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A SUPOSTA BASE PARA A TEORIA DIA-ERA.

Richard Niessen Dois elementos so essenciais em qualquer esquema evolucionrio, quer testa quer atesta: longos perodos de tempo e a suposta validade do enredo evolucionrio, molcula-para-homem. Os atestas mostram pouca preocupao pelo relato bblico, exceto para ridicularizar as suas declaraes. Evolucionistas testas, porm, professam uma certa fidelidade s Escrituras e precisam tentar harmonizar o relato bblico com o enredo evolucionrio. 0 texto bblico, pelo menos ao observador imparcial, indica um universo e uma terra formados em seis dias; evolucionistas supem pelo menos seis bilhes de anos. 0 mecanismo pelo qual os evolucionstas testas harmonizam os dois, conhecido como a Teoria Dia-Era. O termo chave nesta tentativa de harmonia a palavra dia como usada em Gnesis 1. A palavra hebraica para dia yom e, sabemos que ela usada numa variedade de modos: (1) o perodo da luz do dia no cicio diurno, como em Gnesis 1:5,14,16,18; (2) um perodo normal de 24 horas; e (3). um perodo de tempo indefinido como no Salmo 90:10. A passagem para a qual invariavelmente se apela 11 Pedro 3:8: "Para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um dia". Tambm alegado que houve demasiada atividade no sexto dia (Gnesis 2), para encaixar dentro de um dia normal: Ado nomeando milhares de animais e descobrindo a sua solido, e a subsequente criao de Eva. A alegao ento de que os dias de Gnesis 1 so realmente longos perodos de tempo, que correspondem aos principais perodos da histria geolgica evolucionria. A Refutao da Teoria Dia-Era. A maioria dos criacionistas que crem na Bblia, sustenta que a Teoria Dia-Era, uma opo no bblica, pelas seguintes razes: 1. Uma interpretao imprpria de 11 Pedro 3:8. Em hermenutica (a cincia de interpretao bblica) evidente que 11 um texto sem um contexto um pretexto. Da mesma forma como a gravao de uma fita pode ser editada para fazer o alto falante dizer tudo o que o editor desejar, assim as Escrituras podem ser manipuladas para satisfazer a fantasia ou predisposio de urna pessoa. Por exemplo: 11 Respondeu Jesus... Que a verdade?" ( Joo 18:37,38 ). Todas as palavras acima citadas, so diretamente tiradas da Bblia, mas um exame mais atento revela que foi realmente Pilatos que proferiu a afirmao, e que as palavras intermedirias tm sido omitidas. II Pedro 3:3-10 uma unidade. 0 contexto fala de zombadores nos ltimos dias que iro ridicularizar a segunda vinda de Cristo, 0 raciocnio deles de uniformidade em sua natureza: Jesus prometeu voltarem breve, Ele ainda no voltou, por conseguinte no vai voltar de forma alguma. Pedro refuta essas suposies de uniformidade com urna referncia ao dilvio e a certeza de um julgamento para esses zombadores. Da, respondendo a acusao que Cristo falhou, deixando de cumprir a promessa, Pedro escreve as palavras em questo, e conclui reafirmando a certeza da segunda vinda de Cristo, Verso 8 nunca foi escrito para ser uma frmula matemtica de 1=1.000 ou 1.000=1. 0 essencial que Deus criou o tempo, bem como o universo, e por isso est acima dos mesmos (conforme Hebreus 1:2 ). Enquanto que ns mortais pensamos que 1.000 anos um longo tempo, Deus pode medir 1.000 anos de histria como ns podemos medir o horizonte de um lado para outro. 0 verso tambm poderia ter sido igualmente redigido, "Cinco minutos so para o Senhor como dez mil anos", e ainda ter exprimido a mesma mensagem. Note o uso da palavra como, descrevendo similaridade, no a mesma que um sinal de igualdade. Reciprocamente, Deus capaz de fazer em um dia o que normalmente exigiria mil anos para se realizar. Uma sugesto pertinente aqui, luz da referncia da passagem Criao e ao dilvio, uma possvel aluso rpida formao das camadas sedimentares da assim chamada coluna geolgica. As atividades diluvianas de um dia poderiam formar camadas sedimentares que normalmente levariam mil anos para se formarem pelos processos uniformitarianos (que agem vagarosamente). 