LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE

(Seleccin)

Sumario III.7. El seguimiento de Jess como forma de actualizar su liberacin IV. JESUCRISTO, LIBERADOR DE LA CONDICIN HUMANA 1 El Reino de Dios implica una revolucin en el modo de pensar y actuar 2. El Reino de Dios supone evolucin del mundo de la persona 3. Conclusin: significado teolgico de las actitudes del Jess histrico V. JESS, UN HOMBRE DE EQUlLlBRIO, FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD 1. Jess, hombre de extraordinario equilibrio y sentido comn: 2. Jess, hombre de singular fantasa creadora 3. La originalidad de Jess 4. Conclusin: significado teolgico del comportamiento de Jess IX. 2. - Jess es el punto omega de la historia, el Mesas, el hijo de David esperado, el Hijo de Dios X. JESS, EL HOMBRE QUE ES DIOS 5.- Jess: el hombre Dios y el Dios hombre 6. La impecabilidad de Jess 7. Todos estamos destinados a ser imagen y semejanza de Cristo XI - DONDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO RESUCITADO? 1. El cristianismo no vive de una nostalgia, celebra una presencia 2. Comprender el mundo partiendo de su futuro ya manifestado 3. Cmo esta hoy presente Cristo resucitado? 4. Conclusin: el orgullo de los cristianos XII - CMO LLAMAREMOS HOY A JESS? 1. En Cristologa no basta conocer lo que otros ya conocieron 3. Elementos de una Cristologa en lenguaje secular 4. Conclusin: Cristo, memoria y conciencia critica de la humanidad XIII SALVACIN EN JESUCRISTO Y PROCESO DE LIBERACIN 3. El Reino de Dios como revolucin global y estructural del viejo mundo 8. La fe cristiana no es ideologa, sino fuente de ideologas funcionales XIV - JESUCRISTO Y EL CRISTIANISMO: REFLEXIONES SOBRE LA ESENCIA DE LO CRISTIANO 1. El cristianismo es tan vasto como el mundo 2. La plena hominizacin del hombre supone la hominizacin de Dios 3. La estructura crstica y el misterio del Dios Trino 4. El cristianismo, respuesta responsable a una propuesta 5. El catolicismo es la articulacin institucional ms perfecta del cristianismo 6. Jesucristo, "todo en todas las cosas 7. Conclusin: la esperanza y el futuro de Cristo Jess PASIN DE CRISTO Y SUFRIMIENTO HUMANO

III - CMO INTERPRET JESS SU PROPIA MUERTE? 1. Actitud de Jess ante su muerte violenta 2. Cmo imagin Jess su propio fin 3. Intento de reconstruccin de la trayectoria del Jess histrico 4. El significado trascendente de la muerte de Jess La muerte de Cristo en la reflexin teolgica de Pablo VI - PRINCIPALES INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD 1. Qu es propiamente redentor en Jesucristo: el comienzo (la encarnacin) o el fin (la muerte)? 2. Problemtica y aporas de las concepciones de la redencin 3. El modelo del sacrificio expiatorio: muerto, por el pecado de su pueblo 4. El modelo de la redencin y el rescate: triturado por nuestras iniquidades 5. El modelo de la satisfaccin sustitutivo: Gracias a sus padecimientos hemos sido sanados 6. Cristo libera en solidaridad universal con todos los hombres VII - LA CRUZ Y LA MUERTE EN LA TEOLOGA ACTUAL 1. Un interrogante siempre abierto... 2. Teologas modernas de la cruz 3. Convergencias y divergencias entre las diferentes posturas 4. La cruz, muerte de todos los sistemas RELECTURA DE LA RESURRECCIN EN LA ANTROPOLOGA ACTUAL 7. La muerte como acontecimiento biolgico y personal 8. La muerte como escisin 9. La muerte como decisin 10. La muerte, fenmeno natural y consecuencia del pecado.

III.7. El seguimiento de Jess como forma de actualizar su liberacin

La vida humana bajo el signo del retraso de la venida del reino escatolgico como plenitud tiene una estructura pascual que se traduce en el seguimiento de Jess, muerto y resucitado. Este seguimiento incluye, ante todo, anunciar la utopa del reino como sentido feliz y pleno del mundo que Dios ofrece a todos. En segundo lugar implica traducir la utopa en praxis encaminada a cambiar este mundo en el plano personal, social y csmico. La utopa no es una ideologa, sino que da origen a ideologas funcionales para orientar las prcticas liberadoras. El seguimiento de Jess no es mera imitacin, sino que supone darse cuenta de la diferencia existente entre la situacin de Jess, con su horizonte apocalptico de irrupcin inminente del reino, y la nuestra, en la que la historia tiene futuro y la parusa se ha retardado. Las tcticas para organizar el amor y la justicia en la sociedad dependen de estas diferencias. Es cierto que, tanto para Jess como para nosotros, Dios es futuro, y su reino no ha llegado totalmente. Pero cambia la manera de asumir la historia. El no nos impuso un modelo concreto, sino una forma peculiar de hacerse presente en la realidad concreta, forma que est

inevitablemente vinculada a la pequeez de cada situacin: opcin por los marginados, renuncia a la voluntad de poder como dominacin, solidaridad con todo lo que apunta a una convivencia ms participada, fraterna y abierta al Padre, etc. En tercer lugar, la liberacin de Dios se traduce en un proceso de liberacin que implica lucha y conflictos asumidos y comprendidos a la luz del doloroso camino de Jess. Esta liberacin debe entenderse como un amor que ha de sacrificarse muchas veces; como una esperanza escatolgica que debe pasar por esperanzas polticas; como una fe que debe avanzar tanteando, pues el hecho de ser cristianos no nos da la clave para descifrar los problemas polticos o econmicos. La cruz y la resurreccin son paradigmas de la existencia cristiana. Seguir a Jess es pro-seguir su obra, per-seguir su causa y con-seguir su plenitud. Esta visin -con los lmites de toda visin- quiere ponerse al servicio de la causa de liberacin poltica, social, econmica y religiosa de nuestros pueblos oprimidos. Se trata de una contribucin terica que intenta iluminar y enriquecer una praxis, ya existente, de fe liberadora. En nuestra situacin de tercer mundo dependiente, la fe cristolgica, pensada y vivida de forma histrica, nos orienta hacia una opcin ideolgica de liberacin, hacia un cierto tipo de anlisis y hacia un compromiso preciso. Creemos que, en nuestro contexto, leer el evangelio y seguir a Jess de una forma no liberadora es darle la vuelta o interpretarlo continuamente de forma ideolgica, en sentido peyorativo. Sobre el reino de Dios se puede predicar de muchas maneras. Es posible anunciarlo como el otro mundo que Dios nos est preparando y que llegar despus de esta vida; tambin cabe identificarlo con la Iglesia, representante y continuadora de Jess, con su culto, sus dogmas, sus instituciones y sacramentos. Estas dos maneras dejan de lado el compromiso y la. tarea de construir un mundo ms justo y participado y alienan al cristiano frente a los interrogantes de la opresin de millones de hermanos. Pero tambin podemos anunciarlo como la utopa de un mundo reconciliado en plenitud, que se anticipa, prepara y empieza ya en la historia, mediante el compromiso de los hombres de buena voluntad. Creemos que esta ltima interpretacin traduce, tanto en el plano histrico como en el teolgico, la ipsissima intentio Jesu. La funcin de la cristologa es elaborar y formar una opcin cristiana en la sociedad.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981 (Pgs. 35-36)

CAUSAS DEL ATEISMO Dios se hace Jess, dbil e impotente en el mundo. Con eso resuelve el problema del dolor y del mal, que constituan la permanente piedra de argumentacin para todo el atesmo. El Dios que el atesmo, en nombre del mal de este mundo, pone en tela de juicio es el Dios todopoderoso, infinito, creador

del cielo y de la tierra, Padre y Seor csmico. En Jesucristo, Dios mismo asume el mal y el absurdo. Se identifica con el problema y lo resuelve, no en teora, sino por la vida y por el amor. Por eso slo ese Dios es el Dios de la experiencia cristiana. No es ya un eterno e infinito solitario, sino alguien dentro de nosotros y solidario con nuestro dolor y nuestra angustia por la ausencia y ocultamiento de Dios en el mundo. ................ Lo que los evangelios quieren anunciar es la presencia de una nueva realidad y, por ello, de una nueva esperanza en el corazn de la historia: Jess resucitado, vencedor de la muerte, del pecado y de todo lo que aliena al hombre. No quieren anunciar primordialmente una doctrina nueva y una nueva interpretacin de las relaciones del hombre para con Dios. Lo que quieren mostrar es la realidad de un hombre a partir del cual cada ser humano puede tener esperanza acerca de su situacin delante de Dios y del futuro que le est reservado: vida plena en comunin con la vida de Dios; la carne tiene un futuro: la divinizacin; y la muerte, con lo que significa, no volver a darse. Ese hecho histrico asume un carcter universal y eterno, porque representa la anticipacin del futuro dentro del tiempo.
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981, pg. 56-57

ASUMI NUESTROS ANHELOS MS PROFUNDOS La encarnacin de Dios no significa slo que Dios se hizo hombre. Quiere decir mucho ms: que participa realmente de nuestra condicin humana y asume nuestros anhelos ms profundos. Habla nuestro lenguaje y, al utilizar el concepto de reino de Dios, muy marcado por contenidos ideolgicos, intenta vaciarlo y darle un nuevo sentido de total liberacin y absoluta esperanza. Ese nuevo contenido lo muestra con signos y comportamientos tpicos. El reino de Dios que predica no es ya una utopa irrealizable, pues nada hay imposible para Dios (Lc 1,37), sino que en Jess se ha convertido en una realidad incipiente dentro de este mundo. Con l comienza una gran alegra para todos (Lc 2,10) porque ahora sabemos que, con el nuevo orden que Jess ha trado, ser verdad lo que el Apocalipsis nos promete: la aparicin del nuevo cielo y de la nueva tierra (Ap 21,1-4). Con l ya podemos or, en un eco lejano pero seguro, aquellas palabras fieles y verdaderas: Mira que hago un mundo nuevo... Hecho est (Ap 21,5).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 93 s.

IV. JESUCRISTO, LIBERADOR DE LA CONDICIN HUMANA

En la religin juda de tiempos de Jess todo estaba prescrito y determinado: primero, las relaciones con Dios; despus, las relaciones entre los hombres. La conciencia se senta oprimida por un fardo insoportable de prescripciones legales. Jess formula una impresionante protesta contra semejante esclavizacin del hombre en nombre de la ley. En este captulo se

muestra cul es la actitud fundamental de Jess: libertad frente a la ley, pero slo para el bien y no para el libertinaje. La ley tiene nicamente una funcin humana de orden, de crear posibilidades de armona y comprensin entre los hombres. Por eso las normas del Sermn de la Montaa presuponen el amor, el hombre nuevo y liberado para cosas mayores. El tema de la predicacin de Cristo no fue l mismo ni la Iglesia, sino el reino de Dios. El reino de Dios expresa la total liberacin de la realidad humana y csmica, utopa inscrita en el corazn del hombre. Es la situacin nueva del viejo mundo, totalmente lleno de Dios y reconciliado consigo mismo. En una palabra: se podra decir que el reino de Dios significa una revolucin total, global y estructural del viejo orden llevada a cabo por Dios y solamente por Dios. Por eso, el reino es reino de Dios en sentido objetivo y subjetivo. Cristo se entiende a s mismo no slo como un predicador y profeta de esta novedad (evangelio), sino como un elemento de la nueva situacin transformada. l es el hombre nuevo, el reino ya presente, aunque bajo una apariencia de debilidad. Adherirse a Cristo es condicin indispensable para participar en el nuevo orden introducido por Dios (Lc 12, 89). Para que se realice esa transformacin liberadora del pecado, de sus consecuencias personales y csmicas y de todos los dems elementos alienantes sentidos y sufridos en la creacin, Cristo formula dos exigencias fundamentales: conversin de la persona y reestructuracin de todo su mundo. 1 EL REINO DE DIOS IMPLICA UNA REVOLUCIN EN EL MODO DE PENSAR Y ACTUAR El reino de Dios afecta primero a las personas. A ellas se les exige la conversin. Conversin significa mudar el modo de pensar y actuar en el sentido de Dios, y esto supone una revolucin interior. Por eso Jess comienza predicando: Convertos, porque el reino de los cielos est cerca (Mt 3,2; 4,17). Convertirse no consiste en ejercicios piadosos, sino en un nuevo modo de existir ante Dios y ante la novedad anunciada por Jess. La conversin implica siempre una divisin: Pensis que he venido a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, he venido a traer la divisin, porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos: tres contra dos y dos contra tres ... (Le 12,51-52). Sin embargo, esta transformacin en el modo de pensar y de actuar no quiere ser sdca: intenta llevar al hombre a una crisis y a que se decida por el nuevo orden que ya est en medio de nosotros, esto es, Jesucristo mismo (Lc 17,21). A Jess no le interesa principalmente si el hombre observ estrictamente todas las leyes, si pag el diezmo de todas las cosas y si observ todas las prescripciones legales de la religin y de la sociedad. A l le interesa, en primer lugar, si el hombre est dispuesto a vender sus bienes para adquirir el campo del tesoro escondido, si est dispuesto a enajenar todo para comprar la perla preciosa (Mt 13,45-46), si para entrar en el nuevo orden tiene el valor de abandonar familia y fortuna (Mt 10,37), arriesgar su propia vida (Lc 17,33), arrancarse un ojo y cortarse una mano (Mc 9,43 y Mt 5,29). Ese no al orden vigente no significa ascetismo, sino una pronta actitud para responder a las exigencias de Jess. Ahora, pues, urge abrirse a Dios. Esa exigencia va tan lejos que Jess amenaza con las siguientes palabras: Si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc 13,3-5). El diluvio es inminente y sta es la ltima hora (Mt 24,3739; 7,24-27). El hacha est colocada en la raz del rbol, y si no da frutos, ser cortado (Lc 13,9). En breve, el dueo de casa cerrar la puerta y los retrasados habrn de or estas palabras: "No s de dnde sois (Lc 13,25b), ya es tarde (Mt 25,11). Por eso, al hombre que comprendi esta situacin de crisis radical se le

llama prudente (Mt 7,24; 24,45; 25,2.4.8.9; Lc 12,42) porque toma una decisin en favor del reino capaz de soportar y vencer todas las tentaciones (Mt 7,24-25). El convite es para todos. La mayora, sin embargo, se encuentra de tal forma atareada con sus quehaceres que desecha la invitacin para la fiesta nupcial (Lc 14,16-24). Principalmente los ricos se ven rechazados (Mc 10,25: cf. Mt 23,24). La puerta es estrecha y no todos tienen la fuerza suficiente ni luchan para entrar por ella (cf. Lc 13,24). La necesidad de conversin exige, a veces, ruptura de los lazos naturales ms elementales del amor para con los familiares muertos que van a ser enterrados (Lc 9,59ss; Mt 8,21ss). Quien se ha decidido por la novedad de Jess slo mira hacia adelante. El pasado qued atrs (cf. Lc 9,62). Hay cierto carcter de intimidacin en la invitacin de Jess. Un graphon transmitido por el evangelio apcrifo de Toms es considerado por los buenos exegetas como autntico de Jess; dice perentoriamente: Quien est cerca de m est cerca del fuego; quien est lejos de m est lejos del reino. La opcin por Jess no puede quedar a medio camino, como el constructor de una torre que comenz a levantarla y despus dej su obra incompleta o como el rey que parti con aire triunfal para la guerra y, frente a la fuerza del enemigo, tuvo que retroceder y pactar con l (Lc 14,28-32). Urge reflexionar antes de aceptar el convite. Decir Seor, Seor! no basta. Hay que hacer lo que l dice (Lc 6,46). De lo contrario, su ltima situacin es peor que la primera (Mt 12,43-45b; Lc 11,24-26). La conversin misma es como el traje nupcial, como la cabeza perfumada y el rostro acicalado (Mt 6,17), como la msica y la danza (Lc 15,25), como la alegra del hijo que regresa a la casa paterna (Lc 15,32; 15,7), semejante a la satisfaccin que se tiene al encontrar el dinero perdido (Lc 15,810). Y todo eso comienza a surgir en el hombre desde el momento en que se hace pequeo (Mt 18,3). La frase: Si no os cambiis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3; cf. Mc 10, 15; Lc 18,17) no tiende a exaltar la inocencia natural de stos. Cristo no es un sentimental romntico. El punto de comparacin reside en otro lugar: as como el nio depende totalmente de la ayuda de los padres y nada puede por s solo, as debe hacer el hombre ante las exigencias del reino. San Juan hace decir claramente a Jess: "El que no nace de lo alto no puede ver el reino de Dios (Jn 3,3). Se exige un nuevo modo de pensar y actuar. Esto queda ms claro an si consideramos la actitud de Jess ante ese modo de pensar y actuar. a) Jesucristo, liberador de la conciencia oprimida En la religin juda, en tiempos del Nuevo Testamento, todo estaba prescrito y determinado: primero, las relaciones para con Dios; luego, las relaciones entre los hombres. Todo era sancionado como voluntad de Dios expresada en los libros santos de la ley. Esta se lleg a absolutizar de tal manera que, en algunos crculos teolgicos, se enseaba que el propio Dios en los cielos se ocupaba en su estudio varias horas al da. La conciencia se senta oprimida por un fardo insoportable de prescripciones legales (cf. Mt 23,4). Jess levanta una impresionante protesta contra semejante esclavitud del hombre en nombre de la ley. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2,27). Sin embargo, en el Antiguo Testamento se dice claramente: No aadiris nada a lo que yo os mando, ni quitaris nada de lo que yo os ordeno, al guardar los mandamientos de Yahv, vuestro Dios (Dt 4,2). Jess se toma la libertad de modificar varias prescripciones de la ley mosaica: la pena de muerte para los adlteros sorprendidos en flagrante delito

(Jn 8,11). la poligamia (Mc 10,9), la observancia del sbado (Mc 2,27), considerado como smbolo del pueblo escogido (Ez 20,12), las prescripciones acerca de la pureza legal (Mc 7,15) y otras. Jess se comporta con libertad soberana frente a las leyes. Si auxilian al hombre, aumentan o posibilitan el amor, l las acepta. Si, por el contrario, legitiman la esclavitud, las repudia y exige su quebrantamiento 1. No es la ley la que salva, sino el amor: se es el resumen de la predicacin de Jess. Jess desteologiza la concepcin de la ley: la voluntad de Dios no se encuentra slo en las prescripciones legales y en los libros santos, sino que se manifiesta principalmente en los signos de los tiempos (Lc 12,54-57). El amor que l predica y exige debe ser incondicional para amigos y enemigos (Mt 5,44). Sin embargo, si Cristo libera al hombre de las leyes, no lo entrega al libertinaje o a la irresponsabilidad. Al contrario, crea lazos y ataduras ms fuertes an que los de la ley. El amor debe unir a todos los hombres entre s. En el aparato crtico del Evangelio de Lucas (6,5 del Codex D) se cuenta la siguiente ancdota, que revela claramente la actitud de Jess frente a la ley: Jess encuentra un sbado a un hombre trabajando en el campo y le dice: Amigo, si sabes lo que haces, eres dichoso, pero si no lo sabes, eres un maldito y un transgresor de la ley. Qu quiere decir Jess? Quiere abolir definitivamente las fiestas sagradas y el sbado? Lo que afirma, y en ello vemos su libertad e inconformismo (Habis odo tambin que se dijo a los antepasados... Pues yo os digo, Mt 5,21ss), viene a ser lo siguiente: <Hombre, si sabes por qu trabajas en sbado, como yo cur en da prohibido la mano seca a un hombre (Mc 3,1), a una mujer encorvada (Lc 13,10) y a un hidrpico (Lc 14), si sabes trabajar en sbado para auxiliar a alguien y sabes que para los hijos de Dios la ley del amor est por encima de todas las leyes, entonces sers feliz. Pero si no lo sabes y, por frivolidad, capricho y placer, profanas el da santo, sers maldito y trasgresor de la ley. Aqu vemos la actitud fundamental de Jess: libertad s, frente a la ley. Pero slo para el bien y no para el libertinaje. Cristo no est contra nada. Est a favor del amor, de la espontaneidad y de la libertad. Para defender valores positivos tiene que estar a veces en contra de la ley. Parafraseando a Rom 14,23, podemos decir: Todo lo que no viene del amor es pecado. En otra ocasin asistimos a la misma preocupacin de Jess por liberar al hombre de las convenciones y los prejuicios sociales. En el tiempo y en la patria de Jess, el varn gozaba del privilegio de poseer varias mujeres y poder separarse de ellas. La ley de Moiss deca: Cuando un hombre toma a una mujer y se casa con ella, si resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio y la despedir de su casa (Dt 24,1). En la jurisprudencia de la poca eran motivos suficientes para que una mujer no agradara al hombre: no ser hermosa, no saber cocinar, no tener hijos, etc. Jesucristo se alza contra tal situacin y dice taxativamente: Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre (Me 10,9). Estas palabras revelan el espritu decidido de Jess contra la anarqua legalizada. En el reino de Dios debe reinar la libertad y la igualdad fraterna. Jess la conquist en l. Pablo, que comprende pronto y profundamente la novedad de Jess, escribe a los Glatas: "Para ser libres nos libert Dios. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de! la esclavitud. Pero no tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo concepto: Amars ti tu prjimo como a ti mismo (Gl 5,1.13-14).

b) El comportamiento del hombre nuevo: La conversin que Jess pide y la liberacin que nos conquist son para el amor sin discriminacin. Hacer del amor la norma de vida y de conducta moral es algo dificilsimo para el hombre. Es ms fcil vivir dentro de la ley y de unas prescripciones que todo lo prevn y determinan. Difcil es crear para cada momento una norma inspirada en el amor. El amor no conoce lmites. Exige fantasa creadora. Slo existe en el dar y ponerse al servicio de los otros. Y slo dando se tiene. Esa es la ley de Cristo: que nos amemos los unos a los otros como Dios nos ha amado. Ese es el nico comportamiento del hombre nuevo, libre y liberado por Cristo e invitado a participar del nuevo orden. Ese amor se expresa en frmulas radicales, como las del Sermn de la Montaa: no slo el que mata, sino tambin el que irrita a su hermano es reo de juicio (Mt 5,22) ; comete adulterio aquel que desea una mujer en su corazn (Mt 5,28) ; no se debe jurar de ninguna forma; sea vuestra palabra: s, s; no, no (Mt 5,34-37) ; no resistas a los malos; si alguien te abofetea en la mejilla derecha, ponle tambin la otra; y al que lucha contigo para quitarte el vestido, dale tambin el manto (Mt 5,39-40), etc. Es posible, con estas normas, organizar la vida y la sociedad? Ya Juliano el Apstata vea aqu un argumento para rechazar in toto el cristianismo: es simplemente impracticable para el individuo, para la familia y para la sociedad. Algunos piensan que las exigencias del Sermn de la Montaa quieren demostrar la imposibilidad del hombre para hacer el bien. Tienden a llevar a ste, desesperado y convencido de su pecado, al Cristo que cumpli todos los preceptos por nosotros, y as nos redimi. Otros dicen: el Sermn de la Montaa predica nicamente una moral de la buena intencin interior. Dios no mira tanto lo que hacemos cuanto cmo lo hacemos. Un tercer grupo opina de la siguiente forma: las exigencias de Jess deben ser entendidas dentro de la situacin histrica. Jess predica la prxima aparicin del reino de Dios. El tiempo urge y es corto. Es el momento de la opcin final, la hora veinticinco. En ese pequeo intervalo hasta el establecimiento del nuevo orden debemos arriesgar todo y prepararnos. Existen leyes de excepcin. Es una moral del tiempo que falta hasta que aparezcan el nuevo cielo y la nueva tierra. Estas tres soluciones encierran algo de cierto. Pero no atinan con lo esencial, porque dan por supuesto que el Sermn de la Montaa es una ley. Cristo no vino a traer una ley ms radical y severa, no predic un farisesmo ms perfeccionado. Predic el evangelio que significa una prometedora noticia: no es la ley la que salva, sino el amor. La ley posee slo una funcin humana de orden, de crear las posibilidades de armona y comprensin entre los hombres. El amor que salva supera todas las leyes y convierte todas las normas en absurdas. El amor que Cristo exige supera ampliamente la justicia. La justicia, en la definicin clsica, consiste en dar a cada uno lo que es suyo. Lo suyo, lo de cada uno, supone evidentemente un sistema social previamente dado. En la sociedad esclavizante, dar a cada uno lo que es suyo consiste en dar al esclavo lo que es suyo y al seor lo que es suyo; en la sociedad burguesa, dar al patrn lo que es suyo y al operario lo que es suyo; en el sistema neocapitalista, dar al magnate lo que es suyo y al proletario lo que es suyo. Cristo, con su predicacin en el Sermn de la Montaa, rompe ese crculo. La justicia que l predica no supone la consagracin y legitimacin de un statu quo social, levantado sobre la discriminacin entre los hombres. El anuncia una igualdad fundamental: todos son dignos de amor. Quin es mi prjimo?, he ah una pregunta equivocada que no debe hacerse.

Todos son prjimo de cada uno. Todos son hijos del mismo Padre y por eso todos son hermanos. De ah que la predicacin del amor universal represente una crisis permanente para cualquier sistema social y eclesistico. Cristo anuncia un principio que pone en jaque todo el fetichismo y la subordinacin deshumanizante de cualquier sistema, social o religioso. Por eso, las normas del Sermn de la Montaa presuponen el amor, el hombre nuevo, liberado para cosas mayores: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (/Mt/05/20). Originariamente, el Sermn de la Montaa tena carcter escatolgico: Cristo predica el fin inminente. Para eso exige una conversin total en el sentido del amor. En la redaccin actual de Mateo, las palabras de Jess estn situadas dentro de un contexto de Iglesia para la que el fin del mundo est en un futuro indeterminado. No obstante, dentro de esta nueva situacin, se conserv lo esencial de la predicacin de Jess. Su mensaje no es de ley, sino de evangelio y de amor. El Sermn de la Montaa, en su formulacin actual, quiere ser un catecismo de comportamiento del discpulo de Jess, de aquel que ya abraz la buena nueva y procura regirse segn la novedad que Cristo ha trado: la filiacin divina. 2. EL REINO DE DIOS SUPONE EVOLUCIN DEL MUNDO DE LA PERSONA La predicacin de Jess sobre el reino de Dios no se dirige slo a las personas exigindoles conversin. Se dirige tambin al mundo de las personas como liberacin del legalismo, de las convenciones sin fundamento, del autoritarismo y de las fuerzas y potencias que subyugan al hombre. Veamos cmo se comporta Cristo frente a los mentores del orden vigente de su tiempo. Los mentores del orden religioso y social son, para el pueblo sencillo, no los romanos de Cesarea, junto al mar, o de Jerusaln, ni el sumo sacerdote en el templo, ni, en un plano ms inmediato, los gobernantes colocados por las fuerzas romanas de ocupacin, como Herodes, Filipo, Arquelao o Poncio Pilato. Los que distribuyen la justicia, solucionan los casos y cuidan del orden pblico, son concretamente los escribas y fariseos. Los escribas son rabinos, telogos que estudian cuidadosamente la Escritura y la ley mosaica, principalmente las tradiciones religiosas del pueblo. Los fariseos constituyen un grupo de laicos muy fervorosos y piadosos. Observan todo al pie de la letra y cuidan que el pueblo tambin observe todo estrictamente. Viven esparcidos por todo Israel, mandan en las sinagogas, poseen enorme influencia sobre el pueblo y tienen para cada caso una solucin deducida ms o menos justamente de las tradiciones religiosas del pasado y de los comentarios de la ley mosaica (halak). Todo lo realizan en funcin del orden vigente para ser vistos por los hombres (Mt 23,5). No son malos. Al contrario, pagan todos los impuestos (Mt 23,23), buscan los primeros lugares en la sinagoga (Mt 23,6), son tan fervorosos de su sistema que recorren el mundo para conquistar un solo adepto (Mt 23,15) ; no son como los dems hombres: rapaces., injustos, adlteros, ni tampoco como ese publicano (Lc 18,11) ; observan los ayunos y pagan el diezmo de todo lo que poseen (Lc 18,12) ; aprecian de tal forma la religin que edifican monumentos sagrados (Mt 23,29). Pero, pese a su perfeccin, poseen un defecto capital denunciado por Jess: descuidis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23,23). Esto es lo que haba que practicar -comenta l-, aunque sin descuidar aquello (Mt 23,23). Ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas de preceptos y

leyes y las ponen en los hombros de los otros, mientras que ellos ni con un dedo quieren moverlas (Mt 23,3-4). Para entrar en el reino de Dios no basta hacer lo que la ley ordena. El presente orden de cosas no puede salvar al hombre de su alienacin fundamental. Es un orden en el desorden. Urge una mudanza de vida y una transformacin en los fundamentos de la vieja situacin. Por eso los marginados del orden vigente estn ms prximos al reino de Dios que los otros. Jess se siente especialmente llamado para ellos (Mt 9,13). Rompe con las convenciones sociales de la poca. Sabemos cmo se respetaba estrictamente la divisin de clases sociales entre ricos y pobres, prjimos y no prjimos, sacerdotes del templo y levitas de los pueblos, fariseos, saduceos y recaudadores de impuestos. Los que practicaban las profesiones despreciables eran evitados y maldecidos, como los pastores, los mdicos, los sastres, los barberos, los carniceros y principalmente los publicanos (recaudadores de impuestos), considerados como colaboradores de los romanos. Cmo se comporta Jess frente a esta estratificacin social? Soberanamente. No se ata a las convenciones religiosas, como lavarse las manos antes de comer, de entrar en casa y tantas otras. No respeta la divisin de clases. Habla con todos. Busca contacto con los marginados, los pobres y despreciados. A los que se escandalizan les grita: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Los sanos no precisan mdico (Mt 11,19). Conversa con una prostituta, acoge a gentiles (Me 7,24-30), come con un gran ladrn, Zaqueo; acepta en su compaa un usurero que despus lo traiciona, Judas Iscariote; tres ex guerrilleros se convierten en discpulos suyos y permite que las mujeres lo acompaen en sus viajes, algo inaudito para un rabino de su tiempo. Los piadosos comentan: Ah tenis a un comiln y un borracho, amigo de los publicanos y pecadores (Mt 11,19). Seculariza el principio de autoridad. Las autoridades constituidas no son sin ms representantes de Dios: Lo del Csar devolvdselo al Csar y lo de Dios a Dios (Mt 22,21). Al rey Herodes, que lo expulsa de Galilea, le manda decir: Id a decir a ese zorro que yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da acabo (Lc 13,32). La autoridad es una mera funcin de servicio: Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros sea vuestro servidor (Mt 20,25). No tiene ningn apego a las convenciones sociales: Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos (Me 10,31) y los publicanos y las rameras os adelantarn en el reino de Dios (/Mt/21/31). Por qu? Por su situacin de marginados del sistema sociorreligioso judo son ms aptos para or y seguir el mensaje de Jess. No tienen nada que perder, pues nada tienen, o nada son socialmente. Slo deben esperar. El fariseo, no. Vive asentado en el sistema que cre para s: es rico, tiene fama, tiene religin y est seguro de que Dios se halla de su lado. Triste ilusin. La parbola del fariseo cumplidor fiel de la ley y orgulloso y del publicano arrepentido y humilde nos ensea otra cosa (LC 18,9-14). El fariseo no quiere escuchar a Jess, porque su mensaje le es incmodo, le obliga a desinstalarse, le exige una conversin que hace abandonar el suelo seguro y firme de la ley y se rige por el amor universal que supera todas las leyes (Mt 5,43-48). No en vano los fariseos murmuran (LC 15,2) y hacen mofa de Jess (Le 16,14), calumnindolo como poseso (Mt 12,24; Jn 8,48.52), concertndole entrevistas fraudulentas (Mt 22,15-22; Jn 7,38-8,11) intentan apresarlo (Mt

21,45ss; Jn 7,30.32.44) e incluso matarlo (Mc 3,6; Jn 5,18; 8,59; 10,33), recogen material de acusacin contra l (Mt 12,10; 21,23-27) y, por fin, estn entre los que lo condenan a muerte. Pero Jess no se deja intimidar. Predica la conversin individual y social, porque el fin ltimo es inminente, "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca (Mc 1,15; Mt 4,17). 3. CONCLUSIN: SIGNIFICADO TEOLGICO DE LAS ACTITUDES DEL JESS HISTRICO La figura de Jess que surge de estos logia y relatos breves es la de un hombre libre de prejuicios con los ojos abiertos a lo esencial, volcado a los otros, principalmente a los ms abandonados fsica y moralmente. As nos ensea que el orden establecido no puede redimir la alienacin fundamental del hombre. Este mundo, tal como est, no puede ser el lugar del reino de Dios (1 Cor 15,50). Necesita una reestructuracin en sus mismos fundamentos. Lo que salva es el amor, la aceptacin desinteresada del otro y la total apertura a Dios. Aqu no hay ya amigos y enemigos, prjimos y no prjimos. Hay slo hermanos. Cristo intent con todas sus fuerzas crear las condiciones para la irrupcin del reino de Dios, como total transfiguracin de la existencia humana y del cosmos. Independientemente del xito o fracaso (el xito no es ningn criterio para el cristianismo), el comportamiento de Jess de ,Nazaret tiene una gran significacin para nuestra existencia cristiana. Es verdad que ya no vive entre nosotros el Jess histrico, sino el Cristo resucitado, que est ms all de la historia. No obstante, es vlido hacernos semejante reflexin porque el Cristo resucitado es el mismo que el Jess histrico de Nazaret, totalmente transfigurado, elevado a la derecha de Dios, en el momento culminante de la historia y ahora presente en medio de nosotros como Espritu (2 Cor 3,17). El trajo una situacin nueva. Utilizando las palabras de Carlos Mesters: No nos cabe juzgar a los otros, definindolos como buenos o malos, fieles o infieles, pues la distincin entre buenos y malos desaparece si eres bueno para los dems. Si existen malos, entonces examina tu conciencia: has cerrado el corazn y no has ayudado al otro a crecer. La miseria del mundo nunca es disculpa ni motivo de fuga, sino acusacin contra ti. No eres t quien debe juzgar la miseria, sino que es sta la que te juzga, y juzga tu sistema y te hace ver tus defectos (cf. Mt 7,1.5). La distincin entre prjimo y no prjimo ya no existe. Depende ahora de cada uno. Si te aproximas, el otro ser tu prjimo. De lo contrario, no lo ser. Todo va a depender de tu generosidad y apertura. La regla de oro es: haz a los dems lo que quieres que hagan contigo (Mt 7,12). La distincin entre lo puro y lo impuro no existe fuera del hombre: slo depende de l, de las intenciones de su corazn, donde est la raz de sus acciones. Sobre este particular no existe ya el apoyo de las muletas de la ley. El hombre tiene que purificar su interior, y todo lo de fuera ser igualmente puro (Lc 11,41) ... La distincin entre obras de piedad y obras profanas ya no existe, porque la manera de practicar las obras de piedad no debe distinguirse de la manera de practicar las dems obras (Mt 6,1718). La distincin verdadera es la que el hombre establece en su conciencia, confrontada con Dios (Mt 6,4.6.18). La visin clara y jurdica de la ley ha desaparecido. La ley ofrece un objetivo claro, expresado en el Sermn de la Montaa, objetivo de entrega total que va a exigir generosidad, responsabilidad, creatividad e iniciativa por parte del hombre. Jess permite que se observen

aquellas tradiciones, en tanto no perjudiquen, sino que favorezcan el objetivo principal (Mt 5, 19-20; 23,23). La participacin en el culto ya no da al hombre garantas de estar a bien con Dios. La garanta est en la actitud interior que procura adorar a Dios en "espritu y en verdad'. Esa actitud es ms importante que la forma exterior y es ella la que juzga y testimonia la validez de las formas exteriores del culto (Carlos Mesters, Jess e o povo, 171-172). Los discpulos deben seguir las actitudes de Jess. Tales actitudes inauguran en el mundo un nuevo tipo de hombre y de humanismo que nosotros juzgamos como el ms perfecto que jams haya surgido, con capacidad para asimilar valores nuevos y extraos sin traicionar su esencia. El cristiano no pertenece a ninguna familia, sino a la familia de todo el mundo. Todos son sus hermanos. Como deca el autor de la Carta a Diogneto (Panteno? hacia el ao 190) : Obedecen a las leyes establecidas, pero su vida supera la perfeccin de la ley... Toda la tierra extranjera es para ellos una patria y toda patria una tierra extranjera. Estn en este mundo, trabajan en l, ayudan a construir y tambin a dirigir. Sin embargo, no ponen en l sus ltimas esperanzas. Quien, como Jess, so con el reino de los cielos no se contenta con este mundo tal como es. Se siente, frente a este mundo lleno de ambigedades, como un parroquiano, en el sentido primitivo y fuerte que esa palabra tena para Clemente Romano (+97) o Ireneo (+202) ; esto es, se siente extranjero en camino hacia una patria ms humana y feliz. Por algn tiempo debe vivir aqu, aunque sabe que desde que apareci Jess, el hombre puede soar con un nuevo cielo y una nueva tierra. Jess devolvi al hombre a s mismo superando profundas alienaciones que se haban incrustado en l y en su historia; en las cuestiones importantes de la vida nada puede sustituir al hombre, ni la ley, ni las tradiciones, ni la religin. El debe decidirse de dentro hacia fuera, frente a Dios y frente al otro. Para ello necesita creatividad y libertad. La seguridad no viene de la observancia minuciosa de las leyes y de su adhesin estricta a las estructuras sociales y religiosas, sino del vigor de su decisin interior y de la autonoma responsable de quien sabe lo que quiere y para qu vive. No sin razn, Celso, el eminente filsofo pagano del siglo III, vea a los cristianos como hombres sin patria y sin races, que se oponan a las instituciones divinas del Imperio. Por su modo de vivir, deca este filsofo, los cristianos levantaron un grito de rebelin (phon stseos). No porque ellos estuvieran contra los paganos y los idlatras, sino que estaban a favor del amor indiscriminado a paganos y cristianos, a brbaros y a romanos y desenmascaraban la ideologa imperial que haca del emperador un dios, y de las estructuras del vasto imperio, algo divino. Como deca el Kerigma Petri, los cristianos formaban el tertium genus, un tercer gnero de hombres, diferente del de los romanos (primer gnero) y del de los brbaros (segundo) y formado por ambos indiscriminadamente. Lo que cuenta ahora no son las categoras exteriores y las etiquetas que los hombres pueden colgar y descolgar, sino lo que se revela en el corazn, lo que abre a Dios y al otro. Aqu se decide quin es bueno o malo. divino o diablico, religioso o arreligioso. El nuevo comportamiento de los cristianos provoc, sin violencia, un tipo de revolucin social y cultural en el Imperio romano que sustenta nuestra civilizacin occidental, hoy vastamente secularizada y olvidada de su principio gentico. Todo esto entr en el mundo a causa del comportamiento de Jess, que sacudi al hombre en sus races, poniendo el principio esperanza y hacindole soar con el reino, que no es un mundo totalmente distinto de ste, sino ste mismo.,

totalmente nuevo y renovado. .................... 1. Mt 5,17-19 no puede considerarse como una objecin: No creis que he venido a suprimir la ley o los profetas. No he venido a derogar, sino a dar cumplimiento. Tanto la exgesis catlica como la protestante han mostrado que no se trata de un logion del Jess histrico, sino de una construccin de la comunidad primitiva, especialmente de Mateo, preocupada por los antinomistas que comenzaron a surgir en las comunidades (tal vez por influjo de la teologa de Pablo sobre Cristo como fin de la ley: Rom 10,4 y Gl 3). Para la teologa de Mateo, la ley y los profetas son medios para conocer la voluntad de Dios. Sin embargo, estn sometidos a la crtica de Jess, quien vino a revelar y manifestar, de forma definitiva, la voluntad de Dios. Para Mateo, la ley vale solamente si sirve al amor.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 95-109

