A GRANDE BATALHA

PREFCIO ................................................................................................................................ 1 I. EVOLUDO E INVOLUDO................................................................................................ 7 II. ENCONTRO DE LEIS E PLANOS DE VIDA ................................................................ 26 III. O VERDADEIRO TRIUNFO.......................................................................................... 54 IV. INVERSO DE VALORES ............................................................................................. 74 V. O PODER DO ALTO ......................................................................................................... 86 VI. O EVANGELHO POSTO PROVA ........................................................................... 106 VII. DUAS PSICOLOGIAS E MTODOS DE AO ..................................................... 123 VIII. A CAMINHO DA ORGANICIDADE ........................................................................ 141 IX. A GRANDE BATALHA ................................................................................................. 157 X. A VITRIA DO AMOR .................................................................................................. 174 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 197

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PREFCIO O presente livro o primeiro da segunda trilogia da minha II Obra de 12 volumes, que chamei de brasileira porque escrita no Brasil, depois da minha chegada a este pas no fim de 1952, enquanto que chamei de italiana minha I Obra, tambm de 12 volumes, que foi escrita na Itlia e depois traduzida para o portugus. Esta II Obra se iniciou com o volume Profecias, j publicado, que comea com uma introduo intitulada: Gnese da II Obra. Ali, o leitor poder ver como nasceu esta nova obra, no meu primeiro perodo de vida brasileira. Esta descida no mundo foi para mim uma experincia importante para entrar em contato com a realidade da vida, uma realidade dura, sob um aspecto que ainda no conhecia. Ento, o mundo me apareceu no como ele deveria ou poderia em teoria ser, mas sim como ele verdadeiramente . Desse estado nasceu um choque, e do choque nasceram reaes, centelhas de pensamento e situaes espirituais que resumi neste volume, A Grande Batalha. A tempestade da qual nasceu este livro passou-se nos anos de 1953, 54 e 55, meus primeiros trs anos brasileiros. Ela foi contada no volume Profecias, na referida introduo, assinada no Natal de 1955. Neste perodo, foram escritos os livros Profecias e Problemas Atuais. No ano de 1956 foi escrito o livro O Sistema. O volume atual, A Grande Batalha, e o que se lhe segue, Evoluo e Evangelho, nasceram no ano de 1957. S ento, depois de acalmado aquele perodo de luta, foi possvel meditar sobre esta experincia, para dela compreender o significado moral e tirar o fruto espiritual. Na hora dura da tempestade, no era possvel seno tomar notas apressadas, correndo atrs dos acontecimentos, preso s necessidades materiais da luta. S depois, no ano de 1957, foi possvel organizar em um livro estes breves rascunhos, fundindo com a lgica do seu desenvolvimento os conceitos registrados, surgidos na mente como lampejos de um pensamento que s agora se revelava em unidade. S depois de ter esgotado o assunto bsico do volume O Sistema, desenvolvendo a teoria da queda e resolvendo os problemas fundamentais, era possvel entrar no terreno prtico do controle experimental das consequncias e aplicaes, para estudar e compreender o sentido profundo da experincia vivida, julgando com mais serenidade e saindo dos limites do caso particular, para atingir o entendimento do seu valor universal.

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Este livro, A Grande Batalha, foi iniciado exatamente em janeiro de 1957, seguido, ainda neste ano, pelo volume Evoluo e Evangelho. O segundo, terminado nos primeiros meses do ano de 1958, completa o primeiro. Logo depois, na Pscoa deste ano, foi iniciado em So Paulo um curso de dois meses, sobre este volume. A respeito desta obra, repito as palavras da j mencionada introduo em Profecias: A nossa finalidade dar uma lio til de moral, trabalho este que ser executado em duas fases. A primeira, mais breve, representada pelo presente captulo (Introduo), explicar um caso vivido e suas consequncias. A segunda, mais ampla e com a mesma finalidade, ir demonstrar e desenvolver, sobre bases experimentais, a teoria da defesa com o mtodo evanglico da no resistncia, onde a luta no travada com armas humanas, mas somente com o potencial do conhecimento e da bondade. Esta segunda fase ser desenvolvida no volume A Grande Batalha. Aqui est o livro para cumprir aquela promessa. Assim, aqueles choques foram providenciais, porque geraram no meu trabalho uma renovao e dirigiram o meu pensamento para o terreno prtico da conduta humana, orientandoa com uma tica inteligente e racionalmente demonstrada, positiva, levada em contato com a realidade biolgica, onde o homem aparece como de fato ele , e no como sonha ou desejaria ser. Continuamos assim a desenvolver, em forma mais prtica e aderente realidade, a nossa tarefa de preparar a formao de um mundo novo, baseado nos valores espirituais. A luta aqui explicada foi vivida por um homem sem os recursos do mundo, materialmente desprovido, armado s dos poderes espirituais do amor evanglico, sozinho, contra um mundo poderoso no seu plano e bem armado com os recursos da fora e da astcia. Neste livro, estudamos o desenvolvimento desta luta, experincia que se dilata aqui, adquirindo um significado universal, porque ela no representa seno um caso particular, mas positivamente vivido, do fenmeno csmico da luta entre os dois termos do dualismo universal, os dois polos opostos da existncia: esprito e matria, bem e mal, positividade e negatividade, Deus e anti-Deus, Sistema e Anti-Sistema. Esta a titnica luta do homem evanglico que enfrenta o mundo. Veremos aqui, colocando frente a frente as armas do esprito e as da matria, quais so as mais poderosas e quem, no fim, o vencedor. Assim, as teorias dos livros A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema esto sujeitas a controle experimental e so por ele corroboradas, constituindo

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por fim, no conjunto, um todo orgnico nico, em que os princpios gerais resultam confirmados e fortalecidos, porque provados at s suas ltimas consequncias prticas, num mesmo plano geral, onde se manifesta a Lei, que o pensamento de Deus. Por isso foi possvel aqui desenvolver, explicar e dar aplicao s afirmaes feitas em A Grande Sntese: Cap. XLII A nossa meta, a nova lei e Cap. XCI A lei social do Evangelho. Desse modo, o resultado final da luta contra o mundo foi atingir, no terreno prtico e com um exemplo vivido, uma demonstrao de que o esprito mais forte que a matria e o Evangelho o mtodo mais poderoso para vencer. Assim, no plano terico, as provas experimentais confirmam a verdade das teorias sustentadas nos meus livros. Aqui, j estamos longe dos sofrimentos pessoais da luta; o problema se afasta do caso particular; subimos a um plano mais alto e universal, em que triunfam o esprito e, com sua vitria, o domnio dele sobre a matria. No nos interessa mais a histria dos choques e dores humanas, mas apenas o triunfo do Evangelho. A primeira parte, humana e negativa, j foi por ns rapidamente frisada na referida introduo ao volume Profecias. Para ns, agora, interessa mais de perto mostrar a parte positiva e criadora, que prova a superioridade e o vitorioso poder das foras espirituais. Ento o que aconteceu foi bom, pois sofrimentos e provas tambm so teis e podem gerar bons frutos. Tudo est na mais perfeita ordem, porque dirigido por Deus, perfeio que aparece quando colocamos cada coisa no seu devido lugar. Para mim, o maravilhoso resultado experimental foi a aproximao cada vez maior da presena de Cristo, uma presena viva, percebida, seja no desenvolvimento dos acontecimentos por Ele dirigidos, seja como sensao da Sua vizinhana espiritual. O resultado mais tangvel destes choques foi uma renovao de pensamento, um contato mais vivo e direto com a fonte de inspirao e, com isso, uma nova obra, com mais 12 volumes. Assim, tudo se resolveu na continuao lgica do plano preestabelecido e inviolvel que Sua Voz me havia anunciado antes da minha sada da Itlia, para eu desenvolver no Brasil. Chegava ento o selo de confirmao de todo o passado, demonstrando com isso que nada estava errado, porque aquele impulso originrio de Sua Voz, com o fato de conhecermos agora o triunfo sobre todos os obstculos, dava a prova concreta de sua verdade, com um exemplo positivo de vitria. O mundo, que estava olhando, precisava de um exemplo concreto, realizado nos fatos, em que as teorias encontrassem aplicao num teste, saindo vencedoras. Dentro do prprio ambiente humano, onde s vale o mais forte, porque

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vence, era necessrio demonstrar, com os fatos, que Cristo o mais forte. Era necessrio um exemplo, mas um exemplo de vitria, porque o homem apenas aceita como verdade o que haja dado prova de saber vencer e, s por isso, o segue. De outro modo, o despreza. Explica-se assim como o cristianismo precisou de um triunfo material, com o imperador Constantino, para se fixar na Terra e conseguir trazer o Evangelho at ns. Esta experincia evanglica, que narramos aqui em sua substncia, aliada ao fato de haver sido ela bem sucedida, constitua o acontecimento mais necessrio neste ponto do desenvolvimento da misso, a fim de afastar as acusaes de utopia por parte dos prticos, que consideram o Evangelho um absurdo irrealizvel. Aqui temos fatos que provam o contrrio. A lgica, a razo e os acontecimentos em concordncia deram confirmao da verdade que havia sido recebida por inspirao, tudo convergindo para demonstrar que a lei do merecimento vence, porque est acima das leis da fora e da astcia, que vigoram no mundo. Ento o Evangelho no s uma teoria, um mtodo de vida reservado apenas para os santos; no na pratica um absurdo irrealizvel, como se acredita; mas a lei da maior utilidade individual e coletiva, para ser vivida tambm na realidade do nosso mundo. O presente livro, portanto, representa a fase da realizao prtica da misso, que de pensamento se torna ao. Chegou assim a contrapartida que faltava: a realizao prtica das teorias. Em resposta s necessidades da pesquisa, tudo isto tomou valor de experincia, significando um controle positivo. E no h nada melhor que a concordncia com os fatos, para demonstrar que uma teoria verdadeira. Um dos aspectos novos desta II Obra est no fato de se haver aqui levado as teorias mais em contato com a realidade da vida e as leis do atual nvel de existncia humana. H muito tempo que andava observando como funciona este estranho animal que o homem. A conduta dele me parecia to contraproducente para a sua prpria vantagem, que eu no podia acreditar que se tratasse de um ser sensato. Para chegar a compreender tal absurdo e a lgica da sua presena, tive que desarmar os castelos e desfazer os emaranhados das filosofias, das revelaes religiosas, das teorias econmico-sociais e polticas, dos sistemas ticos e jurdicos, das iluses psicolgicas e dos instintos, frutos do subconsciente, esclarecendo os problemas at s suas primeiras origens teolgicas na criao realizada por Deus. Ento tudo se tornou claro. E somente nesta pesquisa terica podiam ser encontrados os pilares para sustentar a

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interpretao e nos dar a explicao dos fatos que, depois, em nossa experimentao, encontramos na realidade da vida. Explica-se assim a prtica do fingimento, o uso do mtodo antiutilitrio da fora e da astcia, o absurdo da procura da felicidade pela semeadura do sofrimento. Explica-se porque o homem, devido sua involuo, prefere seguir a lei da animalidade, com todas as suas duras consequncias. Ele como um menino ignorante e teimoso, que est sofrendo por no conhecer quais so os caminhos para atingir a to almejada felicidade. Mas ela est ao alcance das suas mos, e ele poderia agarr-la, bastando que soubesse movimentar-se com inteligncia, de modo certo. para preparar tempos melhores, de menor sofrimento para todos, que estamos aqui gritando aos surdos e deixando tocar os fatos aos cegos, num desesperado esforo de clareza para ser entendido, para que seja compreendida a vantagem do sistema evanglico, afastando assim a causa da dor. No entanto, s vezes, esta paixo e compaixo julgada orgulho, pregao cansativa, absurdo utopista. Contra esta realidade, s uma pode ser a reao do mais adiantado: ajudar os outros a subir. Substituir o mtodo da fora e da astcia pelo da sinceridade, compreenso e amor; ao invs de agredir e lutar, unificar onde tudo est dividido, para colaborar fraternalmente. Este o caminho que vai para Deus. Assim, o nosso trabalho est completando-se nas suas trs fases: 1a) O trabalho inspirativo para registrar por escrito os conceitos fundamentais da orientao no plano geral, chegando soluo terica dos problemas. 2a) O trabalho de controle racional, desenvolvido nos livros, para provar a verdade das teorias afirmadas. 3a) O trabalho experimental, onde tivemos de colocar tudo na bancada do laboratrio da vida, para cumprir o teste prtico ou controle efetivo daquelas teorias, para ver se correspondem realidade dos fatos. Nesta fase, realizou-se a descida do cu terra, do absoluto ao relativo, do universal ao particular, do abstrato ao concreto, pois, s assim, o nosso trabalho podia ser completo, em todos os nveis do conhecimento. S atravs de tais provas, podamos possuir a certeza da verdade das teorias sustentadas. O conhecimento da verdade atingida s podia ser completo, se o fruto da inspirao se tornasse depois uma experincia vivida. Conclumos com as palavras da introduo ao volume Profecias, intitulada Gnese da II Obra: Assim nasceu esta nova Obra, que desenvolve um tema novo, com estilo novo, duro, terreno, positivo, para os prticos, um estilo de batalha adaptada ao mundo no qual a misso deve cumprir-se... para construir

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na Terra, com as pedras das provas evidentes, o novo edifcio do Evangelho vivido e da nova civilizao do Terceiro Milnio. So Vicente, Pscoa de 1958.

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I. EVOLUDO E INVOLUDO Constitui fato de aceitao universal a existncia de diferena no desenvolvimento dos variados tipos humanos. Esse fato de verificao fcil devido ao fenmeno da evoluo, em cujo desenvolvimento os diversos indivduos vm a encontrar-se em posio mais ou menos adiantada, conforme o caminho que hajam percorrido. assim que, no plano humano, encontramos tanto quem est mais avanado como quem est mais atrasado, e sabemos a causa disso. Vai-se, desse modo, do gnio ao santo, ao super-homem e, mais para baixo, at ao delinquente, ao selvagem e ao primitivo, prximo do smio. Natural , pois, que cada um desses tipos apresente, na vida, comportamento correspondente ao nvel evolutivo alcanado. Os instintos, ou seja, a origem dos seus movimentos, ho de ser diversos de indivduo para indivduo, conforme a sua prpria maneira de entender a vida. Cada qual a viver de acordo com a sua prpria filosofia, que forma o seu particular ponto de vista, provinda de sua prpria natureza, da qual decorre o seu modo de conceber, julgar e agir. Eis, ento, que, dada a convivncia em sociedade entre indivduos de grau de evoluo diferente, existem antagonismos entre os vrios tipos biolgicos, isto , contrastes entre os mais e os menos evoludos, pois trata-se de indivduos que, em seus instintos e modo de agir e de entender a vida, podem acharse nos antpodas. Pode-se, assim, chegar a uma inconciliabilidade absoluta, como se verifica com os selvagens, completamente inadaptados vida civil, e com os criminosos, banidos de nossa sociedade pelas leis. Todavia, entre esses extremos, h uma infinidade de gradaes menores, das quais decorrem maiores ou menores incompatibilidades a serem sofridas pela comunidade na vida social. Disto podem originar-se diferenas geradoras de contrastes, atritos e lutas, derivadas da maior ou menor evoluo dos indivduos. Assim, aqueles ainda imergidos no passado no esto harmonizados com os que, por terem progredido mais, pertencem ao futuro. Ento, no mesmo terreno da convivncia social, o passado e o futuro da evoluo se encontraro em luta, cada um querendo impor ao outro o seu mtodo de vida. Entre esses dois extremos, a sociedade humana equilibrou-se numa posio intermediria de compromisso, adaptada mdia, constituda pela maioria, que formou assim uma tica com usos, costumes e leis ajustados aos instintos dominantes, sensibilidade geral, ao comum entendimento da vida. E natural

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que assim, dentro dessa tica, dessas leis e desses costumes, encontrar-se-o em dificuldade tanto os menos como os mais evoludos, os primeiros por deficincia, os segundos por excesso. A escala com que se mede tudo diferente para todos eles, por isso o seu enquadramento no esquema geral torna-se dificlimo. interessante observar este contraste, pois ele nos mostrar a arquitetura do fenmeno da evoluo a par dos diversos estilos em movimento nos diferentes planos em que o homem caminha. Aparecero, dessa observao, dois mundos diversos, um baixo e outro alto, que nos daro a viso do progresso, indo do primeiro ao segundo. Deixaremos de lado os menores graus da evoluo, dado pelos selvagens e criminosos, pois tal exame em nada poder contribuir para o nosso objetivo, que caminhar para o alto. Ocupar-nos-emos mais com o estudo da minoria situada no polo oposto, nos maiores graus da evoluo, porque, sendo ela mais evoluda, poder oferecer-nos novas modalidades de pensamento e de ao. til se nos afigura conhec-las, pois representam formas de vida mais elevadas, onde se encontra a soluo de muitos dos nossos problemas, que a sociedade atual, com a sua forma mental, no conseguiu resolver. Isto nos oferece, assim, a possibilidade de eliminar muitos desastres, evitando as incontveis dores oriundas de nosso errado modo de pensar e de agir, filho de nossa ignorncia das leis da vida nos planos superiores. Ser este o argumento que desenvolveremos neste volume. A sua base positiva e cientfica: o fenmeno da evoluo, universalmente aceito. Estud-loemos, procurando em especial e particularmente o seu telefinalismo ltimo, que conduzir tudo para formas de vida ainda no enxergadas pelo materialismo cientfico, formas espiritualizadas, nas quais verificaremos como, depois da evoluo darwiniana, o processo ascensional da vida pode encontrar a sua nica possvel continuao. Percorrendo os mesmos caminhos da cincia, conseguiremos, assim, lev-la ao terreno da tica, da filosofia e das religies, para alcanar uma nova moral mais evoluda, com base em uma nova concepo positiva da vida. Para tornar mais evidente o nosso estudo, colocaremos em confronto dois tipos biolgicos nitidamente individuveis. De um lado, o bitipo mais adiantado, que vive em planos de evoluo mais elevados que a mdia, o homem que, guiado pelo conhecimento que lhe vem da inteligncia e da espiritualidade, vive na ordem, por ter alcanado a conscincia da lei de Deus. Bitipo no

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comum, mas que j tem aparecido muitas vezes na Terra, onde ho totalmente desconhecido. Denominaremos este tipo: evoludo. De outro lado, colocaremos o bitipo comum, menos adiantado, que, no obstante estar envernizado de civilizao, ainda vive no plano animal, do qual vemos aflorar nele os instintos, que continuam a formar a base da sua personalidade; homem ainda submetido lei animal da luta pela seleo do mais forte, dirigido acima de tudo pelos instintos da fome e do amor, individualista e egocntrico, ainda inepto ao enquadramento numa ordem coletiva para viver na forma de sociedade orgnica. Homem regido em substncia, alm das aparncias, por uma moral que, na realidade, formada por interesses egostas e por uma tbua de valores em cujo pice encontra-se o vencedor, a quem pertencem todos os direitos, enquanto ao vencido cabem todos os deveres. Com isto, no pretendemos condenar, efetuamos apenas verificaes com a finalidade de estudo. A este tipo biolgico, regido pelos seus instintos, filhos do passado, e no pelo conhecimento, que a grande massa humana ainda no possui, o denominaremos: involudo, para distingui-lo do outro tipo. Com isto, procuramos personificar o ser humano em duas formas de bitipo bem definido, para alcanarmos maior clareza de conceitos e para podermos, com a contraposio de modelos opostos, obter o contraste entre claro e escuro que faa ressaltar melhor e com maior nitidez aqueles conceitos, tornando-os assim mais vivos, porque apresentados como personificaes da psicologia e modos de comportamento dos dois tipos. Isto no quer dizer que todos sejam exclusivamente de um ou de outro tipo. As gradaes, na prtica, so inmeras. Na maioria dos casos, nunca se encontra o indivduo evoludo ou involudo absoluto, mas h sempre tipos intermedirios, em que predominam, em porcentagens diversas, as caractersticas de um ou do outro. Este estudo, pois, no uma acusao, mas quer ser objetivo, e tem a finalidade de compreender o nosso mundo. Poderemos v-lo, ento, com outros olhos, fazendo-o aparecer como se fosse observado de um ponto mais alto na escala da evoluo, condio utilssima para podermos colher a orientao de que carecemos, vendo defeitos e erros que o nosso mundo est pagando com a moeda carssima da dor. Compreendendo como a nossa conduta seja quase sempre errnea, estaremos aptos a encontrar a sada para evitar os incontveis desastres que, at agora, estamos fabricando com nossas prprias mos pela nossa ignorncia das leis da vida.

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No decorrer desse nosso trabalho, o leitor poder julgar-se do lado do evoludo ou do involudo, usando a auto-observao. No somos ns que podemos julgar, mas somente as ideias e aes de cada um. E, mesmo que todos os leitores queiram colocar-se no campo do evoludo, julgando, nesse caso, como involudos todos os outros, isto no constituir um mal, uma vez que se encontraro na obrigao de efetuar, por legtimo amor prprio, o esforo necessrio para se comportarem como evoludos e, dessa forma, aprendero a evoluir, procurando assim, por respeito a si mesmos, educar-se para formas de vida mais elevadas. O encontro entre os dois tipos biolgicos supracitados no por nada pacfico, por isto o denominamos a grande batalha, nome que adotamos como ttulo deste volume. O embate no apenas hipottico ou terico, mas absolutamente real, tornando atual o tema aqui versado, que todos estamos tratando em nossa vida diria e do qual no se pode fugir, j que ele constitui a nossa prpria vida e a sua evoluo. Se os exemplares evoludos constituem exceo, isto no quer dizer que eles no influem na vida de todos, pois o homem atual, pelo fenmeno da evoluo, est vivendo exatamente numa fase de transio do plano biolgico do involudo ao do evoludo. Mesmo sendo raros na Terra, os homens superiores deixaram e deixam marcas prprias nas religies, na arte e no pensamento filosfico e cientfico. Eles so continuamente representados pelos ideais que semearam como guias da evoluo da humanidade, de que representam o porvir. Esse encontro ou embate de tipos biolgicos tem, pois, uma significao mais profunda do que parece primeira vista. Podemos observar nele como funciona o fenmeno da evoluo, especialmente com referncia ao homem atual, que se encontra suspenso entre dois planos evolutivos, amadurecendo para passar do inferior ao superior, isto , da animalidade verdadeira humanidade civilizada. A significao mais profunda da vida de nosso mundo dada exatamente pela elaborao dolorosa desta passagem da fase de involudo de evoludo. E a consecuo deste grande resultado a nica coisa que pode justificar, pela sua finalidade de bem, tantas lutas e tantas dores. Desse modo, o nosso tema adquire dimenses muito mais amplas, que nos mostram como ele esteja conexo at com os princpios gerais que regeram a gnese de todas as coisas em sua primeira origem no absoluto. Em outros termos, o argumento da grande batalha, desenvolvido no presente volume, enquadra-se plenamente, como uma particularidade que nos toca mais de perto,

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no plano geral do universo, j exposto em nosso volume O Sistema. No representa, pois, o que iremos aqui desenvolver uma concepo arbitrria, alicerada no vcuo, mas uma viso sustentada pela soluo de uma avultada quantidade de outros problemas e logicamente situada no seio de um sistema orgnico. assim que a nossa vida diria vem a ser colocada em contato com os princpios gerais da lei de Deus, que tudo rege; desse modo que se compreende justifica e explica tudo que lhe diz respeito. Chegando, assim, a verificar que toda nossa luta e sofrimento tm a finalidade de superar as mais baixas formas de vida, para alcanar outras mais elevadas, onde a vida encerre menos dores e mais felicidade, ultrapassamos a viso do simples fenmeno biolgico e ingressamos no mbito dos princpios e normas da Lei, formadoras do impulso ntimo que anima e sustenta tal fenmeno. O contraste entre os dois tipos biolgicos, que iremos estudar aqui, assume ento o significado de contraste entre dois planos de vida, entre as diferentes leis que os regem, entre o novo que quer nascer e o velho que no quer morrer. Aqui o fenmeno se dilata, uma vez que, se permanece imergido na animalidade, no seu lado mais baixo, atinge e investe, na sua parte mais elevada, os problemas que pertencem ao mundo tico, religioso e espiritual, constituintes de grande parte da nossa vida. Eis como, mesmo usando de uma psicologia positiva, aderente concepo cientfica de evoluo biolgica, possvel alcanar, por novos caminhos, a compreenso do Evangelho. Adquire-se ento este novo poder em nossos espritos, com nova responsabilidade e significado indito: a lei de um plano biolgico mais elevado, que a evoluo no poder deixar de alcanar no futuro. O Evangelho ser, desse modo, confirmado, e a cincia no poder neg-lo, porque ele resultar cientificamente compreensvel e justificvel tambm de acordo com a forma mental do positivismo cientfico. Tambm se poder compreender a o que significa a luta entre Cristo e o mundo, qual a razo do Seu desafio e o que representa a Sua vitria. Tudo isto, ento, sai do terreno fidestico e adquire o valor positivo de superao evolutiva. Cremos que seja vantagem avizinharmo-nos dessas grandes coisas tambm com esta psicologia, porque esta a nica via pela qual pode ingressar e chegar at elas aquele que possui apenas a forma mental do ctico materialista. assim que o fenmeno objeto de nosso estudo, da luta entre os dois bitipos, involudo e evoludo, poder ser concebido em funo de fenmenos imensamente mais amplos, qual um momento da luta entre Cristo e o mundo,

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entre as foras do bem e as do mal, como um momento da evoluo, que, do caos ordem, do Anti-Sistema ao Sistema, reconduz o ser para Deus. Desse modo, o nosso esforo de todo dia resulta situado, racionalmente, na viso csmica do universo e da salvao final. Por vias racionais e positivas, ser possvel, assim, alcanar a concepo de uma tica biolgica, com uma moral positiva, estabelecida pelas prprias leis da vida, moral que verificaremos coincidir com a do Evangelho e que, desse modo, o confirma e demonstra. Chegar-se-, assim, concluso de que a cincia da vida no mais poder prescindir do Evangelho, uma vez que ele significa a lei do porvir civilizado objetivo para o qual tende a evoluo constituindo a moral de uma humanidade que j alcanou um mais elevado nvel de vida. Esta a grande batalha que descrevemos aqui. No nos interessa a luta comum para riqueza, honras, orgulho, poder e prazer, interessa-nos, isto sim, a luta entre o anjo e a besta, entre a luz de Deus e as trevas de Satans, entre o esprito e a matria, entre o Evangelho de Cristo e o egosmo do mundo, para chegar aos resultados definitivos de nossa melhora, o que significa dizer de nossa felicidade. Descreveremos esta grande batalha individuando-a num campo bem definido, para nos dar um meio melhor de fixar as ideias que, na progresso da exposio, iro surgindo. Desse modo, em lugar de fazer uma dissertao terica com um simples e rido desenvolvimento de conceitos, tornar-se- mais compreensvel e convincente, na primeira parte do volume, acompanhar o fio condutor de uma narrao, confiando a ela o papel de reger e guiar o desenvolvimento dos conceitos que iro, assim, brotando qual comentrio da prpria vida e, dessa forma, sero mais vivos, reais e evidentes. Em certa ocasio havia um homem, que era julgado estranho porque, de certo modo, era diferente da maioria, sendo, por isto, condenado pelo mundo. A maioria, que faz a verdade na Terra, no conseguia encontrar nele suas prprias qualidades, para exalt-las, nem seus prprios defeitos, para tolerlos. Para o tipo corrente, reproduzido em srie como as formigas, ele representava um modelo inaceitvel, pois diverso da srie normal, e constitua um escndalo, porque, havendo escapado lei comum, representava uma substancial subverso de valores. Mas como? Se na Terra, certo ou errado, o que mais vale, conforme a conveno em vigor, a riqueza, o poder e o domnio sobre tudo e sobre todos; se a vitria alcanada nesse terreno a medida do valor e,

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portanto, da estima e do respeito a que se tem direito; se esta a lei desse mundo e se esse mundo havia, durante dois mil anos, congregado ingentes esforos para dobrar e entortar os ideais afirmados pelo Evangelho, a fim de evitar alteraes daquela lei, como tolerar ento esta to incmoda loucura daquele homem, que teimava em tomar a srio e viver de fato aquele Evangelho? Eis como se esboa imediata a adversidade entre os dois tipos biolgicos e suas formas mentais. Aquele homem se encontrava fora da Terra, como se nela houvesse nascido por engano, num ambiente que no era o seu, e perguntavase desde criana se os outros eram seus semelhantes e se ele era semelhante aos outros, to diversos e irreconciliveis eram os impulsos que movimentavam suas vidas. Tudo que as religies e leis procuravam proibir a todos, com ameaas e sanes, ele era incapaz de fazer, sentindo-se espontaneamente conduzido a cumprir aqueles deveres, exigidos por elas. No conseguia compreender duas coisas: 1o) como era possvel atuar na vida apenas em razo do temor do prprio mal, e no por convico e dever; 2o) por que o homem possua to grande desejo de fazer tudo que, com tanta energia, religies e leis vetavam. Seriam to diversos dos seus os instintos de seus semelhantes? Viu-se, ento, obrigado a comear um estudo, para compreender como era formado aquele diferente tipo biolgico que constitua o seu prximo, da mesma forma como se estuda um exemplar de uma raa desconhecida, da qual se no conhecem as qualidades e os hbitos. Por outro lado, aquele homem, que agia com honestidade e bondade, no agredia ningum e perdoava, encontrava louvores dos outros, mas isto porque, desse modo, podia ser utilizado melhor para os interesses deles. Certamente, para quem mais procura tomar do que dar, torna-se vantagem lidar com quem procura mais dar do que tomar. Mas, quando ele chegou a ponto de no se defender do agressor e oferecer a outra face, at mesmo ajudando o seu inimigo, ento, ainda que de forma encoberta, julgaram-no com desprezo um dbil, covarde e inepto, que os mais fortes tm o direito e quase o dever de eliminar. Na vida prtica, porm, o que se pode fazer de um homem constitudo assim, ao inverso? Desse modo, o mundo o considera como um doente mental e o tolera, compadecido dele na melhor das hipteses, como se olhasse para quem nasceu estropiado. Era perdoado porque no fazia dano a ningum. Chegaram at a exalt-lo, quando podia ser explorado.