11 Pedro 3:8 no tem nada a ver com a durao da semana da criao. Gnesis 1 deve ser interpretado no seu prprio contexto e no por um verso irrelevante, escrito 1.500 anos mais tarde. 2. A insuficincia de um dia de mil anos. Em benefcio da discusso, vamos supor ser verdade a frmula matemtica que os evolucionistas testas desejam Nesse caso, dia um so os primeiros mil anos da histria da terra, dia dois os segundos mil anos, etc. A consistncia logicamente ditaria que cada um dos seis perodos da mesma durao, resultando em um perodo de criao de 6.000 anos do nada at Ado. Mas 6.000 anos apenas uma gota no oceano, comparado como o tempo exigido para fazer funcionar o sistema evolucionista. Admitamos ser um dia igual

a 10.000 anos. No, nem 60.000 anos um tempo suficiente. Que tal 1 dia igual a 100.000 anos? 1 milho de anos? 10 milhes de anos? 100 milhes de anos? 1 bilho de anos? Ah, sim, isto bastar para o tempo exigido! Mas o que acontece com a lnguagem como instrumento de comunicao de informao significativa? Se as palavras tm esse tipo de infinita flexibilidade, ento, a arte da comunicao verdadeiramente uma causa perdida. Essas tticas seriam tratadas com o mximo desprezo se elas fossem aplicadas em qualquer outro campo de estude:. Certamente no deveramos toler-las no estudo da Palavra de Deus, Parece que 11 Pedro 3:8 meramente a cunha usada para fazer a cabea do camelo entrar na tenda. A palavra hebraica olam estava disponvel para comunicar a idia de um longo perodo de tempo, se Moiss realmente tivesse a inteno de transmitir tal idia. E a palavra hebraica yom estava disponvel se ele tivesse desejado transmitir a idia de um dia de 24 horas. 3. As exigncias do uso primrio da palavra. Cada lngua possui certas palavras que so usadas em diferentes contextos, com diferentes significados. Por exemplo, o Webster's Dictionary define o substantivo shp (navio) como segue: Ship (n) 1) um barco grande que navega pelo mar; 2) avio; 3) os oficiais e a tripulao de um navio. Se voc fosse capaz de ver a forma substantiva de ship, isolada e sem contexto, quais das trs definies lhe chegaria primeiro mente? Obviamente a definio colocada como 1, ou a definio primria da palavra. Se o contexto absolutamente o exigisse, o 3 poderia ser usado, mas isso certamente seria um uso incomum da palavra. Da mesma forma acontece nas Inguas bblicas. Os dicionrios (Grego e Hebraico) anotam as palavras e da as definies em ordem decrescente de uso. No se traduz o Grego e o Hebraico lanando a sorte, nem girando a roleta. Em qualquer traduo sempre dada a prioridade ao uso primrio de qualquer termo, e usos secundrios so empregados somente quando o uso primrio no faz sentido no contexto no qual o termo colocado. A palavra hebraica yom usada mais de 2.000 vezes no Velho Testamento. Um estudo apressado revela que em mais de 1.900 casos (95%) a palavra claramente usada para descrever um dia de 24 horas, ou a parte iluminada de um dia normal. Os outros 5% se referem a expresses tais como "o dia do Senhor" ( Joel 2:1 ) as quais de maneira alguma necessitam ser excees, sendo que a segunda vinda de Cristo ocorrer em um dia particular (1 Corntios 15:51,52), mesmo que o seu reinado se estenda sobre um perodo de tempo mais longo. (No h praticamente nenhuma dessas excees que efetivamente exigem o significado de um outro perodo de tempo seno o dia solar). Por isso, mesmo sem um contexto, um tradutor imparcial normalmente entenderia a idia de um "perodo de 24 horas" para a palavra yom. 4. As exigncias de contexto. Geralmente as palavras no esto isoladas umas das outras. Quando elas aparecem na escrita, elas so sempre rodeadas por outras palavras para modific-las e ou clarific-las Usemos a palavra ship empregada como ilustrao no ltimo ponto. necessrio somente acrescentar duas palavras, para no somente diferenciar entre as formas de substantivo e verbo, mas tambm para clarificar qual dos usos intencionado dentro daquela forma. Por exemplo: ---0 ship voou". 