V. JESS, UN HOMBRE DE EQUlLlBRIO, FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD

Antes de atribuir ttulos divinos a Jess, los evangelios nos permiten que hablemos humanamente de l; como nos dice el NT, con l apareci la bondad y el amor de Dios a los hombres. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es. No moraliza. Con extraordinario equilibrio encara la realidad, posee la capacidad de ver y colocar todas las cosas en su sitio. A ese equilibrio agrega la capacidad de ver al hombre mayor y ms rico que su contexto cultural concreto. Y todo es porque en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo que hay de ms humano en Dios. El mensaje de Jess supone la radical y total liberacin de todos los elementos alienantes que se dan en la condicin humana. Jess mismo se presenta como el hombre nuevo, de la nueva creacin reconciliada consigo y con Dios. Sus palabras y actitudes revelan a alguien liberado de las complicaciones que los hombres y la historia del pecado crearon. Ve con ojos perspicaces las realidades ms complejas y simples y va a lo esencial de las cosas. Sabe decirlas breve, concisa y exactamente. Manifiesta un extraordinario equilibrio que sorprende a todos los que estn a su alrededor. Tal vez ese hecho haya dado origen a la cristologa, esto es, a la tentativa de la fe de descifrar el origen de la originalidad de Jess y de responder a la pregunta: Quin eres t, Jess de Nazaret? 1. JESS, HOMBRE DE EXTRAORDINARIO EQUILIBRIO Y SENTIDO COMN: Tener equilibrio es un atributo de los grandes hombres. Decimos que

alguien lo posee cuando para cada situacin tiene la palabra adecuada, el comportamiento acertado y da de inmediato con el punto exacto de las cosas. El sentido comn est ligado a la sabidura concreta de la vida; es saber distinguir lo esencial de lo secundario. la capacidad de ver y colocar todas las cosas en su debido lugar. El equilibrio se sita siempre en el lado opuesto de la exageracin. Por eso, el loco o el genio, que en muchos puntos se aproximan, en este aspecto se distinguen fundamentalmente. El genio radicaliza el equilibrio. El loco radicaliza la exageracin. Jess, como los testimonios evanglicos nos lo presentan, se manifiesta como un genio de equilibrio y sentido comn. Una serenidad incomparable rodea todo lo que hace o dice. Dios, el hombre, la sociedad y la naturaleza estn ah en una inmediatez extraordinaria. No hace teologa, ni apela a principios superiores de moral, ni se pierde en una casustica minuciosa y sin corazn. Pero sus palabras y comportamientos inciden plenamente en lo concreto, en el mismo corazn de la realidad y llevan a una decisin ante Dios. Sus determinaciones son incisivas y directas: Reconcliate con tu hermano! (Mt 5,24b); no perjurars! (Mt 5,34); no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra (Mt 5,39); amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt 5,44); cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha (Mt 6,3). a) Jess, un profeta y maestro diferente El estilo de Jess nos hace pensar en los grandes profetas. Efectivamente, l surge como uno de ellos (Mc 8,28; Mt 21,11.46). No obstante, no es como un profeta del Antiguo Testamento, que precisa de un llamamiento divino y de una legitimacin por parte de Dios. Jess no reclama para s ninguna visin de misterios celestiales a los cuales slo l tiene acceso. Ni pretende comunicar verdades ocultas y para nosotros incomprensibles. Habla, predica, discute y rene en torno a s discpulos, como un rabino de su tiempo. Y, sin embargo, la diferencia entre uno de aquellos y Jess es como la del cielo a la tierra. El rabino es un intrprete de la Sagrada Escritura; en ella lee la voluntad de Dios. La doctrina de Jess no es solamente una explicacin de los textos sagrados. Lee la voluntad de Dios tambin fuera de la Escritura: en la creacin, en la historia y en la situacin concreta. En su compaa acepta gente que un rabino rechazara indefectiblemente: pecadores, publicanos, nios y mujeres. Extrae su doctrina de las experiencias comunes que todos hacen y pueden controlar. Sus oyentes lo comprenden en seguida. No se las exigen otros presupuestos que los del sentido comn y la sana razn. Por ejemplo: que una ciudad sobre el monte no puede permanecer oculta (Mt 5,14); que cada da tiene bastante con sus inquietudes (Mt 6,34); que no debemos jurar nunca, ni por nuestra propia cabeza, porque nadie puede por s mismo hacer que un cabello se torne negro o blanco (Mt 5,36); que nadie puede aumentar en un milmetro la medida de su vida (Mt 6,27); que el hombre vale mucho ms que las aves de los cielos (Mt 6,26); que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27). b) Jess no quiere decir cosas nuevas a toda costa Como es evidente, Jess nunca apela a una autoridad superior, venida de fuera para reforzar su propia autoridad y doctrina. Cuanto dice posee una evidencia interna. Lo que le interesa es decir no cosas esotricas e incomprensibles, ni cosas nuevas porque s, sino cosas racionales que los hombres puedan entender y vivir. Como puede observarse, Cristo no vino a

traer una nueva moral, distinta de la que los hombres ya tenan. Clarific lo que los hombres saban o deban haber sabido y que, a causa de su alienacin, no llegaron a ver, comprender y formular. Basta que consideremos, a ttulo de ejemplo, la regla de oro de la caridad (Mt 7,12; Lc 6,31): Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros. De Tales de Mileto (660 a. C.) se cuenta que, habindole preguntado por la regla mxima del buen vivir, respondi: No hagas aquello que de malo encuentras en los otros. En Pitacos (580 a. C.) hallamos esta frmula: Lo que aborreces en los otros no lo hagas t mismo. Iscrates (40 a. C.) proclama la misma verdad en forma positiva: Trata a los otros as como quieras ser tratado. Confucio (551/470 a. C.), interrogado por un discpulo acerca de si existe una norma que pueda ser seguida durante toda la vida, dijo: El amor al prjimo. Lo que no deseas para ti no lo hagas a los otros. En la epopeya nacional de la India, el Mahabharata entre (400 a. C. a 40 d. C.), se encuentra la siguiente verdad: Aprende la suma de la ley, y cuando la hubieres aprendido piensa en ella: lo que odias no lo hagas a nadie. En el Antiguo Testamento se lee: No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan (Tb 4,15). En los tiempos del rey Herodes lleg un pagano hasta el clebre rabino Hillel, maestro de san Pablo, y le dijo: Acptame en el judasmo con la condicin de que me digas toda la ley, mientras permanezco sobre un solo pie. A lo que Hillel respondi: No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti. En ello se resume toda la ley. Todo lo dems es comentario. Ve y aprende. Cristo nunca ley a Tales de Mileto, ni a Pitacos, ni menos a Confucio y el Mahabharata. Con su formulacin positiva excede infinitamente la negativa, porque no coloca ningn lmite a la apertura y preocupacin por el dolor y por la alegra de los otros. Cristo se afilia a los grandes hombres que se preocuparon por la humanitas. La epifana de la humanidad de Dios culmina con el reconocimiento por Jess de Nazaret de la regla de oro de la caridad humana (E. Stauffer). Cristo no quiere expresar a toda costa algo nuevo, sino algo viejsimo como el hombre; no original, sino que vale para todos; no cosas sorprendentes, sino cosas que alguien comprende por s mismo, cuando tiene los ojos abiertos y un poco de sentido comn. Con mucha razn ponderaba san Agustn: La sustancia de aquello que hoy la gente llama cristianismo ya estaba presente en los antiguos y no falt desde los inicios del gnero humano hasta que Cristo vivi en carne. Desde entonces, la verdadera religin, que ya exista. comenz a llamarse religin cristianas (Retractationes 1, 12, 3). c) Jess quiere que le entendamos Unos cuantos ejemplos, entre otros, nos muestran evidentemente el buen sentido comn de Jess y su apelacin a la sana razn humana. Manda amar a los enemigos. Por qu? Porque si hiciramos el bien solamente a los que nos lo hacen, qu recompensa tendramos? Tambin los pecadores hacen lo mismo (Lc 6,33). Prohbe al hombre tener ms de una mujer? Por qu? Porque en el principio no fue as. Dios cre una pareja, Adn y Eva (Mc 10,6). No basta decir nicamente: No matars o no adulterars. Ya la ira y el mirar codicioso son pecado. Por qu? Porque no basta combatir las consecuencias; primero hay que eliminar las causas (Mt 5, 22.28). No es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre. Por qu? Porque si un animal, en sbado, cae en un pozo, nos apresuramos a sacarlo. Pero el hombre es ms que un animal (Mt 12,11-12). Debemos confiar en la providencia paterna de Dios. Por qu? Porque Dios cuida de los lirios del campo, de las aves del cielo y de cada cabello de la

cabeza. Valis ms que muchos pajarillos! (Mt 10,31). Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que esta en los cielos, dar cosas buenas a los que se las pidan! (Mt 7,11). Es pecado, dice la ley, andar con los pecadores, porque nos hacen impuros. Cristo no se crea complicaciones. Usa la sana razn y argumenta: Los sanos no precisan mdico, sino los enfermos; ni yo he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 2, 1?). No es lo que entra en el hombre lo que hace de l un impuro sino lo que sale de l. Por qu? ... Todo lo que entra de fuera en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado... Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro del corazn de los hombres salen las malas intenciones: fornicaciones, robos, etc. (Mc 7,18-22). Ese uso de la sana razn en Jess es para nosotros, an hoy, teolgicamente fundamental, pues nos muestra que Cristo quiere que entendamos las cosas. No exige una sumisin ciega a la ley!. d) Jess no pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es La mirada de Jess sobre la realidad es penetrante y carece de prejuicios. Va directa al meollo del problema. Sus parbolas muestran que l conoce toda la realidad de la vida, buena y mala. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es, para luego moralizar. Su primera toma de posicin no es de censura, sino de comprensin. No canta la naturaleza en lo que tiene de numinoso como Teilhard de Chardin o el mismo Francisco de Ass, sino que la ve en su sencillez de creacin. Habla del sol y de la lluvia (Mt 5,45), del arrebol y del viento sur (Lc 12,54 55) del relmpago, que sale del Oriente y brilla hasta el Occidente (Mt 24,27); de los pjaros, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros (Mt 6,26); de la belleza de los lirios del campo y de la hierba, que hoy existe y maana es arrojada al fuego (Mt 6,30); de la higuera, cuyas hojas al brotar anuncian la proximidad del verano (13,28); de la cosecha (Mc 4,3ss.26ss; Mt 13,24ss), de la polilla y de la herrumbre (Mt 6,19), de los perros que lamen las heridas (Lc 16,21), de los buitres que comen cadveres (Mt 24,28). Habla de los espinos y los abrojos, conoce el gesto del sembrador (Lc 12,16-21), se refiere a la ampliacin de un negocio (Lc 12, 16-21) y sabe cmo se construye una casa (Mt 7,24-27). Conoce cmo hace el pan la mujer (Mt 13,33), con qu preocupacin el pastor sale en busca de la oveja perdida (Lc 15ss), cmo trabaja el campesino (Mc 4,3), descansa y duerme (Mc 4,26ss), cmo el patrn exige cuentas a los empleados (Mt 25,14ss), cmo stos pueden ser azotados (Lc 12,47-48), cmo los desocupados viven sentados en la plaza a la espera de trabajo (Mt 20,1ss), cmo los nios juegan a las bodas en las plazas y no quieren danzar, o cmo unos cantan cantos fnebres y los dems no quieren acompaarlos (Lc 7,32), sabe de la alegra de la madre al nacer su criatura (Jn 16,21), cmo los poderosos de la tierra esclavizan a los otros (Mt 20,25), cmo es la obediencia entre los soldados (Mt 8,9). Jess se sirve de ejemplos penetrantes. Toma la vida tal como es. Sabe sacar una leccin del gerente de la firma que roba astutamente a la empresa (Lc 16,1 12), se refiere con naturalidad al rey que entra en guerra (Lc 14,31-33), conoce las envidias que se tienen los hombres (Lc 15,28) y l mismo se compara con un asaltante (Mc 3,27). Hay una parbola considerada autntica de Jess y transmitida en el evangelio apcrifo de Toms, que muestra claramente el sentido profundo y real de Cristo: El reino del Padre es semejante a un hombre que quiso matar a un seor importante. En su casa desenvain la espada y con ella traspas la pared.

Quera saber si su mano era suficientemente fuerte. Despus mat al seor importante. Con eso quiso ensear que Dios, al comenzar una cosa, la lleva siempre hasta el fin, a semejanza de ese asesino. De todo lo dicho queda claro que Jess es un hombre de extraordinario sentido comn. De dnde le viene esto? Responder a esa pregunta es ya hacer cristologa. e) En Jess aparece todo lo autnticamente humano Los evangelios son testigos de la vida absolutamente normal de Jess. Es un hombre que tiene sentimientos profundos. Conoce la afectividad natural que profesamos a los nios y los abraza, les impone las manos y los bendice (Mc 10,13-16). Se impresiona con la generosidad del joven rico: fijando en l la mirada, Jess le am (Mc 10,21). Se sorprende ante la fe de un pagano (Lc 7,9) y la sabidura del escriba (Mc 12,34). Se admira de la incredulidad de sus compatriotas de Nazaret (Mc 6,6). Al asistir al entierro del hijo nico de una viuda, se siente conmovido y la consuela diciendo: No llores (Lc 7,13). Siente compasin por el pueblo hambriento errante como ovejas sin pastor (Mc 6,34). Si se indigna con la falta de fe del pueblo (Mc 9,18), se embelesa con la apertura de los sencillos, hasta hacer una oracin agradecida al Padre (Mt 11,25-26). Siente la ingratitud de los nueve leprosos curados (Lc 17,17-18) y airado, increpa a las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnan por no haber hecho penitencia (Mt 11,20-24). Se entristece con la ceguera de los fariseos, mirndolos con ira (Mc 3,5). Usa de la violencia fsica contra los profanadores del templo (Jn 2s15-17). Se queja de la ignorancia de los discpulos (Mc 7,18). Se desahoga contra Felipe y le dice: Tanto tiempo estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? (Jn 14,9). Le ocurre lo mismo con los fariseos: dando un profundo suspiro (Mc 8,12): Por qu esta generacin pide una seal? (Mc 8,12). Se pone nervioso ante el espritu de venganza de los apstoles (Lc 9,55) y ante las insinuaciones de Pedro: Retrate, Satans (Mc 8,33). Pero se alegra con ellos al regresar de la misin. Se preocupa para que nada les falte: Cuando os envi sin bolsa, sin alforjas y sin sandalias, os falt algo? Y ellos respondieron: Nada (Lc 22,35). No quiere que lo llamen maestro, sino amigo (Lc 12,4-7; Jn 15,13-15). Todo lo suyo les pertenece tambin a ellos (Jn 17,22). La amistad es una nota caracterstica de Jess, porque ser amigo es una forma de amar. El am a todos hasta el fin. Las parbolas demuestran que conoca el fenmeno de la amistad: con los amigos la gente se rene para festejar (Lc 15,6.9.29) y celebrar banquetes (Lc 14,12-14); al amigo la gente recurre hasta la inoportunidad (Lc 11,5-8); hay amigos inconstantes que lo traicionan (Lc 21 y 16); la amistad puede ser vivida hasta por dos rufianes como Pilato y Herodes (Lc 13,12). El comportamiento de Jess con los apstoles, sus milagros, su actuacin en las bodas de Can, la multiplicacin de los panes revelan la amistad de Jess. Esta es la relacin de Jess con Lzaro: Seor, aquel a quien t quieres est enfermo... Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a despertarlo, dijo Jess (Jn 11,11). Cuando Jess llora la muerte del amigo, todos comentan: Mirad cmo le quera! (Jn 11,36). En Betania, con Marta y Mara, se senta en casa (Mt 21-17) y le gusta volver all (Le 11,38.42; Jn 11,17). Para muchos de nosotros, hombres, la amistad con mujeres es un tab. En tiempos de Cristo lo era mucho ms. La mujer no poda aparecer en pblico junto al marido. Mucho menos junto a un predicador ambulante, como era Jess. No obstante, conocemos la amistad de Jess con algunas mujeres que lo seguan y cuidaban de l y de sus discpulos (Lc 8,3). Conocemos los nombres de algunas: Mara Magdalena, Juana, mujer de Cusa, funcionario de Herodes;

Susana y otras. Junto a la cruz est una mujer. Son ellas las que lo entierran y van a llorar en el sepulcro al Seor muerto (Mc 16,1-4). Mujeres son tambin las que ven al resucitado. Jess rompe un tab social al dejarse ungir por una mujer de mala vida (Mc 14,3-9; Lc 7,37ss) y conversa con otra, hereje (Jn 4,7ss). Aristteles deca que entre la divinidad y el hombre, a causa de la diferencia de naturaleza, no sera posible la amistad. Este filsofo no poda imaginar el nacimiento de Dios en la carne acogedora y caliente de los hombres. En Jess aparece todo lo que es autnticamente humano: ira y alegra, bondad y dureza, amistad e indignacin. En l se dan, con fuerza innata, la vitalidad y espontaneidad de todas las dimensiones humanas. Jess participa de todos los sentimientos y condicionamientos humanos: hambre (Mt 4,2; Mc 11,12), sed (Jn 4,7; 19,28), cansancio (Jn 4,6; Mc 4,37ss), fro y calor, vida insegura y sin techo (Lc 9,58; cf. Jn 11,53-54; 12,36), lgrimas (Lc 19,41; Jn 11, 35), tristeza y temor (Mt 26,37), tentaciones (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; Hb 4,15; 5,2.7-10). Su mente puede sumergirse en un abismo tan terrible que le haga exclamar: Mi alma est triste hasta la muerte (Mt 26,38); vive el pavor y la angustia de la muerte violenta (Lc 22,44). Por eso, el buen pastor de almas, autor de la epstola a los Hebreos, comentaba: Puede compadecerse de nuestras flaquezas, porque fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb 4,15). 2. JESS, HOMBRE DE SINGULAR FANTASA CREADORA Hablar de fantasa creadora en Jess puede parecer extrao. La Iglesia y los telogos no acostumbran expresarse as. No obstante, debemos decir que existen muchos modos de hablar sobre Jess, y el mismo Nuevo Testamento es testigo de ello. Quin sabe si para nosotros esa categora -fantasa- nos puede revelar la originalidad y el misterio de Cristo? Muchos entienden mal la fantasa y piensan que es sinnimo de sueo, de fuga desvanecedora de la realidad, ilusin pasajera. Fantasa significa algo ms profundo: es una forma de libertad; nace del choque con la realidad y el orden vigente; surge del inconformismo frente a una situacin dada y establecida; es la capacidad de ver al hombre mayor y ms rico que lo que el contexto cultural y concreto permite; tiene el coraje de pensar y decir cosas nuevas y andar por caminos an no hollados, pero llenos de sentido humano. As entendida, la fantasa era una de las cualidades fundamentales de Jess. Tal vez en la historia de la humanidad no haya habido persona alguna que tuviese una fantasa ms rica que la suya. a) Jess, hombre que se atreve a decir yo Como ya hemos visto, Jess no acepta lisa y llanamente las tradiciones judas, las leyes, los ritos sagrados y el orden establecido de entonces. Marcos afirma, al principio de su evangelio, que Cristo enseaba una doctrina nueva (Mc 1,27). No repite las enseanzas del Antiguo Testamento. Por eso se atreve a levantarse y exclamar: Habis odo tambin que se dijo a los antepasados -pensaba en la ley, en Moiss y en los profetas- pero yo os digo. Jess dice yo. No se apoya en otras autoridades venidas de fuera. Lo nuevo que predica no es algo que los hombres desconozcan, sino lo que el sentido comn manda y que las complicaciones religiosas, morales y culturales creadas por los hombres haban destruido. Cristo vino a descubrir la novedad de lo ms antiguo y originario del ser humano, hecho a imagen y semejanza del Padre. No pregunta por el orden -que frecuentemente es orden en el desorden-, sino que deja reinar la fantasa creadora. As desconcierta a los instalados que se preguntan: Quin

es se? No es el carpintero, hijo de Mara? (Mc 6,3a; Mt 13,53-58; Lc 4,16 30; Jn 6,42). Anda con gente marginada, acepta en su compaa a personas dudosas, como dos o tres guerrilleros: Simn el Cananeo, Judas Iscariote, Pedro hijo de Jons, provoca un cambio en el marco social y religioso diciendo que los ltimos sern los primeros (Mc 10,31); los humildes, maestros (Mt 5,5); y que los publicanos y las prostitutas entrarn ms fcilmente en el reino de los cielos que los piadosos escribas y fariseos (Mt 21,23). No discrimina a nadie, ni a los herticos y cismticos samaritanos (Lc 10,29-37; Jn 4,442), ni a personas de mala reputacin, como una prostituta (Lc 7,36-40), ni a los marginados (enfermos, leprosos, pobres), ni a los ricos, cuyas casas frecuenta; pero les dice: Vosotros sois infelices, porque ya tenis vuestro consuelo (Lc 6,24). No rechaza los convites de sus opositores ms encarnizados, los fariseos; sin embargo, con toda libertad les repite siete veces: Ay de vosotros, fariseos hipcritas y ciegos (Mt 23,13-37). b) Jess nunca utiliz la palabra obediencia Jess relativiza el orden establecido, liberando al hombre preso en sus tentculos. La sujecin al orden se llama comnmente obediencia. La predicacin y las exigencias de Cristo no presuponen un orden establecido (establishment). Por el contrario, a causa de su fantasa creadora y espontaneidad, ste es puesto en jaque. La palabra obediencia (y derivados) que aparece 87 veces en el Nuevo Testamento, nunca fue usada por Cristo, segn podemos comprobar(1). Eso no quiere decir que Cristo no haya expresado sus duras exigencias. Obediencia para l no es cumplimiento de rdenes, sino la firme decisin de aceptar lo que Dios exige en cada situacin concreta. No siempre la voluntad de Dios se manifiesta en la ley. Con ms frecuencia esa voluntad de Dios se hace presente en las circunstancias concretas; all, la conciencia queda sorprendida por una propuesta que exige una respuesta responsable. La gran dificultad que Jess encontraba en sus disputas con los telogos y maestros de su tiempo consisti exactamente en que lo que Dios quiere de nosotros no puede resolverse con un simple recurso a la Escritura. Debemos consultar los signos de los tiempos y lo imprevisto de la situacin (Lc 12,54-57). Era una apelacin clara a la espontaneidad, a la libertad y al uso de nuestra fantasa creadora. Obediencia es tener los ojos abiertos a la situacin; consiste en decidirse y arriesgarse en la aventura de responder a Dios que habla hoy y ahora. El Sermn de la Montaa, que no quiere ser ley, es una invitacin dirigida a todos para que tengan una conciencia extremadamente clara y una capacidad ilimitada de comprender, simpatizar, sintonizar y amar a los hombres, con sus limitaciones y realizaciones. c) Jess no tiene esquemas prefabricados Jess mismo es el mejor ejemplo de ese modo de existir, resumido en una frase del Evangelio de Juan: Al que venga a m no lo echar afuera (Jn 6,37). Acoge a todo el mundo: a los pecadores. con quienes come (Lc 15,2; Mt 9,1011); a los pequeos (Mc 10, 13-16); a la vieja encorvada (Lc 13,10-17), al ciego mendigo a la vera del camino (Mc 10,46-52), a la mujer que se avergenza de su menstruacin (Mc 5,21-34), a un conocido telogo (Jn 3,1ss). No tiene tiempo para comer (Mc 3,20; 6,31) y se duerme profundamente, vencido por el cansancio (Mc 4,38). Su palabra puede ser dura en la invectiva contra el aparentar (Mt 3,7; 23,1-39; Jn 9,44), pero puede ser tambin de comprensin y perdn (Jn 8,10-11). En su modo de hablar y actuar, en el trato que tiene con

las distintas clases sociales nunca encuadra a las personas en esquemas prefabricados. Respeta a cada cual en su originalidad: al fariseo como fariseo, al escriba como escriba, al pecador como pecador, al enfermo como enfermo. Su reaccin es siempre sorprendente: para cada uno tiene la palabra exacta o el gesto correspondiente. Bien dice Juan: No tena necesidad de que se le informara acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre (Jn 2,25). Sin que nadie se lo diga, sabe del pecado del paraltico (Mc 2,5); del estado de la hija de Jairo (Mc 5,39); de la mujer que sufra flujo de sangre (Mc 5,29ss); del hombre posedo por el demonio (Mc 1,23ss; 5,1ss); de los pensamientos ntimos de sus opositores (Mc 2,8; 3,5). Es seguramente un carismtico sin comparacin en la historia. Muestra una dignidad impresionante, Desenmascara preguntas capciosas (Mc 12,14ss) y da respuestas sorprendentes. Puede hacer abrir la boca a sus adversarios, pero tambin cerrarla (Mt 22, 23). Los evangelios refieren muchas veces que Cristo callaba. Escuchar al pueblo y sentir sus problemas es una forma de amarlo. d) Fue Jess un liberal? Esta pregunta se la haca, tiempo ha, uno de los mayores exegetas de la actualidad, y responda: Jess fue un liberal. En esto no se debe ceder un pice, aunque las Iglesias y los piadosos protesten y sostengan que es blasfemia. Jess fue un liberal, porque en nombre de Dios y la fuerza del Espritu Santo interpret y midi a Moiss, la Escritura y la Dogmtica a partir del amor, y con eso permita a los piadosos que siguieran siendo humanos y razonables (E. Kasemann). En apoyo de esta verdad baste recordar el siguiente episodio, que revela a maravilla la liberalidad y la apertura de Jess: Juan le dijo: Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y no viene con nosotros: nosotros tratamos de impedrselo, porque no es de los nuestros. Pero Jess contest: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m. El que no est contra nosotros, est con nosotros:* (Mc 9,38-40; Le 9,49-50). Cristo no es sectario, como lo fueron muchos de sus discpulos a lo largo de la historia. Jess vino para ser y vivir a Cristo, no para predicar a Cristo, o anunciarse a s mismo. Por eso siente realizada su misin donde ve hombres que lo siguen y practican, aunque sin referencia explcita a su nombre, lo que l quiso y proclam Y es evidente que la felicidad del hombre slo puede ser encontrada si se abre al otro y al Gran Otro (Dios) (Lc 10,25-37; Mc 12, 28-31; Mt 22,34-40). Hay un pecado radicalmente mortal: el pecado contra el espritu humanitario. En la parbola de los cristianos annimos (Mt 25,31-46), el Juez Eterno no pregunta a ninguno por los cnones de la dogmtica ni si en la vida de cada hombre hubo o no una referencia explcita al misterio de Cristo. Pregunta si han hecho algo en favor de los necesitados. Esto decide todo. Seor, cuando te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel y no te asistimos? El les responder: En verdad os digo que lo que dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo (Mt 25,44-45). El sacramento del hermano es absolutamente necesario para la salvacin. Quien lo niegue, niega la causa de Cristo, aun cuando lo tenga siempre en sus labios y oficialmente lo confiese. La fantasa postula creatividad, espontaneidad y libertad. Es exactamente lo que Cristo exige cuando nos propone un ideal como el del Sermn de la Montaa. Aqu no cabe hablar de leyes, sino del amor que supera todas las leyes. La invitacin de Cristo: Sed perfectos como es Perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48), derrib todas las barreras posibles de la

fantasa religiosa, levantadas por las religiones, las culturas y las situaciones existenciales. 3. LA ORIGINALIDAD DE JESS Al hablar de la originalidad de Jess, debemos antes aclarar un equvoco. Original no es una persona que dice pura y simplemente algo nuevo. Ni original es sinnimo de extrao. Original viene de origen. Quien est cerca del origen y de lo originario, y por su vida, palabras y obras lleva a los otros al origen y a lo originario de s mismos, se puede ser llamado, con propiedad, original. En ese sentido, Cristo fue original. No porque descubra cosas nuevas, sino porque dice las cosas con absoluta inmediatez y soberana. Todo lo que dice y hace es difano, cristalino y evidente. Los hombres lo perciben al punto. En contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo que de mejor hay en l: cada cual es llevado a lo originario. La confrontacin con lo originario genera una crisis: obliga a decidirse y convertirse o a instalarse en lo derivado, secundario, en la situacin vigente. El sentido comn es la captacin de lo originario en el hombre, que la gente conoce, pero no sabe formular y fijar en imgenes. Cristo supo verbalizar lo originario o la sana razn de forma genial, como hemos visto. Por eso resuelve todos los conflictos y coloca y donde la mayora pone o. El autor de la carta a los Efesios dice muy bien que Cristo derrib el muro que separaba a los paganos de los judos e hizo de los dos un solo hombre nuevo (Ef 3,14.15). Derrib todos los muros: los de lo sagrado y lo profano, los de las convenciones, legalismos y divisiones entre los hombres y entre los sexos, los de los hombres con Dios, porque ahora todos tienen acceso a l y pueden decir Abb, Padre (Ef 3,18; Gl 4,6; Rom 8,15). Todos son hermanos e hijos del mismo Padre. La originalidad de Jess consiste, pues, en poder alcanzar esa profundidad humana que concierne indistintamente a todos los hombres. De ah que no funde una escuela ms, ni elabore un nuevo ritual de oracin, ni prescriba una supermoral. Pero alcanza una dimensin y abre un horizonte que obliga a revolucionar todo, a revisar todo y convertirse. De dnde le viene a Cristo el ser tan original, soberano, el mostrarse con tanta autoridad? Para responder a esta pregunta surgi y sigue surgiendo la cristologa. Antes de dar ttulos divinos a Jess, los mismos evangelios nos permiten hablar humanamente de l. La fe nos dice que en Cristo aparece la bondad y el amor de Dios a los hombres (Tt 3,4). Cmo lo descubrimos? No es acaso en su extraordinario sentido comn, en su singular fantasa creadora y en su inigualable originalidad? 4. CONCLUSIN: SIGNIFICADO TEOLGICO DEL COMPORTAMIENTO DE JESS El inters por las actitudes y el comportamiento del Jess histrico parte del presupuesto de que en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo que hay de ms humano en Dios. Lo que apareci y se expres en Jess debe emerger y expresarse tambin en sus seguidores: la total apertura a Dios y a los otros, el amor indiscriminado y sin lmites, el espritu crtico frente a la situacin vigente social y religiosa, porque sta no encarna pura y simplemente la voluntad de Dios, el cultivo de la fantasa creadora que en nombre del amor y de la libertad de los hijos de Dios pone en tela de juicio las estructuras culturales, la primaca del hombre-persona sobre las cosas que son del hombre y para el hombre. El cristiano debe ser un hombre libre y liberado. Esto no quiere decir que sea un anarquista y sin ley. Entiende la ley de modo diferente: como dice

san Pablo, l no est ya bajo la ley (/Rm/06/15), sino que est bajo la ley de Cristo (1 Cor 9,21), que le permite -siendo totalmente libre (1 Cor 9,19)vivir ya con los que estn bajo la ley, ya con los que estn fuera de la ley, para ganar a ambos (1 Cor 9,19-23). Como se ve, aqu se realiza la ley al servicio del amor. Para que gocemos de esta libertad, Cristo nos hizo libres... y jams nos debemos dejar sujetar de nuevo al yugo de la servidumbre (Gl 5,1). Todo eso lo vemos realizado, de modo ejemplar, por Jess de Nazaret con una espontaneidad que no encuentra quiz semejanza en la historia de las religiones. Se desteologiza la religin, y la voluntad de Dios habr que buscarla no slo en los Libros Santos, sino principalmente en la vida diaria; se desmitologiza el lenguaje religioso usando expresiones de las experiencias comunes a todos; se desritualiza la piedad, insistiendo en que el hombre est siempre delante de Dios y no solamente cuando va al templo a rezar; se emancipa el mensaje de Dios de su relacin con una comunidad religiosa determinada, dirigindolo a cada hombre de buena voluntad (cf. Mc 9,38-40; Jn 10,16); por fin, se secularizan los medios de salvacin, haciendo del sacramento del otro (Mt 25,31-46) el elemento determinante para entrar en el reino de Dios. Cristo no vino, sin embargo, a hacer ms cmoda la vida de los hombres. Todo lo contrario. En palabras del Gran Inquisidor de Dostoievski: En vez de dominar la conciencia, viniste a profundizarla ms; en vez de cercenar la libertad de los hombres, viniste a ampliarles el horizonte. Tu deseo era liberar al hombre para el amor. Libre debe seguirte, sentirse atrado y preso por ti. En lugar de obedecer las duras leyes del pasado, debe el hombre, a partir de ahora, con el corazn libre, decidir lo que es bueno y lo que es malo, teniendo tu ejemplo ante sus ojos. Intentar vivir semejante proyecto de vida es seguir a Cristo, con la riqueza que esta palabra -seguir e imitar a Cristo- encierra en el Nuevo Testamento. Seguimiento significa liberacin y experiencia de novedad de vida redimida y reconciliada, pero tambin puede incluir, como en Cristo, persecucin y muerte. Recordemos, en fin, las palabras de Dostoiewski, al regresar de la casa de los muertos, su condena a trabajos forzados en Siberia: A veces Dios me enva instantes de paz; en estos instantes, amo y siento que soy amado; en uno de esos momentos compuse para m mismo un credo, donde todo es claro y sagrado. Es un credo muy simple. Helo aqu: Creo que no existe nada ms bello, ms profundo, ms atrayente, ms viril y ms perfecto que Cristo; y me lo digo a m mismo, con un amor ms celoso que cuanto existe o puede existir. Y si alguien me probara que Cristo est fuera de la verdad y que sta no se halla en l, prefiero permanecer con Cristo a permanecer con la verdad (Correspondance I (Paris 1961) 157, en carta a la baronesa von Wizine).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981.Pgs. 110-125

IX. 2. - JESS ES EL PUNTO OMEGA DE LA HISTORIA, EL MESAS, EL HIJO DE DAVID ESPERADO, EL HIJO DE DIOS
La resurreccin muestra que, con Cristo, la historia llega a su punto

Omega, porque la muerte ha sido vencida y el hombre totalmente realizado e insertado en la esfera divina. Por eso, l es el Mesas y, como Mesas, de la familia real de David. Con las genealogas de Jess tanto Mateo (1,1-17) como Lucas (3,23-38) quieren probar que Jess, y nadie ms que Jess, surgi cuando la historia haba llegado a su punto Z; que l ocupa en la genealoga davdica el lugar exacto que corresponde al Mesas y que se inserta en esa genealoga, de tal forma que se cumple la profeca de Isaas (7-14) -de ser hijo de una virgenal recibir el nombre y con ello su inclusin genealgica de su padre adoptivo Jos. Segn Esdras 14,11-12, desde Adn se esperaba al Mesas, Salvador de todos los hombres para el final de la undcima semana del mundo. Once semanas del mundo son 77 das del mundo. Lucas construye la genealoga de Jess desde Adn, mostrando que el mismo Jess apareci en la historia cuando se cumplieron los 77 das del mundo, cada da con un antepasado de Jess. Por eso, la genealoga contiene, desde Adn hasta Jos, 77 antepasados. La historia lleg a su punto Omega cuando Jess naci en Beln. Se trata de una genealoga artificialmente construida, como se ve, comparndola con la de Mateo. Adems, hay muchos espacios vacos entre una generacin y otra. Mateo utiliza un procedimiento semejante para probar que Jess es hijo de David y el Mesas esperado. Al sustituir las consonantes del nombre David (las vocales no cuentan en hebreo) por sus respectivos nmeros resulta el nmero 14 (D = 4, V = 6, D = 4; total: 14). Mateo elabor la genealoga de Jess de modo que resultaran, como l mismo lo dice expresamente (1,17), tres veces 14 generaciones. El nmero 14 es el doble de 7, nmero que para la Biblia simboliza la plenitud del plan de Dios o la totalidad de la historia. Las 14 generaciones, desde Abrahn hasta David, muestran el vrtice de la historia juda: las 14 generaciones de David hasta la deportacin a Babilonia revelan el punto ms bajo de la historia santa; y las 14 generaciones desde el cautiverio babilnico hasta Cristo evidencian el definitivo punto culminante de la historia de la salvacin, que jams conocer ocaso, porque en l surgi el Mesas. A diferencia de Lucas, Mateo incluye en la genealoga de Jess cuatro mujeres, todas ellas de mala fama: dos prostitutas, Tamar (Gn 38,1-30) y Rahab (Jos 2; 6,17.22ss) ; una adltera, Betsab, mujer de Uras (2 Sm 11,3; 1 Cr 3,5), y una moabita pagana, Rut (Rut 4,12ss). Mateo quiere insinuar as que Cristo asumi los altibajos de la historia y tom tambin sobre s las ignominias humanas. Cristo es el ltimo miembro de la genealoga, exactamente aquel con quien la historia llega a su punto Z, completando tres veces 14 generaciones. Por tanto, slo l puede ser el Mesas prometido y esperado. (ID. Pg. 181-182)

X.5.- JESS: EL HOMBRE DIOS Y EL DIOS HOMBRE

La mayora de los intentos de esclarecer la divinidad y la humanidad de Jess parten del anlisis de la naturaleza humana o divina, o bien del significado de la persona. Nosotros intentaremos un camino inverso: procuraremos entender al hombre y a Dios a partir de Jess mismo. En Jess se revel el hombre en su mxima radicalidad y tambin quin es el Dios humano. No es, pues, el anlisis abstracto de la humanidad y de la divinidad lo que permite

esclarecer el misterio de Jess de Nazaret, que fascin a los apstoles hasta el punto de llamarlo Dios. Por el contrario, es la cristologa la que permite elaborar una antropologa. Del testimonio de los evangelios y de lo que hemos dicho sobre el extraordinario equilibrio, la fantasa creadora y originalidad de Jess resulta que su vida fue una existencia totalmente orientada y vivida para los otros y para el gran Otro (Dios). Jess estaba absolutamente abierto a los dems, no discriminaba a nadie y abrazaba a todos en su amor ilimitado, en especial a los descalificados religiosa y socialmente (Mc 2,1517). El amor a los enemigos que l predic (Mt 5,43) lo vivi personalmente, perdonando a los que lo clavaron en la cruz (Lc 23,34-46). No posea esquemas prefabricados, ni moralizaba, ni censuraba a los que venan a l: Al que venga a m no lo echar fuera (/Jn/06/37). Liberal ante la ley, era riguroso en exigir un amor que ata a los hombres con lazos ms liberadores que los de la ley. Su muerte no fue solamente consecuencia de su fidelidad a la misin liberadora que el Padre le confi; fue tambin fidelidad a los hombres, a los que am hasta el fin (Jn 13,1) Jess estaba vaco de s mismo. Por eso poda ser completamente colmado por los otros, a quienes reciba y escuchaba tal como se presentaban. Daba igual que fueran mujeres o nios, publicanos o pecadores, una prostituta o un telogo, tres ex guerrilleros (convertidos despus en sus discpulos) o unos piadosos como los fariseos. Jess fue un hombre que se entendi siempre a partir de los otros: su ser fue continuamente un ser para los dems>. Particularmente con el gran Otro, Dios, l cultiv una relacin de extrema intimidad. Llama a Dios Abb, Padre, en un lenguaje que se asemeja a la confianza y a la entrega segura de un nio (Mc 14,36; cf. Rom 8,15; Gl 4,6). El mismo se siente su hijo (Mt 11,27; Mc 12,6; 13,52). Su relacin ntima con el Padre no manifiesta indicio alguno de complejo de Edipo: es transparente y difana. Invoca a Dios como Padre, no se siente como un hijo prdigo que regresa y se arroja arrepentido en los brazos paternos. Jess jams pide perdn ni alguna gracia para s. Suplica liberacin del dolor y de la muerte (Mc 14,36 par.; Mc 15, 34.37; Jn 11,41-42), pero no quiere realizar su voluntad, sino la del Padre (Mc 14,36). Su ltima palabra es de serena entrega: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). Encuentra el sentido de su vida solamente a partir de Dios, para quien est absolutamente abierto. San Juan, legtimamente, hace decir a Jess: "Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: ... porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado" (Jn 5,30). Su intimidad con el Padre era tan profunda que en el mismo Juan encontramos las siguientes palabras: Yo y el Padre somos uno. Porque se abri y se entreg a Dios con absoluta confianza -y eso constituye su modo tpico de existir, que es el existir de la fe-, Jess, como ense el Concilio de Calcedonia, no posea la hipstasis, la subsistencia, el permanecer en s mismo y para s mismo. Estaba absolutamente vaco de s mismo y completamente colmado de la realidad del Otro, de Dios Padre. Se realizaba radicalmente en el Otro, no siendo nada para s, sino todo para los otros y para Dios. Fue en la vida y en la muerte, la simiente de trigo que muere para dar vida, el que pierde su vida para ganarla (cf. Mt 10,39). La falta de personalidad humana (hipstasis o subsistencia) no constituye imperfeccin en Jess, sino su mxima perfeccin. El vaciarse significa crear espacio interior para

ser llenado por la realidad del otro. Saliendo de s, el hombre queda ms profundamente en s mismo; dando, recibe y posee su ser. Jess fue hombre por excelencia, el ecce homo, porque su radical humanidad fue conquistada no por la autrquica y ontocrtica afirmacin del yo, sino por la entrega y comunicacin de su yo a los otros y para los otros, especialmente para Dios, hasta identificarse con los otros y con Dios. El modo de ser de Jess como ser para los dems" nos permite descubrir cul es el verdadero ser y existir del hombre. La existencia del hombre slo adquiere sentido cuando se entiende como una total apertura y como un nudo de relaciones que se orienta en una mltiple direccin: hacia el mundo, hacia el otro y hacia Dios". Su vivir verdadero es un vivir con. Por eso, solamente a travs del t llega el yo a ser lo que es. El yo es un eco del t y, en su ltima profundidad, una resonancia del t divino. Cuanto ms se relaciona el hombre y sale de s, ms crece en s mismo y llega a ser hombre. Cuanto ms est en el otro, ms est en s mismo y se torna yo. Cuanto ms estaba Jess en Dios, ms estaba Dios en l. Cuanto ms el hombre-Jess estaba en Dios, ms se divinizaba. Cuanto ms estaba Dios en Jess, ms se humanizaba. Jess-hombre estaba de tal manera en Dios, que se identific con l. Dios estaba en tal medida en Jess-hombre, que se identific con l; Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios. Si alguien acepta en la fe que Jess fue el hombre que puede relacionarse y estar en Dios hasta sentirse de hecho su Hijo -en ello reside la identidad personal de Jess con el Hijo eterno-, y si alguien acepta en la fe que Dios en tal puede vaciarse de s mismo (cf. Flp 2,7) hasta llenar la total apertura de Jess, hasta hacerse hombre l mismo, se acepta y profesa lo que nosotros los cristianos profesamos y aceptarnos como la encarnacin: la unidad inconfundible e inmutable, indivisible e inseparable de Dios y del hombre en uno y el mismo Jesucristo, siendo Dios siempre Dios y el hombre radicalmente hombre. Jess fue la criatura que Dios quiso y cre para que pudiera existir totalmente en Dios y que, cuanto ms unida estuviera a Dios, ms se hiciera ella misma; esto es, hombre. De ese modo, Jess es verdaderamente hombre y tambin verdaderamente Dios. Pero tambin podemos decir lo contrario: as como la criatura Jess es ms ella misma cuanto ms est en Dios, de forma anloga Dios es tanto ms l mismo cuanto ms est en Jess y asume su realidad. Es evidente que, en Jess, Dios y el hombre constituyen una unidad. Ante Jess, el creyente est frente a Dios y al ecce homo en fundamental inmediatez. Jess-hombre no es el receptculo exterior de Dios, como el vaso frgil que recibe la esencia preciosa, Dios. Jess-hombre es Dios mismo cuando entra en el mundo y cuando l mismo se hace historia: Y la palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). Dios conoce un hacerse sin perder nada de su ser. Cuando l se hace y se convierte en devenir e historia, surge el que nosotros llamamos Jesucristo, Verbo encarnado. La mayora de los cristianos no se ha acostumbrado an a esta idea. El Dios experimentado y vivido por el cristianismo no es slo el Dios trascendente, infinito, llamado ser o nada, sino el Dios que se hizo pequeo, que se hizo historia, mendig amor, se vaci hasta la aniquilacin (cf. Flp 2,7), conoci la nostalgia, la alegra de la amistad, la tristeza de la separacin, la esperanza y la fe ardientes; un Dios que slo poda ser as siendo realmente el infinito, amor absoluto y autocomunicacin, que cre el cosmos y la historia para posibilitar su entrada en ellos. De aqu se deduce que la creacin debe ser pensada a partir de Cristo. El fue el primer pensamiento de

Dios, el que encierra dentro de s al propio cosmos. La total apertura de Jess a los otros y al gran Otro no se revel solamente en el tiempo de su existencia terrestre, donde l pas haciendo el bien (Hch 10,38). La resurreccin manifest toda la profundidad de la comunin y apertura de Jess. El Jess terrestre, antes de la resurreccin, estaba sujeto a las coordenadas del espacio y del tiempo, a las limitaciones del cuerpo carnal. Pero por la resurreccin surgi el hombre nuevo, no ya carnal, sino pneumtico, para quien el cuerpo no es lmite, sino total presencia csmica y comunin con la totalidad de la realidad. El Cristo resucitado la ocupa toda, llevando a cabo, en grado mximo, su ser en los otros y para los otros. La encarnacin no debe ser pensada solamente a la luz del Jess de Nazaret srquico, participante de nuestras limitaciones y fragilidades, sino que debe ser contemplada a la luz de la resurreccin, en la que se revel, en su total evidencia y transparencia, lo que se esconda en Jess de Nazaret: la universal y mxima apertura a toda la realidad csmica, humana y divina, hasta el punto de que Pablo puede decir de Jess resucitado que es todo en todas las cosas (Col 3,11).

