til para la sociedad. Pero en lo que se refiere al Seor, yo s que l me san el primer da que entr aqu. Mi vida ahora no tiene nada que ver con la de antes. Ahora est llena del amor de Dios y de los hermanos. Gracias a esto saco fuerzas para pronunciar un nuevo s cada da. Nadie piense que ahora soy maravillosa. No. Sigo con las mismas tendencias de siempre, a mi cuerpo le gusta lo de siempre: salir, beber, ser humana, no pensar en nadie, librarme de toda traba y hacer mi vida. Pero yo ya s que estas cosas se te presentan muy bellas y atractivas, pero al final te hunden en el infierno. Y no lo hago, porque el Seor ha permitido que yo elija seguirle a l. Y en ello experimento y, eso es lo increble, que el Seor me quiere. Y eso me hace vivir, me hace ir a trabajar, estar con mi familia y con vosotros, me hace abrir mi corazn absolutamente a todo. No me importara que viniera alguien que me demostrara con toda clase de argumentos que Dios no existe; me dara igual. Yo he sentido su amor tan real, tan fsico, tan rompedor de toda mi vida y de todos mis esquemas, que no me hara mella. No me importa estar vulnerable, estar en tela de juicio. Lo nico que me importa es l, y que l no me retire su mirada. Yo estaba muerta, pero l

resucit en m con todo poder y fuerza, y creo que por eso permiti que me sucediera lo que me sucedi. Gloria al Seor!". Al acabar el testimonio hubo un fuerte murmullo de agradecimiento al Seor por lo que acababa de orse. Despus hubo unos momentos de peticiones espontneas. La gente peda por diversas necesidades. Finalizada esta oracin de peticin, sin ms, el pueblo entero se levant, se cogieron de las manos los unos a los otros, y se cant el padrenuestro. Con ello se dio por finalizada la oracin. Paco hizo un gesto de agradecimiento hacia Marta. -Qu te ha parecido? pregunt sta. -No s. No quiero simplificar. Me ha impactado, pero son demasiadas impresiones para asimilarlas de repente. -Es natural, a casi todos nos ha pasado igual. -Una cosa est clara para m, aadi Paco. Si a la Iglesia se viene a celebrar la fe, vosotros verdaderamente la habis celebrado. Pero yo no tengo esa fe. Cmo la habis adquirido? -se es el secreto, concluy Marta. Si vuelves, ten seguro que se te revelar.

SEMINARIO DE INICIACIN
Una novela de Georges Bernanos: "Diario de un cura rural", nos cuenta la historia de un joven y humilde sacerdote de pueblo. Vivi unos aos en su aldea atormentado por su inmadurez humana, su precario estado de salud y sus escrpulos e inseguridad religiosa. Por causa de su salud, hizo un viaje a la ciudad y visit al mdico que, despus de algunos titubeos, le revel sin ambages que padeca un cncer ya casi en estado terminal. El pobre sacerdote se hundi moralmente. Deambul sin rumbo durante horas por las calles de la ciudad y, al fin, llam a la puerta de un compaero de seminario que viva en esa ciudad y que haca aos haba abandonado el sacerdocio. All le empezaron los sudores, los vmitos y los sntomas de una prxima muerte. Este trance se prolong por varias horas. Su amigo llam a un sacerdote de la parroquia ms cercana, pero ste tardaba en venir. Su situacin se iba deteriorando por momentos y pidi a su compaero que le absolviera, cosa que ste hizo con cierta reticencia. El joven cura rural cay en una semiinconsciencia. Su amigo, en un momento determinado, se crey obligado a expresarle el pesar que le produca el retraso del vicario de la parroquia que estaba a punto de privarle de los otros consuelos que la Iglesia reserva a los moribundos. No pareci orme, cuenta el ex-sacerdote, pero algunos instantes despus su mano se pos sobre la ma, mientras su mirada me haca seal de que acercara mi odo a su boca. Pronunci entonces claramente, aunque con extraa lentitud, estas palabras que estoy seguro de transmitir exactamente: "Qu ms da. Todo es ya gracia". Creo que muri inmediatamente. *** A este pobre cura de pueblo le cost la vida entera llegar a descubrir la suprema de todas las sabiduras: todo es gracia. En ese momento huyeron de l todos los miedos, las inseguridades, los escrpulos. Era hijo de Dios, pero no haba disfrutado de ello. Lo saba perfectamente en su cabeza, pero en su corazn segua viviendo como un esclavo. Su lucha fue titnica y, al fin, fuera de su esfuerzo, se le revel la gran verdad con la misma sencillez y gratuidad, con la que acude el sueo a los ojos de un nio cuando su madre le acuesta.

Este secreto se les revelar a todos los que busquen a Dios, a unos antes y a otros despus. Todo segn el designio y voluntad de Dios. La Renovacin carismtica aparece como uno de esos momentos y lugares donde Dios se digna revelar este secreto a muchas personas. Por pura gracia, sin mrito alguno de parte de nadie. En ella muchos hemos perdido los miedos, las inseguridades, los escrpulos. Hemos aprendido que las obras humanas, los esfuerzos, las violencias no salvan. Hemos conocido a un Dios que nos salva, no porque seamos buenos, sino porque l es bueno. Sin embargo, no nos engaamos: todo es gratuito, pero al "precio" de la sangre, de la vida. Parece imposible hacer concordar estos dos trminos, pero el que lo vive sabe que no es difcil. En efecto, una gratuidad total, un amor total, requiere por parte de la otra persona una entrega total. A este curita le cost una vida de oscuridad alcanzar la gran revelacin; a otros se les revela antes y disfrutan de la libertad, de la alabanza, de la fraternidad; lo que no sea respuesta sincera el Amor lo ir devorando, porque la gratuidad es un fuego que lo consume todo. La Renovacin carismtica est llamada a vivir a estos niveles. Este es su ncleo y vocacin ms ntima. Y aunque la experiencia de nuestra pobreza de cada da nos impulse a rebajar el listn, no debemos hacerlo, porque este tema es obra de la gratuidad, no de nuestro esfuerzo, aunque se nos requiera la vida. Hay millones de personas en el mundo que testifican que ha sido en el Seminario de iniciacin, sobre todo en el momento de la efusin del Espritu, cuando se les concedi esta gran revelacin: "todo es gracia": gracia es predicar, gracia perdonar, gracia es atender a los pobres, gracia es el martirio, gracia es el cielo y el amor de Dios, y lo que de esto no sea gracia es casi nada. *** Paco sigui asistiendo todos los martes a la oracin. No saba bien por qu lo haca, pues aunque se encontraba a gusto y haban desaparecido sus reservas del principio, la verdad es que no senta nada especial. Lleg a pensar que este tipo de oracin no era para l. Sin embargo, se dio cuenta que conectaba con Marta y a travs de ella con un grupo de jvenes con los que tomaba unas caas despus de la oracin. No acababa de saber cul era su punto de enganche con este grupo, pero se encontraba a gusto con ellos. Un da de estos estando en el bar le dijo Marta: -Te has fijado en los avisos que han dado hoy en la oracin? -No s. T dirs... respondi Paco. -Han dicho que va a comenzar un seminario de las siete semanas. -Y qu es eso?

-Pues es como un breve cursillo, acomodado sobre todo, a las personas nuevas para que puedan ir penetrando en el ncleo del mensaje de la Renovacin. -Y t crees que me vendr bien a m? -S, mira: t sabes que aqu hay un secreto que se tiene que revelar. Es un secreto a voces, porque est abierto a todo el mundo. No es para una pequea lite, ni trata de crear una aristocracia espiritual. Es para los que lo desean, para los nios, para los que son abiertos de corazn. Yo creo que t ests en buena disposicin para hacerlo. -No capto qu se me pueda ofrecer de nuevo en ese seminario, pero bueno, tampoco me opongo a hacerlo. Vosotros, lo habis hecho? pregunt Paco dirigindose a un grupo de jvenes que escuchaban la conversacin. -S, respondieron al unsono. Uno continu: "cada uno hemos venido como hemos podido. Hemos buscado a Dios desde distintas situaciones personales. Al final, para llegar a algo, hemos tenido que hacer una opcin personal muy concreta, que es Jesucristo, tal como lo hemos entendido aqu. Es una opcin, una entrega, un bautismo. El seminario te gua a este encuentro con la persona de Jess. Se trata de someter tu vida, con la poca o mucha fe que tengas, al seoro de Jesucristo para poder experimentar su poder, su verdad y su bondad". Paco iba a replicar diciendo que l ya estaba bautizado y confirmado pero le detuvo la rotundidez con que fueron pronunciadas estas palabras. Sin embargo no le molestaron, pues intuy que no salan de ningn tipo de fundamentalismo o ideologa opresora. No eran palabras sectarias ni rechazaban a nadie. Era la expresin de una profunda conviccin personal. A Paco le atraa la forma de ser de este grupo de jvenes. Les encontraba autnticos y adems como con una gran autonoma personal. Cada uno tena su experiencia para contar. Le encantaba su naturalidad, su lenguaje, sus gustos y aficiones, no distintos de los de otros jvenes pero sin ser esclavos de los tpicos que hoy fabrican pandillas cuyos miembros parecen hechos en serie, cortados todos por el mismo patrn, que se renen para no contarse nada, sin interioridad, sin experiencia alguna personal. Ni los txicos, ni el alcohol, ni el sexo, ni la msica, ni el pasotismo y rechazo a la sociedad eran los contenidos bsicos de su conversacin. Por otra parte tampoco les vea sometidos a otros tpicos de tipo religioso, como pueden ser los puritanismos, moralismos, cautelas de corte afectado y gazmoo. Se movan con una gran naturalidad en su lenguaje, en sus bromas, en sus discusiones y en sus afectos. Una frase se le qued grabada a Paco y con ella en el alma se march a su casa: "se trata de someter tu vida al seoro de Jesucristo". Qu significan estas palabras? Cmo puede hacerse tal cosa?

*** Al martes siguiente Marta se fue con Paco para apuntarle al grupo de personas que iba a hacer el seminario. Estaba muy contenta y se lo confi a Paco: -Me han nombrado servidora de este Seminario. -Y eso, qu quiere decir? -Que asistir con vosotros las siete semanas. Siempre se nombra un grupo de personas ms experimentadas para que puedan ayudar a los nuevos en diversos menesteres: unos dan las charlas, otros testimonios, otros se encargan de la msica. -Y t, de qu te vas a encargar? pregunt Paco con cierta irona afectuosa. -Yo de nada, de estar, de hacer bulto, de orar por vosotros. -No me podras adelantar algo de lo que se hace en un seminario? -S, aunque otros lo podran hacer mejor. Pero bueno, algo te puedo decir yo tambin. Cada una de las semanas tiene un tema alrededor del cual gira todo lo que se hace ese da: oracin espontnea, charla y testimonios. Los temas podran considerarse los siete puntos fundamentales de la predicacin o kerigma cristiano, tal como han sido anunciados en el libro de los Hechos de los Apstoles. Los cuatro primeros constituyen una preparacin para un acto fundamental que se llama "bautismo" o efusin del Espritu Santo. En este acto se ora por cada una de las personas que lo pidan para que reciban el Espritu Santo. En esta oracin suele revelarse el secreto de que te he hablado tantas veces. Esta efusin es imprescindible para que se pueda acceder a la experiencia bsica, no digo de la Renovacin, sino del cristianismo, pues en realidad de lo nico que se trata es de llegar a ser cristianos a fondo. -Pero yo, dijo Paco, soy catequista de confirmacin y en realidad preparamos a los chicos para un sacramento que lleva consigo una efusin del Espritu Santo. Dnde est la distincin entre lo que hago yo y lo que se hace aqu? -Siempre he odo decir a los que dirigen los seminarios que no conviene iniciarlos preocupados por cuestiones tericas. Los problemas, cuestiones o dificultades se discutirn al cabo de las siete semanas, momento en que ya se habrn solucionado por s mismos gran parte de ellos. Nos inculcan que hagamos el esfuerzo de entrar como los nios. No vamos a hacer un aprendizaje sino una experiencia. En toda experiencia, pero ms en una religiosa, se requiere ir libre de prejuicios, si no jams te encontrars otra cosa que tus propios pensamientos.

-Una ltima pregunta: los seminarios, se hacen de la misma forma en todos los grupos? -Creo que no. Unos grupos en vez de siete semanas lo hacen todo en los siete das de una semana. A veces cuando los grupos son pequeos y no hay mucha gente nueva, todo se hace muy resumido. En ocasiones se unen varios grupos o cada uno se apaa como mejor puede. Lo que s es fundamental son las catequesis bsicas y la oracin de efusin por las personas que lo requieran. *** El jueves de esa misma semana comenz el seminario. Se reuni un grupo de unas sesenta personas: cuarenta y cinco totalmente nuevas. El resto eran los servidores, entre los que se encontraba Marta. Se notaba una cierta frialdad en el ambiente, propia de personas desconocidas. Las sillas estaban colocadas en semicrculos y slo el ms interior se cerraba completamente. All se colocaron los que iban a dirigir la oracin y el que iba a dar la charla. Los dems se fueron sentando libremente donde mejor les pareca. Marta se sent junto a Paco. Se levant una mujer y anunci en qu iba a consistir la sesin de ese da: se tendra en primer lugar media hora de oracin, despus una predicacin, ms tarde algn testimonio y, finalmente, habra una breve presentacin de cada uno de los asistentes. Ella misma introdujo la oracin, a lo que el equipo de msica respondi con una cancin invocando al Espritu Santo. Durante la media hora hubo, como de costumbre, aclamacin, lenguas, intervenciones personales, canciones, todo ello en pura espontaneidad. Sin embargo, apenas se perciba nada del calor y de la motivacin que reinaba en la reunin general del martes. Slo los quince servidores eran los que oraban en voz alta. El resto daba la impresin de que la cosa no iba con ellos. Para la mayora, esa forma de orar era total novedad y una sorpresa agridulce. Daban la impresin no tanto de timidez como de recelo y de mantenerse a la expectativa. Al cabo de la media hora, la que diriga la oracin present a un sacerdote, al que se le haba encargado dar las charlas. Lo iba a hacer l mismo todas las semanas. Era un hombre maduro con cara relajada y sonriente. Oraron sobre l y comenz la predicacin: "El tema de esta primera semana, comenz diciendo, se puede formular de la siguiente forma: Dios te ama. Present el Seminario como una ocasin de evangelizacin: habis venido aqu para ser evangelizados; para descubrir que el evangelio se puede hacer realidad en vuestras vidas. Cit a Juan Pablo II cuando dijo que cualquier reevangelizacin de los cristianos tiene que comenzar por creerse y experimentar esta frase: "Dios te ama".

Lo importante, continu, no es que t ames a Dios con tu esfuerzo, con tu sacrificio, con tus obras buenas... no; lo importante es que experimentes que Dios te ama a ti. Con lo primero puedes llegar a poco; con lo segundo entras en la verdad y se te abre un mundo de posibilidades insospechadas. Dios no es una conquista del hombre, sino una gracia y un don que se derrama bondadosamente sobre nosotros. Este amor de Dios se ha manifestado en Jesucristo. l es la revelacin, el rostro de Dios hecho humano. No tenemos otro Dios que el que se revela en Jesucristo. De esta forma Dios tiene ojos humanos, odos, labios, corazn de hombre. Ya no est en medio de nosotros porque ha muerto, pero resucitado vive para siempre. Se nos hace presente mediante su Espritu, que es santo y bueno y te ama. Por eso el amor de Cristo consiste en experimentar que su Espritu acta en ti. De esta forma Dios se nos hace real y cercano. A esta experiencia os ha convocado este Seminario. No te importe cmo ests hoy. Te ama aunque ests indiferente, aunque seas ateo, aunque ests lleno de pecado, aunque rechaces estas mismas palabras que oyes. Hoy te convoca y te dice: "tienes que nacer de nuevo". Paco sali contento. Todo el desarrollo de la sesin se le haba hecho familiar, pues se pareca mucho a la reunin del martes. No le cre ningn nuevo temor. Por otra parte, el grupo a travs de las presentaciones le haba cado simptico. -Qu te ha parecido el grupo? pregunt a Marta. -Me ha gustado, contest sta. Me encanta que en un seminario haya viejos y jvenes, hombres y mujeres, curas y monjas, ricos y pobres, gente dura y bloqueada, racionalistas empedernidos. Me ha impresionado tambin el matrimonio drogadicto. Me huele que al Espritu Santo le esperan jornadas de mucho trabajo. -Me ha gustado tambin el cura que habl. Tena las ideas muy claras, insinu Paco. -Ya, pero a m me ha llegado ms su uncin y la fuerza con la que hablaba. -Cierto, pareca un testigo, asinti Paco. Daba la impresin de que venda mercanca propia. Por cierto, Marta, t que has odo estas cosas varias veces, no te aburres? -No. En primer lugar, porque son muy diferentes las personas que hablan y por lo tanto diversas las experiencias que transmiten. Pero sobre todo, porque no son ideas lo que aqu se presenta. Los nuevos, al principio, se mueven todava a nivel de ideas. El Espritu Santo tendr que cambiar esta perspectiva. Una predicacin, si es autntica, es un anuncio, que quiere decir lo siguiente: "si abres tu corazn, sucedern en ti las cosas que se te

anuncian". La nica respuesta vlida a esta proposicin, es la de la Virgen Mara: fiat, hgase en m, segn tu palabra. Esto es lo que significa evangelio, que es una buena noticia. No es algo que t tengas que realizar o cumplir, sino algo que se realizar en ti. En esto est el corazn de la gratuidad, palabra que tantas veces has odo aqu. Todo es gracia. Por eso yo no me aburro, porque siempre lo recibo como un nuevo anuncio, que siempre engendra algo nuevo en m. Y todava me faltan muchas cosas por dar a luz. -Otra cosa con la que no acabo de estar de acuerdo, prosigui Paco, es con el lenguaje que utilizis aqu. "El Seor lo quiere; lo que diga el Seor; el momento del Seor". No metis a Dios ms de la cuenta en todas las cosas? No hay en ello una especie de fatalismo providencialista? -Si vas conduciendo, contest Marta, a 120 por hora en una curva que slo admite 40, seguro que te das el golpe. Sera una malsima teologa decir que Dios ha querido tu accidente. El problema est en ti que has utilizado mal tu inteligencia y tu prudencia. No metemos, pues, a Dios en todas las cosas. Las realidades tienen su propia autonoma y sus propias leyes que hay que respetar. Pero el que tiene una visin de fe de la vida sabe que la ltima referencia de todas las cosas es Dios. Creemos que Dios tiene un plan sobre cada persona y sobre cada cosa, ms all de todo clculo humano, aunque el hombre sea libre y cada uno de sus actos o sucesos se rija por sus propias leyes. Por eso, el lenguaje que utilizamos es lcito, y as se hablaba en castellano en otras pocas de ms fe que ahora. *** Al llegar el siguiente jueves, Paco no encontr en la sala a Marta y le extra, pues es superpuntual. Convers con algunas personas de entre los nuevos y se confirm en su opinin de que haba bastante gente despistada y otros, poco decididos a seguir adelante. Estos detalles le deprimieron un poco. Al cabo de unos minutos vio que Marta y un grupo de los servidores salan de una sala contigua. La presencia de Marta le hizo recobrar el nimo: -Qu hacais en esa habitacin? pregunt. -Estbamos orando, respondi ella. -Oris mucho, no? -S, ya sabes que aqu todo se espera de arriba. Todo es gracia y por eso pedimos la actuacin del Espritu Santo. Le hemos pedido que ilumine las oscuridades, que d paz a los corazones y que nos proteja contra toda perturbacin del maligno. -Pensis que el demonio puede perturbar la reunin? inquiri Paco con incredulidad.

-Cuando se vive la religin a nivel de mente apenas aparece el demonio, pero cuando se empieza a vivir a nivel de Espritu se detecta su actuacin con frecuencia. No olvides que el diablo es un espritu, y que tambin una parte del ser del hombre es espiritual. Paco le confi a Marta la impresin pesimista que haba sacado al hablar con la gente. Pero ella le respondi sin perturbarse: El Seor est trabajando. En ese momento el grupo de msica acababa de entonar una invocacin al Espritu Santo y poco a poco se entr de llen en la oracin. El ambiente, de nuevo, pareca glido y apenas se haban relajado los gestos en alguna cara. Sin embargo, tambin se vean bastantes personas sencillas con sonrisa en sus labios y ademanes de esperanza. Lo que era cierto es que nadie mova los labios, ni cantaba, ni haca gesto alguno, a no ser el conjunto de los servidores. La catequesis de esta segunda semana la formul el sacerdote con estas palabras: "Jess vive y es el Seor". Comenz diciendo que "la resurreccin de Jesucristo no la pueden ver los ojos de la carne, ni comprenderla la mente humana. Por eso no se puede decir que sea un hecho histrico. Pero aunque no sea histrico es un hecho real. Esta realidad slo puede ser captada por la fe. Los sentidos y la razn tienen una barrera ms all de la cual no pueden captar nada. Jess resucitado es el primer habitante de una nueva creacin. Se trata de unos nuevos cielos y una nueva tierra. Pero de esa realidad nadie conoce nada ni es capaz de conocer. Nosotros conectamos con ella mediante la fe. Esta fe no es una credulidad tonta como la de las meigas o las brujas, sino que es un don del Espritu Santo, principio de un autntico conocimiento y fuente de una bellsima experiencia. Los sentidos y la razn impregnados de la autenticidad de esta experiencia nos ayudan a formularla y a darle credibilidad. El da de Pentecosts los apstoles recibieron un copioso chorro de esta fe que les hizo ver que a Jess, el crucificado, el mismo que haba vivido entre ellos y haba sido asesinado como un malhechor, Dios lo ha constituido Seor de ambas creaciones, Juez de la historia y nico Nombre que se nos ha dado para salvarnos. Le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Los que sometan su vida al seoro de este Jess vivo y resucitado experimentarn, ya en esta vida, que Jess toma en sus manos su defensa, pues hasta ahora todos hemos estado sometidos a otros seores, sea del otro mundo o de ste, que nos han llenado de miedo, de esclavitud, de odio y desesperacin. El que someta su vida a Jess, pasando por ese bautismo, por esa muerte, experimentar, ya en las cosas de este mundo, la liberacin, la paz, el gozo y la capacidad de vivir para los dems, superando el egosmo original con el que hemos nacido y nos destruye como hombres".

A Paco le impresion esta catequesis. Vio con claridad que, si esto es verdad, la Iglesia no tiene otra razn de existir que la de proclamar a todas las generaciones que Jess vive y es el Seor. "Pero me falta la experiencia, deca para s mismo, lo creo pero me falta la experiencia". Estaba impresionado y empez a notar que algo le arda por dentro. Las guitarras al terminar la charla entonaron una meloda lenta y plena de uncin: "El Seor, el Seor...resucitado de la muerte y es Seor. Cada lengua clamar que Jess es el Seor". -Bella cancin, dijo Paco. -Ungida, superungida, contest Marta, profundamente compenetrada con el texto que se cantaba. Es de las primersimas de la Renovacin. Algo as como si fuera su himno, pues expresa de lleno la intuicin bsica de su espiritualidad. Jess no slo es el Mesas, el Salvador, el Juez de la historia, es el Seor, es decir, Dios. -Ahora entiendo mejor, agreg Paco, lo que me decas antes del demonio. Es el seor de muchas cosas de este mundo. Y entiendo tambin una frase que le en un libro del Papa: que "hay diversos poderes que luchan por apoderarse del alma de este mundo". -No pienses que yo tengo mucha experiencia de ello, se disculp Marta. Pero s me impresiona mucho la frase de San Juan cuando dice que este mundo est sometido al poder del maligno.*** -Me siento mejor, Marta. Reza por m. -Lo seguir haciendo, concluy ella con cario. *** Durante toda esta semana Paco ley con ms atencin el cuadernillo que le haban dado el primer da del Seminario. En este folletito estn marcadas cada una de las semanas con el tema principal de la catequesis y una pequea meditacin, avalada por algunos textos de la Escritura, que el principiante debe escrutar cada uno de los das de la semana. Hasta este momento apenas le haba prestado atencin, pero en estos ltimos das haba hecho incluso algunos intentos de oracin personal. Una frase se le haba incrustado, haca ya tiempo, en el centro de su alma: "someter la vida al seoro de Jess". No saba qu hacer con este sentimiento que haba hecho nido en el ncleo de su ser ms ntimo. Estas palabras le hacan dao, pero un dao sabroso que no quera evitar. Le despertaban sueos de radicalidad, y toda su juventud se tensaba hacia algo difuso, anhelado e inalcanzable. Pero ninguna silueta ntida se perfilaba en su interior. All reinaba la oscuridad. Marta se dio cuenta de su lucha interior, sin embargo no acudi a solucionarle el problema. Saba que no le

amenazaba ningn mal. Era el Espritu Santo que en algunos momentos se hace purgatorio. -Cmo ests? pregunt ella. -No s, contest Paco. Algo est bullendo en m, pero no s si es para dar a luz o para tirar la toalla definitivamente. -No te preocupes, para construir un edificio nuevo hay que derribar primero el antiguo. Se sentaron juntos cuando ya el grupo estaba invocando con un canto la presencia del Espritu. A pesar de ser ya el tercer da que se reunan haba todava rostros de esfinge. Incluso algunos hacan gala de su poco entusiasmo. Otros en cambio se saludaban con ms soltura. Un grupo se quejaba de que no hubiera un rato para poder discutir y exponer cada uno su opinin. Exigan algo as como una lluvia de ideas. Pero en este asunto los dirigentes se mostraban inflexibles. Sin embargo, la alabanza hoy fue poderosa. Se perciba vibracin. El Seor rompi muchos complejos que atenazaban incluso a los propios servidores. Para no agudizar el rechazo de algunas personas, se sofocaba la accin del Espritu. Aunque este detalle en ciertas ocasiones puede nacer de una sana prudencia, en general al Seor le gusta la valenta con su pizquita de escndalo para los espritus de cerviz dura. Aqu todo es gratuito y nadie debe nada a nadie, a no ser el amor de compartir los dones del Seor. El sacerdote comenz la enseanza enfatizando las palabras que sirven de ttulo a la catequesis de esta tercera semana: "Convertos a Jess". "Tenemos ideas extraas sobre la conversin, continu diciendo. La unimos con una serie de propsitos, obligaciones, prcticas ascticas, esfuerzo de voluntad. Prometo: "a partir de tal da me convertir". Al final todo queda en una frustracin ms, no slo por mi falta de voluntad, sino por falta de verdaderos objetivos. Y si por desgracia alguien se llega a convertir desde esos presupuestos, se convierte a s mismo, a sus propias ideas de Dios, se radicaliza y se esteriliza, suponiendo que no se transforme en un peligroso activista. A todas estas conversiones siempre les acecha una gran frustracin. La conversin es a Jesucristo. l es el nico objetivo. Conocerle a l y el poder de su resurreccin. Pero, sin embargo, esto no est en manos de ningn hombre, ni en el esfuerzo de ninguna voluntad. Hoy, muchos hablan de Jess de Nazaret, pero para hablar de este Jess e, incluso para seguirle como a un lder, no se necesita tener fe. La conversin es a Jess el resucitado, el que vive, el que est actuando en ti. Para convertirte a este Jess, al que no puedes acceder ni por la razn ni por los sentidos, necesitas al Espritu Santo, a cuya luz esplendorosa podemos conocerle y acogerle.

Por eso, en toda verdadera conversin el Espritu te convencer y te iluminar sobre tu pecado, no para castigarte sino para que te arrepientas. Y cul es tu pecado? Tener otros seores, seguir a otros dolos, apagar tu sed en cisternas rotas, amarte a ti mismo y situar en ti tu propio cielo. De esta forma pierdes el eje de tu existencia y te privas de la experiencia de la fraternidad y le robas a tu vida todo sentido. El arrepentimiento consiste en entregar a Jess todos estos dolos , de la misma forma que l requiri de la samaritana la entrega de sus maridos. De este modo queda toda tu vida sometida al seoro de Jess. Y su Espritu te ir llevando a vivir una vida cuyo modelo no va a ser otro que el hombre Jess, el Jess histrico que vivi entre nosotros y del cual nos hablan los evangelios. Dejars de ser t, pero caminars por caminos de verdad, felicidad y gozo, incluso en las tribulaciones de la vida". Al terminar la oracin de hoy en el ambiente se cortaban diversas reacciones. Paco reaccion con sorprendente suavidad. Se dirigi a Marta: -La verdad es que yo siempre he conocido y amado a Jess, pero me da la impresin de que le he amado como parte de mi cultura. No le siento como el centro de mi vida, no la dirige, no unifica mis proyectos. Lo vivo todo desde m, desde mi yo. Ahora caigo en la cuenta de que necesito conversin. Cerca de ellos se encontraba una chica joven. Haba asistido los tres das, pero, siempre solitaria, no se la vea compartir con nadie. Segn dijo el da de la presentacin se llamaba Ruth, tena 25 aos, la misma edad que Paco y Marta y estaba casada. Haba escuchado el desahogo de Paco. Marta le hizo un ademn de acogida con los ojos y ella se acerc: -Estoy mal, me estoy sintiendo muy mal. -Qu te pasa? le dijeron los dos al alimn. -Me est turbando el hecho de que Dios pueda ser algo real. Aqu se lo creen. Pero si Dios es real, qu hago yo con mi vida? Yo no quiero ser alguien distinta de m misma. -se es mi problema, irrumpi Paco contagiado. -Pero t siempre has sido creyente, no? le espet Ruth. -S, pero Dios, para m, creo que no ha pasado de ser un concepto. Por eso no me ha dado nunca miedo, aunque me exigiera el cumplimiento de algunas cosas. -No entiendo por qu no hay aqu un espacio para preguntas o para discutir las cosas como se hace en todas partes, aadi nerviosa Ruth. -Te hara dao a ti la primera, dijo Marta con suavidad. Si entramos en discusin caemos en una dialctica racional, en el juego de las ideologas, cada uno se quedara con sus ideas y nadie recibira nada nuevo.