0 artigo definido identifica a forma como um substantivo; o verbo identifica o uso secundrio da palavra com um avio ao invs de um barco. Ns no precisamos bater o assunto multiplicando exemplos aqui. Se ns escrevemos: "Eu revolvi a terra do quintal no meu dia de folga", fica claro pelas palavras circunvizinhas que esta atividade confinada para um dia especfico. Este o caso em Gnesis 1, todas as palavras circunvizinhas transmitem ao leitor imparcial, a idia de que cada atividade confinada para um dos dias especficos de 24 horas desta semana da criao. 5. O qualificador numrico exige um dia de 24 horas. A palavra "dia" aparece mais de 200 vezes no Velho Testamento com nmeros (isto , primeiro dia, segundo dia, etc.). Em cada caso singular, sem exceo, ela se refere a um dia de 24 horas. Cada um dos seis dias da semana da criao qualificado assim, e por isso a consistncia do uso no Velho Testamento tambm exige um dia de 24 horas. 6. Os termos "Noite e Dia" necessitam de um dia de 24 horas. As palavras noite (52 vezes) e manh (220 vezes) sempre se referem a dias normais onde elas so usadas em outros lugares no Velho Testamento. 0 dia judeu iniciava com o anoitecer (pr do sol) e terminava com o incio do anoitecer do dia seguinte. Deste modo apropriado que a seqncia seja noite - manh (de um dia normal) ao invs de manh - noite (incio e fim). 0 hebraico literal ainda mais marcante: "Houve tarde e houve manh, dia um... Houve tarde e houve manh, dia dois," etc. 7. As palavras "dia" e "noite" so parte de um dia normal de 24 horas.

Em Gnesis 1:5,14-18, as palavras dia e noite so usadas nove vezes de tal maneira que elas podem referir-se apenas aos perodos claros e escuros de um dia normal de 24 horas. 8. Gnesis 1:14 distingue entre dias, anos e estaes. E disse tambm Deus: "Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separaes entre o dia e a noite; sejam eles sinais, para dias e anos". Claramente a palavra dia aqui representa dias, anos representa anos, estaes representa estaes. uma desculpa, para desviar a ateno da verdade, alegar que, se o sol no apareceu at o quarto dia, no podia haver dias e noites nos primeiros trs dias. A Bblia claramente diz que havia uma fonte de luz (aparentemente temporria em sua natureza, Gnesis 1:3), que houve perodos alternados de luz e trevas (1:4-5), e que houve noite e manh durante aqueles primeiros trs dias (1:5, 8, 13) 9. A Simbiose requer um dia de 24 horas. A simbiose um termo biolgico descrevendo uma afinidade mutuamente benfica entre dois tipos de criaturas. De particular interesse para ns so as espcies de plantas que no podem se reproduzir parte dos hbitos, de certos insetos ou pssaros. Por exemplo, a planta ica dependente da mariposa ca, e a maioria das flores precisa de abelhas ou de outros insetos para a polinizao e reproduo. A rvore calvria, na ilha Maurcia, era totalmente dependente do pssaro dod para ingerir a sua semente, escarificar a dura camada da mesma, e excretar as sementes antes que a germinao pudesse se realizar. Desde que o pssaro dod se tornou extinto em 1.681, no tem havido nenhuma reproduo dessa rvore. De fato, as rvores mais novas tm 300 anos de idade! Muitos