6. LA IMPECABILIDAD DE JESS Estas reflexiones nos invitan a entender dinmicamente la encarnacin. Esta no se agot en la concepcin del Verbo en el seno de la Virgen. Ah irrumpi para desarrollarse a medida que la vida creca y se manifestaba. Debemos considerar seriamente el testimonio de Lucas: Jess iba creciendo en saber, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (/Lc/02/52). Dios no asumi la humanidad en abstracto, sino que fue un hombre concreto, individualizado e histricamente condicionado, Jess de Nazaret. Si este hombre es histrico y conoce un desarrollo, unas etapas con caractersticas y perfeccin propias, entonces nada ms natural que comprender la encarnacin en forma dinmica. Existe un verdadero proceso de encarnacin. Dios iba asumiendo la naturaleza humana concreta de Jess a medida que sta se iba manifestando y desarrollando. Inversamente, tambin es verdad que la naturaleza humana de Jess iba revelando la divinidad a medida que creca y maduraba. En cada fase de su vida, Jess revelaba a Dios bajo un aspecto nuevo porque cada fase presentaba su desarrollo correspondiente. Jess-nio revelaba a Dios dentro de las posibilidades de perfeccin que caben a un nio. Como nio, estaba abierto a Dios y a los otros en la forma perfecta y plena que un nio puede realizar. Como adolescente, concret la perfeccin del adolescente y as revelaba la divinidad en el modo posible a este perodo de la vida. Lo mismo puede decirse de las dems etapas de la vida de Jess, especialmente de su fase adulta, atestiguada ya por los evangelios. Como dijimos antes, en ella aparece el hombre en su pleno vigor humano, de soberana, de fantasa creadora, de originalidad, de compromiso decidido por su causa, de total apertura a cualquiera que se aproxime a l, de coraje viril en la confrontacin polmica con sus adversarios ideolgicos (fariseos, escribas y saduceos) y de madura relacin para con Dios. Los altibajos naturales de la vida humana le servan tambin como formas de perfeccionarse, acrisolarse y sumergirse con ms profundidad en la percepcin de lo que es el hombre y de lo que Dios significa.

Las tentaciones referidas en los evangelios nos permiten afirmar que Jess pas tambin por las distintas crisis que marcan las diferentes fases de la vida humana. Como toda crisis, las tentaciones significaron un paso doloroso, pero purificador, de un nivel de vida a otro con nuevas posibilidades de comprender y vivir la vida en su integridad. En los relatos evanglicos jams se percibe ninguna queja de Jess sobre las amarguras de la existencia. Nunca se pregunta por qu existe el mal al lado de un Dios que es Padre y Amor. Para Jess es claro: el mal no est para ser comprendido, sino para ser combatido y vencido por el amor. Jess era continuamente beneficiario de la gracia de Dios que lo haca en cada etapa de su vida, dentro de las posibilidades que la situacin permita, perfecto ante Dios y los hombres. Descubra, con extrema sensibilidad, la propuesta de Dios. Y al mismo tiempo que reciba la gracia, corresponda con una respuesta adecuada. En l, la propuesta de Dios y la respuesta humana llegaron a una perfecta correspondencia. Cuanto ms se le comunicaba Dios, ms se entregaba Jess a l. En la cruz se dio la mxima entrega de Jess, hasta aniquilarse y perder su vida en favor de Dios y de los hombres. Pero all se realiz tambin la mxima comunicacin de Dios. Y esta comunicacin divina se llama resurreccin. Por tanto, podemos decir que la resurreccin de Jess se dio en el momento mismo de su muerte, aunque no se manifestara hasta tres das despus, con la asuncin del cuerpo carnal de Jess transformado ahora en cuerpo espiritual. Con la resurreccin termina y se completa el proceso de la encarnacin. Aqu, materia y espritu, hombre y Dios, llegan a una unidad indivisible y a una cabal interpretacin. Slo a partir de la resurreccin podemos, en alguna medida, representarnos lo que significa realmente hominizacin de Dios y divinizacin del hombre en una unidad inconfundible e indivisible. Partiendo de tales reflexiones podemos situar y comprender lo que significa la impecabilidad de Jess. Los textos neotestamentarios atestiguan la fe de la Iglesia primitiva en que Jess, aunque vivi en nuestra carne mortal (Gl 3,13; 4,4; 2 Cor 5,21; Rom 8,3; 1 Pe 2,22) y fue probado como nosotros (Heb 4,15; cf. 7,26; 9,14), no tuvo pecado (2 Cor 5,21; 1 Jn 3.5; Jn 8,46; cf. 14,30). Fue en todo igual a nosotros, excepto en el pecado. Asumi la condicin humana, marcada por la alienacin fundamental que es el pecado (Jn 1,14). Pablo dice muy bien que Jess naci de mujer, bajo la ley (Gl 4,4), hecho por nosotros pecado (2 Cor 5,21). En Rom 8,3 lo explcita diciendo: "Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado y en orden al pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros. No obstante, l no tuvo pecado. Es un hecho. La tradicin de los dos primeros siglos argumentaba, como Pablo, que la impecabilidad de Cristo provena no de una cualidad especial de su naturaleza, sino de su ntima e ininterrumpida unin con Dios. Slo a partir de Agustn se comienza a argumentar, a la luz de la concepcin virginal de Jess, que no slo no pec, sino que tampoco poda pecar porque desde el primer momento, por obra y gracia del Espritu, fue concebido sin pecado. Adems, la unin hiposttica, segn la cual la persona divina del Verbo es sujeto de los actos humanos de Jess, excluye cualquier sombra de imperfeccin y pecado. Pero entonces, cmo explicar las tentaciones reales de Jess? Cmo se han de entender su fe y su esperanza? Qu significa su condicin de homo viator y su crecimiento en gracia y sabidura? Una cristologa que parte de la humanidad de Jess, en la que se va vislumbrando su divinidad, nos podr

iluminar el valor permanente de la verdad tradicional acerca de la impecabilidad de Jess. La impecabilidad es la forma negativa de expresar la unin de Jess con Dios y de Dios con Jess. Jess fue un hombre continuamente centrado en Dios. Santidad es la cualidad de quien est en Dios, unido a l y penetrado por l. Pecado es lo contrario: es cerrarse en s mismo hasta excluir a Dios, centrar el yo en s mismo, incapacidad de amar sin egosmo. Dado que Jess estaba vaco de s y totalmente centrado en Dios, no tena pecado. En cuanto permaneca en esta actitud fundamental, no slo no peco, sino que tampoco pudo pecar. La impecabilidad de Jess, por tanto, no consiste en la pureza de sus actitudes ticas, en la rectitud de sus actos individuales, sino en la situacin fundamental de su unin con l. Si el pecado original en el hombre consiste en la esquizofrenia de su ser histrico tal como se encuentra, que lo incapacita para amar, para descentrarse radicalmente de s mismo y lo distorsiona ontolgicamente, hasta en sus ltimos repliegues biolgicos, impidindole colocarse en una posicin reverente ante Dios, entonces debemos decir que Jess estuvo totalmente libre del pecado original. Se encontraba siempre en una posicin recta ante Dios. Asumi nuestra condicin humana, marcada por el pecado; pero por gracia y obra del Espritu Santo, le faltaba el ncleo degenerador de todos los actos humanos. Decir que asumi la condicin humana pecadora significa que asumi la historia del pecado humano. El hombre es un nudo de relaciones en todas direcciones, pero un nudo enredado tanto en su vida consciente como en su inconsciente personal y colectivo. Y eso tiene su historia. Jess, aunque sin pecado, asumi todo eso y, dentro de su vida, por su amor, por su comportamiento, ante los hombres y Dios, fue superando la historia del pecado en su propia carne (cf. Rom 8,3), fue desatando el nudo de relaciones dentro de cada etapa de la vida humana, hasta poder relacionarse adecuadamente con el mundo, con el otro y con Dios. La resurreccin representa la definitiva liberacin de la estructura pecaminosa de la existencia humana y la realizacin cabal de las posibilidades de relacin del yo personal con la totalidad de la realidad. Jess redimi al hombre desde dentro, venci las tentaciones, las alienaciones y los estigmas que el pecado, en su historia, dej en la naturaleza humana. Por eso, l es para nosotros un ejemplo y el prototipo-arquetipo del verdadero hombre que cada cual debe ser y todava no es. Segn la sicologa de los complejos de C. G. Jung, cada hombre resume en s y lleva en su inconsciente toda la historia de las experiencias logradas y frustradas que la psique humana ha realizado desde sus orgenes ms primitivos animales y csmicos. Cada cual, a su modo, es la totalidad. Admitida la racionalidad de esta hiptesis, ella podr iluminar la realidad recndita y profunda de la encarnacin. El Verbo, al hominizarse, asumi toda esta realidad contenida en la psique humana, personal y colectiva, positiva y negativa, abrazando as toda la humanidad. Desde dentro fue desenmascarando las tendencias negativas que crearon una anti-historia y una verdadera segunda naturaleza humana, fue activando los arquetipos de positividad y especialmente el arquetipo de mismidad (el arquetipo de Dios) y haciendo aparecer al hombre realmente a imagen y semejanza de Dios. Jess abarca as toda la humanidad, asumindola a fin de liberarla para s mismo y para Dios. 7. TODOS ESTAMOS DESTINADOS A SER IMAGEN Y SEMEJANZA DE

CRISTO Lo que acabamos de decir y profesar en la fe sobre Jess a partir de Jess mismo posee una enorme importancia para nosotros los hombres. Si Jess es verdadero hombre, consustancial a nosotros, como asever la formulacin dogmtica de Calcedonia, entonces lo que se afirma de l debe afirmarse tambin, en alguna medida, de cada hombre. A partir de Jess, el ms perfecto de todos los hombres, podemos entrever quines y cmo somos nosotros mismos. Como Jess, todo hombre se encuentra en una situacin de apertura a la totalidad de la realidad. El hombre no est abierto solamente al mundo o a la cultura. Est abierto al Infinito, que l entrev en la experiencia del amor, de la felicidad, de la esperanza, del sentir, del querer y conocer que anhela por eternidad y totalidad. El hombre no quiere slo esto y aquello: lo quiere todo. No quiere slo conocer a Dios; desea ardientemente poseerlo, gozarlo y ser posedo por l. El hombre es capaz de infinito, rezaba una frmula clsica de los pensadores medievales, especialmente entre los franciscanos. Jess realiz de forma absoluta y cabal esta capacidad humana, hasta poder identificarse con el Infinito. La encarnacin significa la realizacin exhaustiva y total de una posibilidad que Dios coloc, por la creacin, en la existencia humana. Esta es la tesis fundamental del ms sagaz y sutil de todos los telogos medievales, el franciscano Juan Duns Escoto (+ 1308). El hombre puede, por amor, abrirse de tal modo a Dios y a los otros que se vace totalmente de s mismo y se llene, en la misma proporcin, de la realidad de los otros y de Dios. Eso se dio exactamente en Jesucristo. Nosotros, hermanos de Jess, hemos recibido de Dios y de l el mismo desafo: abrirnos cada vez ms a todo y a todos para poder ser, a semejanza de Cristo, colmados de la comunicacin divina y humana. En nuestra alienacin y pecado, realizamos de modo deficiente la relacin que Jess de Nazaret concret de forma exhaustiva y absoluta en su vida terrestre y pneumtica. El hombre que cada uno es debe ser interpretado no tanto a la luz de su pasado biolgico cuanto a la luz de su futuro. Este futuro se manifest en Jess encarnado y resucitado. El futuro de cada hombre est no en la tierra, sino en la muerte y en el ms all de la muerte, en el poder realizar la capacidad de infinito que Dios infundi en su ser. Slo entonces realizar en plenitud la imagen y semejanza de Cristo, que marca toda su existencia. La encarnacin, por tanto, encierra un mensaje concerniente no slo a Jesucristo, sino tambin a la naturaleza, al destino de cada hombre. Por ella sabemos quines somos de hecho y a qu estamos destinados, quin es Dios, que en Jesucristo nos vino al encuentro con una imagen semejante a la nuestra para respetando nuestra alteridad asumirnos y colmarnos con su divina realidad.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE. EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 207-216

XI - DONDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO RESUCITADO?

La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte en la comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia la cual se dirigen el hombre y el propio cosmos: total realizacin y plenitud csmicohumano-divina. En l, glorificado en su realidad material, descubrimos el destino futuro del hombre y de la materia. El est presente en la realidad csmica, en la realidad humana, personal y colectiva, de manera annima o patente, culminando en la Iglesia catlica, sacramento primordial de la presencia del Seor. El sentido de ser cristiano es intentar constantemente reproducir de nuevo, dentro de la vida, lo que apareci en su mxima intensidad y se hizo fenmeno histrico en Jess-Verbo encarnado-resucitado. 1. EL CRISTIANISMO NO VIVE DE UNA NOSTALGIA, CELEBRA UNA PRESENCIA El cristianismo no se present al mundo como una religin que vive de la nostalgia de un hecho feliz del pasado, sino que surgi como anuncio y celebracin de la alegra de una presencia, la de Cristo resucitado. Desde la resurreccin, Jess de Nazaret, muerto y sepultado, no vive slo a travs de su recuerdo y de su mensaje liberador de la conciencia oprimida. El mismo est presente y vive una forma de vida que supera las limitaciones de nuestro mundo, marcado por la muerte, y realiza en s todas sus posibilidades en todas las dimensiones. De ah que resurreccin no sea sinnimo de reanimacin de un cadver, como fue el caso de Lzaro (Jn 11) o el de la hija de Jairo, que necesitaron comer (Mc 5,45) y, por fin, murieron nuevamente. La resurreccin debe entenderse como la total y exhaustiva realizacin de la realidad humana en sus relaciones con Dios, con el otro y con el cosmos. La resurreccin es, pues, la escatologizacin del hombre que ya alcanz el fin del proceso evolutivo y qued inserto en la realidad divina. Con la resurreccin, Cristo no dej este mundo, sino que lo penetr en profundidad y ahora est presente en toda la realidad, del mismo modo como Dios est presente en todas las cosas: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (/Mt/28/20). La fe cristiana vive de esta presencia y desarrolla una ptica que le permite ver toda la realidad penetrada por los resplandores de la resurreccin. El mundo se ha hecho, por la resurreccin de Cristo, difano y transparente. 2. COMPRENDER MANIFESTADO EL MUNDO PARTIENDO DE SU FUTURO YA

La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte en la comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia que caminan el hombre y el propio cosmos: total realizacin, plenitud csmicohumano-divina. Los dinamismos ascendentes de la realidad encontraron en el resucitado su punto de convergencia (cf. Ef 1,10). Con l se inici la nueva creacin futura (2 Cor 4,6). El es el nuevo Adn y la nueva humanidad (Rom 5,14; 1 Cor 15,21.45; cf. Col 1,15.18), el punto Z y el fin ya alcanzado (Ap 1,17; 21,6). A partir de este fin conseguido, se puede ver el sentido de todo el proceso de la creacin y de la liberacin. Por eso, en la comprensin cristiana del mundo, no slo el comienzo y el pasado son determinantes para descubrir el sentido de la evolucin y de la totalidad, sino especialmente el futuro, que, manifestado en la resurreccin, adquiere una particularsima funcin esclarecedora y heurstica. En Jess, glorificado en su realidad material, descubrimos el destino futuro del hombre y de la materia. Debido a esto, Jesucristo transfigurado posee un valor cognoscitivo y antropolgico inestimable

y absoluto. El provoc una revolucin en la interpretacin de la realidad. Ya no podemos contentarnos con analizar el mundo a partir de la creacin in illo tempore, sino que debemos comprenderlo a partir de la escatologa del futuro presente en Jess resucitado. En l se realiz, en el tiempo, lo que para nosotros slo se dar al fin de los tiempos. El es la meta anticipada. A partir del fin, debemos entender el comienzo. El plan de Dios slo se hace transparente y comprensible si se considera a partir de su realizacin y de su trmino. Entonces se ver que, para alcanzar la meta final, el comienzo (la creacin del mundo) y el medio (la creacin del hombre) eran etapas de un plan ms vasto que lleg a la culminacin en Jess resucitado. A partir de estas reflexiones podremos comprender mejor la realidad de la presencia de Cristo en el mundo de hoy y tambin intentar articular algunas modalidades de la misma. 3. COMO ESTA HOY PRESENTE CRISTO RESUCITADO? Hay varias modalidades de presencia de Cristo dentro de la realidad que vivimos. Existe la realidad csmica, humana, personal y colectiva; la realidad de la evolucin sicosocial, de la Iglesia como comunidad de los fieles, de los sacramentos, etc. Y a estos modos de ser corresponden modos de presencia de Cristo resucitado, dentro y a travs de ellos. Analizaremos aqu brevemente las articulaciones ms generales: a) El Cristo csmico: la historia est grvida de Cristo La encarnacin, que no es un mito, sino un hecho histrico percibido por la fe, significa que Jess se insert en la humanidad. Por ser hombre-cuerpo, Jess asume una parte vital de materia. Por esta razn se relaciona con nuestro mundo en cosmognesis. Jess-hombre es el resultado de un largo proceso de evolucin csmica. Como cuerpo-espritu, Jess de Nazaret era tambin un nudo de relaciones para con la totalidad de la realidad humana y csmica que lo rodeaba. Sin embargo, vivi -para usar el lenguaje semita de la Escritura- de forma srquica- limitado por el espacio en Galilea, en Palestina, y por el tiempo, dentro de la cultura juda, bajo la dominacin de los romanos, en una sociedad sacral, agraria y de relaciones primarias, dentro de una comprensin precientfica del mundo, sujeto a las fragilidades humanas del dolor y de la muerte, limitado (en cuanto al conocimiento y a la interrelacin) a las posibilidades que la poca ofreca. La presencia de Cristo en este mundo, en cuanto que vivi la condicin srquica (sarx = carne, condicin humana frgil), se mova necesariamente dentro de las limitaciones propias de nuestra condicin terrestre. La resurreccin, no obstante, realiz la total apertura del hombre-Jess a las proporciones de Dios-Jess. Por la glorificacin y transfiguracin de su condicin srquica, no abandon el mundo y el cuerpo: los asumi plena y profundamente. Su capacidad de comunin y comunicacin con la materia del mundo fue totalmente realizada, de modo que no est presente slo en el espacio y en el tiempo palestinense, sino en la totalidad del espacio y del tiempo. El homo absconditus (el hombre escondido), en Jess fue, por la resurreccin, transformado en homo revelatus (hombre totalmente revelado). Pablo expresa esta verdad diciendo que el Cristo resucitado vive ahora en forma de Espritu (cf. 2 Cor 3,17; 1 Cor 6,17; 15,45; 2 Cor 3,18; Rom 8,9), y su cuerpo srquico fue transformado en cuerpo pneumtico-espiritual (cf. 1 Cor 15, 44).

Al decir que Cristo glorificado es Espritu, Pablo no piensa todava en el Espritu en trminos de la tercera persona de la Santsima Trinidad, sino que quiere expresar el modo de existencia de Jess resucitado y as revelar las reales dimensiones de la novedad de la resurreccin: Cristo super todas las limitaciones del espacio y del tiempo terrestres y ya vive en la esfera divina de plenitud y total presencia en todas las cosas . As como el Espritu ocupa todo el universo (Sal 139,7; Gn 1,2), as tambin lo ocupa el Resucitado. La resurreccin hizo patente lo que estaba oculto: que Cristo Espritu actuaba en el mundo desde el comienzo (Gn 1, 2): era la fuerza creadora en la naturaleza (Jn 37,10; cf. Gn 2,7) y en el hombre (Gn 2,7; Sal 104,30; Jn 27,3) ; era el poder de Dios, creador de las funciones espirituales de sabidura, inteligencia, sentido artstico y habilidad (Ex 31,3; 35,31; Is 11,2) ; era el que, como Espritu, suscitaba una fuerza corporal extraordinaria (Jue 14,6.19; 15,14), desencadenaba la palabra entusiasta (1 Cr 12,19; 2 Cr 15,1; 20,14) y especialmente la palabra proftica (2 S 23,2; y 1 R 22,24; Ez 61,1; 11,5; Zac 7,12; Miq 3,8; Neh 9,30) y diriga y conduca todo a la salvacin (Ez 32,15; Sal 143,10; Neh 9,20; Ez 63,11.14). El que actuaba as antes latentemente se manifiesta ahora de forma evidente, como una explosin inimaginable, por la resurreccin. Por eso, la resurreccin revel la dimensin csmica de Cristo, colmando el mundo y la historia humana desde sus comienzos. Se entiende as por qu Pablo no se interesa tanto por el Cristo segn la carne (limitado y frgil: Cristo kat srka), sino casi exclusivamente por el Cristo segn el Espritu (Cristo kat pneuma, abierto a las dimensiones de Dios y de toda la realidad: 2 Cor 5,16). Al reflexionar sobre las dimensiones csmicas del hecho de la resurreccin y ver en l la meta del plan de Dios sobre el mundo y el hombre, los autores del Nuevo Testamento elaboraron los primeros elementos de una cristologa trascendental y csmica. Si la resurreccin haba mostrado el fin de los caminos de Dios y manifestado plenamente la accin del Espritu iniciada con la creacin, podan decir que todo haba caminado hacia Cristo como hacia su punto de convergencia (Ef 1,10) ; l constituye la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) y la plenitud de todas las cosas (Ef 1,22-23; 4,10; Col 2,9-10; 1,19) ; todo fue creado para l y por l (Col 1,16; 1 Cor 8,6; Heb 1,2.10; Jn 1,13; Ap 3,14), y en l todas las cosas tienen su existencia y consistencia (Col 1,17-18). Tales afirmaciones, de extrema gravedad teolgica, slo son posibles y comprensibles si admitimos, con el Nuevo Testamento, que Jess resucitado revel en s el fin anticipado del mundo y el sentido radical de toda la creacin. Si Cristo es el fin y punto Omega, el comienzo de todo est en funcin de l, y por su causa todo ha sido hecho. Entonces el primer hombre no fue Adn, sino Cristo. Dios, al crear a Adn, tuvo a Cristo en su pensamiento. Cristo se constituye como el mediador de todas las cosas. Pero eso slo fue revelado y manifestado a la conciencia de la fe por el acontecimiento de la resurreccin, cuando se hizo patente lo que estaba oculto en Jess de Nazaret. Los sinpticos expresan esta fe mostrando, por la genealoga de Jess, que hacia l haba caminado toda la historia desde Abrahn (Mt 1-17) o, mejor dicho, desde Adn (Lc 3,23-38). Juan dar un paso ms y dir que la propia historia del mundo material depende de l, porque sin l no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,3). Juan usa una palabra que, para sus oyentes, tena una funcin mediadora, reveladora y salvfica de orden csmico: Logos. Anuncia que Jess es el Logos (palabra, sentido) y dice a los destinatarios de su evangelio que el sentido secreto que abarca todo el universo y se esconde en cada ser y en cada hecho no permaneci como una idea abstracta, sino que, cierto da, se hizo

carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1,14). Quien, como Jess, introdujo la nueva creacin tuvo tambin que colaborar en la vieja. Por eso fue y es creado como el primero y el ltimo (Ap 1,17), el comienzo y el fin; creacin y consumacin deben corresponderse: he aqu que hago tanto lo primero como lo ltimo. La cristologa csmica, como especulacin y fe, quiere fundamentalmente profesar que Cristo es el comienzo, el medio y el fin de los caminos de Dios y la medida de todas las cosas. En la epstola a los Efesios se dice que la totalidad del cosmos est en l resumida y colocada como debajo de una sola cabeza (1,10). En este sentido, el graphon (palabras de Cristo no contenidas en los evangelios) del logion 77 del evangelio apcrifo de Toms expresa bien la fe de la comunidad primitiva que es tambin la nuestra. All habla Cristo resucitado: Yo soy la luz que est sobre todas las cosas. Yo soy el universo. El universo sali de m y retorn hacia m. Corta un pedazo de lea y yo estoy all dentro; levanta una piedra y yo estoy debajo de ella. Aqu se profesa la ubicuidad csmica del Resucitado. Los sentidos no sienten y los ojos no pueden captar el corazn de las cosas. La fe nos abre un acceso iluminador a la intimidad ltima del mundo, hasta donde l se revela como templo de Dios y del Cristo csmico transfigurado. El Seor no est lejos de nosotros; los elementos materiales son sacramentos que nos colocan en comunin con l, pues ellos, en lo ms ntimo de su ser, pertenecen a la propia realidad de Cristo. Con otras categoras lo expresa tambin Mateo, cuando pone las siguientes palabras en boca del Resucitado: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (28,20). Y Agustn, con su tpico realismo, comentaba: La historia est grvida de Cristo. b) Cristo y el cosmos Un lector moderno, al cabo de estas reflexiones, podra preguntarse: No ser que toda esta reflexin sobre el Cristo csmico obedece a una concepcin tolomeica del cosmos, para la cual la tierra o nuestro sistema solar es todava el centro de todo? Las ciencias modernas nos hablan de las dimensiones indefinidas de nuestro universo. Los sistemas cerrados dependen de nuestro punto de vista. La realidad de los espacios siderales, poblados de millones y millones de galaxias, nos obliga a pensar en sistemas abiertos, donde nada prcticamente es a priori imposible. Esto no deja de reflejarse en nuestras afirmaciones religiosas, tanto ms cuanto stas se presentan a menudo con carcter dogmtico, infalible e irreformable. No habr otros seres espirituales en otros planetas de otros sistemas?. Cul ser su relacin con Jess de Nazaret y con Cristo resucitado? Necesitarn tambin ellos de redencin? Y si no la necesitaran, cmo deberamos representar la funcin de la encarnacin de Dios? Tambin a ellos se habra comunicado el Verbo u otra persona divina en forma encarnada? Podremos seguir hablando de una unidad en el plan divino de la creacin, de la redencin y de la consumacin? Quiz alguien diga que estas preguntas son ociosas y sin sentido porque no poseemos las condiciones necesarias para responderlas adecuadamente. Creemos que nadie tiene derecho a limitar la capacidad humana de preguntar y discutir especialmente en el campo religioso, donde tocamos deslumbrados el misterio absoluto de Dios, que jams puede ser aprehendido por ninguna definicin ni armonizado dentro de un sistema de comprensin. Este problema preocup ya al joven Paul Claudel, a Teilhard de Chardin y al gran escritor y telogo laico austraco Reinhold Schneider, que convirti tales cuestiones en un drama personal de su vejez. Desesperado, se preguntaba: Si reconocemos los signos de Cristo en la historia, podremos

reconocerlos tambin en el cosmos? Es osada invocar al cosmos como testimonio de Jesucristo. El Seor vivi y anduvo por el estrecho camino de los hombres. Como Scrates, busc solamente al hombre y respondi a su existencia ofrecindole una oportunidad personal; el enigma que el cosmos abre... eso no lo percibi. Teilhard responda al problema introduciendo una reflexin nueva, exhaustiva, de su meditacin sobre el proceso de complejidadconciencia de la curva evolutiva: existe la infinita grandeza de los espacios siderales; frente a ella el hombre parece realmente una magnitud despreciable, perdido como un tomo errante por los infinitos espacios vacos. Existe de igual modo la infinita pequeez del macrocosmos, que se comporta probablemente de acuerdo con la misma estructura del macrocosmos. Pero existe adems otra grandeza, la infinita complejidad de la conciencia humana que sabe que existe, que se da cuenta de su pequeez y de que eso exactamente es lo que constituye su grandeza. Es pequea y cuantitativamente despreciable. Pero posee una cualidad nueva que la hace mayor y ms noble que todas las grandezas fsicas y matemticas imaginables: puede pensar y, especialmente, puede amar. Un nico acto de amor, sealaba excelentemente Pascal, vale ms que el universo fsico entero. En esta cualidad nueva de la autoconciencia el cosmos llega a la mxima unidad y convergencia. Por eso, en el hombre se da el sentido de la totalidad. Y Teilhard deduca la siguiente conclusin: el mundo no puede tener dos cabezas; slo Cristo puede ser el centro, su motor, su Alfa y Omega". Dentro de semejante perspectiva teilhardiana podemos profundizar su intuicin y preguntar de qu manera Cristo podr estar presente y colmar el cosmos todo. La siguiente reflexin nos podr aportar, quiz, alguna luz: la totalidad de la realidad, que percibimos y que nuestros instrumentos de indagacin nos revelan cada vez mejor, no se presenta catica, sino profundamente armoniosa. Hay una unidad radical que trasciende y vincula a todos los seres entre s. Las cosas no estn desordenadas, unas en medio o por encima de las otras. El mundo es fundamentalmente un cosmos, como la genial intuicin de los griegos lo percibi muy bien. Qu es lo que hace del mundo una unidad y una totalidad? Cul es el principio que une a los seres en el ser y en una estructura invisible de totalizacin? Este problema trasciende los lmites de las ciencias que estudian campos especficos de la realidad y exige una reflexin de orden metafsico que se pregunta por el todo en cuanto todo. Entonces, qu es lo que hace de todas las cosas, aun de las ms distintas en el cosmos, un todo? Leibniz, que tambin vio el problema, respondi proponiendo la teora del vnculo sustancial que comprende todo, uniendo un ser con otro. Para l, como para M. Blondel, que tom la teora de Leibniz, Cristo resucitado sera el vnculo sustancial, el amante supremo que atrae y une por arriba, peldao por peldao, la jerarqua total de los seres distintos y consolidados... Es aquel sin el cual todo lo que se hizo volvera a la nada. Evidentemente, un Cristo concebido de este modo no puede ser representado como un hombre csmico, preso dentro de nuestras categoras y coordenadas espacio-temporales. Es el Cristo resucitado que super estas limitaciones y ahora est presente no de manera fsica, sino pneumtica. Es decir, est presente en el corazn de las cosas, en la realidad transfsica que forma una unidad con todos los seres y que puede ser comparada con la presencia y ubicuidad del Espritu (Pneuma) divino, que ocupa todo, constituye el meollo ms profundo de cada ser, sin eliminar su alteridad creacional. Como resulta evidente, se trata aqu de una especulacin metafsica cuya representacin en categoras de imaginacin debe ser evitada para que no se formen innecesariamente mitos y monstruos.

Pero, en cualquier caso, cabe preguntar si existen otros seres racionales en el cosmos. A la fe no le repugna su existencia. Por el contrario, en razn de la inmensidad inimaginable del universo y del fracaso de la humanidad para ser el sacerdote csmico por el cual se da gloria a Dios, es posible postular que haya otros seres espirituales que desempeen esta funcin sacerdotal mejor que el hombre. Como veremos ms adelante, si decimos que la encarnacin del Logos eterno pertenece al orden de la creacin, querida por Dios para ser exactamente el receptculo de su entrada en ella, entonces podremos decir que, si el Logos eterno que ocupa toda la realidad apareci en nuestra carne, asumiendo las coordenadas evolutivas de nuestro sistema galxico, nada impide que este mismo Logos eterno haya aparecido y asumido las condiciones espirituales y evolutivas de otros seres en otros sistemas. Ya Toms de Aquino reflexionaba: Por el hecho de la encarnacin, en nada disminuy el poder del Padre y del Hijo. Por consiguiente, parece que, despus de la encarnacin, el Hijo puede asumir otra naturaleza humana ... " (S. Th. III, 3, 7 sed contra; III Sent. dist. 1, 2, S). De esta manera realizara la misin para la que fue destinado desde toda la eternidad: asumir y divinizar la creacin. El modo de redencin, tal como se realiz aqu en la tierra, sera slo una forma concreta entre otras tantas, por las que el Verbo de Dios se relaciona con la creacin. Nada impide que hayan podido encarnarse las otras personas divinas. El misterio del Dios Trino es tan profundo e inagotable que jams puede reducirse a una concrecin como la que se realiz dentro de nuestro sistema galxico y terrestre. La Biblia habla nicamente de la historia de la salvacin humana. No especula sobre otras posibilidades, porque en el tiempo en que fue redactada estos problemas eran simplemente inexistentes. Nosotros, en cambio, nos enfrentamos hoy con tales cuestiones y hay que agotar las posibles respuestas dentro de un horizonte ms amplio, a partir del propio misterio de Dios y de su relacin para con la creacin. Intentando responder a la pregunta formulada anteriormente -interesa Jess solamente a la tierra o a todo el cosmos?diramos hipotticamente que Jess, por ser un hombre como nosotros y adems es el Logos que asumi nuestra condicin, interesa solamente a nuestra historia. Pero Jess de Nazaret no es solamente un hombre: forma una unidad inconfundible e indivisible con el Logos eterno de Dios, segunda persona de la Santsima Trinidad. En este sentido interesa a la totalidad de la realidad. EI Logos, que comprende todo y que puede haber asumido en otros sistemas otras condiciones diversas de las nuestras, aqu se llam Jess de Nazaret. Por la resurreccin, proyect la realidad Jess a las dimensiones de todo el cosmos. Pero debemos hacer todava una restriccin. Es cierto que el cosmos permite otras dimensiones y consecuentemente otra relacin con Dios y con su comunicacin por el Verbo, diferente de la realizada por Jess de Nazaret. Sin embargo, para nosotros, sa fue la forma con que Dios nos brind su gracia; para eso nos cre, redimi y glorific en Jesucristo. Y el hecho de que ste no sea el nico modo absoluto de comunicacin de Dios con su creacin no disminuye en nada su valor para nosotros. Lo que debemos hacer es mantenernos abiertos a las infinitas posibilidades del misterio de Dios, para que, tanteando, podamos vislumbrarlas y, vislumbrndolas, podamos cantarlas y celebrarlas. e) El hombre, principal sacramento de Cristo Si todo fue creado por, para y en Cristo de forma que todo posee rasgos del rostro de Cristo, quiere decir de modo muy especial que el hombre es hermano

suyo por la humanidad. El hombre no es slo imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26); es tambin imagen y semejanza de Cristo (Rom 8,29; Col 3,10). Primeramente, Cristo es la imagen de Dios por excelencia (2 Cor 4,4; Jn 6,15; Col 1,15; Flp 2,6; Col 3,9-10; Ef 4,24; Rom 8,29; 1 Cor 15,49; 2 Cor 3,18) ; el hombre lo es despus en cuanto que fue pensado y creado en l y por l. As lo afirmaron especialmente Tertuliano y Orgenes. Por el simple hecho de la creacin, el hombre queda constituido en imagen y semejanza de Cristo. La encarnacin y la resurreccin revelaron con mayor profundidad esta grandeza. Cada hombre es de hecho hermano de Jess y, de alguna forma, participa de su realidad. La resurreccin perpeta y profundiza la participacin de Cristo en cada hombre. El, como glorificado, presente en cada ser y en cada hombre, est actuando y haciendo fermentar el bien, la humanidad, la fraternidad, la comunin y el amor en todos los hombres y en cada uno, donde quiera que est. Pero en qu sentido podemos decir que cada hombre es el lugar donde encontramos a Dios y a Jesucristo? El prjimo, cuando es amado, aceptado como es en su grandeza y en su pequeez, revela una trascendencia palpable. Nadie se deja definir, nadie puede ser encuadrado dentro de una situacin. Ese algo ms que escapa continuamente, que es el misterio ntimo de cada persona, constituye su trascendencia. El otro es el lugar donde yo percibo la trascendencia y tambin la presencia viva y concreta de la trascendencia. A esta trascendencia la llamamos Dios. Dios no est lejos del hombre, es su mxima profundidad. En Jess, Dios apareci de forma concreta, asumiendo nuestra condicin humana. Por eso, cada hombre recuerda al hombre que fue Jess. Aceptar al pobre como pobre es aceptar a Jess pobre. El se esconde detrs de cada rostro humano. La fe nos manda mirar con profundidad el rostro del hermano, amarlo, darle de comer, de beber, vestirlo y visitarlo en la crcel, porque visitndolo, vistindolo, dndole de beber y de comer, estamos hospedando y sirviendo al propio Cristo. Por eso, el hombre es la mayor aparicin no slo de Dios, sino tambin de Cristo resucitado en medio del mundo. Quien rechaza a su hermano, rechaza al propio Cristo, porque quien repele la imagen y semejanza de Dios y de Cristo repele al propio Dios y al propio Cristo (cf. Gn 9,6; Mt 25,42-43). Sin el sacramento del hermano, ninguno podr salvarse. De esta manera se evidencia la identidad del amor al prjimo con el amor a Dios 1. El hombre encierra en s tambin esta posibilidad realizada en Cristo, y eso funda en l su radical dignidad y ltima sacralidad, slo penetrada por Dios mismo (Ap 2,27). Solamente por la fe sabemos que el Seor est presente en cada hombre. Con nuestra propia resurreccin, que ser semejante, veremos y gozaremos y amaremos, amaremos y entenderemos nuestra fraternidad con Jesucristo encarnado y resucitado (cf. 1 Jn 3,2). d) Presencia de Cristo en los cristianos annimos Jess resucitado est presente y acta de modo especial en aquellos que, en el vasto mbito de la historia y de la vida, llevan su causa adelante. Independientemente de la coloracin ideolgica y de la adhesin a alguna religin o credo cristiano, siempre que el hombre busca el bien, la justicia, el amor humanitario, la solidaridad, la comunin y el entendimiento entre los hombres, siempre que se empea en superar su propio egosmo, en hacer este mundo ms humano y fraterno y se abre a una trascendencia que da sentido a su vida, ah podemos decir, con toda certeza, que el Resucitado est presente porque sigue adelante la causa, por la que l vivi, sufri, fue procesado y

tambin ejecutado. El que no est contra nosotros, est con nosotros" (Mc 9,40; Lc 9,50), dijo tambin el Jess histrico derribando as las barreras sectarias que dividen a los hombres y que impiden considerar hermanos a quienes no se adhieren al propio credo. Todos los que se asocian a la causa de Jess estn hermanados con l, y l acta en ellos para que haya en este mundo mayor apertura al otro y mayor lugar humano para Dios. Cristo no vino a fundar una religin nueva: vino a traer un hombre nuevo (Ef 2,15) que no se define por los criterios establecidos en la sociedad (Gl 3,28), sino por su entrega a la causa del amor, que es la causa de Cristo. Como Espritu, Jess resucitado acta donde quiere. En la plenitud de su realidad humana y divina, trasciende todas las posibles barreras opuestas a su accin, de lo sacro y de lo profano, del mundo y de la Iglesia, del espacio y del tiempo. Alcanza a todos, especialmente a los que luchan en sus vidas por aquello por lo que el propio Jess luch y muri, aun cuando no hagan una referencia explcita a l y a su significado salvfico universal. De ah que puedan ser llamados cristianos annimos o implcitos. e) Presencia de Cristo en los cristianos explcitos Cristo resucitado est presente de manera ms profunda en quienes se han propuesto seguirlo e imitarlo por la fe, por el amor, por la adhesin explcita y evidente a su divina realidad y significacin absoluta para nuestra exigencia ante Dios. En una palabra: Cristo est presente de forma cualificada en los cristianos. Cristiano es fundamentalmente la persona que se decide a imitar y seguir a Cristo. El bautismo es el smbolo de tal propsito. Por su parte, el sentido de la imitacin de Cristo es en s sencillo: intentar comportarse en la propia situacin existencial como Cristo se comport en la suya. De esta manera, el esclavo ultrajado sufrir como Cristo, que, al ser insultado, no replic con insultos, y al ser atormentado, no amenaz (1 Pe 2,23). Imitar a Cristo no es copiar o remedar sus gestos; consiste en poseer la misma actitud y el mismo espritu de Jess, encarnndolo en la situacin concreta, que es diferente de la de Jess; imitar es tener entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2,5), ser como l, abnegado, sentir con los otros e identificarse con ellos, perseverar en el amor y en la fe, en la bondad del corazn humano hasta el fin y, en funcin de eso, no tener miedo a criticar y discutir una situacin religiosa o social que no humanice al hombre, que no le libere para el otro y para Dios; es tener el coraje de ser liberal y, al mismo tiempo, mantener el equilibrio; usar fantasa creadora y ser fiel a las leyes que ayudan al clima de amor y de comprensin humana, a semejanza de Cristo. Una forma ms radical de la imitacin es seguir a Jess. En la poca de su vida terrestre, seguirlo significaba andar con l, ayudarlo a anunciar la buena nueva de que el mundo tiene un futuro totalmente reconciliado con Dios, con el hombre y consigo mismo (Mc 1,17; 3,4-15; 6.,7.13; Lc 9,1-6; 10,1-20) y participar de su destino, incluso con riesgo de la propia vida y de muerte violenta (Mc 8,34; Mt 16,24; Lc 9,23; 14,27). Despus de la resurreccin, cuando ya no se poda hablar de seguir a Cristo, porque en ese momento haba pasado a ser celestial, de visible a invisible, se interpret la expresin o se le dio un nuevo significado: seguir a Cristo y ser su discpulo (Hch 11,26), supone unirse a l por la fe, por la esperanza, por el amor, por el Espritu (1 Cor 6,17), por los sacramentos (Rom 6,3ss; 1 Cor 11,17-30) y as estar en l y formar con l un cuerpo (1 Cor 12,27; Rom 12,5). Esto es lo que se llam ser cristiano. Este seguir a Jess no debe ser reducido a una categora moral; unidos as profundamente a Cristo resucitado, l