No te conozco, no s cmo piensas, pero te puedo decir que para experimentar al Seor no hay otro camino que dejar a un lado las propias opiniones y sabiduras. Aqu venimos a escuchar al Espritu Santo. Alguna vez en la vida hay que pasar por un poquito de humildad y de obediencia. Yo sent al principio las mismas rebeldas que t y al final resultaron ser puras fantasas. Por eso los dirigentes no ceden en esta cuestin; si lo hicieran vaciaran a la Renovacin de sus contenidos ms puros. *** Era diciembre. Ya estbamos en pleno adviento. La gente entraba en la sala aterida de fro, frotndose las manos. Las calles de la ciudad, a pesar del esplendor de las luces y adornos navideos, estaban siendo barridas esta tarde por un viento del norte duro e incomodsimo. Uno a uno iban entrando como el que se siente perseguido. El fro se hizo disculpa para que todos se saludaran hoy con un poquito ms de calor y confianza. Marta y Paco coincidieron en los metros finales y entraron juntos en la sala. All en el fondo vieron a Ruth que les sonrea. Mientras se acercaban a ella, Paco se desabrochaba un anorak que pareca comprado en el pas de las nieves y Marta jugaba con su bufanda en las manos. Paco, que se encontraba muy eufrico esta tarde, abord a Ruth directamente bromeando: -De modo que t no quieres ser alguien distinta de ti misma? -No, respondi Ruth sonriendo. -Pues aqu te van a dar la vuelta del calcetn, amenaz Paco. -Eso es lo que ms me fastidia. Me van a dar la vuelta de campana sin que nadie me toque. A m estos poderes y fuerzas incontrolables me dan miedo. -Pero entonces, terci Marta, cmo se te ha ocurrido venir aqu? -Es mi suegra la que tiene fe y es la que me ha empujado a venir. -No me dirs que t eres atea? brome Paco. -S, lo soy y adems de nacimiento. Claro que soy una atea a la espaola, continu Ruth suavizando; ni me preocupo ni s nada de Dios pero rezo padrenuestros cuando voy al dentista. Pero, de verdad, lo que menos me apetece a m ahora es tener una experiencia religiosa. -Explcate algo ms, le insinu Paco. -Pues mira: yo he nacido en una familia en la que no exista Dios. De nia no o jams pronunciar su nombre en mi casa. De ah que yo me considere una persona naturalmente atea. Al casarme me han descubierto problemas de ovulacin por una isquemia en las trompas de Falopio y, como consecuencia de ello, no puedo tener hijos. Esto me ha deprimido lo

indecible y ha generado en mi corazn odio y rebelda. Me encuentro sola, vaca, absurda y no le saco ningn sentido a mi vida. Alguien les estaba haciendo seas para que se sentaran pues iba a comenzar la oracin. Paco cogi la mano de Ruth y se la apret con cario. Marta quiso decirle algo, pero ya no hubo posibilidad. Mejor, pens para s, dejemos que acte el Seor. El sacerdote enunci el tema de esta cuarta semana como una proclamacin: "Y recibiris el don del Espritu Santo". "Con esto, continu, culmina el kerigma o anuncio bsico del cristianismo, el que proclam Pedro a los judos el mismo da de Pentecosts. Si os arrepents del asesinato que habis cometido en la persona de Jess, -o de cualquiera de los pobres que han existido desde el principio del mundo- recibiris el don del Espritu Santo. Estas dos cosas valen para todos los hombres de todos los siglos. La predicacin de hoy enfatiz el tema de ser nios delante de Dios. La conversin nos ha despojado de todos nuestros ropajes falsos con los que queramos cubrir nuestra pobreza y desnudez nativas. Esto parece una actitud negativa, pero en realidad tiende a dejar al hombre en la ms pura y limpia sinceridad delante de s mismo y de los dems. El aceptar nuestra impotencia, nuestro pecado, nuestra incapacidad de librarnos del absurdo, de los odios y egosmos de la vida no nos hace malos, sino pobres y nios. El nio necesita totalmente de su madre, y as todos debemos aprender lo que necesitamos de Dios. El prximo domingo se va a orar por vosotros para que recibis el Espritu Santo. Que nadie tenga miedo. Dios es ms t que t mismo, te conoce mejor que t mismo, te ama ms de lo que te amas t a ti mismo. Tu vida en el Seor est mucho ms protegida y mejor guardada que en tus propias fuerzas. Algunos tienen miedo de lo que el Seor les pueda pedir. Tienen miedo a cualquier compromiso. Quieren ser libres. Pero, qu vas a hacer con tu libertad estril? Llnala de contenidos autnticos. De lo contrario esa libertad se te transformar en vaco, sinsentido, aburrimiento y absurdo". A Ruth hoy le llegaron estas palabras. Sinti que le haban hecho una radiografa interior. Agradeci, no saba bien a quin, que no las hubiera recibido como una amenaza. Por primera vez no le pareci beato y ridculo el lenguaje religioso. Se senta extraa dentro de s misma porque no le daban ganas de escapar corriendo. Al contrario, le encantara quedarse con Paco y con Marta y charlar un rato. Pero, por desgracia, tena que irse pronto. Estaba ensimismada mientras dieron todos los anuncios y explicaciones sobre el retiro de efusin que se iba a celebrar ese mismo fin de semana. No se enter de nada. Marta le repiti, de nuevo, el horario, el

lugar y dems detalles necesarios para pasar juntos el sbado por la tarde y la jornada del domingo. -Entonces es importante asistir a este retiro el fin de semana? indag Ruth poco segura de s misma. -No slo importante; yo dira que imprescindible, respondi Marta. Date cuenta de que todo lo que hemos hecho estos cuatro das es una preparacin para recibir el "bautismo" o efusin del Espritu Santo, que es la gracia bsica de la Renovacin. -Bueno, bueno, acept Ruth. Por m que no quede. Al menos mi suegra no se sentir frustrada. En aquel momento alguien llam a Ruth. Eran los que iban para su barrio, con los que viajaba todas las tardes en el coche de uno de ellos. Aunque con prisa, no quiso omitir el dar un beso a Paco y a Marta. Era la primera vez que lo haca. Cuando quedaron solos Paco le dijo a Marta: -Sabes una noticia? -No s. -Que viene mi novia al retiro, quiere asistir a la efusin del Espritu Santo. -Tu novia? pregunt ilusionada Marta. -S. No habamos hablado de ello. Es la persona que me ha empujado a venir aqu. Ella estudia en USA. En todas las cartas me repeta la misma cantilena. Lleg a parecerme una pesada, pero ahora se lo agradezco. -Pero viaja slo por eso? pregunt asombrada Marta. -No, mujer. Viene por las Navidades, pero adelanta el viaje unos das. -Tienes miedo que te condicione su presencia? -Pues no. Noto que hay una experiencia muy autnoma, muy ma, que est creciendo en mi interior. Ahora entiendo que el hecho de que querer recibir el "bautismo" en el Espritu Santo entraa una opcin radical por Jesucristo, como me dijisteis hace unas semanas en el bar. Estas cuatro semanas me han preparado para hacerlo y estoy dispuesto. S que esto quiere decir que acepto a Jess como mi Seor y Salvador, y que por lo tanto tengo que someter mi vida a su seoro. Estoy sintiendo que es necesario un bautismo para mi evangelizacin, tal vez para la de otros muchos, tal vez para toda la Iglesia. Intuyo que no invalida al bautismo y confirmacin sacramental, sino que, al contrario, los plenifica. Para recibir la plenitud de la gracia de Dios, de ordinario, tiene que haber un proceso liberador en lo humano, que los nios y jvenes an no han podido concluir. La gracia no ha tenido tiempo para hacer que ellos elijan y opten personalmente por Jesucristo.

Marta le mir asombrada por el cambio que estaba presintiendo en l. -Te estoy hablando desde la oscuridad, aclar Paco. No veo nada, no siento nada, pero, eso s, espero mucho de este retiro. Paco se despidi de Marta con un abrazo muy carioso. Al cabo de unos pasos se volvi sonriendo hacia Marta: -T, no tienes novio? -S, respondi ella. Me caso en junio. -No me lo habas dicho. -No me lo habas preguntado. Poco antes de que doblara la esquina, Marta le grit: -Cmo se llama ella? -Mabel, respondi Paco con otro grito, mientras su mano dibujaba un adis en el aire.

RETIRO DE EFUSIN
A las cinco de la tarde ya haba llegado mucha gente a la casa de ejercicios. A pesar de la reticencia de algunos, se prevee que la gran mayora asistirn al retiro. Haca fro. A travs de los ventanales se vean caer, marchitas, las ltimas hojas del otoo. Deambulaban por la galera: un sacerdote, varias monjas, matrimonios, grupos de jvenes y algn solitario. Todos esperaban, despus de inscribirse y de haber dejado sus pertenencias en la habitacin, a que comenzara el primer acto del retiro. Aparecieron Paco y Marta con otros jvenes. Ruth no haba llegado. La gente se saludaba con cierto cario. A Paco siempre le llam la atencin que el grupo fuera tan heterogneo. Tal vez lo que ms le chocaba era la coexistencia pacfica e incluso cariosa de los jvenes con personas que, muchas de ellas, les doblaban sobradamente los aos. Salud al nico sacerdote que estaba haciendo el Seminario, al que conoca de las clases de religin. Se llamaba Pablo. Conversaron un rato: -Aqu hay gente de toda especie, brome Paco. -Es cierto, respondi Pablo. Est representado todo el pueblo de Dios. -Pero lo que ms me sorprende, continu Paco, es la facilidad con que los jvenes se integran en un conjunto en que hay tambin muchos mayores. -S, da la impresin de que aqu no hay conflictos generacionales. Ya haba pensado yo en ello, agreg el sacerdote. Tal vez sea porque aqu tienen poca cabida las ideologas y los intereses personales que tanto separan. Todos vamos en busca de una experiencia y, stas, sobre todo las religiosas, no tienen edad. -Es cierto, asinti Paco, las ideologas, las costumbres, las modas siempre tienen fecha de nacimiento y caducidad. *** Siguieron paseando y conversando un rato. Marta, que ya haba saludado a todo el mundo, se acerc a ellos para avisar que a las 5.30 tenan que reunirse en una sala destinada para ello. Le hicieron partcipe de su

conversacin, que haba derivado a la presencia de curas y monjas en estos grupos. -A m, como seglar, me parece extrao que haya aqu curas y monjas, dijo Paco. Sobre todo, me extraan las monjas. -Pues en todos los grupos encontrars cantidad, advirti Marta. -Es que no tienen ellas sus propias comunidades, su carisma, su espiritualidad?, sigui reflexionando Paco. -No s, dijo el sacerdote, no estoy del todo aclarado. Sin embargo, por lo que he podido ver en estos cuatro das, aqu se nos ha hablado de cosas anteriores a la divisin de carismas, funciones o vocaciones. Esto, lo mismo vale para el obispo, para el ama de casa, que para el portero del 18. -Ya, eso es verdad, asinti Paco. -Yo he sentido, prosigui Pablo, que el campo que la Renovacin quiere regenerar es precisamente se que es comn a todo cristiano: el del Bautismo y la Confirmacin, es decir, los dos sacramentos pentecostales por excelencia. La mayora damos por supuesto que estando bautizados y confirmados ya no hay ms que hacer. Pero est claro que aqu hay una asignatura pendiente. Por eso, nuestro cristianismo se queda raqutico. A m, por lo menos, me est haciendo bien y no me extraa que le suceda lo mismo a las monjas. En su congregacin seguro que les hablarn mucho de su carisma, sus normas y constituciones, pero poco de su bautismo. -Por eso, terci Marta, he odo decir que, a veces, somos "buenos catlicos" o "buenas monjas", pero poco cristianos. -S, no me extraa que digan aqu, sigui el sacerdote, que de alguna forma necesitamos ser rebautizados. Porque si en el bautismo que recibimos no ha habido iluminacin, no ha habido experiencia de que Jess vive, jams podremos llegar a la Eucarista, que es la fuente de la caridad que nos hace verdaderamente cristianos. *** Una mujer anunci el programa para toda la tarde: despus de un rato de oracin, habr una charla y, al cabo de un breve descanso, se tendr el acto penitencial y la intercesin. Finalmente se acabar el da con la eucarista despus de la cena. Cuando se iba a iniciar la oracin lleg Ruth con los acompaantes de su barrio. El rato de oracin fue corto y sencillo, apenas una media hora. Acto seguido se tuvo la charla programada, cuyo tema, al menos en el grupo Agua viva, suele versar siempre sobre los dones y los carismas. El sacerdote comenz su charla buscando el sitio de la Renovacin carismtica dentro de un amplio esquema teolgico del cristianismo. Con palabras distintas repeta el tema de la conversacin que acabamos de

escuchar entre Paco, Marta y el sacerdote asistente al Seminario. "La Renovacin carismtica, comenz diciendo, nace de una fuerte experiencia bautismal. La finalidad de este retiro es recibir ese "segundo bautismo" que, ciertamente no es un nuevo sacramento, porque el Bautismo imprime carcter, pero que hoy se hace imprescindible para llevar a cabo una nueva evangelizacin de la Iglesia. Son millones los testigos que, a lo largo y ancho del mundo, pueden avalar estas palabras. Alguno se preguntar la razn de esta prctica un poco novedosa y que introduce en la Iglesia la incomodidad de una exigencia nueva. A esto debera responder slo el Espritu Santo, que es el que ha suscitado la Renovacin carismtica y la urgencia de una nueva evangelizacin. Tal vez se deba a que hoy, en amplios sectores de la Iglesia y del mundo, hay una prdida creciente de fe y una carencia grande de valores ticos y religiosos, que amenazan con degradar seriamente las relaciones entre los humanos. Se necesita una fe nueva, una mstica nueva, una experiencia nueva de lo sobrenatural. Y esto pertenece de lleno al campo de accin del Bautismo. Por eso, la Renovacin se coloca en la onda del kerigma o predicacin, que es el que engendra la fe. Es lo que habis escuchado los cuatro primeros das del Seminario. Imaginad por un momento que no tenis fe, o tenis una fe transmitida, cultural, sin garra ni incidencia prctica en vuestra vida. Por el contrario, llevis una vida prcticamente pagana, aunque nadie quiera confesrselo a s mismo. Entonces, qu es lo que necesitis?: Una catequesis? La catequesis supone la fe. Una moral? La moral se basa tambin en unos principios religiosos. Una tica? Se puede llevar una vida tica y moral sin tener nada que ver con Jesucristo. Necesitis a Jesucristo, bautizaros en Jesucristo, sumergiros en l, si queris ser cristianos a fondo. Con este bautismo se recibe un don especial del Espritu Santo que fortalece la fe, la esperanza y la caridad iniciales. Os sita, ya desde el principio, en una vida a nivel de los dones, dndoos una sabidura y visin nueva de todas las cosas. De este bautismo nacen tambin los carismas bsicos, que son como propiedades inmediatas que brotan de una presencia viva del Espritu: un hablar nuevo, una oracin nueva, una cancin nueva, una visin proftica nueva y una medicina nueva que se derrama sobre los bautizados en sanacin y liberacin. Para ello hay que estar abiertos a la accin de ese Espritu. se es el objetivo bsico de este retiro: abrirnos a la accin del Espritu. No basta con tener buena voluntad. A veces hay pecados y tendencias que se resisten a ser desalojados; otras veces nos encontramos bloqueos interiores, traumas, complejos, resentimientos, mecanismos de defensa a los que nos aferramos. No es fcil quedarse desnudos delante de Dios. No es siempre posible decir: "Seor, someto toda mi vida a tu seoro". Si uno no es dueo de su vida, si no te dominas a ti mismo, cmo te vas a entregar? No

podemos invalidar esta tentativa nueva de recibir los frutos del Bautismo". *** Ruth se hizo la encontradiza con Marta y Paco. Les salud con cario, pero se qued un poco cortada por la presencia del sacerdote. Nunca en su vida haba hablado con un cura. Haban iniciado el rato de descanso y se dirigieron a tomar un caf. Ruth estaba muy viva y con ganas de comunicarse: -No he entendido ni una palabra de lo que ha dicho este hombre, dijo. -A m me ha gustado, aadi Paco, pero me he sentido como si me hablara de "Alicia en el pas de las maravillas". Mi novia siempre se pone en una perspectiva semejante. Yo, claro, me paso los ratos discutindole todo. Ella ve cosas que yo no veo. Una de dos, o yo estoy ciego o ella se pasa de rosca. -Pues si conocieras a mi suegra, te caas, replic Ruth. -Mejor, terci Marta, as vivs un poco la esperanza. Es el Seor el que viene, es l el que viene a vosotros. No tenis que hacer vosotros el camino para juntaros. Es l el que est viniendo ya. -Lo que yo necesito, confes Ruth, es convencerme de que quiero que venga. Yo no s si necesito a Dios. No s siquiera si me interesa una experiencia con l. Si me diera un hijo... pero me parece mucha cara pedrselo. Nunca le he hecho caso y cuando me viene la dificultad, acudo. -Bueno, Jess vino por los pobres, replic Marta. -Slo le podemos reconocer en nuestras pobrezas, asinti Pablo, en lo que necesitamos ser salvados en cada momento. La vida y la fe son muy concretas. Yo no puedo saber que Dios es bueno conmigo a no ser que lo experimente en alguna de mis necesidades. -Por eso, continu Marta, t le puedes pedir al Seor un hijo y cualquier otra cosa, aunque sea pequeita, como un nio le pide a su padre. -Ya, pero me parece mucha cara, arguy Ruth. -Porque an no te sientes amada, no te sientes hija, concluy Marta. *** Despus de hacer un momento de oracin y cantar una cancin el sacerdote explic el contenido del acto siguiente: confesin e intercesin. Enfatiz la necesidad del sacramento de la confesin antes de recibir la efusin del Espritu: todo lo que est actualmente en nuestro consciente que puede ser bice a la gracia ha de ser presentado y entregado al Seor en la confesin. Es intil presentarse a la efusin, por ejemplo, con un odio al

que no quieres renunciar. Ese odio bloquear el camino a la gracia. T dices: es que no puedo dejar de odiar. Bien, vamos a ver: el dejar de odiar en ocasiones no est en manos del hombre, pero la gracia nos ayudar a pedir esa fuerza al Espritu Santo. Eso es lo que se hace en la confesin, pues para Dios no hay nada imposible. De esta forma, a la vez que experimentas y te gozas del perdn de Dios, permites a Jesucristo entrar con su poder en el campo de tu pecado. Pero adems de los pecados conscientes hay un entramado de malicia en tu interior al cual t no tienes acceso. Hay actitudes, tal vez trasmitidas de generaciones anteriores, que actan en ti como un pecado original, que es un pecado de trasmisin. De repente, te encuentras odiando a una gente y sintiendo antipata por otra sin saber bien por qu. Hay algunos que por trasmisin o por una herencia espiritual odian a la Iglesia y a los sacerdotes; otros, por lo mismo, no pueden soportar a los negros, o a los de derechas, o a los protestantes. T conoces a algn protestante? Yo no. Entonces, por qu les tienes antipata? Pues no s. Te viene de generacin en generacin. Tambin se trasmiten inclinaciones hondas a la bebida, al juego, al sexo. Igualmente se trasmiten influencias del espritu del mal. Tu abuelo, tal vez, fue espiritista. Todo esto tiene que ser sacado a la luz por la oracin de intercesin y liberacin, para que se d una sanacin interior, y pueda ser presentado despus al sacramento de la confesin. Nuestro pecado y el de otras personas, a lo largo de la vida, ha podido dejar en nosotros huellas profundas que tienen que ser conocidas, aceptadas y sanadas en la intercesin. A este grupo pertenece la gama de traumas, resentimientos, complejos, manas, obsesiones, frustraciones, depresiones, taras de todo tipo y la multitud de mecanismos de defensa que engendran. Podemos citar algunas causas de estos males: sufrimientos en el embarazo, no haber sido deseados, falta de amor y acogida de pequeos, orfandades, abandonos, pobreza de nuestro hogar, rigidez en la educacin, imposiciones, malos ejemplos y tratos, soberbias y egosmos, atesmos y agnosticismos, violaciones de todo tipo, soledades, menosprecios, defectos fsicos, taras mentales... Hay que presentar tambin en la intercesin y en la confesin toda clase de actividades y supercheras relacionadas con la brujera, la adivinacin, el ocultismo, las cartas, el tarot, horscopos etc., cosas todas ellas que nos parecen inocuas pero que infectan seriamente nuestro espritu. Finalmente debemos llevar tambin a la intercesin situaciones conscientes y reales de la vida personal, familiar y social, cuya solucin no depende ni de nuestra voluntad ni de nuestro esfuerzo, pero que estn afectando a nuestra falta de paz, a multitud de apatas, omisiones, tristezas, depresiones, desamores, desmotivaciones y, a veces, a una prdida seria de fe, esperanza y caridad. En la intercesin todas estas cosas hay que ponerlas bajo el seoro y poder de Jesucristo, no slo para adquirir el equilibrio humano

perdido sino tambin para experimentar al hombre nuevo y renovado, fruto escatolgico de su resurreccin. A veces el efecto de esta oracin se percibe en el acto y la gente sale profundamente consolada. *** Varios sacerdotes se repartieron por la sala para escuchar confesiones. Paco fue uno de los primeros en acercarse al sacramento de la penitencia. Ruth se dirigi a Marta: -Qu hago? -Te da miedo confesarte? pregunt Marta. -No s, replic Ruth. No lo he hecho jams en la vida. No s cmo se hace. -Pero, t ests bautizada? se sobresalt Marta. -S, me bautizaron de pequea. Pero fuera de eso nada. Marta se qued perpleja. No saba qu hacer. Cuando Paco finaliz su confesin se acerc a ellas. Marta le puso al tanto de la situacin. Paco dijo sin inmutarse: -Esto se soluciona fcilmente. Voy a decrselo a Pablo. l nos dir lo que hay que hacer. En ese momento estaba confesando. Al trmino de una confesin, Paco se acerc y se lo coment: -Nada ms que pase este golpe fuerte de gente os veo, dijo Pablo. Al cabo de unos minutos se acerc y ellos le pusieron al tanto del tema. Mir con cario a Ruth y cogindola de un brazo se retiraron a pasear por el jardn. Mientras tanto algunos seguan confesndose; otros acudan a los cuatro grupos de intercesin, los cuales se haban distribuido por distintas habitaciones. La mayora segua en oracin animada por el grupo de msica. *** Paco le consult a Marta si debera presentarse a intercesin. No senta gran urgencia en hacerlo. l era un hombre tranquilo, equilibrado, de una familia normal. No haba padecido conflictos ni familiares, ni religiosos, ni polticos. No detectaba en s ningn trauma especial. El tema religioso era muy importante en su vida, pero ms bien por tener un alma

naturalmente buena y sensible para todo lo grande, lo bello, lo verdadero. Tena muy desarrollado el sentido de la justicia. Una nica carencia y un nico temor le asaltaban de vez en cuando: el puesto de trabajo, abrirse paso en la vida al terminar su doctorado en Derecho. Marta le respondi: -La intercesin es buena para todos. Pero, de momento, no hace falta que vayas. Deja el sitio para otros que tengan ms necesidad. -Entonces qu hago para prepararme mejor? -Nada especial. Seguir el retiro de una manera normal. Trata de convencerte cada vez ms de que es l el que viene. l es el que hace la obra. Es l el que te busca a ti y por eso te ha llamado y trado aqu. -Parece sencillo, acept Paco, pero no lo es. No tengo experiencia de que Dios venga a m. Siempre he tenido la sensacin de que yo le he buscado a l. Al momento se acerc Ruth. Vena sola y sonriente, pero con seales inequvocas de haber llorado. -Qu tal? pregunt Marta. -Muy bien, dijo Ruth, secndose con un clnex. El sacerdote ha sido un encanto, pero as y todo he tenido que hacer un esfuerzo terrible para mantenerme de pie. Creo que he quedado agotada de los nervios. Tena una sensacin difusa y extraa de que iban a violar mi interior. Pero me siento liberada. Es la primera vez en mi vida que me he mirado por dentro, que he examinado mi pasado, que me he juzgado a m misma por causa de mis actos. -A lo mejor te vena bien ahora ir a intercesin, insinu Paco. -No, replic Marta. Tal vez sea todo esto demasiado fuerte. -Me siento con fuerzas, dijo Ruth. Es otra aventura... Sin embargo, haba mucha gente esperando para entrar a la intercesin. Como se hace individualmente y sin prisas, a veces es imposible satisfacer tanta demanda, incluso habiendo como aqu cuatro grupos. Se acercaba el momento de la cena. Mientras tanto pasearon un rato por la galera. Marta estaba a gusto con Ruth. La iba cogiendo cario por momentos: -Ruth, te veo bien, le dijo. -S? replic sta.Bien? De qu? porque yo estoy como en un quirfano. -Yo creo que va a suceder en ti algo importante, confidenci Marta. No tengo idea de lo que va a ser. Lo presiento. Sea como haya sido tu vida,

alguien ha preservado tu corazn. Te veo sencilla y pobre de espritu. Tienes una gran capacidad de acoger. No te veo endurecida, ni a la defensiva, ni contra nada. *** Terminada la cena y el rato posterior de reposo, la gente se iba acercando a la capilla. No habra eucarista sino un tiempo de adoracin y, mientras tanto, seguiran las confesiones y los grupos de intercesin. Esta vez Ruth entr pronto en la habitacin. All se encontr con tres personas que iban a orar por ella. La acogieron sonrientes y, con mucha naturalidad, le indicaron que se sentara en una silla que estaba en el centro de la sala. Despus de algunos saludos la invitaron a explicar sobre qu quera que se centrara la oracin. Ruth cont un poco la trayectoria de su vida. A la vista de ello decidieron orar para que el Seor se le hiciera presente sin ms. l sabe mejor que nadie, le dijeron, para qu te ha trado aqu y cules son tus verdaderas necesidades. Le impusieron las manos y oraron por ella. Al principio se sinti un poco confusa. Le pasaba por la mente que iba a sufrir algn tipo de conjuro o de magia. Sin embargo, algo fue captando su atencin hacia dentro de s misma. Senta un calor hondo en el centro de su pecho que, poco a poco, deriv en una especie de paz interior. Se le fueron los miedos y las prevenciones. Estaba a gusto. Se daba cuenta que la oracin le estaba haciendo bien. Se senta amada por dentro, en un lugar donde hasta ese momento no le haba llegado ninguna impresin ni ningn amor. Una de las personas ley de la Biblia: "Qu ves, Jeremas? Veo una rama de almendro en flor. Y dijo el Seor: Has visto bien. As soy yo: un centinela para que mi palabra se lleve a cabo" (Jr. 1,11). La persona que haba ledo, muy ungida, le explic: "La flor del almendro es el preludio de la primavera. El Seor te anuncia una experiencia de primavera. No te habla con un lenguaje de ideas sino de amor. l mismo dice que har de centinela contigo, para que se cumpla esta palabra".*** Ruth rompi a llorar. No eran tanto las palabras con que la acababan de hablar, como la presin en su pecho. Se senta amada como nunca lo haba sido. Su cerebro estaba vaco. No tena ni una sola idea, pero su corazn le estallaba. Sali de all semiflotando y, sin ver a nadie, se fue a la habitacin. Tumbada sobre la cama llor mucho rato. Las lgrimas le hacan bien. No senta deseos de hablar con nadie. Al poco rato se acost agotada. *** Hizo viento aquella noche. En los cristales presionaba con fuerza el hostigo del invierno. Ruth durmi de un tirn toda la noche. Al despertarse

continuaba la sensacin de paz interior, hasta el punto de encontrarse extraa dentro de s misma. Otras personas, en cambio, apenas haban dormido y hubo un grupo de jvenes que ni siquiera se acost, a pesar de las repetidas recomendaciones en contra que se haban hecho. En un principio continuaron en la capilla cantando canciones y orando. Despus se fueron a una habitacin y pasaron el rato compartiendo. Al amanecer salieron a pasear, hasta que el fro y la incomodidad del viento les hizo recluirse de nuevo en el edificio. All se encontraban tomando caf en las mquinas automticas, cuando son la msica despertador a las 8 de la maana. Marta y Paco se haban quedado con ellos en la capilla, pero ms tarde se fueron a dormir. A las 10 daran comienzo los Laudes. Iban llegando poco a poco personas que queran acompaar en la efusin del Espritu. Lleg la suegra de Ruth. Lleg tambin Mabel, la novia de Paco y otros, unidos con algn lazo sentimental, familiar o espiritual, con alguno de los que iban a recibir al Espritu Santo. Se iba haciendo cada vez ms sensible el ambiente de familia en el que todos eran acogidos. Comenzaron los Laudes con una bella cancin que termina saludando al amanecer de aquel da con un acento especial: "Bendita la maana que trae la gran noticia de tu presencia joven en gloria y podero". Ruth sabore como nadie esta alabanza. Nunca en su vida haba rezado unos Laudes, ni saba siquiera lo que significaba la palabra, pero haba fiesta en su corazn. Ella saba que poda bailar, gritar, saltar, levantar los brazos, hacer cualquier cosa extraa. Sin embargo, su cerebro segua vaco sin ningn tipo de ideas, por lo que no poda contar nada a nadie. Slo poda expresarse y comunicarse con gestos y con gritos. Se miraba a s misma desde fuera y se vea ridcula, pero desde dentro se senta motivada. Todos estos gestos quedaban ahogados en su propia cuna porque su suegra y su propio ridculo la cortaban un montn, pero comprendi la raz de la autntica alabanza. Marta, dndose cuenta, se le acerc al odo y le dijo: -T has recibido ya la efusin del Espritu Santo. Finalizados los Laudes el sacerdote que predicaba el Seminario inici una charla. Iba a hablar sobre el Espritu Santo. Comenz diciendo: "Conocis a este extrao personaje? Hay muchas personas, incluso entre los cristianos, que no le conocen, que nunca le han experimentado. Sin embargo, sentirle a l, conocerle, acoger su accin, es la clave para comprender todo el misterio. Un cristianismo sin Espritu Santo nunca ser otra cosa que una ideologa ms, un moralismo ms, un fundamentalismo ms. La Iglesia, a lo largo de los siglos, ha amado mucho a este personaje. Se ha sentido habitada, movida, dirigida, motivada, amada por l. Su