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De seu lado, ele sentia que no lhe era possvel prostituir sua inteligncia em lutas mesquinhas, considerando seu dever us-la toda para o bem do prximo e para as coisas superiores do esprito, antes que us-la em seu interesse egostico. No conseguia encerrar-se no seu prprio egosmo, sem nele incluir e abraar todos os seus semelhantes. No o conseguia. Parecia ter nascido com uma doena incurvel, sem remdio. Em face do mundo, ele se apresentava como um aborto, um bitipo errado, como uma contradio biolgica, desprezado por todos. Na corrida geral para a vida, todos o expulsavam e o deixavam de lado. Quem tinha razo? Ele ou o mundo? Era ele o estrangeiro em terra alheia, o fora da lei, aquele que no possui direito vida, que era direito de todos. Que fazer? O antagonismo e a inconciliabilidade eram insanveis. No podia renunciar a ser ele mesmo. O seu mundo interior, que expressava a sua verdadeira natureza, clamava dentro dele, e ele no conseguia silenci-lo. mais fcil remover uma montanha do que mudar um tipo de personalidade, fruto de quem sabe quantos milnios de vida. O seu mal era congnito e fazia parte de sua prpria natureza. No havia remdio que o pudesse curar. Encontrava-se ele numa espcie de incapacidade de adaptao lei biolgica com a qual se deparava, que, para ele, era de animalidade e que, por isso, no conseguia aceitar de modo nenhum. Melhor seria renunciar vida, antes que reduzir-se quele nvel. Sua natureza rebelava-se e recusava-se a se ocupar das habituais astcias, para tirar benefcios concretos. No aspirava alcanar o to admirado sucesso, muitas vezes obtido em prejuzo do prprio semelhante, nem conseguir a vitria que esmaga o prximo, no obstante o mundo considere isto como prova de valor. Os valores que almejava conseguir eram de natureza completamente diversa, e ele no conseguia ocupar-se seno destes. Sentia uma invencvel repugnncia contra as vitrias do mundo e as rejeitava com nojo. Ele as havia analisado e as conhecia, no sendo bastante ignorante para se deixar iludir. Procurava os valores eternos, que no se tornam iluses. Aquele homem havia identificado os seus ideais e instintos no Evangelho. Se a sua natureza era uma doena, podia ser denominada a doena do Evangelho. Este, desde que seja lido, comentado, pregado e repetido pacificamente, sem incomodar, sem deslocar nada da prpria vida, normalmente alcana, assim como tantas mentiras convencionais, plena aprovao do mundo. Mas considerado doena, quando algum pretende viv-lo seriamente, pratic-lo deveras, nos fatos, no como coisa aplicada na superfcie da pele, mas fundida

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no sangue, como parte da prpria vida. Torna-se ento um escndalo, mesmo entre os crentes, quando se faz as coisas de verdade, sobretudo depois de tanto trabalho e esforo de adaptao para se conseguir alcanar um resultado feliz, onde todos concordam plenamente que bastaria apenas um consentimento formal exterior. Esta a linha traada pelos costumes do mundo, esta a lei consagrada pelo uso, consolidada pela prescrio. Desobedecer a esses costumes constitui um incmodo muito grande para os bem-pensantes, implica uma espcie de revoluo no meio de todas as adaptaes to bem destiladas, produto de esforos seculares. Por certo que os gnios, os heris e os santos levaram a efeito estas revoltas, mas quem pensa em imit-los? Eles esto no alto, sobre os pedestais dos monumentos, nos altares, l em cima, fora da vida prtica, que possui bem outras exigncias. E, se viveram, isto se deu quem sabe onde ou quando, por certo bem longe das nossas frreas necessidades de todo dia, ou mais longe ainda, depois de fugirem para os seus inacessveis cus. O que fazer ento? impossvel fugir ao dever da vida sem incidir em maior dano. Devendo aceitar a vida e tendo de viv-la nessas condies, o nosso personagem no podia fazer outra coisa a no ser transform-la em misso, sofrendo tudo pelo bem alheio e ajudando no caminho da evoluo. Vida de sacrifcios. Mas quem mais possui no pode possuir somente para si; a quem est na frente compete o dever de fazer com que os outros tambm se adiantem. Se ele, no seu passado, havia experimentado e vivido de larga forma o Evangelho, se o havia assimilado e dele constitudo para si, pela repetio constante, aqueles automatismos que formam os instintos, competia-lhe agora guiar os outros no mesmo trabalho de assimilao. O que representava para ele o seu passado, constitua o porvir dos outros, e a esse futuro preciso chegar. Eis que era inevitvel o choque no encontro entre instintos completamente diversos, onde se embatem duas fases de evoluo e suas respectivas leis. Trabalho duro, de combate tanto mais difcil, porque, pelo menos de um lado, devia ser mantido sem armas. Quem, ento, defenderia esse homem contra o mundo? Este lhe opunha os prprios mtodos, dizendo-lhe: Quem esperas que venha em sua defesa, se no sabes defender-te por ti mesmo? Pior para ti, se, por amor ao Evangelho, renuncias guerra! De certo, os gnios, os heris e os santos j fizeram tudo isto, e o mundo os admira. Mas admira-os hoje, porque, de alguma forma, deram prova de haver sabido vencer, e o mundo respeita o vencedor em qualquer campo, porque vencer significa ser o mais forte. Por isso que agora so aclamados. Mas, antes que aqueles grandes conse-

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guissem afirmar-se, antes de serem admirados, foram desprezados e condenados. Alcanamos o ponto crucial da questo. Delineado est o contedo de A Grande Batalha. Eis os dois tipos biolgicos que se defrontam e se empenham na luta, com armas desiguais. Quem vencer? Eles representam dois mundos. Quem o mais forte? Quem triunfar? Eis o que iremos ver neste volume. A batalha se desenvolve em dimenses diversas, entre dois planos de evoluo sobrepostos. a batalha que conduz o homem a um plano biolgico mais elevado, da animalidade espiritualidade; a batalha da superao, do verdadeiro progresso. Atrs da luta, que, para maior clareza, personificamos em dois tipos biolgicos, h uma luta mais profunda de princpios e de mtodos. Antepusemos aqui dois tipos de homens, mas, ao longo do caminho, a exposio se tornar cada vez mais despersonalizada, at se tornar o encontro de duas ideias. Deixaremos ento que a vida fale, para nos revelar os segredos dos seus planos superiores. A evoluo nos revelar a sua tcnica ascensional, que a escada com a qual o homem pode alcanar o cu. Adquirir o conhecimento e possulo significa ser mais forte e alcanar o triunfo. Isto quanto procuraremos fazer, ou seja, aprender a conhecer mais elevados, dignos e poderosos mtodos de luta, para vencer. No combate entre evoludo e involudo, assistimos a uma luta entre os representantes de dois planos biolgicos diversos. Assim que cada um dos dois combatentes se comporta diversamente, conforme os diferentes princpios de seu prprio plano. As motrizes psicolgicas que movimentam o involudo so os instintos. Ele ainda no possui o conhecimento para orient-lo na ao, iluminando-o acerca das consequncias de seus prprios atos. No formou ainda uma conscincia para se autodirigir com inteligncia no seio das leis que regem o universo e, portanto, sua prpria vida. Debate-se, por tentativas, num mundo do qual desconhece a estrutura ntima, as razes da existncia e as finalidades a alcanar. ainda um menino que procura e experimenta. Mas, se no conhece o caminho, como pode ele dirigir-se? Ento se deixa conduzir pelos instintos, que representam a conscincia elementar adquirida no passado, na fase evolutiva precedente, de animalidade. Nos casos onde o indivduo no alcanou ainda uma autonomia consciente de si mesmo, suficiente para que possa dirigir-se de per si, a conscincia da vida que funciona para ele, dirigindo-o, como se faz

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com os meninos. Ele ainda no toma parte nas diretivas da vida, como far depois, quando estiver suficientemente maduro; ainda no operrio de Deus, colaborador orgnico no funcionamento do universo. Da mesma forma como as plantas e os animais no podem deixar de fazer, pois lhe falta conhecimento, ele tambm apenas segue e cumpre aquelas diretivas. Obedece sabedoria da vida, que o manobra atravs dos instintos, fazendo ele executar aquilo que deve ser feito, para alcanar os fins que devem ser atingidos. O homem atual acredita estar mandando. Mas como pode faz-lo quem ainda no conhece a mquina que deve dirigir? Quando o homem acredita mandar, na verdade obedece aos prprios instintos; quando grita que deseja liberdade, busca de fato, sem sab-lo, apenas a liberdade de obedecer queles instintos. Eles representam as molas para a continuao da vida: a fome, para a conservao individual, o amor, para a conservao da espcie, e o instinto de expanso e progresso, para a evoluo do ser, tudo isso vivido conforme a lei biolgica da luta, que tende seleo do mais forte. este o tipo que a evoluo quer produzir naquele plano, sendo por isso, naquele nvel, o melhor, o valor mximo, ainda que depois, com o deslocamento da escala dos valores evolutivos para outros planos de vida, ele possa representar um involudo retrgrado e ser considerado o pior. Estamos ainda, em grande parte, no plano animal, onde dominam os instintos. Se elementos ticos superiores, por vezes, aparecem neste nvel, ele permanece, contudo, sempre terreno dos instintos, que religies e leis procuram disciplinar, canalizando-os, mas, ainda assim, respeitando-os, porque constituem a base naqueles planos de vida. Do outro lado, encontramos o tipo biolgico do evoludo. Os impulsos que o movem so diversos. Ele continua possuindo seus instintos, filhos de sua passada animalidade, mas os conhece e, sabedor de suas finalidades, dominaos e os dirige. Havendo alcanado o conhecimento, pode agora mandar, em vez de obedecer. um iluminado, que avalia as consequncias de seus prprios atos; tornou-se um piloto, que pode dirigir seu navio. No mais um menor de idade, ignorante, mas um adulto que conhece as leis da vida e nelas sabe mover-se inteligentemente. O evoludo alcanou a verdadeira liberdade, que somente o conhecimento pode outorgar. a liberdade de se autodirigir conscientemente, e no aquela de obedecer aos prprios instintos. A conscincia alcanada o conduz ao uso dessa liberdade na espontnea adeso lei de Deus, tornando-se seu operrio, para colaborar no funcionamento do universo. Este ser o tipo de homem que a evoluo produzir no futuro, um homem que

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no s saber dirigir conscientemente e com conhecimento a sua vida, mas tambm poder tomar as diretrizes do fenmeno da evoluo no seu planeta. O seu progresso ascensional leva para uma sempre maior conquista de liberdade e de comando. As leis da vida esto vidas para nos conceder tudo isto, mas, por fora da incapacidade e da falta de preparo do homem atual, inabilitado para exercer to delicadas funes de elevada responsabilidade, so impedidas de faz-lo. Como conceder to grandes poderes a quem, no oferecendo nenhuma garantia de saber us-los bem, imediatamente levado, pelo contrrio, em tudo que seu conhecimento pode alcanar, como j verificamos em relao descoberta da energia atmica, a fazer deles um meio de destruio? Para ter o direito de mandar, preciso possuir muita inteligncia e muita bondade. No entanto verificamos diariamente qual o uso que em geral se faz na Terra de toda forma de poder. Neste plano superior, a luta subsiste, mas toma formas e finalidades diferentes. No mais se destina a selecionar o bitipo do mais prepotente, do dominador egosta, do destruidor antissocial do bem alheio; no mais se trava para nos fortalecer na animalidade, mas para ultrapass-la e dela sair para formas de vida mais elevadas. A luta, nesse caso, no existe para satisfazer os instintos, mas para submet-los; no usada para obter domnio, mas para domar a prpria animalidade; no empregada na conquista de poder para exclusiva vantagem pessoal, mas para a coordenao orgnica de todos, exercendo, quando necessrio, tambm o poder, mas como misso em favor de todos. Neste plano, a tbua dos valores diversa e o melhor tipo, o modelo que a vida quer produzir, outro, porque, mudando as posies ao longo do caminho da ascenso, as finalidades que devem ser alcanadas agora so diferentes. Toda fase de evoluo possui as suas leis, o seu trabalho construtivo a efetuar, os seus planos particulares a serem realizados, tudo em funo do grande plano geral da lei de Deus e da reconstruo completa do ser. Quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas, mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo, e no dos outros. Cada um deles possui suas prprias leis. Assim, podemos dizer que existem diversas biologias, sendo que, no caso que estamos estudando mais de perto, consideramos apenas duas delas: a do involudo e a do evoludo. Nesta segunda, as leis da primeira no tm mais valor. Isto desloca completamente o juzo que na Terra se pode fazer do bitipo do evoludo, que nela pode nascer excepcionalmente. A biologia terrestre possui um modelo cunha-

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do com a estampa do involudo e toma como irregular, no o reconhecendo como modelo superior, o bitipo do evoludo. A cincia, por ser agnstica e ignorar os ltimos fins do transformismo da vida, no consegue reconhecer naquele tipo o porvir da evoluo. Estudando a seguir, neste volume, o desenvolvimento ascensional humano, verificaremos como corresponde ao desenvolvimento dos planos evolutivos da vida, por fora dos fins supremos que ela se prope alcanar, o gradual ingresso do atual tipo biolgico em uma zona de sempre maior e intensa espiritualizao, entendida no s como desenvolvimento de sensibilidade e inteligncia, mas tambm de conscincia tica, que indispensvel para quem se destina a conviver no grande organismo futuro da humanidade. A lei que, nesta nova fase de evoluo, reger o mundo biolgico no ser, ento, aquela reconhecida hoje pela cincia, mas ser o Evangelho. Dessa forma se dar, com um completo revolvimento de valores, a passagem do reino do involudo ao do evoludo. Podemos, desse modo, comear a imaginar qual ser a nova biologia do porvir, que compreender o significado positivo e construtor dos ideais, possuir entre os seus valores tambm a tica das religies e marchar para a seleo de um tipo biolgico diferente, propondo-se alcanar o melhor com a formao do mais justo, e no mais, como agora, do mais forte ou do mais esperto. Biologia nova, corretamente orientada, que formar para seu modelo um ser regido por uma forma mental diversa, com uma inteligncia mais aguada, no desperdiada em inteis competies contra o seu semelhante, mas utilizada para as conquistas da cincia, para o domnio sobre as foras da natureza, para o aprofundamento do conhecimento das leis da vida e, com isto, da conscincia de cidados do universo. Ento, aquelas antecipaes da evoluo, que hoje, para nos libertar da animalidade, so confiadas s religies e s suas ticas normativas da conduta humana ditadas por superiores tipos evoludos, como princpios ticos destinados direo do gnero humano ao longo do caminho da ascenso no sero mais acessveis apenas pelos caminhos nebulosos da f, nico meio possvel para as crianas, que ainda no podem compreender tudo, mas podero ser alcanadas pela maioria de forma racional e demonstradas pelo positivismo cientfico. Somente ento ser possvel compreender o profundo significado do Evangelho e entender como ele, em suas simples palavras e neste seu ntimo sentido, possa mostrar, a quem possua olhos para ver, que foi ditado por quem conhecia plenamente a soluo dos problemas mais rduos da cincia e da

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filosofia, ainda desconhecidos por ns. Em outras palavras, verificar-se- que a fonte possua o conhecimento, porm, pela nossa incapacidade de compreenso, no nos foi possvel seno aprender as ltimas, simples, prticas e necessrias concluses para bem viver. Mas quem consegue analisar os elementos dos quais derivaram aquelas concluses, no pode deixar de perceber que elas descem da mais profunda sabedoria. Esta ser a maneira pela qual se avizinhar do Evangelho o homem do futuro, que, de modo inteligente, dever aderir espontaneamente, quando convencido pela evidncia, pois ela no pode deixar de alcanar quem tudo compreendeu. Mas, para alcanar isto, necessrio um novo tipo humano, evoludo, que possua, como dissemos, conhecimento e conscincia. As observaes que vamos fazendo nos permitem compreender qual seja a atual posio do homem ao longo da escala da evoluo e qual seja a funo biolgica que, em sua vida, representam os princpios ideais da tica e das religies. A atual fase do homem corresponde ao ser que est cumprindo os primeiros passos para sair da animalidade. Por isso, com relao ao tipo excepcional, que j saiu da animalidade e, algumas vezes, aparece na Terra, denominado por ns de evoludo, o outro tipo, o mais comum, representado por aquele que chamamos de involudo. Trata-se de maior ou menor trajeto percorrido, de diferentes posies no caminho da evoluo. Mas todos permanecem irmanados num organismo nico, em que os poderes maiores dos mais adiantados importam em maiores deveres em benefcio dos mais atrasados. Todavia o tipo verdadeiramente homem, no sentido de j se haver distinguido completamente da animalidade, representado pelo evoludo, enquanto, do outro lado, abaixo da mdia, o selvagem e o delinquente representam o tipo que ainda permanece quase totalmente no plano da animalidade. Notamos, pois, as seguintes graduaes: 1o) o ser exclusivamente animal, que precede evolutivamente o aparecimento do homem ao longo da escala zoolgica; 2o) o tipo selvagem ou o delinquente, representando o ser que, no obstante ser morfologicamente parecido com o homem, permaneceu ainda substancialmente no estado animal; 3o) o tipo humano dominante, que representa uma transformao, mais ou menos adiantada, do animal em homem; 4o) o tipo hoje super-humano, excepcional, que constituir, porm, o tipo normal humano do porvir, representando a transformao completa do animal em ho-

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mem. destes dois ltimos tipos que nos ocupamos aqui, denominando involudo o terceiro e evoludo o quarto. Eis a posio do homem atual. No se pode deixar de reconhecer que ele guiado pelos instintos, o que o coloca na posio biolgica da animalidade. Nisto ele acompanha quase automaticamente o que a sabedoria da vida impe aos primitivos ignorantes, para faz-los cumprir o que corresponde aos seus fins. Neste terreno, o homem obedece como os animais, sem saber as razes e sem perceber os fins daquilo que faz. Todavia, embora isto seja verdadeiro, preciso reconhecer que este no o homem total. As cincias mdicas e biolgicas, vendo nele somente a parte fsica, o estudam como um animal. No obstante isto, h no homem ainda alguma outra coisa alm do corpo, alguma coisa a mais, que no permite classific-lo, nem mesmo o tipo que chamamos involudo, entre os animais. alguma coisa que os animais no possuem e que d ao homem, ainda que involudo, o direito de distinguir-se deles. No seio da raa humana, nasceram, embora excepcionalmente, seres superiores, super-homens evoludos, situados, por seu desenvolvimento moral e mental, completamente acima da animalidade, dela separados por qualidades que esta absolutamente no possui. E estes super-homens tomaram o mesmo corpo do involudo, submergido na animalidade, mesclaram-se com ele na mesma vida, submetidos aos mesmos instintos e funes, ensinando-lhe muitas coisas que ele no conhecia e que, sozinho, no teria conseguido conhecer. Com a palavra, os escritos e os exemplos, eles deixaram ideias e normas de vida, um patrimnio precioso, que a animalidade jamais poderia produzir, descido de mais elevados planos de evoluo, um patrimnio acessvel pela f, a ser assimilado para a ascenso, e que foi chamado revelao. Na humanidade existe esta semente, esta lio a ser apreendida, como guia para evoluir, que no encontrada na animalidade. Na Terra, apareceram os profetas, os gnios, os heris, os mrtires do ideal, os santos. Iluminam a animalidade dominante, deixando atrs deles uma esteira de luz. Andando sobre esta esteira, a humanidade se moveu para superar a prpria animalidade. Deuse, assim, incio a um caminho novo, desconhecido na fase animal anterior, o caminho da superao da animalidade. assim que, desta fase, o involudo sobe, passo a passo, at ao nvel do evoludo. Eis a posio atual do homem. Constitui tarefa dos poucos seres superiores que nascem no seio da humanidade, como pioneiros do porvir, antecipar as

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futuras bases da evoluo. Estes pioneiros apareceram, traaram o caminho e indicaram a meta, que significa o terreno a ser alcanado. O homem est, pois, na fase de transformao, ao longo da senda que o conduz do animal ao verdadeiro homem. Os instintos so animalescos, mas a eles sobrepem-se religies, leis e ideais, estabelecendo normas ticas disciplinadoras da conduta, um mundo desconhecido pela animalidade. Mesmo em estado embrionrio, aguardando desenvolvimento, h no homem a inteligncia, a espiritualidade. O homem um ser que, embora possua muitos pontos comuns com o animal, todavia pensa, acredita em princpios, olha para os ideais, coloca problemas e efetua pesquisas para conquistar o conhecimento. Achando-se em fase de transio, natural que o homem, no mbito de sua vida, encontre os princpios de duas diferentes leis: a da animalidade e a da espiritualidade. E o terreno humano exatamente onde estes princpios se chocam, disputando o domnio do homem. H a lei da animalidade, fora de um passado que no quer morrer, e h a lei da espiritualidade, representando o porvir, ao qual pertence a vida. A evoluo arrasta o homem do primeiro ao segundo mundo. E para chegar at l que o homem vive, luta, sofre, experimenta e aprende. A grande massa da humanidade est a caminho, e os indivduos, embora estejam uns mais adiante e outros mais atrasados, esto todos na mesma senda. Oscilando entre os dois planos de vida e entre as duas leis que os regem, ora se lanam num, ora no outro; ora ouvem e escutam a voz do bem e efetuam o esforo da subida, ora se abandonam s foras inferiores e retrocedem. s vezes propendem para o Anti-Sistema, outras vezes para o Sistema, e isto at que consigam emergir da animalidade, tornando-se verdadeiros homens, ingressando no reino do evoludo. Neste ponto, ento, as religies sero seguidas espontaneamente, dispensando as condenaes ao inferno, as leis sero obedecidas sem a necessidade de sanes, a vida ser finalmente vivida como a viveram os seres superiores descidos na Terra para ilumin-la, a atual fase de transio estar superada e o homem poder ento situar-se definitivamente num plano superior da evoluo. A grande batalha que tratamos neste volume toma precisamente em considerao o encontro, no terreno humano, entre animalidade e espiritualidade. A primeira toma sua expresso com uma orientao materialista epicurista, a segunda manifesta-se no sentido espiritual idealista. Estes dois polos so, efetivamente, os norteadores do pensamento humano: cincia e f, poder civil e poder religioso, estado e igreja, que correspondem aos dois elementos funda-

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mentais do ser humano: corpo e esprito, o primeiro, filho da animalidade do passado, e o outro, conquista do porvir. A grande batalha travada entre os dois: o corpo animal, atrasado, e o esprito, avanado. A funo das normas, das leis e das religies, promulgadas como nossos guias por seres evoludos superiores, exatamente a cortar as presas da besta, para levant-la, educandoa em formas de vida mais civilizadas. Torna-se claro, imediatamente, que essas normas se dirigem ao tipo involudo, sendo este o homem que pressupe em suas diretrizes. Usam, de fato, para alcanar a obedincia, a psicologia do dano pessoal, por saberem que o involudo sensvel somente a isto. Disto decorrem os infernos e as sanes civis e penais, sem as quais, qualquer norma espiritual ou material ficaria sem efeito. Tudo sempre base de punies, e no de convico. Isto revela precisamente o mundo do involudo. Tais constries, no entanto, desaparecem to logo se alcance o plano do evoludo, onde no teriam mais sentido. Este ltimo tipo no precisa mais ser educado, uma vez que j o ; no tem necessidade de ameaas para ser induzido a obedecer, pois j assimilou em si aquelas normas e as possui como seus instintos. Assim, podemos compreender tanto a posio atual do homem ao longo da escala da evoluo como a funo biolgica dos princpios ideais da tica e das religies. Isto nos permite atribuir ao Evangelho verdadeiro cdigo religioso da civilizao ocidental alm das suas significaes comuns, tambm um sentido biolgico, que estabelece para ele um valor especial no prprio terreno cientfico, definindo sua posio ao longo do caminho da evoluo. Biologicamente, o Evangelho representa o futuro e, algum dia, portanto, haver de tornar-se realidade. Eis, ento, que esta viso pode fornecer uma prova racional de que os princpios do Evangelho iro vencer, e isto no para o triunfo desta ou daquela religio ou partido, mas por lei de evoluo, que a lei da vida para todos. Vamos aqui desenvolver o conceito apontado um pouco antes. O Evangelho, assim, valoriza-se tambm em face da cincia, tomando uma nova significao positiva, como expresso de um fenmeno social biolgico, fatalmente ligado ao desenvolvimento do fenmeno da vida. Desse modo, em sua substncia, o Evangelho eleva-se ao valor de fenmeno biolgico universal, que haver de verificar-se no somente entre este ou aquele povo, mas em todo lugar onde haja vida. Em outras palavras, podemos dizer que, chegando a um mais alto grau de maturao, a vida se evangeliza no sentido de reordenar-se e reorganizar-se conforme os princpios ensinados pelo Evangelho, constituindo um processo

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universal, que, nas diversas formas, prprias de cada religio, poder verificarse, igual em sua substncia, em todos os povos, uma vez que o processo de amadurecimento da vida no pode deixar de ser substancialmente igual para todos. Eis, pois, que uma biologia mais ampla, abrangendo no s o passado e o presente, mas tambm o futuro, no poder deixar de ter em conta a reorganizao a ser realizada nas formas sociais da vida humana pelos princpios do Evangelho. O involudo representa a matria prima da vida, ainda no seu estado bruto. No possvel negar que o primitivo seja um forte. A primeira lei de seu plano a seleo do mais forte. E, para ele, o ser forte constitui tudo. Esta sua prepotncia, que alcana a ferocidade, constitui aquela matria prima a ser refinada atravs da experincia, at transformar-se em inteligncia e bondade. Aquela fora, para refinar-se, deve ser forjada na bigorna da dor, efeito da ignorncia e do erro. O primitivo forte, mas ignorante, e procura suprir a falta de inteligncia com a brutalidade; to ingnuo, que acredita ser possvel vencer com a fora. E, quando usa a astcia, a sua mope vista no alcana seno poucos metros de distncia. simplista e alia a muita fora poucas ideias. Parece que uma coisa esteja em relao inversa da outra. No evoludo, encontramos o contrrio, mas natural que, na luta, cada qual se manifeste como e ponha em ao as qualidades que possui: o involudo, a fora; e o evoludo, a inteligncia. O primeiro, seguindo um impulso elementar, arremessa-se a abrir caminho com a violncia e no se da conta das, embora longnquas e lentas, inevitveis reaes aos seus atos, nem da complexidade da rede de foras da vida em que se movimenta. Acontece, ento, que este, com toda a sua fora, pratica uma srie de erros, dos quais no poder eximirse de sofrer as reaes. Isto resulta de sua ignorncia, que o faz acreditar ser lcito e possvel praticar tudo, conquanto a fora olho permita. Ele ainda deve aprender que se est movendo dentro de um organismo de leis e de foras poderosssimas, a serem seguidas com inteligncia e obedincia, e que absurdo aquele seu sistema de querer impor-se a tudo e a todos. Assim, ele bate a testa continuamente contra as paredes, com o resultado no de derrub-las como acredita possvel, mas de quebrar a cabea, porque, entre os dois, a sua vontade e a Lei, a mais forte sempre esta ltima. O resultado de tudo isto que o involudo h de pagar e, como verificamos de fato em nosso mundo, ele est sempre pagando. E jamais poder concluir o pagamento enquanto no parar de semear erros, alcanando a compreenso da constituio e funcionamento

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do universo. Assim que o homem sofre e paga. Isto, entretanto, no quer dizer que tudo no esteja perfeitamente no seu prprio lugar. O homem sofre e paga, mas, pagando, aprende, e este, precisamente, o processo da evoluo humana. Quem est rico de fora, mas pobre de inteligncia, como se d com o primitivo, utiliza a fora para chegar conquista da inteligncia. Com o viver, a quantidade se transforma em qualidade, a rude energia vital se torna pensamento, readquire-se no esprito o que se perde no corpo, conquista-se em poder espiritual o que se perde de fora material. Quanta diferena h entre a beleza escultural do corpo de um atleta, de face obtusa e frente achatada, e o corpo frgil e esbelto de um sensitivo, de olhar profundo e fronte espaosa! Eis a transformao que chega a mostrar-se at no plano fsico! Este , precisamente, o trabalho da evoluo: transformar a fora em inteligncia. dessa forma que se explica a inverso de posio entre o involudo e o evoludo, isto , como, no primeiro, prevalece a fora e escasseia a inteligncia, e como, no segundo, domina a inteligncia e diminui a fora fsica. Assistimos, sem dvida, a um processo de espiritualizao, cujo verdadeiro sentido este, amplssimo, de desenvolvimento evolutivo. Se o primitivo possui a fora, isto no se d para a continuao do mau uso dela, mas sim com a finalidade de produzir um resultado de valor, em benefcio do ser. assim que nascem a inteligncia, a sensibilizao, o conhecimento, a conscincia e todas as qualidades prprias do esprito. Este fato, observamo-lo como produto do progresso para toda a humanidade, na formao das elites e na ascenso das classes sociais. Dissemos que, entre os instintos fundamentais da vida, no h apenas a fome e o amor, mas tambm o instinto de progresso. Em todos h uma tendncia ao refinamento, to logo haja a possibilidade de uma melhoria nas condies de vida. A tendncia a civilizar-se o resultado deste instinto. H no s vontade de viver e reproduzir-se, mas tambm de progredir, o que, afinal, lgico, pois, de outro modo, viver e reproduzir-se no teriam finalidade e de nada serviriam.