est en nosotros, nos incluye en su nueva realidad de tal forma que, dentro del viejo hombre marcado por la ambigedad pecado-gracia, justicia-injusticia, comienza a crecer el hombre nuevo (2 Cor 5,17; Ef 2,15; 4,22-24) que con la muerte terminar en la resurreccin (1 Cor 6,14; 2 Cor 5,8; Flp 1,20-23). En todos los cristianos sinceros, aun en aquellos que no se hallan en comunin plena con la Iglesia catlica, est el Resucitado presente; por eso, merecidamente son reconocidos como hijos de la Iglesia, como hermanos en el Seor. f) La Iglesia catlica, sacramento primordial de la presencia del Seor Cristo resucitado, que llena todo el cosmos, que se halla presente en cada hombre, que se manifiesta por la fe en todos los que llevan su causa adelante y que constituye un fenmeno en los cristianos explcitos, alcanza el mayor grado de concrecin histrica en el catlico que est en posesin del Espritu Santo (cf. Lumen gentium n. 14). La Iglesia, comunidad de los fieles, forma el cuerpo de Cristo resucitado. Ella es cuerpo, no a semejanza del cuerpo srquico (carnal) de Jess, sino de su cuerpo pneumtico (resucitado) . Este cuerpo, por tanto, no est limitado a un determinado espacio, sino que, ya liberado, se relaciona con la totalidad. La Iglesia local, donde se oye la palabra de Dios, donde la comunidad se rene para celebrar la presencia del Resucitado en la mesa eucarstica, y donde vive el vnculo del amor, de la fe, de la esperanza, de la caridad y de la comunin con la jerarqua, da forma concreta al Seor presente. Por ser pneumtico, el cuerpo del Seor no se restringe solamente a la Iglesia, pero en ella se hace presente de forma nica: Yo soy Jess, a quien t persigues, dijo el Resucitado a Saulo, que persegua a los cristianos para matarlos (Hch 9,2). En el magisterio infalible, en los sacramentos y en el anuncio y gobierno ortodoxos, Cristo resucitado se hace presente sin ninguna ambigedad: es l quien bautiza, consagra y perdona; es l quien ensea cuando la Iglesia, de forma solemne e infalible, establece, en asuntos de fe y moral, orientaciones para toda la Iglesia universal; es l quien gobierna cuando la Iglesia, en asuntos de su catolicidad y colegialidad con el papa, toma decisiones que ataen a todo el pueblo de Dios. La Iglesia se constituye de esta manera en el sacramento primordial de la presencia del Seor resucitado. En la palabra, especialmente en la oracin y meditacin de sus misterios, el Seor est presente, como l lo prometi (Mt 18,20) ; en la liturgia, Dios habla a su pueblo, Cristo contina anunciando su evangelio, comentaba excelentemente la Constitucin Litrgica del Vaticano II (n. 33). De hecho, los actos litrgicos, gestos, palabras y objetos sagrados asumen un carcter simblico: simbolizan el encuentro del Resucitado con sus fieles y lo hacen mistricamente presente en el viejo mundo. En ellos, y a travs de ellos, Cristo se comunica y el hombre experimenta su proximidad. No obstante, en la eucarista es donde el Seor resucitado adquiere el mximo grado de densidad y de presencia; la transustanciacin del pan y del vino localizan al Resucitado bajo especies totalmente circunscritas: aqu est l, en la totalidad de su misterio y en la realidad de su transfiguracin. El pan y el vino exhiben y contienen, bajo la frgil realidad material, al Seor mismo, en el pleno realismo de su humanidad transfigurada, entregndose a todos, como siempre lo hiciera en su existencia srquica y ahora, de forma cabal, en su existencia pneumtica. El tornar y comer su cuerpo y sangre significan el sentido radical de su entrega: incluirnos en su propia vida, entrando en la nuestra, porque la participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino

transformarnos en aquello que recibimos (Lumen gentium. 26). Comiendo el cuerpo de Cristo en la eucarista, el pueblo de Dios se torna tambin cuerpo de Cristo. La presencia eucarstica no constituye un fin en s, sino que es el medio por el que Cristo quiere vivir en la intimidad de los suyos. La eucarista celebra la entrega y auto comunicacin del Seor: Este es mi cuerpo (yo) que he entregado por vosotros... Este es el cliz de mi sangre (vida) que he derramado por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Quien recibe la eucarista debe vivir de la entrega y de la apertura a los otros. La eucarista es una llamada a la reciprocidad, vivida tambin fuera del sacramento, dentro de la vida, a fin de que el catlico sea transparencia y sacramento de la presencia del Resucitado en el mundo. 4. CONCLUSIN: EL ORGULLO DE LOS CRISTIANOS El Seor transfigurado, presente en todos los hombres, destina a los cristianos y a los catlicos a una misin: ser imagen y signo de l en el mundo. Muchas veces, por nuestro modo de ser y de actuar, nos convertimos en contrasigno del Seor y de su causa; en vez de ser un syn-bolon de Cristo (signo que habla y lleva hacia Cristo), nos transformamos en dia-bolon (signo que separa y divide). Otras veces, las Iglesias sucumben a la tentacin y, en lugar de representar a Cristo, lo sustituyen. En vez de llevar a los hombres a Cristo, los atraen solamente a s mismas. En ocasiones no se crea el silencio suficiente para que su voz se haga or. A las Iglesias se aplican, sobre todo, las palabras de Juan Bautista: Es preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,30). Todos los cristianos deberan vivir en s el sentido de la taza: su orgullo est en la bebida, su humildad en el servir, como escriba en su diario ntimo Dag Hammarskjld en 1954. El sentido de ser cristiano es intentar reproducir constantemente en su vida lo que hizo Jesucristo: crear espacio, para que l, a travs de nuestra existencia y comportamiento, pueda aparecer e invitar a los hombres. Cada cristiano y la Iglesia toda deberan comportarse como el amigo del novio: El que tiene a la novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio (Jn 3,29). Podemos decir con Juan: "Este gozo se torn mo y fue completo? (ibd.). No es el aceite, no es el aire, sino el punto de combustin, el punto de claridad que hace nacer la luz. T eres nicamente la lente en el haz de luz. Puedes slo recibir, dar y poseer la luz, como hace la lente. Si luchas por ti mismo y por tus derechos impides que el aceite y el aire se encuentren en la llama; robas la transparencia de la lente. La santidad debe apagarse para que pueda nacer, debe apagarse para que pueda concentrarse y ser irradiada (Dag Hammarskjld). La resurreccin de Cristo trajo una ptica nueva en la visin del mundo. Slo por la fe descubrimos lo recndito de las cosas, el punto donde se relacionan con Dios y con el Cristo csmico, que ahora, resucitado, ha penetrado en el corazn de la materia y de toda la creacin. En la situacin terrestre, como viajeros y tanteadores de las realidades definitivas, poco experimentamos de todo eso. Pero nos consolamos con las palabras de Pedro: A quien amis sin haberlo visto; en quien creis, aunque de momento no lo veis, rebosando de alegra inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas (1 Pe 1,8).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE

EDICIONES CRISTIANDAD MADRID 1981. Pg. 217-234

XII - CMO LLAMAREMOS HOY A JESS?

1. EN CRISTOLOGA NO BASTA CONOCER LO QUE OTROS YA CONOCIERON a) La fe en Cristo no radica en el arcasmo de las frmulas La figura de Jess nos llega cargada y rodeada de tantos ttulos y declaraciones dogmticas que para el hombre comn resulta casi inaccesible. Su atraccin y luminosidad, su vigor creativo y el desafo que Cristo significa estn encuadrados dentro de un tipo de comprensin que tiende, cuando no se capta el sentido de las frmulas, a empaar su originalidad, a esconder su faz humana y a relegarlo dentro de la historia para hipostasiarlo como un semidis al margen de nuestro mundo. La fe debe liberar la figura de Jess de los obstculos que lo atan y lo disminuyen. Por eso, tener fe no significa proclamar a Jess como Mesas, Seor, Hijo de David, Hijo de Dios, etc., sin preocuparse por saber lo que estos nombres quieren decir para nuestra vida. Para quien no es judo, como nosotros, qu significa en realidad Mesas, hijo de David, len de la tribu de Jud? La fe en Cristo no se reduce al arcasmo de las frmulas, por muy venerables que sean, ni a un arqueologismo bblico. Creer en Jess, como acto existencial y modo de vivir, es confrontar la totalidad de mi vida personal, social, eclesial, cultural y global con la realidad de Jess. La fe se realiza en el encuentro con la vida y sus problemas, que es preciso interrogar y discutir a la luz de Cristo y su mensaje. Por otra parte, nosotros interrogamos a Cristo, vamos a l con nuestras preocupaciones y buscamos en l una respuesta para la condicin humana. En este dilogo se alimenta la fe, y Cristo se inserta dentro del contexto general de la existencia. Tener fe significa ser capaces de or su voz, que habla dentro de nuestra situacin. Todo encuentro verdadero con Cristo lleva a una crisis, que acta como un crisol purificador y acrisolador (crisol y acrisolar provienen de la palabra crisis, que en snscrito significa purificar y en griego llevar a una decisin), porque en l encontramos un tipo de profundidad humana que nos da qu pensar; en la vida de Jess, sus palabras y actos se nos revelan palpablemente como las estructuras patentes originarias del ser humano en su relacin con el Absoluto, y nos traen a la memoria lo que cada hombre debe ser ante los otros, ante Dios y ante el mundo. Esta norma, que brota del contacto con Cristo, adquiere una doble funcin: primero, la funcin propiamente crtica, que juzga nuestra situacin, en la medida en que no se armoniza con Cristo y nos hace sentir la distancia y la inmensidad del camino que todava nos queda por recorrer; segundo, la funcin acrisoladora y salvadora, en cuanto que el punto de referencia absoluto que descubrimos en Cristo nos confiere un impulso nuevo, nos posibilita la oportunidad de una conversin y nos da la seguridad de que con l podemos alcanzar la meta. En este sentido, Cristo es la permanente crisis de la existencia humana. Pero crisis en el sentido de crisol que purifica, acrisola y salva.
(BOFF-LEONARDO. Pg. 237 s.)

3. ELEMENTOS DE UNA CRISTOLOGA EN LENGUAJE SECULAR

a) Cristo como punto Omega de la evolucin, el homo revelatus y el futuro presente A pesar de las dificultades todava no resueltas, nuestra actual concepcin del mundo es evolucionista. Se afirma que este mundo es fruto de un largo proceso en el que las formas imperfectas fueron evolucionando hacia formas cada vez ms perfectas, hasta alcanzar el presente estadio de ascensin. Mirando hacia atrs, detectamos un sentido en la evolucin de la realidad. Por ms oscura que se presente la explicacin de fenmenos aislados, donde parece prevalecer el acaso y el absurdo, no podemos negar que la totalidad global se orient de acuerdo con una (sentido latente); de hecho, la cosmognesis desemboc en la biognesis; de la biognesis surgi la antropognesis, y de la antropognesis -para la fe cristiana- irrumpi la cristognesis. La realidad que nos rodea no es un caos, sino un cosmos (armona). Cuanto ms avanza, ms se complica; cuanto ms se complica, ms se unifica, y cuanto ms se unifica, ms se conciencia. El espritu es, en este sentido, no un epifenmeno de la materia, sino su mxima realizacin y concentracin en s misma. Constituye la prehistoria del espritu. En esta perspectiva, el hombre no surge como un error de clculo o un ser abortivo de la evolucin, sino como su sentido ms pleno, como el punto donde el proceso global toma conciencia de s mismo y pasa a ser dueo de su destino. La comunidad primitiva vio en Jess la mxima revelacin de la humanidad, hasta el punto de que sta revela totalmente el misterio ms profundo e ntimo que encierra: Dios; Cristo es, pues, para nuestra visin evolucionista, el punto Omega, el vrtice donde el proceso todo, en un ser personal, logr alcanzar su meta y as extrapolarse a la esfera divina. En l, Dios es todo en todas las cosas (cf. 1 Cor 15,28), y Cristo es el centro entre Dios y la creacin. El hombre querido por Dios y que es radicalmente su imagen y semejanza (Gn 1,26) no es tanto el primer hombre que deriv del animal, sino el hombre escatolgico que irrumpe en Dios al final de todo el proceso evolutivo-creacional. Encarnado y resucitado, Cristo se presenta con las caractersticas del hombre postrero. El hombre latente en el proceso ascensional se hizo patente: es el homo revelatus. Es el futuro ya anticipado en el presente, el fin ya manifestado en el medio y el camino. Cristo asume as un carcter determinante de impulsor, integrador, orientador y gua para quienes todava estn en la penosa y lenta ascensin hacia Dios. Cristo es un absoluto dentro de la historia. Esto implica, en primer lugar, que l es el absoluto, porque realiza las esperanzas mesinicas del corazn humano. El hombre vive de un principio esperanza que lo hace soar con una total liberacin. Muchos aparecieron y ayudaron al hombre a caminar hacia Dios, en la dimensin religiosa, cultural, poltica, psicolgica, etc., pero nadie consigui mostrar al hombre una radical

liberacin de todos los elementos alienantes, desde el pecado hasta la muerte. Con la resurreccin, esto se hizo patente en la figura de Jess. En l se dio un novum cualitativo con lo cual se encendi una esperanza inextinguible: nuestro futuro es el presente de Jess. El es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29; Col 18). En este sentido, Cristo es un absoluto dentro de la historia. Ese su carcter no lo consigue a costa de otros predecesores o seguidores, como Buda, Confucio. Scrates, Gandhi, Luther King y otros, sino dando forma plena y radical a lo que ellos vivieron y llevaron adelante. Por otra parte, afirmamos que Cristo es un absoluto dentro de la historia, porque realiza de forma exhaustiva los dinamismos de esa historia. El implica que Cristo, por ser lo que es, est tambin fuera de nuestro tipo de historia. La super y fund otra historia donde las ambigedades del proceso histrico, de pecado-gracia, de integracinalienacin, fueron superadas. Con l se inaugura nuevo ser, polarizado slo en lo positivo, en el amor, en la gracia, en la comunin total. Como absoluto dentro y fuera de la historia, es crisis permanente para toda Gestalt y todos los smbolos reales del Absoluto y de liberacin total en la historia. As, Cristo se transform en una medida con que se pueden medir todas las cosas sin rebajarlas ni degradarlas. La grandeza de Cristo no se conquista empequeeciendo a los otros, sino exactamente viendo la realidad de Cristo realizada en la real grandeza de las grandes figuras y personalidades liberadoras de la historia humana. b) Cristo, conciliacin de los opuestos, medio divino y sntesis de la experiencia humana La creciente unificacin del mundo a travs de todos los canales de comunicacin est creando en los hombres una conciencia planetaria, ecumnica y solidaria en la bsqueda de un nuevo humanismo. El encuentro de las culturas y de las distintas interpretaciones del mundo, occidentales y orientales, genera una crisis de todos los humanismos tradicionales: el clsico grecoromano, el cristiano, el renacentista, el tcnico y el marxista. De esta fermentacin y de la confrontacin de los distintos horizontes y modelos nacer una nueva comprensin del hombre y de su funcin en el universo. En este proceso, Jesucristo podr ser un factor determinante porque su Gestalt es la reconciliacin de los opuestos humanos y tambin divinos. Primeramente se presenta como mediador entre Dios y el hombre, en el sentido de que realiza el deseo fundamental del hombre por experimentar lo inexperimentable e inefable en una manifestacin concreta. Como mediador, no es una tercera realidad, formada del hombre y de Dios. Eso hara de Cristo un semidis y un semihombre y no representara ni a Dios ni al propio hombre. Para poder representar a Dios ante los hombres y a los hombres ante Dios deber ser totalmente Dios y plenamente hombre. Ya dijimos al exponer el sentido de la encarnacin que Jess-hombre manifiesta y representa a Dios en la radicalidad de la existencia humana, centrada no en s misma, sino en Dios. Cuanto ms hombre es l, ms revela a Dios. As puede representar a Dios y al hombre sin alienarse de Dios ni del hombre. Quien consigue ser tan profundamente humano como Jess, hasta manifestar en s mismo simultneamente a Dios, da sentido a la historia humana y ser erigido como Gestali del verdadero y fundamental ser humano. Cristo configura tambin la conciliacin de los opuestos humanos. La historia humana es ambigua, hecha de paz y de guerra, de amor y de odio, de liberacin y opresin. Cristo asumi esta

condicin humana y la reconcili. Perseguido, discutido, rechazado, preso, torturado y asesinado, no pag con la misma moneda: am al perseguidor y redimi al torturador asumindolo ante Dios: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23,34). No sufri simplemente la cruz. La asumi como forma de amor y de fidelidad a los hombres. De esta manera venci la alienacin y la escisin entre ellos con un vigor que es el vigor del ser nuevo revelado en l. La cruz es el smbolo de la reconciliacin de los opuestos: seal del odio humano y del amor de Dios. Cre as una situacin nueva en la humanidad, un medio divino", un mundo reconciliado dentro del mundo divino, con un dinamismo y una actuacin histrica que nos alcanza a nosotros hoy y perdurar para siempre. Desde que por la fe, por el seguimiento, por la esperanza, por el amor y por los sacramentos nos hacemos partcipes de este foco conciliador y reconciliador, tambin nos hacemos nueva criatura y experimentamos la fuerza del mundo futuro. La juventud hippy lo dice con su lenguaje caracterstico: Jess es una experiencia tremenda. Detrs de esta expresin se articula una vivencia tpicamente cristiana que hace a Cristo ser lo que es: el conciliador de los opuestos existenciales y el integrador de las distintas dimensiones de la vida humana en la bsqueda de sentido y luz para el camino. Es ste tambin el contenido humano que se esconde detrs de las frmulas clsicas de la cristologa del Hijo del hombre, del Siervo doliente y del Mesas rechazado. e) Cristo, crtico, reformador, revolucionario y liberador El mundo de los ltimos tres siglos se caracteriza por su gran movilidad social. La mentalidad cientfica y las posibilidades de la tcnica han transformado al mundo circundante, natural y social. Las formas de convivencia se suceden unas a otras. Las ideologas legitimadoras de un status social y religioso se ven sometidas a crtica rigurosa. Si no se consigue derrumbarlas, son al menos desenmascaradas. El hombre de hoy se define mucho ms en funcin del futuro que a partir de su pasado. En funcin del futuro elabora nuevos modelos de dominacin cientfica del mundo, proyecta nuevas formas de organizacin social y poltica y crea incluso utopas en nombre de las cuales critica las situaciones sociolgicamente dadas. As surgen reformadores, crticos y revolucionarios. Para no pocos, Cristo es considerado y seguido como un crtico y un liberador, un reformador y un revolucionario. Hasta cierto punto, esto es una gran verdad. Pero no debemos confundir los trminos. Cristo no se define por ir en contra de nada: no es un plaidero. Est a favor del amor, de la justicia, de la reconciliacin, de la esperanza y de la total realizacin del sentido de la existencia humana en Dios. Si est en contra de algo es porque primero se define a favor. Predica, en trminos actuales, una autntica revolucin global y estructural: el reino de Dios, que no es liberacin del yugo romano, ni grito de rebelin de los pobres contra los latifundistas judos, sino total y completa liberacin de todo lo que aliena al hombre, desde las enfermedades y la muerte hasta, especialmente, el pecado. El reino de Dios no puede ser reducido y privatizado a una dimensin del mundo. Su totalidad global debe ser transformada en el sentido de Dios. Desde

ese preciso sentido, que excluye la violencia, Cristo puede ser llamado crtico y revolucionario. En nombre de este reino critica el legalismo, la dureza de la religin y la estratificacin sociorreligiosa de su tiempo, que discriminaba a las personas en puras e impuras, profesiones malditas, prjimo y no prjimo, etc. Conviene dejar bien claro lo que significa ser revolucionario y reformador. Reformador es aquel que quiere mejorar su mundo social y religioso. El reformador no busca crear algo absolutamente nuevo. Acepta el mundo y la forma social y religiosa que tiene ante s e intenta elevarla. En este sentido, Jess fue tambin un reformador. Naci en el judasmo, se adapt a los ritos y costumbres de su pueblo. Pero intent mejorar el sistema de valores religiosos. Sus exigencias fueron duras: radicaliz el mandamiento de no matar, exigiendo erradicar la causa de la muerte, que es el odio; radicaliz el mandamiento de no desear la mujer del prjimo, postulando el cuidado con los ojos; profundiz el amor al prjimo, ordenando amar tambin a los enemigos. Como es evidente, Cristo fue, en este sentido, un reformador. Pero fue ms all. No slo repiti el pasado, perfeccionndolo, sino que dijo cosas nuevas (Mc 1,27). Y en eso fue un gran revolucionario, quiz el mayor de la historia. El revolucionario, a diferencia del reformador, no quiere nicamente mejorar una situacin. Busca introducir algo nuevo y cambiar las reglas del juego religioso y social. Cristo predica el reino de Dios, que no beneficia a esta o aquella parcela del mundo, sino que es una transformacin global de las estructuras de este viejo mundo, la novedad y la jovialidad de Dios reinando sobre todas las cosas. Ser cristiano es ser nueva criatura (2 Cor 5,17), y el reino de Dios, en la interpretacin del Apocalipsis, es el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21,1), donde no habr muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el viejo mundo ha pasado (21,4). Cuando Cristo predica y promete esta buena nueva para el hombre, anuncia una autntica revolucin. Pero slo en ese sentido puede ser llamado revolucionario, no en el sentido emocional e ideolgico de revolucionario, violento o rebelde frente a la estructura poltico-social. Tal vez la expresin ms adecuada sera liberador de la conciencia oprimida por el pecado y por toda suerte de alienaciones, liberador de la triste condicin humana en sus relaciones con el mundo, con el otro y con Dios. d) Jesucristo, arquetipo de la ms perfecta individualizacin Uno de los deseos fundamentales del hombre es conseguir una creciente integracin de todos los dinamismos de su vida consciente, subconsciente e inconsciente. El hombre es un nudo de relaciones en todas las direcciones. Constituye un proceso doloroso, no siempre libre de conflictos y de dramas existenciales, la integracin de todos los impulsos de la vida humana. El viaje ms largo y peligroso que el hombre hace no es hacia la luna o hacia los otros astros, sino hacia el interior de s mismo, en busca de un centro que todo lo atraiga, polarice y armonice. Esta incesante bsqueda la denominamos, en el lenguaje de la sicologa de los complejos de C. G. Jung, proceso de individualizacin. Este proceso se realiza en la capacidad humana de poder acercarse cada vez ms al smbolo o arquetipo de Dios -Selbst-Self- que se constituye en el centro de las energas psquicas del hombre. El arquetipo de Dios es el responsable de la armona, integracin y asimilacin del yo consciente con sus dinamismos y principalmente del yo inconsciente, formado por la poderosa e insondable masa hereditaria de las experiencias de nuestros primitivos antepasados (vegetales, animales, humanos), del pueblo, de la

nacin, del clan, de la familia y de otras diferenciaciones de orden histrico colectivo e individual. Cuanto ms consigue el hombre crear un ncleo interior integrador y asimilador, ms se individualiza y personaliza. La religin que adora al Dios divino y no simplemente al Ser Infinito, necesario al sistema metafsico, desempea un factor decisivo en este proceso. Personas de extraordinaria integracin, como los msticos, los grandes fundadores de religiones y otras personalidades de admirable humanidad, se constituyen en arquetipos y smbolos del Selbst. Jesucristo, tal como se presenta en los evangelios y tal como lo confiesa la comunidad de fe, se manifiesta como la actualizacin ms perfecta y acabada del Selbst (arquetipo de Dios). Surge como la etapa ms consumada en el proceso de individualizacin hasta identificarse, y no slo aproximarse, al arquetipo Selbst (Dios). Cristo asume as un significado trascendente para la humanidad: el hombre que somos cada uno de nosotros, experimentado como un misterio, el hombre que supera infinitamente al hombre y que se siente como un haz ilimitado de posibilidades, y que al mismo tiempo se experimenta limitado y presto en las estrecheces de los condicionamientos histricos, ahora, con Jess muerto y resucitado, percibe que l no es una posibilidad asinttica y un anhelo jams realizado de total integracin, sino que tal integracin se dio al menos en un hombre, brillante y difano como la luz de la primera maana de la creacin. Porque somos solidarios unos de otros, tenemos la esperanza de que la realidad presente de Cristo se torne tambin realidad de cada hombre, abrindose al Absoluto: ahora l va delante de nosotros como camino, luz, smbolo y arquetipo del ser ms integrado y perfecto que irrumpi en el mundo hasta sumergirse en el propio misterio recndito de Dios e identificarse con l. e) Jesucristo, nuestro hermano mayor La absoluta integracin de Jess consigo mismo y con Dios (encarnacin) no se realiz en una vida espectacular, sino en los altibajos de la vida diaria. Por la encarnacin Dios asumi la totalidad de nuestra precaria condicin humana, con sus angustias y esperanzas, con sus limitaciones (muerte de Dios) y sus anhelos de infinito. Ese es el gran significado teolgico de los aos oscuros de la infancia y adolescencia de Jess; l es un hombre como todos los hombres de Nazaret, no un superhroe, ni un santo que llame la atencin; solidario con la mentalidad popular, participa del destino de una nacin subyugada por las fuerzas de ocupacin extranjeras. No dej nada escrito. Literariamente, se pierde en la masa annima de los sinnombre. Por la encarnacin, Dios se humill tanto que se escondi al aparecer aqu en la tierra. Por eso, la Navidad es la fiesta de la secularizacin. Dios no teme la materia ni la ambigedad y pequeez de la condicin humana. Dios se revela precisamente en esa humanidad y no a pesar de ella. Cualquier situacin humana es suficientemente buena para que el hombre se sumerja en s mismo, madure y encuentre a Dios. Cristo es nuestro hermano porque participa del anonimato de casi todos los hombres y asume la situacin humana, idntica para todos: la vida merece ser vivida tal como es, cotidiana, montona como el trabajo de cada da, que exige convivir con los dems, escucharlos, comprenderlos y amarlos. El es nuestro hermano mayor, ya que dentro de esta vida humana, asumida en lo que tiene de oscuridad y publicidad, vivi tan humanamente que pudo revelar a Dios, y por su muerte y resurreccin llevar a plenitud todos los dinamismos de que somos capaces. Como deca un conocido telogo: El cristianismo no anuncia la muerte de Dios, sino la humanidad de Dios. Y se es el gran significado de la vida terrestre de

Jess de Nazaret. f) Jess, Dios de los hombres y Dios con nosotros Lo expuesto anteriormente ha dejado en claro la falsedad de la alternativa Dios o el hombre. Tambin es falsa la alternativa Jess o Dios. Dios se revela en la humanidad de Jess. La encarnacin puede considerarse como la realizacin exhaustiva y radical de una posibilidad humana. Jess, Dios-hombre, se manifiesta como el Dios de los hombres y Dios con nosotros. A partir de esta comprensin debemos desmitizar nuestro concepto comn de Dios, que nos impide ver a Cristo como "hombre revelador del Dios de los hombres en su humanidad. Dios no es un rival del hombre ni el hombre lo es de Dios. En Jesucristo descubrimos una imagen de Dios desconocida por el Antiguo Testamento: un Dios que puede hacerse otro, puede salirnos al encuentro en la debilidad de una criatura, puede sufrir, sabe lo que significa ser tentado, sufrir decepciones, llorar la muerte de un amigo, ocuparse de los hombres insignificantes que no poseen en este mundo ninguna oportunidad y anunciarles la novedad total de la liberacin de Dios. Es evidente que Dios no est lejos del hombre, no es extrao al misterio del hombre; por el contrario, el hombre implica siempre a Dios como el supremo e inefable misterio que envuelve la existencia humana, que cuando se siente no se deja influir por ningn concepto o smbolo, y cuando es revelado en su mxima manifestacin en la humanidad de Jess, no se deja agotar por ningn nombre o ttulo de grandeza. Ese es el Dios humano que revela la divinidad del hombre y la humanidad de Dios. A causa de Jesucristo, Dios-hombre, ya no se podr concebir al hombre sin implicar en l a Dios y en concreto nosotros los hombres no podremos pensar a Dios sin relacionarlo con el hombre. El camino hacia Dios pasa por el hombre y el camino hacia el hombre pasa por Dios. Las religiones del mundo experimentaron a Dios, como fascinosum y tremendum, en la naturaleza, en el poder de las fuerzas csmicas, en las montaas, en el sol, en las fuentes, etc. El Antiguo Testamento descubri a Dios, en la historia. El cristianismo ha visto a Dios en el hombre. En Jess se hizo evidente que el hombre no es solamente el lugar donde Dios se manifiesta, sino tambin un modo de ser del propio Dios. El hombre puede ser una articulacin de la historia de Dios. Esto se hizo realidad en Jess de Nazaret. Las consecuencias de tal concepcin son de extrema gravedad teolgica: la vocacin del hombre es la divinizacin. El hombre, para hacerse hombre, necesita salir de s mismo y que Dios se hominice. El hombre puede ser articulacin de la historia de Dios nicamente en la libertad, en la entrega y apertura espontnea del hombre a Dios. La libertad produce ruptura, superacin de la necesidad csmica y de la lgica matemtica y la inauguracin de lo imprevisto, de lo espontneo, de lo creativo. Se ha hecho presente el misterio indescifrable. Con la libertad todo es posible: lo divino y lo demonaco; la divinizacin del hombre y la absoluta frustracin humana como consecuencia del cerrarse a la autocomunicacin amorosa de Dios. Con Jess percibimos la indescifrable profundidad humana, que llega a implicar el misterio de Dios y sorprendemos tambin la proximidad de Dios hasta identificarse con el hombre. Bien lo expresaba Clemente de Alejandra (+ 211 o 215) : Si encuentras realmente a tu hermano, habrs encontrado tambin a Dios

(Stromata 1, 19). 4. CONCLUSIN: CRISTO, MEMORIA Y CONCIENCIA CRITICA DE LA HUMANIDAD La cristologa, antes y hoy, intenta responder a la pregunta de quin es Jess. Preguntar quin eres t? es preguntar por un misterio. Las personas no se dejan definir y encuadrar dentro de ninguna situacin. Preguntar quin eres t, Jesucristo, para nosotros hoy? significa confrontar nuestra existencia con la suya y sentir el desafo de su persona, de su mensaje y la significacin que se deduce de su comportamiento. Sentirse interpelado por Cristo hoy es ponerse en el camino de la fe, que comprende quin es Jess, no tanto dndole ttulos nuevos y nombres diferentes, cuanto intentando vivir como l vivi: salir de s mismo, buscar el centro del hombre no en uno mismo, sino fuera de s, en el otro y en Dios, tener el coraje de luchar en la brecha en lugar de los otros, de ser un Cristo-arlequn o el Cristo-idiota de Dostoiewski, que nunca abandona a los hombres, prefiere a los marginados, sabe soportar y aprende a perdonar, es revolucionario, pero jams discrimina y aparece donde el hombre est, que es burlado y amado, considerado loco, pero que manifiesta una sabidura arrolladora. Cristo supo colocar un y donde nosotros solemos colocar una o y as logr reconciliar los opuestos y ser el mediador de los hombres y de todas las cosas. Es la permanente e incmoda imagen de lo que deberamos ser y no somos, la conciencia crtica de la humanidad, que jams debe contentarse con lo que es y conquista, sino que debe caminar hacia la reconciliacin y alcanzar un grado de humanidad que manifieste la armona insondable de Dios, todo en todos (cf. 1 Cor 15,28). Mientras esto no acontezca, Cristo, como deca Pascal, seguir siendo injuriado, seguir agonizando y muriendo por cada uno de nosotros (cf. Pensamientos). En este sentido podemos recitar el siguiente pasaje de un credo para el tiempo secular: Creo en Jesucristo quien como hombre solo nada poda realizar. Tambin nosotros nos sentimos as. Que luch para que todo cambiara y fue por eso ejecutado. Ese es un criterio para comprobar cun esclerotizada est nuestra inteligencia, cun sofocada nuestra imaginacin, desorientado nuestro esfuerzo, porque no vivimos como l vivi. Y hasta tememos cada da que su muerte haya sido en vano, porque lo enterramos en nuestros templos y traicionamos su revolucin, medrosos y sumisos ante los poderosos del mundo. Y olvidamos que resucita en nuestras vidas, para que nos liberemos de prejuicios y prepotencias, del miedo y del odio, y llevemos adelante su revolucin hacia el reino.

BOFF-LEONARDO. Pg. 242-253

XIII SALVACIN EN JESUCRISTO Y PROCESO DE LIBERACIN

3. EL REINO DE DIOS COMO REVOLUCIN GLOBAL Y ESTRUCTURAL DEL VIEJO MUNDO Reino de Dios (malkuta yahweh en el dialecto arameo de Jess) es la expresin que designa lo utpico del corazn humano: la total liberacin de todos los elementos que alienan y estigmatizan este mundo, como sufrimiento, dolor, hambre, injusticia, divisin y muerte, no slo para el hombre, sino para toda la creacin. Reino de Dios es la expresin que designa el seoro absoluto de Dios sobre este mundo siniestro y oprimido por fuerzas diablicas. Dios va a salir de su silencio milenario para proclamar: Yo soy el sentido y el futuro ltimo del mundo. Yo soy la liberacin total de todo mal y la liberacin absoluta para el bien. Con la expresin reino de Dios, Jess articula un dato radical de la existencia humana, su principio esperanza y su dimensin utpica. Y promete que ya no ser utopa, objeto de ansiosa expectacin (cf. Lc 3,15), sino topa, objeto de alegra para todo el pueblo (cf. Lc 2,9). Por eso, sus primeras palabras de anuncio son: Ha terminado el perodo de espera. El reino de Dios est cerca. Cambiad de vida. Y creed en esta alegre noticia (Mc 1,14). El reino de Dios no es tan slo una realidad espiritual, como luego pensaran algunos cristianos, sino una revolucin global de las estructuras del mundo viejo. De ah que l se presente como buena noticia para los pobres, luz para los ciegos, andar para los cojos, odo para los sordos, libertad para los encarcelados, liberacin para los oprimidos, perdn para los pecadores y vida para los muertos (cf. Lc 4,18-12; Mt 11,3-5). Como se ve, el reino de Dios no quiere ser otro mundo, sino este mundo viejo transformado en nuevo, un orden nuevo de todas las cosas de este mundo. No han soado todos los hombres, en el sueo y en la vigilia, ayer, hoy y siempre, con semejante utopa? No so todo el Antiguo Testamento, al principio, con una tierra que manaba leche y miel y al fin con un nuevo cielo y una nueva tierra (cf. Is 65,17; 66,22)? La liberacin de Egipto, no era preludio de una liberacin ltima y definitiva (Is ll,llss; Mt 2,13ss)? Una reconciliacin total, no incluye tambin el cosmos con sus animales y sus fuerzas (ls 11)? El amor de Dios para con los hombres, figurado en el amor de la madre hacia su pequeo (ls 49,15; 66,13), en el amor del padre hacia su hijo (Os 11,1) y en el amor entre marido y mujer (Os 2,19), no es promesa de un amor futuro ms profundo, en virtud del cual Dios morar en medio de los suyos, ser su rey (cf. Mal 3; Sof 3,14) y, en fin, ser todo en todas las cosas (1 Cor 15,28) ? El reino de Dios que Cristo desea ser una realizacin de esa esperanza: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Me 10,27) a travs de Jesucristo. La apocalptico, con su pintoresca visin del mundo, no se propone ms que dar testimonio del eterno optimismo que es la esencia secreta de toda religin: Dios se apiadar de este mundo infeliz, revelar su total sentido y su radical perfectibilidad, la cual ser hecha

realidad por Dios mismo. Al afirmar que el reino de Dios articula lo utpico del hombre no queremos entender el reino como mera prolongacin orgnica del mundo presente tal como se encuentra en la historia. El reino de Dios no evoluciona, sino que irrumpe. Si fuera evolucin de las posibilidades del presente, no sobrepasara jams la situacin del presente, que es siempre ambigua, en la que crecen juntos el trigo y la cizaa. El reino de Dios, por el contrario. significa exactamente una revolucin de las estructuras de este mundo, de suerte que el mundo subsistir para ser teatro de la gloria de Dios. Por eso el reino es la presencia del futuro dentro del presente.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 257 s.

8. LA FE CRISTIANA NO ES IDEOLOGA, SINO FUENTE DE IDEOLOGAS FUNCIONALES Para mantenerse puro en su carcter cristiano, el proceso de liberacin implica la aceptacin, en su praxis, de la experiencia pascual. En otros trminos: habr de morir a sus propios modelos y a sus propias conquistas. Por un lado, debe abrazarlos con todo empeo, porque constituyen el reino de Dios presente en las ambigedades de la historia; por otro, debe morir a ellos, porque no son toda la liberacin ni todo el reino. Con su muerte crea la posibilidad de resurreccin de otras concreciones mediadoras del reino y as prepara la materia del reino de los cielos al tiempo que realiza un esbozo del siglo venidero (Gaudium et spes, nn. 38, 39). Al asegurarnos que el futuro del mundo est garantizado por la liberacin plena del Resucitado, la fe no nos da, como ilusoriamente han credo muchos cristianos, la clave para descifrar todos los enigmas polticos y sociales. El cristiano, como los dems hombres, no est dispensado de buscar, tantear y luchar por la conquista del poder sin afn de dominio; ha de soportar la represin sin espritu de venganza y reconocer que el cristianismo, precisamente por no ser una ideologa, no le ofrece un modelo concreto de accin liberadora, vlido para todo y siempre. El evangelio invita a la fantasa creadora a elaborar ideologas nacidas no de una magnitud a priori, sino del anlisis y de los desafos de una situacin, en funcin de un proyecto liberador. Ante esto, el cristiano, en su fe, no debe temer asumir una decisin concreta con los riesgos de fracaso que implica, decisin que puede ser la venida histricamente mediatizada del reino. Por ello puede, da tras da, suplicar ardientemente: Venga a nosotros tu reino. Ni la fe ni la Iglesia pueden saber de antemano cul ser la configuracin concreta de tal decisin. Lo que ellas pueden hacer es estar atentas a las llamadas de la situacin y descubrir en ella cul es la encarnacin que el reino escatolgico intenta asumir: sea a travs de una arriesgada toma de poder, sea a travs de una colaboracin crtica con los modelos vigentes, sea mediante la inmersin en una situacin de catacumbas o sea a travs de una serie de acciones profticoliberadoras, capaces de despertar la conciencia adormecida. De todas estas formas, llenas de incertidumbres y ambigedades, puede realizarse la autntica sustancia cristiana o tambin su perversin en caso de cerrarse narcisistamente

en su propia seguridad.
BOFF-LEONARDO. Pg. 266 s.