presencia hace santa a la Iglesia, a pesar de que est constituida por pecadores. La Iglesia no es un club de perfectos, es un conjunto de pobres y necesitados en los que el Espritu va haciendo una obra de embellecimiento. Cuando el Espritu Santo habita en un alma, reside en ella el amor de Dios, su gracia y su salvacin. Dios quiere que su presencia no pase desapercibida, quiere que se note. Por eso, el Espritu saca de cada ser humano lo mejor que tiene: una alegra nueva, un amor, una alabanza, una vida nueva. Sin el Espritu Santo el hombre no es ms que lo que es y termina ahogado en su propia impotencia y sinsentido, que es el estipendio del pecado. Con el Espritu Santo ha entrado el cielo y la vida eterna en cada uno de nosotros". Al terminar la charla, Ruth se dio cuenta que amaba al Espritu Santo. Quin se lo iba a decir a ella que hasta hace unos das apenas le haba odo nombrar! Le hubiera gustado gritar: "Dios es real, existe, est aqu". Su lengua, sin embargo, estaba bloqueada, no poda hablar. Su nico desahogo seguan siendo las lgrimas. Lloraba con una sobriedad que la haca ms bella que nunca. Descubri otra novedad dentro de s: todo el mundo le pareca distinto. El amor que se haba derramado sobre ella le hizo aceptarse totalmente a s misma en cada uno de los minutos de su pasado y de su presente. Y se reconcili con todos. Acept el pecado de todos, la soledad y la condenacin de cada uno de los seres humanos y empez a amarles desde dentro. El juicio fue aniquilado dentro de ella y vea a todos buenos, guapos, simpticos, amables. Su corazn sinti misericordia y compasin por su suegra, por su marido, por toda la gente de su casa. Hubiera corrido a abrazarlos a todos. Se senta desbordada y superada. El volcn, sin embargo, arda slo por dentro. Hacia fuera apenas brotaban los signos. No obstante, en los ms cercanos se despert una simpata nueva hacia ella. La vean distinta. Pero todos estaban preparados para la sorpresa. *** Las 12.30 era la hora marcada para la efusin del Espritu. La cita era en la capilla preparada ya para el efecto. Delante del altar, en medio, estaban unas quince sillas colocadas en semicrculo. La gente se iba acomodando en los laterales del oratorio. Como de costumbre, se cant una invocacin al Espritu Santo, seguida de un momento de oracin para centrar los espritus. El sacerdote sali al medio y pronunci unas palabras para ambientar la ceremonia y motivar una apertura total a la venida del Espritu. "Imaginad, empez diciendo, que vais a recibir un bautismo. Bautizarse por una persona significaba en la antigedad adherirse a ella, entregarse. Aqu nos bautizamos por Jesucristo, optamos por l o, como

hemos dicho, sometemos nuestra vida bajo su seoro. Si lo hacemos, l responder regalndonos el Amor del Padre que es el Espritu Santo. Entonces sucedern en nosotros mil maravillas. En este pequeo catecumenado que hemos seguido hasta aqu, el propio Espritu nos ha ido conduciendo hasta el umbral de esta entrega y slo espera nuestro s para derramarse a torrentes. Juan nos dice: "l os bautizar con Espritu Santo y fuego" (Mt. 3,12). Con la resurreccin de Jesucristo ha venido sobre el mundo una irrupcin nueva, nica, definitiva del Espritu de Dios. El Resucitado nos lo enva a manos llenas. Pero no pensemos que el Espritu es alguien distinto de Jess. Sabemos que en Dios se distinguen las personas pero, de cara a nosotros, en nuestra percepcin, experimentar al Espritu es conocer a Jess. l vive y se hace Seor, mi Seor, en las vivencias que el Espritu provoca en nosotros. Vamos a pedir este Espritu con una ceremonia supersencilla. La comunidad, como cuerpo de Cristo, va a implorar del Padre que conceda ese Espritu a aquellos que lo pidan. Lo va a hacer con la oracin y con un sencillo gesto de imposicin de manos. As lo haca Jess para bendecir y curar; igualmente los apstoles trasmitan la gracia y las bendiciones por medio de este gesto. Por nuestra parte, adems de ser un gesto quasi sacramental, conlleva un significado de solidaridad, de cario y de caridad hacia los que lo piden. Os va a parecer todo muy sencillo; pero millones de testimonios podran dar fe de que Dios ha unido a este gesto y a esta oracin gracias especialsimas. Slo Dios conoce sus designios, slo Dios sabe por qu en estos momentos de soberbia racional y descreimiento se necesita una revalorizacin del bautismo; pero los frutos estn a la vista. Pedidle a Dios que aumente vuestra fe, pues es sobre todo un acto de fe. Ninguna oracin cristiana produce efectos mgicos. Aqu no hay magia, sino la espera paciente de la fe, que a veces tarda mucho en manifestarse. Si Dios nos concediera siempre lo que pedimos, y al momento, la oracin no sera una piedad sino un negocio. Sin embargo, abros a todos los dones y carismas del Espritu. Que nadie se sienta indigno; nuestra miseria y pecado, puestos delante de Dios no nos hacen malos, sino pobres e indigentes. Lo que el Espritu ha comenzado, que l lo lleve a feliz termino". *** La oracin de efusin se va a hacer en tres tandas de unas quince personas cada una. Una vez que las quince de la primera tanda se sentaron, el grupo de servidores y otras personas se coloc detrs de ellas para imponerles las manos. Detrs de Paco se puso su novia Mabel. Marta impuso las manos a Pablo, el sacerdote. Las guitarras entonaron "Espritu Santo de Dios, ven sobre m", en medio de una concentracin y silencio

impactantes. Al trmino de la cancin sigui un largo y poderoso canto en lenguas. El sacerdote predicador recogi la uncin de la oracin para hacer una especie de imprecacin o epclesis pidiendo al Espritu Santo que bajara sobre cada uno de los "nefitos", les sanara y les revistiera de una fuerza nueva. El momento era emocionante y se escuchaban lgrimas y sollozos entrecortados. Uno de los servidores ley con fuerza un pasaje de la Biblia: "No temas. Yo te he rescatado. Te llamo por tu nombre. No podrn anegarte las olas del mar. Aunque pases por aguas profundas, yo estar contigo. Tampoco el fuego te quemar ni la llama prender en ti. Yo soy tu protector, ya que eres precioso a mis ojos. Te acuerdas de lo pasado? Pues bien, he aqu que yo lo renuevo, ya se est realizando, no lo notas?"(Is. 43,1 y 18). La oracin sobre este primer grupo dur como unos quince minutos. Ruth no se sent en las sillas hasta que lo hizo la tercera tanda. Tena una cara extraa, como desencajada. Se inici este tercer momento con un canto en lenguas fortsimo. Pareca que no iba a tener fin. Era Paco el que le estaba imponiendo las manos a Ruth. Lo haca con fuerza y con cario. No se hizo otra cosa que orar en lenguas hasta que alguien proclam de nuevo unas palabras del profeta Isaas: "No se oir hablar ms de violencia en tu tierra, ni de despojo o lamento en tu recinto. Al contrario, tu defensa ser la salvacin y tu salida la alabanza. Tu luz nunca ms vendr del sol, ni el resplandor de la luna ser quien te alumbre de noche. Yahv ser para ti luz eterna, y tu Dios ser tu hermosura" (Is. 60,18). Una mujer gritaba con fuerza y era atendida por dos o tres servidores. Sin embargo, haba varias personas tendidas en el suelo a las que, al parecer, nadie prestaba atencin. El sacerdote invit a todos a darse la paz. Con extraa lentitud la gente iba fundindose en largos abrazos. Todos a todos. Pareca que queran demostrarse un cario largamente retenido, al cual se le ha dado suelta, una vez destruidas las murallas del egosmo y del miedo. *** La comida hoy empalm una larga sobremesa. Haba ambiente de fiesta, ganas de compartir y de comunicarse. Algunos grupos salieron a tomar caf y a liberar la tensin de la maana por los bares vecinos. Nadie pareca frustrado. El grupo de nuestros protagonistas se fueron juntos, pero no separados, pues haba crecido entre todos la confianza y la necesidad de conocerse. Por eso, todos hablaban con todos. Slo dos actos ocupaban el programa de la tarde. En primer lugar un rato de testimonios y, seguidamente, la eucarista final. La gente estaba

vida de saber lo que haba pasado en cada uno. Necesitaban escucharse y contrastar todas las experiencias. A las cuatro de la tarde ya estaban todos reunidos en la sala. Hubo un momento de oracin y alguna cancin para recoger los nimos y crear el clima necesario para contar las obras del Seor. Uno de los servidores se levant e introdujo la sesin recordando a todos lo que es un testimonio y subrayando las tres "ces" que lo definen: corto, concreto y centrado, no en el protagonismo humano, sino en la accin del Seor. Seguidamente invit a la gente a levantarse y hablar. No hubo una respuesta masiva. A la mayora les costaba arrancar y les impona mucho hablar en pblico. Fueron goteando los testimonios sin que hubiera muchos con autntica garra. De repente se levant Paco y empez a hablar pausadamente: "No me es fcil dar un testimonio en este momento. Necesito tiempo para ir asimilando un cmulo de impresiones que se agolpan en mi interior. Pero hay algo que tengo completamente claro: Dios ha actuado en m. Desde que entr en la facultad, siempre me vengo haciendo esta pregunta: Qu aade el cristianismo a una persona que, sin ser cristiana, se comporta correctamente, es honrada, tiene sentido de la justicia y lucha por implantar en el mundo los valores ticos? No nos basta con un humanismo sincero? Me pareca que el cristianismo era una bella idea, una utopa y un ideal, con gran solera histrica, pero un poco superfluo ya en nuestro tiempo. El mismo Jess no pasaba de ser para m una referencia histrica, ciertamente entraable e interesante como hombre, pero perdida en el tnel del tiempo. Era para m parte de una cultura y de una educacin que me inculcaron de pequeo. Sin embargo, nunca quise romper con la fe. Estas cosas eran tentaciones, pero he seguido yendo a misa y practicando, si bien es verdad que muy desmotivado. Ya a lo largo del Seminario se ha ido conmoviendo mi interior, a veces con fuerza; pero hoy ha sido demasiado. Durante unos minutos me he sentido como flotando, en otra dimensin, incluso de mi garganta salan sonidos que yo no emita. Estoy seguro que algo se ha infundido en m, algo me ha penetrado. En esta experiencia se me ha revelado que l vive. Jess vive. No es una referencia histrica, no yace adormecido en el tnel del tiempo. l vive, es real, acta en nosotros. Ya tengo alguien ante quien arrodillarme y decirle: mi Seor. Alguien que s que va a salvar mi vida y llenarla de sentido. Se me ha revelado la dimensin del amor y de la misericordia. Entiendo que el cristianismo aade al humanismo una Persona en la que est el verdadero fundamento de todas las cosas. Una Persona, no una idea o un sistema de ideas. Una persona que nos abre el camino para el amor y la vida. Las ideologas no tienen sangre, por eso no nos sacan de nosotros mismos, no nos acercan ni a Dios ni a los hombres. Al humanismo le falta humanidad. Ningn humanismo me salv de mi

egosmo, pues estoy sintiendo que no he amado a nadie en la vida, slo me he amado a m mismo y, a los dems, en cuanto servan a mis intereses. Mi pequeo yo siempre fue el centro de mi universo. Ahora entiendo que me he cargado fardos demasiado pesados. He querido ser bueno, he trabajado y he luchado por los dems, he sufrido el peso de la vida. Leer un peridico o ver un telediario nunca me dej indiferente, pues siempre me atrajeron las causas justas y me desazonaron las injusticias y atropellos de unos hombres contra otros. Pero ha sido todo desde m, y todos esos mis esfuerzos se me revelan ahora como chapuzas. Yo no saba que el propio actuar, aun con buena voluntad, est lleno de orgullo y soberbia y engendra vaco y discriminacin. El Seor me ha mostrado hoy en un segundo toda mi vida. Ha sido una rfaga. Mi maldad no ha consistido en cometer una serie de delitos o pecados, sino en la orientacin general de mi vida. Yo era el centro de m mismo y de todas las cosas; yo era, para m, mi seor. Creo que el bautismo resita al hombre y le orienta toda su vida. Siento que se ha sido mi pecado original, del cual creo que he sido sanado hoy". Marta le mir con ojos enaguados, mientras Mabel se levant decidida y le dio un abrazo a la vez que gritaba "gracias, Seor, bendito seas". Ruth, sin embargo, estaba extraamente quieta, como acobardada, limitndose a sonreir. La msica entonaba despus de cada testimonio unas breves estrofas. En este momento cantaron: "A ti yo me rindo, te adoro tambin, dueo absoluto, amn, amn". *** Nada ms terminar la cancin y como movido por un resorte se levant Pablo, el sacerdote, y despus de confesar que la valenta de Paco le haba animado a l, continu diciendo: "No me extraa que los Padres de la Iglesia llamen al Bautismo la "Iluminacin", pues hoy yo me he sentido profundamente iluminado. Hoy he encontrado la clave para explicar un grave desconcierto interior que he padecido desde siempre. Con la psicologa y la introspeccin me he ido conociendo a m mismo, pero hoy se me ha revelado el corazn de mi propio misterio y con ello espero vivir en la paz y la reconciliacin. Mis males arrancan desde el mismo da que nac. Yo no fui aceptado, nunca fui querido, nunca encontr sitio ni hueco en la vida. La sensacin de inseguridad cuando era nio fue aplastante. Mendigaba una mirada, no digo de cario, simplemente no agresiva. Llegu a sentirme como un bicho que estorbaba en todas partes. Esto me culpabiliz de tal modo que aprend pronto a rechazar conscientemente la vida, que me resultaba un peso tan cruel. Si nadie me quera, mi vida tena que ser un delito y, por eso, me

culpabilizaba a m mismo por haber nacido y me preguntaba qu sentido tena mi vida. Los estudios representaron para m la primera tabla de salvacin. Tena gran facilidad y sacaba muy buenas notas. Pronto identifiqu el estudio como mi salvador y el estudiar como mi salvacin. Ah poda ser alguien, ah poda encontrar algo de identidad y seguridad. Hoy he visto tambin claro que el sacerdocio ha sido para m igualmente una huida y una expiacin. Ha sido mi segunda tabla de salvacin. En mi inconsciente yo no me crea digno de la vida, ni capacitado para luchar por el amor de alguien. Sin embargo, en el sacerdocio he podido ser brillante por mi facilidad con los libros. Por eso, me ha servido de coartada para aminorar mis inseguridades, aunque en el fondo tambin aqu he sentido la necesidad de justificar mi existencia y de recabar mis derechos a un sitio en la vida, que tal vez nadie me discuta. En este momento siento una paz profunda y una reconciliacin. El Espritu me ha revalorizado ante mis propios ojos. Me siento amado por l. Al instante han perdido protagonismo todos mis males anteriores, que huyen de mi presencia. Hoy no tienen tanta realidad como tenan ayer. Me siento capaz de perdonar. Me siento reconciliado conmigo mismo, con mi pasado, con todas las personas que me hayan podido hacer dao. Creo que podr amar y comprender las pobrezas de todos. Lo curioso es que yo no me sent conmovido interiormente cuando me impusieron a m las manos, sino cuando las impuse yo en la tercera tanda. Al terminar el primer grupo, en el que oraron sobre m, me levant fro, con el corazn duro y a punto de hacer un juicio peyorativo sobre todo lo que se estaba haciendo all. Sin embargo, en la tercera tanda, cuando nos dijeron que impusiramos tambin las manos los que lo habamos recibido ya, me acerqu, impuse las manos a una persona y al instante not que algo empez a suceder dentro de m. Sent ganas de llorar, cosa que jams haba sentido y supe que se estaba sanando mi corazn. La tensin de toda mi vida se afloj y me sent con una paz increble. Adems, supe que el Espritu vino a m cuando yo estaba ejerciendo un ministerio sobre otra persona, lo cual significaba que el Seor convalidaba mi sacerdocio. Me hice sacerdote para huir, sin saberlo; ahora, el Seor me lo regala como efecto de su gratuidad y su eleccin". Toda la sala se qued impactada. No slo por el testimonio del sacerdote sino sobre todo por su humildad. Su cara era prueba fehaciente de lo que haba dicho. Se sent pacfico y relajado, acogiendo con dulzura la simpata que los ojos de todos le trasmitan. ***

Todava tenemos tiempo para dos o tres testimonios ms, advirti el que diriga la sesin. Se miraban unos a otros y se pronunciaban nombres para animar a los ms tmidos, pero muchos no se atrevan. Marta a todo trance quera que hablara Ruth y la estaba incitando continuamente a ello. Por fin, Ruth cedi: "Anoche, comenz diciendo, sent al ir a intercesin una experiencia interior muy profunda, como nunca la haba sentido antes. Ayer supe que tena alma. Hasta ahora no lo haba sabido porque nunca tuve una experiencia interior. Anoche me sent tocada, invadida, amada. Haba como un fuego sabroso dentro de m. Pero eso no me vena ni de mi mente, ni de mi voluntad, ni de ninguna reflexin ma. Simplemente me llegaba, me iba llegando y se meta en una parte de mi ser que yo no saba que la tena, porque nunca haba sentido algo tan adentro. Pero en el momento de la efusin, sorprendentemente, se me fue toda la experiencia anterior y me qued fra, oscura, llena de dudas y de ansiedad. De repente me pareci todo mentira, una burla. Mi razn no fue afectada por la experiencia de anoche, sino que simplemente estaba bloqueada ante la intensidad de mis sentimientos. Sin embargo, por lo que veo, estaba al acecho, pues nada ms que se me ha debilitado el gozo interior que tena, ha tomado de nuevo el mando y me ha sugerido que todo esto es una burda pantomima, que siga como he sido siempre, que lo mo no es la beatera. Me resonaba dentro la palabra: tongo, tongo, tongo... pero tambin me pareca imposible que fuera mentira lo de anoche. Qued desconcertada y an lo estoy, pero me hace bien decir estas palabras que os estoy diciendo. Antes de entrar aqu he hablado con una persona y me he desconcertado an ms. Me ha dicho que dentro de m hay una lucha del Espritu de Jesucristo contra el espritu del mal. Me ha dicho que mi vida estaba dominada por el mal, que se haba disfrazado con el ropaje de una ideologa, de una cultura, de unos intereses polticos bastardos, que bajo la capa de la libertad y de la justicia para todos encubra un rechazo a Dios y a su accin en nosotros. Me ha dicho tambin que Dios, de una forma totalmente gratuita, se ha fijado en m y me quiere sacar del lugar donde estaba. Sigo notando que estas palabras que digo me estn haciendo bien y me estn dando fuerzas para confiaros un secreto que se est revelando en m en este momento. Ayer, cuando me fui a confesar, no dije ni se me ocurri decir algo que me sucedi a los 16 aos. Yo qued embarazada y a las pocas semanas abort. Nunca me sent culpabilizada por ello. En el ambiente en que viva esto era normal, aceptado por todos, y por eso nunca me inquiet. Pero ahora mismo estoy sintiendo que ha sido algo muy importante y que ha condicionado aspectos de mi vida. Siento que todo ello me ha producido un serio trauma. Yo me hice tambin como una especie de ligadura de trompas que, aunque me la han quitado al casarme, se ve que ha

dejado sus consecuencias, porque ahora tengo un grave defecto de ovulacin, y no puedo tener hijos. Qu agazapado, qu pacfico, qu taimado habitaba el mal dentro de m. Mi vida se est desenmascarando y la estoy entendiendo ahora. Yo nunca he sabido nada de Dios, en mi casa jams se pronunci su nombre, de nia nadie me ha hecho rezar ni la ms pequeita oracin. No he hecho ni siquiera la primera comunin. Ahora estoy percibiendo tambin la frialdad de mi interior. Mi mundo ha sido un mundo glido y tampoco lo saba. Nadie me ha amado jams. Ahora me doy cuenta... (Ruth comenz a llorar y a hablar entrecortadamente). Pero ahora me estoy sintiendo amada, amada incluso en mi pecado. Estoy entendiendo que no me debo preocupar ni siquiera del nio que abort, pues pas de mi seno a los brazos de Dios. Ahora s que me puedo curar de cualquier cosa, que Dios puede hacer en m un milagro, pues el ms grande de todos los milagros es entender que me ama. No me explico cmo he podido estar tan ciega. Quin era mi seor? Entiendo que he estado engaada, manipulada, traicionada. Yo no quiero sentir ms lo que senta, no quiero pensar lo que pensaba, no quiero ser ms yo misma. Algo nuevo ha entrado en mi vida que creo que es bueno, limpio, amoroso y santo. Qu bien, qu alegra, existe el amor!". *** Una vez terminados los testimonios, la gente fue lentamente encaminndose hacia la capilla, donde se iba a celebrar la eucarista final. Todo el mundo saludaba a Ruth y la abrazaba con cario. El sentimiento de que haba ya algo en comn entre todos creca por momentos. Este grupo de personas que antes era no-pueblo empezaba a sentirse pueblo, comunidad. Algo muy hondo les estaba uniendo. Brotaba una simpata y una confianza nuevas, preludio del amor, signo de una comunidad cristiana viva. En efecto, el amor mutuo es la prueba de que se ha recibido el Espritu Santo. Por eso, la fe o la experiencia del Espritu slo crece en comunidad. Lo individual, que siempre es incompleto, se agotara pronto. De ah que siempre, una gran experiencia bautismal nos lleve a la eucarista, que es la celebracin del amor que est surgiendo y que se va haciendo perfecto en Jesucristo. Cualquier experiencia del Espritu que no nos lleve al amor y a la comunidad es falsa, o al menos raqutica. Las semanas que siguieron hasta terminar el Seminario les dio a todos fundamentalmente esta experiencia: la de la comunidad y el amor fraterno. Ah est encerrado todo el crecimiento. Brot en todos un sentimiento de familia poderoso y fuerte. A Ruth y a otras personas que haban vivido su vida hasta ahora con tanto desamor, las nuevas relaciones

les parecan ms fuertes y ms ntimas que el propio parentesco humano. La verdad es que en este caso, como en otros, la gracia no destruye la naturaleza ni la sustituye. Es decir, el nuevo amor cristiano, la caridad, no invalida los amores humanos sino que ms bien los refuerza y profundiza. En el cielo, sin embargo, no habr ni marido ni mujer, ni padres, ni madres, ni hijos, ni hermanos, ni amigos, ni nada de aquello que sean estructuras puramente humanas con las que se articula la vida en este mundo. En el cielo, todas estas relaciones o son en el Espritu o no sern. Una experiencia bautismal y eucarstica como la que hemos descrito nos hace entrar ya aqu en la tierra en la gran experiencia que en los cielos no se acabar nunca.

RENOVACIN Y COMPROMISO
Me imagino que a muchos de vosotros que acabis de entrar en la Renovacin os interesa conocer lo ms posible sobre este movimiento religioso. Os habris preguntado de qu va, cules son sus contenidos bsicos, su espiritualidad, su moral. Mxime cuando la Renovacin no es una cosa neutra sino algo que suscita serias controversias, dudas, prejuicios, rechazos. "Pero, no ser una secta el grupo se en el que te renes? habris, tal vez, odo decir . Otros acusan diciendo: "mucho rezo, mucha gesticulacin, mucha reunin...Lo que importa es que dis un poco ms el callo. Os creis que sois los nicos buenos?" Y desde ah denuncian el espiritualismo de la Renovacin y le achacan su evasin, su alienacin, su estar en las nubes. Es importante para todos nosotros y, en general, para la Renovacin clarificar todos estos equvocos. Para esto no basta con la experiencia personal y los testimonios por ms autnticos que sean. Es necesario ir creando poco a poco un lenguaje y unas categoras teolgicas serias que sirvan, en primer lugar, para aclararnos nosotros mismos y, despus, para dialogar con otras corrientes de la Iglesia. De lo contrario la formidable experiencia de Dios que hay en la Renovacin permanecera en un nivel de espontaneidad, emotividad e ingenuidad que le restara parte de su posible fecundidad y no engendrara en nosotros una praxis convincente. Es importante, siempre desde la realidad revelada en nuestra comunidad, desentraar toda su virtualidad, confrontndola con la totalidad del mensaje cristiano. Igualmente, es tambin importante que estas categoras teolgicas sean crticas con los contenidos e historia de nuestra comunidad, para que una experiencia tan bella como la que se ha iniciado en vosotros no se pierda y se ahogue en s misma. Ubicacin teolgica de la Renovacin Yo creo que la primera cosa que la Renovacin debe aclarar a todo el mundo es la cuestin teolgica de la relacin entre la fe y la vida humana, entre la oracin y el compromiso, lo natural y sobrenatural. Cmo se viven estas cosas entre nosotros? En este tema creo que est el ncleo de muchos malentendidos con respecto a la Renovacin. En realidad es una

cuestin muy vital dentro de la Iglesia entera y a lo largo de este mismo siglo ha tenido diversas respuestas. Mentalidad de cristiandad. Seguro que conocis personas de esas que piensan que uno es bueno si va a misa, si se confiesa mucho, si participa en varias cofradas. Para esta gente el que es piadoso es bueno. Por lo tanto la persona que vive as tiene la salvacin asegurada. Otras cosas como pueden ser la caridad, la justicia, la solidaridad quedan en un segundo plano. De esta forma nacen esos tpicos casos de individuos que parece que se comen a los santos, pero no les importa ser egostas, acrecentar su patrimonio a costa de lo que sea, ser insensibles a las necesidades de los dems. Su radicalismo lo ejercitan, sobre todo, en ciertas cuestiones de la moral de la intimidad. Muchos creen que la Renovacin ha nacido para apuntalar este tipo de religiosidad que ltimamente est perdiendo fuerza. Detrs de estas actitudes, que he acentuado para una mejor comprensin, hay un modelo teolgico de Iglesia. Segn este modelo la bondad y la salvacin estn en la Iglesia. El que es y participa de ella est salvado. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. El ideal en este caso es no mezclarse demasiado con el mundo. ste hace su camino en una historia distinta que no es de salvacin. En la liturgia era comn la terminacin de muchas oraciones: "despicere terrena et amare coelestia", es decir, despreciar lo terreno y amar lo celestial. Cuando algunos fieles le pidieron a Po IX poder participar en poltica con nombre cristiano, el Papa les respondi con el famoso: "non possumus", no podemos. Nueva cristiandad. Con la mentalidad anterior la Iglesia caminaba, no slo al margen, sino enfrentada con una serie de realidades terrenas como el progreso, la filosofa, la tcnica, la evolucin social. La sociedad secular, al no sentirse comprendida, reaccion tambin en contra y se hizo atea. Pareca que haba dos historias separadas y contrapuestas: una historia de salvacin y otra de maldicin. Hacia los aos veinte de este siglo hubo una fuerte reaccin dentro de la Iglesia catlica. El enfoque pastoral inclua ahora un acercamiento y accin sobre el mundo y sus realidades. Pero no aceptndolas en s mismas, no respetando su autonoma, sino querindolas bautizar, para hacerlas entrar dentro de la rbita de sacralidad de la Iglesia. Se fundaron partidos polticos cristianos y diversos movimientos como la Accin catlica, Hermandades del Trabajo y otros que estn en la mente de todos. Con ello entr la Iglesia en la poltica, se abord la filosofa desde el neo-tomismo,

se constituyeron sindicatos cristianos etc. Se vivi una gran sensacin de modernidad. Todas estas actividades estaban impregnadas de un talante militante. Bajo el estandarte de Cristo Rey, a cuyo grito murieron muchas personas, se institucionaliz como una especie de campaa o cruzada. Sin embargo, la teologa de base era la misma que en la mentalidad anterior: la bondad y la salvacin se encuentran slo en la Iglesia. El Reino de Dios y la Iglesia se identifican. Vaticano II. La obra que el Espritu Santo realiz en este concilio pareca imposible e impensable. Se dio un vuelco a las concepciones anteriores. La bondad y, por lo tanto, la salvacin, ya no estn en la piedad como en el primer caso o en una presencia cristiana en el mundo. La bondad est ah, en el mundo: en la vida, en el trabajo, en la familia, en las relaciones con los dems. De qu te sirve rezar, cantar, alabar a Dios, ser piadoso, si en tus relaciones sociales eres insolidario y egosta? De qu te sirve clamar a Dios si descuidas a tu familia o no eres fiel en tu trabajo? Ah se encuentra la autenticidad del comportamiento humano. El punto clave teolgico es que no hay nada ajeno al plan de Dios. Las realidades terrenas, todo el proceso del mundo, no estn fuera de la mente y del plan de Dios. La Iglesia, por tanto, ya no tiene que atraer al mundo hacia s para salvarlo sino que, por el contrario, se hace ella servidora del mundo. El Reino de Dios no se identifica con la Iglesia sino con la historia entera de los hombres, sanada por el poder de Jesucristo y recapitulada por su resurreccin. De ah deriva un gran respeto por la tarea secular, por la autonoma de las realidades terrenas. Llega a decir la Gaudium et Spes que, aunque hay que distinguir cuidadosamente entre el crecimiento del Reino y el progreso secular, sin embargo, ste, de un modo misterioso, entra a formar parte del material del Reino de Dios. Es cierto que la realidad terrena est minada por el pecado y, por ello, muchas veces est en contraposicin al Reino de Dios, pero es ah donde incide de una manera especfica la obra de la salvacin. Debajo de todo este cambio de mentalidad hay una nueva idea y experiencia de la salvacin. sta, ya no es simplemente algo que suceder ms all de la muerte, frente a la cual la vida presente no sera ms que una prueba; es algo que se da aqu, algo que asume toda la realidad humana, la sana, la trasforma, la sufre y la goza y, al final, la lleva a su plenitud en Cristo. El pecado, por consiguiente, no es slo un impedimento para la salvacin en el ms all; es una realidad histrica que es ruptura con Dios, porque es quiebra de su plan, daando la comunin y el amor entre los hombres. El ms all no es la "verdadera vida" desconectada de la historia