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II. ENCONTRO DE LEIS E PLANOS DE VIDA Procuremos observar, sempre mais de perto, o encontro entre involudo e evoludo na vida real do nosso mundo. O embate no , por nada, pacfico e desenvolve-se no terreno de uma luta desapiedada, de todos contra todos, do mesmo modo como ocorre, embora em outra forma, entre as feras da floresta. Em nosso mundo, prevalece a lei do involudo, por fora da qual o modelo ideal, que tem o maior valor, o mais forte. No se trata exatamente do tipo mais forte em musculatura, presas ou garras, como na floresta. Aqui, a fora se refina na astcia e a ferocidade pode esconder-se sob uma veste hipcrita de bondade, mas o princpio permanece o mesmo, tornando a vida ainda mais desapiedada e difcil, debaixo de uma aparncia que esconde a verdadeira natureza da realidade. Pode-se com isto dizer que a vida dura, mas no que seja ilgica. A vida sempre coerente e justa. E como poderia deixar de ser dura, quando se trata de planos de vida inferiores, cuja finalidade colocar solidamente as bases da vida, que, antes de ser boa e sapiente, deve ser forte? No plano do involudo, devem ser plantados os alicerces do edifcio biolgico, fase em que ainda no possvel cuidar dos embelezamentos e refinamentos das superelevaes posteriores. Nesta etapa elementar de evoluo, a vida ainda no cuida de construir o homem orgnico das grandes unidades coletivas, tipo que ser o componente de uma futura humanidade disciplinada e pacfica. Este trabalho se dar na fase posterior, do evoludo, pois na atual, do involudo, a vida quer alcanar outras finalidades, quer produzir outro fruto, quer criar o indivduo forte, matria prima para as criaes posteriores, mais complexas. O indivduo representa o bloco de pedra de cuja multiplicidade ser possvel, depois, elevar o edifcio futuro. No seu trabalho de reconstruo, a vida deve enfrentar uma infinidade de problemas e os vai resolvendo sucessivamente. O trabalho a ser executado num plano de existncia no pode ser efetuado num outro. O ser que comea a existir num ambiente hostil deve, em primeiro lugar, aprender a se manter nele, impondo-se com a fora. Neste plano, a bondade, qualidade preciosa quando se trata de conviver socialmente, constitui uma verdadeira fraqueza, um defeito, um valor negativo, daninho e contraproducente. H, pois, razo justa quando, nos planos inferiores, a vida deixa que o dbil seja desprezado, antes que ajudado, fazendo que o instinto do mais forte seja de esmag-lo, para eli-

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min-lo. Ainda que seja diferente em outros nveis, esta a lgica daquele plano de evoluo. Tambm a floresta possui as suas leis, e tanto os selvagens como as feras obedecem-nas. Se isto toma formas ferozes, esta a sua justia; se isto, para quem se encontra mais no alto, parece anarquia e caos, aquela a sua ordem. Nesse mundo de egocentrismos rivais, onde tudo inimigo, matar produz vida, porque libertar-se de um perigo significa conquistar espao vital. Onde tudo inimigo, destruir corresponde vitria sobre todos os rivais. De outra forma, por que teria a natureza dotado todos os seres com suas prprias e adequadas armas de ataque e defesa? E por que, em contraste, to logo o mundo comea a civilizar-se, nascem aquelas solues evanglicas, aparentemente absurdas, pois invertem aqueles princpios, com a pretenso de destruir aquelas armas, que eram anteriormente a garantia das bases da vida? Ser que ento, no obedecendo mais s suas medidas habituais de lgica e prudncia, a vida teria enlouquecido? No podemos acreditar nisto. A razo est em que a evoluo, para levar o ser a outro plano e a trabalhar, quer dele outro comportamento, segundo os princpios de uma lei diversa. A vida no pode deixar de permanecer lgica e coerente em todos momentos. Eis como e porque, enquanto o primitivo, pelas razes ditas, chega a ponto de encontrar gozo em matar, um dos primeiros mandamentos de Deus, promulgados por Moiss, o no matars, que vem a ser, em Cristo, o ama o teu prximo. As proposies do raciocnio do involudo so muito simples: ataque e defesa, baseadas totalmente na fora e quase nada na inteligncia. O que faz uma fera quando algum se avizinha dela? Recebe-o com suas garras. Da mesma forma, os selvagens, se um estrangeiro chega ao seu territrio, recebem-no a flechadas. E, em nosso mundo, usa-se de grande cautela com o desconhecido, supondo-se nele um inimigo. As leis religiosas e civis tratam o indivduo como um rebelde a ser induzido obedincia. por isso que todas as suas normas so acompanhadas da respectiva sano penal, sem a qual no surtiriam efeito. E assim que no se consegue ainda conceber um estado sem exrcito, um governo sem polcia, uma religio sem inferno. Isto compreensvel e justificvel precisamente pelo fato de estarmos ainda no reino do involudo. Nestes planos inferiores, a vida pensa concretamente. As proposies do seu raciocnio so golpes materiais. No podendo utilizar a mente, ainda no desenvolvida, usam-se os meios fsicos. pelo uso reiterado destes que a inteligncia se desenvolve. A sensibilizao ainda escassa, e necessria uma

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slida experimentao para faz-la aparecer. As experincias do ser aperfeioado, de planos mais elevados, no seriam percebidas, por serem demasiado sutis. No obstante o que a fera e o selvagem pensem, porque toda ao resultado de um pensamento, suas aes so preponderantes sobre o pensamento, enquanto, no evoludo, o pensamento prepondera sobre a ao. Decorre disto que, enquanto, no primeiro caso, a ao uma tentativa incerta, por no ser guiada pelo conhecimento, no segundo caso, a ao, com muito menor esforo e gasto de energia, alcana maiores resultados, j que, focalizada por um pensamento preponderante, atinge exatamente o objetivo, em vez de seguir ao acaso como acontece inevitavelmente com quem no tem conhecimento e no sabe pensar. O primitivo rpido em suas decises porque pensa pouco e age muito. Este seu muito agir constitui todo o seu pensar O evoludo lento na ao por ser ponderado, pois suas concluses derivam de uma quantidade muito maior de fatores. Por isso que, enquanto o primitivo parece efetuar grandes trabalhos, uma vez que se agita muito e no sabe pensar seno dessa forma, fisicamente, o evoludo, por sua vez, cumpre um trabalho interior, invisvel, mas de grandes resultados, embora possa parecer que nada faa. No plano do involudo, quem mais desfere golpes vence e vive; quem mais os recebe, perde e morre. Tudo gira em torno deste motivo fundamental. Orientar-se, compreender por que se age, propor-se os problemas do conhecimento e atormentar-se para resolv-los, tudo isto no interessa, considerado intil, porque no produz resultado imediato, que exatamente a necessidade do primitivo, pois ele no enxerga mais nada no caos em que a sua ignorncia lhe d a sensao de viver. um cego que, nas trevas, agarra tudo o que pode, deixando escapar as coisas distantes de sua compreenso. Sua inteligncia nem mesmo consegue conceb-las, por isso ele no pode pens-las e abarc-las. Ento ele considera um terico sonhador, um ser intil, quem se ocupa de resolver primeiro o problema do conhecimento, que se encontra fora daquela vida prtica e positiva, sua verdadeira realidade, que tudo para ele. No entanto a civilizao e o progresso da humanidade so devidos em grande parte ao trabalho destes tericos sonhadores, que, com o lanamento de novas ideias e descobertas cientficas, fazem o mundo avanar. A compreenso, pois, entre o involudo e o evoludo difcil. O primeiro um domador que procura dominar o prximo para reduzi-lo escravido; o segundo procura dominar a sua prpria animalidade e as leis da natureza para

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elevar-se acima delas qual seu dono. O evoludo tem conscincia da lei de Deus, que dirige o universo, e sabe que a felicidade somente alcanvel com uma aproximao cada vez maior ao Sistema e consequente distanciamento do Anti-Sistema. Por isso a sua maior nsia saber funcionar na ordem, obedecendo disciplinadamente vontade de Deus. Ele o bitipo social, a clula que tende espontaneamente unificao, possuidor de sentido altrusta e apto a fundir-se organicamente com o prximo, que ele ama como a si mesmo, de acordo com o Evangelho. O involudo no possui nenhuma conscincia de uma lei diretora. Acredita somente em sua prpria fora, convencido de que pode impor-se a todos e a tudo e alcanar a felicidade por esse caminho. Por isso a sua maior nsia revoltar-se contra a ordem, para substitu-la pelo prprio eu, indisciplinadamente, desobedecendo lei de Deus. o bitipo antissocial, protozorio unicelular individualista, que tende a viver separado dos prprios semelhantes, contra os quais luta encerrado no prprio egosmo, isolado do prximo, em oposio vontade do Evangelho. Para induzir esse tipo a seguir normas ticas de vida, no h outro meio seno o medo do prprio dano. Por isso formaramse os terrores da sano punitiva do inferno, e isto no tanto como fruto de um esprito de domnio da casta sacerdotal, mas sobretudo por uma necessidade psicolgica imposta pela prpria natureza humana. O evoludo um ser mais adiantado, que vive, quer viver e no pode deixar de viver o Evangelho. A grande batalha travada para ele conseguir viv-lo no ambiente involudo, que bem aguerrido e usa todos os recursos do seu plano. O Evangelho torna-se, assim, um novo tipo de luta dentro da comum luta pela vida, um Evangelho vivido e sofrido a todo momento, enxertado na realidade da vida que nos circunda. Assim, os dois planos biolgicos se tocam e se interpenetram. Gradualmente, o caos se reordena na ordem, a revolta se disciplina na obedincia, o separatismo individualista se organiza na unificao. Desse modo, acentuam-se cada vez mais as qualidades dos planos mais elevados e atenuam-se as dos planos mais baixos. A exceo vai ganhando terreno e normaliza-se cada vez mais. Avizinhamo-nos, assim, sempre mais dos estados futuros, at se tornarem presente. As antecipaes caminham para se tornar realidade; a exceo para se transformar em regra; a minoria, maioria; a tentativa, qualidade assimilada; o esboo, uma forma definitiva. Ento, os princpios do Evangelho coincidiro com as qualidades instintivas das massas, sobre cujas medidas devem adaptar-se as leis, se quiserem tomar-se aplicveis. As-

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sim, a maioria poder impor estes princpios e sobre eles organizar a humanidade em novas formas. At isto se realizar, o evoludo ser minoria, respeitado apenas excepcionalmente e, em geral, somente depois da morte, quando ele houver dado prova de muita fora, por haver sabido sobrepujar todos os obstculos que sempre so contrapostos a qualquer um que deseje criar o novo. Estamos no terreno do involudo, onde impera o mais forte, onde manda quem, por possuir maior poder, haja provado que sabe vencer. Sobre esse terreno, o gnio, heri ou santo exaltado somente quando, de alguma forma, ele tenha sabido vencer. Deixado pelas sbias leis da vida cair no mundo dos involudos, para civilizlos, o evoludo , no entanto, constrangido a suportar suas leis, e totalmente seu deve ser o esforo de enfrent-las para modific-las, uma vez que esta exatamente a tarefa dada a ele pela vida. Compete a ele arrastar para diante a massa inerte da maioria, que se limita, por sua vez, a se deixar arrastar, extraindo do seu esforo e, muitas vezes, de seu martrio aquilo que lhe serve para o progresso e isto, frequentemente, depois de hav-lo condenado, pisado e atormentado. triste a sua sorte na Terra, pois raramente lhe chega ajuda de seus semelhantes, sorte tanto mais dura, porquanto, depois de haver sido combatido e perseguido em vida, o mundo o exalta depois, na glria dos monumentos, muitas vezes to-somente para fazer dele a insgnia de seus prprios grupos ou partidos e poder, depois, praticar melhor suas obras de explorao sombra de tais bandeiras. Continuemos a analisar o encontro entre o involudo e o evoludo em nosso mundo. Este estudo nos permitir compreender muitas coisas e a razo para elas se verificarem entre ns. Fazemos isto no com a finalidade de condenar, o que completamente intil, dado no possuirmos o poder de nada modificar, mas sim para esclarecer e tornar compreensveis muitas coisas, pelo menos aos inteligentes, permitindo assim evitar o prprio dano, que sempre consequncia de prticas erradas. Nas grandes linhas, para as massas, compete ao tempo e histria, guiada por Deus, amadurecer o desenvolvimento da vida. Estamos aqui para explicar este processo, para verificar e compreender o que acontece, deixando ser dado a cada um aquilo que merece. No estamos aqui para refazer o mundo, o que compete s a Deus, e no a ns. Estamos apenas demonstrando que recebemos de acordo com o nosso merecimento. Enquanto quisermos ter esse ou aquele comportamento, nada nos resta seno receber as conse-

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quncias de nossos atos, pois no possvel, conforme a justia, acontecer de outra forma. Aqui estamos para provar, mais uma vez, que tudo regido por leis inviolveis, dentro das quais estamos enquadrados sem possibilidade de escapar, ainda quando nos rebelamos sua ordem soberana. Procuramos aqui confirmar tudo isto, descendo dos princpios gerais daquelas leis, estudo j feito em outros volumes, at s consequncias prticas e particulares que se verificam em nosso mundo, considerando o caso especfico do nosso plano de existncia. Ser possvel, assim, ver como aquelas leis continuam dominando tambm a realidade da nossa vida comum, que, embora possa tornar-se desordenada e errada, no pode subtrair-se aos princpios de ordem, que tudo regem. Se o mundo do involudo funciona do modo que observamos, isto se deve exatamente ao fato de ser este o mundo do involudo, pois, se no o fosse mais, deixaria de funcionar como est funcionando. O estado das coisas, qual o verificamos na Terra, depende, pois, de nossa posio e grau de amadurecimento evolutivo, de nossas qualidades atuais, das quais deriva nosso modo de agir. Tudo depende da concepo de vida e da consequente modalidade de comportamento. Quando o homem entender todas estas coisas, ainda no compreendidas, e, com isto, passar a pensar de modo diferente, ento proceder de outro modo e tudo se transformar ao seu redor, tambm ele mesmo, nico artfice do seu destino. O universo contm infinitas possibilidades e formas de vida, e cada uma no pode deixar de permanecer naquela que lhe pertence, conforme ela . H liberdade para escolher a prpria casa, mas (aqui intervm a Lei) no possvel morar seno na casa apropriada, correspondente s qualidades de cada um. Assim, o homem somente poder habitar a casa do super-homem quando esta lhe for apropriada. De certo, seria cmodo ocup-la imediatamente, porque mais bonita, mas isto no possvel, enquanto no forem, antes, adquiridas as qualidades necessrias. Um selvagem sujo e feroz no pode morar num apartamento moderno, feito para um homem civilizado. O fato de ser regido pela lei da luta pela seleo do mais forte, prova que nosso mundo est situado ainda no plano animal-humano do involudo. Tal mundo baseia-se no princpio do egocentrismo individualista, que conduz ao estado inorgnico, funcionando com o mtodo da rebelio. Isto no um erro da vida, mas uma caracterstica deste seu nvel de evoluo. A vida quer, antes de tudo, viver, seja qual for o plano de desenvolvimento por ela alcanado. Assim, ela atinge a sua finalidade fundamental, pois, de outro modo, no pode-

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ria alcanar nenhum dos seus outros fins, e busca esta meta com os recursos que possui naquele plano, conquistando-a diferentemente em planos superiores, onde pode utilizar meios mais aperfeioados, conquistados pelo ser naqueles planos mais elevados. Desse modo, seja com garras e presas, no plano animal, seja com a fora e a astcia, no plano humano, ou seja com a coordenao dos indivduos num organismo coletivo, no plano do evoludo, a vida alcana a sua imprescindvel finalidade, que viver. Os mtodos e os resultados so proporcionais ao estado de evoluo, isto , ao grau de compreenso e inteligncia alcanadas. Explica-se, desse modo, por que a vida aceita no plano do involudo o estado de revolta egosta, uma vez que, nesse plano, esta condio representa um ato de defesa da prpria vida, sendo portanto legtimo. Dada a conformao do ambiente, se o animal no possusse presas e garras, como defenderia sua vida? Se o homem no usasse fora e astcia, como conseguiria sobreviver? E, se o evoludo no usa tudo isto, porque no precisa mais destes recursos para preservar sua vida, que protegida no seu plano pelos meios civis da organizao social. A vida lgica. A natureza lgica. Para que serviria continuar a usar o mtodo de ataque e defesa, quando este foi superado e, portanto, no mais necessrio para garantir a vida? Eis como, em nosso mundo, onde aquele mtodo ainda no foi superado, explica-se e justifica-se o seu uso. Compreende-se tambm por que o evoludo, quando nasce na Terra, vem a ser reprovado. Ao v-lo enquadrar-se espontaneamente na ordem, disciplinado e obediente s leis, formando com isto o seu valor e a sua fora, o involudo o julga um imbecil incapaz de conseguir sua prpria vantagem. Os dois tipos no conseguem compreender-se, uma ver que possuem mentalidades completamente diversas. O evoludo desdenha prostituir sua inteligncia e suas energias numa luta intil contra o seu semelhante, seu companheiro de vida, em quem ele enxerga a si mesmo. No seu plano, a ordem realizada, e isto basta para garantir a vida na forma necessria, num plano em que a atividade deve ser utilizada para trabalhos e conquistas superiores. por isso que o seu espontneo ato de defesa consiste no enquadramento na ordem e esta ordem constitui toda a sua fora de indivduo orgnico. Para o involudo, as coisas so diversas. Se ele abandona por um momento a luta contra o seu semelhante, este o esmaga e o elimina. No seu plano, a ordem no existe e ningum garante a sua vida, que ele precisa garantir por si

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mesmo. Se no sabe defender-se, ningum o defende, uma vez que cada um tem a sua luta e no pode pr a seu cargo a luta dos outros. A inteligncia e as energias devem ser usadas primeiramente para esse fim, o mais urgente, e quem as utiliza para outras finalidades julgado um sonhador, vivendo fora da realidade. O enquadramento na ordem, mtodo de defesa adotado pelo evoludo, no tem sentido no plano do involudo, uma vez que no existe a uma ordem verdadeira, mas apenas algumas tentativas de esboo dela. Ainda longe disto, o mundo no possui seno alguns grupos egocntricos e imperialistas, constitudos em torno dos mais fortes, que usam o poder, antes de mais nada, para si ou para os interesses do grupo. Tudo isto no serve para garantir a vida, mas apenas para organizar a luta em maior escala. Aceitar uma tal ordem significa tornar-se servo de um determinado chefe, que, por ser o mais forte, construiu a sua ordem para si. Em geral, nesse plano de evoluo, o poder, para quem est submetido a ele, suportado como um peso, enquanto, para quem o possui, exercido como uma vantagem. De fato, na Terra, com o sistema representativo, as massas procuram defender-se contra a inerente opresso existente no poder absoluto. assim que o cidado moderno, comeando a evoluir, procura defender-se contra um poder que tem sua origem histrica no estado de opresso, onde o mais forte acreditava ser seu direito oprimir aqueles mais dbeis que havia conseguido subjugar. Estamos no plano do involudo e, enquanto permanecermos nele, toda forma de vida no poder deixar de manifestar-se a no ser com o sistema da luta caracterstica deste plano. Como possvel pretender da vida que seja dado ao involudo o instinto da obedincia, quando esta no lhe traz vantagem alguma? Para ele, ser prefervel a rebelio, quando esta lhe for mais til para a vida. Exigir que a vida ande contra a prpria conservao constitui absurdo biolgico, admissvel somente na mente do primitivo ignorante, que desconhece as leis da vida e acredita ser possvel impor-se tambm a ela. Por outro lado, contudo, lgico que a vida d ao evoludo o instinto da obedincia, quando existe uma ordem e a disciplina traga vantagem. Na oposio entre os dois diversos mundos, podem formar-se julgamentos diferentes, conforme se trate do involudo, que, de baixo para o alto, julga o mundo do evoludo, ou se trate do evoludo, que, do alto para baixo, julga o mundo do involudo. Para o involudo, quem se submete por motivo de ordem e de disciplina no um virtuoso, mas sim um covarde que aceita a servido, um vencido merecedor de desprezo. Terica e oficialmente, a palavra de or-

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dem diversa, mas isto no evita que esta seja a substncia dos instintos humanos. Para estes, o que conta o homem forte, capaz de rebelar-se, impor-se, dominar, vencer. Alcanar o sucesso o que apreciado. Quem vence tem razo pelo fato de haver provado que sabe vencer. Na histria, a vitria legitima tudo, porque o vencedor que constri a verdade, naturalmente sempre para sua vantagem e glria. De um mundo como este, onde os instintos e os mtodos so todos endereados exaltao do mais forte e aniquilao do bom e do honesto, o que possvel esperar seno um estado de insegurana e de luta contnua? E no depende tudo, como havamos dito, da forma mental dominante? Tudo decorre de nossos instintos e de nossa atuao, conforme a respectiva psicologia. A obedincia e a disciplina possuem significados completamente diferentes para o involudo e o evoludo. Para o primeiro, representa um dano; para o segundo, uma vantagem. O primeiro procura ser obedecido, o outro, obedecer. Para o involudo, o homem ideal, em qualquer campo, aquele que mais consegue submeter os outros e menos se deixa dominar por eles. Eis porque, quanto mais involudo, tanto mais se considera valoroso rebelar-se ordem. Tanto que, em alguns pases, ainda est em uso a blasfmia, num atrevimento para desafiar at a prpria Divindade, pretendendo alardear uma prova de coragem. E onde esta admirada, admira-se tambm a revolta, como prova de fora. Como possvel pretender que, nesse mundo, as religies no busquem sua sustentao no terror da punio? Com tal instinto de revolta, se Deus no fosse apresentado como poderoso e vingativo, os homens, se pudessem, o devorariam. assim que se explica a psicologia da antiga religio mosaica, apresentando um Deus modelado sobre a mentalidade da poca, destinado a um homem muito mais involudo do que hoje. Devia, pois, ser proporcionada a ele a imagem de Deus, para que falasse conforme a psicologia dominante, j que, de outra forma, no seria compreendido nem respeitado. Da a figura de um Deus ciumento de todos os outros deuses, bem armado com punies para conseguir obedincia, um Deus cuja primeira qualidade a fora, sem o que ningum o teria temido. Ainda hoje, o cristianismo forado a buscar apoio nos terrores do inferno, caso contrrio no seria ouvido por muitos. Nas naturezas inferiores, o temor muito mais percebido do que o amor. Os governos absolutistas e terroristas, de fato, so possveis somente nos povos menos civilizados.