exemplos adicionais poderiam ser citados. De acordo com Gnesis 1, as plantas foram criadas no terceiro dia (versos 9-13), os pssaros no quinto (versos 20-23), e os insetos no sexto dia (versos 24,25,31). As plantas poderiam ter sobrevivido por 48 ou 72 horas sem os pssaros e as abelhas, mas ser que elas teriam sobrevivido 2-3 bilhes de anos sem ajuda mtua como afirma a Teoria Dia-Era? Muitos pssaros comem somente insetos. Ser que eles poderiam ter sobrevivido um bilho de anos enquanto estavam esperando pelo desenvolvimento dos insetos? Dificilmente. (Note que a origem da Bblia no a ordem exigida pela evoluo). 10. A sobrevivncia de plantas e animais necessita de um dia de 24 horas. Se cada dia fosse verdadeiramente um bilho de anos, como os evolucionistas testas afirmam, ento metade do dia (500 milhes de anos) teria sido trevas. Lemos explicitamente no verso 5 que a luz foi chamada dia e as trevas noite, e que cada dia tinha um perodo de luz - trevas. Como ento as plantas, os insetos e os animais, teriam sobrevivido atravs de cada intervalo de 500 milhes de anos de trevas? Notase claramente a necessidade de um dia de 24 horas. 11. O testemunho do quarto mandamento. uma coisa maravilhosa observar a harmonia das Escrituras e a regularidade com a qual Deus executa os seus planos. J tentou saber por que houve seis dias de criao, ao invs de um outro nmero? luz da criao aparentemente instantnea dos novos cus e da nova terra de Apocalipse 21, e da natureza instantnea dos milagres do Novo Testamento, por que que Deus leva um tempo to longo como seis dias para criar todas as coisas? E por que Deus descansou no stimo dia? Ser que cansou-se aps todo esse esforo? No, Salmo 33:6-9 afirma que "Os cus por sua palavra se fizeram... Pois Ele falou, tudo se fez; Ele ordenou, e tudo passou a existir". No h nenhum sinal de esforo aqui. Gnesis 2:2-3 simplesmente que dizer que Ele parou de trabalhar porque a ordem criada estava completada, no porque Ele estava cansado. O comentrio sobre essas questes se encontra em xodo 20 -8-11, e onde consta o seguinte:

verso 8 lembra-te do dia de sbado, para o santificar. verso 9 seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. verso 10 Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no* fars nenhum trabalho... verso 11 - porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e no stimo dia descansou.

Versos 8-10 falam do homem trabalhando seis dias e descansando do seu trabalho no stimo. Estes obviamente no so perodos de tempo incalculavelmente longos, mas dias normais de 24 horas. Uma palavra-chave no verso 11, porque, pois ela introduz a base lgica ou o fundamento para o mandamento anterior. Ela continua em igualar o perodo de tempo da semana (seis dias mais um dia) e afirma que Deus mesmo havia colocado o exemplo em Gnesis 1. Esta verdadeiramente a razo porque a semana da criao era de 7 dias - no mais, nem menos. A passagem se torna um absurdo se lssemos: "Trabalhe por seis dias e descanse no stimo, porque Deus trabalhou por seis bilhes de anos e est agora descansando

durante o perodo do stimo bilho de ano". Se Deus est descansando, quem partiu as guas do mar vermelho, em xodo 14? E o que Jesus queria dizer em Joo 5:17 quando Ele disse, Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm"? s vezes os evolucionistas testas alegam que ns no sabemos a durao dos dias na poca remota em Gnesis 1. Em primeiro lugar, Gnesis 1 no foi em poca remota, mas foi somente alguns mil anos antes da escrita do livro de xodo. Desde que a terra est constantemente diminuindo a velocidade de sua rotao, a terra primordial teria girado com maior velocidade, e portanto os dias teriam sido mais curtos, no mais longos. Contudo, as