humana, sino que es la trasformacin y la realizacin plena de la vida presente. El impacto absoluto de la salvacin, lejos de desvalorizar este mundo, le da su autntico sentido y consistencia propia. Merece la pena vivir una vida que no slo es apasionante sino que nos aboca a una plenitud total de s misma trasformada por el esfuerzo del hombre fecundado por el don gratuito de Dios. La liberacin Estos presupuestos del Vaticano II han obligado a muchos antiguos movimientos apostlicos a resituarse y a cambiar sus idearios. Los que no han sido capaces de hacerlo han perdido toda su significacin pastoral y languidecen envejecidos. Entre los que han brotado despus del Concilio, hay dos que tienen como ncleo central de su experiencia la palabra liberacin: la Teologa de la liberacin y la Renovacin carismtica. Yo me he sentido muy sensibilizado y cercano a ambas corrientes y la verdad es que, desde hace aos, he sospechado que las dos han nacido de una intuicin bsica comn. Son como dos hermanas, pero con temperamentos y costumbres tan diversas que, aparentemente, no tienen nada en comn. Sin embargo, es necesario clarificar este tema. Es necesario, sobre todo, porque en pases de lengua y cultura espaola ambas corrientes no se entienden y en vez de ayudarse se hacen dao. El primer punto en que coinciden es en el rechazo, por parte de ambas, de los modelos de cristiandad que describimos ms arriba. Las dos tienen fuerza y actualidad porque han asumido, asimilado e incluso rebasado los contenidos de la Gaudium el Spes: el hombre se salva, se santifica, se hace bueno en confrontacin con sus deberes seculares en la familia, en el trabajo, en las relaciones humanas. Ah se juega tambin su relacin con Dios. No hay dos historias, una sagrada y otra profana. Slo hay una historia que comenz con Adn y se cerrar con el ltimo hombre. El Evangelio y la Iglesia estn al servicio de esa historia. La Iglesia es como la sal en la sopa o el fermento en la masa o la luz en las tinieblas. No se trata de que toda la sopa se trasforme en sal, sino que est sabrosa y bien condimentada. Todo esto est claro en referencia a la Teologa de la liberacin; pero en relacin con la Renovacin carismtica hay gente que no lo ve. Hay muchos que piensan que la Renovacin tiene un talante preconciliar, que ha nacido para reeditar en nuestros das los modelos de cristiandad con un tipo de piedad afectada, evasiva, lejos de la realidad. Hay personas que piensan que la Renovacin es un refugio de sentimentalismos y de alienaciones, en los que se separan la fe y la vida, la oracin y el compromiso. Hay que aceptar que cuando no se vive la Renovacin en serio puede dar esa impresin. Toda la alegra y alabanza carismtica, si no naciera de una

experiencia liberadora sera una grotesca y triste mascarada. Pero si nace de una experiencia liberadora y sanadora, como as es, el poder que haya dentro de ella est luchando contra las esclavitudes reales en las que se halla inmerso el hombre de hoy. Una segunda cosa en la que ambas corrientes coinciden es en el concepto de liberacin. Ambas aceptan que la liberacin en Jesucristo es el verdadero sentido de la vida y de la historia. Se trata de crear un hombre nuevo y un mundo nuevo. La historia repetir, de una forma o de otra, el modelo de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Toda ella pasar por un bautismo liberador, que es un sumergirse en la muerte, para que sea trasformada gratuitamente en unos cielos nuevos y en una tierra nueva ya sin relacin al pecado y a la esclavitud. Una cristologa "desde abajo". Sin embargo, siendo realistas, aunque estas dos tendencias puedan llegar a encontrarse y a completarse, hoy por hoy en muchos de sus aspectos aparecen muy distanciadas. La liberacin a la que hace referencia la Teologa de la liberacin, parece muchas veces no superar los lmites de lo puramente social. Da la impresin de que la muerte de Cristo no fue ms que un acontecimiento poltico derivado de sus posturas de enfrentamiento social. Esta teologa pone en el centro de su seguimiento y reflexin al Jess histrico, el que vivi, luch y muri entre los hombres, subrayando siempre su aspecto conflictivo contra los poderes de este mundo y en defensa del pobre, del dbil y del explotado. La legitimacin de estas posturas por parte de la Teologa de la liberacin viene dada por el convencimiento de que slo es posible acceder a una mayor y mejor comprensin del Cristo resucitado, del Cristo de la fe, si se hace la predicacin y la praxis del Jess histrico y, a partir de la actualizacin de esa praxis, en su seguimiento. Podemos llegar a descubrir al Resucitado en la medida que sigamos e imitemos al Jess que pas por nuestras condiciones histricas. La muerte de Jess y su resurreccin, en algunos pases de pobrezas extremas, no pueden ser reflexionadas y vividas al margen de las situaciones de muerte y de las esperanzas que generan las luchas liberadoras de los pobres. Esto no entraa la negacin de la gratuidad ni de los contenidos de resurreccin de la fe cristiana sino que es una simple postura metdica. A pesar de lo incompleto de estos planteamientos la insistencia de esta Teologa en las situaciones de opresin y de esclavitud y su afn liberador merecen un voto de confianza. El pecado social y estructural es un hecho muy real, lo mismo que las opresiones que genera. Algn tipo de militancia contra esas situaciones no debe ser ajeno a la praxis cristiana. Siendo conscientes, claro est, de que ciertas cosas tienen que estar mejor

formuladas y de que hay problemas a medio resolver como el del anlisis marxista de la sociedad y la violencia que genera, lo mismo que el problema de la gratuidad del Reino de Dios que es lo ms especfico de la salvacin cristiana. Otro reto con el que tiene que encararse la Teologa de la liberacin es el de la formulacin de una espiritualidad en la que el hombre se encuentre consigo mismo en Dios, descubra su presencia amorosa y sienta la necesidad de celebrarlo. Una cristologa "desde arriba". Al contrario de todo esto que acabamos de decir la Renovacin carismtica nace como una experiencia de fe. Desde arriba. Generalmente en el "bautismo" o efusin del Espritu se recibe un algo que unas veces es ms sensible que otras, pero que cuando es verdadero cambia la vida de la persona que lo ha recibido. Se puede hablar de un pentecosts, es decir, de una iluminacin, de una conversin, de una trasformacin. Uno no sabe en qu lugar de la conciencia humana se ha hecho presente esa accin del Espritu, pero se experimenta como absolutamente real. Adems es sorprendente. Nadie se la espera. Si no viniera como una uncin amorosa producira miedo, pues estamos acostumbrados a controlar de una forma o de otra, por la razn o por los sentidos, las sorpresas que nos llegan en la vida. Pero sta es distinta. Esta experiencia, guiada por la Palabra de Dios y el discernimiento de la comunidad, reconoce pronto los contenidos con los que est habitada. La primera referencia es a Jess, el resucitado. Jess vive, es el primer grito de alegra de los Apstoles y de la persona que se encuentra un da con la fe cristiana. Ah empieza el proceso de fe normal del que nos hablan los Hechos de los Apstoles y que se repite en cada comunidad cristiana carismtica que se vaya formando. Este proceso tiene como pasos el anuncio, el "bautismo" y la formacin de la comunidad. Experiencia liberadora. Esta vivencia siempre es liberadora o, con un trmino ms clsico, salvadora. Por eso, tal vez el segundo grito del que ha sido sorprendido por la irrupcin de la fe es el de Jess salva, es Salvador. Y es que la accin del Espritu viene a un ser concreto, a una persona concreta sometida a todos los condicionamientos de la historia. Como toda persona humana, sta de que hablamos est sometida a toda clase de esclavitudes, de opresiones, de pecados. Ha buscado al Seor desde su pobreza real, la que le hace sufrir, la que experimenta como un mal, la que le disminuye como hombre. Estas pobrezas a veces son personales, otras familiares, otras sociales. La salvacin siempre es histrica. No viene a un hombre intemporal o irreal.

La persona que se siente salvada es un pobre, un necesitado. Lo primero que piensa al recibir esta gracia no es en la posible solucin de sus problemas econmicos, familiares o sociales. En el hombre hay otras pobrezas ms profundas que todas stas. La primera de ellas es la propia pobreza de ser hombre. Es esa condicin nativa de desvalimiento, de impotencia, de soledad metafsica. Por eso en la Renovacin nadie se avergenza de traducir esta salvacin primera en trminos de amor y decir: Dios me ama, l est conmigo. l est, es real. Dios es amor, dice San Juan. Cualquier salvacin que no venga con amor no es apreciada ni valorada. Me contaba una misionera seglar que despus de hablar a unos campesinos en Guatemala defendiendo sus derechos, quiso coger y acariciar a un niito que estaba en los brazos de su madre, pero sta no se lo permiti. Le lleg al alma este desaire. A los pocos das en una eucarista la mujer, arrepentida, vino de lejos a darle la paz. Le pregunt la misionera: Por qu no me dejaste el nio? Porque me pareci que aunque nos defendas no nos queras. Jess es el Seor. Esta es la expresin y la experiencia que define ms hondamente a la Renovacin carismtica: el seoro de Jess sobre todas las cosas. La experiencia liberadora del Espritu aqu cobra toda su plenitud. Esta frase: "Jess es el Seor", no es un eslogan o una expresin puramente contemplativa. No nos ha sido trasmitida como un ttulo emblemtico o nobiliario, como un adorno que decora la personalidad de Jess, a la que hay que rendir pleitesa o adoracin. Es un principio activo o, como diramos en terminologa de hoy, es una frase revolucionaria. Por eso, la Renovacin carismtica no se nos presenta como un soto apacible o una verde y jugosa pradera donde el alma se va a recrear placenteramente. Es cierto que se experimentan las profundas alegras de la salvacin, que van a ser expresadas y celebradas con cantos, palmas y alabanzas, cosas todas ellas que no slo son expresiones de liberacin sino que son liberadoras en s mismas, pero a la larga va a resultar un proceso de salvacin que no en todos los momentos ser fcil reconocerlo como liberador. Para que Jess sea verdaderamente el Seor tiene que hacerse el Seor. La condicin humana, la historia del hombre, ha estado, y lo est an en gran parte, sometida a otros seores. Estos no son salvadores sino dominadores, explotadores y han multiplicado el delito por el mundo entero. No slo el ser humano se encuentra profundamente herido en s mismo sino tambin en su contexto social. Es cierto que existe el pecado estructural, es cierto que hay estructuras opresoras que no solamente

ahogan la libertad sino que oprimen y roban al hombre. La Iglesia, y la Renovacin en ella, al hacerse servidoras de nuestro mundo y de nuestra historia, saben muy bien que la realidad est minada por el pecado y que generalmente no es neutral sino beligerante contra la debilidad y la inocencia. Jess, el que vivi como hombre, estuvo siempre de parte del pobre y del dbil, como una parbola de lo que constituira su reino una vez resucitado. En este sentido, tambin la Renovacin hace su opcin preferencial por el pobre, porque es el que ms sufre el peso de la historia y por otra parte es el que ms cerca est del Reino de Dios. Sosteniendo y amando al pobre se hace una dura denuncia sobre todas sus condiciones de explotacin y, desde ah, el cristianismo nos ha regalado una cultura de gran respeto por la persona humana. La Renovacin, precisamente porque se alimenta del seoro de Jess resucitado, vive este talante luchador. Una cosa s que tiene clara y en ese error no quiere caer: que el nico Salvador es Jesucristo; que los hombres no salvamos nada, aunque logrramos cambiar todas las estructuras; que las cosas necesitan una sanacin profunda que slo puede venir de arriba. Se trata nada menos que de crear un hombre nuevo y un mundo nuevo y esto slo Dios lo puede hacer. El hombre tiene la capacidad de inventar, es decir, de encontrar cosas que ya estn ah y con ello fabricarse una civilizacin y una tcnica, pero no es capaz de amarse un poquito ms y el amor es el centro del hombre y del mundo nuevo. El sacramento de la liberacin. Para nuestro gozo tenemos un sacramento, es decir, un signo o smbolo eficaz que produce lo que significa. Es la Eucarista. Ella realiza el seoro de Jess sobre el mundo entero y es a travs de ella como se hace efectiva la fuerza de aquella palabra del Resucitado: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt. 28,18). Cuando alguien comulga el cuerpo de Cristo en la eucarista se est comiendo la vida eterna. "Lo mismo que yo vivo por el Padre, el que me coma vivir por m, y yo le resucitar el ltimo da" (Jn. 6,57). Pero la vida eterna ya comienza en este mundo. Todas las cosas de este mundo deben de estar impregnadas y transidas de eternidad para que sean autnticas. Slo comiendo a Jesucristo se da la gracia sanante que hace nuevo todo lo herido y descompuesto de este mundo. El mundo nuevo y la novedad de un mundo distinto y fraterno nace de la Eucarista, que es el sacramento de la vida restaurada. Por eso, es tambin el sacramento de la liberacin y por eso nos damos la paz al recibirlo. Ninguna otra metodologa puede llegar a la hondura y verdad de este signo eficaz de Dios.

Sin embargo, a muchas personas les puede parecer banal, o incluso algo peor que eso, invocar la eucarista cuando se habla de un compromiso de trasformacin del mundo, abrumado por pobrezas tan sangrantes. Hemos odo tantas eucaristas y el mundo no parece haber cambiado en absoluto! No ser ms eficaz el anlisis marxista, con su lucha de clases y su apelacin a la violencia cuando resulte imprescindible? No hay mtodos ms expeditivos para implantar la justicia y la igualdad en el mundo? Esta es la tentacin del hombre que ha dado origen a todas las guerras, las cuales, en vez de eliminar el pecado del mundo, lo han hecho ms patente y ms sangrante. Quiz llegue un da en que el hombre se convenza de la inutilidad de su agresivo farisesmo. Hay un farisesmo de las observancias y otro de las obras. Ambos coinciden en pretender la salvacin desde s mismos. Marx apostaba por cambiar las estructuras para que cambie el corazn del hombre; Cristo, sin embargo, quera cambiar el corazn del hombre para que cambiasen las estructuras, pues de l nacen todos los malos pensamientos, incluso los que crean las estructuras de opresin y de injusticia. Tambin considero muy fariseo el argumento de que estando ya ah las estructuras de injusticia, si no se toma partido contra ellas es como ponerse a su favor, porque se favorece el statu quo. Cierto, la Renovacin est contra ellas. No es un problema de toma de posicin, es un problema de mtodo. Es ah donde verdaderamente se puede discrepar. En todo caso, la Renovacin prefiere beber el poder sanador y transformador de la realidad en la fuente de la eucarista. No se avergenza de esta aparente debilidad e inutilidad de la cruz de Cristo. Ella es el memorial de la muerte de Cristo, sacramento de todas las muertes que el hombre tiene que sufrir para sanar y liberar al mundo; y por lo mismo la proclamacin de una resurreccin poderosa a la cual, en un proceso histrico, tal vez muy largo, est convocada, con el compromiso humano, toda la realidad de la historia del hombre. Al corazn de la realidad. Pero an hay que decir ms. Nadie de los que estamos en la Renovacin tenemos la sensacin de que la gracia y el don de Dios experimentado nos haya sacado de nuestra realidad y de nuestros compromisos naturales. El don de Dios es tan puro y tan sutil que llega, te inunda y te desborda de tal forma que sientes tu personalidad renovada, pero todas las condiciones existenciales en las que t habitas siguen siendo las mismas. Esta venida de Dios te deja con tu forma de pensar, los problemas con tu mujer siguen estando ah, te sigue cayendo mal el gobierno y el que te pareca tonto te lo sigue pareciendo.

Sin embargo, esta neutralidad del don de Dios es slo aparente. La conversin no ha consistido en cambiarte tus cosas sino en recibir su Espritu, que ha derramado el amor en tu corazn. No hay nada tan comunicativo como el amor. La esencia de todo compromiso cristiano o est en el amor o no hay compromiso cristiano. Este amor lo primero que hace es cambiarte a ti. Te saca de la espiral de las violencias y del crculo infernal de la competencia y del odio que gira alrededor de cada yo humano, autnomo por el pecado original. Te hace hermano de la creacin entera y entonces puedes ir derramando por el mundo esa paz que es slo el preludio de todos los dems frutos del Espritu. De esta forma Dios quiere llegar al corazn de los hombres, de las relaciones sociales y de los sufrimientos e injusticias que azotan la realidad del hombre. Te utiliza a ti como vehculo y profeta, y a tu comunidad y a tu iglesia. Ese amor a veces es violento como una denuncia, otras tierno como una caricia. En ocasiones te mantendr impedido en una silla de ruedas y a otros los llevar al martirio. El compromiso en la Renovacin est en dejarte usar y utilizar por el Espritu. Ah se unen la oracin y el compromiso, lo natural y lo sobrenatural. El Seor te juntar con otros y se har una comunidad, en primer lugar celebrativa, en segundo lugar de crecimiento y, en tercer lugar, segn los carismas que l derrame, tambin de compromiso social. Y aunque esto ltimo no se lleve a cabo de una manera especializada, el amor de Dios potenciado por la comunidad te llevar a cumplir con los compromisos naturales de madre de familia, de sacerdote o de obrero de la construccin a plenitud. No hay que olvidar nunca que los pobres son de Jesucristo, no tuyos, por lo que el ansia de abordar ciertos compromisos tiene siempre que estar discernida. Lo importante es estar bien orientados y no utilizar ni manipular las realidades terrenas con fines religiosos bastardos, sino colaborar siempre en el plan de la creacin con respeto y dedicacin. Al que le toque vivir en un contexto social de duras desigualdades y pobrezas extremas, si es sincero y se deja usar, seguro que el Espritu lo llevar a iniciar autnticas acciones de liberacin o a colaborar desde el Evangelio con las que otros hayan iniciado. El gozo de la sanacin. Todo el afn, pues, del compromiso cristiano consiste en ser colaboradores de la obra de salvacin de Jesucristo. Se trata de crear un hombre nuevo, una sociedad nueva, una nueva humanidad. La experiencia que tenemos es que esta obra no entra dentro de las posibilidades del hombre. ste puede crear bellas civilizaciones y tcnicas supersofisticadas, pero no puede llegar al corazn del hombre, que sigue siendo el viejo, el de siempre, el que busca lo suyo y es egosta, avasallador e insincero. Nunca

como en el siglo XX ha habido ms desigualdades, ms odio e indiferencia, y nunca se han desatado resentimientos raciales y tribales que parecan ya superados, con prepotencias inauditas y exterminio sin piedad de otras razas y otros pueblos. Ha fracasado el proyecto hombre? El que por medio de la Renovacin carismtica ha recibido la experiencia del don de Dios se niega a aceptar este pesimismo. Al contrario, se ha llenado de coraje interior, de afn de lucha, de confianza en la tarea. Funciona dentro de l un bello don de fortaleza. Muchas veces me he admirado leyendo las obras del gran telogo Toms de Aquino del aprecio que tena a la gracia que l llama sanante. Segn Santo Toms, la naturaleza humana no est totalmente destruida por el pecado, pero s seriamente herida. Necesita una restauracin, necesita una sanacin. Pues bien, el sentir de la gran teologa de la Iglesia lo recoge la Renovacin carismtica en una amplia praxis de sanacin, con el fin de colaborar en la creacin de un hombre nuevo. Un hombre sanado y restaurado por la gracia. "El que est en Cristo es una nueva creacin: pas lo viejo, todo es nuevo" (II Cor. 5,17). Hay cosas que jams deberan de ser banalizadas. En la Renovacin hay un peligro evidente de hacerlo con el tema de la sanacin. En vez de buscar un hombre nuevo en Cristo, lo que nos interesa es que el viejo sea curado. Entonces se monta un gran tinglado de sanacin sin pasar por la cruz de Cristo. Es ste el Cristo de la Renovacin? La Palabra de Dios no transige con el hombre viejo: "Esta generacin malvada y adltera pide una seal pero no se le dar otra que la del profeta Jons" (Mt 12,39). Lo mismo que frivolizamos a Jesucristo diciendo de l que es un guerrillero, as pasa cuando le hacemos un curandero o milagrero. Las dimensiones de la sanacin. El peligro de frivolizar y pervertir el tema de la sanacin est ah, y en l caemos cada da. En muchos lugares se montan autnticos espectculos cuyos contenidos semimgicos van ocupando el ncleo central de la praxis de la Renovacin. Poco a poco la alabanza, el testimonio, la oracin comunitaria, la acogida de los dems van perdiendo sentido y se abandonan. Todo es sanacin. Todo es ejercicio de carismas. Al final los dones y carismas no nos dejan llegar a Jesucristo y a su cruz salvadora, con lo que hemos extraviado la verdadera perspectiva y caemos en la manipulacin de lo ms sagrado. Sin embargo, estas denuncias, que son necesarias, no invalidan el contenido precioso de sanacin y salvacin que tiene la Renovacin carismtica. Siempre en la lnea de la evangelizacin, de la conversin, de la manifestacin de la gloria de Dios. El hombre sometido a la dura experiencia del pecado y al peso de su propia naturaleza semidestruida

necesita ser restaurado por el poder del seoro de Jess. Necesita experimentar aqu en este mundo, en esta historia el poder salvador de Dios. Aqu la oracin se hace compromiso salvador. Es el pecado personal el que se encuentra realmente en los cimientos de las estructuras sociales injustas. Es preciso trabajar sobre las races y el tronco ms que sobre las ramas y las hojas si se quiere llegar al fondo de los problemas. Jesucristo envi a sus discpulos a predicar y a sanar para que se hiciera patente que el Reino de Dios ya actuaba en medio de nosotros. Sanacin en el espritu. El espritu del hombre es como un territorio en el cual un ejrcito invasor ha tomado fuertes posiciones o como un campo de ftbol cuyo dueo es el equipo de casa. Ese dueo se llama Satans, el prncipe de este mundo. En el momento del bautismo entra en ese campo el equipo de fuera y se entabla entre los dos una gran batalla. El espectador privilegiado es el propio hombre que mediante su inteligencia y su voluntad, que tienen una punta de espiritualidad, puede tomar partido por uno de los dos contendientes. Si se toma partido por Satans, ste afianza sus posiciones. Si por el contrario apostamos por el Espritu del bien, va a comenzar una ardua y dura tarea de desalojo de las posiciones del enemigo que tiene todo el campo minado. Muchos hombres no son conscientes de su espritu. Es una dimensin que la tienen atrofiada o, al menos, no suficientemente desarrollada. Y, sin embargo, se es el campo donde se juega bsicamente el bien y el mal del hombre. Estas personas no tienen experiencia de la gracia y, por consiguiente, tampoco del pecado que lo reducen a pura psicologa. La razn en ellos usurpa todo el campo del espritu. En mi experiencia pastoral de prroco he conocido rechazos a Dios, al Papa, a los sacerdotes o a la Iglesia, que son algo ms que psicologa. He conocido fuertes depresiones y rebeldas por la muerte de algn ser querido. Con el tiempo se cur la depresin, que es psicolgica, y permaneci la rebelda, que es espiritual. El pecado verdadero es espiritual aunque se cometa en la carne. "Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los espritus del mal, dominadores de este mundo tenebroso"(Ef. 6,12). Cuando el Mal arraiga en un espritu humano, el pecado original despliega toda su intensidad y ese hombre se llena de soberbias y de todos los dems vicios capitales y ahondan en l las races de todos los egosmos y opresiones sin percatarse que est dominado por un poder superior a l. Por eso, en la lnea de la evangelizacin, Jess dio a sus discpulos poder para expulsar los demonios. En parte, tambin para eso la Iglesia ejerce sus sacramentos. La Renovacin, que cree en ello, ora para que el hombre quede liberado del poder de ese espritu maligno.

Sanacin interior en la psicologa. Sobre su dimensin psicolgica el hombre ya tiene ms poder. Puede controlar sus pensamientos, sus emociones, sus sentimientos. Aunque la raz del pecado nunca est en un sentimiento o en un pensamiento, sin embargo, en ellos se encarna. Por eso es muy importante en el orden de la gracia tener una psicologa sana, de tal forma que el mal y el demonio no tomen motivo de las heridas del hombre para engendrar actitudes espirituales de rechazo, de desprecio, de odio, de soberbia, etc. Orar, por lo tanto, para que se cure una depresin, un complejo, un resentimiento o cualquiera de las heridas que nos haya producido la vida no es curanderismo, sino que va en la lnea espiritual de crear un hombre nuevo, para lo cual es necesario someter todas las parcelas de nuestro ser al seoro de Jess. Sin embargo, en este campo el hombre ya tiene, como hemos dicho, ms dominio. Este dominio lo va ejerciendo con el progreso de la ciencia y los descubrimientos psicolgicos. Sabemos que la gracia no destruye la naturaleza ni la sustituye. Dios respeta la ley de la creacin que l mismo dio y la autonoma de cada una de las realidades temporales. Por eso, un psiquiatra carismtico que en vez de aplicar las conclusiones de la ciencia, slo hiciera oracin por sus pacientes, hara muy mal. Lo mismo el enfermo psicolgico que, en vez de acudir al mdico, slo le interesara la oracin espiritual de sanacin errara la verdadera perspectiva. En caso de duda, un buen discernimiento siempre debe empezar por lo natural. Sanacin fsica en el cuerpo. Siempre hay que tener en cuenta que una accin de Dios, sea por medio de una gracia ordinaria o de una extraordinaria, como puede ser un milagro, es para producir un bien espiritual. Los milagros, ms que otra cosa, son signos que intentan introducirnos en una conversin hacia el Reino. Separar una sanacin fsica de la actitud de conversin es vaciarla de su contenido ms hondo y, por lo tanto, entrar en el camino de la superficialidad. La sanacin va unida a la evangelizacin y a la Palabra de Dios. Hay una palabra muy fuerte del Seor cuando se frivolizan estos temas (Mt. 7,22). La Renovacin hace muy bien en intensificar su praxis de sanacin fsica. Dos son las razones principales: en primer lugar, el hondo sufrimiento humano que hay a este nivel; y despus, la manifestacin de la gloria de Dios y la experiencia del Reino. Tenemos que pedir mucha fe para que proliferen los signos por doquier y el pueblo pobre sea consolado hondamente por una presencia de Dios tangible. Este tema est muy unido

con la caridad hacia todas las situaciones de explotacin y de esclavitud de los hombres, entre las cuales la enfermedad es una opresin emblemtica. Pero tambin en este campo la prioridad la tiene el tratamiento mdico normal y la humilde obediencia, por parte del enfermo, a las leyes de la naturaleza y de la ciencia. La verdad y la salud, vengan de donde vengan, tienen su origen en el Espritu Santo, dice Toms de Aquino. Si pasamos por alto las leyes de la naturaleza descubiertas por la ciencia, no slo despreciamos el plan de Dios sino que nos trasformamos en extraterrestres. No hay razn para invocar acciones sobrenaturales, cuando con un sencillo tratamiento natural se pueden conseguir los mismos efectos. Casos habr en los que adems de extremar los cuidados mdicos, tengamos que acudir tambin al poder de Dios. La Renovacin y la accin revolucionaria. O un da a una mujer zapatista del estado de Chiapas decir lo siguiente: "Nos podrn invadir, expulsar de nuestras casas, destruir nuestras cosechas... Nos podrn torturar, deportar e incluso asesinar, pero no nos vencern. Esto no lo podrn conseguir porque de nuestra parte estn la dignidad, la verdad y la justicia. Por eso amamos y defendemos a nuestro obispo y a nuestra Iglesia, porque nos han enseado que tenemos una dignidad como personas humanas, que nos asiste la verdad pisoteada por tantos atropellos y que es lcito luchar por una justicia que se nos niega". Yo creo que cuando un hombre o un pueblo ha asumido su dignidad como hijo de Dios, la verdad de su causa y la justicia de sus luchas, este pueblo es invencible. Estos son los valores que emergen espontneamente en un hombre renovado, liberado, restaurado, evangelizado por la gracia sanadora de Dios. Estos valores son ms revolucionarios que todos los ejrcitos y las ideologas del mundo. Cualquier teologa o praxis de oracin que, a un pueblo oprimido y explotado no le revelara estas grandes verdades, sera un culto superfluo y evasivo. No actuara el seoro de Jesucristo sobre esa realidad. Slo una Renovacin carismtica degradada, caera en esa superfluidad y en ese escapismo. En este caso sera fcilmente manipulable y entrara a formar parte del entramado de la opresin y de la represin. Pero esto no nace de la verdadera entraa de una Renovacin autnticamente evanglica. Creo tambin que la accin de la teologa o de la praxis espiritual debe quedarse ah. La teologa no tiene que encarar anlisis sociales para una lucha "liberadora" concreta. No tiene ni siquiera que empujar a la lucha ni arbitrar medios para hacerlo. No hemos quedado en que las realidades terrenas son autnomas? La teologa debe expresar las grandes verdades y los grandes valores, sin invadir otros campos que no le corresponden. Sern otras instancias humanas las que realicen la lucha a travs de sindicatos,

partidos polticos o grupos ms o menos radicales. La figura de un cura guerrillero es una figura pattica, tanto por lo intenso de su compromiso como por lo errado de su perspectiva. Escucha y autocrtica. Alguien ha dicho que la Renovacin es una flor delicada que hay que cuidarla con esmero. Es capaz de todo lo mejor pero tambin es sumamente vulnerable. "Corruptio optimi, pessima", decan los antiguos; que quiere decir: la corrupcin de lo mejor, resulta lo peor. La tarea de creacin de un hombre nuevo y renovado tal como lo aborda la Renovacin es sumamente ardua y generar muchos rechazos. Es el rechazo a la gratuidad. Se la acusar de quietismo, de no colaborar lo suficiente, de insensibilidad a los problemas de la calle, de refugiarse en un gueto de sentimentalismo. El garaje donde guardamos el coche de mi parroquia est en un stano oscuro y profundo. Slo se sale de all por una larga y empinada rampa cerrada arriba, a cal y canto, por un pesado portn. Para abrir ese portn es imprescindible dar un cuarto de vuelta con una llave. Siempre que lo hago y se abre el portn y veo la claridad del sol, me embarga la alegra de la luz y de la libertad. La gratuidad es cuestin de un cuarto de vuelta de llave. Slo as podemos entrar en la dimensin del Espritu, sintonizar la onda en la que se expresa y se revela el Seor y entender que la acogida de la gratuidad no es quietismo, sino que nos va a comprometer a subir por una empinada rampa. Sin ese cuarto de vuelta es cuando estamos verdaderamente quietos aunque nos parezca lo contrario; o lo que es peor estorbaremos a la autntica obra de liberacin. Sin l nunca saldremos de la oscuridad de nuestra mente, lo haremos todo desde nosotros mismos, nos cargaremos con pesados fardos y al final del camino nos encontraremos con un portn infranqueable que nos cierra, a cal y canto, cualquier posible salida. Nosotros no podemos fabricar nuestra propia libertad, necesitamos que Alguien d un cuarto de vuelta con una llave. Slo de esta forma podremos entrar en el misterio de la Renovacin. Jess prometi ese cuarto de vuelta a sus discpulos cuando les dijo pocos das antes de Pentecosts: "seris bautizados en el Espritu Santo" (Hch. 1,5). Al parecer, no basta con haber sido bautizados con agua. En el bautismo en el Espritu comprendemos que hay cosas que slo las puede hacer Dios y slo a l le pertenecen: l es el Salvador, l es el Creador del hombre nuevo y de la nueva humanidad, de los cielos y tierra nuevos. Aceptando en la accin estas premisas entramos en el juego de Dios guiados por el ms grande amor. Por eso necesitamos la oracin, la escucha. Con ellas conoceremos los planes de Dios y su voluntad en cada acontecimiento. Sabemos que a una confiada escucha, l siempre se

revelar y no caminaremos a oscuras. Sin ellas, sin la oracin y la escucha, no puede darse ninguna praxis pastoral recta. Sin embargo, tambin necesita la Renovacin una sincera autocrtica interna y un dejarse interpelar por otras instancias externas. De esta forma no cristalizarn posibles actitudes desviadas. La autocrtica se hace imposible cuando se sacralizan ritos y doctrinas y se mitifican personas e ideales. Para nosotros el nico es Jesucristo, y los ideales de bondad, verdad y belleza le pertenecen a l y en l hay que buscarlos, por lo que queda excluida cualquier actitud de prepotencia espiritual. Qu tienes que no hayas recibido? Muchas de las acusaciones mencionadas ms arriba, o son verdad o pueden serlo en ocasiones. La gratuidad jams puede producir quietismo, pero la ignorancia, los mitos o ciertas actitudes enquistadas, pueden pervertir hasta lo ms limpio y desviar la praxis ms recta. Sera ridculo que un estudiante carismtico quisiera aprobar el curso sin haber estudiado, fiado nicamente en la gratuidad de Dios. Sera vano y absurdo experimentar un Espritu que no nos llevara a tener los mismos sentimientos que tuvo Jess, a tomar las mismas posturas que l tom. Haramos muy mal en interiorizar e individualizar de tal forma la salvacin que no llamramos la atencin ni inquietramos a nadie. La verdad de Dios produce escndalo en las conciencias endurecidas y en las prcticas y estructuras que viven de oprimir y explotar al prjimo. Si Jess slo hubiera sufrido en su espritu el dolor interior del pecado, sera redentor del pecado interior; pero vindolo crucificado por unos poderes sociales, queda absolutamente claro que es tambin redentor de la sociedad y de la historia. Asumir el riesgo histrico. Por eso, me parece muy importante que la Renovacin se mantenga y acepte cada vez ms el riesgo y el compromiso del momento histrico. Slo as ser fecunda. De lo contrario, vivir para s misma, como una clula cancerosa y no contribuir al bien comn. La Renovacin es Jesucristo y, si se abre verdaderamente al Espritu, ste la ir ajustando cada vez ms a su divino modelo. Nada sucede sin el previo designio de Dios. Estoy convencido de que la Renovacin naci en el momento oportuno, cuando se dio un determinado contexto social y teolgico. Es impensable la Renovacin en la Iglesia Catlica antes del Vaticano II. Es impensable sin la Gaudium et Spes. La poderosa fuerza espiritual que habita en la Renovacin, puesta al servicio de una teologa mediocre, poda haber producido incontables males. A qu excesos de interiorismo, de espiritualismo y de falso misticismo se hubiera llegado cuando, desde el sentir ms o menos oficial, se predicaba la huida del mundo y el desprecio de las realidades terrenas!