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Quando Moiss desceu do Sinai e encontrou o seu povo adorando o Bezerro de Ouro, conforme relata a Bblia, o seu furor, em que expressou a ira de Deus, foi tremendo. Por isso, chamando entre seu povo aqueles que haviam permanecido fiis, ordenou-lhes que, em nome de Deus, matassem todos os infiis: Cada um cinja a sua espada sobre a coxa. Passai e tornai a passar de porta em porta pelo meio do arraial, e cada um mate a seu irmo, e cada um a seu companheiro, e cada um a seu vizinho. Fizeram os filhos de Levi conforme a palavra de Moiss; e caram do povo naquele dia quase trs mil homens. Se a Bblia, na sua singeleza, parece no se aperceber da terrvel contradio, isto no nos exime do dever de procurar compreender as razes do fato. Se pensarmos bem, aquela carnificina foi determinada por Moiss, em nome de Deus, para sustentar aquela lei que a Bblia declara ter sido escrita pelo prprio dedo de Deus no monte Sinal, lei que, em um dos seus mandamentos fundamentais, determina: no matar. Aqui no procuramos condenar, mas apenas explicar um acontecimento que apanharia Moiss em plena contradio. Como pode ter-se verificado isto e que foras obrigaram Moiss a to flagrante contraste consigo mesmo, coisa que no possvel admitir fosse deliberadamente querida por ele? O que obrigou Moiss a agir de maneira oposta quela determinada pela lei por ele trazida foi, sem dvida, a prpria forma mental dos homens aos quais aquela lei devia ser aplicada. O escopo daquela lei era ensinar. Contudo no possvel ensinar a um involudo, pretendendo que ele aprenda o que deve aprender, apenas com demonstraes e exortaes, apelando para uma inteligncia ou bondade que ele no possui ainda. Sendo assim, resta infelizmente apenas um sistema: deixar que o violador da lei sofra o dano resultante de seu erro. Isto porque, naquele nvel de evoluo, somente possvel aprender prpria custa. Se a finalidade a ser alcanada que o indivduo aprenda de fato, imprescindvel deix-lo pagar, em forma de sofrimento, o respectivo custo. Somente assim possvel explicar uma outra contradio semelhante, na qual Deus, que infinitamente bom e nos ama irrestritamente, parece encontrar-se em pleno contraste com estas suas qualidades, quando verificamos que Ele nos deixa sofrer impiedosamente. Tal conflito resolvido, se observarmos que, mesmo desse modo, o homem nem sempre aprende, sendo foroso concluir que, certamente, ele jamais aprenderia nada, se no tivesse que suportar as consequncias dos prprios erros. A causa, pois, desse procedimento, apa-

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rentemente absurdo, no est na contradio de Deus, mas na forma mental da criatura, que, mesmo quando o desejo alcanar o seu bem, impe esse mtodo. Ento, para o bem da criatura, que compreende apenas a dura linguagem da dor, Deus obrigado a se tornar desapiedado. No possvel fazer de outro modo, quando se quer, respeitando-lhe a liberdade, salvar um ser que, sem saber agir seno com a forma mental do rebelde, faz todo o seu valor consistir na fora, para rebelar-se contra a Lei, e no na inteligncia, para obedec-la. A causa da dor, por isso, no est em Deus, o que inadmissvel, mas sim na psicologia e na conduta erradas do ser. Bastaria compreender isto, para poder eliminar essa psicologia e tambm a dor que dela deriva. Mas, infelizmente, exatamente esta psicologia de egosmo e de revolta que nos impede de deixarmos de ser, ns mesmos, a causa primeira do mal. E, desse modo, a dor permanece. Mas tambm lgico que, alcanada por evoluo uma outra forma mental, em planos de vida mais elevados, a dor desaparea, no tendo mais que cumprir os anteriores fins educativos, que so sua nica explicao e justificao no seio do amor, bondade e justia de Deus. Seria absurdo e blasfmia admitir que Deus tenha construdo as cadeias da dor simplesmente para que devamos permanecer sempre amarrados a elas. Estas cadeias so devidas ao estado de involuo e devem desaparecer com a evoluo, cuja tarefa precisamente corrigir e sanear tudo, reconduzindo-nos perfeio do Sistema. A dor existe para eliminar a si mesma. A forma mental a ser corrigida precisamente aquela do cidado revoltado do Anti-Sistema, para que se estabelea no lugar dela a forma mental do cidado obediente do Sistema. Trata-se de endireitar o que foi invertido, isto , de reconduzir ao estado de ordem aquela psicologia de revolta. deste contraste, dado pelo embate entre os dois mtodos opostos, que deriva aquela moral de contradio, comentada aqui por ns. Esta contradio encontra a sua justificao lgica no contraste entre Sistema e Anti-Sistema, porque o primeiro que desce do Alto, para impor a sua tica, mais evolvida, no terreno do segundo, o Anti-Sistema, exatamente para reergu-lo condio de Sistema. Explica-se, desse modo, por que, na conduta humana, aquilo que se pratica no representa seno uma frao do que se prega, representando isso a lei de um plano superior em luta para se realizar na Terra. Quando o mandamento de Deus diz: no matar, isto quer dizer: nunca matar ningum. Mas, se este mandamento, quando desce na Terra onde o melhor quem, em seu favor, sabe eliminar o maior nmero de inimigos

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quiser subsistir em tal condio, ento deve deixar algum lugar lei desse ambiente e transformar-se, adaptando-se a ele. Na prtica, desse modo, o mandamento vem a se exprimir assim: no me mates e ajuda-me a matar os meus inimigos. De fato, foi nesse sentido que Moiss no pde deixar de entender e aplicar aquele mandamento, logo que desceu do monte e encontrou-se frente realidade da vida. Foi uma espcie de necessidade moral e tambm espiritual, porque, de outra forma, a idolatria sairia vencedora. Posteriormente, com o desenvolvimento da evoluo, a lei do Sistema, fazendo presso, tornou-se cada vez mais atual, at aos tempos modernos, em que se chega quase condenao das guerras, coisa inconcebvel nos tempos de Moiss. Mas foi daquele modo ento que se chegou certamente no por culpa dele, mas da dominante psicologia involuda estranha concluso de que, para defender a lei de Deus, foi preciso deixar de aplic-la. Para tornar vlido o mandamento no matar e possibilitar sua transmisso a outras geraes, para que o pudessem aplicar depois, foi necessrio primeiro viol-lo, matando uma poro de gente. Assim, desde que apareceu pela primeira vez, a lei tica teve de levar em conta a realidade do mundo. A primeira coisa que Moiss teve de demonstrar com fatos, ao descer do Sinai, foi a inaplicabilidade imediata da lei que proclamara. Para faz-la descer ao plano humano e depois educar o homem, ensinando-lhe a aplic-la, Moiss teve de cair, inicialmente, numa contradio, que permanecer atravs dos sculos, pois, para poder aplicar a lei que probe a fora, usou-se a fora. Para aplicar a lei, faz-se justamente o que ela probe. Em vez de mostrar moralmente a aplicabilidade da lei, seguindo-a ele mesmo em primeiro lugar e educando com o exemplo, o prprio legislador que, inicialmente, prova a inaplicabilidade dela pelo fato de no aplic-la a si mesmo, quando, exigindo obedincia, afirma na realidade o princpio oposto ao da obedincia determinada pela lei, isto , o princpio do prprio mando. Eis o que a tica deve tornar-se, quando desce em um mundo onde o problema fundamental, sempre presente, ser o mais forte e, assim, impor-se para no ser devorado. desse modo que encontramos na Terra uma tica de contradies, onde parece que a lei deve valer s para os sujeitos que precisam ser educados, e no para os educadores, que ficam desobrigados de aplic-la, embora devessem ser os primeiros a faz-lo. uma tica de contradio, porquanto, determinando obedincia, pratica a dominao. uma tica de coao, que impe a

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ordem pela fora das sanes, isto , faz a paz usando a guerra, quer atingir a no-reao usando a reao. assim que a tica ensina a no matar, matando; a renunciar, mantendo a posse; a obedecer, mandando. O prprio moralista est imerso no plano humano, no consegue colocar-se acima de seus dependentes e desce com estes, mesmo em nome de altos princpios ticos, para a luta no mesmo nvel. Somente Cristo permaneceu em Seu plano mais alto. Somente Cristo praticou a no-reao pregada pela tica. Ele no desceu para pactuar com o mundo, estabelecendo compromissos. Por isso, porque ele no quis usar a fora, o mundo o matou, usando a fora. Se as outras autoridades, que se dizem baseadas na tica, puderam sobreviver, foi porque, diante da moral pura de Cristo, elas representavam uma posio hbrida de comprometimento. Assim, assistimos na Terra a um estranhssimo espetculo, onde, em nome da tica, probese a reao punitiva individual, permitindo-se somente a da autoridade. Esta diz ao indivduo: No usars mais a violncia para defender teus interesses; s eu posso us-la para defender os meus. Eu, porque sou o chefe, que venceu como mais forte, nego a ti o direito de matar por teus prprios meios, para que somente eu possa us-lo, visando meus prprios fins. Na verdade, o que cada governo faz, logo de inicio, desarmar o cidado, reprimindo-lhe a violncia, para arm-lo contra os prprios inimigos, premiando-lhe com honras a mesma violncia. Na prtica, a tica se resume em arrancar os poderes da massa em favor de poucos dirigentes, fato que se justificaria, se feito com finalidades educativas ou para o bem da coletividade, o que nem sempre se verifica, j que, s vezes, tais poderes podem ser usados pelos dirigentes s para vantagem pessoal. Assim a tica constitui a primeira violao de si mesma, porque os homens que a representam fazem, na prtica, exatamente o que ela probe. Desse modo, no s os princpios continuam como teoria, mas tambm permanece, no plano humano, o fato de que, sobrepondo-se fora a fora, no se alcana justia. Enquanto se aceitarem os mtodos do mundo, tal condio no pode ser superada. Destarte, quisemos somente explicar o estado de contradio em que se encontra a moral humana, contradio que pode parecer mentira, mas nem sempre desejada com tal propsito. Ela pode ser aceita como uma necessidade transitria, de adaptao dos princpios superiores s exigncias de um mundo inferior, onde tambm eles devem aplicar-se. De qualquer modo, esta contra-

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dio fatalmente destinada a desaparecer com o progresso evolutivo, quando os princpios da tica vierem a ser verdadeiramente aplicados em favor da educao do homem, ensinando-lhe a viver num plano de vida mais alto. Na realidade prtica, a substncia do incidente relatado pela Bblia que, na ausncia de Moiss, uma outra casta sacerdotal se havia apossado do poder, ento poltico e religioso ao mesmo tempo. O problema se tornara um s: destruir os rivais com energia implacvel, uma vez que, de outro modo, eles teriam destrudo Moiss. Naquele plano de vida, quem possui o poder no tem outra alternativa: se no quer ser morto, deve matar, ou, como dizia a Rainha Elizabeth da Inglaterra, com referncia a sua rival, Maria Stuart, da Esccia: se no se mata, se morto. preciso, pois, matar. Estamos no reino da fora, onde no h coisa que no seja regida pelo princpio da fora, onde mesmo as religies, a moral, as metas ideais e a prpria ao de Deus esto baseadas na fora. No se obedece aos homens nem a Deus, seno enquanto se est em face de algum mais forte e capaz de fazer pagar caro a desobedincia. Nesse reino, a primeira preocupao de quem est no poder, seja o Deus das religies ou qualquer chefe humano, eliminar todos os rivais, exatamente aqueles que constituem a maior ameaa ao prprio poder. Isto significa quase um medo contnuo de perd-lo to logo aquela fora, base de tudo, venha a faltar, e isto porque, seja no terreno poltico como no religioso, presume-se o instinto da revolta, pronto a explodir nos sditos e nos fiis, to logo aquela fora no os mantenha submissos. Estamos no plano de vida do involudo, onde no h manifestao que possa sair desta atmosfera e tomar outra cor, inclusive tambm as mais elevadas manifestaes da ideia de Deus, sempre interpretaes humanas do absoluto. Um plano biolgico jamais pode estar acima do seu prprio grau de evoluo. Assim que, em nosso nvel humano, no se consegue, se no dificilmente, superar a psicologia da luta para a seleo do mais forte, lei dominante. O involudo no pode conceber seno um Deus proporcionado sua capacidade de concepo. O Deus de Moiss o Deus do involudo; um Deus que, de outra forma, no seria compreendido nem obedecido; um Deus menos adaptado a ns, que Dele pudemos, com Cristo, alcanar uma concepo mais elevada. Se Moiss tivesse falado a linguagem de Cristo, feita de amor e perdo, teria falado fora de tempo, com demasiada antecipao, e o seu povo apenas concluiria tratar-se de um Deus bastante dbil, ao qual seria possvel destruir, rebelando-se a ele impunemente, como de fato aconteceu, quando Cristo

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se fez cordeiro. E destruir o prprio Deus, nesse caso, significava devorar os seus ministros e a casta que o representava. Estamos num plano em que a inteligncia usada no para seguir a ordem e a lei, mas para escapar-lhe; num plano, pois, onde a primeira qualidade exigida do chefe a fora capaz de impedir esta evaso; num plano em que saber evadir-se, rebelando-se imposio e escapando de qualquer sano, reputado como o maior valor do sdito. Resultados outros no se podem obter num plano em que o indivduo no age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de um dano. Dada essa psicologia, no se pode usar seno o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o inferno e o paraso. O mtodo da livre aceitao por convico no pode funcionar ainda. preciso apoiar-se sobre o instinto fundamental da vida, que viver, evitando a dor e procurando a alegria. Enquanto se permanece no plano do involudo, no h outros meios de induzi-lo a agir conforme a lei, porque ele no obedece a outros moventes. Evoludo e involudo permanecem frente a frente, cada qual com sua psicologia, suas armas e suas finalidades. Cada um possui sua lei, e, assim como eles, que as personalizam, as duas leis a do Evangelho e a do mundo tambm so inimigas e se excluem reciprocamente. O primeiro artigo do cdigo do mundo poder ser enunciado desse modo: A maior culpa ser dbil, pobre, honesto. A maior virtude ser poderoso, rico, astuto. Poder haver perdo para as outras culpas, mas no para aquela. A vida, na Terra, pertence aos fortes, e no aos fracos; estes devem ser eliminados. Bondade e retido refreiam a fora, paralisam a luta, devem, pois, ser evitadas e condenadas, por serem daninhas e antivitais. Os indivduos afetados por esta molstia devem ser segregados e expulsos, no tendo o direito de permanecer no terreno da vida, que campo de batalha. Todos sabem como o Evangelho ensina e preceitua diversamente. E podemos, facilmente, imaginar quo desastrosas condies de vida o mundo apresenta queles que quiserem viv-lo verdadeiramente, isto , no apenas como teoria apregoada, mas como vida vivida. As variadas legislaes religiosas e civis, em vez de enfrentarem o princpio da luta, para destru-lo, como faz o Evangelho, apenas procuraram disciplinar esta luta, determinando-lhe limites e estabelecendo algumas regras, tal como a cavalaria fez no duelo e o direito civil e penal fez nas relaes entre os indivduos, ou como procura fazer o direito internacional na guerra. Trata-se sempre de vantagens que no suprimem

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a luta e deixam de p a fora e a astcia como bases da vida. Trata-se apenas de uma primeira ordenao dos impulsos do plano biolgico do involudo, sem, no entanto, sair dele para viver no do evoludo. Estes retoques representam um princpio de comeo para ingressar, depois, neste plano, superando o atual plano inferior. E justo que no se possa subir seno por graus, por lentas e sucessivas aproximaes, mas tambm fato que, assim, ainda se permanece no plano do involudo. A posio do Evangelho completamente diferente. Ele representa um grande impulso para diante, na escada da evoluo, e coloca-se decididamente, logo e em cheio, num outro plano de vida; inverte as posies, cria uma nova escala de valores e coloca no alto deles o que, no plano inferior, estava em baixo, e ao contrrio. Um dia, h dois mil anos, desceu na Terra um ser que no pertencia raa humana, para ensinar-lhe um novo modo de viver, a ser aprendido lentamente, atravs da contnua e longussima experimentao da vida. Trata-se de um impulso novo, extraterreno, que o mundo haver de assimilar quem sabe em quantos milnios. Trata-se de um novo rumo que a inteligncia diretora do todo quer dar vida em nosso planeta. E a humanidade, compreendendo o que podia, dado o que era, e mais ou menos esperneando, assim mesmo encetou a marcha. Est ainda nos primeiros passos, bem longe do ponto de chegada assinalado pelo Evangelho, e sabe-se l quando o alcanar. Este como uma estrela no cu, a muitos anos-luz, s definitivamente alcanvel depois de incidirem quem sabe quais experincias sobre a natureza humana, para fazer que ela decida superar a sua animalidade. Neste caminho, vamos subindo passo a passo, elevando-nos de degrau em degrau. Se, por vezes, nos escandalizamos ao vermos que o Evangelho ainda, na prtica, letra morta, isto quer dizer que h algum comeando a imaginar o que se deveria fazer e quanto poderamos ser diferentes. As grandes massas so terrivelmente resistentes a qualquer movimento novo. Podemos, assim, compreender quais obstculos se antepem aos indivduos que se esforam no sentido de realizar na Terra as ideias novas do futuro, e como rdua a tarefa das religies, a quem cabe cumprir esse trabalho. Elas so feitas, necessariamente, com material humano, que deve elevar outro material humano, todos, entretanto, pertencentes ao mesmo plano de evoluo. Os seres superiores constituem exceo. O que se pode esperar nestas condies? natural que, possuindo a adaptao certos limites, a maioria, ainda no preparada para o novo alimento, procure todos os meios para adapt-lo a si, a fim

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de poder engoli-lo, ainda que no consiga digeri-lo e assimil-lo. Desse modo, explicam-se, embora no se justifiquem, as to lamentveis acomodaes, que possuem, no entanto, a funo de tornar atuvel, embora em porcentagem exgua, o Evangelho, que no seria aplicvel em sua totalidade, dada a atual natureza humana. Assim mesmo, passo a passo, no tempo, com a evoluo e a adaptao, aumenta a percentagem com que o Evangelho vivido e, gradualmente, so destrudas, num contnuo processo de purificao, as acomodaes iniciais. O tempo traz evoluo e, com isto, o distanciamento do plano animal em direo ao espiritual, para a realizao mais integral do Evangelho. Ser assim que, no prximo milnio, daremos um grande passo avante. Disto tudo, podemos obter a compreenso da grandeza da funo representada pelas religies na economia da evoluo humana, de fixar na Terra os ideais que antecipam o futuro, devendo realizar isto no duro terreno da animalidade humana. Devemos ter um conceito progressivo da verdade, evolucionista, se quisermos compreender como se realiza a insero do ideal na Terra. Este processo, para incidir na evoluo biolgica, deve atravessar variadas fases. Aparece antes, na Terra, o Ser superior, que anuncia a nova doutrina. O movimento repercute, e forma-se uma corrente que arrasta alguns. Mas a primeira reao da animalidade, de acordo com os princpios do seu prprio plano, a agresso para destruir o ser superior, pertencente a um outro plano de vida. Depois, aquilo que se salvou desta destruio, transforma-se em relquia preciosa, conservada religiosamente. Primeiro mata-se o profeta; depois, ele santificado e venerado. Mas a semente caiu na terra e comea o lento trabalho de assimilao. O ideal comea, ento, a tomar corpo na matria, na forma dos organismos terrenos das igrejas constitudas. Elas representam a ponte de unio entre a Terra e o cu, ponte necessria, cuja verdadeira natureza podemos assim compreender; se de um lado devem ter suas elevadas ramificaes no cu, no podem, de outro lado, deixar de ter suas razes na Terra. Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja. E toda Igreja no pode deixar de possuir uma pedra de apoio na Terra, isto , de possuir os defeitos da pedra. Como pode ela ser espiritual? Mas cabe ao seu contedo espiritual faz-la tornar-se tal cada vez mais espiritual, isto , cada vez menos pedra. No entanto natural que as Igrejas, situadas no meio, como organismos humanos, entre a pedra e o esprito, possuam as qualidades de uma e de outro. So esses os dois extremos representados pelos dois planos biolgicos, do involudo e do evoludo, e tam-

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bm nesse caso h luta entre eles, querendo cada um vencer e impor-se incondicionalmente sobre tudo. Nas religies, d-se o mesmo encontro de planos biolgicos entre animalidade e espiritualidade, verificado no indivduo, no qual a espiritualidade deve lutar contra a animalidade at conseguir destru-la no fim. A pedra a organizao humana que serve como duro recipiente, para conter, proteger e, desse modo, conservar e transmitir a ideia recebida. Por isto as religies tendem a ser conservadoras, zelosas do seu patrimnio, e disto decorre o seu dogmatismo. Mas, em face desta exigncia, h uma outra oposta, com a qual a primeira deve equilibrar-se: a exigncia da vida, que quer avanar, e a efervescncia do dinamismo do esprito, que no pode apodrecer encerrado na pedra, de onde procura extravasar a todo o momento. H o impulso irrefrevel do esprito, que quer transformar-se em vida e realizar-se, uma vez que desceu Terra exatamente com esse fim; e h tambm a evoluo do pensamento, progredindo, por sua prpria conta, fora das Igrejas. Nos grandes momentos, nas voltas da histria, nascem at novos profetas, que ultrapassam todos os que os precederam. Ento as velhas pedras, tendo exaurido a sua funo, so lanadas fora e caem margem da estrada da evoluo, para a morrerem de velhice. Representam uma casca vazia, recusada pela vida, porque j no mais lhe til. Lutaram at ento, fortes, somente pela forma, lutando desesperadamente para sobreviver. Mas o esprito, uma vez desenvolvido, fugiu da velha casa, tornada insuficiente, e fez para si outra morada mais adaptada. Em todo este movimento, o que permanece estvel o esprito, fio condutor da evoluo Explicamse, assim, e compreendem-se as diversas posies e as variadas exigncias de cada momento da histria em relao evoluo do pensamento humano. As finalidades que a vida se prope alcanar nos dois diferentes planos de evoluo so completamente diversas. No nvel do involudo, ela tende ao individualismo. A construo biolgica que busca realizar a o homem forte, rebelde contra todos, o homem que vence subjugando o mundo. Do trabalho criador da evoluo no plano do involudo no pode surgir seno um ser prepotente, forte e bem construdo, apto ao domnio, mas isolado de tudo que est fora do seu eu. No nvel do evoludo, a vida tende ao coletivismo. A construo biolgica a ser valorizada o estado orgnico, que todos abraa e funde em colaborao

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numa nica unidade, onde o indivduo funciona disciplinadamente, numa ordem til para todos. Do trabalho criador da evoluo no plano do evoludo, nasce uma humanidade forte e bem construda, feita de eus unidos no mesmo organismo, capaz de um domnio mais amplo, alcanando a vitria no mais de um indivduo contra os outros, mas de toda a coletividade sobre as foras naturais do planeta. A vida evolui no somente para a espiritualidade como veremos a seguir, verificando que o telefinalismo da evoluo uma sensibilizao nervosopsquico-espiritual cada vez mais inteligente mas tambm para a formao de unidades orgnicas sempre mais amplas e complexas. Isto segundo o princpio das unidades coletivas, demonstrado alhures (A Grande Sntese), e conforme o plano geral de reconstruo do universo, pelo qual a evoluo conduz do separatismo unificao, do caos ordem, da rebelio disciplina, do Anti-Sistema ao Sistema, como demonstramos nos volumes Deus e Universo e O Sistema. Explica-se, assim, como a construo levada a efeito pelo plano inferior sempre mais individualista e separatista, menos unitria que a realizada nos planos superiores, representando estas um estado de maior fuso, por colaborao e amor. Eis porque, num dado momento da evoluo biolgica, desponta o Evangelho. Eis a sua significao cada vez maior, at atingir sua mxima e completa manifestao, quando, com o retorno a Deus, estar reconstruda toda a ordem que, com a revolta e a derrocada do Sistema no AntiSistema, foi destruda e que a evoluo agora est reconstruindo e reconduzindo ao Sistema. Este o profundo significado do movimento da evoluo. Decorre disto que, se o evoludo, na Terra, pode atualmente parecer anacrnico, fora de fase, passvel at de findar no martrio, todavia pertencem a ele, e no ao involudo, o futuro e a vida. A evoluo est preparando no o estado antissocial e desorganizado do primitivo, mas o estado orgnico da sociedade dos civilizados. Hoje, a razo est com o involudo, e a culpa com o evoludo, mas esta condio temporria, vlida somente enquanto a vida permanecer atrasada no atual nvel. To logo o sobrepuje, tudo mudar, e o involudo, a quem hoje pertence a razo, ser expulso das sociedades mais civilizadas do futuro. Se ele no se civilizar, ficar atrasado e, nessa condio, ser rejeitado para planos inferiores, nico ambiente onde poder viver, porque ser adaptado a eles. Com sua atual vitria, ele traz consigo a prpria condenao: ser um involu-

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do, incapaz de funcionar de outra forma, constrangido a permanecer encerrado na animalidade, seu plano de vida, com todas as suas consequncias. D-se o contrrio com o evoludo. Ser, ele, por enquanto, um deslocado e um mrtir na Terra. Os crucificadores podero gargalhar o quanto quiserem ao p da cruz, como fizeram com Cristo, mas, da mesma forma que aconteceu para Ele, cada um volta depois ao seu lugar, no seu prprio plano de vida. Cristo sofreu e deixou que o matassem, mas a concluso final foi Ele retornar ao seu cu, enquanto ficaram na Terra os homens ferozes que o crucificaram, com toda a sua raa de involudos, para continuar a se matar reciprocamente e sofrer todas as dores consequentes. Presentemente, em nossa humanidade, os dois mundos vivem, porm um morrendo e o outro nascendo, num atrito demonstrativo de sua transformao. Nesta posio, esto em vigor duas opostas tbuas de valores, uma em via de extino, e outra em processo de formao. assim que os ideais (em virtude de virem a ser adaptados, na prtica, oposta realidade da vida) aparecem numa retorcida forma de mentira. assim que as mesmas palavras podem tomar significados e valores diversos. Para o evoludo, a Lei representa a ordem, sendo vantagem para todos segui-la; significa a disciplina necessria para o funcionamento do organismo, que a vida de cada um e de todos. Para o involudo, a Lei representa o comando do mais forte, que, por ter vencido, sente-se no direito de ser obedecido por todos, visando com isso no a utilidade coletiva, mas apenas os prprios fins egostas. Por isso, no mundo do involudo, uma vez que a Lei significa a imposio somente do interesse do vencedor, interesse que no o do vencido, a vida impele o indivduo no para uma posio de obedincia disciplinada, mas sim de revolta. No possvel impedir a vida de ser utilitria e de procurar, por isso, em primeiro lugar a prpria defesa. Para abolir o sistema da luta e o consequente regime de permanente inimizade, torna-se necessrio abolir o sistema do egosmo separatista, prprio do plano do involudo. necessrio inverter aquele egosmo separatista em altrusmo unificador, preciso passar da lei do mundo lei do Evangelho. natural que o ser procure a posio que melhor lhe garanta a vida. Ora, se a fora do evoludo est na ordem, onde possvel afirmar-se altruisticamente, a fora do involudo est na desordem, porque somente a existe a possibilidade de afirmar-se egoisticamente. Assim natural que cada um procure afirmar-se conforme a sua lei: o evoludo, altruisticamente, na ordem; e o involudo,

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egoisticamente, na desordem. No possvel pretender que o evoludo possa confiar-se ao caos, para ele destrutivo, assim como no se pode pretender que o involudo possa confiar-se ordem, para encontrar nela a sua defesa, coisa para ele sem sentido, uma vez que, para ele, a ordem que o defenda ainda no existe. Aquilo que, para o evoludo, mais adiantado no caminho da evoluo, representa uma fora real em ao, representa para o involudo somente um germe em formao, uma possibilidade ideal futura, ainda sem consistncia real. Explica-se assim, porque o evoludo, quando aparece em nosso mundo, com sua psicologia prpria, tomado como um terico, um ingnuo desconhecedor da vida. De fato, para o involudo, a vida uma coisa completamente diversa, que no obedece, por nada, aos impulsos que movimentam o evoludo. Este fala de amor ao prximo, vendo nele a si mesmo, mas o involudo bem sabe que o prximo inimigo e que, se no esmag-lo, ser por ele esmagado. O evoludo fala de disciplina espontnea na ordem, e isto num mundo em que a obedincia se obtm somente com a ameaa de uma punio. Aqui, tudo regido por uma cadeia de proposies logicamente conexas: egosmo, separatismo, individualismo, funcionamento possvel to-s por fora de dois impulsos, medo do dano e desejo de vantagem. Dada sua natureza, o involudo no pode funcionar de outro modo, sendo sensvel somente ao seu caso individual. No importa para ele que todos os seus semelhantes sejam destrudos, a menos que lhe sobrevenha um dano pessoal. Como os animais na floresta, cada um pensa em si prprio. A utilidade coletiva, de sumo interesse para quem vive numa sociedade orgnica, ideia sensibilizadora para o indivduo organizado, representa algo que o involudo no consegue perceber, considerando at contraproducente cogitar dela. Desta forma mental deriva logicamente toda a estrutura do nosso mundo atual. A ordem no espontnea, compreendida, mas uma sobre-estrutura imposta animalidade, permanecendo seus instintos na base do edifcio. O ponto de partida sempre a desordem, atmosfera natural do egosmo separatista. Assim, evolutivamente, o nosso mundo representa uma luta para endireitar a animalidade, luta vivida para subir do plano do involudo ao do evoludo. Procura-se, com o instituto da propriedade, disciplinar a voracidade do lobo; com o matrimnio, refrear a avidez sexual do macho; com as leis e as suas sanes, frear pela ordem os rebeldes; com as religies, amansar a ferocidade do animal, impondo normas de vida moral. A primeira preocupao do legis-