pessoas do dia - era tm passado por cima de algo ainda mais bvio aqui: Gnesis 1 e xodo 20 foram escritos pelo mesmo autor - Moiss - mais ou menos na mesma poca (1.500 A.C.). Por isso, a comum autoria de ambas as passagens uma evidncia que ele tinha em mente o mesmo perodo de tempo quando ele usou a palavra dia. Alm disso, podemos notar que o quarto mandamento foi na realidade escrito pelo prprio dedo de Deus em tbuas de pedra (xodo 31:18; 32:16-19; 34:1, 28, 29; Deuteronmio 10:4). Se qualquer pessoa deveria saber a durao dos dias, essa deveria ser o prprio Criador! 12. O testemunho dos Rabinos. A literatura talmdica contm comentrios de virtualmente cada passagem do Velho Testamento. A liberdade que eles tomam em interpretar algumas passagens espantam a imaginao, no obstante, uma coisa certa: eles so unnimes em aceitar um dia normal de 24 horas para Gnesis 1. Se houvesse o menor indicador gramatical ou contextual dentro daquele captulo que apontasse para um perodo mais longo, pode estar certo que eles o teriam descoberto e por fim desenvolvido. 0 fato de eles no o fazerem um forte testemunho para interpretar' os dias como perodos normais de 24 horas. 13. O testemunho dos pais da igreja. s vezes afirmado que os pais da igreja criam em longas pocas para os dias de Gnesis 1. Isto uma meia verdade. Os nicos dois que tinham este parecer eram Orgenes e Clemente de Alexandria, e eles eram alegorizadores que inventavam interpretaes incomuns para cada parte das Escrituras. 0 sistema deles de alegorizar conduziu s interpretaes mais incrveis, as quais eram restringidas somente pelos limites de suas frteis imaginaes. Outros comentaristas antigos de Gnesis 1 incluem a Epstola de Barnab, Ireneu e Justino Mrtir. As observaes desses homens tm sido freqentemente mal entendidas e interpretadas como se eles acreditassem na Teoria Dia-Era. Isto no verdade. 0 que eles estavam fazendo era desenvolver uma estrutura escatolgica que inclua um reino ,literal de Cristo de 1.000 anos sobre a terra (o milnio). A lgica deles seguia estas linhas: a) Deus trabalhou por seis dias e descansou no stimo. b) Para com o Senhor, um dia como mil anos (11 Pedro 3:8). c) Os seis dias da criao e um dia de descanso conseqente tipificam os seis mil anos da histria humana, que ser concluda pelo milnio de mil anos, seguido pela eternidade. A criao aconteceu 4.000 A.C., portanto, o milnio deveria comear 2.000 A.D., terminar 3.000 A.D., e introduzir o perodo infinito da eternidade. Independentemente de concordarmos ou no com o raciocnio deles e a resultante estrutura proftica, conclumos que esses pais da antiga igreja no negavam a criao literal de seis dias, mas estavam declarando a sua f nela. A opinio dos reformadores (Lutero, Calvino, etc ... ) a de uma criao de seis dias, de 24 horas cada um deles. 0 comentrio de Thomas Scott de 1.780 geralmente menciona interpretaes variadas onde elas existem, mas no diz nada sobre qualquer possibilidade dos dias serem diferentes do que perodos de 24 horas. somente desde a metade do sculo dezenove que os comentaristas comearam a falar sobre longos perodos de tempo dentro do prprio Gnesis 1. Isto realmente surpreendente! O Pentateuco foi escrito por Moiss em 1.500 A.C. A Teoria DiaEra no mencionada por nenhum estudioso bblico srio at 1.800 A. D. Por 3.300 anos este suposto segredo ficou escondido, aguardando a manha dos estudiosos do sculo dezenove para desvendar os seus mistrios e revel-los a um mundo em expectativa! H algo de errado aqui. Ou Deus no sabe como se expressar claramente, ou os estudiosos bblicos foram cegos por trs mil anos, por falharem em ver essa verdade bvia, ou ... a Teoria Dia-Era nada mais do que uma moderna inveno.