Sin embargo, en este momento, esa poderosa fuerza espiritual puesta al servicio de la Iglesia y de la sociedad humana, no solamente sirve para una llamada de conversin interior y espiritual, sino tambin para una autntica praxis de reconstruccin de la fe y de los valores que han constituido siempre el humus cristiano, entre ellos la promocin de lo cultural y de lo social. Este es el momento de inyectar en el mundo un poderoso influjo espiritual, que es el mayor servicio que se le puede hacer, para paliar la oscuridad del materialismo, generado por el espejismo de la tcnica y de otros relumbres que ofuscan pero no salvan a nadie. La renovacin, que est en todos los pases del orbe y en todas las confesiones cristianas, tiene contenidos ms que suficientes para hacer ese regalo a nuestro mundo.

ESPIRITUALIDAD DE LA RENOVACIN
Deca en cierta ocasin la M. Teresa de Calcuta a sus monjas: "No pensis que hemos venido a esta congregacin a servir a los enfermos. No, hemos venido para conocer a Jesucristo. se es el fin principal. Ahora bien, para conocer e identificarnos con Cristo, Dios ha querido que le sirvamos en los pobres y enfermos. sa es nuestra vocacin y se nuestro carisma especfico". El objetivo bsico de todo cristiano es conocer a Jesucristo y de este modo descubrir y vivir la caridad. Cada uno lo hace por el camino que le seala su vocacin. Lo mismo hay que decir de todo tipo de comunidad cristiana. Las rdenes religiosas, por ejemplo, las asociaciones o movimientos cristianos tienen como fin fundamental entrar en comunin con Jess. Sin embargo, a cada uno de ellos el Espritu le da una vocacin o carisma particular que marca su camino para llegar a Cristo. Cul es el carisma de los Dominicos? Entrar en comunin con Cristo mediante la predicacin y el estudio de la Palabra de Dios. Cul es el carisma de los Salesianos? Conocer a Jesucristo sirvindole en la educacin cristiana de la juventud. En esa vocacin se especializan ellos de una manera plena y a ella dedican todos sus afanes. La vocacin y el carisma cristiano presuponen la fe en Cristo Jess. Cada individuo recibe su llamada especfica en un proceso de fe. El Seor para canalizar y profundizar la entrega de estas personas, hacindolas ms partcipes de la gracia de Jesucristo, las llama o, mejor dicho, les regala una determinada vocacin y de esa forma se diversifican las tareas, funciones y ministerios de la Iglesia. La llegada de los movimientos El siglo XX va a ser recordado en la historia como el siglo de los grandes movimientos cristianos. Otras pocas han conocido tambin diversas manifestaciones similares, pero los del siglo XX parecen sealar la entrada en una nueva era de la Iglesia. Estos movimientos conservan la finalidad bsica del afn cristiano que nos lleva a Jesucristo y enfatizan, por consiguiente, la vivencia de una fe que crece y se desarrolla en comunidad mediante la caridad. Se diferencian de las rdenes y congregaciones religiosas, desde el punto de vista que nos interesa aqu, en que estos

grandes grupos o movimientos estn constituidos, en gran parte, por personas seglares. Este hecho crea y requiere una dinmica nueva, y presupone una teologa de la perfeccin muy distinta de la que hubo en otras pocas. Todos estos movimientos seglares que han florecido en el siglo XX han sido constituidos tambin alrededor de un carisma o intencin fundamental. A veces es de tendencia contemplativa como el carisma de Taiz, pueblito francs cerca de Cluny, adonde lleg Roger Schutz y fund una comunidad de monjes en 1944 en la que ao tras ao se renen miles de jvenes para una bsqueda ecumnica de la unidad, resaltando bsicamente lo que nos une y no lo que nos separa, como suele l decir a la comunidad. Otras veces los carismas de estos movimientos vienen definidos por diversas tendencias de tipo pastoral. Toda esta gran movida espiritual dentro del cristianismo presupone, como elemento indeclinable, la fe de los participantes, que va a ser cultivada, acrecentada y culminada con su pertenencia al movimiento. A la vez, claro est, ejercen una autntica labor de evangelizacin en personas alejadas por la irradiacin de su vivencia comunitaria, sus trabajos y su garra testimonial. Diversidad de movimientos Los movimientos que nacieron a principios de siglo estn marcados por el estilo y la calidad de fe que se viva en aquellos momentos. Algunos de ellos conservan an ciertos aspectos que les asemejan, en parte, a las rdenes religiosas. Con el paso del tiempo han ido evolucionando con caractersticas y estructuras tan novedosas que no estn contempladas en el ordenamiento jurdico de la Iglesia y no caben en el Derecho cannico, ni siquiera en el ltimo que ha entrado en vigor en este mismo pontificado de Juan Pablo II. Hay aqu una novedad del Espritu, ajena a toda previsin y programacin humana que, poco a poco, ir siendo asumida por la Iglesia a todos los niveles. En el primer tercio del siglo XX, con los albores de la mentalidad de la "Nueva Cristiandad" surgi la Accin catlica, que participaba de su misma intuicin pastoral. Se trataba de prolongar, mediante los laicos, el apostolado de la jerarqua, buscando conquistar y evangelizar ambientes hasta entonces muy descuidados por la Iglesia. El Vaticano II puso en grave crisis a todos los grupos que participaban de esta perspectiva pastoral. Actualmente, los que sobreviven, estn tratando de resituarse. Por aquellos mismos aos apareci la Legin de Mara, fundada el ao 1921 en Dubln por Frank Duff, funcionario del ministerio de hacienda. El fin es "la santificacin de sus miembros por la oracin y por una cooperacin activa en la obra de Mara". Se dedicar a la salvacin de los ms abandonados entre la poblacin. El Opus Dei de Jos Mara Escriv de

Balaguer, nacido a finales del mismo decenio es fruto de la misma poca y trata de fomentar en sus miembros la santidad en el mundo a travs del trabajo profesional. Algo ms tarde, por los aos cuarenta, fueron fundadas en Madrid por D. Abundio Garca Romn las Hermandades del Trabajo, que son una organizacin apostlica y social para promocionar el mundo del trabajo. Ms cercanos a nuestros das han visto la luz otros movimientos de gran influencia social y religiosa y que destacan fuertemente en su labor pastoral y evangelizadora, al menos en nuestros ambientes latinos. Entre ellos podemos citar a Los Focolaris, cuyo origen se remonta a 1943. Hijos de la sensibilidad femenina y de la inspiracin espiritual de Chiara Lubich. Desean vivir el evangelio desde la perspectiva de la unidad, a la cual quieren llegar por medio de un amor oblativo que acoge a los dems como son. Comunin y Liberacin, nacido en 1954 por inspiracin del sacerdote Luigi Giussani, es un movimiento italiano, como el anterior, fundado para insertarse de una manera viva y militante en el campo estudiantil mediante una vivencia fuerte de Jesucristo en comunidad. Finalmente los Cursillos de cristiandad promovidos por Monseor Hervs, obispo de Mallorca, D. Eduardo Bonn, D. Sebastin Galln y un grupo de jvenes, nacieron con la intencin de formar grupos de cristianos que fomentaran cristianamente los ambientes. Su origen se remonta al ao 1949 pero han logrado mantener un principio de actualidad vivo por haber encontrando un amplio hueco pastoral, prolongando de alguna manera la experiencia de las Misiones populares. Desarrollan tendencias ms abiertas en la lnea de la evangelizacin. No se dirigen a un pblico especializado ni subrayan algn aspecto del mensaje sino que se acercan mucho a una predicacin libre y kerigmtica, con las consiguientes experiencias de conversin e iluminacin. El Camino neocatecumenal Entre los movimientos surgidos a raz del Vaticano II y que recogen, por tanto, en su inspiracin inicial toda la fuerza renovadora de los documentos conciliares, el ms antiguo dentro de la Iglesia Catlica es el de los llamados Neocatecumenales. Este Camino se inici en Madrid en 1964 entre los chabolistas de Palomeras altas. All Kiko Argello y Carmen Hernndez fueron llamados por el Seor a vivir su cristianismo en medio de los pobres. Ellos mismos se vieron sorprendidos cuando su experiencia y su predicacin comenz a concretarse en una autntica sntesis catequtica. Tres fueron las piedras angulares de este edificio espiritual: una palabra poderosa (kerigma) que se hizo carne en la gente pobre pero abierta para acogerla; una comunidad que surgi al conjuro de esta palabra de salvacin; y una liturgia en la que se

celebraba todo ello. Este trpode va a ser tambin la base del posterior desarrollo de este movimiento evangelizador y renovador. Con el paso del tiempo fueron llamados desde varias parroquias para implantar en ellas el catecumenado incipiente. Constataron con gran alegra que tambin en las parroquias funcionaba el esquema catecumenal que haba surgido entre los pobres. Esta experiencia parroquial ha marcado su desarrollo posterior. Actualmente tienen como objetivo insertarse en las parroquias para, a travs de ellas y en comunin con el obispo y el prroco, llevar a cabo una obra de reevangelizacin. Conscientes de la fuerza del Bautismo, pero tambin de la casi nula eficacia prctica de dicho sacramento en multitud de cristianos, lo van actualizando y hacindolo experiencia a lo largo de un proceso catecumenal dividido en varias etapas. Este movimiento es totalizante. No quieren llamarse movimiento porque los contenidos a renovar no van a ser parcelas individuales de la vida cristiana sino toda ella globalmente. Se trata de sacar a la luz todas las implicaciones del Bautismo. Hay entre ellos verdaderos cambios de vida, autnticas conversiones. Esto no puede darse sin que en uno u otro momento del camino haya una iluminacin, es decir, un "bautismo" en el Espritu. Es imposible hacer un catecumenado serio sin Espritu Santo. Punto de partida El otro gran movimiento surgido del Vaticano II es la Renovacin carismtica. Naci en 1967. Tampoco se identifica a s mismo como movimiento y la palabra no le pega bien cuando trata de autodefinirse. Sin embargo, hay que ser sencillos y realistas. Es la Renovacin un movimiento? Yo dira: en cuanto al impulso renovador es un movimiento; en cuanto a los contenidos a renovar no lo es sino ms bien es la Iglesia en movimiento. Lo que la Renovacin trata de renovar es toda la vida cristiana, pero enfatizando lo ms bsico que es el propio bautismo y sus consecuencias ms directas. He odo con frecuencia a muchos superiores religiosos quejarse de que sus sbditos asistan a los grupos carismticos. En algunos conventos de monjas la Renovacin se est viviendo como en catacumbas, de una manera clandestina y con complejo de persecucin. La prohibicin de orar al estilo carismtico y de asistir a los grupos, a veces, es radical. El argumento es el de la doble pertenencia o doble espiritualidad. "No tenemos ya nuestro carisma, nuestra espiritualidad, nuestro camino propio?" Podemos conceder que por motivos de disciplina, de horarios, de ocupaciones no sea factible una presencia de ciertos religiosos en los grupos carismticos. Ese es un problema cuya solucin no nos pertenece. Lo que arguye un desconocimiento hondo del tema, rozando a veces la

frivolidad, es el de la doble espiritualidad. La Renovacin no se pone nunca en contradiccin con ningn carisma, porque su campo de accin es anterior a la divisin de todos los carismas. Va a incidir en lo que es comn a todo cristiano, es decir, en el Bautismo y, en general, en el terreno de la iniciacin cristiana. "Con el agua de la regeneracin y la renovacin del Espritu Santo, es decir, con el Bautismo y la Eucarista se ponen los cimientos de la Iglesia" (San Juan Crisstomo, catequesis 3, 13-19). La Renovacin carismtica va a radicalizar el proceso de iniciacin cristiana hasta el punto de rozar al propio Bautismo. Todos los ministerios, todos los carismas que originan las diversas rdenes religiosas, todos los movimientos que han existido hasta ahora en la Iglesia presuponen dos cosas: la fe y el Bautismo. La Renovacin carismtica, sin embargo, aceptando sin discusin la teologa clsica del Bautismo, invita en lnea pastoral a todos sus miembros a ser rebautizados en el Espritu, para que se engendren en ellos autnticos contenidos de fe viva y operante. El asombro se produce cuando se pueden contar por decenas de millones las personas que a lo largo y ancho del mundo pueden testificar que este mtodo funciona y es tremendamente eficaz. No slo eso, sino que marca un antes y un despus en la vida espiritual de los que lo reciben. Ninguna persona que entre en la Renovacin persevera ms all de unos meses si no ha sentido en su propio ser esa iluminacin que es la caracterstica clsica del Bautismo cristiano. El asombro, como es claro, no se refiere al mtodo ni al rito, por otra parte sencillsimo, sino al designio por el que Dios ha querido unir una gracia tan sorprendente y tan intensa de iluminacin a esta sencilla ceremonia. El bautismo en el Espritu Los discpulos, antes de la muerte de Cristo, ya eran cristianos, ya haban sido bautizados en agua, ya eran discpulos de Jess. Sin embargo, el escndalo de la pasin les encontr sin fuerzas, sin capacidad de resistencia y huyeron todos como unos cobardes. Jess, despus de resucitado, les dice: "No os ausentis de Jerusaln. Esperad aqu la promesa del Padre. Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros y seris mis testigos hasta los confines de la tierra" (Hch. 1,4-8). A pesar, pues, de estar con Jess y haber vivido tres aos juntos, los discpulos necesitaron un pentecosts que los hizo nuevos. La Renovacin recoge estos datos y los hace actuales. Tambin en el mundo de hoy hay multitud de personas que siguen a Cristo, que han sido bautizadas y confirmadas, que se gloran incluso de esa fe, pero que no se manifiestan en ellas los frutos de ningn pentecosts. Su vida cristiana es cansina, sin signos, guiada por la razn, incapaz de testimoniar, sin autnticos dones del Espritu. Sin darse cuenta caen en la prctica de una

religiosidad natural que aquieta sus conciencias hasta donde puede, pero no les produce una relacin personal con Cristo ni les da la "parrexa" para confesarle en todo momento y dejar que l gue sus vidas. La Renovacin, por tanto, es un precioso recinto donde Jess vuelve a insinuar actualmente a todos los que le quieran escuchar: descubrid ah la Promesa del Padre. Dejad que os inunde el don de Dios. Recibid mi Espritu que os iluminar. Por eso, el Seor realiza en ella esa efusin poderosa, tan sorprendente para todos los que la han experimentado y que constituye el punto de partida de toda la espiritualidad de la Renovacin. Es importante estar dentro de la Palabra de Dios y de la tradicin de la Iglesia, pero fuera de esto no hay que caer en la tentacin moderna de teorizar siempre la experiencia. Al contrario, hay que apurarla hasta el fondo y dejar que las nuevas vivencias nos inunden. De esta forma se darn autnticas conversiones, cambios de vida, florecimiento de carismas. Hoy da se necesita renovar ms la experiencia que el conocimiento. En realidad son las experiencias nuevas las que conmueven y pueden arrastrar al mundo. Pentecosts La experiencia carismtica se inicia con un pentecosts. Es pentecostal. Pentecosts es una irrupcin, no una siembra. No es el fin de un catecumenado sino el principio de un proceso o vida nueva. Estamos acostumbrados a que la gracia se siembre en lo humano y vaya germinando poco a poco. Un pentecosts, sin embargo, es sorpresa, es gratuidad total, es lo inesperado. En l, el Espritu toma la iniciativa y, aunque ests en oracin, pidindolo, te encuentra desprevenido. Por eso, la experiencia pentecostal est abierta a todos: a los pobres, pecadores, impreparados, despistados, analfabetos y, de una manera especial, a los nios, es decir, los que no rechazan la presencia del Seor. Muchas de las personas que acceden "por casualidad" a los grupos antes de conocer la doctrina cristiana, antes de un comportamiento moral, sin haber practicado nunca los sacramentos ni conocido la Iglesia se encuentran invadidos por una experiencia religiosa. Qu es esto? Qu me pasa? se preguntan. Es el Espritu que viene a los pobres y quiere reconstruir en ellos un largo camino. Desde esa experiencia descubrirn a Jess, la fraternidad, la oracin y la Eucarista. Los pobres hoy, para llegar a Jess, se encuentran con demasiadas doctrinas, documentos, reflexiones, teologas, puntos de vista sobre la persona de Jess, sin poder descubrir a Jess en persona. Se ahogan en esa maraa. Si escapan de esos lazos les esperan multitud de ritos, de liturgias, de ceremonias, bajo los cuales tampoco vislumbran la fraternidad. Y si se sortea todo esto, se puede

encontrar uno con un entramado de burocracia, de papeleo y de oficialidad donde se hace difcil descubrir la caridad. El Espritu lo quiere hacer todo mucho ms sencillo. Por eso se inicia con una experiencia religiosa que se expresa bsicamente con una palabra: amor. Dios me ama. Esta es la vivencia bsica del cristianismo. Si eso no existe sobra todo lo dems. Ah uno descubre que Dios no se ha separado de los pobres, que puede haber un pentecosts para los drogatas, para los sidotas, para los chorizos y camellos y para todos los impreparados. A estas personas les es difcil descubrir a Jess desde la teologa actual, desde el lenguaje y el rito oficial. Por ello Jess, como en Palestina, se les hace el encontradizo por las cercas, los setos y arrabales. El Espritu ha venido en ayuda de la nueva evangelizacin. Cuando se est a punto de perder el enganche espiritual con los pobres sucede el vuelco. Los pobres son de nuevo evangelizados. Los ltimos se colocan los primeros. Jess vive Para entender en profundidad el evangelio debera empezar a leerse siempre desde los captulos que hablan de la resurreccin de Jess. Si a Cristo no se le vive y se le entiende resucitado el resto del evangelio sirve para poco. Jess sera un hombre interesante, pero no nuestro salvador. An ms: el evangelio tomado desde otra perspectiva nos hara dao por inhumano. Sus exigencias seran destructoras, dada la debilidad natural del hombre. "Occideret" es la palabra que usa Toms de Aquino. La letra del evangelio nos matara. La espiritualidad de la Renovacin enfatiza fuertemente la vivencia de un Jess vivo y resucitado. No precisamente como una frase terica sino como una experiencia personal y comunitaria. La fuerte experiencia religiosa pentecostal que se recibe con el "bautismo en el Espritu" hace referencia inmediata a Jess el resucitado que mediante su Espritu nos ha tocado. Con ello se produce la alegra de la Pascua de resurreccin. De un solo golpe se descubren dos cosas fundamentales: la fe y su contenido bsico. Esta alegra impregna todas las manifestaciones de un grupo carismtico. La gratuidad es total en esta experiencia. En efecto, la adhesin a Jess, en este caso, no es un acto natural, sino efecto de la fe. Ningn hombre lo puede hacer, por ms esfuerzos y maa que se d. Es de otro orden, es otra dimensin. Slo el Espritu Santo lo puede hacer. Por eso, una experiencia viva y fuerte de esto significa entrar en una dimensin donde los dones van a dejarse sentir con profusin. Parece imposible esto, dado que en la espiritualidad siempre ha habido que recorrer un fatigoso camino para alcanzar la actuacin de los dones. Sin embargo, ste es un dato cierto en la Renovacin y si se minimiza se pone en peligro el grupo,

que pronto deviene una simple reunin de devocin. Los dones del Espritu sirven para facilitarnos y hacer sencillo el descubrimiento de un Jess vivo, hacindolo presente en todo el discurrir de nuestros actos. La Renovacin es una prueba de que los dones del Espritu generan un cristianismo que debera ser normal, el de todos los cristianos bautizados. Por desgracia, hoy, el listn de la normalidad en la vida cristiana est sumamente rebajado hasta puntos en los que apenas aparece ni la presencia ni la necesidad del Espritu Santo. Jess es el Seor En la Renovacin hay, pues, una revaluacin de lo sobrenatural, tan domesticado por la razn en estos tiempos. Siempre que el Espritu empieza a ser protagonista se abren anchas perspectivas en la vida cristiana. La fuerza y el poder de lo sobrenatural se hacen presentes. El Espritu se hace verdaderamente nuestro pedagogo para llevarnos a Jess, en el que se encierran todos los tesoros con los que el Padre ha querido bendecir a los hombres. Dentro de la espiritualidad de la Renovacin carismtica, hay un punto que es necesario destacar: todo es gratis, pero al precio de la sangre de Cristo. Por eso, el hombre tiene que pasar por el bautismo y optar por Jesucristo. Esta opcin incluye un largo proceso de purificacin o sanacin que se llama obediencia de la fe y que se inicia cuando la gracia te lleva a someter tu vida al seoro de Jess. De esta forma, el poder del Resucitado y Seor desalojar de nosotros el dominio de todos los dems seores. Es una accin liberadora, pero en ella se van a sentir conmovidos los cimientos del propio yo. El sometimiento de tu vida al poder del seoro de Jess va a constituir el inicio del proceso de la santificacin de cada persona. En nosotros, los bautizados, normalmente el Espritu est dentro. Pero el hombre viejo ahoga las manifestaciones de ese Espritu, o bien por el pecado, o bien por una serie de complejos, bloqueos, resentimientos y racionalismos. Entonces no se nota, no hay vida, no hay santidad. Actuamos ms por nuestros propios principios humanos que por la fuerza del Espritu. Cuando sometemos este hombre viejo al poder de la Resurreccin va siendo evangelizado o sanado por parcelas y entonces vivimos con la continua sensacin de estar caminando. Hoy se te ilumina una parcela de tu vida, maana otra. De esta forma se vive con la sensacin de que alguien est sanando y guiando tu vida. Me deca hace poco una chica joven que el Espritu funciona en ella al estilo de un microchip. Qu es eso?, le pregunt. "Un microchip, me dijo, es la unidad mnima de conduccin con el mximo de informacin. En un cabellito superfino puede almacenarse toda la informacin de la biblioteca nacional de Madrid. Lo

nico, que el Espritu se ahorra hasta el cabellito, viene directo. Cuando ms descuidada estoy recibo un mximo de informacin sobre un punto que me deja parada". La Renovacin es una gran escuela y puede producir verdaderos frutos de santidad. Como es de una gratuidad tan fuerte y tan sorprendente es necesario que haya autnticos maestros y dirigentes verdaderamente experimentados, atentos al Espritu, pero tambin con el coraje de abordar caminos distintos y transitar por sendas nuevas. Muchos de los esquemas, clichs y conclusiones definitivas de la espiritualidad tradicional tienen que ser seriamente revisados desde esta nueva experiencia que, al fin, no es ms que una renovacin, pero tan poderosa que parece todo nuevo. Ms de cien lmenes Hasta hace poco, mi parroquia estaba iluminada por un antiguo y antiesttico sistema elctrico. No estbamos a oscuras pero no haba alegra ni luminosidad. Ahora nos hemos decidido a cambiar ese viejo sistema. Nos han puesto uno nuevo, no mucho ms esttico pero esplendente, con unos potentes focos halgenos, indirectos, que resaltan hasta los ltimos rincones del templo. El tcnico nos deca: "Ustedes no tienen actualmente ni cuarenta lmenes, es necesario pasar a ms de cien". El lmen es la medida bsica de luminosidad, como el metro lo es de longitud. Verdaderamente parece otra arquitectura. Yo creo que la Renovacin es un sistema espiritual nuevo que puede iluminar a la Iglesia con ms de cien lmenes, para que vaya pareciendo otra. Y lo puede hacer porque ha vuelto a conectar con las fuentes verdaderas donde se produce la energa espiritual. La vida cristiana o es pascual o no sirve para nada. Como hemos visto, la Renovacin no nos ahorra ni la knosis, ni la cruz, ni la obediencia, pero las ilumina con la luz pascual del seoro de Jess. De esta forma comprendemos que todo tiene que pasar por la muerte para ser vencido y resucitado, pero todos estos temas vistos con los potentes focos halgenos de la Resurreccin parecen otros temas. Tus pesos, por los que ests sufriendo ahora y que tal vez te estn destrozando y degradando como persona, han sido ya pasados por la cruz de Cristo y sanados en su Resurreccin. El Espritu Santo te har conectar con este circuito para que experimentes, que aunque tengas que pasar tu cruz y morir tu muerte, en Jesucristo ya son gloriosas, con ms de cien lmenes. Respetando la hondura del dolor humano y sus plazos de asimilacin, si la tristeza permanece en ti inconmovible, es que no has conectado verdaderamente con la Pascua de Cristo. Sigues medio a oscuras. En el cristianismo la dicha siempre es ms honda que la pena. De esta forma comprendemos el talante festivo de la espiritualidad carismtica que, por otra parte, despista a muchas personas. Algunos

piensan que los carismticos son unos cantamaanas, frvolos y superficiales, que se juntan por un simple instinto gregario y se pasan el tiempo haciendo globitos. A veces he pensado que en las cosas del Seor casi siempre se cumple aquello de "para que viendo no vean y oyendo no entiendan" (Mt. 13,13). El cristianismo siempre tendr un tinte de infancia porque "de los que son como ellos es el Reino de los cielos" (Mc. 10,14). Pero si te dejas guiar por el Espritu - eso es la Renovacin carismtica descubrirs en tu propia historia toda la tragedia que ha significado el pecado del hombre, condensada en el rostro del Cristo crucificado, muerto y lvido, pero en el que sigue brillando la esperanza. La alegra de la gratuidad Un compaero me deca un da semi en broma: "t, Chus, has sabido elegir bien. Como el trabajo y el esfuerzo no te apasionan gran cosa, te has acogido a la gratuidad y ah eres feliz. No s si todos los carismticos sois iguales, pero la ventaja que llevis es que os lo pasis en grande". Yo trat de aclararle un poco el tema, quise decirle que la gratuidad es el camino ms duro que puede escoger un ser humano, pero ya no me escuchaba. Este es otro de los contenidos bsicos en la espiritualidad carismtica. En ocasiones me he gozado en percibir la Renovacin como si fuera un zumo destilado directamente de la Carta a los Glatas: "Oh insensatos glatas - deca Pablo a aquellas comunidades de Galacia que comenzaban a dejar de ser carismticas - quin os ha embrujado? Slo quiero que me respondis a una cuestin: recibisteis el Espritu por las obras que habis hecho o por la fe sencilla en la Palabra?" (Gl. 3,1). A Pablo se le rompa el alma cuando aquellos paganos, hijos de la gratuidad, no pudiendo soportarla por mucho tiempo y azuzados por el incordio de unos judos semiconvertidos, empezaban a sentir la necesidad de justificarse por las propias obras "santificadas" por la Ley. La gratuidad es una flor delicada, muy difcil de conservar. La culpabilidad humana nos inclina pronto a la autojustificacin. Es imposible aguantar en fe, en confianza, en espera larga. Ni Abrahn fue capaz de hacerlo: la espera se le hizo tan larga que, por si haba entendido mal la promesa de Dios, tuvo un hijo con una esclava. El ser humano se destroza en la espera de la fe. El que aguanta queda purificado del todo, pues su yo deja de existir. Entonces ya no vive l, es otro quien vive en l. Dios nos ha dotado a los hombres de poderes y facultades, tanto en el cuerpo como en el alma, que tenemos que desarrollar. En el terreno humano nadie va a hacer por ti lo que t no hagas. Hay que fortalecer el yo, educar la inteligencia, ejercitar la voluntad. Es necesario entrenar el cuerpo, trabajar y esforzarse al mximo. De ello depender tu personalidad, tu progreso y tu xito. En este terreno no hay gratuidad sino esfuerzo,

previsin e inteligencia. De ello va a depender la cultura y la civilizacin humanas. El problema se presenta cuando trasladamos estas prcticas humanas al campo del Reino de Dios. Todas las religiones naturales se basan en el esfuerzo y la expiacin. Tendemos a hacer propicio a Dios, a ganrnoslo para nuestra causa. La gratuidad, por el contrario, se da cuando es Dios el que toma la iniciativa, cuando nos ama siendo enemigos, cuando nos salva sin haber hecho mritos. Al hombre le es casi imposible aceptar esta perspectiva. Quiere salvarse por s mismo, por sus buenas obras; quiere su justicia, no la que viene de Dios. El hombre es capaz de cargarse con cualquier peso, asumir toda clase de exigencias con tal de experimentar la "buena conciencia" del esfuerzo realizado. Pero entonces dir Pablo: "si somos buenos por nuestras propias obras, qu necesidad tenemos de Jesucristo?" (Gl. 5,2). La gratuidad significa entrar en ocasiones en una confianza total de que Dios te va a ayudar en los ms pequeos detalles, va a colocar a tu lado las personas que necesites, te va a guiar por los pasos que t desconoces. "Pero eso es temeridad", me deca un da una mujer. Sabe usted, seora, le respond, lo que es el don de piedad? Gratuidad es un estilo de vida, la forma de vivir del hombre nuevo. La Renovacin quiere vivir la gratuidad al mximo. Pero esto es un don, una gracia. El que no lo tiene ni lo entiende siquiera. Piensa que es un asunto de vividores y superficiales. Sin embargo, es algo tan impactante que te obliga a responder no a una exigencia sino a un amor, a una predileccin. En uno de los momentos en los que yo viva con dureza el rechazo a trabajar en una Parroquia donde los superiores me destinaron, o en mi interior con la claridad del Espritu las siguientes palabras: "No eres capaz de compartir conmigo el peso de esta gente? Para m es fcil elegir a otro. T vers". Este reproche me coloc en rbita. Yo crea que era yo el que llevaba el peso de las tareas. No me daba cuenta que era un predilecto al poder trabajar en la via del Seor. Toda renovacin tiene que volver a las fuentes de la gratuidad o, si no, ser un nuevo moralismo por muy moderno que aparezca. Slo en la gratuidad Dios es Dios. Slo por ella el hombre entra de nuevo en el paraso por los caminos de la obediencia. Esto significa que el hombre renuncia a su autonoma, que vuelve a aceptar el rbol como lmite. A cambio, se abre al conocimiento y a la amistad con Dios y puede conversar con l desnudo, acompaado por su mujer, tambin desnuda, todas las tardes a la hora de la brisa. El don de la fraternidad