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lador proibir o ilcito, por ser isto a tendncia da natureza humana. Trata-se de um trabalho de correo, que confirma exatamente a natureza do fundo sobre a qual ele atua. Este o tipo das engrenagens com as quais funciona o nosso mundo. Seja de cima ou de baixo, eis que todos, dominantes e dominados, vivem os mesmos princpios, no seio do mesmo plano biolgico. Teoricamente, os chefes deveriam ser todos evoludos. Mas, num mundo onde tudo, principalmente o poder, resultado da luta, e onde no possvel conquist-lo e mant-lo seno por uma contnua vitria sobre todos os rivais, o evoludo, homem evanglico, esquecido do prprio interesse pessoal, no lutar nessa forma e, portanto, no conseguir chegar e permanecer no poder. Seus mtodos o impedem, suas qualidades o tornam inclinado a perder, e no a vencer nesse ambiente. Mesmo se, por acaso, fosse guindado ao poder, no teria o ataque e a defesa como sua primeira preocupao, sendo prontamente eliminado. tanta a incompatibilidade entre evoludo e involudo, que o primeiro no pode aparecer na Terra seno como mrtir. Entre os dois h um contnuo mal entendido a respeito da significao das palavras. O involudo, dada a sua forma mental, entende a autoridade como uma vantagem para quem conseguiu alcan-la, como uma posio que representa o prmio legtimo pelo esforo e riscos sofridos para alcanar a vitria. assim que o poder toma o significado no de funo coletiva e misso, mas de vitria pessoal na luta para a seleo do mais forte. E os dependentes, quando obedecem a autoridade, no o fazem como colaboradores, no sentido do bem comum, mas sim porque ele a expresso da vitria do mais forte, merecedor de respeito, por haver dado prova de saber vencer. Outros resultados no so alcanveis num sistema alicerado sobre o princpio do egosmo e da explorao recproca. Esta a ntima estrutura da nossa humanidade. O restante permanece na superfcie, proclamado em alta voz, para esconder a dura e triste verdade, que constitui escndalo revelar, como fez Maquiavel. Disto decorre uma encenao social fictcia, externamente bela, mas interiormente desapiedada e feroz; revestida formalmente de nobres mantos, mas substancialmente apoiada nas primitivas leis da animalidade. Existem, desse modo, duas leis: a do passado e a do futuro, correspondendo a duas morais: aquela que todos aceitam e deve ser proclamada, e aquela sabida e praticada por todos na realidade. H, ento, o que se diz e o que se faz. Existe no exterior um mundo aparente, em que s

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os simples podem acreditar, mundo interiormente minado por uma realidade bem diferente. Assim o grande edifcio construdo pela humanidade, quase sempre com um contedo bem diferente daquele que aparenta e deseja fazer acreditar. E como triste o reverso da medalha! Mas, dada a forma mental do involudo, como poderiam existir na Terra os princpios do mundo do evoludo, seno na forma de mentira? Enquanto se proclamam em altas vozes os nobres ideais, subterraneamente ferve a luta feroz pela vida. Mas a realidade est em que o engano, continuamente praticado com dano para o prximo, constitui uma escola permanente para acordar, ainda que nos graus mais inferiores, a inteligncia, tanto mais porque eliminado quem no aprende. Saber defender-se a primeira coisa que todos devem saber fazer, sob pena de morte. Estamos ainda muito pouco acima da esperteza do animal, inteligncia primria a servio da vida material, distanciada mil milhas da inteligncia especulativa, dirigida ao conhecimento das causas primrias e da formao da espiritualidade. Esses produtos rarefeitos no so ainda percebidos nem tm serventia no plano do involudo, onde o mais importante a cincia do ataque e da defesa. Nesse plano, enquanto no se houver aprendido a ser forte para mandar, preciso servir. De certo que isto serve para desenvolver a inteligncia, mas que qualidade de inteligncia? Quanto caminho h ainda a ser feito antes de chegar inteligncia consciente do funcionamento do universo! Todavia, no plano do involudo, necessrio comear pela inteligncia elementar, pois a outra ainda no pode ser compreendida. Naquele plano, antes de olhar para o cu, preciso lutar na Terra. Muito dura a condenao de ser involudo! De que serve, nesse ambiente, pertencer a este ou aquele grupo humano, quando os homens que os constituem so mais ou menos iguais, e quando os instintos e as paixes que movimentam o mundo so os mesmos? Para que serve, ento, mudar de partido, de religio ou de ideais? No fundo, a realidade verdadeira, escondida sob as aparncias, sempre uma outra. Exteriormente, tudo aparece perfeito, mas, subterraneamente, ferve a hipocrisia, a rivalidade, a luta pelo domnio. O que natural no plano do involudo aparece como algo de monstruoso no plano do evoludo. O ser inferior protegido pela sua insensibilidade e ignorncia, que no o deixam perceber a sua inferioridade. O animal no sabe que animal. A fera no sabe que feroz e continua sendo assim, inocentemente. Sem contraste no h possibilidade de percepo, e o con-

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traste somente se torna possvel quando se pode fazer a confrontao, isto , quando se est num plano diverso. O prprio conceito de justia tambm se transforma, conforme seja visto de um plano ou do outro. No plano animal, justo e legtimo direito do mais forte estraalhar o mais dbil, que pela mesma justia deve ser esmagado. O prprio Cristo, descido na Terra para lanar um mais elevado ideal de vida, teve de se submeter a esta lei, tendo sido sacrificado depois de ser julgado por diversos tribunais constitudos legitimamente. E, aps ser pregado na cruz, os seus crucificadores lhe pediram, com desprezo, que desse prova de sua fora, salvando-se a si mesmo. Isto porque o valor de um homem est em dar prova de fora, e no de bondade, para salvar a si mesmo, e no aos outros. Como possvel pretender que, num mundo desses, seja possvel atuar a justia econmica? Ela no poder realizar-se seno quando os deserdados derem prova de fora para saber impor, eles mesmos, em sua prpria vantagem, essa justia. Infelizmente, no h outra via. Eis que, depois de dois mil anos de pregao, a justia do Evangelho ficou, em grande parte, qual letra morta. A imposio por parte dos deserdados seria desnecessria, se o Evangelho houvesse sido praticado. Como possvel obter justia em nosso mundo, seno com a fora? Isto dizemos no para justificar a violncia, mas para nos darmos conta de qual seja o triste mundo em que vivemos. intil distinguir entre grupos humanos para lanar a culpa em cima dos outros. A culpa de todos, e, de fato, todos pagamos juntos, dominantes e dominados. Os oprimidos no so melhores que os opressores, nem os opressores so melhores que os oprimidos, e todos juntos somos envolvidos pela agresso recproca na mesma pena. Como possvel esperar que nesse mundo, assim construdo, correspondam os fatos s palavras, a aparncia realidade, a forma substncia? Como impedir a hipocrisia e a possibilidade de tudo ser falsificado pela mentira? Como evitar que os ideais sejam explorados e que as coisas mais belas sirvam para bem outras finalidades? Como esperar nesse mundo que tambm a to proclamada caridade no se faa para si prprio, antes que para os beneficiados? Como exigir que toda religio, f e ideal no se industrializem na Terra, onde devem operar? Como pretender que a propriedade seja entendida como funo social, tambm para utilidade de todos, e no com fim egostico individual, para vantagem pessoal exclusivista? justo que a lei garanta a propriedade. Mas podemos explicar como e porque surgem revoltas para a destruio desta

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instituio, quando pensamos que, multas vezes, esta propriedade pode ser tambm o fruto de tudo quanto se conseguiu agarrar com qualquer meio. Como justificar esta instituio, quando ela tambm utilizada para legitimar um furto? E como impedir isto num mundo que se alicera na luta? Os que invocam justia, desejando, em nome dela, destruir o instituto da propriedade, agem assim porque, sendo da mesma raa dos vencedores, querem fazer igual, isto , praticar o mesmo furto que os outros, mais afortunados, conseguiram levar a efeito em vantagem prpria. Assim, em nome do direito e da justia, com novas ideologias, continua-se em novas formas a mesma e velha batalha, onde cada um busca tomar o mais que puder. De ambos os lados, as causas so as mesmas, pois os indivduos so do mesmo nvel evolutivo. Nesse plano de vida, o individualismo egosta conduz ao princpio de que a propriedade serve para vantagem pessoal exclusiva, sem preocupao com os outros. Este o instinto do involudo, e no h ideologia ou sistema moral que possa modificlo. A verdadeira reforma do mundo no pode advir de reformas exteriores, mas to s do interior, modificando-se o homem, para que seu comportamento se torne diverso. De outro modo, embora mudando vestimentas e atitudes, o homem continuar a praticar as mesmas coisas, movido pelos mesmos impulsos. Proclamar ideologias fcil. O mundo apresentou muitas at hoje! Mas tudo tende a permanecer sempre o que era antes. De nada serve mudar de vestimenta, quando o comportamento permanece igual. O problema no est em pertencer a este ou aquele grupo humano, seja religio, partido, ideologia etc., mas sim em deixar de ser involudo, pois este no sabe viver seno com os princpios e instintos do seu plano. O mal profundo, enraizado na prpria natureza humana, e no pode ser curado com sistemas polticos ou reformas sociais, dentro das quais o homem permanece o que . O problema biolgico, muito mais amplo que o fenmeno social, porque interessa a toda a evoluo da vida em nosso planeta, de que o fenmeno social apenas uma particularidade. Nosso mundo atual dominado por esta realidade, que o seu plano de vida, realidade que penetra e arrasta tudo e todos, instituies, religio, moral, ideais, porque tudo entendido e vivido conforme este nvel de vida. Qualquer ideal superior que desa de planos mais altos Terra, vem a ser adaptado natureza humana, transformado, retorcido, esmagado, at se reduzir s medidas que a Terra exige, porque, de outra forma, se no for assim limitado, a Terra no o pode conter. Qualquer teoria, para ser vivida, conquanto seja ele-

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vada e bela, tem que entrar na forma mental do ser que a deve viver. ele quem a usa e se apropria dela, que nele se torna vida. Quando uma ideia superior desce Terra, trava-se uma luta entre ela e o homem, cada qual querendo vencer, impondo-se um ao outro. assim que, em dois mil anos, o Evangelho lutou para transformar o homem, e o homem lutou para transformar o Evangelho. Disto resultou uma adaptao a meio caminho, que, se deitou gua no vinho, diluindo-o, permitiu, todavia, que uma certa porcentagem dele viesse a ser absorvida, sem o que a bebida teria sido rejeitada, por ser demasiado forte para ser aceita pelo estmago de um ser como o homem atual. Quem escreve um livro no possui fora bastante para influir; no desenvolvimento de fenmenos to grandes. Nada mais podemos fazer do que observar como espectadores o que acontece. Podemos, porm, alcanar o resultado de fazer com que alguns possam orientar-se corretamente e, assim, mover-se melhor na vida, dando aos seus fatores um valor mais equilibrado, orientado por ter compreendido devidamente estas observaes. Alcana-se, assim, menor motivo de escndalo e de condenao, porque, compreendidas as causas do que acontece, encontra-se a explicao de que, em ltima anlise, tudo consequncia lgica dos elementos que se possuem e das foras postas em ao. Para quem observa e v todos os fatores do problema, tudo reentra no mbito de uma lgica perfeita. Se toda doutrina que aparece na Terra no tomasse corpo numa casta dirigente e no grupo social que a representa, quem a sustentaria? Quem defenderia e conservaria aquele patrimnio, se a ele no se ligassem os interesses materiais daqueles que devem efetuar este trabalho? Estamos na Terra, onde no se pode esquecer, em momento algum, que estamos sujeitos s necessidades resultantes desta condio. Depreciam-se as rivalidades entre as religies, no entanto, dada a natureza do homem atual, como no reconhecer sua utilidade quando, para um ser construdo de luta e para quem a vitria sobre o prximo o que mais interessa, a rivalidade o impulso que mais o estimula a ocuparse de problemas pelos quais, de outro modo, no teria nenhum interesse? Quando atrs da doutrina existem os prprios interesses materiais, quo mais calorosamente ela defendida! Quando o descrdito em que ela possa cair significaria a runa da prpria posio social, como se agua a inteligncia para descobrir e sustentar o valor dos seus ideais! assim que o Evangelho se tornou a bandeira defensiva de uma casta que procurou viver sua sombra. Mas, em nosso plano biolgico, esse Evangelho

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tornou-se uma espcie de gaiola de ferro para o homem, qual ele, assim fechado nela, teve que se adaptar, aprendendo a viver conforme a lei de um plano de vida mais elevado! Que forma de disciplina para todos, tanto ministros como fiis, tornou-se aquele cdigo! assim que, constituindo castas, com posies terrenas bem delimitadas, as religies fixam na Terra, atravs destas organizaes, tambm uma disciplina de vida. O fato biologicamente importante, porque a fixao de uma norma de conduta importa na sua longa repetio, incidindo na natureza humana, para transform-la, porque a repetio que estabelece os automatismos formadores dos novos instintos. por esse caminho que o Evangelho se enxertar na carne e no sangue do ser humano, transformando-o de involudo em evoludo. Compreende-se, pois, porque as religies tiveram de se apoiar nos ricos e nos poderosos. verdade que sua fora deveria ser toda espiritual, desdenhando os expedientes humanos, mas isto constituiria uma igreja perfeita, formada por santos, o que no possvel na Terra. Sendo, entretanto, as religies formadas pelo material humano comum, dado no haver na Terra outra coisa, natural que, para se tornar possvel sua existncia na Terra, essas religies devam apoiar-se tambm nos mtodos humanos. Explica-se assim, como isto aconteceu na histria e ainda se verifique. Explica-se, mas no se justifica Porm, embora no se justificando, isto no quer dizer que seja possvel eliminar imediatamente o fato. A eliminao poder dar-se gradualmente, de acordo com a possibilidade suportada pela natureza humana, conforme o nvel evolutivo alcanado. Verifica-se desse modo um processo de progressiva purificao das religies, em que a doutrina vai cada vez mais se enxertando na natureza humana, at que todas as escrias da involuo venham a ser eliminadas e, finalmente, do involudo nasa o evoludo. O fato positivo que, em torno do fulcro da prpria doutrina, toda religio vai evoluindo, desmaterializandose e espiritualizando-se cada vez mais, isto , subindo sempre mais da animalidade fase humana e super-humana. Assim que, se tudo em nosso mundo dominado por uma realidade biolgica de plano evolutivo inferior, tudo, no entanto, vai subindo lentamente para um plano de vida superior. Observemos a evoluo do instinto da famlia, primeiro ncleo da sociedade humana. Retrocedendo para os estados mais primitivos, verificamos que mais dura a luta e, com isto, mais feroz a vida. A mulher a escrava que deve trabalhar, obedecer e servir. A evoluo conduz a uma sempre maior proteo dos fracos, exatamente porque leva o ser fora do

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plano do involudo, onde vigora a lei do mais forte. Libertar-se, com a ascenso da vida, desta lei de prepotncia, significa caminhar cada vez mais da fase de fora de justia, onde h sempre mais lugar para os fracos, que eram antes inexoravelmente condenados. Paralelamente, torna-se cada vez mais importante o problema da defesa e educao dos filhos, problema antes inexistente. No estado mais primitivo, a natureza deixa gerar com toda prodigalidade, submetendo depois os filhos seleo natural, de maneira que somente os mais fortes sobrevivem e os outros perecem. Mulher escrava e filhos largados s suas prprias foras, esta era a condio primitiva. Uma das maiores obras da evoluo humana a redeno da mulher. Atualmente, o matrimnio garante a ela a proteo e a posio social do marido. Em outros tempos, porm, todos os direitos eram do macho, porque era o mais forte, conforme a lei que imperava nos planos de vida inferiores. Passando do reino da fora ao da justia, os pesos, como justo, comeam a ser transferidos dos ombros dos mais fracos aos dos mais fortes. Eis, ento, que ao macho no compete mais somente o direito de ser servido, mas tambm o dever de proteger e trabalhar para prover o necessrio. A mulher no mais a escrava, e sim a companheira. Os filhos no so largados seleo natural, mas devem ser criados, educados e acompanhados at que atinjam uma posio prpria na sociedade. A famlia passa a tomar um aspecto tico superior, representa uma funo social, torna-se uma misso a ser cumprida. Neste processo, tocamos com a mo a transformao a que o ser submetido com a passagem, por evoluo, do plano do involudo ao do evoludo. O estado de egosmo separatista reabsorvido, cada vez mais, num estado de amplexo fraterno; o caos torna-se ordem; a fora, justia; a revolta transforma-se em disciplina. Inicia-se, assim, comeando do primeiro ncleo, que a famlia, aquele processo de reconstruo que conduz do estado catico do individualismo separatista ao estado orgnico, que, como j dissemos, o estado das mais evoludas sociedades futuras. Com as observaes que vamos fazendo, nos foi possvel dar conta no s do plano evolutivo em que est situada a humanidade atual, mas tambm observar a transformao que nela se verifica com a subida do plano biolgico do involudo ao do evoludo. Pudemos, assim, alcanar a explicao dos vrios aspectos da realidade dos fatos, que confirmam, por sua vez, as teorias desenvolvidas.

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III. O VERDADEIRO TRIUNFO J manifestamos claramente que no nos move, no estudo que vamos fazendo, o intuito de acusar para condenar quem quer que seja. A psicologia da condenao e da polmica prpria da mentalidade do involudo, e queremos exatamente superar essa atitude costumeira. neste plano de vida que usual sobrepujar o prximo, constituindo-se em seu juiz, para nele encontrar e demonstrar os defeitos, a fim de venc-lo. Contrariamente, procuramos assumir o ponto de vista do evoludo, usando a sua psicologia, que no vencer, coisa que, naquele plano, no faz sentido. Para compreender, procuramos observar o mundo de um plano mais elevado, onde os instintos e os mtodos so diferentes. Desse modo, pensamos com uma forma mental em que no interessa a prpria supremacia, mas sim a compreenso; onde no importa e nada significa a luta para vencer; onde de muito maior valia saber coordenar-se na harmonia da Lei. Mundo este bem estranho, muito diferente do nosso; mundo onde no h necessidade de discutir contra os outros para ter razo e provar que eles esto errados. Naquele plano, a verdade no um produto individual a ser imposto, mas uma substncia universal, situada na Lei e acessvel a todos, j que, para quem tem olhos, a Lei sabe mostrar-se de per si, e todos quantos possuam intelecto podem compreend-la. Ento, quando algum erra, mesmo contra ns, a sua condenao ou punio de nossa parte, alm de no ter sentido, ainda contraproducente, pois, para esse trabalho de endireitamento, existe a Lei, que o sabe fazer muito melhor, visto ser mais poderosa e mais sbia do que ns. Condenar torna-se contraproducente para ns, porque, estando fora do reino da fora e dentro do reino da justia, se quisermos usurpar Lei as suas funes prprias de justia, que no nos compete mais, violamos a ordem, lei desse plano, e ficamos, portanto, sujeitos a sofrer as consequncias da violao. Devemos compreender que o plano do evoludo o plano orgnico, onde tudo funciona bem, bastando que cada um permanea plenamente disciplinado em seu lugar. Isto, repetimo-lo, em plena divergncia com nosso plano, onde o prprio lugar, nesse regime de individualismo desorganizado, cada um deve conquistar por si mesmo, de modo que a posio do indivduo no exprime sua funo no organismo, mas apenas a fora que ele possui e com a qual conseguiu afirmar-se. Assim que, no plano do evoludo, em face da ofensa, reage-se com o perdo, tal como aconselha o Evangelho, que prprio daquele plano. O involu-

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do acredita que, se ele perdoar, ento ficar sem defesa e, pensando assim, erra por causa de sua miopia. No entanto perdoar a melhor defesa, poder-seia dizer at mesmo a maior vingana, porque ento, ao deixarmos tudo nas mos de Deus, intervm a Lei, e no h poder ou astcia humana, nem tempo algum, que possam faz-la parar. E quem conhece a Lei sabe muito bem que a justia ser feita, sem nenhuma possibilidade de escapar. Ser esta exatamente a concluso e a moral da histria que comeamos a contar. Somente a ignorncia dos primitivos pode supor que o sistema do Evangelho deixe o indivduo sem defesa e que, quando este no recorre aos seus prprios meios, est abandonado e perdido. Isto pode acontecer nos planos inferiores, onde reina a desordem, mas no nos superiores, onde reina a ordem e a justia. Retomaremos mais adiante a narrativa do nosso protagonista, que deixamos momentaneamente em suspenso, para enquadr-la na amplitude dos problemas maiores, nos quais se encaixa como parte. Eram necessrias estas explicaes para justificar sua conduta, condenada por um mundo ignaro, de acordo com uma ou outra psicologia. Somente assim, estudando-lhe as razes profundas, podemos explicar o significado e a lgica do seu comportamento aparentemente estranho. Em face da luta prpria do plano humano, da qual decorre um estado contnuo de ataque e de defesa, a sua reao foi o perdo. Num mundo em que o mais forte quem vale, este sistema a maior tolice, considerado, com desprezo, como impotncia dos fracos. Nestas pginas, entretanto, iremos estudando cada vez melhor a tcnica desta estratgia, para demonstrar que ela, ao invs de representar uma tolice ou impotncia dos fracos, a maior sabedoria e poder dos fortes. Verificaremos, de fato, que, com este mtodo, o nosso protagonista, sem usar as armas humanas, na ausncia da quais o tipo comum sente-se desarmado e perdido, conseguiu vencer plenamente, evitando todos os danos implcitos nas vitrias humanas. Explicamos e continuaremos a explicar as respectivas razes. Estamos no mundo humano, mundo predominantemente do involudo, dirigido no pela inteligncia, bondade e justia, mas pelos instintos da animalidade. Baseado no princpio da vitria do mais forte, nele torna-se natural e contnua a luta para o triunfo desse mais forte. O estado normal , pois, de guerra de todos contra todos, numa tentativa de sobrepujamento recproco para vencer, sendo, por isso, um estado armado, em que a paz condio excepcional e a agresso torna-se possvel a todo o momento. E, de fato, a paz no

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seno a trgua entre duas guerras, um descanso para a preparao de outra. Isto verdadeiro tanto para as naes como para os indivduos. O que permanece o fato da agressividade contnua. Como se comportam em face desse fato os dois tipos, o involudo e o evoludo? O primeiro se mantm permanentemente armado, calcula o poder do vizinho e procura super-lo, armando-se cada vez mais. Entre as naes, bem conhecida a corrida armamentista. De forma semelhante, entre os indivduos, cada um procura superar o vizinho em poder econmico, posio social etc. Neste plano, o ser conta exclusivamente consigo mesmo, pois sabe que, se no conseguir defender-se por si mesmo, ningum o defender e estar perdido. Esta a consequncia natural do princpio do separatismo vigente neste plano. A posio do evoludo completamente diversa. Se, de acordo com o ensinamento do Evangelho, ele jogou fora todas as armas humanas, todavia mantm consigo, para sua defesa, uma arma diferente e bem mais poderosa. O ponto fraco do involudo est no seu separatismo, que o torna um ser isolado, circundado em toda parte de inimigos e perigos. O ponto forte do evoludo est em sua organicidade, que o torna um indivduo unitrio, circundado em todos os lados por amigos e auxlios. Ele no possui o egosmo para separ-lo do prximo, e este no seu inimigo, mas seu amigo. Assim, aquele estado de guerra, que torna a Terra um inferno, cai por si s, como tambm caem a necessidade de viver sempre armado em luta permanente e todas as suas consequncias. Eis, ento, como se torna possvel o abandono de todas as amas, que aconselhado pelo Evangelho e que, para o mundo, parece loucura. O que acontece em face de uma agresso? Como se comportam os dois diferentes tipos? O involudo aponta todas as suas armas e apresta-se para a batalha. o momento de desenvolver ao mximo todo o seu poder destrutivo, para aniquilar fisicamente a parte adversa. Do egosmo separatista no pode nascer seno esta revolta contra a vida, continuao da primeira revolta, causa da queda. A batalha cria uma atmosfera de destruio, de onde emerge o grande vencedor, pronto para continuar lanando-se contra outros, menos fortes do que ele, para destru-los. E, desse modo, o bonito jogo continua ao infinito, nesse plano de vida. O sistema da luta no resolve a luta, e vencer no significa afirmao de paz. O mundo tem sempre acabado uma guerra para recomear com outra. Qual , ao invs, o comportamento do evoludo? Como pode ele vencer, reagindo com o perdo? Qual a significao da no resistncia? Se for verdadei-

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ro que o mal deve ser destrudo pelo acrscimo de um mal maior, como pode ser de maior vantagem o sistema de no resistir ao mal? O fogo apaga-se com a gua, e no com outro fogo. O mal uma dvida humana que preciso pagar, e as dvidas no se extinguem criando-se novas dvidas, com as quais, ainda quando se alcana uma prorrogao, a dvida aumenta e no se resolve. Um estado qualquer no pode ser eliminado seno por uma ao contrria. O mal carncia de bem, o dio carncia de amor. Quando camos no negativo, por inverso do positivo, no conseguiremos sair dessa condio continuando a inverter o positivo no negativo, mas to-somente iniciando o caminho oposto, do negativo ao positivo. , pois, absurdo acreditar que o mal possa ser curado com um mal maior. O mal s pode sarar com o bem; o dio no pode sarar com mais dio, mas to-s com o amor. Eis como nos encontramos, no mesmo caso, com duas solues completamente diferentes: a reao para o involudo e a no resistncia para o evoludo. O primeiro mtodo corresponde ao sistema elementar dado pelo principio da ao e reao, funcionando no campo dos elementos isolados pelo seu separatismo, que no lhes permite conhecerem-se um ao outro. Eles tm aes independentes, agindo e reagindo nos recprocos embates, com simplicidade, ignorando qualquer tcnica mais complexa. O mtodo do evoludo corresponde ao sistema mais elevado, dado pelo princpio da reabsoro, que se torna possvel onde os elementos esto fundidos no mesmo campo, num estado orgnico onde todos se conhecem bem um ao outro. No agem eles independentemente, ignorando-se reciprocamente, mas vivem numa contnua interdependncia recproca, na posio de elementos comunicantes, prpria do estado orgnico. Sua vida, evoluindo do estado fragmentrio, coordenou-se no estado unitrio. Decorre disto que, sendo cada um parte do mesmo organismo, desferir um ataque contra o vizinho no importa em ferir um estranho, mas a si mesmo, porquanto golpeia-se um outro elemento do mesmo organismo constitudo por si prprio, de cuja vida total formada tambm a prpria vida particular. A grande diferena entre involudo e evoludo, da qual todo o resto depende, o estado de separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo. Dados estes dois princpios opostos, lgico que deles decorram consequncia opostas, isto , o mtodo da reao para o involudo, e o mtodo da compaixo e perdo para o evoludo. lgico, no primeiro caso, considerarem-se inimigos os estranhos, como o , no segundo, considerarem-se amigos os membros da prpria famlia. Tudo depende da atitude

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mental dada pela prpria psicologia, inerente ao plano biolgico em que se vive. A diferena est no fato de que o involudo considera os seus problemas isolados dos outros, enquanto o evoludo os considera todos fundidos, cada um como parte do mesmo problema de todos. este diferentssimo comportamento dos dois tipos a razo pela qual eles, no podendo compreender-se um ao outro, vivem em posies antagnicas na Terra, excluindo-se reciprocamente. Assim que o involudo permanece irremediavelmente separatista, enquanto o evoludo permanece orgnico unitrio. Dir-se-, no entanto: como possvel que este ltimo, sendo na Terra uma exgua minoria, seja organicamente unitrio, como afirmado constantemente? Onde se encontra esta unidade orgnica, que inexistente na Terra? preciso antes recordar que a Terra no todo o universo, que as formas terrestres de vida no so todas as formas de vida e que o evoludo um exilado na Terra, pertencente a outros grupos tnicos, situados em outros planos, com outra forma de vida. Este, nascendo na Terra, traz consigo os mtodos de sua raa, mtodos que no so os do nosso mundo. Se, neste nosso mundo, aqueles mtodos no vigoram e so mal recebidos, isto no exclui que, alhures, eles no deixem de funcionar plenamente. Devem existir, pois, mundos de maior progresso, em que o Evangelho, com os seus princpios de convivncia fraterna, deve constituir uma posio j alcanada, uma realidade vivida, e no uma meta longnqua a alcanar, uma realidade futura. Os companheiros do evoludo esto nesses ambientes, e a distancia espacial no pode impedir que eles permaneam espiritualmente seus vizinhos. Ele se mantm em comunho com estas grandes coletividades espirituais, e deste mundo mais elevado que descem as foras para defender o evoludo, tornado inerme por haver deitado fora todas as armas. O mundo se ri dele, tal como fizeram os crucificadores de Cristo ao p da sua cruz. Ri-se dele por v-lo desarmado e fraco, mas no sabe que ele o mais armado de todos, a quem, depois das vrias pequenas vitrias dos involudos, destinadas eliminao recproca, pertence exclusivamente a ltima vitria. A ignorncia do involudo tamanha, que ele alm de ser capaz de acreditar que o homem evanglico seja um dbil quando, em vez disso, ele o mais forte, o nico e verdadeiro vencedor tambm supe que a vida seja to pobre de meios e de to reduzida inteligncia, que deixa os seus pontos mais vitais desprotegidos, disposio da prepotncia dos menos evoludos.