XIV - JESUCRISTO Y EL CRISTIANISMO REFLEXIONES SOBRE LA ESENCIA DE LO CRISTIANO

Jesucristo no es una estrella errante en la historia del mundo. Representa la culminacin de los dinamismos que Dios puso en la creacin y, especialmente, en el hombre. Estos dinamismos fundan un cristianismo antes de Cristo y fuera de la profesin de fe explcita en Jesucristo. Cristiano no es simplemente quien profesa con los labios a Cristo, sino quien, hoy como ayer, vive la estructura y el comportamiento que Cristo vivi: amor, perdn, apertura total a Dios, etc. Las Religiones que lo ensean y lo viven son formas concretas que el cristianismo universal puede asumir. La Iglesia catlica se presenta institucionalmente como la mejor articulacin histrica del cristianismo. Mientras los hombres y el mundo no hayan alcanzado la plenitud en Dios, Cristo contina esperando y teniendo un futuro. Al trmino de nuestras reflexiones cristolgicas, se impone una reflexin de orden ms universal' acerca del cristianismo y de algunas de sus estructuras fundamentales. Cristianismo viene de Cristo. Cristo no es originalmente un nombre propio de persona, sino un ttulo. Con el ttulo Cristo, atribuido a Jess de Nazaret crucificado y resucitado, la comunidad primitiva expresaba su fe de que en ese hombre se haban realizado las expectativas radicales del corazn humano, expectativas de liberacin de la ambigua condicin humana y csmica y de inmediatez con Dios. El es el ecce homo, el hombre nuevo y ejemplar que revel en su mxima profundidad lo que es y lo que puede el hombre: abrirse a Dios de tal forma que llegue a identificarse con l. La encarnacin designa exactamente la absoluta y exhaustiva realizacin de esa posibilidad contenida en el horizonte de la realidad humana, conectada por primera vez en Jess de Nazaret. Su historia personal revel un modo de ser hombre, una forma de comportarse, de hablar, de relacionarse con Dios y con los otros que rompa los criterios comunes de interpretacin religiosa. Su profunda humanidad dej vislumbrar estructuras antropolgicas de una limpidez y transparencia para lo divino que superaban todo lo que hasta entonces haba surgido en la historia religiosa de la humanidad. Tan humano como Jess slo poda ser Dios mismo. En consecuencia, Jess de Nazaret fue llamado con razn Cristo. En l se basa y se comprende el cristianismo. Por tanto, en la base del cristianismo est Jesucristo. Y en la base de Jesucristo hay una vivencia, un comportamiento, un modo de ser hombre, una estructura que, vivida radicalmente por Jess de Nazaret, hizo que l fuese designado como Cristo. Existe una estructura crstica dentro de la realidad humana que se manifest de forma absoluta y exhaustiva en la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. 1. EL CRISTIANISMO ES TAN VASTO COMO EL MUNDO

La estructura crstica es anterior al Jess histrico de Nazaret. Preexista en la historia de la humanidad. Siempre que el hombre se abre a Dios y al otro, siempre que se da un verdadero amor y superacin del egosmo, cuando el hombre busca la justicia, la solidaridad, la reconciliacin y el perdn, se da el verdadero cristianismo y emerge, dentro de la historia humana, la estructura crstica. As, pues, el cristianismo puede existir antes del cristianismo; pero tambin puede haber cristianismo fuera de los lmites cristianos. Esto es, el cristianismo se realiza no slo donde se profesa explcitamente y se vive ortodoxamente, sino que surge tambin siempre que el hombre dice un s al bien, a la verdad y al amor. Antes de Cristo el cristianismo era annimo e implcito. No posea todava un nombre, aunque existiese y fuese vivido por los hombres. Pero con Jesucristo recibi un nombre. Jess lo vivi con tal profundidad y absolutez que, por antonomasia, pas a llamarse Cristo. El hecho de que al principio el cristianismo no se llamara as no significa que no existiera. Exista, pero escondido, annimo y latente. Con Jess lleg a su mxima evidencia, explicitacin y revelacin. La tierra siempre fue redonda, aun antes de que Magallanes lo demostrara. Amrica del Sur no comenz a existir con su descubrimiento por Cristbal Coln. Ya exista antes, aunque no fuese explcitamente conocida. As sucede con el cristianismo y con Cristo. Cristo nos revel la existencia del cristianismo dentro de la realidad humana. Por eso dio el nombre al cristianismo, como Amrico Vespucio, el segundo descubridor de Amrica, dio su nombre al continente descubierto. San Agustn, que comprendi muy bien esta realidad, poda afirmar: La sustancia de lo que hoy nosotros llamamos cristianismo exista ya en los antiguos y estaba presente desde los orgenes de la humanidad. Finalmente, cuando Cristo apareci en carne, lo que siempre existi comenz a llamarse religin cristiana (Retr. 1, 12, 3). Podemos, pues, asegurar que el cristianismo es tan vasto como el mundo humano. Pudo realizarse antes de Cristo y puede realizarse todava hoy fuera de los lmites cristianos, donde la palabra cristianismo no es empleada ni conocida. Ms an: el cristianismo puede encontrarse incluso donde, por una conciencia errnea, se le persigue y combate. Por eso, cristianismo no es simplemente una visin del mundo ms perfecta, ni una religin ms sublime, ni menos an una ideologa. Cristianismo es la vivencia concreta y consecuente de esa estructura crstica que Jess de Nazaret vivi como total apertura al otro y al gran Otro: amor indiscriminado, fidelidad inexorable a la voz de la conciencia y superacin de lo que amarra al hombre a su propio egosmo. Con razn deca el primer gran filsofo cristiano, Justino (t 167): Todos los que viven conforme al Logos son cristianos. As, entre los griegos, Scrates, Herclito y otros, y entre los no griegos, Abrahn, Ananas, Azaras, Elas y muchos otros cuyos nombres y obras sera prolijo citar" (Apologa I, 46). El cristianismo puede articularse tanto en lo sagrado como en lo profano, tanto en esta cultura como en otra, tanto antes como hoy o maana. Jess, en su humanidad, vivi con tal radicalidad la estructura crstica que debe ser considerado como el mejor fruto de la evolucin humana, como el nuevo Adn, en expresin del apstol Pablo (1 Cor 15,45) ; como aquel hombre que ha alcanzado ya la meta del proceso de humanizacin del hombre. Por eso, el verdadero cristiano no es simplemente quien se afilia a la religin cristiana, sino quien vive y realiza en la vida, evidentemente en cuanto estamos en la historia de forma deficiente y aproximada, lo que Cristo vivi, por lo que fue apresado, condenado y ejecutado. Ratzinger lo expresaba con gran precisin:

No es verdadero cristiano el miembro confesional del partido, sino quien se hace realmente humano por su vivencia cristiana. No quien observa de manera servil un sistema de normas y de leyes nicamente con miras a s mismo, sino quien se hace libre para la simple bondad humana 2. Ser cristiano es vivir la vida humana con la profundidad y radicalidad con que se abre y comulga con el misterio de Dios. Ser cristiano y catlico no significa necesariamente ser bueno, verdadero y justo. En cambio, el bueno, verdadero y justo ese es cristiano y catlico. 2. LA PLENA HOMINIZACIN HOMINIZACIN DE DIOS DEL HOMBRE SUPONE LA

Podemos concretar ms qu es la estructura crstica? Una posibilidad de la existencia humana. El hombre, a diferencia del animal, se define como el ser abierto a la totalidad de la realidad, como un nudo de relaciones orientado en todas las direcciones. Se realiza slo en el caso de mantenerse siempre abierto y en comunin permanente con la realidad global. Estando en el otro es como est dentro de s mismo. Saliendo de s es como llega a s., Slo existiendo (saliendo de s = ex) vuelve a s mismo. El yo no existe si no es creado y alimentado por un t. Para tener, el hombre ha de dar. Por eso debe trascenderse siempre a s mismo. Por su pensamiento penetra en el horizonte infinito del ser. Cuanto ms se abre al ser, es ms capaz de escuchar y de ser hombre. Dar no significa nicamente trascenderse a s mismo y salir de s; es tambin capacidad de recibir el don del otro. Amando y dejndose amar por los otros, el hombre descubre su verdadera profundidad y su misterio. Cuanto ms el hombre se oriente al infinito y al otro, mayor posibilidad tiene de humanizarse, es decir, de realizar su ser hombre. El hombre ms perfecto, completo, definitivo y acabado es el que puede identificarse y ser uno con el Infinito. Jess de Nazaret fue el ser humano que realiz esta posibilidad humana hasta el extremo y logr llegar a la meta de la hominizacin. Porque estuvo tan abierto a Dios hasta ser totalmente colmado por l, que debe ser llamado Dios encarnado. As han de entenderse las palabras de J. Ratzinger: La completa hominizacin del hombre supone la hominizacin de Dios 3. El hombre, para ser verdaderamente l mismo, debe poder realizar las posibilidades inscritas en su naturaleza, especialmente la de ser uno con Dios. Cuando el hombre llega a tal comunin con Dios, formando con l una unidad sin confusin, sin divisin y sin mutacin, entonces alcanza su punto mximo de hominizacin. Cuando esto se verifica, Dios se humaniza, el hombre se diviniza y surge en la historia Jesucristo. De ah que podamos completar el pensamiento de Ratzinger diciendo que la completa hominizacin del hombre implica su divinizacin. Por tanto, el hombre se supera infinitamente no por la aniquilacin de su ser, sino por la completa realizacin de la ilimitada capacidad de comunin con Dios de que est dotada su naturaleza. El trmino de la antropognesis reside en la cristognesis; esto es, en la inefable unidad de Dios y del hombre en un solo ser, Jesucristo. El cristianismo se concreta en el mundo siempre que los hombres, a semejanza de Cristo, se abren a la totalidad de la realidad y especialmente al supremo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, donde tenemos origen hacia el que caminamos 4, Dios. Esta apertura, como veremos luego, puede recibir las ms variadas articulaciones en lo sagrado y en lo profano. Lo decisivo no es una determinada articulacin, sino que dicha apertura acontezca y se mantenga continuamente susceptible de un indefinido perfeccionamiento. Lo

que en Jess de Nazaret se realiz de forma absoluta e irreversible se debe realizar en la medida propia de cada uno, en toda persona humana. Donde triunfa la estructura crstica all se vigoriza y se realiza la hominizacin. Donde muere por cerrarse el hombre en s mismo, all tambin se obstaculiza y detiene el crecimiento hominizador del hombre. Esa apertura al otro es tan determinante que de ella depende la salvacin o la absoluta frustracin humana. En la llamada parbola de los cristianos annimos (/Mt/25/31-46), el juez divino medir a todos los hombres por la capacidad que tuvieron de amar a sus semejantes. Aquel que recibi al peregrino, visti al desnudo, aliment al hambriento y saci al sediento, acogi no solamente a un hombre, sino tambin, de incgnito, al propio Dios. Lo que se quiere decir es que la unin en el amor y la apertura a un t humano implica en su ltima radicalidad una apertura al t absoluto y divino. Dios est siempre presente dondequiera que haya amor, solidaridad, unin y crecimiento verdaderamente humanos. Se salva no aquel que se afili a la confesin cristiana, sino quien vivi la estructura crstica; no el que exclama Seor, Seor! y quien construye toda una comprensin del mundo, sino el que acta de acuerdo con la realidad crstica. Para esto poco valen los modelos y las etiquetas cristianas. Lo que cuenta es la vivencia concreta y consecuente de una realidad y de un tipo de comportamiento que Jess de Nazaret tematiz, radicaliz e hizo ejemplar. En esto consiste fundamentalmente el cristianismo. 3. LA ESTRUCTURA CRSTICA Y EL MISTERIO DEL DIOS TRINO Si la estructura crstica consiste esencialmente en dar y en saber recibir el don del otro, quiere decir que tal estructura est en ntima relacin con el propio misterio de Dios. La esencia de Dios, si podemos utilizar semejante lenguaje humano, se realiza en el amor, en el dar y en el saber recibir: Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Dios slo existe comunicndose y subsistiendo como Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios es Padre porque se autocomunica y se da. Tal comunicacin se llama Hijo. El Hijo, a su vez, se da y sale totalmente de s y se entrega al Padre, que lo recibe plenamente. Este mutuo amor y entrega del Padre al Hijo se llama Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. El Padre no existe sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre, ni el Espritu Santo sin el Padre y el Hijo. En la total, completa y absoluta entrega de uno al otro es como Dios Trino, eternamente, realiza su ser infinito. La estructura contenida en la creacin, especialmente en la realidad humana, alcanz su mxima potencia en Jess de Nazaret, que fue creado en analoga con la propia estructura del misterio de Dios Trino. Ya a travs de Jesucristo, esta estructura se revel de forma explcita, a la conciencia humana, no tanto por palabras cuanto en la medida en que vivi su ser humano en difana, lmpida y completa apertura y entrega a Dios y a los hombres. Slo a partir de Jesucristo llegaron la revelacin y la teologa al conocimiento del Dios Trino y Uno. Jess no slo se revel como el hijo de Dios encarnado, sino que revel tambin el carcter filial de todo hombre (Rom 8,14). 4. EL CRISTIANISMO, RESPUESTA RESPONSABLE A UNA PROPUESTA Si quisiramos explicar con otras palabras la estructura crstica, podramos decir que consiste en una respuesta dada con responsabilidad a una propuesta divina. Dios se entrega tambin al hombre, le formula una propuesta de comunin con l, de amor y de unin. A esa propuesta divina, el hombre tiene que dar una respuesta. La reciprocidad exige pagar con amor el amor recibido. Esta exigencia interna surge no por parte del que se da y ama, sino por parte del

que se deja amar y es amado. Aceptar la propuesta de amor del otro es ya dar amor y una respuesta. De ah que saber recibir sea una de las formas de dar, quiz la ms original, porque crea la atmsfera indispensable para el encuentro, para el dilogo y para el crecimiento del amor. La propuesta de Dios surge dentro de la conciencia humana, lugar donde Dios habla a cada persona. Cuando la conciencia se siente responsable y desafiada a salir de s, a aceptar al otro, a asumir una tarea, ah est Dios formulando una propuesta. La propuesta puede surgir dentro de la vida, en los signos de los tiempos y en las exigencias de la situacin concreta. Siempre que somos impulsados a crecer, a amar, a salir de nosotros mismos, a abrirnos a los otros y a Dios, a asumir una responsabilidad ante nuestra conciencia y ante los otros, ah se da una propuesta que exige una respuesta con fidelidad. Tambin, en el caso de que el hombre se abra y ame, se da la concrecin de la estructura crstica. La historia humana puede considerarse como la historia del xito o del fracaso de la estructura crstica; puede analizarse como la respuesta feliz o desgraciada que los hombres, dentro de los condicionamientos histricos y sociales propios de cada poca, han dado a la propuesta de Dios, esto es, hasta qu punto han creado estructuras que faciliten y realicen los valores fundamentales del amor, de la fraternidad, de la comprensin entre los hombres y de la apertura consciente a Dios. De ah que toda la vasta dimensin de la historia humana pueda considerarse como historia de la salvacin y de la perdicin. La experiencia nos ensea que la respuesta humana jams consigue agotar la propuesta divina. Es ms, toda respuesta est marcada siempre por una ambigedad fundamental: es simultneamente historia de la apertura de la cerrazn del hombre, de la respuesta positiva y de la respuesta negativa a la propuesta divina. La historia de la salvacin humana es un vasto campo sembrado donde, al mismo tiempo, crecen la cizaa y el trigo. La historia del Antiguo Testamento y del Nuevo se presenta como ejemplo de que todo un pueblo, a lo largo de ms de dos mil aos, en un ascenso cada vez mayor, fue dando una respuesta positiva a la propuesta divina. Pero en alguien se lleg a una perfecta adecuacin entre propuesta de Dios y respuesta humana. Alguien estuvo abierto a Dios en proporcin a su inefable comunicacin. Jess de Nazaret fue quien realiz de forma absoluta la estructura crstica hasta hacer que su respuesta se identificara con la propuesta. Como ya hemos visto, exactamente en esa unin inmutable, indivisible e inconfundible consiste la encarnacin de Dios y la subsistencia del hombre y de Dios en el nico y mismo Jesucristo. En este sentido, Jess de Nazaret es el mejor don de los hombres a Dios y, al mismo tiempo, el ms excelso don de Dios a los hombres. El aparece as como el sacramento del encuentro entre Dios y la humanidad, como el foco donde todo, creacin y Creador, alcanzan la unidad y as se logra la meta final de la historia de la creacin. 5. EL CATOLICISMO ES LA PERFECTA DEL CRISTIANISMO ARTICULACIN INSTITUCIONAL MS

Si el cristianismo consiste fundamentalmente en la respuesta responsable a la propuesta divina, comprobamos que la respuesta humana se puede articular histricamente, de muchas formas. En su respuesta, el hombre asume su cultura, su historia, su comprensin del mundo, su pasado; en fin, todo su mundo. Las Religiones del mundo, antes y hoy, a pesar de una serie de

elementos cuestionables y hasta, desde el punto de vista cristiano, condenables, representan en s la respuesta y la reaccin religiosa de los hombres frente a la propuesta y la accin de Dios. Las Religiones pueden y deben ser consideradas como articulaciones de la estructura crstica y concretan en alguna medida la propia Iglesia de Cristo. En este sentido no existen Religiones naturales. Todas ellas se originan de una reaccin frente a la accin salvfica de Dios, que se dirige y se ofrece a todos indiscriminadamente. La diversificacin de las Religiones reside en la diversidad de las culturas, de las visiones del mundo que marcan la respuesta a la propuesta de Dios, pero la propuesta trasciende todas las respuestas y est dirigida igualmente a todos y a cada uno. De ah que se pueda decir que las Religiones son caminos ordinarios por los cuales el hombre se dirige a Dios y tambin experimenta y recibe de l la salvacin. Las Religiones, dado que son respuestas humanas a la propuesta divina, pueden contener errores e interpretar de modo inadecuado la propuesta de Dios. Cuando decimos que las Religiones articulan y concretan, cada una a su modo, la estructura crstica, no queremos legitimar todo lo que en ellas existe. La religin debe mantenerse abierta, criticarse a s misma y crecer en una respuesta cada vez ms adecuada a la propuesta de Dios. El propio Antiguo Testamento nos da un ejemplo: partiendo de formas primitivas de religiosidad y de representaciones demasiado antropomrficas e incluso demonacas de Dios, se fue elevando a formas cada vez ms puras, hasta llegar a la concepcin de un Dios trascendente, revelador y creador de todo. La Iglesia catlica apostlica romana, por su estrecha e ininterrumpida unin con Jesucristo, a quien predica, conserva y vive en sus sacramentos y ministerios, y por quien se deja continuamente criticar, puede y debe ser considerada como la ms excelente articulacin institucional del cristianismo. En ella se ha logrado la ms lmpida interpretacin del misterio de Dios, del hombre y de su mutua interpenetracin. En ella se encuentra la totalidad de los medios de salvacin. Aunque ella misma se sepa pecadora y peregrina, todava lejos de la casa paterna, est convencida de llevar a Cristo y su causa adelante, sin error sustancial. No agota la estructura crstica, ni se identifica pura y simplemente con el cristianismo, pero es su objetivacin y concrecin institucional ms perfecta y acabadas de tal forma que en ella se realiza, en germen, el propio reino de Dios y se viven los primeros frutos de la nueva tierra y del nuevo cielo. No se niega, sin embargo, el valor religioso y salvfico de las dems Religiones, por ms que stas, en la confrontacin con la Iglesia, aparezcan deficientes. Conservan, sin duda, su legitimidad, pero deben dejarse interrogar por la Iglesia, para que se abran y crezcan a una apertura cada vez ms adecuada a la propuesta de Dios manifestada en Jesucristo. A su vez, la Iglesia no debe envanecerse de s misma, sino mostrarse abierta al Dios que se revela y manifiesta en las Religiones, y aprender de ellas las facetas y dimensiones de la experiencia religiosa que estn mejor tematizadas en esas Religiones que dentro de la propia Iglesia, como el valor de la mstica en la India, el desprendimiento interior en el budismo, el culto a la palabra de Dios en el protestantismo, etc. Slo entonces ser verdaderamente catlica, es decir, universal, pues sabr ver y acatar la realidad de Dios y de Cristo fuera de su articulacin y fuera de los lmites sociolgicos de su propia realidad. 6. JESUCRISTO, "TODO EN TODAS LAS COSAS

Si la estructura crstica es un dato de la historia y una estructura antropolgica que debe realizarse en cada hombre para que ste se salve, y que fue exhaustivamente concretada por Jess de Nazaret, entonces podemos lanzar una ltima pregunta: Dnde tiene su origen? Cul es su ltimo y trascendente fundamento? Esta pregunta fue formulada por la teologa tradicional en otros trminos: Cul es el motivo de la encarnacin: la redencin del pecado de los hombres o la perfeccin y glorificacin del cosmos? Durante siglos, tomistas dominicos y escotistas franciscanos disputaron reidamente. Los tomistas respondan, citando frases de la Escritura y la frmula del credo "por nuestra salvacin descendi de los cielos y fue concebido por el Espritu Santo, que la encarnacin se debe al pecado del hombre. Los franciscanos respondan, con textos tomados de las epstolas a los Efesios y Colosenses, que Cristo se habra encarnado aun al margen del pecado, porque todo fue hecho para l y por l. Sin Cristo faltara algo a la creacin, y el hombre jams llegara a su completa hominizacin. La afirmacin de que la humanidad esperaba al Salvador debe entenderse ontolgicamente, y no cronolgicamente. Es decir, el hombre ansa ser cada vez ms l mismo y realizarse por completo. Anhela, por tanto, su divinizacin. No slo antes de Cristo, sino tambin despus de l. La dinmica misma de la creacin converge y llega en el hombre a una decisiva culminacin. Lo que Cristo realiz deber realizarse tambin en sus hermanos. De las reflexiones efectuadas hasta aqu, nos parece que nuestra posicin es clara. Cristo no es un ser aparte dentro de la historia de la humanidad, sino que es su sentido y culminacin. Es aquel ser que, por primera vez, lleg al trmino del camino para darnos esperanza y certeza de que tambin estamos destinados a ser lo que l fue y que, si vivimos lo que l vivi, llegaremos tambin all. La excelencia de Cristo no es una casualidad histrica ni un mero suceso antropolgico. Desde la eternidad fue predestinado por Dios para ser quien amara a Dios en forma divina fuera de Dios y se convirtiera en el hombre que realizase todas las capacidades contenidas en su naturaleza humana, especialmente la de ser uno con Dios. Jess, Verbo encarnado, est en una relacin nica con el plan de Dios. Constituye un momento del propio misterio de Dios. El plan divino, en cuanto podemos deducir de la propia revelacin y de la reflexin teolgica, est orientado a la gloria de Dios que se realiza haciendo participar de su vida, de su amor y de su propio misterio a toda la creacin. La gloria de Dios consiste tambin en la gloria de las criaturas. Toda la creacin est inserta en el propio misterio ntimo de Dios Trino. No es algo exterior a Dios, sino uno de los momentos de su completa manifestacin. Dios se comunica totalmente y engendra al Hijo, y en el Hijo los infinitos semejantes al Hijo. El Hijo, o el Verbo, es el Pensamiento eterno, infinito y consustancial de Dios Padre. Toda la creacin son los pensamientos de Dios que pueden ser creados y realizados dando origen a la creacin de la nada. En cuanto pensamientos de Dios, son engendrados en el mismo acto de generacin del Hijo y, porque son producidos activamente por Dios en el Hijo, reflejan al Hijo y son su imagen y semejanza. La ms perfecta imagen y semejanza del Hijo eterno es la naturaleza humana de Cristo. Ya en el seno de la Santsima Trinidad, todas las cosas llevan en su ser ntimo marcas y signos del Hijo. Para que la naturaleza humana de Cristo sea realmente la ms perfecta imagen y semejanza del Hijo y pueda tener y rendir gloria a Dios fuera de Dios, Dios decret su unin con la persona eterna del Hijo. Dios quiso que Jess de Nazaret pudiera vivir con tal intensidad

y profundidad su humanidad que se hiciera uno con Dios y fuera simultneamente Dios y hombre. Si todas las cosas fueron creadas por Dios en el Hijo y este Hijo se encarn, entonces todo refleja al Hijo eterno encarnado. La estructura crstica posee un origen trinitario. Todas las cosas estn abiertas a un crecimiento indefinido, porque el ser de Dios es amor, comunicacin e infinita apertura. Y la comunicacin total de Dios se llama Hijo o Verbo. De ah que todo en la creacin posea la estructura del Hijo, porque todo se comunica, est en relacin hacia fuera y realiza su ser, autoentregndose. El Hijo est siempre actuando en el mundo, desde el primer momento de la creacin: despus acta de forma ms densa cuando se encarna en Jess de Nazaret y, por fin, ampla su accin a las dimensiones del cosmos por su resurreccin. As, Cristo, como dice Pablo, es todo en todas las cosas (/Col/03/11). La estructura crstica que recorra toda la realidad asumi forma concreta en Jess de Nazaret porque l, desde toda la eternidad, fue pensado y querido como el ser focal en que se dara por primera vez la total manifestacin de Dios dentro de la creacin. Esta manifestacin significa la acabada interpenetracin de Dios y del hombre, la unidad inconfundible e indivisible y la meta de la creacin, ahora inserta dentro del propio misterio trinitario. Jesucristo se constituye as en paradigma y ejemplo de lo que acontecer con todos los hombres y con la totalidad de la creacin. En l vemos el futuro realizado. La historia y el proceso evolutivo csmico pueden asumir un carcter ambiguo y quiz dramtico. En Jesucristo se nos revela que el fin ser feliz y que ya est garantizado por Dios en nuestro favor. Por eso, Jesucristo logra para toda la realidad pasada, presente y futura un valor que interpreta, determina y elucida. Por l es evidente que el cosmos, y particularmente el hombre, no podrn llegar jams a s mismos y a la completa perfeccin si no son divinizados y asumidos por Dios. Cristo es el penltimo paso en ese inmenso proceso. En l se realiz ejemplarmente lo que se har con toda la realidad: conservando la alteridad de cada ser, Dios ser todo en todas las cosas (1 Cor 15,28). 7. CONCLUSIN: LA ESPERANZA Y EL FUTURO DE CRISTO JESS Mientras no se realice el pantesmo cristiano de "Dios todo en todas las cosas (1 Cor 15,28), Jesucristo seguir siendo esperanza y poseyendo un futuro. Sus hermanos y la patria humana (el cosmos) todava no han sido transfigurados como l. Estn en camino, viviendo la ambigedad con que se manifiesta el reino de Dios en este mundo: en la flaqueza, en la ignominia, en el sufrimiento y en las persecuciones. Jess no es nicamente un individuo, sino una persona. Y como persona convive, posee su cuerpo mstico, con el cual es solidario. Jess resucitado, aunque realice en su vida el reino de Dios, espera que lo que se concret y comenz con l llegue a un feliz trmino. As como los santos del cielo, segn el libro del Apocalipsis (6,11), tienen que esperar hasta que se complete el nmero de sus compaeros y de sus hermanos, as tambin espera Jess por los suyos. Glorificado junto a Dios, vive siempre para interceder por los hombres (Heb 7,25), por su salvacin y por la transformacin del cosmos. As, Jess resucitado vive todava una esperanza. Sigue esperando el crecimiento de su reino entre los hombres, porque su reino no comienza a existir ms all de la muerte, sino que se inicia en este mundo siempre que se instaure la justicia, se vigorice el amor y se abra un horizonte nuevo para la captacin de la palabra y de la revelacin de Dios dentro de la vida. Jess sigue esperando que la revolucin que l inici, y que busca la

comprensin entre los hombres y Dios, el amor indiscriminado para con todos y la continua apertura al futuro donde Dios viene con su reino definitivo, penetre ms y ms en las estructuras del pensar, del actuar y del planificar humanos13. Sigue esperando que el semblante del hombre futuro, velado en el hombre presente, se manifieste cada vez ms. Jess contina esperando que la promissio (promesa) divina de un futuro feliz para el hombre y para el cosmos se transforme en una missio (misin) humana de esperanza, alegra y vivencia, entre los absurdos existenciales, del sentido radical de la vida. Hasta tanto esto no irrumpa del todo, Jess sigue esperando. Por eso existe an un futuro para el Resucitado. De hecho ya vino, pero para nosotros es el que ha de venir. El futuro de Cristo no reside nicamente en su parusa y la total apocalipsis (revelacin) de su divina y humana realidad. El futuro de Cristo realiza algo ms, an no plenamente concluido y terminado: la resurreccin de los muertos, sus hermanos, la reconciliacin de todas las cosas consigo mismas y con Dios y la transfiguracin del cosmos. San Juan pudo decir: "An no se ha manifestado lo que seremos (1 Jn 3,2). An no se han odo las palabras: el mundo viejo ha pasado... Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21,4.5). Todo eso es tambin futuro para Cristo. El futuro ser el futuro de Jesucristo: lo que ya aconteci con l acontecer anlogamente con sus hermanos y con las dems realidades. El fin del mundo no debe, por tanto, ser representado como una catstrofe csmica, sino como consumacin y consecucin del fin como meta y plenitud. Lo que ya est fermentando dentro de la creacin ser totalmente realizado, lo que est latente se convertir en total evidencia y tendencia. Entonces aparecer la patria y el hogar de la identidad (E. Bloch) de todo con todo y con Dios, sin caer en una identificacin de homogeneidad. La situacin de xodo, que es permanente en el proceso evolutivo, se convertir en una situacin de casa paterna con Dios: "Ya no habr noche; no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque el Seor Dios los ilumina y reinarn por los siglos de los siglos (Ap 22,5). Entonces se dar verdadera gnesis14: estallar el hombre y el mundo que Dios, realmente y de forma definitiva, quiso y am. A travs de Jesucristo obtenemos esta esperanza y tambin esta certeza, porque todas las promesas hechas por Dios han tenido en l su s y su amn (cf. 2 Cor 1,20). Puesto que estamos en camino, tenemos el rostro vuelto hacia el futuro, hacia el Seor que viene, repitiendo las palabras de infinita nostalgia que rezaba la Iglesia primitiva: Venga tu gracia y pase este mundo! Amn. Hosanna a la casa de David! Si alguien es santo, aproxmese! Si alguien no lo es, haga, penitencia! Maranatha! Ven, Seor Jess! Amn!
LEONARDO Boff JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 268-282

PASIN DE CRISTO Y SUFRIMIENTO HUMANO

III - CMO INTERPRET JESS SU PROPIA MUERTE?

1. Actitud de Jess ante su muerte violenta .............. b) Indicios de una toma de conciencia progresiva .............. 9. Las ultimas palabras de Jess en la cruz tienen todas las caractersticas de ser autnticas (Mc 15,34; Mt 27,46). Se nos han conservado en su forma hebrea: lamma sabaktan. Si nos atenemos a Lucas y Juan, nos daremos cuenta de que estas palabras no encajaban bien con sus cristologas. La divinidad de Jess constitua un dato adquirido y, en Juan, era el tema que articulaba todo su Evangelio. Por esto se comprende que Lc 23,46 las sustituya por otras, tomadas tambin, como las de Mateo y Marcos, de un salmo (Lucas cita Sal 31,6; Mc y Mt, Sal 22,2) : Padre, en tus manos pongo mi espritu. Jn 16,32 puede interpretarse como un intento de evitar malentendidos sobre el aparente abandono de Jess en la cruz: Ahora creis? Cuando se acerca la hora, o cuando ya ha llegado, de que os dispersis cada uno por su lado dejndome solo! Aunque yo no estoy solo, est conmigo el Padre. Estas ltimas palabras de Jess deben tomarse muy en serio. Es cierto que estn tomadas del comienzo de un salmo (22,2) que refleja la profunda afliccin del Justo doliente y, al mismo tiempo, el consuelo que encuentra junto a Dios, hasta el punto de que termina con una bendicin sobre todo el mundo; pero nada nos indica que Jess las pronunciara en el horizonte de ese salmo. El texto habla del ltimo y profundo grito de Jess, que brota del infierno de experimentar la ausencia divina. El Padre al que Jess estaba unido por la vivencia de su intimidad filial, el Padre cuya bondad infinita haba l anunciado, el Padre cuyo reino haba proclamado y anticipado en su praxis liberadora, lo abandona ahora. No lo decimos nosotros, sino el mismo Jess. Sin embargo, l no abandona al Padre. En el ms abismal vaco del alma humana, sin poder apoyarse en algn ttulo personal como su fidelidad, la lucha sostenida por la causa de Dios contra la situacin de su tiempo o los peligros afrontados y el humillante proceso difamatorio y la pena capital, no hay nada que Jess pueda presentar ante Dios. A pesar de que la tierra se hunde bajo sus pies, sigue confiando en el Padre, y dice, tal vez sin entenderlo del todo y, por ello, gritando (Mc 15,34; con voz fuerte>: Lc 23,46) : Dios mo, Dios mo ... . Nos encontramos ante la suprema tentacin soportada por Jess; podemos formularla as: Todo mi compromiso ha sido en vano? No va a venir el reino? Habr sido todo una pura ilusin? Carecer de sentido ltimo el drama humano? Es que no soy realmente el Mesas? Han cado por tierra las ideas que Jess, verdadero hombre, se haba formado. Jess se encuentra desnudo, desarmado, absolutamente vaco ante el misterio. Cmo se comporta? Se ase a una idea que le sirva de consuelo, garanta y seguridad ltima? No, Jess se entrega al Misterio verdaderamente sin nombre. El ser su nica esperanza y seguridad. No se apoya en nada que no sea Dios. La absoluta esperanza y confianza de Jess slo se entiende sobre el trasfondo de su absoluta desesperacin. Donde abund la desesperacin, pudo sobreabundar la esperanza. Porque la esperanza fue infinita y slo en el infinito tena su apoyo,

infinita fue tambin la desesperacin. La grandeza de Jess, est en haber podido soportar y vivir semejante tentacin. Ninguna muerte tiene que ser soledad absoluta. Lo es cuando est centrada en el propio yo. La muerte constituye una ocasin para entregarse a alguien mayor. Una entrega total. Si en Jess se hubiera conservado algo, una ltima certeza, la seguridad de su conciencia mesinica, no podra haber sido absoluta la entrega. Habra tenido un apoyo en s mismo. Habra sido para s mismo y ya no totalmente para Dios. Porque se vaci por completo, pudo ser colmado plenamente. Es lo que llamamos resurreccin. A nuestro juicio, la cristologa y el tema de la conciencia mesinica de Jess y de su trayectoria concreta deben estudiarse a partir de Mc 12,34. Aqu se decide si aceptamos o no, si tomamos en serio o no, el hecho radical de la encarnacin de Dios como humanizacin fundamental de Dios, como absoluto vaciamiento divino, en la lnea de Flp 2, incluso de los atributos divinos. En la encarnacin, Dios se hizo realmente otro. Por eso se puede afirmar teolgicamente que la verdadera y real humanidad de Jess es la propia divinidad presente y no slo el instrumento de una divinidad que se sita a una distancia inalcanzable y fuera de la historia. La palabra se hizo hombre y levant su tienda entre nosotros (Jn 1,14), en las sombras mortales de nuestra vida. 2. Cmo imagin Jess su propio fin Esta cuestin suele formularse as: cmo interpret Jess su muerte? Como hemos visto, ninguno de los textos comentados goza de suficiente autenticidad jesunica como para introducirnos en la conciencia y ciencia previa de Jess acerca de su prxima muerte. Creemos que slo en lo alto de la cruz advirti Jess que su fin era realmente inminente y que poda morir. Entonces, dando un gran grito, manifiesta su profundo desamparo, su decepcin -si se nos permite hablar as- y se entrega a Dios. El texto de Lc 23,46: Padre, en tus manos pongo mi espritu, expresa perfectamente la ltima disposicin interior de Jess de absoluta entrega, sin ninguna otra consideracin. Qu esperaba, pues, Jess? Para elaborar una imagen (con la vaguedad e imprecisin de toda imagen) debemos tener en cuenta los siguientes puntos: 1. Jess predic el reino de Dios y no se predic l mismo. El reino constituye la palabra-esperanza, la realidad del mundo y del hombre, pecadora y caduca, transfigurada, reconciliada y sanada en su misma raz por la venida de Dios. El reino no es el otro mundo, sino este mundo, pero ya bajo el pleno seoro de Dios, donde Yahv se hace presente eliminando todo lo que es adverso, maligno, mortal, antidivino y antihumano. Esta esperanza, que arranca del fondo utpico ms profundo del corazn y de la historia, constituye el objetivo de la predicacin de Jess. 2. El reino est prximo (Mc 1,15; Mt 3,17), ya en medio de vosotros (Lc 17,21). Tal es la segunda novedad de Jess. No se limita a anunciar una utopa: proclama que lo utpico se est haciendo tpico. Hay alguien que es ms fuerte que el fuerte y que ha decidido intervenir y poner fin al carcter siniestro y rebelde del mundo (cf. Mc 3,27). La tnica de la predicacin de Jess, sus duras exigencias y la llamada a la conversin se sitan en el horizonte de la prxima irrupcin del reino, que ya est actuando en el mundo y que pronto se manifestar totalmente.

3. Jess se considera no slo mensajero de la buena nueva (Mc 1,15), sino tambin portador y realizador de la misma: Si yo echo los demonios con el dedo de Dios, seal que el reinado de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11,20), dice Jess en un logion que figura entre los ms autnticos de los evangelios. Se siente tan identificado con el reino, que la pertenencia al mismo exige adherirse a su persona (Lc 12,8-9). La naturaleza concreta del reino se revela en la praxis de Jess como preexistencia -o vida en favor de los dems- libre y liberadora que desencadena un proceso de liberacin y provoca un conflicto con la cerrazn social y personal de los protagonistas de la historia de su tiempo. 4. El Jess histrico se movi en la misma atmsfera cultural que sus contemporneos. Adopt uno de los sistemas vigentes en su poca, el de la apocalptica, con su cdigo y sus claves que llevaba consigo, especialmente la del reino de Dios y la inminente intervencin divina. Muchos textos indiscutiblemente jesunicos son tributarios de la mentalidad apocalptica del tiempo (cf. Lc 22,29-30; Mt 19,28; Mc 13,30; 10,23). En este contexto, queremos citar dos pasajes de capital importancia para mostrar la conciencia de Jess. Los dos estn enmarcados en el relato de la ltima cena que el Seor celebr entre nosotros: Mc 14,25: Os aseguro que ya no beber ms del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba, pero nuevo, en el reino de Dios. El otro es de Lucas, y se encuentra tambin en un contexto eucarstico (Lc 22,15.19-29): Cunto he deseado cenar con vosotros esta Pascua antes de mi Pasin! Porque os digo que nunca ms la comer hasta que tenga su cumplimiento el reinado de Dios.... y cogiendo una copa dio gracias y dijo: Tomad, repartidla entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que llegue el reinado de Dios... Yo os confiero la realeza como mi Padre me la confiri a m. Cuando yo sea rey comeris y beberis a mi mesa, y os sentaris en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Ya hemos dicho que la ltima cena tiene un marcado sentido escatolgico. Simboliza y anticipa la gran cena de Dios en el nuevo orden de cosas (el reino). Como veremos ms adelante, el pan y el vino no simbolizan en aquel momento el cuerpo y la sangre de Cristo que seran sacrificados (esto lo descubrir la comunidad primitiva una vez que haya vivido la muerte y resurreccin de Jess), sino simplemente la cena. En la cena juda, el pan y el vino representaban el banquete celestial. Por eso Jess dice: "Yo os entrego el reino (cena celestial) ... para que comis y bebis. El pan y el vino simbolizaban la cena en el reino. Estos textos de Marcos y de Lucas no tienen ninguna conexin orgnica con la vida de la Iglesia, sino slo con Jess. Y es sorprendente que se nos hayan conservado sin ninguna interpretacin teolgica de la comunidad primitiva. Todo ello permite concluir, con bastante seguridad, que la mentalidad escatolgica de Jess tiene un fondo histrico que los primeros telogos cristianos respetan en parte. Mediante el cdigo apocalptico se tradujo, con bastante xito, lo utpico y la dimensin totalizadora y universal de la liberacin. Lo que realmente importa es esa liberacin, no los instrumentos lingsticos, imaginativos y culturales en que se transmiti. Por tanto, segn estos textos, Jess vivi la efervescencia de

la inminente irrupcin del reino. Luego fue advirtiendo que lo que llegaba no era el reino, sino su muerte. Tal fue el motivo de su grito en la cruz y la razn de su total entrega a Dios. Vio cmo se desmoronaban todas sus ideas sobre el reino y su propia actuacin en funcin del mismo. Sin embargo, fue ms fuerte que las ideas. No sucumbi con ellas, sino que se mantuvo fiel a Dios. 5. En el sistema apocalptico haba un tema muy importante : el de la gran tentacin. De ella nos hablan los pasajes apocalpticos del NT y del Apocalipsis de Juan. Segn este tema, al final,de los tiempos, cuando el reino est ya para irrumpir, tiene lugar la ltima confrontacin entre el Mesas y sus enemigos. La gran tentacin es obra del mismo demonio. Hay que armarse contra ella para no sucumbir, pues, si Dios no lo impide, hasta los buenos pueden caer. El Mesas es perseguido y se ve en una situacin apurada. Pero, en el instante crucial, Dios interviene, lo libera e inaugura el reino. K. G. Kuhn ha mostrado que esta concepcin constituye el teln de fondo de la tentacin de Jess en Getseman. Sera errneo interpretar la tentacin como una duda interior o una incertidumbre de Jess ante su fin: nos hallamos ms bien ante la toma de conciencia de que va a comenzar inmediatamente la gran tentacin, con sus amenazas y peligros de caer. En el padrenuestro, la expresin no nos dejes caer en tentacin debe entenderse tambin en este sentido apocalptico: no nos dejes caer al final de los tiempos, cuando se juegue la ltima baza y se decida todo. En este contexto encajan perfectamente unas palabras del mismo Jess: "Tengo que ser sumergido en las aguas y no veo la hora de que esto se cumpla (LC 12,50). El contexto es la pregunta de Jess a Santiago y Juan: Podis beber el cliz que yo beber? (Mt 20,22; MC 10,38). Una vez ms nos encontramos en el horizonte de la gran tentacin. Pero lo importante para Jess era permanecer fiel al Padre. No se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (MC 14,36 par.). Esperaba Jess la muerte? Por las maquinaciones de los judos y los conflictos que se urdan contra l, debi de colegir la posibilidad de un desenlace fatal. Pero parece que esto no le cre un problema grave. Sigui predicando con la misma autoridad y con las mismas invectivas, como si no pasase nada. Saba que estaba en las manos del Padre, al que se senta siempre ntimamente unido y cuya voluntad procuraba cumplir constantemente. El Padre lo salvara de todos los peligros. Mientras tanto, tena delante la gran tentacin, terrible y espantosa, ante la que muchos iban a desfallecer y en la que el Mesas deba pasar por pruebas tremendas. Por eso teme y suplica al Padre. Pero cuando se encuentra ya colgado en la cruz sabe que se acerca la muerte. Abandona la idea de la gran tentacin. Cae en la cuenta de que el Padre quiere su muerte. El postrer grito revela su ltima gran crisis. Pero la frase de Lucas: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46), y la de Juan (Jn 19,30) : Todo est consumado, muestran que Jess se entrega al Padre no con resignacin, sino con libertad. 3. Intento de reconstruccin de la trayectoria del Jess histrico Los textos neotestamentarios, como hemos visto en las reflexiones anteriores, nos han llegado tan interpretados teolgicamente que ya no es posible reconstruir a travs de ellos el camino histrico de Jess. El Jess histrico slo nos es accesible a travs del Cristo de nuestra fe. En otras