Convivir es, en lo humano, la forma superior de vida. La comunidad de fe es una gracia que dimana directamente de Pentecosts. No es un hecho natural, ni una conquista histrica, ni un producto cultural. Los hombres no nacemos hermanos. Cada uno nace sometido al duro peso del pecado que nos divide en razas, colores, lenguas, culturas, sexos, nacionalidades e intereses. Slo el Espritu, sin borrar las diferencias, nos hace hermanos y nos revela nuestra hermandad en Jesucristo. Entra en nosotros un principio superior de comunicacin y, de esa forma, nace el fruto ms bello de la Pascua, que es la caridad. Esto no es un simple amor de atraccin o instintivo, hunde sus races en el acontecimiento pentecostal. Es fruto del Espritu. Sin embargo, la caridad es amor. No se puede ejercer desde la prepotencia, sino desde la pobreza. El mismo Jess tuvo que rebajarse, hacerse hombre y cargar con todos nuestros agobios para que entendiramos su amor. Nada nos hace tan humildes como el amor. Amar es decirle a otra persona: te quiero, te necesito, no puedo vivir sin ti. En este acto se pierde toda arrogancia y uno se hace humilde. Lo mismo sucede en comunidad: la caridad que procede de arriba te llevar un da a decirle a tus hermanos: os quiero, os necesito, no puedo vivir ni morir sin hermanos. Por eso, el amor mutuo es la prueba de que hemos recibido el Espritu Santo. Sin olvidar que la caridad es algo ms que una frase y que exige un largo proceso de crecimiento. Cuando el Seor derrama con el Espritu el don de la fe en una persona, la empuja, la convoca necesariamente a la comunidad. No puede dejarla sola, pues la fe slo crece y se alimenta en comunidad. La fe sin la amistad, sin el compartir, sin la comunidad, se ahoga en s misma y el que la posee se hace un excntrico que va hablando solo por las calles. La fe sin comunidad nunca ser ms que una ideologa por falta de caridad. En la Renovacin, el don de la fe pascual se cultiva con mimo, pues lo primero que te proporciona es una comunidad donde puedas vivirla. De ah que la Renovacin se estructure en grupos. En ellos acaece lo que nos cuentan los Hechos: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin y a la fraccin del pan que partan por las casas. Tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn y alababan a Dios"(Hch. 2,42 ss). Es que la caridad y el amor mutuo se sacan del altar donde se parte el pan, pues es all donde se celebra el misterio del amor. En la eucarista Jesucristo resucitado nos da el pan que alimenta nuestra comunin mutua. Recuerdo muy bien el da que yo entend en el Espritu esta gran verdad. Escuchaba una misa en italiano. En un momento dado el sacerdote hizo alusin a que Jesucristo resucitado estaba presente y actuaba all. La palabra "risorto" se me grab a fuego en el alma. En la espiritualidad

carismtica el Resucitado no slo preside y realiza la eucarista, sino que cada uno de los actos y reuniones quedan impregnados de un perfume de vida y resurreccin. La alabanza "Alababan a Dios"... Uno de los elementos ms populares y caractersticos que definen la espiritualidad de la Renovacin es la alabanza. Esta es un don pascual. Nace del descubrimiento de que Jess vive y te ama. Por eso una asamblea en la que todos participan de esa misma vivencia no puede expresarse de otra forma que con una alabanza fuerte y ruidosa. Aqu hay algo ms que una devocin: son vidas cambiadas que han dado un vuelco cualitativo, las que gritan la alegra de esa novedad. Los gritos, los gestos, los abrazos, el clamor de un campo de ftbol cuando mete un gol el equipo de casa son una buena parbola para entender este misterio. Los que no son aficionados no participan del entusiasmo y, a lo mejor, hasta se ren. Los aficionados, en cambio, estn profundamente motivados y gritan un alborozo digno de mejor causa. Y eso que un gol no soluciona ninguno de los problemas radicales de esos devotos aficionados. Una vez salidos de ese encanto, de esa magia y alienacin, se encuentran de bruces con la dura realidad de la vida. Sufren y gozan con su equipo y, de esta forma, sienten sensacin de vida. La motivacin para tales gestos en la Renovacin es real. Nace del alma. Si fuera un simple contagio durara nada. La experiencia del Espritu es, casi siempre, sorprendentemente fuerte. Y, sobre todo, personal. Sientes que has sido elegido y amado t. Entonces la alabanza es una respuesta que suele variar segn la idiosincrasia de cada pas o de cada individuo, pero que se expresa con los gestos tpicos de la alegra humana: aleluyas, gritos, canciones, brazos en alto, danza, abrazos. Cada uno reacciona segn lo que tenga adentro. En un mundo tan inhibido como el nuestro y con una teologa tan bloqueante y racional como la que se sirve al uso, estos gestos no encajan. "Para rezar no hace falta tanto alboroto"...dicen algunos. "Depende al Dios que lo hagas y la motivacin que tengas"... contestan otros. Me espanto de la libertad que Dios me da, deca Santa Teresa. Los hombres proyectamos la imagen de Dios segn lo que hay en nuestro corazn. De ah que, a veces, le hacemos duro, castrante, rgido, airado. Le hacemos aliado de nuestras ideas, cmplice de nuestros asesinatos, aval de nuestras frustraciones. Muchas cosas de stas se las trasmitimos a los dems como dogmas. Pero Dios es un ser inefable. Nadie ha visto su rostro. El nico que ha respetado a Dios, hablando de l, ha sido Jesucristo. Todos los dems hablamos de nuestro Dios. Cada atributo que le asignamos nace,

en gran medida, de una proyeccin. Si decimos que a Dios le gusta el orden, es nuestro orden; si le agrada la dignidad, es mi idea de dignidad. Tal vez no podamos hacer otra cosa porque somos muy limitados; pero lo que es aberrante es descalificar a los dems. Dios es un ser muy libre y en l caben todo tipo de manifestaciones. Por eso, cuando sientes la oracin de alabanza como una liberacin te das cuenta lo verdadera que es. Slo cuando te haces libre conoces lo inhibido que estabas antes. Somos nosotros los que nos recortamos mil libertades, los que nos cargamos de exigencias y los que nos creamos multitud de tabes. La alabanza en la Renovacin es liberadora, ensancha el corazn y da rienda suelta a sentimientos siempre coartados por la estrechez de los ritualismos. Oracin y contemplacin La Renovacin se alimenta de oracin. Las reuniones y los grupos se llaman de oracin y en ellos se celebra en comunidad el amor de Dios. Un amor manifestado en la resurreccin de Cristo que se nos ha hecho vivo y personal por el Espritu del mismo resucitado. Pero adems de estas oraciones comunitarias, el carismtico necesita orar privadamente en casa, de camino, en el autobs, en miles de ocasiones. Ms que oracin de peticin es de gratuidad, de reconocimiento y accin de gracias. Brota de la necesidad de ir conociendo un poco ms del Seor, de saborear algo ms de Jesucristo, de hacer ms honda y vital su experiencia. Es difcil que no brote la chispa de la oracin donde hay varios carismticos reunidos. Es como una forma de ser, un estilo de vida. Hasta las conversaciones se alimentan del Seor y de lo que l va haciendo en cada una de las vidas. Desde fuera podra parecer beatera gazmoa. Pero no existe tal cosa porque el carismtico no lleva una doble vida, no hay afectacin ni cultivo de las apariencias. El carismtico ora culminando cada uno de los acontecimientos de la vida. Goza profundamente de las cosas, de la vida, del amor, de la diversin, de la naturaleza, de la amistad y del compartir. Del Seor es la tierra y toda su plenitud. Todo lo vive como don y por eso le brota la alabanza. Se siente hijo de Dios al cual le pertenecen por herencia todas las cosas. No siente la necesidad de conquistarse un sitio en la casa a base de mritos y esfuerzos sino que vive del asombro de las riquezas de su Seor y Salvador. Desde ese talante vital a la contemplacin no hay ms que un paso. Un paso hondo y difcil que ha de preparar el corazn para ser despojado. La contemplacin exige un despojo y despegue, pero no maniqueos. La contemplacin es una experiencia espiritual en la que una vez despojada el alma de los apegos y protagonismo de las cosas se hace apta para que Dios hable en ella. El agente y gua de la contemplacin es el Espritu Santo y el

contenido es Jesucristo a travs del cual se nos manifiesta la Trinidad. Es un acto de amor sublime manifestado en parbolas de amor humano. Es el Cantar de los Cantares. La Renovacin est llamada a culminar su experiencia religiosa en una autntica contemplacin. Es autntica cuando alcanza el corazn de Dios sin alienarse de la realidad del mundo y de los hombres. Conocer a Dios es tambin compartir con l el amor con el que ha creado todas las cosas. En estas alturas los dones del Espritu Santo soplan en plena libertad de eficacia y fecundidad, entre ellos el don de piedad que introduce a las criaturas en la casa y familia de Dios. El pecado Es otro de los temas que cobra un talante nuevo dentro de la Renovacin en el Espritu. En la conciencia de casi todos nosotros se debaten actualmente dos esquemas o formas de concebir la moral y, por lo tanto, el pecado, que nos tienen bastante confusos. Siempre es difcil llegar a una claridad pacificada en este tema porque ste es uno de los campos donde ms marcas y heridas nos ha dejado la formacin y los tabes de las pocas y personas que han intervenido en ella. La Renovacin ha nacido para volcarse en el hombre actual y es importante librarle de ciertos fantasmas que pueden frenar su labor de presentar a nuestro mundo y a nuestra gente una imagen renovada de Dios, de su verdad y de sus exigencias. A esos dos esquemas podramos llamarlos del culto y de la caridad. El culto. La moral que nace de aqu quiere llegar a Dios a travs del culto. La bondad y la salvacin se consiguen bsicamente por medio de una religiosidad cultual. Histricamente es una religiosidad de tipo sacerdotal, ligada al templo y a determinadas prcticas y leyes. Hace una distincin tajante entre lo sagrado y lo profano. El pecado ms grave que se puede cometer en esta perspectiva es el de impureza, es decir, el que te impide participar en el culto y, por lo tanto, relacionarte y estar a bien con Dios. Hay acciones puras e impuras, pensamientos puros e impuros, personas puras e impuras. Otro de los rasgos de esta moral es la preferencia de la ley sobre la conciencia personal. Funciona con legalismos rgidos que sealan los distintos grados de impureza. La fidelidad y el deber pasan por una sumisin y obediencia estricta a este entramado de leyes. Para conseguirlo es necesario una dura ascesis, fuerza de voluntad, dominio de todas las tendencias. De esta forma, esta moral se trasforma en una carga penosa

para sus devotos, pero tiene la contrapartida de que crea un orden, cada uno tiene claro a lo que debe atenerse y tranquiliza la conciencia, pues para los casos de transgresin existen determinados ritos purificadores. No es de un talante muy positivo sino que ms bien las formulaciones de los preceptos son negativas, siendo bsicos los tabes, la afirmacin constante de lo prohibido, de lo intocable, de lo que mancha y contamina. Muchas de las personas que superamos el medio siglo hemos recibido de lleno el impacto de este tipo de pensamiento. Cada uno lo ha vivido como ha podido pero la mayora lo hemos considerado como un camino moral, nico e intocable. Ahora, sin embargo, vemos con asombro y algunos con escndalo, que muchos jvenes, incluso los que quieren ser buenos cristianos, pasan de muchas cosas de la moral que antes se consideraban intocables. No les importa demasiado perder la misa y espaciar o no recibir otros sacramentos, no hacen aprecio del templo y de las devociones tradicionales y, lo que es para muchos ms escandalizante, el sexto mandamiento no es primordial en su sentido del pecado. La caridad. Caminan hacia alguna parte estas nuevas tendencias? Comenzamos por admitir que hoy existe un tremendo permisivismo y relativismo moral, si bien ste no es el asunto que nos ocupa aqu. Se vislumbra algo de bueno en esta anarqua moral? Yo creo que s. Poco a poco va emergiendo una moral con nuevas bases, de tipo menos cultual y ms proftico, con fuerte arraigo tambin en la Palabra de Dios. Los profetas siempre clamaron por una nueva moral: "Qu me importan vuestros sacrificios? Estoy harto de vuestros holocaustos y de la sangre que me ofrecis. No sigis trayendo oblacin y culto vano" (Is. 1,11-13). Jess recalca este reproche con otra fuerte afirmacin: "Quiero misericordia y no sacrificios" (Mt. 9,13). En la moral proftica siempre es fundamental la visin comunitaria. Dios no requiere primordialmente lo puro o impuro sino lo justo o injusto. Por lo tanto, la moralidad se refiere, sobre todo, a la vida y a las relaciones entre los miembros de la comunidad. El pecado no es, por consiguiente, una simple impureza que impide participar en el culto, sino una rotura de comunin entre los hombres que pone en peligro la caridad y la vida en comunidad. La reparacin del pecado no pasa, pues, por el campo ritual primariamente, sino por un rehacer las relaciones rotas y reparar las injusticias cometidas. En esta perspectiva la ley pierde parte de su rigidez sustantiva y adquiere un valor simplemente instrumental. La fuerza moral no est en ella sino en la experiencia del don, de la alianza y la comunin. Y ahondando un poco ms llegamos a la experiencia cristiana de la libertad

en el Espritu que, en ocasiones, hace prcticamente innecesaria la ley, pues la dimensin del amor ha sustantivado todo el comportamiento. Esta es una moral de formulaciones positivas y de conviccin personal. Es una moral que no tiende a adquirir mritos salvficos sino que descubre la accin de gracias. En ella, por lo tanto, la conciencia individual, sobre todo cuando est actuada por la gracia, cobra un valor supremo. La sntesis de la Renovacin Un da me confiaba un joven: "fui a una discoteca y sal con una chica. No llegamos a todo pero hubo cosas entre nosotros. Me siento degradado en mi persona y en la persona de ella, porque no tena intencin de continuar nada, no hubo cario, no hubo respeto, slo pura pasin. No me vale el pensar que ella tuviera los mismos sentimientos y que por lo tanto no quedara frustrada". Siempre que hay una renovacin proftica se mueve el eje del respeto y pasa de las acciones o cosas sacralizadas a las personas. Todas las renovaciones realizan ese ajuste. En este sentido Jesucristo fue total. La Renovacin carismtica nace de un pentecosts cuyo contenido bsico es la experiencia de Jess resucitado. De ah brota el Espritu que es el que configura el comportamiento normal del que ha tenido esa experiencia. ste no deriva, en este caso, de las exigencias sociales, de la ley natural o del respeto a la naturaleza. Ningn joven carismtico guarda actualmente la castidad por consideraciones sociales o filosficas, ni siquiera ticas, sino por la Palabra de Dios y la fuerza del Espritu. En el afn racionalizador de los ltimos siglos hemos rebajado las virtudes a niveles demasiado humanos y las hemos desacreditado. Es necesario hacer de nuevo que las virtudes vuelvan a ser cristianas, no simplemente ticas o naturales. Tal vez el problema ms grave de la moral actual est en borrar los perfiles de las cosas. Todo da casi igual. De este modo se diluyen las convicciones y queda minada cualquier capacidad de entrega a una causa noble. La Renovacin reivindica la sobrenaturalidad del cristianismo. El comportamiento cristiano consiste en "impetrar de Dios una conciencia pura por la resurreccin de Jesucristo" (I Pe. 3,21). San Pedro era iletrado y no saba de ticas ni de leyes naturales, pero conoca bien de donde manaba la fuerza para ser mrtir, para dar testimonio y, en general, para ser cristiano. La perspectiva moral de la Renovacin tiene que ir en esa direccin: enganchar de nuevo, autentificar el comportamiento cristiano en sus races primigenias. Tambin aqu es importante que surjan autnticos maestros. Sera ridculo que la Renovacin respondiera a un pentecosts experimentado con una fuerte alabanza y accin de gracias y, sin embargo, su moralidad estuviera comandada por viejas normas cultuales e, incluso,

por otras de tipo proftico pero de corte veterotestamentario. An sera peor, claro est, si la fundramos en consideraciones basadas en una tica puramente natural, como tanto se hace hoy, con el consiguiente desconcierto ante la diversidad de concepciones sobre la naturaleza. No, nuestro comportamiento tiene que nacer de un corazn nuevo recibido del Espritu de la resurreccin. En este sentido la Renovacin hace una sntesis muy bella y crea un tipo de hombre libre y desembarazado de viejos tabes pero, a la vez, respetuoso y entregado a un autntico culto "en espritu y en verdad" del Dios que nos ha amado hasta el extremo en Jesucristo. De esta manera, centra su moral en la comunidad, no slo con un respeto distante sino con un verdadero amor oblativo por cada una de las personas. La altura de una virtud y la gravedad de un pecado siempre se medir, siguiendo la tradicin tomista, por su acercamiento o alejamiento de la caridad. De ah que la Renovacin est capacitada para asumir las tendencias juveniles ms arriba citadas, dndoles verdadera luz, raz y fundamento cristiano. Todo esto, claro est, sin despreciar la ley y sus fuentes naturales y reveladas, pero colocndolas en su sitio. El juicio del mundo Adems de todo esto la Renovacin tiene muchas ms cosas que decirnos sobre el pecado. He ledo, no s donde, que en cierto lugar haba un prroco que descuidaba ms de la cuenta la limpieza de su iglesia. Entonces habl con una buena mujer, ya entrada en aos, pidindole que le hiciera de sacristana y ama de casa. Se fue a vivir con l. Los ocho primeros das limpi tanto que logr que la casa de Dios brillara como el locutorio de un convento. Pero el cura empez a mosquearse cuando, al poco tiempo, le oblig a l mismo a quitarse los zapatos y a ponerse unas chanclas para entrar en casa. El da entero se lo pasaba persiguiendo con saa la menor mota de polvo. Si por ella fuera no dejara entrar a nadie en la iglesia para que Dios estuviera en un lugar limpio. No haba manera de serenarla. Al final tuvo que meterse en la cama con un ataque de reumatismo articular. Los sofocos e impotencia de la pobre vieja al ver desde la cama que las motas de polvo seguan cayendo fueron tales, que termin por fallarle el corazn al sentirse totalmente derrotada. "Su equivocacin, comentaba el cura despus del entierro, no estuvo en combatir la suciedad, sino en querer eliminarla, como si tal cosa fuera posible. Una parroquia se pone a veces forzosamente sucia y lo mismo la cristiandad entera. Cuntas paletadas de basura sacarn los ngeles el da del juicio de los ms santos monasterios!". En la Renovacin se combate el pecado pero no con el talante de esa buena seora. La justificacin que nos ha trado la resurreccin de

Jesucristo nos ha capacitado para no ser unos fanticos ni unos fundamentalistas ni seres que quieren eliminar el pecado. Al contrario, la Pascua dota a todo verdadero cristiano de un corazn de perdn y misericordia. Eso significa que tenemos que convivir con la debilidad, aceptar la pobreza sin traumarse y suspender un juicio que no nos pertenece. No slo la debilidad de los dems sino tambin la propia. Slo donde existe aceptacin de la pobreza pueden brotar las bellas plantas de la misericordia, del perdn y de la gratuidad. La espiritualidad de la Renovacin rechaza de plano ese perfeccionismo de algunos que desearan que no hubiera hombres para que el mundo fuera ms limpio, ms puro y ecolgico. El mundo se vuelve limpio no eliminando a los hombres sino salvndolos, como hace Jesucristo. Y esta salvacin, por parte de Jess, ha consistido en clavar en su cruz el mal del mundo y los pecados de la humanidad. Por lo tanto, si ha asumido toda esta miseria el juicio del mundo le pertenece a l, no a nosotros que somos los reos. Cualquier consideracin, pues, del pecado del mundo y de los hombres fuera de la cruz de Cristo es bastarda. l lo ha comprado esto a gran precio, nada menos que al precio de su propia sangre. "Cuando yo sea levantado a lo alto, atraer a todos hacia m" (Jn. 12,32). Desde esa altura, desde esa atalaya mira la Renovacin el pecado de este mundo. Misericordia de uno mismo No tenemos derecho ni de juzgarnos a nosotros mismos porque lo hacemos sin amor y nos hacemos dao. La persona se salva en Dios, no en s misma. Tambin nuestros pecados le pertenecen al Seor. Para creerse esto y poder vivir esta libertad interior, hay que ir conociendo el corazn de Jesucristo, hay que asombrarse del exceso de amor gratuito con que l nos ama y hay que asumir que l perdona sin condiciones. Yo vi muy claro esto un da. Despus de haber sido acosado en la parroquia por los mendigos que acudan uno tras otro con duras exigencias, al final estall y con uno tuve una fuerte discusin. Comprend que me haba pasado e incluso dado mal ejemplo a otras personas que lo presenciaron. Me culpabilic y lo estaba pasando mal. De repente sent como en un microchip que me informaba el Seor: "Hay cosas que te sobrepasan y que t nunca las podrs hacer bien. La pobreza de los dems siempre te superar. Eres as de pobre pero confa en m". En ese momento me entr una gran compasin y tuve misericordia de m mismo. Me hizo bien, me desculpabiliz. Comprend que tena que entregarle mi comportamiento a Cristo. Me sent liberado de mi propia bondad y justicia. Y como todo este lance sucedi junto a un bar, entr a echar un vaso de vino para celebrarlo.

"Habis sido llamados a la libertad, pero no tomis pretexto de esa libertad para satisfacer las apetencias de la carne" (Gl. 5,13). Si alguno hiciera esto estara fuera de lugar. No se trata de eso. Se trata de reconocer la total gratuidad de Dios en Jesucristo. Se trata de conocer y gozarse del inmenso e inabarcable corazn del Seor. En definitiva, se trata de asombrarse y sacarle todo el provecho al excesivo amor de Dios. Se trata de superar radicalmente los planteamientos del hijo mayor de la parbola, que no entendi la gratuidad del corazn de su Padre. La fe consiste en vivir a costa de Jesucristo. El peso del pecado Al hablar del pecado no nos referimos a sos de personas endurecidas que conscientemente niegan a Dios, se alejan de su Iglesia o rechazan con plena clarividencia a otra persona, negndoles expresamente su caridad. Este es el pecado contra el Espritu Santo, cuyo juicio slo a Dios pertenece. Hablamos de esos pecados de debilidad que asaltan continuamente an a los que no quieren de ninguna manera separarse de Dios. Estos pecados no slo existen sino que Dios permite muchas veces que hagan en nosotros un largo recorrido y nos veamos agobiados y dominados por ellos. El estipendio del pecado es la muerte y, en parte, nos viene bien experimentar el peso de nuestra condicin pecadora. "Ha sido conveniente a lo largo de la historia de la salvacin, dice Toms de Aquino, que Dios permitiera al hombre caer en pecado, para que experimentando su debilidad, reconociera la necesidad de la gracia" (I-II, 106,3c). Yo, a veces, en la direccin espiritual, cuando alguna persona busca obsesivamente confesarse para librarse de un pecado, le digo: "espera unos das, aguanta el peso de tu pecado". Y es que, en realidad, eres t el que te condenas, no Dios. T necesitas sacarlo fuera de ti, buscas un acto de purificacin, te confas a tus propsitos aun a sabiendas del poco valor que tienen. No hay gratuidad en este querer salir del pecado. Por eso, aguanta su peso, el Seor te est queriendo ah donde t te rechazas. En el agobio de la culpabilidad t piensas: tiene que haber alguien que pueda entender mi corazn hasta el fondo. Pues bien, se es Jesucristo y aqullos que reciben ese don. Te entiende hasta el fondo, a pesar del juego poco limpio de tu corazn. Pero lo ms impresionante es que Jess no te juzga porque ya ha sido juzgado l por tu pecado. Slo quiere que lo entiendas para que, reconocindolo, sientas sobre ti su amor, que te har bueno. "En esto ha llegado el amor a su plenitud en nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio". "El amor perfecto expulsa todo temor" (I Jn. 4,17 y 18). San Pablo en una comprensin sublime de todas estas cosas nos dice: "Ante esto, qu diremos? Si Dios est con nosotros quin estar en contra? Si

Dios no perdon a su propio hijo sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos va dar con l gratuitamente todas las cosas?" (Rom. 8,31). No nos pertenece el juicio Yo agradezco mucho que la Renovacin nos haya facilitado el acceder a la comprensin y a la vivencia de unos contenidos tan espirituales y, por otra parte, tan consoladores. No es lo corriente ni en la Iglesia ni en el mundo actual, donde la culpabilidad consciente o larvada corroe tantas actitudes, como si Jesucristo no hubiera muerto en realidad. Por eso, a la Renovacin y a todos los que lo entiendan, les es requerido un apoyo explcito y una contribucin valiente a esta obra de evangelizacin, es decir, de buena noticia, que slo procede del Espritu Santo. Dios no quiere ser un peso para nadie. El que pueda entender que entienda. Lo malo es que el demonio, por medio de la culpabilidad, domina al mundo y engendra toda clase de actitudes insolidarias. El que se siente juzgado, cmo no va a juzgar? Puede cargar l con su culpabilidad y la de los dems? Imposible. Juzgaremos a los dems, sentiremos placer al hacerlo, pues en el inconsciente funciona el argumento: los dems son malos, luego yo soy bueno. Si puedo criminalizar a los dems para sentirme yo liberado. Y si es un sacerdote o una persona religiosa el que est bajo sospecha, el placer de la murmuracin se refina hasta lo indecible: "Si el cura anda a peces, qu harn los feligreses". Sin embargo, ni puedes ni debes juzgar a nadie. El pecado de tu hermano no le pertenece a l sino a Jesucristo. No te es lcito interferir ese circuito que no pasa por tu propiedad. Los dominicos tienen un nmero en su Constitucin que dice lo siguiente: "La transgresin de un fraile se debe sopesar por el perjuicio ocasionado al bien comn, y no por el pecado que tal vez lleve anejo" (Const. 55,I). Si una comunidad est amenazada por el comportamiento de una persona debe defenderse, incluso a veces separando a ese tal de la comunidad. San Pablo utiliz con un incestuoso una pedagoga muy curiosa en Corinto: "Ese individuo sea entregado a Satans (separado de la comunidad y, por tanto, bajo el poder del demonio) para destruccin de la carne, a fin de que el espritu se salve el da del Seor (y pueda convertirse)" (I Cor. 5,5). Pero esto no incluye ningn juicio condenatorio de dicha persona, cosa que slo le pertenece a Dios. Sanacin interior del pecado No es fcil llegar a la libertad interior aun a personas que viven en cierta experiencia de gratuidad. Alguno de los movimientos citados ms arriba, o incluso algunas personas dentro de la Renovacin, no pueden librarse de una especie de pesimismo luterano que condiciona su libertad y

alegra interior. Creen y proclaman a boca llena la gratuidad de la salvacin. Se sienten tericamente salvados. Oran agradeciendo a Jesucristo el don gratuito de la vida que ha brotado de su resurreccin, pero la alegra de este don no les baja hasta los sentimientos ni trasforma su cara. Existe en ellos como una desesperanza larvada -pesimismo luteranode poder salir algn da del pecado que les domina. Se sienten salvados pero con una salvacin extrnseca, como se salva a un nio que ha cado en la corriente de un ro. En este tema, como en otros, la Renovacin empalma con la gran tradicin tomista en la que uno de los atributos de la gracia es la de sanar como una medicina. La gracia sanante qu es esto? El pecado no es slo una quiebra legal o una rotura de equilibrios o una ofensa a Dios. Es algo que deja en el hombre su marca, su reato, su herida. Siempre ha dicho la Iglesia que aunque el pecado est perdonado el reato tiene que ser purificado en esta vida o en la otra. El protestantismo no acepta el purgatorio pues no cree en la sanacin interior ya que para ellos la naturaleza est corrompida y es insalvable. De ah que la salvacin sea totalmente gratuita y extrnseca. La Renovacin, de acuerdo con la Iglesia, acepta la necesidad de una purificacin o sanacin de los restos o estigmas del pecado. La diferencia est en que la renovacin ha eliminado la connotacin de castigo y subraya la accin amorosa de la purificacin o sanacin interior por obra del Espritu Santo. Por esta sanacin el hombre va siendo recreado, liberado, trasformado en una criatura nueva. Por esta sanacin el hombre siente en su propia psicologa y en su propio cuerpo la bondad benfica del seoro de Jess resucitado que libera al hombre del poder del mal manifestado en el pecado original. Cules son los frutos de ese pecado? El estipendio del pecado del hombre es la muerte, dice la Carta a los Romanos. La muerte y todo lo que lleva a la muerte: caducidad, desequilibrio, enfermedad, sufrimiento, resentimiento, opresin, pecado en toda su amplitud. La Renovacin acta una fuerte praxis de sanacin interior. En todos los grupos hay un ministerio de sanacin o intercesin en el que se ora para que las personas vayan descubriendo las races de su mal y de su pecado. El Espritu Santo, como un gran psiquiatra a lo divino, va iluminando las parcelas de cada persona que necesitan ser sanadas para integrarse en una personalidad redimida y apta para todo soplo y don del Espritu. Esta praxis es un ejercicio de creacin de una humanidad nueva. Tambin existe una praxis de sanacin fsica, pero sta busca primariamente la razn de signo. Una curacin fsica, sin excluir nada, sirve sobre todo para confirmar la predicacin o la presencia del Seor en sus sacramentos. La sanacin interior es una predileccin personal. La persona que siente esa accin sanadora del Seor se sabe querida, cuidada, protegida. De esa forma, aunque la sanacin interior a veces necesita

quirfano y ciruga, nunca se sale del mbito del amor ni de la accin benevolente de Dios. Y aunque la debilidad y el pecado se hagan a veces recalcitrantes y parezca que no van a ser expulsados nunca, no se pierde la esperanza en el poder de Dios ni la alegra de saber que an en esa situacin uno est en sus manos. La espiritualidad de la Renovacin siempre marca un talante positivo. Devuelve a Dios el rostro de Padre. Ha logrado superar las tendencias que empujan al ser humano a la esclavitud y al miedo. Por eso uno se confa a Dios como un nio, llamndole Abba, Padre. Tal vez este mundo, hundido como nunca en la postracin de la culpabilidad y el pecado, necesite ver un rostro de Dios que le acoja con el mismo abrazo con el que el Padre acogi a su hijo menor, pecador y desagradecido pero, al fin, siempre hijo muy querido.