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Devamos fazer estas consideraes, no s para explicar a estranha conduta de nosso protagonista, mas tambm para compreender como, por caminhos to inusitados, ele pode alcanar a vitria. Este estudo conduz compreenso da significao profunda do Evangelho e da estranha estratgia usada por ele para vencer a batalha da vida. Nossa tarefa no apenas contar uma histria, mas, acima de tudo, compreender os elementos sobre os quais ela se apoia, as foras que a movem e a sustm, a lgica que a guia e a sua profunda significao moral e espiritual. Continua a grande batalha entre involudo e evoludo. A histria que iremos contar a de um cordeiro que anda entre os lobos e vence, sem armas, com o perdo e o amor. O involudo responde: No, no possvel. Sei, por minha experincia, que, se ainda estou vivo, devo isto ao fato de ter sabido defenderme. Sei, ainda, que, se quiser continuar a viver, no h outro meio seno continuar com o mesmo sistema. O raciocnio permanece verdadeiro, enquanto se tratar de involudos. Se um deles passar a se fazer cordeiro, natural que venha a ser devorado, porque esta a lei do plano a que pertence. Mas isto no quer dizer que deva se dar o mesmo com o outro tipo, o evoludo, em cujo plano a lei diferente e pode permitir que ele vena l, onde o outro perde, quando usa os mesmos sistemas. Vimos como se comportam os dois bitipos, o involudo e o evoludo, em face do problema do ataque e da defesa. Continuemos a observar as diversas atitudes psicolgicas e modos de comportamento que, em face tambm de outros problemas, decorrem para estes dois tipos de to diversa natureza e forma mental. A vida, observada do lado do evoludo, no pode parecer a mesma daquela observada do lado do involudo. Os dois modos podem inclusive conduzir a concluses opostas, especialmente quando, encontrando-se os dois tipos a conviver no mesmo terreno, surge entre eles o problema do relacionamento, onde os julgamentos tomam caractersticas de reciprocidade. Todos julgam: o evoludo julga o involudo e o involudo julga o evoludo, cada um com a sua tbua de valores e moralidade, naturalmente condenando o outro, uma vez que, por coerncia e interesse, condena-se tudo o que est fora das prprias unidades de medida. Em nosso mundo, na Terra, reconhecida oficialmente e vigora uma tica padronizada para a medida mdia, adaptada sensibilidade e exigncias da maioria. Acima desta mdia, no alto, h os santos, os gnios, os heris; embaixo, os primitivos, os selvagens, os delinquentes. Uns e outros esto fora do

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padro de referncia. Esta mdia forma para si uma tica adaptada sua sensibilidade e s exigncias de sua vida, sem alcanar, porm, estes pontos extremos. Sendo inumerveis as graduaes do desenvolvimento evolutivo pessoal e estando cada um situado em diferentes pontos da escada, h, por isto, um contnuo trabalho de adaptao do prprio caso particular quela tica geral. Ento acontece de fato que, enquanto a tica geral procura enquadrar todos nas suas normas, todo indivduo, por sua vez, procura adapt-la o mais possvel ao prprio temperamento, defendendo-se contra aquelas normas e buscando ser o menos possvel incomodado por ela. O moralista, que dita as leis da conduta humana, deve fazer suas contas com esta resistncia por parte do material vivo sobre o qual aquelas leis devem incidir. Se as leis, porque as contas esto erradas e a resistncia demasiado forte, exigirem mais do que a maioria pode dar, ento o legislador e a sua tica que vo para o ar. Podero ser descuradas as minorias, que tero de resolver por si mesmas os seus problemas, mas no se poder pretender possuir a fora de dobrar as massas, exigindo delas o que no podem dar. O mundo est repleto de leis religiosas e civis, de costumes sociais, de normas de todo quilate, que estabelecem qual deve ser a conduta do indivduo. Deixando de lado o evoludo, pois a exceo no faz nmero, a massa vem a se encontrar em face de uma srie de imperativos ticos que encerram como num torno a sua natureza animal inferior, para impeli-la a evolver. Por isto, ento, as massas anelam a liberdade. No entanto a liberdade que elas invocam no cria seres livres, mas sim escravos, pois o que elas desejam, de fato, somente livrar-se do esforo que lhes imposto pelas normas ticas para evolver, estando ansiosas para continuar a refestelar-se na animalidade. O moralista, como legislador que se prope a ditar normas de vida, nunca deve esquecer a natureza involuda do tipo biolgico a quem elas se dirigem e de quem se exige adeso. Em nosso plano de vida, tudo luta, tambm entre as leis e o indivduo, entre os princpios e a sua atuao, entre a teoria e a prtica. Em nosso mundo, a inteligncia no usada para aderir ao ideal e imitar os modelos apresentados humanidade, mas sim para refinar-se cada vez mais na arte de evadir-se ao peso da disciplina, reduzindo e at mesmo invertendo tudo em seu prprio favor. Eis ento que, quando um evoludo desce na Terra, trazendo aqui, do seu mais elevado plano de vida, novas normas de conduta para guiar a humanidade, educando-a e impulsionando-a ao progresso, assistimos ao estranho fen-

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meno onde, em vez de uma adeso consciente, na vantagem prpria de evolver, verifica-se a procura de escapatrias para subtrair-se quelas normas, que representam, no entanto, um convite para se elevar. Eis como so recebidos na Terra os ideais descidos do mundo do evoludo. Tudo sempre luta, e, uma vez que os ideais atacam a animalidade para super-la, sempre surge dela a reao para sobreviver. Ento, a inteligncia, em lugar de ser usada para evolver, empregada para no evolver. Ser interessante, ao lado do estudo da tica, estudar paralelamente as escapatrias encontradas pelo homem para subtrair-se presso das normas dessa tica. Tais subterfgios representam muitas vezes primorosas obras primas da astuciosa arte da evaso, como no Maquiavelismo e no Jesuitismo, verdadeiras escolas e sistemas de evaso. Assim, por exemplo, quando So Francisco, como bitipo evoludo, quis transferir para a Terra, pelo menos na sua ordem religiosa, uma aplicao integral do Evangelho, os seus seguidores prximos, seus contemporneos, resistiram quilo que lhes parecia excessiva rigidez da regra da Ordem e procuraram refaz-la, para adapt-la numa forma de maior comodidade. Depois disto, as trs ordens franciscanas, dos Menores, dos Conventuais e dos Capuchinhos, mesmo divergindo em algum ponto, conseguiram todas se evadir do voto fundamental de So Francisco, que era a pobreza, contornando a questo no sentido de nada possuir individualmente, mas podendo possuir coletivamente, como Ordem. De fato, os Conventuais vieram a ser denominados assim porque eram proprietrios dos maiores conventos da ordem. A prpria Igreja de Roma, que proclama o Evangelho, dizendo: Se quiseres ser perfeito, v e d tudo, frase que somente So Francisco viveu literalmente, ainda hoje possui muito, e tanto possui, que se constituiu em poder temporal durante sculos, ao lado de outras castas reinantes. Porm no condenamos. Seria infantil pretender que a opinio de um homem possa pesar em fenmenos histricos de tal amplitude. Procuramos somente compreender o que um homem poderia fazer, uma vez que isto pode ser til para explicar o fenmeno e verificar que, se as coisas assim se desenvolveram e a vida as permitiu, esta, que inteligente, deixou acontecer assim porque, naquele determinado momento, devia satisfazer outras exigncias, ainda que inferiores e transitrias. Dadas as condies relativas de um determinado momento, do-se alguns vezes, face aos desenvolvimentos futuros, certos males, para cumprir suas funes criadoras de bem.

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interessante observar como acontece o fenmeno da descida dos ideais na Terra. Um evoludo cidado de outras humanidades toma o seu corpo na Terra. Os homens, observando que ele possui um corpo igual ao seu, o julgam um seu semelhante. Mas, embora tudo aparea igual externamente, no o interiormente, onde habita uma alma de outro tipo. Comea esta a manifestar-se pela palavra e pela ao. Como se verificou com S. Francisco, os normais condenam imediatamente, julgando-o um louco. Mas ele insiste, procura fazer compreender a sua estranha linguagem, que no a do mundo; continuando firmemente no seu modo de agir, demonstra uma fora que os normais comeam a perceber e que, como toda fora, induz ao respeito. Mas, depois, eis que as massas o acompanham por um sentimento que muito mais que o temor gerado pela fora: estima, venerao, amor. Por que isto? que nos equilbrios das foras biolgicas em ao, manifesta-se tambm o poder do ideal, que, na vida, tem, por certo, a sua funo. O evolver mesmo uma das fundamentais exigncias da existncia. Dos planos mais elevados, desce, para os mais baixos, uma atrao, uma espcie de fascinao, que move a inconscincia instintiva como um convite e um impulso a obedecer aquela atrao. Assim, a vida move o ser, por meio destes seus fios misteriosos, para arrast-lo para onde ela quer. Igualmente acontece no mistrio da atrao sexual, a que se obedece sem saber o porqu. Mas bastante que o saiba a vida, que tudo dirige. Desse modo, as massas seguem o homem superior, a quem a natureza confere uma fascinao que lhe indispensvel para executar o trabalho que lhe confia, como confere fascinao mulher, por lhe ser esta indispensvel para cumprir a sua funo, a de gerar. Assim, as massas seguem o evoludo. So dois termos opostos e, como o macho e a fmea, so, por isto, conduzidos ao abrao. A massa humana representa a fmea, o elemento negativo que recebe a marca, dobrando-se, por ser mais dbil, diante do outro elemento, que mais poderoso. Eis ento que, na ltima fase do desenvolvimento do fenmeno, assim como o macho submete a fmea, o homem superior imprime o seu sinete de fogo nas carnes de seus seguidores. Como se deu com Cristo e o cristianismo, as massas, depois, rebelar-se-o, procuraro evadir-se com astcias inumerveis. O abrao inicial, todavia, continua e, como todo abrao, ser uma forma de luta. Mas, na luta, Cristo, para vencer o mundo, e o mundo, para destruir Cristo, os dois esto abraados. O elemento negativo oferecer todas as resistncias, mas est nas leis da vida que ele seja dominado e fecundado pelo

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elemento positivo, que o mais forte. A luta continua e continuar, mas a semente foi imersa no terreno que havia de receb-la. Continuar a luta, mas o germe fecundador a est ativo, gerador do feto que a alma do homem novo e representa o bitipo do evoludo; e o processo no poder parar at que aquele novo ser nasa. Eis como se verifica o fenmeno da descida dos ideais na Terra. Trata-se de um processo que lembra o da fecundao, pelo qual sempre o elemento positivo, mais poderoso porque est a testa do caminho da evoluo, que agarra e arrasta consigo o elemento negativo, que, como mais fraco, arrastado e dessa forma conduzido para frente. Evoludo e involudo so os dois termos desta unio. So trs as grandes finalidades da vida, que as alcana atravs de trs formas de unio; pondo no ser, para esse fim, instinto adequado. 1o) a conservao do indivduo, pelo que este se une ao seu alimento, impelido pelo instinto da fome. 2o) a conservao da espcie, pelo que o macho se une fmea, impelido pelo instinto no amor. 3o) A ascenso do tipo inferior, pelo que o evoludo se une ao involudo, impulsionado pelo instinto da evoluo. Trs finalidades a alcanar, trs unies a serem efetivadas, trs instintos a serem saciados. Em cada caso h um redobramento do mais para o menos, estendendo a mo, ajudando-o a levantar-se para o alto. E, ento, o menos torna-se instrumento do mais, como meio para sua realizao. Isto mostra-nos como a vida una, no obstante os seres se distanciem nos seus diversos planos. Mostra tambm como, dividida nos seus particulares, permanece compacta por ser regida por princpios uniformes, que estabelecem uma rede universal de relaes que entrelaam tudo a tudo. Estamos no reino do relativo, em que todo ser um fragmento e, como tal incompleto, sendo, por isso mesmo, continuamente impelido procura do seu termo complementar, do qual necessita para completar-se. O termo complementar do evoludo o involudo. Por isto, Cristo amou, mais do que todos, os humildes, os pecadores, a ovelha perdida. Este o destino fatal dos mais adiantados: o de se sentirem atrados pelos mais atrasados, por ser esta exatamente a funo biolgica do evoludo, isto de os fazer progredir. esta atrao que explica o seu instinto de sacrifcio em prol dos piores, os que, exatamente, mereceriam menos tal sacrifcio. A vida lgica, econmica e utilitria. Se ela cumpre este contrassenso, havemos de presumir que ela possui seus bons mo-

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tivos, que, alis, so os acima referidos. Podemos, assim, compreender tambm racionalmente porque Cristo tomou sobre si os pecados do mundo e o que isto significa em face dos princpios positivos da vida. De outro lado, o termo complementar do involudo o evoludo. Aquele persegue este, mata-o, depois rebela-se, mas o seu ponto de referncia, seja mesmo em forma negativa, sempre aquele, o evoludo. Quem blasfema contra Cristo, afirma sua existncia e poder. Esta a manifestao do inferior, vido de destruio. com a agresso que ele pode manifestar o seu maior grau de interesse. Sendo inferior, submergido no Anti-Sistema, o involudo negativo e, sendo tal, assim como ama bestialmente, com a violncia, assim mesmo une-se com a revolta. a sua maneira de expresso, conforme a sua natureza. O mundo est unido a Cristo para engan-lo, tra-lo, explor-lo, mas, mesmo assim, a seu modo, est unido a Ele, que permanece sempre, para todos, tanto para quem o ama, como para quem o odeia, o termo de referncia, a unidade de medida dos valores, o farol que indica o caminho, tambm para os que no querem andar. Agora, podemos dizer que temos sob as nossas vistas a exata posio do evoludo e a do involudo em face das leis da vida. Podemos compreender suas diversas atitudes em frente aos ideais, que representam o futuro da evoluo. Encontrando-se os dois tipos em posies opostas, natural que seja oposto o seu comportamento. Situados em face desses ideais, o evoludo levado espontaneamente a viv-los; o involudo, contrariamente, procura escapar-lhes. Este o ndice revelador da natureza do indivduo. Na posio avanada dos ideais, o involudo encontra-se deslocado, enquanto o evoludo encontra-se bem, no seu ambiente natural. A natureza do indivduo imediatamente manifestada claramente pela atitude por ele tomada em face desses ideais, positiva para o evoludo, negativa para o involudo. O primeiro procura subir, para melhorar-se cada vez mais, levado, por isto, a praticar mais do que pregar, mais a querer ser, do que querer aparecer. O involudo procura submeter os outros sob o peso de todas as virtudes, impor aos outros o esforo da ascenso, que a ele no interessa; , por isso, levado mais a pregar do que a praticar, a querer aparecer mais do querer ser. Cada qual age conforme a prpria natureza e, com isto, revela-se. Continuemos a observar o comportamento diverso dos dois tipos, de modo que cada um possa reconhecer-se de per si. Colocado diante de seus prprios defeitos, o evoludo no se sente ofendido, mas procura corrigi-los, uma vez que seu es-

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copo o de melhorar. Se observa defeitos dos outros, procura advertir particularmente, para aconselhar e melhorar, no para acusar, procurando o bem do prximo e no uma ocasio para desacredit-lo. Aviso que aceito, por trazer o bem e ser feito com amor. Contrariamente, o involudo, posto em face de seus defeitos, ofende-se e no procura corrigi-los; justifica-os e defende-os, uma vez que seu escopo o seu triunfo egosta, a afirmao do eu; se encontra defeitos nos outros, procura acusar o prximo, sem buscar compreender a sua fraqueza, a sua luta para melhorar, as dificuldades para superar a prpria animalidade; acusa-o, por estar em culpa e defeito contra os grandes ideais, exaltando-os, assim, ao negativo, como meios de agresso e condenao Nenhum aviso particular oferece para ajudar a melhorar e corrigir, mas escandaliza-se, como direito dos puros, dos juzes, a cujo lado o involudo gosta de colocar-se. Na sua astcia, ele gosta de tomar a veste de integrrimo, porque isto o situa na posio privilegiada de defensor do ideal e o autoriza condenao, em que o seu eu triunfa, erigindose em modelo para o esmagamento do prximo. o completo triunfo do instinto egocntrico, oposto ao instinto altrusta do evoludo. Desse modo, revelase o involudo. Seu terreno, como havemos dito, a luta, em funo da qual se desenvolvem seus pensamentos e atos. Encontrando-se em ambiente hostil, que o mantm continuamente na necessidade de ataque e defesa, o problema de melhorar-se sobrepujado pelo problema mais premente de lutar pela sobrevivncia. Neste ambiente de rivalidade, deixar que outro descubra os seus defeitos significa pr a descoberto o ponto fraco a ser tomado por alvo pelo prximo, pronto para agredi-lo. Explica-se assim porque, em nosso mundo, seja to difundida e instintiva a mentira, tornando-se uma arma de primeira necessidade para a defesa prpria. Condena-se este comunssimo esprito da mentira, mas foroso reconhecer que isto uma consequncia lgica, ou at mesmo necessria, do esprito de agressividade que o gerou, sem o que a mentira no teria finalidade e, portanto, nenhuma razo de existir. lgico, por parte da vida, que ela, ao ser colocada em perigo pela agressividade, defenda-se com todos e mais adequados meios, de acordo com a elevao do plano em que tenham de funcionar. A mentira, de fato, desaparece espontaneamente no plano do evoludo, onde o domnio do esprito de sinceridade elimina automaticamente o esprito da mentira, que cai por si mesmo, no havendo mais para ele, naquelas condies, nenhuma necessidade de continuar a existir.

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assim que a luta torna o plano de vida do involudo um terreno repleto de traies, uma rede de enganos, um fingimento contnuo. Para melhor se enganar, protesta-se sinceridade. A convivncia social, num regime que, embora no aparente, substancialmente feito de luta, continuamente educa e obriga a este fingimento. Isto permite a possibilidade de mltiplas interpretaes dos aspectos bifrontes de todos nossos atos, levando formao de uma segunda personalidade, fictcia, sobrepondo-se verdadeira, para escond-la. Essa segunda personalidade a mais considerada, porque, aparecendo por fora, a base para o julgamento da opinio pblica, que estabelece em nosso mundo o valor do indivduo. Trata-se, porm, de um juzo inconsciente, derivado da exploso de instintos elementares e irracionais, quase sempre egostas e agressivos. Assim, mesmo incompetente para julgar, pois ignora as verdadeiras causas, a opinio pblica est sempre pronta e vida para faz-lo, embora, pela prpria ignorncia, esteja exposta a ser enganada pela astcia dos mais espertos e menos honestos. A vida utilitria, e, neste ambiente, convm mais aparentar, o que produz estima e confiana, do que realmente ser. No ambiente do evoludo, demonstrar as prprias debilidades no significa receber desprezo e condenao, mas sim compaixo e ajuda, por isso possvel a a sinceridade. Mas natural que, num ambiente aonde se vai procura das fraquezas do prximo, para delas fazer alvo, a vida se afaste da sinceridade, que se torna perigosa para ela. Seria absurdo pretender que a vida ande contra si mesma. No plano do involudo, o egocentrismo isolacionista dominante separa cada indivduo do outro, encerrando-o nos seus problemas pessoais e fazendo-o ignorar os problemas dos outros. A, os defeitos e respectivos males dos outros no so os prprios. Torna-se, por isso, legtimo desinteressar-se deles ou ento persegui-los, quando disto pode resultar um acrscimo de si mesmo com o esmagamento do prximo. O contrrio se d no plano do evoludo, em que o estado orgnico dominante une todos os indivduos um ao outro, situando-os como parte cointeressada na boa soluo dos problemas do prximo. Neste plano, os defeitos e respectivos males dos outros valem como os prprios, sendo, assim, necessrio e til interessar-se em elimin-los, uma vez que representam defeito e mal para todo o organismo de que se parte e, portanto, tambm para todo elemento componente. natural, ento, que o modo de se comportar dos dois tipos biolgicos seja completamente diferente, quando o problema da vida nos dois planos est estabelecido de modo completamente diferente.

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Tudo tem sua razo de existir e est no seu justo lugar. Devemos ter em conta o fato de que, no plano do involudo, dominam a insensibilidade e a ignorncia. para se poder efetivar a evoluo nestas condies, em pleno regime de separatismo e de luta, que se tornam necessrios os duros golpes que os involudos se desferram reciprocamente, j que nesta reciprocidade agressiva que eles cursam a escola necessria. Este o duro e indispensvel po para a dureza dos dentes dos involudos. A escola da evoluo deve usar meios proporcionados sensibilidade dos alunos. Trat-los com um esprito de autossacrifcio poderia, em determinados casos, representar para eles um convite inrcia e explorao. Muitas vezes, a condenao da opinio pblica, na feroz acusao do vizinho, de quem se ressente o malefcio, representa o nico meio capaz de se fazer sentido e percebido pela insensibilidade dominante. Quantos, deixando-se arrastar, no procuram explorar o sacrifcio de Cristo? Mas, com isto, no se pode enganar a vida. O resultado, ento, que o mundo, recusando os argumentos da bondade, foi colocado pela vida sob o ltego dos comuns e duros argumentos conhecidos por todos, o nico modo adaptado sua sensibilidade. Cada coisa est em seu lugar na ordem universal. Quando o evoludo anunciou a sua verdade, deu o exemplo e completou o seu sacrifcio, ento basta. A sua tarefa est cumprida. Cabe a cada um o esforo da prpria evoluo, pois no possvel explorar o esforo dos outros, fazendo-os evoluir em nosso lugar. Se, depois, o involudo quiser subir, deve pr-se em movimento com as prprias pernas. Na justia da Lei, cabe a cada um o prprio trabalho. Ao evoludo compete dobrar-se em misso de sacrifcio sobre os mais atrasados, ensinando e guiando, mas, depois, pertence ao involudo efetuar o esforo para se transformar, seguindo os passos dos mestres. Se no quiser faz-lo, o dano ser todo seu, e o martrio dos evoludos que se sacrificaram por ele, ficar inutilizado para ele, uma vez que no quis colher o fruto oferecido. Os involudos podem at martirizar os evoludos que descem a Terra em misso, pois, sendo este o modo pelo qual os primitivos tomam conhecimento das coisas, a Lei o permite. Mas, depois, se eles no aceitarem e no seguirem este conhecimento, ningum poder constrang-los a isto nem fazer o respectivo trabalho em seu lugar, trabalho necessrio para alcanar com a evoluo a prpria felicidade. Assim, eles, julgando-se fortes e astutos por terem sabido esmagar o evoludo, que se sacrificou por eles, perdem a oportunidade que lhes foi oferecida para se evadir e permanecem submergidos no pntano de seus males. Os

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perseguidores de Cristo acreditaram conseguir vantagem, mas fizeram seu prprio dano. Desse mesmo modo, todos os que pem entraves misso dos homens superiores acreditam ser vencedores, mas so vencidos; imaginando alcanar ganhos com a liquidao de um inimigo, deslizam cada vez mais para trs, para a ignorncia e a dor. Continuemos a observar as diversas posies do evoludo e do involudo em todos os seus aspectos. Ocupar-nos-emos mais adiante da moral em modo particular, procurando encontrar uma, racional, que se eleve sobre bases positivas. Queremos, aqui, observar somente o comportamento dos dois bitipos em face das normas propostas como guia da conduta humana. A natureza predominantemente egocntrica e isolacionista do involudo, devido sua posio retrgrada ao longo da escala da evoluo, mais prxima do Anti-Sistema, manifesta-se em toda sua atitude, assim como a natureza predominantemente orgnica e unitria do evoludo, devido sua posio mais avanada, mais prxima do Sistema, igualmente manifesta-se em todo seu ato. Assim que a moral do involudo predominantemente egocntrica; comea de seus prprios direitos em relao aos outros e dos deveres dos outros para consigo. O regime de luta em que vive o involudo no pode deixar de aparecer a todo seu passo. Disto segue que a sua, porquanto externamente envernizada com a mentira de nobres ideais, substancialmente uma moral de agresso. O que distingue e revela o involudo exatamente o esprito de agressividade, enquanto o que distingue e revela o evoludo o esprito de amor. Verificamos os princpios gerais expostos nos volumes Deus e Universo e O Sistema alcanarem aqui, no terreno humano em que todos vivemos, suas ltimas consequncias. Dada a posio do involudo ao longo da escala da evoluo, natural que a sua seja uma moral de luta, uma moral em que o problema de vencer sobre tudo constitui o elemento fundamental. Assim que os conceitos das morais pregadas vm a tomar uma significao completamente diverso. Num ambiente em que tudo luta, qualquer coisa que venha a cair nele no pode deixar de ser transformada e utilizada como instrumento de luta. No se pode dizer que, no plano do involudo, no existam ideais, religies, morais, princpios de todo gnero. Leis no faltam. Mas tudo isto no representa a realidade biolgica, vivida neste plano, mas a realidade biolgica de planos superiores, a serem alcanados no futuro, mas, hoje, ainda longnquos. Sua prtica na Terra for-