Ser que h algum evento em meados de 1.800 que encaixaria com isto? Efetivamente h. Foi nesta poca que Origin of Species de Darwin, Principles of Geology de Lyell, e outros tratados evolucionrios estavam inundando o mercado, resultando em uma aceitao popular muito difundida dos principais dogmas da evoluo. Em vez de manter o seu terreno e insistir na autenticidade da descrio de Deus sobre as origens, muitos telogos fizeram da teoria evolucionria o critrio da verdade e praticamente caram um por cima do outro em sua luta selvagem para comprometer a descrio bblica das origens com as especulaes dos atestas e agnsticos do sculo dezenove. Onde. se chega a uma disputa entre a Bblia e as teorias dos homens, parece que sempre h aqueles que iro pender para o mal para assegurar que a Bblia leva a pior. 14. O problema Teolgico do pecado e da morte. De acordo com os evolucionistas testas, a vida das plantas e dos animais floresceu e morreu pelo menos 500 milhes de anos antes que o homem evoluiu. A morte deles tem sido registrada visto que os fsseis permanecem enterrados nas camadas sedimentares da assim chamada coluna geolgica. Romanos 5:12, contudo, no concorda: "Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado. a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram". A passagem ento prossegue identificando Ado como o homem mencionado no verso 12. No h nada de ambguo sobre a passagem, ela significa exatamente o que diz: Ado foi o primeiro homem, e no houve morte antes do incidente do Jardim do den registrado em Gnesis 3. Ou a evoluo testa e a sua Teoria DiaEra esto errados, ou Romanos 5:12 est errado. Aqui no h como harmonizar ou permanecer indeciso; temos que fazer uma escolha entre a evoluo testa e as declaraes simples da Bblia. Ainda h uma outra lio a ser aprendida dessa tendncia entre os neo - evanglicos atuais, de fazer uma falsa dicotomia entre as afirmaes de f e prtica da Bblia e as afirmaes pertencentes cincia e histria. As primeiras, eles dizem, so acuradas; as ltimas so crivadas com erros de fatos. Este ponto de vista tambm conhecido como inspirao parcial ou inerrncia limitada. Romanos 5:12 mostra que o acima mencionado insustentvel porque a passagem baseia uma doutrina teolgica (o pecado do homem) sobre um evento histrico (a queda de Ado). Da mesma forma, 1 Corntios 15:45 baseia a doutrina da ressurreio sobre a historicidade de Ado como o primeiro homem. Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas a lio clara: a teologia ("f e prtica") da vida crist inseparavelmente ligada e entrelaada com a historicidade e veracidade cientfica das pores narrativas das Escrituras. Negar a um negar a outro. 15. A exeqibilidade dos eventos do sexto dia. Um dos problemas parece ser: como Ado poderia ter nomeado todos os animais em um dia? H dois fatores para considerar aqui. Primeiro, somente um nmero limitado de animais so necessrios, 0 propsito de desfilar esse squito de animais diante de Ado parece ter sido para demonstrar a ele que o homem pertencia a uma ordem de criao completamente diferente da do reino animal e que nenhum deles jamais poderia servir como um companheiro fsico e psicolgico para ele. Isto obviamente elimina a maioria dos organismos da terra: insetos, camundongos, lagartos e peixes que nem mesmo se qualificam. Sendo que Deus selecionou os animais neste caso, Ele provavelmente limitou o nmero de candidatos queles que seriam mesmo concebivelmente apropriados. 0 prprio texto os limita a " todos os animais domsticos, s aves dos cus, e a todos os animais selvticos" (Gnesis 2:20). Segundo, Ado deve ter tido uma inteligncia extremamente alta. Pelo motivo de Ado ter sido capaz de usar 100 por cento de seu crebro perfeito, ele provavelmente teve um QI de 1.500 ou melhor. Alm disso, Ado no precisou estudar o seu vocabulrio; Deus o programou para dentro do seu crebro no momento da sua criao, e ele foi criado como uma pessoa plenamente funcional. por isso que Ado nomeou com a maior facilidade os animais que foram trazidos diante dele. O segundo problema devido a uma m interpretao do texto bblico, onde diz em Gnesis 2:18 que "No bom que o homem esteja s". Estar s no a mesma cousa que estar solitrio. A ltima requer algum tempo, a primeira no. A no ser que algum esteja predisposto, por causa de presunes externas (evoluo), a achar defeitos com a passagem, no h nada inerentemente irracional sobre os eventos terem ocorrido em um dia normal de 24 horas, como indicado.

CONCLUSO Muito poderia ser dito sobre os erros do modelo da evoluo e da superioridade cientfica do modelo da criao, mas isto vai alm da finalidade desta dissertao. A nfase aqui tem sido dada naquele que professa ser cristo que est tentando ajuntar desigualmente dois enredos (criao e evoluo) e que est usando uma metodologia contrria s Escrituras (Teoria Dia-Era) para conseguir esse matrimnio profano. Eclesiastes 4:12 fala sobre um cordo de trs dobras que no se arrebenta facilmente. A Teoria Dia-Era, de acordo com a evidncia acima, no permitida pela Escritura, e por conseguinte falsa. Elias disse, "At quando coxeares entre dois pensamentos..." ( I Reis 18:21 ). Cada um de ns precisa decidir onde ele se encontra nesta questo vital.