palabras: entre el Jess de la historia y nosotros se interponen las interpretaciones interesadas de los primeros cristianos. Esta situacin es objetiva y, en conjunto, insuperable. La fe no necesita apoyarse en la construccin de un sistema histrico. Le basta saber que las interpretaciones de las que es heredera se apoyan en una base histrica: Jess vivi, predic, signific la presencia escatolgica de Dios entre los hombres, levant protestas, fue procesado y ejecutado, y los apstoles dieron testimonio de que lo haban visto resucitado a la vida divina y eterna. Los detalles histricos de las etapas de este camino tienen su importancia para la fe, pero no son decisivos. La comunidad de fe se interesa por esos detalles y los estudia crticamente, pero no condiciona su plena adhesin a Cristo a la opinin de los historiadores ni a las ltimas hiptesis teolgicas de los pensadores cristianos. Esto no quiere decir que tales hiptesis sean indiferentes. De ordinario, son ellas las que alimentan la fe concreta, la actualizan y la hacen viva en el mundo. Pero la fe no depende de ellas en su constitucin, sino slo en su despliegue, en la forma de dar razn de su esperanza y de tomar conciencia de las estructuras racionales de su adhesin libre. Por consiguiente, todos los intentos de reconstruir la trayectoria histrica de Jess tienen un valor precario, hipottico y transitorio. Lo mismo ocurre con la nuestra. Cada generacin har este intento de acuerdo con su situacin existencial y en consonancia con la interpretacin de los textos del NT. Toda fe vive concretamente de tales representaciones. El problema no est en hacerlas o no: las hacemos siempre. Lo importante es cmo las hacemos. Ese cmo refleja nuestro modo de vivir, nuestros anhelos y nuestra situacin en la sociedad y en el mundo. Por eso hay tantas interpretaciones del itinerario de Jess como maneras de plasmar en la historia la fe cristiana. Pero ninguna puede ni debe hurtarse de la confrontacin con los textos del Nuevo Testamento; todas deben someterse a ellos y aceptarlos como instancia crtica de nuestras interpretaciones y nuestras vidas. Ninguna interpretacin que esquive esta tarea crtica podr aspirar a un reconocimiento comunitario y eclesial. Sin olvidar las limitaciones indicadas, vamos a describir rpidamente lo que a nuestro juicio fue el itinerario histrico de Jess de Nazaret. 1. Jess es originario de Nazaret, en Galilea. Su familia pertenece a los piadosos de Israel, observantes de la ley y de las sagradas tradiciones. Gracias a ella, Jess se inicia en la gran experiencia de Dios. El hecho de que Jess llegara a ser lo que fue y lo que nos es dado conocer no se debe slo al designio del Misterio, sino tambin a su familia. Dios no hace superfluas las mediaciones, sino que las utiliza para grandeza de la misma historia. Las familias religiosas judas daban gran importancia a la lectura y meditacin de los libros sagrados. Tal lectura no era solamente un ejercicio piadoso, sino una verdadera escuela de vida. Enseaba a interpretar la vida y la historia a la luz de Dios. Con ayuda de la palabra de Dios se intentaba comprender no slo el pasado, sino tambin el presente. 2. Debemos suponer (no tenemos documentos histricos para ello, pero la historia no est solamente hecha de textos literarios, sino que el ritmo de la vida constituye la fuente principal del conocimiento histrico) que en tal ambiente aprendi Jess a interpretar teolgicamente los signos de su poca. Era un

tiempo de opresin poltica y religiosa. Haca siglos que los extranjeros dominaban su tierra, circunstancia que contrastaba con las promesas divinas de la soberana de Israel y del reino absoluto de Yahv. El pueblo viva sojuzgado por una interpretacin mezquina de la ley y de la voluntad de Dios. La soberana de Jess frente a la ley y las tradiciones no cay como un rayo del cielo: responda a toda una forma de ser que Jess haba comenzado a adquirir en el seno de su familia y gracias a la educacin que haba recibido en ella. Una profunda experiencia de Dios (al que llama Abba: pap), ntima, clida, espontnea, sin inquietudes, llena la vida del joven Jess de Nazaret. 3. El ambiente cultural de su tiempo, exacerbado por la presencia de tantas contradicciones internas, polticas y religiosas, estaba determinado por la apocalptica. Esta tena como teln de fondo la experiencia de la decadencia, maldad y rebelda del mundo presente, dominado por las fuerzas diablicas hostiles a Dios. Los romanos, la paganizacin, el legalismo y los compromisos de los herodianos son simples actores y escenas de un drama cuyo verdadero agente es el Maligno. Pero Dios ha resuelto intervenir y poner fin a todo esto. El Hijo del hombre va a venir sobre las nubes. Traer el juicio de Dios, exaltar a los justos, castigar a los malos e inaugurar el nuevo orden de cosas. Este nuevo orden recibe un nombre que encierra una esperanza infinita y una autntica expectacin para todo el pueblo (Lc 3,15): reino de Dios. Hay que prepararse para su llegada. Es urgente convertirse para el juicio y para la salvacin. Como hombre de su tiempo, Jess comparte estas esperanzas fundamentales. Hermenuticamente, la apocalptica constituye un sistema que articula lo utpico del hombre. Su atrevido cdigo, especialmente los signos del fin y su escenificacn, est al servicio de una gran esperanza y alegra: el Seor vendr y vencer. Traduce el incontenible optimismo, ncleo de toda religin, pues sta genera siempre esperanza de salvacin y reconciliacin. 4. En su edad adulta, Jess de Nazaret se sinti interpelado por la predicacin de Juan, centrada en el juicio inminente de Dios y en la urgencia de la conversin como preparacin para l. No podemos afirmar que Jess fuera discpulo de Juan; pero tampoco hay razones para negarlo. Es probable que Juan tuviera un crculo de discpulos que le seguan y colaboraban con l en el bautismo de penitencia (Mc 2,18; Mt 11,1-2; Jn 1,35; 3,22). Segn el Evangelio de Juan, tambin Jess lleg a bautizar (3, 22-36; cf 4,1-2), pero no sabemos si independientemente de Juan Bautista o como colaborador suyo. Lo que s es seguro es que discpulos de Jess lo haban sido antes de Juan (Jn 1,35-51). Tambin es seguro que Jess acept y apoy el mensaje central del Bautista: hay que hacer penitencia. Esto supone dos cosas: que Israel entero y todos los hombres son culpables ante Dios sirve para recibir el don salvfico de Dios, pues l viene. Jess considera el mensaje de Juan como venido del cielo" (Lc 20, 4). 5. Con ocasin de su bautismo por Juan (el relato actual teologa y contiene retroproyecciones de la gloria del Resucitado), Jess tuvo una experiencia proftica definitiva. Vio claro que la historia de la salvacin estaba vinculada a l. Con l se decidir todo. A partir de entonces sigue su propio camino, que ya no vuelve a coincidir con el de Juan. El Bautista predica el juicio; Jess, el evangelio de la salvacin y la alegra. El primero es un asceta rgido; al segundo, en cambio, se le acusa de comiln y de bebedor y de andar con malas compaas, como publicanos y pecadores. La parbola del nio que toca la flauta en la plaza

quiere concretar la diferencia entre Jess y Juan, sealando que cada uno de ellos acta de acuerdo con su mensaje central de juicio riguroso de Dios (Juan) o buena nueva de salvacin (Jess) (Mt 11,16-19; Lc 7,31.35). 6. El gozoso mensaje de Jess puede resumiese as: a) el reino ansiado por todos est cerca; b) hay que acogerlo mediante la fe en esa buena nueva y mediante la conversin; c) porque su irrupcin es inminente; d) y viene para la salvacin de los hombres, especialmente de los pecadores; e) porque Dios es Padre de infinita bondad y ama indistintamente a todos, incluso a los malos e ingratos, con predileccin por los pobres, los dbiles, los pequeos y los pecadores; i) todo est condicionado a la adhesin a Jess, que es quien anuncia, realiza y anticipa el reino, el perdn y la salvacin. 7. Jess transmite ese mensaje de liberacin con su palabra libre y sus acciones liberadoras. Parbolas basadas en la vida diaria y mximas sapienciales y fcilmente inteligibles caracterizan el modo de comunicacin de Jess. Sin embargo, la principal forma de anunciar qu significa el reino inminente es la praxis de Jess. Jess libera mediante actos simblicos y milagrosos. El sentido ltimo de tales actos no es tanto revelar el poder divino de Jess cuanto concretar qu es, en la dura realidad de la historia y de la vida oprimida, el reino de Dios en accin. Libera sobre todo relativizando y desmitificando las leyes y las tradiciones, que se han anquilosado, impiden que la vida sea humana e incapacitan al pueblo para escuchar la palabra viva de Dios. El impulso de su praxis no se dirige a algunos aspectos de la vida, como el culto o la piedad ritual y devocional, sino a la totalidad de la existencia, entendida como servicio a los otros en el amor. Estar siempre en presencia de Dios y no slo cuando se ora o se hacen sacrificios: tal es la exigencia fundamental de Jess. Con el mismo espritu con que amamos a Dios debemos amar tambin a los otros. Esto no es moralizar la existencia, sino originar un nuevo tipo de vida. Es un problema de ontologa y no de moral. La moral es consecuencia o reflejo de la ontologa. 8. El mensaje y la praxis de Jess (Todo lo hizo bien: Mc 7,37) tienen como soporte su profunda experiencia de Dios. El Dios de Jess no es el de la Tor, inflexible y distante, sino el Dios Padre de infinita bondad, siervo de toda criatura humana lleno de benevolencia amorosa para todos, especialmente para los ingratos y los malos (Lc 6,35b). Ante este Dios, Jess se sita como criatura; por eso le dirige oraciones y splicas. Pero tambin se siente ntimamente unido a l, hasta el punto de considerarse y llamarse Hijo. Es consciente de que Dios acta a travs de l. Su reinado se manifiesta en su accin y en su vida. Comer con los pecadores, acercarse a los impuros y marginados no es simple humanitarismo, sino la manera de concretar el amor de Dios y su perdn ilimitado a todos los que vivan con mala conciencia y se consideraban perdidos. Frecuentando su compaa, Jess les da la certeza de que Dios est con ellos, los acoge y perdona. Este amor de Dios que vive Jess permite comprender la paradoja de su existencia: de un lado, liberal frente a la ley, las tradiciones y los hbitos sociales y religiosos de la poca; de otro, extremista y radical en lo tico, como aparece en el Sermn de la Montaa. Esta paradoja se esclarece a la luz de la experiencia del Dios de amor y bondad. Al amor no se le pueden poner lmites. Sera destruirlo. Es exigente: debe amar todo y a todos. Por este amor acepta Jess entrar en conflicto con la ley y las tradiciones, que lo obstaculizan o lo amordazan. El no est contra nada, ni contra la ley ni contra la piedad farisea. Su oposicin nace de un proyecto nuevo sobre la existencia, entendida a la luz de una nueva experiencia de Dios. A partir de esa experiencia somete todo lo

dems a una crtica que purifica y acrisola. 9. El reino no viene por arte de magia. Es propuesta y exige una respuesta libre por parte del hombre. Por eso, el reino es histrico y se estructura de forma personal, aunque no se reduzca a la esfera personal. Dios no fuerza el reino, pues es un Dios no de violencia, sino de amor y libertad. De ah que Jess predique la urgencia de la conversin con el mismo nfasis con que anuncia la buena nueva del reino. Las dos magnitudes son inseparables. La conversin, por su parte, no es slo condicin necesaria para el reino, sino que es ya el propio reino realizndose en la vida de las personas. 10. La predicacin de Jess caus impacto y convoc a las masas por su novedad y alegra. Sin embargo, por exigir un cambio de manera de pensar y vivir, termin por provocar en el pueblo y en sus seguidores una profunda crisis que lentamente se fue convirtiendo en fracaso. Lo advierte el propio Jess cuando dice: Dichoso el que no se escandalice de m! (Lc 7,18-23; Mt 11,6). Poco a poco se van apartando las masas; despus lo harn los discpulos; por ltimo, hasta los apstoles estn a punto de abandonarlo (cf. Jn 6,67). Al final se produce la llamada crisis de Galilea (Mc 9,27ss; Lc 9,37). Jess se da cuenta de que estn tratando seriamente de quitarle la vida. Lc 9,51 dice que Jess endureci el rostro, es decir, tom la firme resolucin de ir a Jerusaln. Jess les llevaba la delantera; los discpulos no salan de su asombro, y los que le seguan iban con miedo", comenta Mc 10,32. All, en Jerusaln, en el templo, era donde deba irrumpir el reino segn crea una corriente apocalptica. 11. Jess asume y asimila la crisis y la progresiva soledad. Es objeto de graves acusaciones: lo acusan de falso profeta (Mt 27,62-64; Jn 7,12), de loco (Mc 3,24), de impostor (Mt 27,63), de subversivo (Lc 23,2.14), de poseso (Mc 3,22; Jn 7,20), de hereje (jn 8,48) y de cosas parecidas. Jess se consuela pensando que slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, desprecian a un profeta> (Mc 6,4; Mt 13,57; Lc 4,24; Jn 4,44). Es de suponer que estas crisis llevarn a Jess a modificar la idea que tena de s mismo. No se qued impasible considerando con altivez los hechos histricos. Al principio se consideraba el heraldo y el profeta escatolgico de Dios: anunciaba la salvacin y predicaba la conversin. Al encontrar resistencia y darse cuenta de que estaban tramando contra l un final dramtico, no modific su comportamiento fundamental. Continu predicando con el mismo coraje y confiando en la capacidad humana de adhesin y conversin. Pero comenz a considerarse como el Justo doliente, cuyas caractersticas haban sido trazadas por la teologa del Antiguo Testamento y de la apocalptica. El Justo, fiel a Dios y a la ley, es perseguido, humillado y puede ser condenado a muerte; pero Dios lo exaltar. Esta figura del Justo y Profeta doliente armoniza perfectamente con la atmsfera apocalptico en que se mueve Jess. La muerte del Justo como expiacin por los pecados de los otros era un tema de la teologa rabnica y no de la apocalptica. Segn los rabinos, el mrtir no tena que ser necesariamente justo (2 Ad 7,32), pues, aun no sindolo, poda expiar por los pecados de los otros (4 Ad 6,28; 17,22). Incluso un criminal condenado a muerte poda expiar aceptando libremente la muerte. No parece que Jess se considerara Siervo doliente (contra las tesis de 0. Cullmann y J. Jeremas). Segn F. Hahn y, sobre todo, W. Popkes, Jess se habra entregado, pero sin hacer referencia expresa al himno del Siervo de Is 53 y sin tener conciencia explcita de ser el Siervo doliente.

Es muy probable que el Jess histrico se considerara el Profeta y el Justo doliente (L. Ruppert). Pero esa conciencia se fue articulando progresivamente a lo largo de su vida, a medida que fue descubriendo la oposicin e interpretando y asimilando esa situacin. 12. Como tnica general, los evangelios dejan muy claro que Jess se orientaba en todo a partir de Dios y no a partir de las circunstancias. Su vida era una accin originaria y no una reaccin ante las posturas de los que estaban a su alrededor. Estaba dispuesto a hacer siempre la voluntad del Padre, al que se senta unido. Pero esa voluntad de Dios no era una especie de pelcula que estuviera grabada en la mente de Jess, reflejara todo y permitiera conocerla de antemano. Si Jess hubiera tenido conciencia previa de todo, su predicacin, su insistencia en la conversin y todo su compromiso habran sido un como si, una simple ficcin. Su misma muerte no habra sido sino teatro. Jess era viator, como todos los hombres. Pero, como profeta escatolgico y justo, tena una inaudita sensibilidad para lo divino y para la voluntad concreta de Dios. Sin embargo, no la conoca a priorI. La buscaba con fidelidad y plena pureza interior. Se encontraba con ella a cada paso en su vida de profeta ambulante, en la convivencia con los suyos, en las disputas con los fariseos, en los encuentros con la gente, en la oracin y en la meditacin, donde descubra a Dios tanto en los lirios del campo como en la lectura de la Palabra. Jess no poda saber a priori cul era la voluntad de Dios en cada momento. Lo descubra asumiendo la historia, con todo lo que tiene de imprevisible, fortuito y casual. La intensidad de la bsqueda y la ntima unin con Dios le permitan siempre captar la voluntad divina, tanto en la alegra de los apstoles al volver de su primera predicacin (Mc 6,30-31; Mt 14,22) como al huir de los que le queran prender y matar (Lc 4,30; Jn 8,59; 10,39) o incluso en lo alto de la cruz, ante la muerte inminente. No le debi de resultar fcil aceptar la voluntad de Dios, que probablemente ech por tierra sus ideas sobre el reino (Lc 22,15-29; Mc 14,25), como se refleja en la tentacin de Getseman. Pero lo importante era escuchar y obedecer plenamente, hasta la muerte, la voluntad divina. As como toda su existencia era una pro-existencia, un ser para los dems, as tambin los sufrimientos que soport deben considerarse asumidos delante de Dios como exigencia de la causa que representaba y por fidelidad a todos los hombres en funcin de los cuales era profeta. 13. Al fracasar en Galilea, donde haba vivido y actuado, Jess se dirige a Jerusaln. All espera la irrupcin completa y la victoria de su causa. Entra con los suyos en la ciudad y se dirige al templo: all debe manifestarse el reino. Mc 11,11 dice que entr en Jerusaln y, cuando lleg al templo, mir todo detenidamente a su alrededor. Como era ya tarde, sali con los Doce para Betania. Creemos que ste es un texto decisivo. Supone un corte en el contexto general y constituye un grave problema exegtico. Sin embargo, resulta inteligible si lo consideramos a la luz de la conciencia que Jess tiene de ser el Profeta y el Justo de Nazaret. Entra en el templo, mira detenidamente todo lo que le rodea. El reino puede irrumpir en cualquier instante, por cualquier rincn. Pero no sucede nada... Jess sale y se dirige a Betania, donde estn sus amigos Lzaro, Marta y Mara. Al da siguiente regresa. Los evangelios narran la purificacin del templo. Qu significado puede tener? Slo el espritu riguroso de Jess? Creemos que el hecho se sita en su perspectiva de la inminente venida del reino. El reino no

se inaugura en el templo, porque el santuario est impuro y es indigno de Dios. Hay que purificarlo. As se dar la condicin necesaria para que Dios se manifieste en su gloria a todos e inaugure su seoro sobre todas las cosas. En la versin de Marcos, el relato de la purificacin, concluye casi con las mismas palabras del texto anterior. "Y cuando atardeci salieron fuera de la ciudad (Mc 11,19). Una vez ms ha cado por tierra una conviccin de Jess. Este proceso interior de destruccin y reconstruccin, de muerte y de resurreccin, constituye la trama permanente de la vida humana. Tambin de la de Jess. El hombre vive interpretando e interpreta viviendo. Se va creando una imagen del mundo. Librarse de ella continuamente para abrirse a Dios y a su novedad diaria constituye la tarea de la fe. Jess era, por excelencia, un hombre de fe y de esperanza. Si la fe no consiste slo en una adhesin a las verdades y a los hechos salvficos, sino que significa fundamentalmente un modo de vivir entregndose siempre a Dios y viviendo de l, entonces Jess fue el creyente por excelencia. En este sentido, dice la carta a los Hebreos (12,2) que Jess es archegs y teleiots de la fe (el que comienza, termina y hace perfecta la fe). En otras palabras: Jess crey de tal manera y de forma tan perfecta que se constituy en el principio que nutre toda fe. Y ello porque crey como lo hicieron los grandes modelos del Antiguo Testamento, cuya apologa se hace en el largo e incomparable captulo 11 de la carta a los Hebreos. Por eso se le llama pists (Heb 3,2, el que tiene fe; cf. Heb 2,13; 2,17; 5,8, donde se habla de la obediencia que l aprendi 'y que es sinnimo de fe). La fe inspir constantemente la vida de Jess. A su luz descubri en los acontecimientos de su vida la voluntad concreta de Dios y trat de cumplirla. 14. En Getseman vivi los preludios de la gran tentacin, la escatolgica. Vio claramente que se acercaba el gran momento en el que se iba a decidir todo, y lo temi. Mi alma est triste hasta la muerte (Mc 14,34). Voy a orar (Mc 14,32). Pide que se aparte aquella hora" (Mc 14,35). Abba! Padre!: todo es posible para ti. Aparta de m este cliz, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14,36). Aqu reaparecen las expresiones tcnicas aquella hora y el cliz. Jess sale fortalecido de la tentacin. Se entrega confiadamente al designio secreto de Dios. Confa en que Dios lo librar por mal que se presente la situacin. 15. Todo el relato de la pasin se halla bajo el signo de la entrega: Judas lo entrega al sanedrn (Mc 14,10.42) ; el sanedrn, a Pilato (Mc 15,1.10) ; Pilato, a los soldados (Mc 15,15) ; stos, a la cruz (Mc 15,25) ; por ltimo, el mismo Dios lo entrega a su propia suerte, dejndolo morir con un grito de abandono en los labios (Mc 14,34). Jess se mantiene sereno y dueo de s mismo durante el proceso, como destacan los evangelistas. No es estoicismo, sino confianza en la entrega absoluta a Dios. Sigue el camino del Misterio, sea cual fuere. 16. Qu sentido dio Jess a su propia muerte? El mismo que dio a su vida. Entendi la vida no como un bien que se nos da para que lo vivamos y disfrutemos, sino como un servicio a los otros. La diacona constituye un rasgo caracterstico de Jess. Marcos lo resume perfectamente: Todo lo hizo bien, hizo or a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7,37). Por eso escribe acertadamente un telogo moderno: La investigacin neotestamentaria actual puede decir con toda probabilidad que Jess no interpret su muerte como sacrificio expiatorio, ni como expiacin, ni como rescate. Su propsito no era

redimir a los hombres precisamente mediante su muerte. En la mente de Jess, la redencin de los hombres dependa de la aceptacin de su Dios y del modo de vivir para los otros de acuerdo con lo que l predicaba y viva. Para Jess, la salvacin y la redencin no dependan de su futura muerte, sino de que cada cual se dejase penetrar por el Dios, bueno para todos, que l revelaba. Eso deba llevar a los hombres a un comportamiento justo con el prjimo y hacerlos libres y liberados. En una palabra: la redencin vendra mediante el amor que se traduce en obras y que nace de una fe confiada en Dios (Gl 5,4) 6. La redencin, pues, no depende de un punto matemtico de la vida de Jess, de su muerte. Toda la vida de Jess es redentora. Su muerte lo es en la medida en que forma parte de su vida. Jess acept su muerte lo mismo que acept todas las cosas venidas de Dios. La muerte posee sin duda un sentido antropolgico cualitativo eminente porque significa la culminacin de la vida; por eso debemos decir que represent para Jess el culmen de su proexistencia, de su ser para los otros. Con toda intensidad y libertad, Jess vivi la muerte como entrega a Dios y a los hombres, a los que am hasta el fin (cf. Jn 17,1). En este sentido preciso, la muerte significa la culminacin del servicio de Jess, como lo fue toda su vida. Y tiene tal plenitud humana que posee un valor en s misma. Pero ese valor no agota el valor y la intencin salvfica de Jess. 4. El significado trascendente de la muerte de Jess Si los motivos que llevaron a Jess al proceso y a la muerte fueron triviales, motivos de seguridad, de egosmo y de anquilosamiento de un sistema, su muerte, en cambio, no fue nada trivial. Refleja toda la grandeza de Jess, que hace de su propia opresin un camino de liberacin. A partir de un cierto momento (la crisis de Galilea), Jess cuenta con una conspiracin contra su vida. Se entera de la muerte de Juan Bautista (Mc 6,14-29). Conoce muy bien el destino reservado a todos los profetas (Mt 23,37; Lc 13, 33-34; Hch 2,23) y cree que se halla en esa misma lnea. Por eso va ingenuamente a la muerte. Lo cual no significa que la busque y la quiera. Los evangelios atestiguan que se esconda (cf. Jn 11, 57; 12,36; 18,2; Lc 21,37) y evitaba a los fariseos, que lo asediaban constantemente (Mc 7,24; 8,13; cf. Mt 12,15; 14,13). Pero, como todo hombre justo, estaba dispuesto a sacrificar su vida, si era necesario, para dar testimonio de su verdad (cf. Jn 18,37), aunque, dada su mentalidad apocalptica, esperaba ser liberado por Dios. Jess buscaba la conversin de los judos. Ni siquiera cuando se sinti solo y aislado cay en la resignacin y pact con la situacin para sobrevivir. Fue fiel a su verdad hasta el fin, aunque esto implicase el mayor peligro. Peligro que abraza y acepta libremente, no como una fatalidad histrica, sino con una libertad que pone en riesgo la propia vida para dar testimonio de su mensaje. Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10,18). La muerte no es castigo, sino testimonio; no es fatalidad, sino libertad. No teme la muerte ni acta por temor a ella. Vive y acta a pesar de la muerte, aunque sta se le vaya a exigir, porque la fuerza y la inspiracin de su vida y de su actuacin no estn en el miedo a la muerte, sino en el compromiso con la voluntad del Padre, descubierta en los hechos concretos de la vida, y con su mensaje de liberacin para los hermanos. El profeta y el justo, como Jess, muriendo por la justicia y la verdad, denuncian el mal de este mundo y ponen en jaque los sistemas cerrados que

pretenden monopolizar la verdad y el bien. Este cerrarse y querer tener el monopolio constituyen el pecado del mundo. Cristo muri por causa de este pecado trivial y estructural. Su reaccin se sali del esquema de sus enemigos. Vctima de la opresin y la violencia, no emple la violencia y la opresin para imponerse. El odio puede matar, pero no puede definir el sentido que da a su muerte el que muere 7. Cristo defini este sentido en trminos de amor, donacin, sacrificio libre por sus verdugos y por todos los hombres. El profeta de Nazaret que muere es a la vez el Hijo de Dios, cosa que la fe slo vio con claridad despus de la resurreccin. Siendo Hijo de Dios, no hizo uso de su poder divino, capaz de modificar todas las situaciones. Jess no dio testimonio del poder como dominacin, pues este aspecto constituye el carcter diablico del mismo y origina la opresin y los obstculos a la comunin. Jess atestigua el verdadero poder de Dios que es el amor. Ese amor es el que libera, hace solidarios a los hombres y los abre al autntico proceso de liberacin. Excluye toda violencia y opresin, incluso para imponerse. Su eficacia no es la de la violencia, que modifica las situaciones eliminando a los hombres: esta aparente eficacia no consigue romper la espiral de la opresin. El amor tiene una energa propia, que ni se ve ni se percibe inmediatamente, pero que da el coraje de entregar la propia vida en sacrificio y la certeza de que el futuro est en manos del derecho, la justicia, el amor y la fraternidad y no del lado de la opresin, la venganza y la injusticia. No es de extraar que, como demuestran una experiencia multisecular y la historia reciente, los verdugos de los profetas y de los justos sean tanto ms violentos cuanto ms presienten su derrota. La iniquidad de la injusticia hace insolidarios a los malos y divide a los verdugos. Dios no hace nada si el hombre, en su libertad, no lo quiere. El reino es un proceso en el que el hombre tiene que participar. Si se niega, seguir siendo llamado a adherirse, pero no por la violencia, sino por el amor sacrificado: Cuando sea levantado de la tierra atraer a todos hacia m (Jn 12,32). La muerte de Cristo, independientemente de la luz que sobre ella proyecta la resurreccin, tiene un sentido que est en consonancia con la vida que l llev. Todos los que, como Jess, exigen mayor justicia, ms amor, ms derechos para los oprimidos y ms libertad para Dios, deben contar con la oposicin y con el riesgo de ser eliminados. Se vence a la muerte cuando no se hace de ella un espantajo que amedrenta al hombre y le impide vivir y proclamar la verdad. El hombre justo y el verdadero profeta la aceptan y la integran en su proyecto. Pueden y deben contar con ella. La grandeza de Jess estuvo en no capitular ante la oposicin y la condena. Ni siquiera al sentirse abandonado por el Dios al que siempre haba servido, se entrega a la resignacin. Perdona y contina creyendo y esperando. En el paroxismo del fracaso, se pone en manos del Padre misterioso, en quien reside el sentido ltimo y absoluto de la muerte del inocente. En el culmen de la desesperacin y del abandono se revela la plenitud de la confianza y de la entrega al Padre. Jess no encuentra ningn apoyo en s mismo ni en su obra. Slo se apoya en Dios y slo en l puede poner su esperanza. Una esperanza as trasciende los lmites de la propia muerte. Es la obra perfecta de la liberacin: Jess se libera totalmente de s mismo para ser enteramente de Dios. Si, como dice Bonhoeffer, Scrates nos liber de morir con su serenidad y soberana, Cristo hizo mucho ms: nos liber de la muerte. Su agona roz los lmites de la desesperacin, pero su

entrega en favor de los hombres y de Dios fue tan ilimitada y total que venci el imperio de la muerte. Eso es lo que significa la resurreccin, que irrumpe en el corazn mismo del aniquilamiento.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981(Pgs. 346-363)

4. La muerte de Cristo en la reflexin teolgica de Pablo c) La muerte de Cristo incumplimiento de la ley. nos liber de la maldicin inherente al

En la carta a los Glatas, Pablo se enfrenta a un grupo de cristianos que quiere conservar la tradicin juda junto con la novedad del cristianismo. Desea seguir observando la ley mosaica que, en su opinin, nos hace justos ante Dios. Pablo, que ha sido fariseo y sabe por experiencia qu significa vivir bajo la ley, desencadena una rigurosa batalla teolgica contra la contaminacin legalista del cristianismo. El que hace depender su salvacin de la observancia de la ley, est perdido. Nunca llega a cumplirla de forma que pueda sentirse seguro. Siempre est en deuda; por eso cae bajo la losa del pecado y la maldicin (3,23; 4,3; 3,22; 2,17; 3,10). Dios nos liber de esa maldicin haciendo que Jess naciera bajo la condicin del pecado y la maldicin (Gl 4,4; 3,13). El mismo se hizo maldicin para que nosotros fusemos bendicin. No nos salvan nuestras obras, que se quedan siempre por debajo de las exigencias de la ley. Lo que nos salva es la fe en Jesucristo, que asumi nuestra situacin y nos liber (Gl 5,1). El hombre puede tener seguridad en Dios, no en sus propias obras. Pero esto no significa que la fe nos dispense de las obras. Las obras siguen a la fe: son consecuencia de ella y de la entrega confiada al Dios que nos acept y liber en Jesucristo. Por eso recalca Pablo que somos justificados por la fe en Jesucristo sin las obras de la ley (2,16). Esta fe en Dios por Jesucristo nos libera realmente para un verdadero trabajo en el mundo. No necesitamos acumular obras de piedad con el fin de salvarnos. Las obras no son suficientes. Si estamos salvados por la fe, podemos dedicar nuestras fuerzas a amar a los otros, a construir un mundo ms fraterno, con la fuerza de la fe y la salvacin que se nos ha regalado. Por eso dice Pablo que la libertad para que hemos sido liberados (5,1) no debe llevarnos a la anarqua, sino a servir a los dems (5,13) y a realizar buenas obras de fraternidad, de alegra, de misericordia (5,6). Con su muerte, Cristo nos libr de la preocupacin neurtica de acumular obras piadosas para salvar el alma, lo cual nos ataba las manos y nos haca farisaicamente piadosos. Ahora, libres, podemos usar nuestras manos para el servicio del amor. Esto constituye una dimensin nueva del cristianismo; libera para la construccin del mundo y no para una piedad meramente cultual y centrada exclusivamente en la salvacin del alma. La piedad, la oracin y la religin son manifestaciones del amor de Dios ya recibido y de la salvacin ya comunicada. Tienen una estructura de accin de gracias y de libertad frente a las preocupaciones.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981 (Pg. 382 s.)

VI - PRINCIPALES INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD

Hemos visto la interpretacin que Jess dio a su muerte y los ensayos de interpretacin de la Iglesia primitiva. Ahora vamos a analizar las principales imgenes de que se ha servido la tradicin de la fe para hacer comprensible, significativa y actual la muerte salvfica de Jess. Todas las interpretaciones, por dispares que puedan parecer, quieren traducir la fe profunda y la esperanza de que, gracias a Dios, fuimos liberados por nuestro Seor Jesucristo (cf. Rom 7, 25). Constituyen una respuesta al interrogante ms fundamental de la existencia humana. Cmo hacer creble y aceptable tan gozosa respuesta? Las imgenes y representaciones que la piedad, la liturgia y la teologa emplean para expresar la liberacin de Jesucristo, resaltan o, por el contrario, ocultan hoy para nosotros el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Cristo? Decimos que Cristo nos redimi con su sangre, expi satisfactoriamente con su muerte nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio para la redencin de todos. Pero qu significa realmente todo eso? Comprendemos lo que decimos? Podemos de verdad pensar que Dios estaba airado y que se apacigu con la muerte de su Hijo? Puede alguien sustituir a otro, morir en su lugar y continuar el hombre con su pecado? Quin tiene que cambiar: Dios o el hombre? Debe Dios cambiar su ira en bondad o es el hombre el que ha de convertirse de pecador en justo? Confesamos que Cristo nos liber del pecado, y nosotros continuamos pecando. Decimos que nos libr de la muerte, y seguimos muriendo. Que nos reconcili con Dios, y permanecemos en su enemistad. Cul es el sentido concreto y verdadero de la liberacin de la muerte, del pecado y de la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la liberacin de Jesucristo refleja situaciones sociales muy concretas, lleva consigo intereses ideolgicos y articula las tendencias de una poca. As, una mentalidad marcadamente jurdica hablar en trminos jurdicos y comerciales de rescate, de redencin de los derechos de dominio que Satn tena sobre el pecador, de satisfaccin, de mrito, de sustitucin penal, etc. Una mentalidad cultual se expresar en trminos de sacrificio, mientras otra preocupada con la dimensin social y cultural de la alienacin humana predicar la liberacin de Jesucristo. En qu sentido entendemos que la muerte de Cristo formaba parte del plan salvfico del Padre? Formaban parte de ese plan el rechazo de los judos, la traicin de Judas y la condena por parte de los romanos? En realidad, ellos no eran marionetas al servicio de un plan trazado a priori o de un drama suprahistrico. Fueron agentes concretos y responsables de sus decisiones. La muerte de Cristo -como hemos visto detalladamente- fue humana, es decir, consecuencia de una vida y de una condenacin provocada por actitudes histricas tomadas por Jess de Nazaret. No basta repetir servilmente las frmulas antiguas y sagradas. Tenemos que intentar comprenderlas para captar la realidad que quieren traducir. Esa realidad salvfica puede y debe expresarse

de muchas maneras; siempre fue as en el pasado y lo es tambin en el presente. Cuando hoy hablamos de liberacin significamos con esa expresin toda una tendencia y una encarnacin concreta de nuestra fe, de la misma manera que cuando san Anselmo se expresaba en trminos de satisfaccin vicaria reflejaba, tal vez sin tener conciencia de ello, una sensibilidad propia de su mundo feudal: la ofensa hecha al soberano supremo no puede ser reparada por un vasallo inferior. Nosotros tenemos una aguda sensibilidad para la dimensin social y estructural de la esclavitud y de la alienacin humana. Cmo y en qu sentido es Cristo liberador tambin de esta antirrealidad? Nuestras reflexiones se van a centrar en desmontar. Se trata de someter a un anlisis crtico tres representaciones comunes de la accin salvfica de Cristo: la del sacrificio, la de la redencin y la de la satisfaccin. Hablamos de desmontar y no de destruir. Los tres modelos referidos son construcciones teolgicas que pretenden recoger, dentro de un determinado tiempo y espacio cultural, el significado salvfico de Jesucristo. Desmontar significa ver la casa a travs del plano con que se construy, rehacer el proceso de construccin, mostrando la temporalidad y, eventualmente, la caducidad del material utilizado y destacando el valor permanente de su significado y su intencin. No hace falta explicar el sentido positivo que damos a la palabra crtica: es la capacidad de discernir el valor, el alcance y las limitaciones de una afirmacin determinada. 1. Qu es propiamente redentor en Jesucristo: el comienzo (la encarnacin) o el fin (la muerte)? En la tradicin teolgica y en los textos litrgicos an vigentes se nota una limitacin en el modo concreto de concebir la redencin. Esta se centra en dos puntos matemticos: o en el comienzo de la vida de Cristo (la encarnacin) o en el fin (la pasin y la muerte en cruz). El mismo credo adopt esta estructuracin abstracta: pasa inmediatamente de la encarnacin a la muerte y resurreccin. Pone entre parntesis la vida terrena de Jesucristo y el valor salvfico de sus palabras, actitudes, acciones y reacciones. La teologa influida por la mentalidad griega ve en la encarnacin de Dios el punto decisivo de la redencin. Segn la metafsica griega, Dios es sinnimo de vida, de perfeccin y de inmortalidad. La creacin, por no ser Dios, es necesariamente decadente, imperfecta y mortal. Esto obedece a la estructura ontolgica del ser creado. Constituye una fatalidad, no un pecado. Redimir significa elevar el mundo a la esfera de lo divino. De esta manera el hombre, juntamente con el Cosmos, es divinizado y liberado del lastre de su limitacin interna. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios, dir lapidariamente san Atanasio 1. Con la encarnacin entra en el mundo la redencin, porque el Dios inmortal e infinito se encuentra en Jesucristo con la criatura mortal y finita. La constitucin de este punto matemtico de la encarnacin es suficiente para que toda la creacin quede afectada y redimida. No interesa tanto el hombre concreto Jess de Nazaret, su itinerario personal, el conflicto que provoc con la situacin religiosa y poltica de su tiempo, cuanto la humanidad universal representada por l. El agente de la redencin es Dios. El es quien se autocomunica a la creacin, elevndola y divinizndola. Se hace abstraccin de lo histrico en Jess de Nazaret. La encarnacin se considera estticamente, como el primer momento de la concepcin virginal de Jess, Dios-hombre. Ah radica todo. No se tiene en cuenta el aspecto dinmico e

histrico del crecimiento de Jess, sus palabras, las diversas fases de su vida, sus decisiones, tensiones y encuentros, que, a medida que iban surgiendo, eran asumidos por Dios y realizaban la accin salvfica. En esta perspectiva, la redencin actual se efecta al margen de la historicidad concreta del hombre. No se trata de plasmar la redencin en una praxis humana ms fraterna, justa y equitativa, sino de participar subjetivamente en un acontecimiento objetivo que sucedi en el pasado y se actualiza en la Iglesia, prolongacin de la encarnacin del Verbo, mediante los sacramentos y el culto, que, a su vez, divinizan al hombre. Otro tipo de teologa, influido por la mentalidad tico-jurdica de los romanos, pone en la pasin y muerte de Cristo el punto decisivo de la redencin. Para el pensamiento romano, el mundo es imperfecto no slo por el hecho ontolgico de la creacin, sino, sobre todo, por la presencia del pecado y del abuso de la libertad humana. El hombre ha ofendido a Dios y ha violado el recto orden de la naturaleza. Debe reparar el mal causado. De ah la necesidad del mrito, el sacrificio, la conversin y la reconciliacin. Slo as queda restablecido el orden original y se alcanza la paz. Dios viene al encuentro del hombre: enva a su propio Hijo para que repare vicariamente con su muerte la ofensa infinita perpetrada por el hombre. Cristo vino para morir y reparar. La encarnacin y la vida de Jess slo tienen valor en cuanto preparan y anticipan su muerte. El protagonista no es tanto Dios cuanto el hombre Jess, que con su accin repara el mal causado. No se trata de introducir algo nuevo con la divinizacin, sino de restaurar el orden primitivo, justo y santo. 2. Problemtica y aporas de las concepciones de la redencin Los dos modelos anteriores corren el riesgo de escindir esquizofrnicamente la encarnacin y la muerte poniendo en una o en otra el valor redentor de Cristo. En realidad se vaca de contenido la vida concreta de Jess de Nazaret, y la redencin adopta un carcter extremadamente abstracto. Acaso no fue liberadora toda la vida de Jess? No mostr l qu es la redencin en su forma de vivir, en el modo de comportarse ante las ms variadas situaciones y en la manera de afrontar la muerte? Todo esto falta en los dos modelos abstractos, el encarnatorio y el estaurolgico (staurs=cruz). El comienzo y el fin son considerados como magnitudes independientes y subsistentes en s mismas. No se establece entre ellas la relacin que representa la trayectoria histrica de Jess de Nazaret. La muerte de cruz no es una necesidad metafsica: es la consecuencia de un conflicto y el desenlace de una condena judicial y, por tanto, de la decisin y del ejercicio de la libertad humana. Adems, ambas concepciones sitan la redencin en el pasado. No la relacionan con las mediaciones del presente. Pero cabe preguntar: qu relacin hay entre la redencin de Jesucristo y la liberacin del pecado social, la liberacin de las injusticias estructurales, la lucha contra el hambre y la miseria humana? Estos dos modelos no permiten dar una respuesta coherente. Sin embargo, las preguntas son teolgicamente vlidas y de palpitante actualidad. El verdadero significado de la redencin y la liberacin de Jesucristo debemos buscarlo no en modelos abstractos y formales que escinden la unidad de su existencia, sino en la reflexin sobre el itinerario concreto que, paso a paso, sigui Jess de Nazaret: en su vida, en su actuacin, en sus exigencias, en

los conflictos que provoc, en su muerte y en su resurreccin. La redencin es fundamentalmente una praxis y un proceso histrico que se verifica (se hace verdadero) en el choque con una situacin. Jess comenz ya a redimir con el comportamiento nuevo que exigi e introdujo en el mundo que encontr. La encarnacin implica la entrada de Dios en un mundo caracterizado religiosa y culturalmente y, al mismo tiempo, la transfiguracin de ese mundo. El no lo asumi pacficamente ni sacraliz todo lo que encontr. Lo asumi crticamente purificndolo, exigiendo la conversin, el cambio, una nueva orientacin y la liberacin. No queremos olvidar las implicaciones ontolgicas del camino redentor de Cristo, que pueden formularse as: por qu fue precisamente Jess de Nazaret y no otro cualquiera quien consigui liberar a los hombres? Por qu slo l fue capaz de vivir una vida tan perfecta y transparente, tan divina y humana que signific la redencin y la vida verdadera buscada siempre por los hombres? El logr todo eso no porque fuera un genio en materia de humanidad y religiosidad, ni como mero fruto de su esfuerzo, sino porque el mismo Dios estaba encarnado en l y en l se haca presente como liberacin y reconciliacin del mundo. Pero esta afirmacin ontolgica slo es verdadera si aparece como explicacin ltima de la historia concreta que Jess vivi, soport, sufri y super, tal como describen los evangelios. En esa vida, que incluye tambin la muerte y la resurreccin, se manifest la salvacin y la redencin: no abstractamente en puntos matemticos o en formulaciones, sino en una serie de gestos y actos enmarcados en la unidad coherente de una existencia entregada por completo a los otros y a Dios. Pero de este tema hemos hablado ya ampliamente. Este empobrecimiento en la forma de interpretar la fe en la accin liberadora de Cristo no se da slo en el punto de partida (encarnacin o cruz), sino tambin en la articulacin de las imgenes empleadas para expresar y comunicar el valor universal y definitivo de la accin salvadora. Estamos pensando, particularmente, en tres imgenes muy frecuentes en la piedad y la teologa: el sacrificio expiatorio, la redencin-rescate y la satisfaccin sustitutiva. Estos tres modelos se apoyan sobre un pilar comn: el pecado, contemplado en tres perspectivas diferentes. Este pecado, en lo que respecta a Dios, es una ofensa que exige reparacin y satisfaccin condigna; en lo que respecta al hombre, reclama un castigo por la trasgresin y exige un sacrificio expiatorio; en lo que afecta a la relacin entre Dios y el hombre, significa la ruptura de esa relacin y la cada del hombre bajo el dominio de Satn, lo cual exige una redencin y el precio de un rescate. En las tres maneras de interpretar la salvacin de Jesucristo, el hombre aparece incapaz de reparar su pecado. No puede satisfacer a la justicia divina ultrajada. Permanece en la injusticia. La liberacin consiste precisamente en que Jesucristo sustituye al hombre y realiza lo que ste debera hacer y que no puede realizar por s mismo de forma satisfactoria. Segn esta teologa, la misericordia divina se manifiesta en que el Padre enva a su propio Hijo para que, en lugar del hombre, satisfaga plenamente a la justicia de Dios ofendida, reciba el castigo por el pecado, la muerte, pague el rescate debido a Satn y, as, libere al hombre. Todo esto se realiza mediante la muerte expiatoria, satisfactoria, redentora. Quin quiso la muerte de Cristo? Esa teologa responder que la quiso el Padre como forma de expiar el pecado y de

restablecer su justicia violada. Como puede verse, aqu predomina una concepcin jurdica y formal del pecado, la justicia y la relacin entre Dios y el hombre. Los trminos expiacin, reparacin, satisfaccin, rescate, mrito, ms que comunicar la gozosa novedad de la liberacin de Jesucristo, la ocultan. Se elimina violentamente el elemento histrico de la vida de Jess. La muerte no aparece como una consecuencia de su vida, sino como un hecho preestablecido independientemente de las decisiones de los hombres, del rechazo de los judos, de la traicin de Judas y de la condenacin por parte de Pilato. Puede Dios encontrar alegra y satisfaccin en la violenta y sanguinaria muerte de cruz? La inteligencia de la fe tiene que desmontar esas imgenes para salvaguardar el carcter verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Jess. En toda esta soteriologa falta por completo la resurreccin. Segn ella no habra sido preciso que Cristo resucitara. Habra podido redimirnos con el simple hecho de sufrir, derramar su sangre y morir en la cruz. No podemos ocultar las peligrosas limitaciones de este modo de interpretar el significado salvfico de Jesucristo. Adems, estos tres modelos suscitan algunas cuestiones que deben responderse adecuadamente para no dar la sensacin de que nos hallamos ante unas imgenes mitolgicas y arcaicas, cosa que comprometera el contenido histrico-fctico de la liberacin de Jesucristo. Qu significa el carcter sustitutivo de la muerte de Jess? Puede alguien sustituir a un ser libre sin recibir de l una delegacin? Cmo hay que concebir la mediacin de Jesucristo con respecto a los hombres que vivieron antes o despus que l y con respecto a los que nunca oyeron hablar del evangelio ni de la redencin? El sufrimiento, la pena y la muerte de un inocente, eximen de culpa y de castigo al criminal que caus ese sufrimiento, esa pena y esa muerte? A partir de qu horizonte se hace comprensible el carcter representativo universal de la obra de Cristo? Qu experiencia nos permite comprender y aceptar mediante la fe la mediacin salvadora y liberadora de Cristo para todos los hombres? Tales preguntas exigen una aclaracin. Antes de desmontar y analizar crticamente esas imgenes para mostrar sus aspectos caducados y su validez permanente, conviene aludir a su carcter simblico y mtico. Decir, por ejemplo, que la redencin es el resultado de una lucha de Cristo con el demonio, o un rescate pagado a Dios por la ofensa hecha a l, etc., son evidentemente formas de hablar sobre realidades trascendentes que se dan en una esfera inaccesible para el sentido histrico. Hubo pocas en que este lenguaje no se consideraba mtico y simblico, sino narrativo y explicativo de la realidad. Se crea en la existencia de una lucha entre Cristo y Satn y en el pago real de un rescate. Para nosotros, hijos de la modernidad y de la ciencia del lenguaje, el mito est desmitificado; pero no pierde su funcin; se ha elevado a la categora de smbolo, de soporte semntico de la revelacin de realidades que slo pueden expresarse simblicamente como Dios y su redencin, el pecado y el perdn, etc. Como acertadamente dice Paul Ricoeur, el mito conserva siempre su funcin simblica, es decir, "su poder de descubrir y revelar los lazos del hombre con lo sagrado. Estos lazos debern aparecer en nuestro anlisis, pues de lo contrario perderamos la ligazn con el pasado y su lenguaje. 3. El modelo del sacrificio expiatorio: muerto, por el pecado de su pueblo