LA RENOVACIN EN LA IGLESIA ACTUAL

En cierta ocasin, dando una charla sobre la Renovacin carismtica, se levant alguien al terminar y me espet lo siguiente: "Ustedes piensan, por lo que veo, que el Espritu Santo es propiedad privada de su grupo. Me parece intolerable el monopolio del Espritu que ustedes ostentan". Me daba la impresin, por las caras, que el resto del auditorio estaba de acuerdo con esta persona. Entonces yo pregunt dirigindome a todos: "De verdad creen que lo que yo he dicho les roba a ustedes su Espritu Santo?". Hubo un silencio embarazoso. Una mujer contest: "Yo ni tengo idea ni experiencia del Espritu Santo y, adems, nadie me ha hablado nunca de tal personaje". Se alz un murmullo de conversaciones entrecruzadas, se distendieron los gestos y, al final, la gran mayora confesaron que no tenan idea del Espritu Santo ni lo haban echado en falta para vivir su vida cristiana. Este dilogo lo tuve hace aos al poco tiempo de entrar en la Renovacin carismtica. Tengo que confesar tambin que, antes de esa entrada, a pesar de llevar ya bastantes aos de sacerdocio, tampoco yo consideraba al Espritu Santo como un personaje activo e importante en mi vida espiritual. Lo haba estudiado en clase de teologa y lo saba, pero ah se qued todo. Tambin tengo que decir con valenta que en mi juventud no se me habl experimentalmente de ello ni encontr personas (o no lo supe ver) dotadas de poder de conviccin en esta lnea, en las que brillaran manifestaciones especiales del Espritu. No es extrao, por tanto, que el impacto que hizo en m la efusin del Espritu me creara una especie de celo desmedido de "neoconverso", que causara a los oyentes la sensacin de monopolio. No se trata, sin embargo, de descalificar a nadie, ni siquiera a m mismo. El pretendido monopolio de la Renovacin no es otra cosa que la alegra de un redescubrimiento que le pertenece a toda la Iglesia, como vamos a ver en este captulo. Dios no tiene acepcin de personas ni el Espritu Santo hace discriminaciones. En todo caso, las razones ltimas de las cosas le pertenecen a l, no a nosotros. Pero lo cierto es que ha habido tiempos en que la presencia del Espritu en la Iglesia pareca, a nuestro corto entender, que estaba en baja. Ahora nos da la sensacin de que haba como una especie de ausencia, al menos ausencia de fuertes

manifestaciones carismticas, que en otros momentos han sido el dedo y el sello del Espritu en su Iglesia. Ausencia de carismas El tema viene de lejos. San Juan Crisstomo, muerto en el ao 407, es el primero en notar en su tiempo la ausencia de los grandes carismas extraordinarios de que nos hablan la Palabra de Dios y la Iglesia primitiva. El mejor exponente de esto es San Marcos: "Id por todo el mundo y predicad la Buena Nueva a toda la creacin. Los que crean y se bauticen se salvarn; los que no crean se condenarn. A los que crean les acompaarn estas seales: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas, cogern serpientes en sus manos y, aunque beban veneno, no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se curarn" (Mc. 16,15-18). Estos y todos los otros signos extraordinarios que se mencionan en la Escritura, sobre todo en San Pablo, que da un testimonio fehaciente de su existencia en la Iglesia primitiva, parece que no existan ya en el siglo IV, en tiempos de San Juan Crisstomo. Pero ste racionaliza esta ausencia y, con ello, marca la pauta para posteriores interpretaciones del tema a lo largo de los siglos. Justifica la existencia de carismas en la Iglesia primitiva o incluso la concesin a personas indignas de estos dones apelando a la necesidad, acuciante al comienzo de la Iglesia, de difundir la Palabra de Dios por todas partes. Los carismas, por ejemplo los milagros, eran necesarios como signos de credibilidad para confirmar la fe que se proclamaba: "Un buen agricultor, mientras un rbol nuevo recin plantado es todava tierno, le presta grandes cuidados, lo rodea de piedras y espinos para que no le arranque el viento; pero quita esas defensas tan pronto como ve que el rbol ha echado races y va creciendo, pues la planta ya es capaz de hacer frente por s misma a los peligros. Lo mismo sucede con la fe. Cuando estaba recin plantada y era todava tierna, cuando acababa de arraigar en los espritus humanos, necesitaba todo gnero de cuidados; pero, una vez que se ha estabilizado, ha arraigado y crecido, Cristo quita las defensas y dems medidas de seguridad. Por eso, los carismas eran concedidos tambin a los indignos, porque la antigedad necesitaba esa ayuda para fomentar la fe; pero ahora no son concedidos ni siquiera a los dignos, porque la fuerza y firmeza de la fe no necesita ya ese auxilio" (PG. 51,81). El Crisstomo concibe los carismas, como se ve, en sentido estricto, no como efusiones o frutos del Espritu, ni siquiera como carismas ordinarios sino en la lnea de San Pablo, como manifestaciones del Espritu gratuitas y extraordinarias con el fin de construir la comunidad y edificar la Iglesia. Estas reflexiones del Crisstomo marcaron pauta, pues a partir de l hasta ahora, la teologa y la pastoral, en contraposicin a lo que sucedi en

los siglos primeros, han recluido los carismas en el bal de los recuerdos y, en algunos casos, los han llegado a temer y menospreciar. En San Juan Crisstomo la nostalgia, sin embargo, an estaba viva. Comentando ciertos relatos carismticos de San Pablo y relacionndolos con su tiempo escribe: "Se puede concebir algo ms triste? La Iglesia estaba entonces en la gloria, el Espritu la gobernaba como dueo". Un poco ms adelante contina: "La Iglesia ahora se parece a una mujer que ha perdido su antigua hermosura y conserva slo vestigios de su anterior felicidad; de sus joyas de oro no le quedan ms que los cofres y estuches, pues han desaparecido sus riquezas. As es ahora la Iglesia". A pesar de la nostalgia sigue en sus trece cuando termina diciendo: "No me refiero slo a la falta de carismas, pues no sera grave si slo se tratara de eso, sino tambin a causa de la vida y las virtudes" (PG. 61,312). A lo largo de los siglos La Iglesia siempre ha credo en la accin del Espritu sobre ella. Por eso, siempre ha habido una serie de carismas, llamados ordinarios, que en todo momento se han considerado fundamentales para su accin pastoral. Entre ellos estn los carismas de gobierno, de enseanza y catequesis, asistencia a los enfermos, los que requieren los diversos ministerios, carismas de celibato, vida religiosa, matrimonio. Carismas incluso de sufrimiento por la Iglesia o por otras personas particulares. Estos nunca han estado en discusin. El problema surge al tratar de la necesidad de los carismas extraordinarios: palabra poderosa confirmada con milagros, dones de profeca, lenguas, palabras de conocimiento, sanacin interior y fsica, cada uno de los siete dones del Espritu que cuando se ejercitan para utilidad comn se trasforman en carismas, por ejemplo una sabidura portentosa y, en general, todo tipo de fenmenos o manifestaciones del Espritu sorprendentes, como nos cuenta la Escritura que se dieron en Pentecosts y, al menos, en los primeros decenios de la Iglesia. Estos carismas extraordinarios, como hemos visto, tuvieron mala prensa a partir del siglo IV en el pensamiento terico de la Iglesia. Y eso a pesar de las evidencias, pues lo cierto es que no han desaparecido nunca de ella y ha habido muchos santos y fundadores con autnticas manifestaciones carismticas. Pero siempre se han considerado excepcionales. La teora oficial era que ya no los necesitaba la Iglesia, pues sus signos de credibilidad haban pasado a ser otros. Incluso los propios santos, dotados con tales dones carismticos, se puede decir que ms bien los soportaban y los sufran, nunca los fomentaban ni los agradecan, al menos pblicamente, ya que primaba en estos casos el temor a la vanidad e incluso al escndalo.

Se sabe que San Agustn aceptaba el carisma de profeca y el de lenguas, a pesar de que no eran ya de uso comn en las asambleas de oracin en su tiempo, alrededor del ao 430. Sin embargo, tambin l participa de las opiniones mencionadas: "Por qu ya no existen entre nosotros los milagros y otros dones extraordinarios?", se pregunta. La respuesta es que estos dones ya no son necesarios para la credibilidad del cristianismo: "Una vez que la Iglesia catlica se edific y extendi por toda la tierra, Dios no quiso que continuaran estos dones en nuestros das, no sea que nuestro espritu se quedase en lo visible y la humanidad, acostumbrndose a ellos, perdiese el ardor que comunicaron cuando eran recientes" (PL. 34,142). Quiere decir esto que en la Iglesia ya no haba signos de credibilidad? No, responde Agustn. Este cometido lo desempea la vida cristiana. Es sta la que con sus virtudes prueba que Dios est en ella. Y termina: "Viendo esa asistencia de Dios, ese progreso, ese resultado, dudaremos en echarnos en brazos de la Iglesia?" (PL. 42,91). Santo Toms de Aquino no constata la falta de carismas en la Iglesia de su tiempo, siglo XIII. Y es que no habla desde una experiencia pastoral, como los anteriores, sino como telogo. Como tal no puede dudar de que donde est el Espritu estn todos sus dones. Por eso, aunque es cierto que conoce todos los carismas y cree en su permanencia terica como signos de credibilidad, no cree del mismo modo en su frecuencia y necesidad. Tambin para l la Iglesia primitiva, por hallarse en su infancia, necesitaba un especial cuidado de Dios, mientras que llegada a la madurez puede caminar por su propio pie, sin ayuda de hechos extraordinarios. De este tenor suena la interpretacin que Santo Toms da del "final" de Marcos, siguiendo en ello las huellas del Crisstomo, que l recibe a travs de San Gregorio Magno (Catena aurea II). Hasta el Vaticano II Con la llegada de Lutero en el siglo XVI se estrecha an ms el cerco pastoral y la prevencin contra todo carisma extraordinario. Lutero dice claramente: "Ahora que tenemos su Escritura no hay nada que revelar adems de lo que fue escrito. No necesitamos ninguna revelacin particular ni milagros... Por eso, atengmonos a esa revelacin o kerigma del Espritu Santo, la nica que nos dir lo que debemos saber, la que nos hace profetas y nos muestra el porvenir" (O.C. Weimar 46,64). No es de extraar, por tanto, que la Iglesia catlica asuma a partir de ahora una extraordinaria prudencia a la hora de admitir unos hechos extraordinarios que podran descalificarla ante sus adversarios en caso de aceptarlos sin el debido discernimiento.

Sin embargo, en esta poca se agranda el contraste entre la teora oficial y los hechos reales. En este tiempo, en efecto, florecen los grandes msticos, dotados de toda clase de dones y fenmenos msticos extraordinarios. Baste con mencionar a Teresa de Avila, San Juan de la Cruz, Santa Margarita Alacoque, Santa Catalina Labour y, ms tarde, pero an dentro de esta poca, las grandes apariciones de Lourdes y Ftima con sus manifestaciones carismticas de sanacin, de enorme consuelo y atractivo para la fe del pueblo. Entre los santos de esta poca merece la pena citar a San Francisco de Sales, que muestra con claridad su desacuerdo con la teora oficial. Aludiendo a las opiniones de San Juan Crisstomo sobre la Iglesia como una planta que ya no necesita ser regada, dice que todo eso es cierto, pero que pretender "eliminar totalmente el efecto, mientras permanece todava en buena parte la necesidad, es una psima filosofa. Por qu, pues, querer quitar a la Iglesia ese bastn que Dios ha puesto en sus manos? Dios quiere sin duda los milagros, y por eso siempre han existido, para confirmar la predicacin" (Oeuvres, Annecy, 99100). La teora oficial, no obstante, sustentada por telogos, exgetas y predicadores, sigue encastillada en las posiciones de siempre. Incluso segn va pasando el tiempo parece que se va agudizando ms el rechazo a los carismas extraordinarios. Slo voy a citar un prrafo del famoso orador Luis Bourdaloue, del siglo XVIII: "Contra los impos y libertinos hay que mostrar el carcter esencial del cristianismo y pedir al Espritu Santo que nos conceda los dones de todas las gracias, no de las gratuitas (carismas), que no sirven ms que para las operaciones sobrenaturales y no para la santificacin de las personas que las difunden y distribuyen. No hablo tampoco de todos esos dones de profecas, lenguas y milagros ni de esos otros que hacen a los hombres considerables e importantes, como dice San Pablo. No, no pido esos dones para hablar de vos, Dios mo, con sublimidad de sabidura, sino el don de hablar con humildad; slo os pido la verdadera ciencia que es la de Jesucristo. No os pido el don de curar a los enfermos, porque tengo otras curaciones que hacer, las que se refieren a las almas y a su conversin. No os pido tampoco el don de profeca porque estoy bastante comprometido en el estado presente de la vida para querer conocer el futuro. Lo que pido a Dios es el Espritu de Jesucristo, que es sello de la vida cristiana en este mundo y en el otro" (O.C. Pars 1919, I,184). Difcilmente se puede encontrar un prrafo con ms contradicciones que el que acabamos de citar. Igualmente me parece difcil poder interpretarlo, an con toda la buena voluntad, dentro de la Palabra de Dios. Si aceptramos todo esto tendramos que suprimir muchas pginas de la Escritura. Lo que s muestra a las claras es la pasin con la que se trataba el tema en ese tiempo, signo evidente de que la teora oficial no aquietaba las

conciencias y de que la realidad siempre emergente del Espritu y de sus dones presionaba una y otra vez por salir a la luz. Pero todava no haba llegado el momento, ni lleg tampoco durante el siglo XIX. Al contrario. Voy a citar un slo dato para mostrar hasta qu punto la propia idea de carisma haba desaparecido de la perspectiva teolgica del siglo pasado: Len XIII en su encclica "Divinum illud munus" (1897), dedicada por completo al Espritu Santo, no alude en ella ni una sola vez a los carismas de I Cor. 12 ni a los citados por San Pablo y todo el Nuevo Testamento en otros pasajes. En qu basaban la credibilidad de la Iglesia? Segn el Vaticano I, la Iglesia es un perpetuo signo de credibilidad a causa de su unidad, fecundidad, estabilidad y santidad. Esto mismo es lo que estudiamos antes del Vaticano II en los tratados de apologtica, sin el menor atisbo en todos ellos de un aprecio consecuente de los carismas extraordinarios, mencionados nicamente a ttulo histrico. Una, santa, catlica y apostlica. Naturalmente, esto es una verdad preciosa de la Iglesia pero, aparte de no excluir en absoluto otras manifestaciones carismticas, tiene la desventaja de que dado que otros hechos estn siempre ante nuestra vista, terminamos acostumbrndonos a ellos y dejan de motivar la fe. Una nueva poca Qu es lo que ha motivado un repentino e inesperado aprecio y resurgir de los carismas extraordinarios? Ha cesado de espantar el sobrenaturalismo? Es evidente que en estas pocas pasadas haba un gran temor a equivocarse pero, por otra parte, la Iglesia, sometida tambin a la influencia del despotismo de la razn ilustrada, acorralada por crticas a veces rabiosas incluso contra los propios fundamentos de s misma, ha sentido el complejo de lo no racional, la vergenza de tener que expresarse en trminos de sobrenaturalidad. Por eso, acoraz sus murallas, se ha atrincherado en la estructura y ha caminado a la defensiva con pies de plomo. El Vaticano II ha significado la toma de posesin de s misma, se ha hecho de nuevo consciente de sus propias fuerzas ante el mundo y desde esa seguridad es capaz no slo de enfrentarse al mundo sino de ponerse a su servicio. La Iglesia ha salido de la poca de cristiandad y tiene que enfrentarse a un mundo nuevo, secularizado, pagano y ateo. Ya no tiene los apoyos legales e institucionales que le prestaban en otros momentos los estados y tiene que abordar, para seguir siendo fiel a s misma, un mundo recalcitrante que ha buscado otros dioses como: la razn, el humanismo, el progreso, la tcnica. El mundo ha querido salvarse por s mismo, ha construido sus torres de Babel y se ha encontrado con un estrepitoso y sangrante fracaso, con dos guerras mundiales y asesinatos en masa, que

dieron al traste con todas las ilusiones humanistas. El existencialismo dio expresin a este fracaso hablando de nusea, asco, desesperanza y angustia vital. El hombre es un imposible, un ser para la nada y una pasin intil. Estas expresiones han sido experiencias vivas en varias generaciones y de ah ha surgido la bsqueda de unos nuevos contenidos de salvacin. El hombre siempre se resistir a morir. Vivencia fenomenolgica Hay un tema que para m es muy querido y me da la clave para entender y disfrutar muchas cosas de la Renovacin. Se trata de la filosofa fenomenolgica. Una chiquilla de 14 aos le dice a su padre con aplomo: "No voy a la iglesia porque la misa no me dice nada". Otro joven te cuenta que le aburren las clases, la catequesis... "Dios? Me parece un rollo todo lo que oigo sobre l". En cierta ocasin estaba una sobrina ma de unos 17 aos con su abuela, que no poda ya moverse de casa. La muchacha le pregunt: "Abuela, usted no se aburre?" "Pero, hija, le respondi, eso de aburrirse es una cosa vuestra. Yo nunca o esa palabra hasta que tuve por lo menos cincuenta aos. Antes nunca nos aburramos ni se hablaba de eso". Yo estaba all cuando sucedi este dilogo. Me impresion esta respuesta. No s si es verdad o mentira lo que deca esta abuela. Lo que s es que vivimos en un mundo en que se valoran sobre todo las experiencias, las vivencias. Necesito tener vivencia de las cosas, de lo contrario como si no existieran para m. Dios, o es una experiencia en m o no me interesa. No me valen las razones, los grandes principios. Hoy, a nadie le interesa la verdad en abstracto, a la gente le interesa tu verdad, tu experiencia de las cosas, tu testimonio. Si habla un sacerdote preciosidades tericas sobre las cosas ms divinas, a nadie le interesa nada. Empieza verdaderamente a interesar cuando a travs de las palabras se capta una experiencia vivida. El hombre que trasmite fe llega a la gente. Antes haba que ir a misa porque la misa es una cosa objetivamente buena. A la gente se la educaba en una serie de principios, normas y estructuras vlidas en s mismas. Hoy las objetividades no motivan a nadie. La gente quiere experimentarlo todo y cuando hay un vaco de experiencias positivas se cae en la experiencia negativa del aburrimiento. Nuestra poca es capaz de la ms grande experiencia mstica, pero tambin de otras experiencias tan desoladoras y degeneradoras como la de la droga o autodestruccin. Esta es la filosofa bsica del siglo XX. En ella hemos crecido casi sin darnos cuenta. Este talante vivencial es capaz de proporcionarnos sufrimientos interiores como tal vez ninguna otra poca de la historia los ha tenido; pero tambin es capaz de abrirnos a un mundo de posibilidades de experiencias bellas. Para muchos, por ejemplo, la ms bella de todas las

experiencias es la de Dios, vivenciado a travs de la Renovacin carismtica. La filosofa de nuestro tiempo ha posibilitado mucho la vivencia de una religin experimental. En ella, Dios ha dejado de ser una abstraccin y se ha hecho vida. Dios se ha transformado en una persona y es con las personas donde se tienen verdaderamente las vivencias. Dios se ha convertido en un Jess vivo, resucitado, real, experimentado por su Espritu. Talante carismtico Por eso, hoy vivimos en una poca del Espritu. El Espritu es el aliento de Dios, la accin de Dios, la energa de Dios, el amor de Dios actuando en nosotros. El Espritu es la experiencia de Dios viva. Hoy apenas se puede predicar una religin de objetividades, normas y verdades. Ni la recitacin del credo motiva fuertemente a la gente. Todo esto hay que pasarlo por una vivencia personal, hay que experimentarlo. Por eso, el Espritu se ha hecho presente en medio de su pueblo. Ahora no podemos llegar a Dios por medio de ideas y doctrinas sino por medio de Espritu y de experiencia. La Renovacin carismtica ha recogido el ms hondo aliento filosfico de nuestra poca, que es un aliento vital y le ha hecho religioso y le ha puesto en comunicacin con Dios. En ella Dios se hace sensible al corazn y entra de nuevo en la perspectiva y el horizonte humano. El Evangelio deja de ser una dogmtica y se hace pueblo y vida y surgen de nuevo los milagros. Escuchas a la gente compartir testimonios y experiencias que son vida y hacen a Dios muy cercano. En otras pocas el Seor tena sus caminos y mtodos para llegar a la gente, segn los aspectos culturales de cada momento; ahora el Espritu se ha hecho coetneo y nos habla con el lenguaje que mejor entendemos, que es el de las experiencias. Hace un rato hablaba de que han vuelto los carismas extraordinarios a la Iglesia. Cmo no? No slo se dan, se necesitan en la entraa del ser de este hombre del siglo XX. Necesitamos los carismas, que son signo de una presencia viva y consoladora de Dios. Necesitamos una presencia viva y consoladora de Jesucristo, que no nos la da ninguna doctrina. Necesitamos ver que se levanta un paraltico en medio de la asamblea, que alguien profticamente ilumina un hecho torturador de tu pasado, necesitamos palabras de conocimiento, necesitamos una fe nueva que se desembarace de tantos tabes y ponga a la razn y a su ilustrado espritu en su sitio. El nuevo talante carismtico, eclesial, se basa en un bello fruto del Espritu, que a veces es carisma y se llama fe. No es exactamente la fe teologal. Es la fe que mueve las montaas. Es una disposicin interior que slo puede provenir del Espritu por la que se est presto a creer que Dios lo puede hacer todo en este momento, aqu y ahora.

Esta fe es una forma de mirar la vida, que hace absolutamente concreta y detallada la esperanza. Esta fe provoca una forma de orar viva y sentida. Esta fe hace que una asamblea perciba al Espritu de Jess resucitado casi fsicamente. Esta fe nos proporciona la actitud interior necesaria para que suceda el milagro. La fe es, pues, un carisma pasivo, tan importante para que suceda el signo como el carisma del sanador. Yo soy plenamente consciente de que esta fe puede degenerar en credulidades y en mil aberraciones; pero tambin soy consciente de que la mayor aberracin es que no exista. Y es que esta fe es la crema de la tarta. Generalmente los miedos a estas cosas provienen de trasteros no habitados por el Espritu. El Espritu, el verdadero Espritu, lo hace todo muy sencillo y acepta a cada uno como es, preserva la paz y unge sus acciones con elegancia y sobriedad. Qu bella es una oracin de sanacin cuando va creciendo esta fe y se va sintiendo la presencia de Dios como algo real! Pero, por lo dems, por si alguno contina con sus miedos, sepa que la Renovacin carismtica clama por sus pastores. Necesita pastores. Este mismo vivir en el filo y en la cresta de la ola de la fe da sentido a la funcin del obispo, requiriendo un discernimiento inspirado. Igualmente reclama el ministerio del sacerdote, el cual, al dar y al darse, recibe mucho ms puesto que se le da un pueblo vivo. Un sacerdote sin pueblo es como un mdico sin enfermos. Testimonio de los Papas San Juan Crisstomo deca con nostalgia que la Iglesia de su tiempo se pareca a una bella dama, envejecida por el paso de los aos, que haba perdido no slo el adorno de sus joyas y brillantes sino hasta las ganas de arreglarse y ponerse guapa. Este hombre, al no encontrar salida al problema, lo nico que se le ocurri decir fue que la tal dama ya no necesita pulseras ni joyas. En la Iglesia del siglo XX, sin embargo, a partir del Vaticano II ha soplado otro Espritu. Son precisamente los Papas los que primero y mejor han formulado esta necesidad de nuestro pueblo. Esta necesidad es uno de los grandes signos de nuestro tiempo. Juan XXIII, en vsperas del Vaticano II, diriga al Espritu Santo una plegaria en la que le deca que renovara "en nuestra poca, como en un nuevo Pentecosts, sus maravillas" (AAS. 54,13). Ahora nos parece normal que un Papa haga eso pero, sin embargo, Juan XXIII rompa de esa forma con una tradicin de ms de quince siglos. Pablo VI, poco despus, continuaba en la misma lnea: "La condicin del hombre presupone que el prodigio de Pentecosts contine en la historia de la Iglesia y del mundo, y ello en su doble modalidad, a saber: como don del Espritu Santo, concedido a los hombres para santificarlos (gracia santificante); y tambin como manifestacin del Espritu, para

enriquecerlos con prerrogativas especiales (gracias gratis datae) o carismas, en orden al bien del prjimo y especialmente de la comunidad de los fieles. Hoy se habla mucho de esto y, an teniendo en cuenta la complejidad y delicadeza del tema, no podemos por menos dejar de celebrar que Dios conceda todava a su pueblo una abundancia, no slo de gracia, sino tambin de carismas (Insegnamenti di Paolo VI, XII,938). En su exhortacin sobre la alegra cristiana aludiendo a la expresin "Nuevo Pentecosts" de Juan XXIII que acabamos de citar, deca que deseaba situarse en la misma perspectiva y en la misma expectacin. Y esto, "no porque Pentecosts haya dejado de ser actual a lo largo de toda la historia de la Iglesia, sino porque son tan grandes las necesidades y los peligros de este siglo, tan amplios los horizontes de una humanidad volcada hacia la coexistencia mundial pero impotente para realizarla, que para ella no hay salvacin ms que en una nueva efusin del don de Dios. Que el Espritu Santo descienda para renovar la faz de la tierra" (Op.Cit. XIII,471). Sigue Pablo VI: "Sera maravilloso que el Seor tuviera a bien derramar de nuevo sus carismas en abundancia para hacer capaz a la Iglesia de despertar y sacudir al mundo profano y secularizado" (Ibidem, XIII,939). Bellamente en otra audiencia dijo: "Es necesario orar para que venga ese soplo oxigenante del Espritu...capaz de suscitar carismas dormidos, de infundir ese sentido de vitalidad y gozo que, en todas las pocas de la historia, hace que su Iglesia sea joven y actual, que est dispuesta a anunciar con alegra a los tiempos nuevos su eterno mensaje" (Ib. XI,1224). Finalmente es de notar que la Iglesia actual ha tomado conciencia, no slo en la palabra de su cabeza visible, de la necesidad de una intervencin extraordinaria del Espritu. La Liturgia de las horas pide con frecuencia a Dios que renueve en nuestro tiempo los prodigios de Pentecosts. En la oracin colecta de esta fiesta ruega as: "Oh Dios, que en el misterio de Pentecosts santificas a tu Iglesia en todos los pueblos y naciones, difunde los dones del Espritu hasta los confines de la tierra y contina hoy, en la comunidad de los creyentes, los prodigios que operaste en los comienzos del Evangelio". (Cfr. para todo este tema Domenico Grasso, "Los Carismas en la Iglesia", Cristiandad, Madrid, 1984). Estas palabras de la Iglesia resuenan en todos los que han sido llamados a la Renovacin carismtica con un eco inconfundible. Sus corazones se sienten en sintona total con todas las palabras citadas de los sucesores de San Pedro y de la Liturgia, palabras todas ellas las ms autorizadas de las que en este tema se pueden pronunciar. Cmo no ver en la Renovacin carismtica el vehculo providencial que Dios ha suscitado para que todo esto se haga efectivo en su pueblo? Cmo rechazar despus de esto un florecimiento de carismas por doquier que devuelva a la Iglesia la frescura y juventud de su primera poca?