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ada, obtida somente por meio da ameaa das sanes. Nada tem da espontaneidade instintiva que aqui gozam os atos da animalidade. Os princpios superiores aparecem na Terra com um capuz imposto mais ou menos fora, sobre a natureza humana, que, sendo bem diversa, procura rebelar-se, lanar longe o pesado fardo e, para evadir, tenta toda contoro possvel. Enquanto o desejo primordial do evoludo o de aderir Lei, o primeiro desejo da involudo o de dobr-la a si mesmo. Em nosso mundo, tudo consequncia lgica da posio retrgrada ocupada pelo involudo ao longo da escala da evoluo. uma srie de elementos conjugados em corrente: revolta contra a ordem, estgio de desorganizao, separatismo, isolamento egocntrico, egosmo, luta, agressividade, contra-agressvidade por necessidade de defesa. Torna-se desse modo um regime de incompreenso e de antagonismos que arrasta a todos. Para corrigir os ltimos efeitos, tornar-se-ia necessrio remontar com a correo at as causas primeiras, estabelecidas pela natureza mesma do bitipo do involudo. To logo este conseguisse evolver at um mais elevado plano de vida, ingressar-se-ia num regime de compreenso, que, com o reconhecimento dos direitos alheios, pacificaria todos os antagonistas. Mas, na situao atual, como pretender que a critica alheia, se esta movida no por amor e para melhorar, mas sem amor e para acusar, venha a ser recebida de boa mente, sem que haja, em quem a receba, a exploso do esprito de agressividade de que aquela est repleta? Quem que no estaria pronto a aceitar e agradecer a interveno do prximo, quando isto fosse feito a fim de bem? Como podemos pretender que a vida d ao indivduo o instinto contraproducente de aceitar o que lhe resultaria em dano, por ser movido por esprito de agressividade? E como podem ser diversas a crtica e a reao que ela provoca, quando se vive num regime de luta? Quando nos encontramos em face de tais reaes, a culpa estar em quem as cumpre ou em quem as provoca, colocando a outra parte na necessidade de defender-se? Por vezes, acontece, nestes casos, de usar-se um Evangelho invertido. Este, de fato, prega a pacincia e o perdo, desarmando o homem no terreno humano. Coisa tima para quem se move contra aquele, no mesmo terreno. Levanta-se ento a bandeira do Evangelho por ser este o melhor meio para desarmar o inimigo. E, se este no se deixa assim desarmar, aceitando ser esmagar, pode-se encontrar nisto uma nova razo para conden-lo, frente aos nobres e santos ideais que este, com, grande escndalo dos seus crticos, demonstra evidentemente no respeitar. Ento, em nosso mundo, onde tudo pode ser invertido e

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falsificado, alcana-se este esplndido resultado: o de que as virtudes e os ideais, que deveriam tornar o homem melhor, vm a ser usados como termo de confronto para mostrar os defeitos do prximo e para acus-lo em causa disto. Tal a natureza do involudo, tal o seu instinto, que ele procura satisfazer, tal o caminho para o qual o impele o esprito de agressividade de que est saturado o seu ambiente, pelo que tudo, em suas mos, torna-se arma de luta para vencer e dominar. Quem procura verdadeiramente a virtude, a procura em si mesmo, e no nos outros e, se a possui, no a exibe para honrar-se. Quando assim fosse, no seria mais virtude, mas explorao da virtude, e quem a procura somente nos outros, dela faz um meio para figurar esplendidamente, enquanto est esmagando o prximo. Este mtodo muito usado para conseguir honra de virtuoso, muito barato, causa muito incmodo alheio mas bem pouco para si. O involudo prtico e utilitrio, e parte de sua lgica conseguir fruto de tudo. Pode-se tornar este mtodo mais seguro e proveitoso, acrescentando a pregao da virtude, o escandalizar-se com quem no a pratica, distanciando-se, at mesmo com repugnncia, dos pecadores. Analisamos esta psicologia, para explicarmo-nos a sua existncia. Tudo decorre sempre do primeiro fato, isto , viver o involudo num regime de luta em que a agressividade para o ataque e a defesa uma condio necessria para a conservao da vida. Num ambiente constitudo de egocentrismos rivais, esmagar o prximo representa uma vantagem, a libertao de um concorrente, espao vital conquistado. Para o involudo, ideais e virtudes constituem um impedimento nesta luta. Como, pois, deixar de procurar, dada a psicologia utilitria dominante, de jogar este impedimento sobre os ombros do vizinho, para amarr-lo o mais possvel, se isto constitui vantagem prpria? Tudo lgico na natureza. Por que no teremos a coragem de olhar de frente esta lgica, se isto no seno a ltima consequncia das reais premissas representadas pela natureza do involudo? Por que acrescentar-lhe a hipocrisia, para encarar a realidade sob aparncias diversas? mais honesto sermos sinceros. Estamos no plano do involudo, onde predominam ainda os instintos da animalidade. Por que dever-se-ia renunciar, neste plano, a vencer o prximo, quando isto representa conquistar para si um acrscimo de vida? Estamos, aqui, situados num terreno onde reina o egosmo separatista. Cada um por si. E, se o indivduo no aproveitar a fraqueza do vizinho, para sobrepuj-lo, este aproveitar de sua bondade, para esmag-lo. Tudo isto, evolvendo, cai de per si, por

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ser contrrio lgica da vida no plano orgnico do evoludo, onde tudo isto no tem mais razo de existir. Entretanto, lgico que a lgica da vida seja diversa no plano do involudo isolacionista. Neste plano, os princpios descidos do plano do evoludo na forma de ideais, religies, normas morais, leis sociais etc., representam um fardo que a animalidade procura alijar de si. Esta anela permanecer na plenitude de seu estgio e no se quer mutilar com a evoluo, que procura destru-la. Todo progresso para o alto, no plano da animalidade, representa uma renncia vida. Nesse mundo de rivalidade, natural que cada qual procure fazer com que a renncia seja praticada pelo prximo, o seu rival, antes de ver-se constrangido a pratic-la ele mesmo. Assim que se explica, em muitos casos, a exaltao dos ideais, uma vez que estes representam um meio para induzir o prximo a esta renuncia, a qual, limitando o seu espao vital, aumenta o nosso. Com isto, no se quer dizer que no haja sinceros afirmadores dos ideais, mas o fato que, se disto no decorresse alguma vantagem, muitos no os sustentariam. Nesses casos, exige-se que as renncias sejam vividas pelos outros em nome dos princpios ideais, porque, limitando os apetites, quando no eliminam um rival, conseguem distanci-lo como concorrente do mesmo prato, onde preferimos comer sozinhos. Para o evoludo, tudo corre de modo completamente diverso. Uma vez que o seu centro vital est situado em outro plano, natural que a vida alcance os seus objetivos em outra forma; no caso do involudo, em forma egocntrica, no do evoludo, em forma orgnica unitria, exatamente porque o primeiro est situado mais perto do Anti-Sistema, que possui aquelas caractersticas, e o segundo, contrariamente, est situado mais perto do Sistema, que possui as opostas. De fato, no plano do primeiro, a plenitude da vida alcana-se com o triunfo da animalidade, enquanto, no plano do evoludo, alcana-se com o triunfo da espiritualidade. Para o involudo, contra as vantagens oferecidas pela prtica dos ideais e das virtudes, interpe-se a barreira representada pelo esforo necessrio subida at aquele plano, em que o evoludo, que o alcanou, colhe naturalmente aquelas vantagens. Assim que, no plano deste, as virtudes que tanto pesam para o involudo, so praticadas espontaneamente, sem esforo, como se verifica com todas as qualidades adquiridas no estado de instinto. Para o evoludo, as virtudes representam uma norma de vida das quais experimentou a utilidade, uma disciplina que valoriza o que a segue, uma lio bem assimilada. Para o involudo, em vez disso, as virtudes representam uma

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norma nova, que pretende inverter o seu mundo, a fim de construir um outro, prometendo resultados com uma utilidade que ainda no se experimentou, para obteno dos quais, no entanto, ele conhece bem o peso do sacrifcio necessrio. Assim que, enquanto o evoludo, em face dessas normas, encontra-se na posio de aceitao natural, o involudo se acha em posio de rebelio e de defesa. Desse modo, este ltimo se defende contra as normas superiores da tica, da mesma forma como se defende contra todos os outros perigos que o ameacem, sendo esta a atmosfera do seu ambiente. Entretanto o mundo est repleto de harmonias maravilhosas, cuja compreenso fonte de imensas alegrias; repleto de potencialidade gratuita para quem for digno de possu-la, do mesmo modo como os espaos esto cheios de energia, que, gratuitamente, move massas incomensurveis de matria. Tais harmonias e alegrias so desconhecidas pelos primitivos, que vivem submergidos num mundo de agresso recproca e, portanto, de perigo e ansiedade contnuas. Aqui, a potncia disputada e fragmentada, porque os seres no so dignos de possu-la. Tambm assim, na Terra, onde tudo est acorrentado atrao, propriedade da matria, torna-se custosa, por isso, toda energia necessria para movimentar qualquer pequena massa. O evoludo como um blide que, liberto da atrao material da Terra, pode livremente viajar pelos espaos, usufruindo da energia gratuita a que tem direito todo aquele que se tornou digno de capt-la. Ento, o mundo, que, para os primitivos, est repleto de terrores, manifesta-se sob um aspecto totalmente diferente, como um mundo de ordem e de harmonias, em que a vida garantida por um Deus no mais iracundo e vingativo, mas verdadeiro pai de todos. Ento, a nossa grande habilidade de saber vencer o prximo, para usufruir neste inferno uma vida bem dura, torna-se um esforo sem sentido, uma condenao reservada aos inferiores, embora necessria para acord-los de sua insensibilidade e ignorncia. O erro psicolgico do involudo est em acreditar que a disciplina das normas superiores constitui uma restrio da vida, quando, na realidade, esta disciplina representa somente o esforo necessrio para alcanar condies de vida mais elevadas e melhores. A ignorncia do primitivo est em no compreender que a luta para sobrepujar o prprio semelhante no produz seno resultados imediatos e transitrios, enquanto a verdadeira luta que deveria ser travada pela superao do prprio plano de evoluo, por ser esta a nica luta capaz de produzir resultados decisivos, embora longnquos. Permanecer encerrado na prpria psicologia constitui a maior condenao do involudo,

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mas este o natural e inevitvel efeito de sua ignorncia. Esta prpria do seu plano, de onde ele no poder sair, enquanto no souber efetuar o esforo para supera-la. Em face da disciplina que deseja coorden-lo num sistema orgnico, ele se sente prisioneiro, rebelando-se como faria uma fera colocada para viver num dos nossos apartamentos. Enquanto o homem civilizado se acha muito melhor na casa do que na floresta, o primitivo sente-se a engaiolado e praticar todos os esforos para evadir-se. Para este, permanecer nesse ambiente civilizado representa algo fora do seu concebvel. Ele est inexoravelmente amarrado lei do seu plano, e os seus esforos se desenvolvem conforme esta lei. Para ele, sua posio relativa tem valor absoluto. No compreende que o ato de querer encerrar o prximo, em vez de si prprio, na gaiola das virtudes pregando em vez de praticar no constitui astcia em seu favor, mas prejuzo para si prprio. Se quisermos verdadeiramente ganhar, cada um de ns dever tomar o seu fardo e carreg-lo, para evoluir. To-somente para o primitivo ignorante, projetado para o Anti-Sistema, o mundo pode parecer um caos, onde a vida pertence ao mais prepotente, que sabe impor-se. Tudo regulado, tambm nos planos inferiores, pela lei de Deus, que ordem e justia. Somente quando se progride ao longo da escala da evoluo, comea-se a compreender isso, porque, subindo, o ser avizinha-se do Sistema. Eis no que se torna o mundo do evoludo, quando transferido para o plano do involudo. Eis porque o produto das religies e dos ideais est feito, na prtica, mais por pregadores de virtude do que por virtuosos. Eis como as normas de uma vida superior, movimentadas pelos astutos, servem muitas vezes para apanhar os ingnuos, os honestos e todos os fracos que no sabem defender-se. Mas Deus no pode ser enganado e Ele v tambm atrs dos bastidores. Assim que, pela Sua lei de justia, a humanidade sempre pagou, est pagando e pagar os seus erros. Somente depois de haver feito a diagnose do mal, possvel compreender qual deve ser a cura. To-somente depois de haver compreendido quais os erros perpetrados, pode-se ver quo justas e merecidas so as suas consequncias, que a humanidade est suportando. Sem condenar e muito menos pretender reformar, quisemos chegar compreenso destes fenmenos, sobre os quais boa parte de nossa vida individual e social est alicerada.

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IV. INVERSO DE VALORES Continuemos a observar as qualidades e as atitudes que caracterizam os dois bitipos opostos: o evoludo e o involudo. O que distingue o primeiro a sua afirmao unitria, como eu coletivo. O que individualiza o segundo a sua afirmao separatista, como eu isolado. O evoludo no se interessa pelo prprio eu individual, concebido como isolado do prximo, e com este sentese uma parte do organismo coletivo da humanidade. No nutre qualquer cime da supremacia alheia, constituindo esta, para ele, a prpria supremacia. Contrariamente, um dos efeitos que mais caracteriza o involudo exatamente esta ciumeira de qualquer um que venha a emergir em seu lugar. Isto porque ele faz do prprio eu o centro do universo, cuja existncia ele pretende que seja funo daquele seu eu. O instinto do involudo reproduzir o egocentrismo fundamental do Sistema, mas em posio emborcada, isto , no no centro, mas na periferia, onde ele est situado. E, de fato, o egosmo se manifesta no involudo a cada passo, em todo seu ato. O sistema do universo unitrio, enfeixado em torno de um centro nico, no entanto o involudo pretende erigir-se em centro autnomo no Anti-Sistema. De fato, o seu valor mximo o triunfo pessoal do seu eu, separado de todos os outros, admitidos a coexistir somente em posio de submetidos. Contrariamente, o valor mximo do evoludo o triunfo coletivo da maior humanidade da qual ele faz parte, na qual ele est fundido com todos os outros, coexistentes com ele em posio de colaboradores. As posies dos dois bitipos constituem a inverso uma da outra. Para o involudo, o que constitui o ideal o seu triunfo individual, elevado sobre no importa quais runas do prximo, a conquista do pice dos valores sociais, base da estima, ou seja, o sucesso. Perante o vencedor, todos se inclinam, e a vitria justifica tudo. Condena-se o ladro porque representa um perigo, mas, quando este, atravs de furtos cometidos com bastante astcia, de modo a escapar da lei, tornou-se rico e poderoso, ento todos o respeitam. Condena-se o assassino, porque representa uma ameaa, mas, quando um condutor de exrcitos nos guia para a vitria, matando milhes de pessoas pela grandeza de nossa ptria, ento ele um heri. Todos detestam a guerra, mas todos admiram o vencedor. Agir como o evoludo, em sentido coletivo colaboracionista, procurando no s o triunfo pr-

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prio ou do grupo, mas o de todos, significa, para o involudo, abdicar-se e autodemolir-se em favor dos rivais, que somente procuram sobrepuj-lo. O evoludo oferece tudo para o bem alheio, por ser este tambm o seu prprio bem. O involudo procura agarrar o mais que pode para o bem prprio, uma vez que o bem dos outros serve somente para reforar os seus inimigos e o perigo que estes representam para ele. O que acontece, ento, quando os dois tipos encontram-se? Enquanto o evoludo procura dar, o involudo procura tomar. Tudo, ento, tende para o empobrecimento e, com isto, para a liquidao do evoludo. Ser, ento, este o problema que iremos estudando: como sobreviver o evoludo, com que novas armas a vida defender este seu produto precioso, cuja criao custou tanto trabalho, como salvar o evanglico desarmado? Ele est feito para viver num ambiente de reciprocidade, em que tudo compensado. Onde falta esta reciprocidade, quem for generoso trabalha em plena perda. Ter, ento, de ser liquidado? Mas isto significaria a falncia da vida num dos seus pontos de maior valor e significaria tambm que o Evangelho mentiroso, por aconselhar coisas impraticveis, que conduzem destruio. A lei da justia de Deus no defender nesse caso o inerme? Mas antes de enfrentar este problema conclusivo, continuemos ainda na observao. O que acontece quando os dois sistemas opostos encontram-se? Quando os ideais do evoludo caem na mo do involudo, este os usa para os seus fins. Trata-se de um contnuo trabalho de adaptao a si mesmo da tudo o que se encontra na vida. Tudo utilizado conforme a prpria psicologia, necessidade e temperamento. Tal como os pssaros servem-se das rvores para seus ninhos, outros animais, para nelas subirem, esconderem-se e defenderem-se, assim o homem levado a procurar nas regras da tica geral aquela norma que aprove, justifique e valorize o seu eu e, ento, enaltece esta parte, pondo-a em foco e silenciando sobre todas as outras que, em lugar de sustent-lo, o poriam em falta. Desse modo, o temperamento dinmico dir: trabalhai! O preguioso procurar esconder a sua preguia atrs da sua honestidade; se frgido, tornarse- propugnador da pureza; mas, se for um sentimental, sustentar as virtudes do amor, seja mesmo espiritualmente sublimado; enquanto, se do tipo oposto, sustentar a virtude da disciplina e do dever. Isto no ocorre de outra forma para o involudo, se a sua natureza o leva, antes de tudo, exaltao do prprio eu. Paralelamente, procurar-se- silenciar tudo o que pode marcar a prpria condenao. Assim, por exemplo, quem possuir, guardar-se- bem de lembrar

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as pginas do Evangelho acerca da pobreza, e quem for vido de riquezas nunca falar do Evangelho da renncia. A posio do involudo sempre a mesma: a de situar o prprio eu como centro do universo e de tudo conceber, at Deus, em funo de si mesmo. Assim, cada qual procura interpretar e dobrar todo ato e pensamento alheio prpria maneira e utilidade. Enquanto a lei de Deus quer transformar o involudo a seu modo, este procura transform-la de modo prprio. E, muitas vezes, alguma norma encontra sucesso, exatamente porque este conseguiu transform-la desse modo. Na Terra, tudo pode ser alterado e invertido, para fazer-se uso completamente diverso do preestabelecido. Que coisa mais digna de admirao do que estar carregado de virtudes. Como, pois, impedir que quem for sedento de admirao, para satisfazer o seu orgulho, procure mostrar possu-las todas, fazendo-se acreditar santo? Pode ento acontecer que seres desejosos de emergir, escolham este caminho por ach-lo fcil (no entanto bem perigoso) e arrisquem-se, desse modo, a tomar posies insustentveis, de renncia e martrio, das quais no avaliaram o peso demasiado grave para o tipo que no nasceu evoludo. Embrenham-se, assim, por sendas desconhecidas, cuja significao substancial no est na superfcie dos fatos que em geral os bigrafos dos santos anotam, fatos cuja imitao formal no constitui, por nada, a santidade. Gera-se assim uma imitao grotesca, feita somente de prticas exteriores, constituindo apenas uma aparncia, enquanto a substncia, que de natureza completamente espiritual, est alm destas representaes externas. H quem possa crer que a santidade de S. Francisco constituiu-se no dormir no cho e vestir-se de saco, e h quem creia que seja possvel alcanar a santidade imitando-o nisto. Mas a sua santidade consistia no nessas ltimas consequncias, mas em sua causa primeira, ou seja no incndio espiritual que ardia naquela grande alma e que se no alcana com imitaes formalsticas. D-se, ento, que, quando os normais, desprovidos dessas qualidades de exceo, pretendem, por outras razes, encaminhar-se por aquelas sendas, no possuindo a fora para dominar as reaes da vida (tanto mais fortes contra to radicais negaes da animalidade), acontece ento que se vm a encontrar na necessidade de retroceder frente s dificuldades, cujo alcance, com leviandade, no haviam medido. Ento, para os imitadores incautos, surge a necessidade de retroceder e, com isto, a queda das virtudes e o respectivo escndalo. Nesse manifesta-se o instinto de agresso do prximo, que, ciumento da venerao que aqueles imitadores haviam conquistado, sente-se feliz de demoli-la, en-

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contrando-os em falta e, isto, naturalmente, por santo zelo, em nome da virtude. E feliz com essa demolio tanto mais quanto fica desiludido no seu desejo de ver naqueles santos imitadores, sufocados pelas virtudes, j expulsos da luta em benefcio do prprio espao vital. Muitos atos humanos no so to simples como podem parecer primeira vista e, muitas vezes, resultam de um entrelaamento de operaes psicolgicas com as quais se consegue o fenmeno da inverso. Indicamos estas manobras, no para acusar, mas para prevenir aqueles que caem nelas, acreditandose astutos, mostrando-lhes que o jogo no to fcil como pode parecer. Se continuamos a navegar nessa charco das mentiras, para ensinar a sair delas. Se desnudamos o mal, no para nos deleitarmos na critica, mas para mostrar no fim os caminhos do bem, para educar, demonstrando ser de maior vantagem seguir estes do que aqueles. Uma forma de inverso dos ideais a podemos encontrar num tipo de caridade em moda na sociedade moderna: a beneficncia. Em vez de dar de si mesmo, diretamente, em obras e sentimento, irmanando-se para ajudar, organizadores, repletos de santo altrusmo, com a ajuda da propaganda, do-se nobre indstria do recolhimento de fundos. Alcanam-se assim diversas utilidades, que constituem a causa da divulgao destes sistemas: 1)Descarrega-se o nobre esforo da virtude de caridade sobre os ombros alheios, antes que sobre os prprios. 2)Formando muito barulho para o bem do prximo, mostra-se a prpria virtude, satisfazendo o orgulho. 3)Com a santa pregao dos ideais e o sacrifcio obtido dos outros, declarando doar, consegue-se, em vez, receber, o que, no terreno prtico deste mundo, sempre considerada a coisa mais importante. No se afirma que isto se verifique sempre. Mas, dado o tipo do involudo que aprendemos a conhecer na sua verdadeira natureza, no sero estas as ltimas consequncias lgicas de todo o seu procedimento psicolgico? E, dada a predominncia deste tipo em nosso mundo, tipo eminentemente egocntrico, qual significao se pode dar a tamanha difuso da to desinteressada porfia para beneficiar o prximo, seno a de tirar alguma utilidade para quem a praticar? E que outra coisa se haveria de pretender desse tipo, condenado a viver num ambiente de luta feroz de todos contra todos? Se esta a forma que a vida toma no seu plano, como pretender que ele renuncie a esta, que, para ele, toda a vida? Impedir s feras de serem ferozes importa em tirar-lhes o nico

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meio de sobrevivncia. O nico meio possvel civiliz-las, para conduzi-las a um plano biolgico mais elevado. Este jogo de inverso dos ideais toma inmeros aspectos. Na luta entre evoludo e involudo, cada um quereria anular o mundo do outro, para substituirlhe o prprio. De um lado o separatismo egosta, de outro o sentido unitrio altrusta. Esforo e luta de ambos os lados, porque nenhum dos dois quer aceitar a verdade do outro plano, que, para cada qual, torna-se um sofrimento, por no corresponder aos prprios instintos. Esforo do evoludo para libertar o mundo da animalidade e faz-lo evolver at a espiritualidade. Esforo do involudo para conseguir satisfazer seus interesses sob as aparncias do ideal, isto , para neutraliz-lo e torn-lo incuo na prtica, anulando a ao que procura paralisar as necessidades da vida no plano animal. Esforo de astcias, a fim de parecer o que deveria ser; esforo necessrio para alcanar os fins que a lei do evoludo condena, mas que o involudo acha fundamentais para a sua existncia. Para ele, o ideal uma histria inventada, que ele sente no corresponder s medidas de sua vida. Ele no pode deixar que seu valor consista no deixar-se enganar, como lhe parece, pelos ideais, mas no de saber rebelar-se, para defender-se do que lhe parece uma limitao. Usar, por isto, todos os seus recursos mentais neste sentido, alcanando, assim, a conquista daquela forma de inteligncia inferior, que tudo aquilo que o seu plano de vida pode produzir. Luta, pois, em todo lugar e sempre luta. Luta entre involudos, para sobrepujar-se, luta entre luz e trevas, entre futuro e passado, entre evoludo e involudo, entre planos de evoluo e os bitipos que os representam. Tudo na Terra existe em funo da luta: a paz em funo da guerra, o amor em funo do dio. A fraternidade nasce e mantida compacta, acima de tudo, quando a unio imposta por um inimigo comum, contra o qual h o interesse de lutar. Os conceitos de universalidade e imparcialidade representam uma descentralizao do egocentrismo que, na sua luta, pode resultar antivital Transplantandoos do seu plano, que o do evoludo, para aquele do involudo, estes conceitos so rejeitados ou contorcidos e invertidos, para adapt-los a um ambiente onde tudo diferente. D-se, ento, que o universalismo e a imparcialidade vm a ser compreendidos e admitidos somente como um novo partido, pronto, como os outros, a lutar contra todos: o partido dos universalistas imparciais! Assim que o amor para com o prximo, na Terra, prefere nascer em funo da luta, isto limitado ao grupo onde se encontra o interesse prprio con-

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tra todos os outros. Trata-se de um amor restrito, que deve ser, antes de mais nada, til a cada um dos componentes do grupo, o que significa contra os de fora, os da parte contrria. Isto tudo no representa acusaes, mas a lgica consequncia dos princpios de egocentrismo separatista e, pois, de luta, vigentes no plano do involudo. Amor, somente para o prprio semelhante, isto , aquele que se encontra nas nossas prprias condies e, portanto, tem interesse em ser nosso aliado na luta contra todos os outros que se encontram em outras condies de vida. Amor que esconde o dio, paz que oculta a guerra. O amor da prpria famlia implica a necessidade de defend-la contra todas as outras famlias, o amor da ptria presume o dever de fazer a guerra contra as outras naes. Os simples acreditam na existncia de uma nica moral, a proclamada oficialmente, e que a sua no observncia importa em culpa. Mas por que, ento, o homem deveria preferir a culpa? Ningum mau sem razo, to s pelo gosto de s-lo. Se o homem escolhe este caminho, dado o fato de que guiado por um principio utilitrio, quer dizer que nisto encontra uma vantagem. Torna-se esta vantagem ilusria por ser apenas imediata. Dela, depois, derivar um dano. Mas, para ele, que no sabe enxergar mais longe, no h melhor maneira de criar a prpria utilidade. Pr-se a proferir condenaes significa permanecer na psicologia da luta, isto , dar prova de pertencer ao plano do involudo, cujos mtodos continuaria a usar. Deste modo, seria satisfeito um instinto, mas no se resolveria o problema. No h cura para os doentes com os crceres ou o inferno. Isto possibilita cumprir funes defensivas de uma casta ou de determinados princpios, mas deixa-nos permanecer no campo da luta. E, no obstante todas as ameaas do inferno, suas portas permanecem escancaradas, com entrada contnua. A complicao do problema est em que, na Terra, no h uma lei nica e uma moral s, mas leis e morais de planos de vida diferentes, cada qual invocando os seus direitos e exigncias imprescindveis. H guerra tambm neste sentido: a guerra de Cristo contra o mundo. E no se pode satisfazer uma lei sem violar a outra. O homem est entre dois fogos, impelido pelos ideais a sacrificar-se para subir, mas, ao mesmo tempo, retido pelas necessidades frreas da sua vida material, em que preciso tudo calcular, uma vez que no h margem para o que no produz uma utilidade imediata. Assim que tm explicao as to lamentadas adaptaes, que, porquanto exeram o papel de freios da evoluo e embora escandalizem como contores dos ideais, se