Siguiendo la carta a los Hebreos, la tradicin interpret la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio por nuestras iniquidades. Aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca" (Is 53,9), Jess "fue castigado por nuestros crmenes> (ls 53,9) y muerto por el pecado de su pueblo (Is 53,8), y entreg su vida como sacrificio expiatorio (ls 53,10). El modelo est tomado de la experiencia ritual y cultual de los sacrificios de los templos. Con los sacrificios, los hombres crean que, adems de honrar a Dios, aplacaban su ira provocada por la maldad humana. As, Dios volva a ser bueno y amable. Ningn sacrificio humano humano consegua por s mismo apaciguar definitivamente la ira divina. La encarnacin hizo posible un sacrificio perfecto e inmaculado que pudiera complacer plenamente a Dios. Jess acept libremente ser sacrificado representando a todos los hombres ante Dios para conquistar el perdn divino total. En cierto modo, la ira divina se desahog y aplac plenamente con la muerte violenta de Jess en la cruz. Jess soport todo como expiacin y castigo por el pecado del mundo. a) Sus limitaciones. Mientras hubo una base sociolgica para los sacrificios cruentos y expiatorios, como en la cultura romana y juda, este modelo fue perfectamente comprensible. Al desaparecer tal experiencia, el modelo comenz a resultar problemtico, y hubo que comenzar a desmontarlo y reinterpretarlo. Jess, situndose en la tradicin proftica, no pone el acento en los sacrificios y holocaustos (cf. Mc 7,7; 12,33; Heb 10,5-8), sino en la bondad y la misericordia, en la justicia y la humildad. Dios no quiere las cosas del hombre, sino simplemente al hombre: quiere su corazn y su amor. El aspecto vindicativo y cruento del sacrificio no se compagina con la imagen de Dios Padre que Jesucristo nos revel. Dios no es un Dios airado, sino alguien que ama a los malos e ingratos (Lc 6,25). Es amor y perdn. No espera a los sacrificios para otorgar su perdn, sino que se anticipa al hombre y rebasa con su benevolencia todo lo que ste puede hacer o desear. El autntico sacrificio consiste en abrirse a Dios y entregarse a l filialmente. Cada hombre es sacrificio en la medida que se entrega y acepta la finitud de la existencia, se sacrifica, se desgasta y empea su ser, su tiempo y sus energas en la bsqueda de una vida ms liberada para el otro y para Dios. Cada uno es sacrificio en la medida en que acoge la muerte dentro de su vida. La muerte no es el ltimo tomo de la vida: es la misma estructura de la existencia, que es mortal y que, por eso,.en la medida en que vive, va muriendo lentamente hasta acabar de morir y de vivir. Acoger la muerte dentro de la vida es aceptar la caducidad de la existencia, no como una fatalidad biolgica, sino como una oportunidad de dar libremente la vida que nos va siendo arrancada. Yo debo evitar que se me esfume la vida por el desgaste biolgico. Co una libertad que acepta el lmite infranqueable, puedo entregarla y consagrarla a Dios y a los otros. El ltimo instante de la vida mortal no hace ms que completar y formalizar la estructura que marc toda la historia personal: me transporta a la riqueza del Otro como expresin de amor consciente. Esa actitud constituye el verdadero sacrificio cristiano, como dice san Pablo: Por la misericordia de Dios, os ruego, hermanos, que ofrezcis vuestros cuerpos (expresin hebrea para designar la vida) como hostia viva, santa y agradable a Dios, como vuestro culto espiritual (acorde con la nueva realidad del Espritu trada por Cristo) (/Rm/12/01).

b) Su valor permanente. La idea de sacrificio est profundamente enraizada en la existencia humana. Sacrificio, como an se dice en el lenguaje popular, es la donacin costosa y difcil de s mismo. Generalmente, el mal, el sufrimiento, el pecado, la inercia, la costumbre, muchos de los elementos que nos rodean (econmicos, sociales, culturales, polticos) tienden a sofocar el brote de vida cuyas infinitas potencialidades percibimos. Por el sacrificio actualizarnos el paso de la vida en nosotros y en el mundo. Mantenemos su tensin. Este sacrificio es la expresin del amor. Lo trgico del sacrificio fue que se identific con los gestos y los objetos sacrificiales, los cuales dejaron de ser expresin de la conversin profunda del hombre a Dios. Esta conversin es la que constituye el verdadero sacrificio, en cuanto entrega incondicional a Dios, que se exterioriza en los gestos y en los objetos ofrecidos. Como deca san Agustn, el sacrificio visible es el sacramento, el signo visible del sacrificio invisible 2. Sin esta actitud interior de conversin el sacrificio exterior es algo vaco. La vida humana posee, ontolgicamente, una estructura sacrificial. En otras palabras: est estructurado de tal forma que slo es verdaderamente humana cuando se abre a la comunin, se auto-entrega, muere en s misma y se realiza en el otro. nicamente cuando se da esta entrega puede salvar el sacrificio. San Juan lo dice magistralmente: Quien tiene apego a la propia existencia, la pierde; quien se entrega, se conserva para la vida eterna" (Jn 12,24-25). Dios reclama siempre ese sacrificio, no porque lo exija su justicia ni porque l deba ser aplacado, sino porque lo necesita el propio hombre, que slo puede vivir y subsistir humanamente entregndose al Otro y despojndose de s mismo para dejarse llenar de la gracia de Dios. En este sentido, Cristo fue el sacrificio por excelencia, pues realiz de forma radical el ser para los otros. No slo fue sacrificio su muerte, sino toda su vida, ya que toda ella fue entrega. Si consideramos nicamente el aspecto cruento de su muerte, a la manera de los sacrificios antiguos, perdemos la especificidad del sacrificio de Cristo. El habra sido sacrificio aunque no hubiera sido inmolado ni hubiera derramado su sangre. El sacrificio no consiste en esto, sino en la entrega total de la vida y la muerte. Esta entrega puede adoptar histricamente el aspecto de muerte violenta y derramamiento de sangre. Pero no es la sangre en s ni la muerte violenta "en s lo que construye el sacrificio. Ambas son manifestacin y plasmacin del sacrificio interior en cuanto proyecto de vivir dejndose guiar por Dios, y sometindose incondicionalmente al designio del Misterio. Si la vida humana se estructura como sacrificio, podemos decir que en Cristo esa vida se manifest de forma definitiva y escatolgica. Por eso es l el sacrificio perfecto y la salvacin presente. La salvacin es la plena hominizacin. Y hominizarse por completo es salir totalmente de s mismo y abandonarse radicalmente a Dios, hasta el punto de ser uno con l. El sacrificio representa, paradigmticamente esa dimensin y, por ello, realiza la plena hominizacin y la salvacin del hombre. Jesucristo cumpli todo eso e invita a los hombres, con los que es solidario ontolgicamente, a hacer lo mismo. En la medida en que lo hacemos, nos salvamos. Por consiguiente, el modelo de sacrificio, purificado de sus adherencias mticas y paganas, conserva una riqueza permanente y vlida todava.

4. El modelo de la redencin y el rescate: triturado por nuestras iniquidades Esta forma de concebir la salvacin de Jesucristo est relacionada con la antigua esclavitud. Se pagaba un determinado precio para librar al esclavo: era el rescate. As quedaba redimido (redimir proviene de los trminos latinos emere, comprar, y redimere, comprar y liberar mediante un precio) el esclavo. La muerte de Cristo fue el precio que Dios exigi y que fue pagado para rescatar a los hombres prisioneros de Satn. Estbamos tan sometidos al dominio de lo demonaco, de lo alienante y del cautiverio que no podamos librarnos por nosotros mismos. Para la Biblia, que refleja una cultura nomdica, la redencin consiste tambin en la liberacin del hombre de la falta de agua y de pastos. Significa el xodo de una situacin de carencia a otra de abundancia. Para el pueblo de Israel, que tena tambin la experiencia de un verdadero cautiverio en Egipto, la redencin es asimismo la salida liberadora de una situacin de esclavitud a otra de libertad. La redencin est ligada a categoras espaciales y locales: paso de un lugar a otro. Cuando Israel se hace sedentario, traslada el esquema al plano temporal. Dios redimir al pueblo llevndolo del tiempo provisional a un tiempo definitivo, en el horizonte del futuro y de lo escatolgico. La redencin es peregrinar a travs de la historia en un proceso permanente de superacin y liberacin de los mecanismos de opresin que acompaan siempre a la vida. En esta perspectiva, Cristo aparece como el que ya ha llegado al trmino y, por tanto, se ha liberado de todo el peso del pasado alienante de la historia. Es el punto Omega y, como tal, hace que converjan en l todas las lneas ascendentes. De esta forma es el redentor del mundo. a) Sus limitaciones. El modelo del cautiverio y del rescate quiere revelar la gravedad de la perdicin humana. No ramos dueos de nosotros mismos, sino que estbamos dominados por algo que no nos dejaba existir autnticamente. Las limitaciones de este modelo radican en que en la redencin y en el precio pagado por ella intervienen slo Dios y el demonio. El hombre es un espectador interesado, pero no un participante. Se desarrolla un drama salvfico suprahistrico. Y una redencin tan extrnseca a la vida no puede ser experimentada. El hombre necesita combatir y ofrecer su propia vida. No nos sentimos manipulados por Dios ni por el demonio porque advertimos que conservamos nuestra libertad y el sentido definitivo de nuestras decisiones. Pero vivimos la experiencia de una libertad cautiva y de unas opciones ambiguas. b) Su valor permanente. A pesar de estas limitaciones intrnsecas, la imagen de la redencin y el rescate posee un valor permanente. El hombre no tiene, ni siquiera en el mbito cristiano, la experiencia de una liberacin total. La liberacin se realiza en el marco de una profunda percepcin del cautiverio en que se encuentra la humanidad. Nos sentimos constantemente esclavizados por sistemas opresivos, sociales o religiosos. Estos sistemas no son algo impersonal: se encarnan en personas civiles y religiosas, generalmente llenas de buena voluntad, pero demasiado ingenuas para percibir que el mal se halla en el mismo corazn del sistema y no fuera de l, encuentra apoyo y estmulo en ciertas ideologas que intentan hacer plausible y razonable la iniquidad inherente al sistema, y le sirven

de soporte los ideales propuestos por todos los medios de comunicacin. Cristo nos liber realmente de este cautiverio; a partir de una nueva experiencia de Dios y de una nueva praxis humana, se mostr un hombre libre, liberado y liberador. Con su muerte violenta sufri y pag el precio de esta libertad que reclam para s en nombre de Dios. Nunca se dej dominar por el statu quo social y religioso, alienador y alienante. Pero tampoco fue un reaccionario que orientara su accin como re-accin contra el mundo que lo rodeaba. Actu a partir de una nueva experiencia de Dios y de los hombres. Su accin provoc en el judasmo oficial una reaccin que lo llev a la muerte. Cristo soport con hombra y fidelidad, sin compromisos ni tergiversaciones, una muerte que no busc, sino que le fue impuesta. Tal actitud conserva hoy un valor provocativo indiscutible. Puede despertar la conciencia adormecida y lleva a reiniciar el proceso de liberacin contra todos los conformismos y contra el cinismo que los regmenes de esclavitud social y religiosa parecen provocar. Cristo no dijo "yo soy el orden establecido y la tradicin, sino "yo soy la verdad. En nombre de esta verdad supo morir y liberar a los hombres para que dejaran de temer a la muerte, puesto que l la haba vencido en la resurreccin. 5. El modelo de la satisfaccin sustitutivo: Gracias a sus padecimientos hemos sido sanados En el horizonte de una visin jurdica se emplearon categoras tomadas del derecho romano -satisfactio-, para expresar la accin redentora de Cristo. El modelo de la satisfaccin sustitutiva, introducido por Tertuliano y desarrollado por san Agustn, encontr en san Anselmo su formulacin clsica en el libro Cur Deus homo? (Por qu se hizo Dios hombre?). La preocupacin de san Anselmo, en el que se advierte una fuerte tendencia al racionalismo, latente en toda la Escolstica, se centra en encontrar una razn necesaria que permita justificar la encarnacin de Dios de forma aceptable para un infiel. Su argumentacin es la siguiente: por el pecado, el hombre viola el recto orden de la creacin y ofende a Dios, autor de este orden universal. La justicia divina exige que tal orden sea restablecido y reparado, para lo cual se necesita una satisfaccin condigna. La ofensa es infinita porque afecta a Dios, que es infinito. Por tanto, tambin la satisfaccin debe ser infinita; pero el hombre finito no puede reparar infinitamente. Su situacin es desesperada. Anselmo descubre una salida absolutamente racional: el hombre debe a Dios una satisfaccin infinita. Slo Dios puede realizar una satisfaccin infinita. Por tanto, es necesario que Dios se haga hombre para poder reparar infinitamente. El Hombre-Dios realiza lo que deba hacer la humanidad: la reparacin; el Dios-Hombre presta lo que falta a la reparacin humana: su carcter de infinitud. En el Hombre-Dios, por tanto, se da la reparacin (hombre) condignamente infinita (Dios). La encarnacin es necesaria por una lgica irrefutable. Sin embargo, lo que realmente repara la ofensa no es la encarnacin y la vida de Cristo. Estas no son ms que los presupuestos que posibilitan la verdadera reparacin condigna en la muerte cruenta de la cruz. La cruz expa, repara la ofensa y restablece el recto orden del universo. Dios, llega a decir Anselmo, encuentra hermosa la muerte de cruz porque a travs de ella se aplaca su justicia 3.

a) Sus limitaciones. Esta forma de concebir la liberacin de Jesucristo refleja con gran claridad el substrato sociolgico de una determinada poca. El Dios de san Anselmo tiene muy poco que ver con el Dios Padre de Jesucristo. Encarna la figura de un seor feudal absoluto, dueo de la vida y de la muerte de sus vasallos. Aparece con los rasgos de un juez cruel y sanguinario empeado en cobrar, hasta el ltimo cntimo, las deudas relativas a la justicia. En tiempos de Anselmo imperaba en este campo una crueldad feroz. Tal contexto sociolgico se reflej en el texto teolgico de san Anselmo y contribuy, desgraciadamente, a elaborar la imagen de un Dios cruel, sanguinario y vengativo, presente todava en la mente de muchas personas piadosas, pero torturadas y esclavizadas. Se impone al propio Dios un atroz mecanismo de violacin-reparacin que le prescribe lo que debe hacer necesariamente. Es se el Dios que la experiencia de Jess nos ensea a amar confiadamente? Es se el Dios del hijo prdigo, que sabe perdonar? El de la oveja perdida, que deja las noventa y nueve en el aprisco y sale a buscar la que se haba marchado? Si Dios encuentra hermosa la muerte, por qu prohibi matar? (Ex 20,13; Gn 9,6). Cmo puede estar airado el Dios que prohbe hasta airarse? (M' t 5,21). b) Su valor permanente. San Anselmo sistematiza, en un lenguaje jurdico, una de las lneas de la idea de satisfaccin, dentro siempre de su entorno cultural, marcado por el feudalismo. Pero descuid la dimensin ontolgica, que, debidamente desarrollada, resulta adecuada para traducir la salvacin alcanzada por Jesucristo. Este nivel ontolgico aparece cuando preguntamos en qu consiste fundamentalmente la salvacin humana. En sntesis podemos responder: en que el hombre sea cada vez ms l mismo. Si consigue esto, el ser humano se realizar plenamente y se salvar. Aqu comienza el drama de la existencia: el hombre se siente incapaz de encontrar su plena identidad, se siente perdido; est en deuda consigo mismo; no satisface las exigencias que experimenta en su interior; se sabe no satis-fecho (no hecho suficiente), y su postura no es satisfactoria. Cmo debe ser el hombre para ser totalmente l mismo y, por tanto, para estar salvado y redimido? Debe poder actualizar la inagotable apertura que l mismo es. Su drama histrico consiste en estar cerrado sobre s mismo. Por eso vive en una condicin humana decadente, llamada pecado. Cristo fue aquel a quien Dios concedi abrirse a lo Absoluto de forma que pudiera identificarse con l. Estaba abierto a todos y a todo. No tena pecado, es decir, no se replegaba sobre s mismo. Slo l pudo cumplir las exigencias de la apertura ontolgica del hombre. Por eso Dios pudo ser tambin completamente transparente en l (cf. Jn 14,20). Era la imagen de Dios invisible en forma corporal (Col 1,15; 2 Cor 4,4). Dios se encarn en Jess de Nazaret no slo para divinizar al hombre, sino tambin para hominizarlo y humanizarlo, quitndole la carga de inhumanidad proveniente de su pecado histrico. En Jess apareci el hombre realmente salvo y redimido. Solamente l puede, con la fuerza del Espritu, realizar el orden de la naturaleza humana. Por eso fue constituido Salvador nuestro, si participamos de l y llevamos a cabo la apertura total que l, en la esperanza,

posibilit para todos. Jess mostr que esto no es una utopa antropolgica, sino un acontecimiento histrico de la gracia. Recogiendo la preocupacin de san Anselmo sobre la necesidad de la encarnacin, podemos afirmar que, para que el hombre pudiera ser realmente hombre, Dios deba encarnarse, es decir, deba entrar por la apertura infinita del hombre de forma que lo llevara a la plenitud. Y el hombre tena que poder situarse ante el Infinito de forma que pudiera realizarse en el nico mbito en que se puede efectivamente realizar: en Dios. Cuando sucede esto, se convierten en acontecimiento la encarnacin de Dios y la divinizacin del hombre. El hombre est salvado. Satisface lo que constituye la llamada ms profunda de su ser y la razn de su existencia: vivir en comunin con Dios. Cristo salvador nos invita a vivir lo que l realiz. Estamos redimidos y satis-fechos" en la medida en que nos empeamos en la satis-faccin de nuestra vocacin fundamental. El demostr que la bsqueda incansable de nuestra definitiva identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido (mito de Ssifo y Prometeo), sino que consigue su objetivo, y el hombre tiene la posibilidad de llegar a ser lo que debe ser. Contemplada en esta dimensin ontolgica, la idea de satisfaccin puede ser considerada como un instrumento fecundo para expresar la liberacin de Jesucristo. Por esas posibilidades latentes, ha llegado a ser una de las concepciones ms populares. Nos sentimos solidarios de Jess en el dolor y en la bsqueda; nos sentimos solidarios de quien, en nombre de todos, respondi satisfactoriamente al llamamiento de acercarse a Dios. Y no slo eso: tambin nos sentimos solidarios en el anhelo del encuentro y en la certeza de la llegada. A travs de todas estas imgenes intentamos captar la riqueza salvfica que siempre las trasciende. No podemos aferrarnos a ninguna de ellas. Debemos recorrerlas, desmontarlas, superarlas, asumirlas purificadas, elaborar otras y articularlas en el horizonte de una experiencia de fe encarnada en una situacin concreta. Todava no hemos abordado un problema, espinoso pero importante, al que ya hemos aludido: cmo interpretar el carcter universal de la liberacin de Cristo o, dicho de otro modo, en qu medida es l solidario con nosotros, y su realidad salvfica afecta a nuestra realidad salvndola y liberndola? 6. Cristo libera en solidaridad universal con todos los hombres Jesucristo no es el salvador de todos los hombres por puro voluntarismo divino, es decir, simplemente porque Dios lo quiso as. Hay una razn ms honda, que puede ser objeto de experiencia y control. Experimentamos la profunda solidaridad que existe entre todos los hombres. Nadie est solo. La unidad de la humanidad slo se explica adecuadamente en el horizonte de esta solidaridad universal de origen y de destino. Todos somos solidarios en la convivencia del mismo cosmos material: solidarios en el mismo proceso biolgico. Todos compartimos la misma historia humana de xitos y de fracasos de amor y de odio, de divisiones violentas y de anhelo de fraternidad universal, la historia de las relaciones con una realidad trascendente llamada Dios. Gracias a esta radical y ontolgica solidaridad todos somos responsables de la salvacin y la perdicin de los dems. El mandamiento del amor al prjimo no se nos ha dado para que, en la esfera social y en la privada, nos soportemos y llevemos

una vida ms agradable, sino que proclama la obligacin de que cada uno se preocupe de la salvacin de los otros y de la posibilidad de tal salvacin. Al venir al mundo nos ligamos solidariamente a la situacin que encontramos. Tal situacin penetra hasta lo ms ntimo de nuestro ser; participamos de su pecado y de su gracia, del espritu del tiempo, de sus problemas y anhelos. Y si la situacin influye en nosotros y nos marca, tambin nosotros influimos y contribuimos a crear el mundo circundante, no slo en el plano de las relaciones humanas y en el de la cultura, sino tambin con nuestra postura ante Dios, bien como apertura y acogida, o bien como cerrazn y rechazo. Lo especfico de ser del hombre-espritu, a diferencia del de las cosas, consiste en que nunca est yuxtapuesto, sino siempre dentro de todo aquello con lo que se relaciona. Ser hombre-espritu es poder ser, de alguna manera, todas las cosas, porque la relacin con ellas mediante el conocimiento y el amor, establece una comunin y participacin en el destino de lo conocido y amado. Nadie puede sustituir a nadie, porque el hombre no es algo intercambiable, sino una singularidad personal, nica e irrepetible, histrica y libre; pero s es posible, en razn de la solidaridad universal, ponerse al servicio del otro, unir el propio destino al destino de los dems y participar en el drama de la existencia de todos. Por eso, cuando uno se eleva, eleva solidariamente a todos. Cuando uno se hunde en el abismo de la negacin de su humanidad, arrastra consigo a todos. De esta forma somos solidarios con los sabios, los santos y los msticos de todos los tiempos, a travs de los cuales se ha mediatizado la salvacin y el misterio autocomunicado de Dios. Pero tambin somos siempre solidarios con los criminales y los malhechores de todos los siglos, que han corrompido y contaminado la atmsfera salvfica humana. Ahora bien, Jesucristo y su accin liberadora se sitan dentro de esta solidaridad universal y ontolgica, como advirti muy pronto la teologa de la Iglesia primitiva al elaborar las genealogas de Jesucristo como jalones de la historia de Israel (Mt 1,1-17), de la historia del mundo (Lc 3,23-38) y de la historia ntima de Dios (Jn 1,1-14). En la concrecin de su trayectoria personal, Jess de Nazaret pudo, por obra y gracia del Misterio, acoger a Dios y ser acogido por l de forma que ambos constituyeron una unidad sin confusin y sin distincin, una unidad concreta y no abstracta que se manifest y realiz en la vida diaria del artesano de Nazaret, del profeta ambulante de Galilea, en el mensaje que proclam, en las polmicas que provoc, en el conflicto mortal que soport, en la cruz y en la resurreccin. En ese itinerario histrico del judo Jess de Nazaret se dio la mxima autocomunicacin de Dios y la suprema revelacin de la apertura del hombre. Ese punto culminante de la historia humana es irreversible y escatolgico, es decir, representa el punto de llegada del proceso humano orientado hacia Dios. En l se realiz la unidad entre Dios y el hombre sin que ninguna de las partes perdiera su identidad. Ese punto Omega significa a la vez la mxima hominizacin y la plenitud de la salvacin y la liberacin del hombre. La fe proclama a Jess de Nazaret liberador y salvador universal porque se hizo ontolgicamente solidario con nuestra historia, porque en l y por l participamos de ese punto Omega y de esa situacin de salvacin. En l se manifestaron y encontraron su mxima realizacin las estructuras antropolgicas ms radicales, de las que brotan los anhelos de unidad, reconciliacin,

fraternidad, liberacin y relacin inmediata con el Misterio que circunda nuestra existencia. Ah reside el sentido concreto y profundo de su resurreccin. La llegada de Cristo al trmino final afecta en la raz de su ser a todos los hombres, incluidos los que no tienen conciencia de ello y los que rechazan la proclamacin de esa buena noticia. Al afectarlos por la solidaridad en la misma humanidad hace posible su redencin y su liberacin, les anima en su lucha por salir de todos los exilios y estimula las fuerzas que van sacudiendo toda suerte de servidumbres. Ya hemos visto cmo estas afirmaciones se hicieron historia en la vida de Jess de Nazaret. Porque existi la historia de la liberacin, hemos hecho las afirmaciones que acabamos de articular. Tales afirmaciones slo tienen sentido cuando las confrontamos constantemente con la matriz de la que emanaron. As esperamos que dejen de parecer ideologas o consuelos innocuos ante las esperanzas frustradas.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 386-404

1. San Atanasio, De Incarnatione Verbi, 54. 2. San Agustn, De civitate Dei, 1.X, 5. 3. San Anselmo, Cur Deus homo, 1, 14.

VII - LA CRUZ Y LA MUERTE EN LA TEOLOGA ACTUAL

Las reflexiones histrico-sistemticas que acabamos de hacer han planteado ya los principales problemas implicados en la cruz y la muerte de Cristo. En esta parte intentaremos estructurarlos de forma ms sistemtica, situndolos en el marco de la viva discusin de los ltimos aos. 1. Un interrogante siempre abierto... Al contemplar la historia descubrimos la cruel presencia de la antihumanidad, las inmensas proporciones del mal, el sufrimiento, la violencia y el crimen. Lo que plantea graves problemas no es la violencia fsica y csmica que puede causar vctimas, como las catstrofes martimas, los huracanes, el fuego, los terremotos, la degeneracin biolgica, etc. Lo verdaderamente problemtico es la presencia del mal causado e infligido violentamente por el hombre contra el hombre o por unos grupos humanos contra otros. Hay un exceso de agresividad en las sociedades modernas y en la actividad del hombre, y tal exceso constituye un desafo para la reflexin antropolgica. Hay un mal y un dolor que son el precio de todo crecimiento. Ese mal y ese dolor tienen un relativo sentido en vista del bien, deseado y logrado. Pero hay un mal y un dolor que son fruto de la imbecilidad humana y del odio desmesurado de su corazn. Se trata de un mal y un dolor causados voluntariamente. Existe toda una historia del mal: la pasin de este mundo, encarnada en ideologas, estructuras y dinamismos sociales que generan violencia humillaciones, asesinatos colectivos. Hay males y muertes que aunque violentos, pueden ser contemplados con cierta complacencia: las personas sufren por el mal que han hecho en el mundo. Su sufrimiento tiene un sentido de compensacin y justo castigo por lo que desearon a los otros, que ahora se

vuelve contra ellos mismos. Pero hay tambin males y muertes que afectan a quienes buscaron en el mundo el amor, a quienes se empezaron en alumbrar un mundo ms humano, tuvieron que anunciar y denunciar, vivieron un proyecto de reconciliacin y soaron con un mundo en que fuera ms fcil ser hermano del otro y donde el amor resultara menos costoso. Y murieron violentamente, vctimas de sociedades cerradas y de ideologas acordes con los privilegios de grupos egostas. Murieron como inocentes, vctimas del odio que pretendan superar. Ya lo dice con infinita tristeza, a la vez que con profunda esperanza, el autor de la carta a los Hebreos: Por la fe, muchos tuvieron que sufrir el ultraje de los azotes e incluso de cadenas y crceles. Fueron apedreados, aserrados, quemados, murieron a filo de espada. Andaban errantes, cubiertos de pieles de ovejas o de cabras, pasando necesidad, apuros y malos tratos: el mundo no se los mereca. Andaban por despoblados, por los montes, por cuevas y oquedades del suelo. Pero de todos estos que por la fe recibieron la aprobacin de Dios, ninguno alcanz la promesa (de un mundo mejor) (Heb 11,36-39). Murieron y los mataron. Sus muertes parecen absurdas y sin sentido. Quin podr dar sentido a la sangre de los profetas derramada desde el comienzo del mundo? (cf. Lc 11,50). Qu sentido tiene el asesinato de tantos hombres annimos, campesinos y obreros, que lucharon por una vida ms digna y ms humana para s y para otros y fueron exterminados por la prepotencia de los poderosos? Quin los resucitar? El Seor nos dice que "se pedir cuenta de la sangre de los profetas muertos (Lc 11,50) ; pero cundo? Hay alguna salida para tanta existencia humana triturada? En este contexto se sita el sentido de la muerte y la cruz de Jesucristo. Los factores del problema son el que causa la muerte y la inflige (agresor) el que la soporta y la sufre (crucificado) Cruz el que la soporta y la sufre por los otros (sacrificio) Dios, que permite que se inflija y se soporte la cruz Dios, que acepta y sufre la cruz y muere en ella

La fe cristiana presenta a Jesucristo muerto, crucificado y resucitado como aquel que afront todos los graves problemas que plantean la realidad del mal como pecado, y la cruz como misterio de la pasin de la historia; sufri la violencia de su tiempo; soport la cruz y en ella muri libremente; la acept como sacrificio por los dems; todo esto se inserta en el plan de Dios, que respeta la libertad y la historia de los hombres; finalmente, quien mora era el mismo Hijo de Dios, de suerte que podemos afirmar que Dios muere en la cruz. Este proceso, vivido y sufrido por quien era Hijo del hombre e Hijo de Dios, liber al mundo del absurdo de la cruz y de la muerte; transform la cruz y la muerte en una posibilidad de redencin y de encuentro con Dios. Tal es nuestra fe cristiana. Antes de abordar brevemente los distintos puntos, vamos a examinar algunas tendencias modernas. 2. Teologas modernas de la cruz La cruz ha estado siempre presente en la fe, en la piedad y en la teologa del cristianismo. Sin ella, el anuncio de la resurreccin constituira una esperanza sin contenido: quien resucit fue el Crucificado. Sin embargo, no siempre se han sacado todas las consecuencias de lo que est latente en la cruz y en la muerte

de Cristo. Un intento moderno de repensar radicalmente la fe a la luz de la cruz ha sido llevado a cabo por Jrgen Moltmann en el campo protestante, y por Hans Urs von Balthasar en el catlico. Pero estos ensayos no son los nicos. La experiencia del dolor del mundo ha provocado otras formas de entender la cruz que intentan dar sentido al sinsentido a la luz de la pasin. a) Jesucristo, el Dios crucificado. J. Moltmann parte de una tesis profundamente enraizada en la tradicin luterana: slo es verdadera teologa cristiana la que se hace a la sombra del Crucificado y a partir de la cruz. En la cruz se encuentra la identidad cristiana. Quin puede amar el dolor y el sufrimiento? Y sin embargo, el cristiano sigue y anuncia a un crucificado. Por no poner la cruz en el centro del cristianismo, la Iglesia ha intentado encontrar su identidad en los ritos, en los dogmas y en las tradiciones. El problema de la identidad se plantea tambin en el plano de la praxis: lo que caracteriza al cristiano no es el hecho de comprometerse en la construccin de un mundo mejor, como hacen hoy otros muchos bajo la bandera de otras ideologas e inspiraciones; aunque un da logrsemos una sociedad sin clases, proyecto de casi todos los movimientos liberadores modernos, el cristiano conservara su identidad, porque tal identidad se encuentra en la cruz, locura para los sabios, escndalo para los piadosos e incomodidad para los poderosos. El verticalismo de la oracin y el horizontalismo del amor, que insiste en la transformacin del mundo, sucumben ante la cruz, donde todo queda en tela de juicio: el Dios que calla ante el grito orante de Jess y el Dios que se muestra impotente ante el empeo de su Hijo, que pas por el mundo haciendo el bien y transformando las relaciones humanas. La teologa de la cruz crucifica lo cristiano. Pone en entredicho todos nuestros modelos y concepciones del hombre, de Dios y de la sociedad. Obliga al cristiano a poseer una identidad que no puede proyectarse en un modelo poltico ni religioso ni en el esquema de un futuro inmanente a la historia. Destruye todo eso y deja al hombre desnudo, como el Crucificado en la cruz. Partiendo de esta perspectiva, Moltmann procura situar la muerte de Jess. En qu sentido revela la cruz su ms profunda identidad, que es tambin la identidad cristiana? Moltmann analiza el proceso de Jess, que fue condenado como blasfemo y seductor mesinico. Su muerte es consecuencia de una vida coherente. Sin embargo, no basta decir que muri como un profeta o un mrtir. Eso es verdad, pero no es la ltima verdad que descubra la identidad. En qu reside? En que el mismo Dios (adems de los judos y los romanos) rechaza a Jess. Dios rechaza a su Hijo. El grito de abandono y desesperacin en la cruz manifiesta el rechazo por parte del Padre. Jess sufri la absoluta ausencia de Dios, se sumergi en los tormentos del infierno. La muerte de Jess significa el fin absoluto de su causa y el fracaso total de su mensaje. Aqu est lo peculiar de la muerte de Jess, lo que diferencia su cruz de todas las dems cruces de la historia. Esta interpretacin de la cruz destruye todos nuestros conceptos de Dios. Dios no es ya el Dios que posee el ser en plenitud y nos defiende contra todos los que nos quieren arrebatar el ser. Es un Dios que aniquila. Se manifiesta en su contrario: su gracia, en los pecadores; su justicia, en los malos; su divinidad,

en un crucificado. Se revela en la impotencia y no en el poder. El Dios de Jesucristo es, pues, un Dios que destruye y hace idoltricas todas las imgenes humanas de Dios. Por eso Moltmann, en la lnea de Barth, rechaza todo tipo de religin, sea cristiana o pagana. Las religiones no pasan por el tamiz de la cruz. Quedan pulverizadas. Quin muere en la cruz? Jess, el Hijo de Dios. Por tanto, la cruz y la muerte guardan una relacin estrecha con Dios. La muerte afecta al mismo. De ah el ttulo del libro, sin coma entre las palabras, Dios crucificado. Dios es el sujeto y el objeto: crucifica y es crucificado. Crucifica porque maldice al Hijo y lo rechaza. Este muere como un Dios abandonado. Dios sufre la muerte del Hijo en el dolor de su amor. As, pues, en Jess, Dios es crucificado y muere. La muerte de Cristo, Hijo de Dios, realiza una posibilidad de Dios: la de morir y ser crucificado. Si Dios no muriese no sera mayor que el hombre, que puede morir. En la cruz se revela la Santsima Trinidad: el Padre que rechaza, el Hijo que es abandonado y el Espritu como fuerza con que todo se realiza y se mantiene en la unidad. As, Dios asume la pasin del mundo, que se convierte en algo no exterior, sino interior con respecto a l. Pero no debemos pensar, aade Moltmann, que la muerte y los motivos que a ella llevan, como el odio y la violencia, quedan eternizados por pertenecer a Dios. Dios est en proceso. Es vulnerable y mutable, justamente puede sufrir y amar. Al final, cuando el mismo Dios llegue a su identidad y el Hijo entregue el reino al Padre, entonces Dios ser todo en todas las cosas, y el mal y la muerte dejarn de existir. Dios habr superado el rechazar, matar, crucificar y ser crucificado... Ser Dios en su gloria. b) Dios dice no al sufrimiento. En su libro Contra la reconciliacin de Dios con la miseria. Crtica del tesmo cristiano y del atesmo, U. Hedinger inicia una lnea de reflexin totalmente diferente de la de Moltmann. El sufrimiento no se acepta, se combate. Tal es la tesis fundamental de Hedinger. Cualquier justificacin del sufrimiento que incluya a Dios, agrava el problema en lugar de solucionarlo. La solucin testa afirma que Dios Padre omnipotente se mantiene infinitamente alejado del dolor. La solucin dialctica, que afirma la simultaneidad y la alternancia de la vida y de la muerte, neutraliza tericamente el mal; pero no tiene en cuenta el mal-odio, el mal-crimen, que no queda asumido en una sntesis superior. Se da una no identidad en el proceso dialctico y un mal totalmente absurdo. El atesmo cristiano de muchos telogos, segn el cual Jess crucificado ocupa el lugar de Dios y soporta con los hombres el dolor, tampoco supone una respuesta vlida, pues perpeta el mal en vez de eliminarlo. No hay justificacin para el mal. El reino es la felicidad y no la integracin del mal. La espiritualidad de la cruz magnifica el dolor y frena las fuerzas que combaten el mal en el mundo. El mundo slo ser liberado y perfecto en la escatologa. Hasta entonces, mientras la creacin est en proceso, persistir el mal, que es el "todava no. El pecado consiste en negarse a crecer, a desarrollarse, a superar las imperfecciones, en no querer colaborar con Dios para que la creacin no sea slo obra suya, sino tambin fruto del esfuerzo humano. Hedinger prefiere un dualismo antes que atribuir el mal a Dios. Sublimar el dolor y el mal, como hace Moltmann, es una crueldad. El sufrimiento no puede ser el dato central de la historia del amor. No lo es en la experiencia