Algunos piensan que la Renovacin no debera apellidarse carismtica. Gracias a Dios el uso ha impuesto tal apellido y yo soy partidario de que contine as aunque produzca problemas o rechazos. Sabemos de sobra que lo ms importante en la vida de un cristiano no son los carismas. Es ms, estamos de acuerdo con que en la Renovacin se vele, vigile y discierna para no caer en la "carismatitis". No podemos eludir una autntica formacin cristiana que pase todos los acontecimientos pascuales, como son los carismas y toda la vida cristiana, por la cruz de nuestro Seor Jesucristo. El crecimiento de la gracia santificante, que es la que verdaderamente engendra y es engendrada por la caridad, siempre ser lo ms importante y lo que hay que buscar en primer lugar, no sea que nos trasformemos en platillos que suenan... Todo esto es cierto, pero hay que tener en cuenta que la propia Renovacin carismtica es un carisma, es decir, una manifestacin del Espritu para utilidad comn. Ha nacido con un designio especial de Dios. La gran renovacin bsica de la vida cristiana no slo los carismticos la llevan adelante, hay otros muchos grupos en la Iglesia. Sin embargo, a ningn grupo se le ha encomendado una renovacin y acogida de los grandes carismas y dones del Espritu tan necesarios para la Iglesia de hoy como a la Renovacin carismtica. De acuerdo en que si slo furamos carismticos no seramos casi nada. Pero tambin es de agradecer que, sin dejar de ser profundamente renovados, se nos encomiende el hacer brillar y poner a la luz pblica los grandes signos del Espritu que, en realidad, no dejan de ser un bello designio amoroso de Dios para nuestra poca. Vaticano II Pero an hay ms. No son slo los Papas los que testifican con sus palabras el cambio de tendencia en la Iglesia Catlica; hay otros muchos textos, que no voy a citar, dado el carcter de sencillo ensayo pastoral que tiene este escrito. Sin embargo, hay un par de ellos que no puedo por menos dejar de subrayar. Son la "Lumen gentium" y la "Evangelii nuntiandi", porque ambos expresan la esencia ntima de lo que es la Renovacin, la cual sin duda ha sido suscitada para que de una manera prctica estos textos inspirados por el Espritu se hagan realidad en su Iglesia. En un contexto de fuerte renovacin carismtica dice el Vaticano II: "El Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo sus dones segn su voluntad (I Co. 12,11), con lo que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn

aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (I Co. 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia" (LG. 12). Con este texto ha quedado superada la teora, ms o menos oficial, que ha predominado durante muchos siglos y que pona cautelas al ejercicio de los carismas extraordinarios, no slo por no creerlos necesarios en una Iglesia ya constituida, sino por una serie de temores que suscitaba su presencia. En este campo, como en muchos otros, el Vaticano II nos presenta una Iglesia con su rostro renovado. Nos ha acercado a los momentos de mayor brillo y juventud, cuando la Iglesia primitiva, la fe y la piedad se alimentaban tambin de poderosas manifestaciones del Espritu. La Renovacin carismtica est llevando a la prctica lo que la Iglesia ha proclamado en sus documentos. Fieles de toda condicin Otro aspecto que subraya el texto citado es que el Seor distribuye sus gracias y carismas a fieles de toda condicin segn su voluntad. Con estas palabras se descalifica cualquier clericalismo recalcitrante y se le abren al seglar anchos espacios de protagonismo dentro de la actividad de la Iglesia. Ha sido tambin a lo largo de la historia donde se ha desencajado la unidad en varios de estos aspectos que el Concilio ha venido a restablecer. En efecto, en la Iglesia se funcionaba, sin mala intencin por parte de nadie, creyendo que las gracias de Dios se distribuan slo por medio de los sacramentos y de sus ministros. La jerarqua era el acueducto que nos pona en comunicacin con la fuente de la gracia. El seglar, por tanto, viva en la condicin de destinatario y receptor de una gracia que le era distribuida y recomendada. El clrigo era el representante de Dios a todos los efectos. Al pueblo le quedaba el protagonismo de su vida interior y de una serie de manifestaciones y devociones paralitrgicas con resabios de folclorismo. La "Lumen Gentium" coloca tambin en este campo las cosas en su sitio: "El Espritu gua a la Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos" (LG. 4). Es decir, hay dones jerrquicos propios de los pastores, pero tambin los hay carismticos, propios de todo el pueblo de Dios. Esto siempre ha sido as en realidad, pues la Iglesia siempre ha brillado con multitud de carismas y dones extraordinarios que han tenido los santos, hombres y mujeres, muchos de ellos seglares, a lo largo de los siglos. Pero en la praxis pastoral al arrinconar semioficialmente los grandes

dones y carismas se le robaba al seglar su ms fecundo campo de accin. Por eso, resulta un gozo ver en la Renovacin carismtica seglares, hombres y mujeres, con autntica uncin del Espritu y es un gozo igualmente superabundante verles en las labores del discernimiento, de la profeca y palabras de conocimiento, en el acompaamiento y direccin espiritual, en la sanacin interior e incluso en el ejercicio de los grandes dones de sanacin fsica, que se transforman en signos relevantes que confirman la palabra y la evangelizacin que el Espritu realiza a travs de ellos. Slo hay un peligro en todo esto: que el clericalismo de antes se trasforme ahora en seglarismo y se llegue a desvalorizar el encargo que la jerarqua ostenta de discernir los diversos carismas y manifestaciones del Espritu. Los grupos pueden estar perfectamente dirigidos y gestionados por personas seglares, pero siempre con la perspectiva teolgica clara de que en casos de grave incertidumbre le corresponde a la jerarqua discernir y encauzar la situacin del grupo. En estos casos es conveniente requerir y aceptar tambin el consejo de los simples sacerdotes en cuanto son corresponsables, en parte, con la funcin de gobierno y discernimiento que corresponde primariamente al obispo. En otro aspecto tambin el Vaticano II nos amonesta diciendo que "los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin el fruto del trabajo apostlico" (LG. 12). Esta frase es una cautela de sentido comn dentro del campo de la fe. El Seor lo dice muy claramente: "Al que es fiel en lo poco se le dar mucho ms" (Lc. 16,10). Sera ridculo pedir y esperar una manifestacin del Espritu para encubrir nuestra pereza y poca dedicacin a las tareas ordinarias de la vida espiritual. Lo extraordinario viene a revalorizar y consumar lo ordinario, no a vaciarlo y sustituirlo. "Evangelii nuntiandi" En la exhortacin apostlica "Evangelii nuntiandi", que sigui al Snodo de los Obispos de 1974, Pablo VI volvi, diramos que con un cario especial, a poner en primer plano la actualidad del Espritu Santo y su labor en la Iglesia: "Gracias al apoyo del Espritu Santo la Iglesia crece. l es el alma de la Iglesia. l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio. l es quien hoy, igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l, y pone en los labios las palabras que por s solo no podra hallar, predisponiendo tambin al alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado. Las tcnicas de evangelizacin son buenas pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La

preparacin ms refinada del evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el espritu de los hombres. Sin l, los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas o sicolgicas se revelan pronto desprovistas de todo valor. Nosotros vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espritu. Por todas partes se trata de conocerlo mejor, tal como lo revela la Escritura. Uno se siente feliz de estar bajo su mocin. Se hace asamblea en torno a l. Quiere dejarse conducir por l. Ahora bien, si el Espritu de Dios ocupa un puesto eminente en la vida de la Iglesia, acta todava mucho ms en su misin evangelizadora. No es una casualidad que el gran comienzo de la evangelizacin tuviera lugar la maana de Pentecosts, bajo el soplo del Espritu. Puede decirse que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin: l es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la Palabra de salvacin. Pero se puede decir igualmente que l es el trmino de la evangelizacin: solamente l suscita la nueva creacin, la humanidad nueva a la que la evangelizacin debe conducir, mediante la unidad en la variedad que la misma evangelizacin querra provocar en la comunidad cristiana. A travs de l, la evangelizacin penetra en los corazones, ya que l es quien hace discernir los signos de los tiempos -signos de Dios- que la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la historia. El Snodo de los Obispos de 1974, insistiendo mucho sobre el puesto que ocupa el Espritu Santo en la evangelizacin, expres asimismo el deseo de que pastores y telogos - y aadiramos tambin los fieles marcados con el sello del Espritu en el Bautismo - estudien profundamente la naturaleza y la forma de accin del Espritu en la evangelizacin de hoy en da. Este es tambin nuestro deseo, al mismo tiempo que exhortamos a todos y cada uno de los evangelizadores a invocar constantemente con fe y fervor al Espritu Santo y a dejarse guiar prudentemente por l como inspirador decisivo de sus programas, de sus iniciativas, de su actividad evangelizadora". Al releer estos textos no puedo evitar una accin de gracias al Seor desde el corazn de la propia Renovacin carismtica. Uno est absolutamente convencido de que es el mismo Espritu el que ha suscitado e inspirado ambas cosas. Llevo 18 largos aos evangelizando desde que conoc la Renovacin, profundamente compenetrado con estas palabras de Pablo VI. En mi condicin de dominico predicador este tema para m es bsico. Tengo que dar testimonio de que todo lo que dice el Papa no lo aprend en sus palabras, sino en una experiencia directa sacada de la Renovacin. Tericamente ya lo saba antes. Vitalmente lo he tenido que aprender como aprenden las cosas los nios. La actualizacin que la Renovacin ha hecho en mi espritu en este tema de la evangelizacin y el

Espritu Santo me hace estar en consonancia total con todo lo que el Concilio y los Papas ensean actualmente sobre el Espritu Santo y sus carismas. Agradezco, sobre todo, haber aprendido de una manera vital todas estas cosas en una comunidad viva, donde el Espritu Santo se hace presente haciendo Iglesia, suscitando carismas de toda clase, presididos todos ellos por el vnculo del amor y la caridad. Una comunidad que quien la conozca sabe que est perfectamente sancionada por las enseanzas del Magisterio que hemos mencionado La Renovacin y el Magisterio La Renovacin no ha sentido nunca una necesidad especial de ser aprobada oficialmente por el magisterio de la Iglesia. Para que una asociacin religiosa sea aprobada necesita presentar unos fines, unos estatutos y estructuras de funcionamiento y unas personas fundadoras que garanticen la autenticidad y viabilidad de su proyecto ya en rodaje. Pero la Renovacin no ha nacido de la voluntad de ningn hombre ni de la coherencia y actualidad de algn plan pastoral. La Renovacin ni tiene fundador ni ha sido proyectada por nadie. Surgi en apariencias espontneamente pero en realidad suscitada por la accin invisible del Espritu, que va multiplicando los grupos de oracin, a veces con poquitas personas y muy pobres, a lo largo y ancho del mundo. Es una forma distinta y extraa de nacer. Por eso mismo no es contemplada en el Derecho cannico ni est dentro de algn elenco estructural de la Iglesia. Y como la Renovacin es vida ha sentido la urgencia de la vida, no la de estructurarse encuadrndose en contextos legales. Slo al ir surgiendo grupos y grupos con el mismo Espritu y las mismas caractersticas, la Renovacin se ha hecho consciente de que forma un conjunto que en realidad constituye una potencia fctica dentro de la Iglesia. Entonces ha sentido no slo la necesidad de coordinarse y relacionarse sino tambin la de integrarse plenamente en la vida total de la Iglesia para ser discernida y pastoreada por los pastores de la propia Iglesia. Siempre he sentido que es instintivo en la Renovacin la necesidad de conectar con la Iglesia, con los pastores y obispos, invitndoles a los grupos y asambleas. Este instinto es sobrenatural y brota de un don de piedad muy desarrollado, siendo propio de ese don la coherencia religiosa. Este hecho siempre lo he visto como una prueba fehaciente del Espritu que habita en la Renovacin. Jams hemos vivido hasta ahora, al menos en Espaa, la ms mnima tentacin de autonoma, de crtica o de rechazo. Nunca se han constatado tendencias separatistas, ni siquiera contestatarias sino de fermento y unidad. Sin embargo, la Renovacin ha tenido que sufrir el peso de cierta orfandad. No podemos decir que haya sido acogida ni por obispos ni

sacerdotes con los brazos abiertos, salvas sean como es natural algunas excepciones. Tampoco ha sido rechazada con modales agresivos y rigor fundamentalista, salvas sean tambin en este caso las excepciones. En los largos aos que form parte del equipo de coordinacin nacional he experimentado siempre prevencin, suspicacia y expectativa, incluso entre los obispos, un poco perdidos ante la novedad emergente de un fenmeno un tanto extrao. La gran mayora de los clrigos ha marcado conscientemente distancias. De ah que muchos pequeos grupos vegeten semi perdidos por esos pueblecitos sin un crecimiento adecuado por falta de apoyo, sobre todo en la lnea de la predicacin y enseanza. Por una parte cierta desconfianza es natural y no creo que haya producido acritud en nadie y, por otra, le ha venido bien a la Renovacin para no ser fcilmente asimilada y diluida, dndole tiempo as para profundizar en los contenidos que el Espritu quiere trasmitir a travs de ella. Pablo VI. Sin embargo, la voz de Roma ha sonado siempre con acento de cario y acogida. Puedo testificar en primera persona que cuando yo mismo he sido encargado de conectar con algn obispo para que presidiera o actuara en las asambleas nacionales, en ocasiones me he encontrado con serias dificultades. En cambio, siempre ha sido consolador escuchar en los congresos internacionales de la Renovacin la voz del Papa, siempre acogedora, alentadora, motivadora. A veces me he preguntado: de dnde le vendr al Papa el talante tan positivo que ha tenido con la Renovacin? Si no nos puede conocer... La primera vez que un Papa dirigi su palabra directamente a la Renovacin carismtica fue el da 10 de octubre de 1973 en Grottaferrata con ocasin de la Primera Conferencia Internacional de Dirigentes. Asistieron unos 120. En esta ocasin el Papa Pablo VI habl con cario, pero an con cierta prevencin: "Nos alegramos con vosotros, queridos amigos, y estamos sumamente interesados en lo que estis haciendo. Hemos odo hablar tanto sobre lo que sucede entre vosotros... y nos regocijamos. Tenemos muchas preguntas que haceros pero no hay tiempo. No olvidis que la vida espiritual ha sido confiada a los pastores de la Iglesia, para que la mantengan intacta y ayuden a desarrollarla en todas las actividades de la comunidad cristiana. La vida espiritual est, pues, bajo la responsabilidad pastoral activa de cada obispo en su propia dicesis. Esto es particularmente oportuno recordarlo en presencia de estos fenmenos de renovacin que suscitan tantas esperanzas. Por otra parte, an en las mejores experiencias de renovacin, la cizaa puede mezclarse con el grano bueno. Haremos oracin para que seis llenos de la plenitud

del Espritu y vivis en su alegra y su santidad. Pedimos vuestra oracin y os recordaremos en la Misa". Al ao siguiente, 1974, apareci un libro sobre la Renovacin del Cardenal Suenens: "Un nuevo Pentecosts?" No cabe duda que este libro impact al Papa. Lo mencion explcitamente en un discurso al Snodo de los Obispos que estaban reunidos en Roma: "El Espritu Santo cuando viene otorga dones. Conocemos ya los siete dones del Espritu Santo. Pero concede tambin otros dones que ahora se llaman... bueno, ahora... siempre, se llaman carismas. Qu quiere decir carisma? Quiere decir don. Quiere decir gracia. Son gracias particulares dadas a uno para otro, para que haga el bien. Uno recibe el carisma de la sabidura para que llegue a ser maestro, y recibe el don de milagros para que pueda realizar actos que, a travs de la maravilla y la admiracin, llamen a la fe, etc. Hoy se habla mucho de ello y, habida cuenta de la complejidad y la delicadeza del tema, no podemos sino augurar que vengan estos dones y ojal que con abundancia. Que adems de la gracia haya carismas que tambin hoy la Iglesia de Dios pueda poseer y obtener. Citaremos un libro que ha sido escrito precisamente en este tiempo por el Cardenal Suenens, que se titula "Une nouvelle Pentecte?" l describe y justifica esta expectativa (hablando de la Renovacin) que puede ser realmente una providencia histrica en la Iglesia, de una mayor efusin de gracias sobrenaturales que se llaman carismas". Para celebrar el ao santo, se reunieron en Roma, en mayo de 1975, diez mil peregrinos pertenecientes a la Renovacin carismtica. Les acompaaron dos cardenales y diez obispos. El Papa Pablo VI habl largamente en francs, ingls, espaol e italiano. Resumimos unos prrafos de lo dicho en francs: "El pasado mes de octubre dijimos en presencia de algunos de vosotros que la Iglesia y el mundo necesitan ms que nunca que "el prodigio de Pentecosts se prolongue en la historia". En efecto, el hombre moderno, embriagado por sus conquistas ha llegado a creer, para decirlo con palabras del ltimo Concilio, que "l es su propio fin, el nico artfice y demiurgo de su propia historia" (GS. 20,1). Desgraciadamente para cuntos de quienes, por tradicin, siguen profesando su existencia y, por deber, siguen dndole culto, Dios se ha convertido en algo ajeno a su vida! Para un mundo as, cada vez ms secularizado, no hay nada ms necesario que el testimonio de esta "renovacin espiritual" que el Espritu Santo suscita hoy visiblemente en las regiones y ambientes ms diversos. Las manifestaciones de esta renovacin son variadas: comunin profunda de las almas, contacto ntimo con Dios en la fidelidad a los compromisos asumidos en el Bautismo, en una oracin a menudo comunitaria, donde cada uno, expresndose libremente, ayuda, sostiene y fomenta la oracin de los dems, basado todo en su conviccin personal, derivada no slo de la

doctrina recibida por la fe, sino tambin de una cierta experiencia vivida, a saber, que sin Dios el hombre nada puede, y que con l, por el contrario, todo es posible; de ah esa necesidad de alabarle, darle gracias, celebrar las maravillas que obra por doquier en torno nuestro y en nosotros mismos. La existencia humana encuentra su relacin con Dios, la llamada "dimensin vertical", sin la cual el hombre est irremediablemente mutilado. No es que esta bsqueda de Dios se muestre como un deseo de conquista o de posesin: esta bsqueda quiere ser pura acogida a Aqul que nos ama y se nos entrega libremente deseando, porque nos ama, comunicarnos una vida que hemos de recibir gratuitamente de l, pero no sin humilde fidelidad por nuestra parte. Entonces esta "renovacin espiritual", cmo no va a ser una "suerte" (posibilidad, oportunidad) para la Iglesia y para el mundo? Y, en este caso, "cmo no adoptar todos los medios para que siga sindolo?" Juan Pablo II. El 11 de diciembre de 1979 el Papa Juan Pablo II recibi en audiencia especial al Cardenal Jos Suenens y a los miembros del Consejo de la Oficina internacional de la Renovacin carismtica. La audiencia, que tuvo una hora y media de duracin, comenz con la proyeccin de un documental sobre la Renovacin. Cuando termin la proyeccin el Papa dijo: "Gracias. Ha sido una expresin de fe. S, el canto, las palabras, los gestos. Es... cmo decirlo? Es una revolucin de expresin vital. Esta dimensin expresiva de la fe estaba ausente. Esta dimensin de la fe era reducida, s, inhibida, muy escasa. Este movimiento est ya en todas partes. Tambin en Polonia, aunque all es menos expresivo" Y sigui el Papa con los siguientes comentarios: "Este es mi primer encuentro con vosotros, catlicos carismticos. Permitidme, antes de nada, explicar mi propia vida carismtica: Yo siempre he pertenecido a esta renovacin en el Espritu Santo. Cuando estaba en la escuela, con doce o trece aos, a veces tena dificultades con los estudios, en particular con las matemticas. Mi padre me dio un libro de oracin, lo abri en una pgina y me dijo: aqu tienes la oracin del Espritu Santo. Debes decir esta oracin todos los das de tu vida. Yo he permanecido obediente a esta orden de mi padre desde hace casi 50 aos. Esta fue mi primera iniciacin espiritual, de manera que puedo entender lo relacionado con los diferentes carismas. Todos ellos son parte de la riqueza del Seor. Estoy convencido de que este movimiento es un signo de su accin. El mundo necesita mucho de esta accin del Espritu Santo y de muchos instrumentos para llevarlo a cabo. La situacin en el mundo es muy peligrosa. El materialismo se opone a la verdadera

dimensin del poder humano, todas las diversas clases de materialismo. El materialismo es una negacin de lo espiritual y es por esto por lo que necesitamos la accin del Espritu Santo. Ahora yo veo este movimiento, esta actividad por todas partes. En mi pas he visto una presencia especial del Espritu Santo. A travs de esta accin el Espritu Santo viene al espritu humano, y desde ese momento empezamos nuevamente a vivir, a encontrarnos nosotros mismos, a encontrar nuestra identidad, nuestra total humanidad. De manera que estoy convencido de que este movimiento es un muy importante componente de la total renovacin, de esta renovacin espiritual de la Iglesia". Son muchas las veces que Juan Pablo II ha hablado directamente a la Renovacin carismtica. No es necesario citar ms textos para no hacer este recorrido demasiado prolijo. Termino con unas palabras que el Papa actual dirigi a la Sexta Conferencia internacional de Dirigentes, celebrada en Roma en mayo de 1987: "En la paz y el gozo del Espritu Santo os doy la bienvenida a todos vosotros, llegados a Roma de todos los pases del mundo. Estoy muy contento de recibiros hoy y, para empezar, quiero aseguraros que vuestro amor por Cristo y vuestra apertura ante el Espritu de la verdad son un testimonio muy valioso en la misin de la Iglesia en el mundo. En este ao se cumple el vigsimo aniversario de la Renovacin carismtica catlica. El vigor y la fecundidad de la Renovacin atestiguan ciertamente la poderosa presencia del Espritu Santo que acta en la Iglesia, en estos aos posteriores al Concilio Vaticano II. Por supuesto, el Espritu ha guiado a la Iglesia en todos los tiempos, produciendo una gran variedad de dones entre los fieles. A causa del Espritu, la Iglesia conserva una permanente vitalidad juvenil, y la Renovacin carismtica es una elocuente manifestacin de esta vitalidad hoy, una expresin vigorosa de lo que "el Espritu est diciendo a las iglesias" (Ap, 2,7) cuando nos acercamos al final del segundo milenio". Oportunidad ecumnica Uno de los temas en los que ms han insistido los Papas al hablar a la Renovacin es, dicho con palabras de Juan Pablo II, "en la grave tarea del ecumenismo" (A la IV Conferencia de Dirigentes). Tambin en esta perspectiva aparece claro que la Renovacin es una suerte y oportunidad para la Iglesia. En efecto, esta corriente espiritual se encuentra hoy en da no slo presente sino viva y fecunda en todas las denominaciones e iglesias cristianas. Ningn otro movimiento espiritual existe ni ha existido jams con tales caractersticas. Este es un hecho algo ms que sorprendente, es un hecho digno de una seria reflexin y promocin.

Muchos de los que llevamos aos en la Renovacin hemos tenido ocasiones de compartir nuestra oracin con miembros de otras iglesias cristianas. Yo he vivido esa oportunidad en varios pases, sobre todo europeos y orientales. Nos podemos pasar las horas orando, cantando, alabando, hablando del Seor sin la ms mnima sensacin de estar divididos en nada. El Espritu se ha derramado en todos con el mismo calor, la misma efusin y el mismo "bautismo". He experimentado que no slo no surgen problemas en el momento de darse la paz, sino que, por el contrario, existe el abrazo fuerte y alegre del reencuentro. Dnde est, pues, la divisin? Las diferencias estn ms arriba, no en las reuniones marcadas por el trato sencillo. Estn en las ideas, en los dogmas, en las expresiones estereotipadas, en ciertas praxis litrgicas y sacramentales. Pero podrn estas cosas resistir ante el empuje de la convivencia, del compartir y de la amistad? Yo pienso que el Espritu Santo ha empezado bien uniendo los corazones para que despus se puedan disolver como azucarillos los grandes bloqueos tericos. Todo est en su mano, pero el hecho claro es que la Renovacin se presenta como una oportunidad histrica para realizar este cometido. Cmo ha de realizarse esta tarea? Contesta Juan Pablo II, en la misma Conferencia citada ms arriba: "El mismo Concilio nos lo indica: antes que nada los catlicos, con sincero y atento nimo, deben considerar todo aquello que en la propia familia catlica debe ser renovado y llevado a cabo para que la vida d un ms claro y fiel testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por Cristo a travs de los apstoles (UR. 4). Una labor que de verdad sea ecumnica no intentar eludir las tareas difciles, tales como la convergencia doctrinal, basndose en crear una especie de "iglesia del espritu" autnoma fuera de la Iglesia visible de Cristo. Un autntico ecumenismo servir ms bien para aumentar nuestro anhelo por la unidad eclesial de todos los cristianos en una fe, a fin de que "el mundo se convierta al Evangelio y de esta manera se salve para la gloria de Dios" (UR. 1). Tengamos la seguridad de que si nos entregamos a la obra de una verdadera renovacin en el Espritu, este mismo Espritu Santo nos dar la estrategia a favor del ecumenismo que convertir en realidad nuestra esperanza de "slo un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos" (Ef. 4,5-6). En la dimensin del poder Despus de hacer este largo recorrido por esta bella historia no nos cabe duda de que el Espritu ha suscitado la Renovacin en los tiempos presentes para reeditar de alguna manera los signos que fueron al principio sello y caracterstica de una autntica evangelizacin. "Mi palabra y

predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura humana, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder..." (I Co. 2,4). Juan Pablo II nos urge a una reevangelizacin del mundo: "con un nuevo ardor, nuevos mtodos, nueva expresin" No es sa la vocacin de la Renovacin? Ella est capacitada para ofrecer a nuestro mundo descredo y materialista los signos que le despierten de su letargo. La Renovacin cree en los carismas extraordinarios y cree, sobre todo, en su necesidad para los tiempos presentes. Se ha desembarazado de un complejo histrico y emerge como una oferta limpia y joven para un mundo anciano y decrpito. No intenta un simple cambio teolgico, bblico, litrgico o moral; su vocacin est en reactualizar en la Iglesia la dimensin del poder con manifestaciones carismticas de todo tipo que avalen una predicacin ungida y una presencia amorosa de Dios tambin para nuestros tiempos. No es en la lnea intelectual, suficientemente atendida en estos momentos, donde quiere moverse; no intenta ilustrar ni profundizar tericamente en determinadas doctrinas; quiere llegar a los corazones con los signos de la ternura y la cercana de Dios. Cules son estos signos? Una palabra nueva y poderosa que rompa los corazones. Una teologa nueva hecha desde el pueblo y para el pueblo. Sanaciones interiores de tanto complejo, depresin y desconcierto. Palabras de conocimiento que iluminen las oscuridades de los corazones. Sanaciones fsicas de ciegos, cojos, paralticos y de todas las lacras modernas como la droga y el sida, "para que toda la ciudad se llene de alegra" (Hch. 8,8). Es importante que como signos de fe broten en el pueblo los frutos del Espritu, en especial el gozo de la fe y de la oracin, la alegra de lo sobrenatural, el orgullo de ser hijos de Dios, para que puedan ser superados los complejos vergonzantes que generan tanta inhibicin religiosa en muchas personas. En fin, es importante que surjan comunidades nuevas, que vivan su fe con las mismas expectativas que aquella comunidad primitiva que oraba: "Ahora, Seor, concede a tus siervos que puedan predicar tu palabra con toda valenta, extendiendo tu mano para realizar curaciones, seales y prodigios, por el nombre de tu santo siervo Jess" (Hch. 4,29). Carisma y santidad Dicen que ejercer un carisma no es signo de santidad. San Juan Crisstomo seala que en los tiempos primitivos se concedan estos dones incluso a personas indignas (P.G. 51,81). El mismo Jess nos dice: "Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Jams os conoc, apartaos de m, agentes de iniquidad" (Mt.

7,22). Es cierto que la santidad viene marcada por el grado de caridad que es la expresin ms genuina y esencial de la gracia santificante. Sin embargo, yo no me quedo tranquilo cuando, por esta razn, algunos intentan banalizar el ejercicio de los carismas. No, no son dos cosas opuestas sino ms bien complementarias. Tericamente se puede entender la santidad sin los carismas pero, en la prctica, Dios no acta as. Los grandes santos siempre han sido sujetos dotados de los ms grandes carismas. No es la santidad la plenitud del Espritu? Donde est el Espritu estn sus manifestaciones. A veces tenemos un concepto de santidad demasiado determinista y asctico. Pero an hay ms. Me atrevo a decir que de ordinario Dios no concede estos grandes dones a sujetos impreparados. Les hara mucho dao y Dios es bueno. Imaginis a un soberbio haciendo milagros en nombre de Dios? Esos milagros seran su condenacin pues multiplicaran al infinito su soberbia. El problema puede estar en los carismas falsos pero sa es otra cuestin. Lo que nos llega de Dios siempre viene envuelto en amor. Por eso, aqullos que ejercitan algn carisma en nombre de Dios han sido preparados y sometidos a un duro entrenamiento por el Espritu, han sido despojados de su yo y han sido colmados de caridad hacia el pueblo. Para ejercitar un carisma con verdadera uncin y fruto Dios exige la misma fe que tuvo Abrahn. La Renovacin carismtica sabe mucho de estas cosas. Se parece a un iceberg del que slo queda al descubierto un veinte por ciento de su realidad. All en lo profundo, sumergido en el silencio de las aguas, existe un ejercicio oculto de santidad que el Espritu va realizando. La Renovacin es Jesucristo vivo y resucitado, el que quiere hacer efectiva en el mundo aquella frase: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt. 28,18). Id, llevad mi mensaje y comunicdselo a toda la creacin.