humana ni en la experiencia que tenemos de Dios. Al contrario, Dios es amor y no castigo ni rebelin de Dios contra Dios: Deus contra Deum. Cmo pueden ser momentos del amor de Dios matar y rechazar? Jams vemos en la destruccin del otro una manifestacin del amor. La muerte de Cristo es un asesinato poltico. Jess no necesitaba morir en la cruz para manifestar el amor de Dios Padre. Su muerte es fruto de una vida de fidelidad a Dios. Por eso, no se puede concluir que Dios sea autor del mal y del bien, del abandono y del amor. El rechazo del Hijo por el Padre significara un Dios sin amor. Cuando afirmamos que Dios sufre con nosotros y sufri en Jesucristo, queremos decir que Dios es solidario con los que sufren y sufre tambin para librarnos del sufrimiento introduciendo una forma de amor que permite asumir el dolor y la muerte. No porque descubra en ella un valor, sino para hacerla imposible desde dentro. El hecho de que la creacin se halle en camino hacia su identidad y, por tanto, el mal no haya sido vencido an por completo significa que tambin Dios est en camino. Cuando irrumpa la creacin en Dios, entonces llegar l a su plenitud. c) Posibilidad de encontrar un sentido en el sinsentido del sufrimiento. El libro Leiden (sufrimiento), del que es autora la ilustre teloga protestante D. Slle, constituye una acerba polmica, especialmente contra Moltmann. Para Slle, el sufrimiento no tiene sentido, aunque podamos drselo. Hay un sufrimiento que podemos superar y otro ante el que nos sentimos impotentes. Ante un dolor profundo, cualquier palabra resulta vaca y cualquier expresin se convierte en engao. Slo cabe callar y asistir a un misterio inefable. Ni aunque Dios interviniera e hiciera suspender el martirio de un nio inocente tendramos una respuesta. Slo podemos acercarnos al dolor que podemos calmar o del que podemos aprender. Tienen sentido el dolor y la muerte que asumimos en nuestra lucha contra el dolor y la muerte en el mundo. El cristiano no es un estoico: no contempla impasible el desfile de los males de este mundo. Se rebela positivamente y trata de superarlos. Qu relacin tiene el dolor con Dios? Slle dice acertadamente que Dios no enva el dolor como un castigo ni como prueba de obediencia, pues de otro modo sera un Dios arbitrario. Dios no atormenta ni quiere el dolor. No es un sdico. Quiere que luchemos contra el dolor. El dolor que nace de la lucha es el nico dolor digno y querido por Dios. No porque ame el dolor, sino porque quiere nuestro esfuerzo. Aqu aparecen las duras crticas contra Moltmann, sobre las que volveremos ms adelante. Tambin Slle rechaza el intento de conciliar a Dios con la miseria. "Quien no llora, no tiene necesidad de la utopa; pero el que se limita a llorar, se encuentra con un Dios mudo. El hombre debe asumir el desafo del dolor para generar amor y aceptar las cosas con amor, aunque produzcan dolor. d) "Memoria passionis. El itinerario de J. B. Metz avanza en un proceso ininterrumpido. De una teologa antropolgico-existencialista (Antropocentrismo cristiano, 1962) pasa a una teologa de la secularizacin (Teologa del mundo, 1965- 1966), para desembocar en la teologa poltica (1967ss). A partir de 1969 habla de la memoria passionis y propugna un nuevo mtodo de hacer teologa, la teologa narrativa, como correctivo de la teologa argumentativa (1972ss). El contenido

de la fe cristiana no puede articularse nicamente en una perspectiva concordista y argumentativa; tampoco con un mtodo dialctico que difumine los problemas y las contradicciones de orden histrico y social. Subsiste siempre una dialctica negativa que no puede asumirse en una sntesis superadora. En otras palabras: hay un mal que no puede transformarse en bien. Es pura iniquidad y maldad. La historia de los que han sido asesinados y condenados injustamente no puede rehacerse. Ellos siguen constituyendo en la historia una continua denuncia contra el homo emancipator, contra el hombre que pretende progresar en lnea recta y sin sacrificio. Aqu se sita la memoria passionis, el recuerdo peligroso y subversivo de los humillados y ofendidos, de los que fueron vendidos; y ese recuerdo puede suscitar peligrosas visiones, dar pie a nuevos movimientos liberadores... La vida de Jess se narra dentro de una memoria as. No se argumenta. Se cuenta su historia. Esta historia rompe todas las totalidades que quieren insertar el mal, el dolor, el pecado en un mecanismo superior y asignarles una funcin. Hay una negatividad que no se deja encuadrar porque no tiene sentido. Pero puede tener futuro. Esto es lo que se revel en Jess resucitado. Un crucificado, muerto absurdamente, resucita y responde as al enigma de la historia; todos los asesinados desde el comienzo del mundo viven como Jess. As, la memoria passionis se transforma en memoria resurrectionis. Este futuro muestra que el sentido no es patrimonio exclusivo de los vencedores y los poderosos. En la resurreccin aparece otro sentido: el futuro de los que fueron massa damnata, los olvidados y borrados de la historia. As, la Iglesia, que une las dos memorias, no es una comunidad argumentativa, sino una comunidad que narra y actualiza recuerdos: una memoria viva. El evangelio est vivo en su vida. Pero la Iglesia debe saber contar y narrar, recordar y rememorar de manera que desenmascare las ideologas totalitarias. El pensamiento argumentativo no carece de funcin: sirve de apologtica para defender la narracin y actualizarla continuamente. e) La cruz como escndalo. Hans Urs von Balthasar se niega a trascender mediante la razn el escndalo que ha significado la cruz para todo el pensamiento humano. La cruz es escndalo. Y es cruz en la medida en que permanece como escndalo. Cuando se la intelectualiza, deja de ser cruz, pasa a significar otra cosa y pierde todo su carcter de escndalo. Segn Balthasar, la misma encarnacin tiene ya un carcter "pasional, es decir, est orientada a la pasin. La encarnacin significa que Dios asume la totalidad de la experiencia humana, incluida la experiencia del pecado y del infierno. Cristo asumi todo esto a lo largo de su vida y en la muerte; pas por la experiencia universal del abandono de Dios, y baj al infierno para sentirse absolutamente condenado. De ah que la pasin de este mundo se transforme en pasin de Jesucristo. Esta knosis implica un cambio en la imagen de Dios inspirada en la concepcin esttica griega del Deus immovens. OLa tradicin hace dos afirmaciones fundamentales: la mxima knosis en la cruz es gloria (segn Juan, la muerte es elevacin en dos sentidos: elevado a la cruz y elevado a la gloria); por la encarnacin, Dios no slo redimi al mundo, sino que revel su ms ntima profundidad. Por tanto, la encarnacin afect a Dios, pues l se revel. Esta revelacin implica que debemos pensar el mundo y la encarnacin intratrinitariamente y no slo como obras ad extra. Si admitimos

esto, debemos concluir que, al encarnarse Dios, la Santsima Trinidad asume el dolor y la muerte. Cuando muere en la cruz, Dios sigue siendo Dios, y la muerte es una forma de Dios. La omnipotencia divina consiste en poder soportar todo, no en poder todo. La inmutabilidad de Dios reside en su capacidad de cambiar totalmente. En otras palabras: lo inmutable de Dios es que l sea siempre mudable y se halle siempre en proceso. Hay una verdad teolgica que se sita entre la pura inmutabilidad de Dios -la encarnacin no ser sino algo exterior a Dios- y la total mutabilidad de Dios -la autoconciencia de Jess quedara totalmente alienada dentro de la conciencia humana- esa verdad es la siguiente: el cordero inmolado desde el comienzo del mundo (cf. Ap 13,8; 5,6.9.12). Concretamente: hay que situar el camino de Jess en el plan eterno de Dios, plan que abarca todo: dolor, muerte, cruz; todo esto pertenece al Hijo eterno, que lo asume al encarnarse. Debemos, pues, cambiar la imagen de Dios ensanchando los horizontes de la comprensin de lo que llamamos mundo e historia. No debemos situar el mundo y la historia fuera de Dios, sino dentro del proceso trinitario. As se entiende que Dios pueda cambiar. El cambio del mundo no es sino la forma mundana del cambio de Dios. Debemos buscar a Dios sub contrario,. La presencia divina adquiere su mayor intensidad donde Dios parece no estar, en el lugar del que parece haberse retirado. Esa lgica contradice la lgica de la razn, pero es la lgica de la cruz. Esta lgica de la cruz es escndalo para la razn, pero es preciso mantenerla, porque slo as tenemos un acceso a Dios que de otro modo no tendramos. La razn busca la causa del dolor, las razones del mal. La cruz no busca causa alguna: el dolor es un lugar privilegiado de la presencia divina. Donde la razn vea ausencia de Dios, la lgica de la cruz descubre la plena revelacin divina. Partiendo de estas premisas, Balthasar polemiza rudamente contra toda filosofa que intente hacer de la cruz un principio de inteleccin universal. La cruz no es nada de eso, debe mantenerse como tal, como una tiniebla frente a la luz de la razn y la sabidura de este mundo. La cesura existente entre la lgica de la cruz y la luz de la razn slo se supera mediante la resurreccin como realidad escatolgica. Ah aparece que la vida presente en la cruz se revela del todo. La resurreccin no es obra de la luz de la razn, sino de las tinieblas de la muerte; por eso es el Crucificado quien resucita, no Apolo, ni Jpiter, ni el hombre glorioso que pasa a una gloria mayor. Resucita el abandonado, el rechazado. Esto demuestra que en medio de ese abandono y rechazo hay una vida diferente y plenamente divina: la resurreccin, que representa la unidad del mismo proceso trinitario. Interpretada teolgicamente, la cruz afecta no slo al Hijo, sino tambin a las tres personas divinas: al Padre como agente principal, al Hijo como aquel que experimenta solidariamente con los hombres qu significa decir no a Dios sin haberlo hecho nunca (Heb 4,15), y al Espritu Santo como reconciliacin de todo, del Padre con el Hijo y de la creacin con Dios. f) La cruz como crimen. En el horizonte de la teologa de la liberacin, las reflexiones sobre el significado histrico y salvfico de la cruz se centran principalmente en la dimensin encarnatoria de la salvacin. La teologa de la cruz debe ser

histrica; hay que ver la cruz no como un designio arbitrario de Dios, sino como consecuencia de la opcin primigenia de Dios: la encarnacin. La cruz es consecuencia de una encarnacin enmarcada en un mundo de pecado que se revela como poder contra el Dios de Jess. CZ/A: La cruz debe interpretarse como solidaridad de un Dios que asume el dolor humano, no para eternizarlo, sino para suprimirlo. La forma de acabar con l no es la fuerza y la dominacin, sino el amor. Cristo predic y vivi esta nueva dimensin. Fue rechazado por el mundo, estructurado para el mantenimiento de su propio poder. Cay vctima de esta fuerza, pero no desisti de su proyecto de amor. La cruz es smbolo del poder humano y smbolo de la fidelidad y el amor de Jess. El amor es ms fuerte que la muerte, ante la cual sucumbe el poder. Por eso triunf la cruzlealtad, la cruz- amor. Eso es la resurreccin: una vida ms fuerte que la vidapoder, que la vida-bios, que la vida-ego. La cruz no puede ser proyectada sobre Dios. Pero de qu cruz se trata? De la cruz del amor? Esta s puede proyectarse sobre Dios; pero no surge como consecuencia de la cruz-odio. La cruz no es por s misma smbolo de amor y de encuentro: es una forma de suplicio y un medio con que el hombre da rienda suelta a su poder vengador. De ah que no se pueda proyectar esa cruz sobre Dios, so pena de renunciar a cualquier comprensin de Dios. El Dios que muere y rechaza a su propio Hijo slo es comprensible en el marco de una teologa del amor. El rechazo sustituye y representa a los pecadores del mundo. No es rechazado por ser Hijo, sino por haberse hecho el pecado del mundo sin cometer pecado alguno. El empeo de la fe y del cristianismo organizado como fuerza histrica consiste en hacer cada vez ms imposible el odio que engendra la cruz, no como violencia que todo lo impone, sino como amor y reconciliacin que a todos conquista. 3. Convergencias y divergencias entre las diferentes posturas a) Un Dios que no sufre no libera del sufrimiento. Todas estas interpretaciones teolgicas son realmente eso: interpretaciones. Tal vez la forma ms teolgica de hablar de los problemas humanos radicales como el sufrimiento, la muerte, el amor, la vida sea el lenguaje simblico y mtico. Tal lenguaje no explica mucho, pero hace pensar y ofrece una salida que no es una frmula ni la conclusin de un argumento, sino un caminar juntos, un solidarizarse, un llorar juntos y juntos consolarse. Esto supone el paso de un Dios esttico, aptico (que no sufre) a un Dios vivo, pattico (que tiene pathos y puede sufrir). En esto coinciden todos los autores. Como afirma Bonhoeffer, un Dios que no sufre no puede liberarnos. Pero el problema reside en cmo entender el sufrimiento de Dios. Cmo hablar sobre l? b) Un Dios muere. De qu Dios se trata? Se puede incorporar el sufrimiento y aproximar la muerte a Dios hasta conseguir que Dios pase a ser sujeto y no slo objeto del sufrimiento y del dolor causados por otros (Dios activo: produce el dolor en el mundo; Dios pasivo: sufre el dolor del mundo, se solidariza con l) ? Aqu comienza el gran problema. Cuando se hace indiscriminadamente a Dios sujeto de la muerte (Dios muere y causa la muerte), se cae en un discurso teolgico profundamente y ambiguo y

primitivo. En el de Moltmann se advierte una grave falta de rigor teolgico. Dios es epifnico, aparece como dolor y muerte. El lenguaje describe un fenmeno como describe otros de la experiencia cotidiana. De ah el desenfado con que habla "de la rebelin de Dios contra Dios, desunin en Dios, enemistad entre Dios y Dios, Dios que rechaza y est contra Dios, Dios mismo abandonado de Dios, abandono de Jess en la cruz como acto positivo y exclusivo del Padre que rechaza y se irrita contra el Hijo ... Nos encontramos ante una forma de hablar primitiva, mtica en el sentido peyorativo de que est articulada dentro de una conciencia objetivante. No es un discurso teolgico consciente de la ambigedad y del carcter analgico de nuestras afirmaciones sobre Dios. Todo esto falta, ingenuamente. en uno de los ms prestigiosos telogos del momento. e) Crucifica Dios a su Hijo? La tesis ms difcil de Moltmann, y en buena parte de Balthasar, es que el Padre sacrifica al Hijo en la cruz. El Padre hace lo que no lleg a hacer Abrahn. Este intent sacrificar a su hijo Isaac. El Padre fue ms lejos: mat al Hijo. Moltmann se queda fascinado ante tal acto, pues estamos en presencia de una teologa radical de la cruz. Ya no es como en la teora freudiana: el Hijo el que mata al Padre, sino que es el Padre el que mata al Hijo. Tanto Moltmann como Balthasar hacen esa afirmacin para resaltar la cruz como escndalo. Aqu no se sabe ya si la cruz es escndalo frente a una comprensin humana (religiosa de los judos o filosfica de los griegos) o debe ser un escndalo tan absoluto que lo sea tambin para Dios. Parece que se afirma todo para romper con cualquier posibilidad de que funcione el logos. No hay ningn control ni cabe apelar a ninguna instancia. Es un hecho bruto. Nos hallamos ante el dogmatismo ms radical. Tal dogmatismo est a un paso del atesmo. El fidesmo y el atesmo tienen la misma estructura. As se explica que no haya nada que permita soslayar un atesmo total o reducir el cristianismo a un dogmatismo fantico que se afirma como pura voluntad de poder. Presentar la realidad de la cruz como liberacin y crtica de todos los proyectos liberadores es la forma de universalizar una esclavitud. Se libera haciendo a todos esclavos de un concepto tirnico de Dios, absurdo, sin ninguna instancia de racionalidad ni de luz, como total oscuridad y arbitrariedad, pues l resolvi en su eterno arbitrio instaurar la cruz por la cruz, el sacrificio del cordero por pura determinacin. Si tales afirmaciones se hacen para mantener vivo el escndalo, se corre el peligro de pasar a formas an ms escandalosas contra todo buen sentido y contra toda medida. Se dice que quien muere es el hijo de Dios; por tanto, la muerte tiene que ver con Dios, es Dios quien muere. Correcto, pero no in recto, sino nicamente in obliquo. Dios no muere in recto porque la muerte es algo inherente a la condicin humana. Dios no aniquil al hombre cuando lo asumi, sino que lo hizo in confuse. Por tanto, respeta el modo de ser propio del hombre; pero, a causa de su ntima unin, podemos decir in obliquo (en sentido traslaticio) que Dios muere. An ms: Jess sonri, comi, digiri los alimentos que tom. sinti las necesidades humanas del hambre, la sed, el sueo, etc. En la lgica de Moltmann podramos hacer de todo esto un problema trinitario: qu significa que Dios tiene que hacer las necesidades fisiolgicas? Cmo se inserta esto en el proceso trinitario? As acabaramos por transformar la fe trinitaria y cristolgica en un captulo de la mitologa antigua y en una parte de la

pornografa moderna. El lenguaje pierde su rigor y degenera en un puro mecanismo para deducir frmulas interpretadas materialmente. Creemos que cuando la fe dice, con la reverencia del silencio mstico, que Jess es Dios, dice todo lo que se puede decir. Despus slo cabe el silencio, porque lo que se aade es vaco, superfluo o redundante. Por eso no podemos construir y continuar hablando sobre esta realidad. La teologa y la fe nicamente pueden mostrar que cuando decimos Jess es Dios no estamos afirmando algo contradictorio. No se puede tomar a Dios como una instancia fija, estable y sacar de ella deducciones, porque ese Dios no sera ya el de la frmula Jess es Dios", sino un dolo, cualquier cosa de la que se pueden deducir otras. Adems de la labor apologtica de demostrar la no contradiccin, la teologa puede elaborar no un sistema basado en la combinacin Dios-hombre, pero s una tica: cmo caminar con Jess, que tambin es Dios? Cmo seguirle para acercarnos cada vez ms a l? La teologa occidental opt por una va sistemtica que la llev a las contradicciones insolubles y falsas con que se debate hoy. No elabor una tica ni una poltica. Por eso degener en una pura abstraccin doctrinal y dej la tica y la organizacin de la vida a los principios paganos de la tica a Nicmaco o a los imperativos de la razn de Estado o de la Iglesia institucin. En la perspectiva de Moltmann, la pasin se reduce a una nica causalidad: la de Dios Padre. No se toma en serio la causalidad de los adversarios que, con su cerrazn, fueron la causa de la muerte histrica de Jess. Todo esto se subsume en Dios. Es verdad, pregunta Slle, que el Padre es la causa del sufrimiento de Jess? No; Jess padeci libremente por amor al mundo, a la sociedad y a los desgraciados y por amor al Absoluto. La humanizacin del dolor del mundo no consiste en que tambin el Hijo haya sufrido, sino en cmo sufri. Si sufre como todos, si asume el dolor por el dolor, porque el dolor es de Dios, pues tambin l lo padece, entonces no hay posibilidad de superarlo. El sufrimiento ser eterno. Estaremos irreparablemente perdidos y entregados a su dinamismo deshumanizador. En esta concepcin, la experiencia del dolor carece de esperanza. Hay un sorprendente paralelismo entre la teologa que descarga toda la violencia sobre Dios y la tenebrosa visin del nazismo. Slle cita unas frases de Himmler, con ocasin de su visita a Poznam (Polonia), campo de concentracin y liquidacin de prisioneros. Himmler dice a sus subordinados: "La mayora de vosotros sabe qu significa que se amontonen cien, quinientos, mil cadveres en el mismo lugar. Haber aguantado eso, con las excepciones propias de la debilidad humana, y haber mantenido la correccin os ha endurecido. He aqu una pgina gloriosa de nuestra historia que nadie haba escrito hasta ahora y nadie escribir jams. El equvoco de esta teologa, que proyecta sin matices el dolor y la cruz sobre el mismo Dios, radica en presentar al Padre como asesino de Jess. La ira divina no se sacia con el castigo de los hijos, hermanos de Jess, sino que alcanza al Unignito. El parricidio adquiere as una dimensin sacral y teologal. Esta visin macabra no puede tener ninguna legitimidad cristiana porque destruye toda la novedad del evangelio y lo convierte en instrumento para sacramentalizar la iniquidad del mundo. Y no' hemos sido bautizados, muertos y resucitados en Jesucristo para eso.

Si Dios se calla ante el dolor es porque l mismo padece y hace suya la causa de los martirizados y de los que sufren (cf. Mt 25,31). El dolor no le es ajeno; pero si lo asumi no fue para eternizarlo y dejarnos sin esperanza, sino porque quiere poner fin a todas las cruces de la historia. El cristianismo comenz siendo una religin de esclavos, proletarios y marginados, pero no para perpetuar esta situacin, sino para superarla. Es una moral que subvierte las relaciones de seor-esclavo. Para qu sirve el dolor? Para transformar y cambiar el mundo? Entonces tiene sentido y es una tristeza segn Dios, para decirlo en trminos paulinos (2 Cor 7,8-10). Para la aniquilacin y la esclerosis? Entonces es tristeza segn el mundo y no sirve para nada, excepto para cavar el propio infierno de quien comete el mal (cf. 2 Cor 7,8.10). El problema del mal no es un problema de teodicea, sino de tica. El mal, lo mismo que su fuerza y su superacin, se comprende no especulando sobre l, sino asumiendo una praxis de combate para generar el bien, el amor y la liberacin de las cruces de este mundo. d) Dios doliente: cmo sufre Dios? Decir que Dios es amor es afirmar su vulnerabilidad. En otras palabras: Dios ama y puede ser correspondido o rechazado. Al polo Dios-amor debe responder otro polo, que pueda entablar con l un dilogo amoroso. El amor slo se da en la libertad y en el encuentro de dos libertades. La historia de la salvacin muestra la capacidad del hombre para rechazar el amor. Dios no contempla esto con indiferencia. Sufre cuando se rechaza su amor. Sin embargo, el amor no quiere el sufrimiento. Busca la felicidad. Porque quiere hasta el extremo la felicidad del otro, contina amndolo incluso cuando ste se niega a amar. Asume su dolor porque le ama y quiere compartirlo con l. Este es el sufrimiento de Dios, fruto del amor y de su infinita capacidad de solidaridad. Con razn dice Moltmann que la Trinidad es completamente en s misma y est completa en s misma. Pero est abierta al mundo y al hombre y es imperfecta en su ser de amor en el mismo grado en que el amante no quiere ser perfecto sin la participacin del amado. Sin embargo, no debemos atribuir a Dios los mecanismos que generan el dolor, la cruz, la divisin y el odio entre los hombres. En una palabra: no podemos unir a Dios y a la cruz hasta situar la cruz en la identidad divina. Si fuera as, estaramos perdidos. Si el mismo Dios sufre en su esencia, si Dios odia, si Dios crucifica, nos quedamos sin salvacin. Porque l sera a la vez bueno y malo, y nosotros estaramos sometidos a la eterna alternancia del bien y el mal. Cmo hablar de una redencin si Dios mismo debe redimirse? No obstante, la cruz afecta a Dios porque significa una violacin de su proyecto histrico de amor y vulnera el derecho divino. Significa rebelin, constitucin del reino del hombre sin Dios. Si Dios est por encima de la cruzodio, si no entra en el mecanismo de la cruz-crimen, entonces puede transformar la cruz en amor y hacerla bendicin. Pero si Dios fuera cruz, la redencin de Jess y su solidaridad con los crucificados del mundo no significara nada. Para sufrir, Dios tiene que asumir

algo diferente de l. Lo diferente de Dios, lo totalmente diferente de Dios, es la situacin de no Dios, de negacin de Dios, la situacin de cruz-crimen. Si hubiera cruz en Dios, con la encarnacin se encarnara tambin ella y Dios no asumira nada. Slo revelara lo que es: cruz y dolor. Sera l mismo proyectado en el mundo. Pero Dios no es cruz y, por eso, puede asumirla como algo nuevo para l. Y esto es una ganancia incluso para l. La asume por solidaridad con los que sufren, no para sublimarla y perpetuarla, sino para solidarizarse con los que padecen en la cruz, para transformarla en seal de bendicin y de amor paciente. El mvil es, pues, el amor. Este es el sentido de Dios en la cruz, de las afirmaciones del Dios doliente y de la teologa pattica. En esta perspectiva adquieren una dimensin divina la pobreza, la sentencia, el ultraje y el sufrimiento. No para adormecer la conciencia en la lucha contra la pasin del mundo, sino para afirmar que slo en solidaridad con los crucificados se puede luchar contra la cruz, slo identificndose con los atribulados de la vida se puede liberar efectivamente de las tribulaciones. Y ste fue el camino de Jess, la senda del Dios encarnado. 4. La cruz, muerte de todos los sistemas La cruz no puede constituir el principio vertebrador de un sistema teolgico, como ocurre en Moltmann y Balthasar. La cruz es la muerte de todos los sistemas porque no se deja encuadrar en nada. Rompe todos los lazos. Es el smbolo de una negacin total. Es pecado y rechazo de Dios; por eso es fruto de la libertad. La mayora de los sistemas citados apenas hablan de la libertad humana, capaz de rechazar a Dios y crear el infierno. La cruz naci del rechazo del reino. Como pecado, es totalmente absurda. Carece de toda inteligibilidad. Por eso no puede constituir un eslabn de un sistema lgico y coherente. Rompe todo porque rompe con Dios, el Logos absoluto. Pero si la cruz es absurda, ms absurdo an es que Dios la haya asumido. Aqu est el hecho verdadero y decisivo. Aun siendo absurda, la cruz no constituye un lmite para Dios. Dios es tan grande, se halla tan por encima de cualquier negacin posible, que puede asumir el absurdo, no para divinizarlo ni para perpetuarlo, sino para revelar las dimensiones de su gloria, que van ms all de cualquier luz que venga del logos humano y de cualquier oscuridad que venga del corazn. Dios asume la cruz por amor a los crucificados, en solidaridad con todos los que sufren la cruz. Les dice: la cruz, aunque absurda, puede ser el camino para una gran liberacin con tal que t la aceptes con libertad y amor. Entonces liberars la cruz de su absurdo y te liberars a ti mismo. Eres y te haces ms grande que la cruz, porque la libertad y el amor son mayores que todos los absurdos y ms fuertes que la muerte. Porque puedes hacer de ellos un sendero que te acerque a m. La cruz entra as en la historia del amor, de lo que el amor puede en cuanto capacidad de solidaridad. La cruz es el lugar en que se revela la forma ms sublime del amor y se muestra su esencia. Esa esencia radica en poder estar en el otro en cuanto otro, en el totalmente otro. El totalmente otro de m es el enemigo. Amar al enemigo (cruz), poder estar en l, asumirlo: sa es la obra del amor. Aqu est su esencia. La cruz asumida realiza totalmente al hombre porque le ofrece la ocasin de amar de una forma ms sublime. La cruz no es amor ni fruto del amor. Es el lugar donde aparece lo que puede el amor. La cruz es odio destruido por el amor que asume la cruz-odio. Entonces libera. A pesar de todo, la cruz-odio es un misterio inaccesible a la razn

discursiva, pero verificable en la praxis humana. No hay ningn argumento lgico que justifique la negacin del hombre por otro hombre ni de Dios por el hombre. Sin embargo, esto sucede. Por tanto, no es posible sistematizar la cruz en una concepcin coherente del mundo y de Dios. Desgarra todo. Por eso es el smbolo de nuestra finitud y el lmite de nuestra razn. La cruz crucifica a la razn y tambin a la teologa como reflexin sistemtica sobre Dios y las cosas divinas. Amar esta fragilidad, entenderla como forma de mostrar un acceso diferente a Dios asumiendo la cruz en el amor: tal es la gran oportunidad y el gran reto que la cruz lanza a nuestra libertad. La cruz no est ah para que la comprendamos, sino para que la aceptemos y sigamos el camino del Hijo del hombre, que la abraz y por ella nos redimi.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 405-422

RELECTURA DE LA RESURRECCIN EN LA ANTROPOLOGA ACTUAL

7. La muerte como acontecimiento biolgico y personal A la luz de esta concepcin unitaria del hombre cuerpo-alma, qu significa la muerte? La definicin clsica de muerte como separacin del alma y del cuerpo se caracteriza por una grave indigencia antropolgica, pues presenta la muerte como algo que afecta solamente a la corporalidad humana y deja al alma completamente intacta. Esta descripcin considera la muerte como un hecho biolgico: cuando las energas biolgicas del hombre llegan al punto cero, entonces sobreviene la muerte. Esta concepcin sugiere tambin que la muerte es algo que sobreviene extrnsecamente a la vida: ambas, muerte y vida, se oponen; no existe entre ellas ninguna interrelacin. Por ello, en la definicin clsica, la muerte es un acontecimiento que aparece slo al final de la vida biolgica. Por el contrario, en la visin antropolgica que hemos expuesto la muerte surge no como un simple hecho biolgico, sino como un fenmeno especficamente humano. La muerte afecta a la totalidad del hombre y no nicamente a su cuerpo. Si el cuerpo es afectado y constituye una parte esencial del alma, entonces tambin el alma queda envuelta en el crculo de la muerte. Adems, la muerte humana no es algo que llegue como un ladrn al final de la vida: est presente en la existencia del hombre, en cada momento y siempre, a partir del instante en que el hombre aparece en el mundo 55. Las fuerzas se van gastando, y el hombre va muriendo a plazos, hasta acabar de morir. La vida humana es esencialmente mortal o, como dice san Agustn, en el hombre hay una muerte vital 56. La muerte no existe. Lo que existe es el hombre moribundo, como un ser para la muerte. Esta no viene desde fuera, sino que crece y madura en la vida del hombre mortal. De esta forma, la experiencia de la vida coincide con la experiencia de la muerte. Prepararse para la muerte significa prepararse para la vida verdadera, autntica y plena. De ah se sigue que la escatologa no est aislada de la vida y proyectada hacia un futuro distante, sino que es un

acontecimiento de cada instante de la vida mortal. La muerte acontece continuamente, y cada instante puede ser el ltimo. 8. La muerte como escisin El ltimo instante de la muerte vital o de la vida mortal tiene carcter de ruptura, pero no entre el alma y el cuerpo (porque stos no son dos cosas que puedan separarse, sino nicamente dos principios metafsicos). La ruptura se da entre un tipo de corporalidad limitado, biolgico, restringido a un pedazo de mundo, esto es, al cuerpo, y otro tipo de corporalidad y relacin con la materia ilimitado, abierto y pancsmico. Con la muerte, el hombre-alma no pierde su corporalidad, pues sta le es esencial, sino que adquiere otro tipo de corporalidad ms perfeccionada y universal. El hombre-cuerpo, como nudo de relaciones con la totalidad del universo, puede ahora, al fin, por vez primera en la muerte, realizar la totalidad, que ya en la situacin terrestre poda vislumbrar y sentir parcialmente. El hombre-alma, por la muerte, es introducido en la unidad radical del mundo; no deja la materia, ni puede dejarla, porque el espritu humano se relaciona esencialmente con ella. Por el contrario, la penetra mucho ms profundamente en una relacin csmica total, baja al corazn de la tierra (Mt 12,40). La muerte es semejante al nacimiento. Al nacer, la nueva creatura abandona la matriz que la alimentaba, pero que poco a poco se haba hecho sofocante. Pasa por la crisis ms penosa de su vida fetal, a cuyo trmino irrumpe en un mundo nuevo y en una nueva relacin con l. Es empujada por todos lados, apretada, casi sofocada y arrojada fuera, sin saber que despus de este paso la espera el aire libre, el espacio, la luz y el amor 57. Al morir, el hombre atraviesa una crisis biolgica semejante a la del nacimiento. Se debilita, va perdiendo el aire, agoniza y es como arrancado del cuerpo. No experimenta an cmo va a irrumpir en horizontes ms amplios que le hacen comulgar, de forma esencial, profunda y perfecta, con la totalidad de ese mundo. La placenta del recin nacido en la muerte no est ya constituida por los estrechos lmites del hombre-cuerpo, sino por la globalidad del universo total. La escisin asume an otro aspecto: marca el trmino de la vida terrestre del hombre, no slo en su sentido cronolgico, sino principalmente humano. La muerte establece un trmino al proceso de personalizacin dentro de las coordenadas de este mundo biolgico y espacio-temporal. La teologa dir que el ltimo instante de la vida y la muerte inauguran el fin del status vitae peregrinantis y el encuentro personal con Dios. Si la muerte significa un perfeccionamiento del hombre debido a su relacin ms ntima con el universo, entonces posibilita tambin la plenitud del conocer, del amor, de la conciencia. Como ha sealado M. Blondel, nuestra voluntad, en su dinamismo interior, no se agota ni se satisface plenamente en ningn acto concreto: no quiere simplemente esto o aquello, sino la totalidad. La muerte significa el nacimiento del verdadero y pleno querer. El hombre conquista por fin su libertad, desinhibido de los condicionamientos exteriores, de la propia carga arquetpica inconsciente, del superego social, de las propias neurosis y mecanismos represivos. La personalidad, con todo lo que ella construy en su vida terrestre, puede ejercer su voluntad en el vastsimo campo operacional del universo.

J. Marechal y H. Bergson descubren la misma estructura del querer en el conocer, en el sentir y en el recordar. En el hombre reina un dinamismo insaciable que le lleva a no agotar jams su capacidad de conocer, sentir y recordar. Ningn acto concreto resulta adecuado al impulso interior. La muerte abre la posibilidad a la total reflexin y a la inmersin en el horizonte infinito del ser. La sensibilidad humana, en una vida terrestre limitada por la seleccin natural de los objetos sensibles, se libera al fin de estas trabas y puede abrirse a una capacidad inimaginable de perfecciones. La muerte es el momento de la intuicin profunda del corazn del universo y de la presencia total en el mundo y en la vida. G. Marcel ha llamado la atencin sobre el dinamismo inmanente del amor humano, que se define como donacin y entrega, de tal suerte que slo en el amor se posee lo que se da. En la condicin terrestre, el amor nunca puede ser donacin total debido a la autoconservacin congnita del ser viador. La muerte implica la total entrega de nuestro modo terrestre de existencia. Este hecho permite a la persona entregarse completamente con la ms pura libertad. En la muerte, el hombre entra en comunin radical con toda la realidad de la materia. Los filsofos E. Bloch y G. Marcel han analizado en especial la dimensin esperanza en el hombre, que no debe ser confundida con la virtud: esta dimensin es un verdadero principio en el hombre que da cuenta del extraordinario dinamismo de su accin en la historia, de su capacidad utpica y de su orientacin hacia el futuro. Aparece como verdadero no lo que es, sino lo que vendr. El hombre no es nunca una sntesis completa. Su futuro, que vive como dimensin, no puede ser manipulado ni totalmente agotado en un acto concreto; sin embargo, pertenece a la misma esencia humana. La muerte crear la posibilidad de que el ser y el ser se conviertan en un plano es, en un futuro realizado. La muerte como escisin se revela principalmente en el momento en que la curva de la vida biolgica se cruza con la curva de la vida personal. La primera est constituida por el hombre exterior, que nace, crece, llega a la madurez, envejece y va muriendo biolgicamente cada momento hasta acabar de morir. La otra curva est constituida por el hombre interior: a medida que va envejeciendo biolgicamente, crece en l un ncleo interior y personal: la personalidad. La enfermedad, las frustraciones y las dems energas del hombre exterior pueden servir de trampoln para un mayor crecimiento y madurez de la personalidad. En sentido inverso a la curva biolgica que va decreciendo, la curva de la personalidad va creciendo y abrindose cada vez ms a la libertad, al amor y a la integracin hasta acabar de nacer. La muerte llega cuando ambas curvas se cruzan y cortan. El desarrollo pleno del hombre interior (personalidad) exige la muerte del hombre exterior (vida biolgica) para poder seguir desarrollndose. Por eso la muerte, para los santos y los hombres de gran individualizacin de la personalidad, es como una hermana, como el paso necesario a otro nivel de vida personal y libre de mayor plenitud. Como para los antiguos cristianos, la muerte surge entonces como el vere dies natalis, como el verdadero da del nacimiento en el que el hombre realiza plenamente su ser autntico para siempre. En el decurso de la vida, los actos de nuestra libertad personal tienen un carcter preparatorio y nos educan para la verdadera libertad. Muriendo -deca Franklinacabamos de nacer63. 9. La muerte como decisin

Si el momento de la muerte constituye, por excelencia, el instante en que el hombre llega a una completa madurez espiritual y en el que la inteligencia, la voluntad, el sentir, la libertad pueden ser ejercidos sin traba alguna y en conformidad con su dinamismo natural, entonces se da por primera vez la posibilidad de una decisin totalmente libre que expresa la totalidad del hombre ante Dios, ante Cristo, ante los dems hombres y el universo. El momento de la muerte rompe con todos los determinismos; el verdadero ser del hombre escoge las relaciones con la totalidad que lo constituirn como personalidad abierta a todos los seres. Inmerso en el espacio y en el tiempo terrestre, el hombre era incapaz de expresarse totalmente en un acto definitivo. Todas sus decisiones eran verdaderas, pero precarias y mudables. Debido a su ambigedad constitutiva, ninguna de ellas poda surgir con un carcter definitivo que implicase por s solo el cielo o el infierno. En la muerte (ni antes ni despus), es decir, en el momento del paso del hombre terrestre al hombre pancsmico, libre de todos los condicionamientos exteriores, en la posesin plena de s como historia personal y con todas sus capacidades y relaciones, se da una decisin radical que implica el destino eterno del hombre. En ese momento de total conciencia y lucidez, el hombre conoce lo que significan Dios, Cristo y su autocomunicacin, cul sea el destino del hombre, sus relaciones de apertura a la totalidad de los seres. Entonces es cuando, conforme con la personalidad que l se forj a lo largo de su vida, totalizando todas las decisiones tomadas, puede decidirse por la apertura total que implica salvacin o por el cerrarse sobre s mismo que excluye la comunin con Dios, con Cristo y con la totalidad de la creacin. La muerte es un penetrar en el corazn de la materia y de la unidad del cosmos. En ella tiene lugar un encuentro personal con Dios y con Cristo resucitado, que llena todo con su presencia, el Cristo csmico. Ahora, en la mejor oportunidad, puede el hombre decidirse de la mejor forma, totalmente libre de coacciones exteriores y definitiva. En ese encuentro con Dios y con la totalidad se da el juicio y tambin el purgatorio como proceso de purificacin radical. Delante de Dios y de Cristo, el hombre descubre su ambigedad, pasa por una ltima crisis cuyo desenlace es un acto de total entrega y amor o de cerrazn y opcin por una historia sin otros y sin nadie. Esta decisin produce una escisin definitiva entre el tiempo y la eternidad, y el hombre pasa de la vida terrestre a la vida de comunin ntima y facial con Dios o de total frustracin de su personalidad, llamada tambin infierno. 10. La muerte, fenmeno natural y consecuencia del pecado. Hasta aqu hemos visto que la muerte pertenece al mismo contexto de la vida terrestre. Esta es siempre vida mortal o muerte vital. Mucho antes de que en la evolucin surgiera el hombre mortal, ya se consuman las plantas y moran los animales. Este dato tiene su importancia, porque la Biblia y la teologa presentan la muerte como consecuencia del pecado del hombre. Pablo dice claramente que la muerte entr en el mundo a travs del pecado (/Rm/05/12; Gn 3). El segundo Concilio de Orange (529) y despus el de Trento (1546) lo subrayan con igual claridad: la muerte es el precio del pecado (DS 372 y 1511). Cmo se ha de entender esto ? Al parecer, la sentencia bblica y conciliar se opone a lo que hemos expuesto hasta aqu. Pero una reflexin ms atenta sobre el sentido de esta

afirmacin nos har comprender la validez (de las dos posturas, la que afirma que la muerte es un fenmeno natural y la que sostiene que la muerte es consecuencia del pecado. La teologa clsica, sobre todo a partir de san Agustn, ha enseado siempre que la muerte es un fenmeno natural por cuanto la vida biolgica va desgastndose hasta que el hombre termina sus das. No cabe decir que el hombre no puede morir (non posse mori). Constitutivamente es un ser mortal. No obstante, en virtud de su orientacin originaria hacia Dios y en su primera situacin, el hombre primitivo (Adn) estaba destinado a la inmortalidad. El poda no morir (posse non mori). Cuando la fe nos ensea esto -como bien dice K. Rahner en su clebre ensayo sobre el Sentido teolgico de la muerte- no nos dice que el hombre paradisaco, de no haber pecado, habra prolongado indefinidamente la vida terrena. Podemos decir, sin ningn reparo, que el hombre habra terminado su vida temporal. Habra permanecido en su forma corporal, pero su vida habra llegado a un punto de consuncin y de plena madurez partiendo de dentro... Adn habra tenido una cierta muerte. Lo cual quiere decir que habra una escisin entre la vida terrestre y la vida celeste, entre el tiempo y la eternidad. Habra un paso y, por tanto, muerte en el sentido antes explicado. Pero tal muerte estara integrada en la vida. Debido a la armona total del hombre, no sera sentida como prdida, ni vivida como un asalto, ni sufrida como un despojamiento. Sera un paso natural, como natural es el paso del nio del seno materno al mundo, de la infancia a la edad adulta. Alcanzada la madurez interior y agotadas las posibilidades para el hombre cuerpo-espritu en el mundo terrestre, la muerte lo introducira en el mundo celeste. Adn habra muerto como el pequeo prncipe de Antoine de SaintExupry, sin dolor, sin angustia y sin soledad. Sin embargo, debido al pecado original que afecta a todos los hombres, y debido tambin al pecado personal, la muerte ha perdido su armona con la vida. Se siente como un elemento que aliena y roba la existencia. Es miedo, angustia y soledad. La muerte concreta e histrica, tal como es vivida (vivir la muerte y morir la vida son sinnimos), es fruto del pecado. De una parte, es natural como trmino de la vida. De otra, en la forma alienante en que se sufre, es antinatural y dramtica. La muerte implica una ltima soledad. Por eso el hombre la teme y huye de ella, como huye del vaco. Simboliza y sella nuestra situacin de pecado, que es soledad del hombre que ha roto su comunin con Dios y con los otros. Cristo asumi esta ltima soledad humana. La fe nos dice que l descendi a los infiernos, esto es, pas los umbrales del vaco radical existencial, para que ningn mortal pudiese en lo sucesivo sentirse solo. El hombre puede integrar la muerte en la vida, abrazndola como total despojo y ltimo acto de amor, como entrega confiada. El santo y el mstico, como la historia demuestra, pueden integrar paradisacamente la muerte en el contexto de la vida y no ver en ella una usurpadora de la vida, sino a la hermana que nos libera y nos introduce en la casa de la vida y del amor. Entonces el hombre aparece libre y liberado, como un Francisco de Ass. La muerte no le har ningn mal porque es el paso para una vida ms plena.
LEONARDO Boff JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981.Pg. 520-527