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existem, isto quer dizer que h uma sua razo, uma vez que, na sabedoria da vida, nada h existente sem finalidade. Quem procura, antes de mais nada, compreender, no pode condenar. Serlhe- possvel, em vez disto, chorar sobre tanta misria humana, devida ao atraso no grau de evoluo em que a mundo ainda se encontra. Mas a compreenso do ambiente em que nos encontramos, torna-se necessria para poder sair do charco. Calar representaria um convite para permanecermos na iluso. Enxergar o caminho o primeiro ato necessrio para percorr-lo. preciso armar o involudo com o conhecimento necessrio para subir a um plano de vida superior. O Evangelho no diz apenas sede simples como as pombas, mas acrescenta: astutos como as serpentes. Isto quer dizer, puros e honestos como os evoludos, mas ainda conhecedores de todas as velhacarias humanas, para no ser suas vtimas. A f de olhos escancarados muito mais slida do que a de olhos fechados. Deus no nos quer quais nscios credules, mas crentes iluminados. Para praticar o bem, preciso conhecer tambm o jogo do mal. Trata-se de guerra, e, em toda guerra, necessrio saber como funcionam as armas do inimigo e ensinar aos prprios soldados a usar as prprias. Assim que demonstraremos neste volume que as armas do evoludo evanglico so mais poderosas e, assim, tornam-no o mais forte, apto, como Cristo disse de si, a vencer o mundo. Isto quanto, pelos meios da razo, procuramos fazer compreender ao tipo corrente do plano humano, a fim de que este, depois de haver compreendido a grande vantagem que representa o subir a um plano de vida superior, decida-se, no prprio interesse, a efetuar, para evolver, um esforo do qual ser, depois, largamente compensado. Continua a luta, que abarca tambm as relaes entre o legislador e os seus sditos. O primeiro parte do princpio de que o homem um involudo cujos instintos inferiores preciso domar. Os pontos de referncia terrenos da tica humana so a animalidade e os instintos egocntricos de revolta. O pressuposto natural do moralista que o homem um pecador a ser corrigido. Cristo no veio Terra para redimir a humanidade? Esta era, ento, uma pecadora, carregada de culpas. Mas por qu? No possvel dar a isto outra explicao razovel, seno a de involuo. A finalidade do legislador de normas ticas deve ser, pois, a de fazer emergir do estado de involuo, isto , o de guiar o homem ao longo do caminha da evoluo, com uma tica progressiva, adaptada ao grau de desenvolvimento que paulatinamente vai alcanando. O Novo

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Testamento, que reforma o Velho sem destru-lo, mas levando-o para frente, confirma este conceito. Exatamente para fazer evolver que o legislador se dirige, em primeiro lugar, a combater a animalidade. Os prprios mandamentos de Moiss so to aderentes natureza humana, que permanecem ainda em vigor. Combatem, antes de qualquer coisa, os instintos do involudo, de revolta e de egosmo em dano do prximo. Os pais ensinam a seus filhos a no se rebelarem contra Deus, no matar, no cometer adultrio, no furtar, no mentir, no desejar as coisas ou a mulher alheia. Antes de mais nada, no fazer aquilo a que o instinto espontaneamente conduz. E este instinto, a que leva? A rebelar-se contra todos, a matar, a trair, a furtar, a mentir, a tomar as coisas e a mulher alheia. Como claro, os pontos de referncia esto no plano do involudo, so suas prprias qualidades, definidas pelo prprio Moiss: as da animalidade. O discurso dirigido ao involudo, com a linguagem dele, a que pode compreender porque a sua, e no se dirige ao evoludo, possuidor de outras qualidades. Os mandamentos no dizem: faa o que faz o evoludo e seja como ele. O involudo no o poderia compreender, eis que lhe faltam os pontos de referncia no plano do evoludo. Assim que Moiss no podia dizer seja evoludo, porque ningum o teria compreendido. Mas teve de dizer: no seja involudo, uma vez que o seu povo no conhecia outro tipo seno este, que constitua a ele prprio. E se os mandamentos permanecem ainda os mesmos, quer dizer que os povos permaneceram mais ou menos os mesmos e que o quadro que Moiss nos oferece do involudo, permanece ainda plenamente fiel. Todo mandamento quer corrigir e, por isto, nos diz o que est escrito na natureza do involudo. Descrio melhor no poderia ser feita num documento de maior valor. Assim que legisladores e moralistas tiveram que se erguer, antes de tudo, contra o instinto humano de revolta e ordenar: no faa. E o faa corresponde ao comando dirigido a um rebelde, para que faa o que ele no quer fazer. Esta cor policial de uma tica armada de sanes, indica, claramente, tratar-se de um mundo de involudos. Naturalmente, isto ser percebido somente por quem observa com o olhar do evoludo, porque o involudo est to certo que a sua natureza e as respectivas sanes esto assim estabelecidas, que no pode sequer pensar seja possvel diversamente. Assim, em nosso mundo, tudo lgico e proporcionado. De um lado, o involudo rebelde, com os seus instintos, pronto a no se deixar dobrar por nin-

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gum. De outro, a lei moral bem munida com suas sanes, por saber que se dirige a um rebelde, cuja resistncia calculada e prevista e em cujas reaes foram exatamente formuladas as normas. Luta tambm entre legislador e povo. Tudo qual lgica consequncia dos princpios que regem o plano de vida do involudo. Os dois impulsos contrrios presumem-se reciprocamente e equilibram-se. A dosagem de impulso evolutivo emitido naquele grau de desenvolvimento, est proporcionada s capacidades receptivas e de assimilao do tipo biolgico ao qual aquele impulso dirigido. A veste da lei com a qual o legislador cobre o seu povo deve ser feita sob medida, e, quando a lei tem que disciplinar instintos primitivos e ferozes, deve adaptar-se ao material humano de que deve tratar. Explicamo-nos, desse modo, como a prpria Bblia, abertamente, declara com ingenuidade plena, como coisa justa diante de Deus, sem qualquer sentido de vergonha ou de terror, qual sentida hoje diante de fato semelhante, que Moiss, em nome de Deus, descendo do Monte Sinai, fez trucidar trs mil homens. Aquela era a psicologia de tempos dos quais todos eram parte, legislador e povo. Agir daquele modo, que hoje produz escndalo, representava o nico raciocnio verdadeiramente convincente, por basear-se na fora, nico valor que incutia respeito, e no dano pessoal, que era aquilo a que mais se era sensvel. Mtodo que, numa sociedade civil, produz efeito contrrio, mas que, naqueles tempos e condies, era necessrio e, em proporo ao grau de evoluo alcanado, era tambm justo. Tudo relativo ao prprio plano de vida. Deixaremos de nos escandalizar quando pensarmos que, naquele plano, onde tudo luta, se o legislador se torna dbil, os involudos, que ele deve guiar e que obedecem somente fora, esto prontos a rebelar-se e liquid-lo. Assim funciona a vida naquele plano. O legislador um ser superior que aparece excepcionalmente e que, depois, desaparece. Ao seu impulso heroico sucede, ento, o trabalho da ordinria administrao, confiado aos tipos comuns que, com maior ou menor diligncia, procuraro executar as normas regulamentares. Desaparecido o iniciador, permanecem os discpulos, seguidores e ministros, que dirigem em seu nome; os executores, que manejam a lei, submergidos no prprio plano, at a garganta. A competio geral tende a nivelar todos altura evolutiva da lei de seu plano biolgico, que no o do iniciador. Assim o seu trabalho submetido a um processo de degradao, que, porm, condio da assimilao alheia, processo que exige, em certo momento, que desa outro iniciador para reconstruir um edifcio novo no lugar do outro, en-

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velhecido e ameaando runa, e assim seguindo, quando tambm este se tiver tornado velho e ameaar ruir. Neste processo, os administradores, no obstante tudo, cumprem a funo de avizinhar o ideal ao homem, humanizando um alimento que, de outra forma, no seria digerido, trazendo a lei de um plano mais elevado para um plano mais baixo. Cumprem eles, tambm, a funo de defender e conservar. Mas toda medalha tem o seu reverso. Isto quer dizer tambm cristalizar, significa adaptar e transformar os princpios conforme os prprios instintos e as necessidades do prprio plano biolgico. Os ministros so homens da mesma natureza dos outros, algumas vezes impelidos pelo mesmo desejo de evaso. Isto tende a fazer prevalecer, no fim, o desejo dominante de toda a massa, dos dirigentes e dirigidos, desejo instintivo e inconsciente de se porem de acordo nas acomodaes que, aliviando o peso dos ideais, constituem o supracitado processo de degradao, que, depois, torna necessria a interveno direta de outro iniciador, para injetar nas veias da humanidade nova dose de ideais, fornecendo, assim, ao mundo, um novo impulso de superao ao longo do caminho da evoluo. H duas maneiras de responder ao apelo do ideal: o de aceit-lo, submetendo-se aos respectivos sacrifcios que ele impe, ou o de aguar as defesas da animalidade, para evadir-se das suas limitaes e sobreviver. No primeiro caso, o ser usa suas energias num investimento a longo prazo e, no seu clculo utilitrio, de ampla previso, pe-se a cumprir o esforo fatigante de evolver, sacrificando, para esse fim, a sua animalidade. No segundo caso, o ser usa suas energias para reduzir a virulncia do assalto dos ideais contra a sua vida, feita de animalidade, para defender-se das limitaes que a disciplina impe. Este segundo fim pode ser alcanado por duas vias: ou com a fora ou com a astcia. Poucos so os que dispem da fora, pois trata-se de possuir a inteligncia suficiente para construir-se uma moral prpria, que tenha o valor e o poder de pr-se contra a corrente geral, desafiando-a e vencendo-a. preciso, pois, ter tambm a coragem de cumprir esse desafio e a fora para alcanar esta vitria contra todos. , por isso, mais fcil recorrer aos meios oblquos da mentira, meios de menos fatigante atuao, por estarem lubrificados na superfcie e que, por isto, no produzem aquela reao imediata e inevitvel como quando se transmite um choque.

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Eis-nos no terreno das acomodaes. Este o mtodo mais difundido de evaso, por ser aquele que est situado na linha do mnimo esforo, que mesmo uma das leis da vida, a qual escolhe a via da menor resistncia. Olhemos corajosamente de frente os problemas. melhor sermos duros e sinceros do que doces e no verdadeiros. Em teoria, na mente de quem os concebe, os ideais esto repletos de nobres e santas intenes, tudo para o bem dos homens. Mas preciso ver o que acontece depois, quando estes ideais descem na Terra, onde domina bem outra psicologia. Na Terra, a luta, que impera sobre todos, impe desde logo um dissdio entre o legislador e a natureza humana, que no aceita a rdea. No dissdio, o mais forte vence. Mas, dado que o legislador um forte de exceo e a maioria fraca, esta no o enfrenta constituindo-se uma outra moral, para o que no possui a coragem, porque seria a da animalidade, mas procura enganar o legislador, dando-se ao trabalho da evaso por vias oblquas. Esta uma das ocupaes das massas, que no possuem a fora nem a coragem de rebelar-se para conseguir libertar-se da disciplina. Esta a maneira de interpretar os ideais que descem na Terra, quando estes so vistos com o olhar bem diverso da animalidade. Isto pode chegar a ponto de excitar uma espcie de cime contra os mais astutos, que melhor conseguiram se evadir e que disto gozam as vantagens, cime que os menos astutos, que permaneceram atrs, renunciadores forados, procuram expandir contra quem pratique qualquer mnima contraveno lei, pondo em evidncia qualquer seu defeito, para amarrar todos quela disciplina que pesa tanto, que, por isto, trar satisfao quando todos a suportem. Quantas vezes a justia humana de carter pblico no posta em movimento somente por finalidades particulares, sem o que no se movimentaria? Santifica-se, assim, o instinto da agressividade, to natural no plano do involudo, onde reina o regime de luta. Este o instinto que explica as guerras santas, a santa inquisio, e outros casos em que se procura santificar o que nada mais seno a comum luta pela vida. Fazer a prpria luta, que todos deveriam fazer a descoberto, faz-la protegida pelos ideais, pela justia, em nome de Deus, representa uma defesa e um apoio. E por que a vida, no plano animal, onde no existe seno um rudimento de moral, haveria de renunciar a uma prpria vantagem? A vida utilitria e utiliza-se de tudo, para alcanar o seu primeiro objetivo, que viver. Por isto, quando a incomodam, rebela-se contra os ideais, desafoga-se contra os que se evadem para escapar aos seus pesos, irrita-se contra os zelosos que quereriam impor-lhe, com o seu exemplo, o esforo da imitao,

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permanece indiferente para com os virtuosos que tomam sobre si o peso, sem incomod-la na sua animalidade e, quando se encontra com um ser superior, o toma por bandeira do seu prprio grupo, o exalta nos altares e monumentos, porque, tambm com isto, a vida pode tirar a sua utilidade. Uma tica biolgica completa deveria ter em conta todos esses jogos de iluses psicolgicas. A difcil escada dos ideais pode ser galgada solidamente, to s se tivermos conta da estrutura e dos justos direitos da vida. Somente assim poder-se- abolir, neste terreno mais eleito, a triste necessidade da luta e da mentira. O mundo tem necessidade de uma moral mais ampla e iluminada, mais lgica e sincera, que, por ser demonstrada racionalmente, possui o direito de ser tomada totalmente a srio. necessrio respeitar os direitos da vida em todo seu plano, porque o imperativo de evolver, nunca poder viol-los, sem, com isto, dificultar a prpria consecuo daquilo que o seu fim principal: subir. preciso compreender a significao de todas as foras que agem na vida, para chegar a uma moral sem iluses, aderente realidade, honestamente utilitria e, por isso, no redutvel mentira. necessrio alcanar uma moral biolgica, racional, cientfica, que no possa ser invertida, que tenha base no em sanes penais, mas na compreenso e convico, que no asfixie, mas que, em vez de obrig-la a rebelar-se, encoraje a vida a subir. necessria uma moral que seja de todos, e no somente para os vencedores e a sua vantagem, uma moral que no renegue a vida para os vencidos, deixando-a somente aos que tiverem a fora de rebelar-se. Uma moral boa, que ajude, oriente, explique e guie com inteligncia, e no por meio de condenaes; uma moral amiga, que no constitua uma forma de luta, mas faa-as superar todas e para sempre. Esta ser a moral do porvir.

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V. O PODER DO ALTO O encontro entre evoludo e involudo apresenta significao profunda, que deve ser estudada cada vez melhor, e que pode iluminar e completar os postulados da biologia moderna, especialmente no seu aspecto evolucionista, em relao aos desenvolvimentos futuros da vida. No se trata apenas do embate entre dois bitipos, mas, ainda, de dois planos biolgicos e das duas leis que os regem. Esse estudo torna-se interessante no s para orientao individual e social, mas para a cincia tambm, porque nos conduz concepo de uma biologia muito mais ampla, abarcando no apenas a atual, a animalidade e a humanidade, mas a sua futura espiritualidade, uma biologia compreensiva tambm dos valores morais, que, por isso, pode assumir a tarefa excelsa de construir uma tica biolgica, racional e positiva, da qual o mundo ressente a falta e de que tem necessidade para resolver muitos problemas at agora insolveis, largados, hoje, no instinto das massas. Com este estudo, enfrentamos, alm da biologia j conhecida, uma outra biologia, a do evoludo, com outras leis e finalidades. Chegamos, assim, a conhecer uma biologia muito mais ampla, tambm no sentido de ser no a de um s plano de vida, uma biologia esttica e fechada no mbito de um dado plano de evoluo, mas dinmica, em movimento, uma biologia em evoluo, da qual a nossa atual apenas uma fase existente em funo das precedentes e das subsequentes. A cincia ocupou-se muito, at agora, do passado da vida em nosso planeta, mas muito pouco do seu futuro, o que, sem dvida, deveras importante para o homem. Quando falamos do evoludo, da sua psicologia e mtodos de ao, tratamos precisamente deste futuro, e isto porque, no amanh, o homem ter de ser um evoludo, ingressando neste mais elevado plano biolgico, para agir com outra psicologia e com outros mtodos. O homem prtico poder sorrir de tudo isto, mas, quando falamos de ideais, tratamos do que deveremos vir a ser amanh, uma vez que o progresso lei de vida e ningum poder fazer parar a evoluo. O ser situado em nosso plano biolgico, que o da animalidade, no sabe perguntar se, no lugar da lei da luta pela vida e pela seleo do mais forte, h possibilidade de usar outras leis menos duras; se, em vez agir com o mtodo de egocentrismo separatista, que nos torna maus, no possvel funcionar com o de um altrusmo unificador que nos torne todos amigos, em paz. Entretanto, no se pode afirmar que o sistema em vigor seja o ideal. Quanto mal, quantas

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injustias, quanto veneno de dio, quantos aleijados e desesperados produz este sistema da luta pela seleo do mais forte, quantas reaes ferozes por parte da vida, que no quer morrer! Quo diversas condies de vida poderia gozar o mundo se a cada qual estivesse garantido o que lhe indispensvel material e espiritualmente para viver, se a vida no estivesse obrigada a esta luta e, por fora da vitria do mais forte, a tantas reaes desesperadas! A vida exalta o mais forte, mas, nem por isto, aceita morrer no mais fraco, e adapta-se a sofrer em escurido, sob o taco do vencedor, apenas temporariamente, espera da ocasio oportuna para rebelar-se. Ento a vitria deste no vitria, mas apenas um meio para incitar os mais fracos a fortificarem-se em agressividade e ferocidade, para fazer a guerra e destruir o mais forte, substituindo-o. Naturalmente, desta luta, surgiro outros vencidos a continuarem o jogo da revolta, para destruir o vencedor, substituindo-se ao mesmo, e assim, andando, ao infinito. Mas ser possvel que o homem queira, com este sistema, fabricar para si um inferno verdadeiramente eterno? O evoludo no aceita esta forma de vida, qual no mais se adapta, do mesmo modo como um civilizado no saberia mais viver como selvagem. Faclimo , pois, imaginar que sofrimento pode representar para um evoludo o descer para viver na Terra. Disto resultaria que nenhum evoludo deveria descer Terra. Como , ento, que se explica o fato de que seres superiores, de outra raa, venham, de quando em quando, viver em nosso mundo? Por que eles fazem isto, o que que os impele, qual a lei deste fenmeno? Tudo isto decorre do fato, que j explicamos, do evoludo viver num mundo orgnico, unitrio, onde no impera a lei da luta, mas a do amor. O seu mtodo est nos antpodas do da agressividade e do esmagamento. Contrariamente, ele levado, pela lei do seu plano, definidora de sua natureza, a dobrar-se sobre os irmos menores, que considera tanto mais deserdados e necessitados de ajuda quanto mais inferiores. Duas foras o impelem a isto: o amor e o sentido orgnico unitrio, dois impulsos tanto mais poderosos quanto mais se evoludo, isto , quanto mais se sobe do Anti-Sistema, reino do involudo, ao Sistema, reino do evoludo. A vida adianta-se compacta, do Anti-Sistema ao Sistema, procurando realizar, cada vez mais, a atuao daquelas duas foras, amor e unificao, caractersticas do Sistema. Para ir cada vez mais para a unificao em que se realiza o amor, a vida serve-se da utilizao dos seus elementos mais progredidos em vantagem dos que o forem menos. Por isto, ela confia ao evoludo a importan-

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tssima funo biolgica de dobrar-se sobre os involudos para levant-los at si. Esta , assim, a atitude natural que, no entrelaamento das diversas posies na escala da evoluo, compete ao evoludo e assim que os planos biolgicos podem pr-se em contato e sobrepor-se numa simbiose que os mantm compactos. Desse modo, a descida dos evoludos no um capricho, mas fruto de uma fatalidade lgica, que segue os planos de reconstruo para reconduzir o Anti-Sistema decado ao estado orgnico unitrio do Sistema. O que acontece do lado oposto, qual a atitude natural do involudo como resposta ao ato de amor e de sacrifcio com que o evoludo vai ao seu encontro? evidente que este nunca desceria Terra para sua satisfao e que, se ele enfrenta tal sofrimento, por ser sua misso. Esta que explica e justifica a sua presena em nosso mundo. Ora, misso quer dizer oferecimento completo de toda a prpria atividade e sacrifcio para o bem alheio. Cada qual age conforme sua natureza. Assim o evoludo comporta-se de acordo com a lei do seu plano, lei de amor e de unidade. Mas o que que podemos, ento, esperar do involudo, se a lei do seu plano egocentrismo e separao, luta e revolta? Eis, pois, que a resposta natural do involudo a crucificao do evoludo. Do exame do fenmeno resulta que isto uma lei biolgica natural, fatalmente consequente de todos os elementos que o compem. O prprio Cristo teve que se submeter a esta lei, como lhe ficam submetidos quantos descem Terra em misso. O que significar, ento, o to repetido conceito de Cristo ter vindo ao mundo e sofrido a sua paixo para redimi-lo, tomando sobre si os pecados deste? A evoluo um processo de fatigante ascenso com que o ser, decado, por sua revolta, no Anti-Sistema, deve, por meio de sua prpria experimentao dolorosa, retomar o caminho da evoluo at reintegrar-se na ordem do Sistema. Decorre disto que o ser est automaticamente condenado ao sofrimento, porque o retomar o caminho no fcil nem gratuito. O sofrimento, assim, constitui a chave da evoluo. Eis que, agora, poderemos compreender muitas coisas. Segundo a lgica do processo que observamos, Cristo no podia descer Terra seno em misso, e esta misso no se podia desenvolver seno culminando na forma de paixo. E a paixo, por sua vez, constitua o que mais valorizava a misso, porque, como j dissemos, o sofrimento a chave da evoluo. Assim que se realizava a misso, cuja finalidade no podia deixar de ser seno a de melhorar o mundo, ou, em outras palavras, faz-lo evolver. Cristo, pois, quis ser um pioneiro neste

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duro caminho da dor, porque, sendo este um meio de evoluo, tambm meio de redeno. O cristianismo no o explica, mas torna-se evidente que a redeno no se pode realizar, no seio da mais ampla biologia que explicamos, seno por meio da evoluo. E qual a significao de haver Cristo, para redimir o mundo, tomado sobre Si os seus pecados? Quer dizer que Ele, inocente, aceitou a dor necessria para evolver, dor que no pertencia a Ele, que no era um decado, uma vez que Ele nada devia pagar, porque nunca se havia rebelado contra a ordem. Ele, que no havia descido na involuo, no devia redimir a Si mesmo e, por isso, no estava sujeito pena da evoluo. Todavia Ele sofreu. Entretanto, o sofrimento necessrio para redimir-se e, se Ele nada tinha do que se redimir, eis que Seu sofrimento no podia ser seno para a redeno dos outros. Eis em que sentido Cristo tomou sobre Si os pecados do mundo, isto , Cristo sofreu a fim de se realizar a evoluo alheia, pondo-se testa dos outros neste duro caminho, com o exemplo e o ensinamento, tomando sobre Si o nosso fardo de dor no Seu, levando-o Ele por primeiro, com o fim de ser seguido pelos outros. Depois, por aquela psicologia das acomodaes de que j falamos, pela preguia do mundo, achou-se mais cmodo acreditar que Cristo houvesse tomado sobre Si os nossos pecados, para pag-los em nosso lugar. Isto, entretanto, lesaria a justia da lei de Deus e estaria em contradio com as leis da vida. Seguindo o exemplo e o sacrifcio de Cristo, descido entre ns para nos ajudar, mas no para nos substituir, uma vez que o amor no pode chegar at injustia; seguindo-o, teremos de enfrentar a nossa paixo, pois que, sem sacrifcio, no h evoluo e, sem evoluo, no h redeno. Para ser nossa a evoluo, h de haver uma paixo nossa. Eis, pois, em concluso, como se desenvolve a mecnica do fenmeno da descida do evoludo, ultimando com a crucificao. Esta a consequncia natural do encontro entre as leis de dois planos diversos. Conforme o sistema vigente no seu nvel, o evoludo desce com esprito de unificao e de amor, para colaborar e, naturalmente, transportara na sua ao esta sua psicologia e mtodos, agindo em plena conformidade com estes. O involudo, por sua vez, no poder deixar de receb-lo, seno comportando-se conforme ele , isto , com a sua psicologia e mtodos respectivos. Estes so os da luta e da agresso, manifestados desde logo, uma vez que o involudo, conforme o seu sistema, exige, em primeiro lugar, de qualquer um que entre no seu plano, a prova do seu valor, de conformidade com a sua tbua de valores, isto , no terreno da luta para o ataque e a defesa. O que pediram a Cristo os seus crucificadores,

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seno que Ele desse uma prova de fora, salvando a si mesmo? Quem no oferece esta prova, de nada vale, e merece ser destrudo. Eis o choque. O recmchegado um intruso e, para ter direito de viver no plano a que desceu, deve provar saber viver conforme as leis deste. O involudo est em sua casa, numa casa feita para ele, em que se acha bem ambientado, e sente-se com fora e direito de expulsar os estranhos se estes no obedecem aos usos vigentes naquela casa, talvez primitiva, mas da qual acha-se dono. O evoludo, l dentro, no tem razo e, se no souber adaptar-se e obedecer, deve voltar para sua casa. Isto , de fato, o que o involudo procura fazer desde logo, desembaraando-se dele, liquidando-o. O que deve acontecer nessas condies, quando a natureza do evoludo , ao contrrio, a da bondade e do amor, fcil prever, por ser uma consequncia fatal dos elementos do fenmeno. A concluso, pois, a liquidao do evoludo, que, com o seu sacrifcio, paga a sua imperdovel culpa de querer amar os inferiores. Falamos de Cristo e de redeno. Eis como, tambm, os maiores fenmenos religiosos podem ser explicados e enquadrados no seio de uma mais ampla cincia da vida, numa biologia que abarque tambm o seu vir-a-ser evolutivo. Chegados a este ponto, tudo parece resolvido Mas o drama acabou somente nas aparncias, continuando na substncia. No possvel, com a liquidao material, fazer parar o desenvolvimento de todas as foras postas em jogo como partes do fenmeno. O mrtir morre. Mas, das duas leis, qual a mais poderosa e a qual delas pertence a vitria final? O homem poder liquidar materialmente o evoludo, destruindo o seu corpo fsico, mas, com isto, no possvel anular a lei de um plano de vida e o poder que o faz funcionar. Em sua ignorncia, o involudo pode acreditar que se trata de encontro de homens, uma vez que no sabe enxergar alm da forma exterior. Mas, aqui, trata-se de embate de ideias, e as ideias no podem ser mortas. Aqui, acha-se empenhada a lei que rege o universo na sua evoluo, e a nenhum ser dado sequer aballa. As duas leis esto face a face. Sobrevivem elas, indestrutveis, aos episdios em que se manifestaram. De um lado, a lei da fora, de outro, a lei do amor. Qual das duas mais poderosa: a da fora ou a do amor? Trata-se de uma luta, no entre os indivduos do mesmo plano, para sobrepujarem-se usando a mesma estratgia e permanecendo no mesmo sistema, mas entre indivduos de planos diversos, para combinarem-se, usando estratgias diferen-

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tes, filhas de sistemas diversos. uma luta, de um lado, de seres que odeiam para destruir, com seres que, do outro lado, amam para criar. O abrao, em que no podem deixar de se estreitarem todos os lutadores, de rivalidade exclusiva de um lado, de amor fraterno do outro. De um lado, a violncia destruidora do egosmo, de outro, o poder construtivo do amor. Atrs da luta dos seres que o representam, h uma luta de princpios que os sustentam. Qual mais poderoso, a quem pertence a vitria? fora do egosmo que d vida apenas a um eu separado, semeando a morte para todos os outros, ou fora do amor que d a vida a todos juntos, semeando, em colaborao, vida para todos? O primeiro impulso acredita ser mais poderoso por estar contrado em si mesmo, concentrado num eu s, mas representa um impulso de morte para os demais, como lgico, por estar mais vizinho do separatismo destruidor do Anti-Sistema. Outro impulso parece mais dbil por estar se expandindo alm de si mesmo, descentrado em todos os outros seres, mas representa um impulso de vida para os demais, como lgico, por estar mais perto do colaboracionismo reconstrutor do Sistema. O involudo parece o mais forte por estar armado at os dentes, mas , to s, mais violento e feroz. Com todo esse armamento de guerra, ele procura em vo suprir a sua fraqueza fundamental, representada pela sua posio de indivduo isolado e desorganizado. O evoludo parece mais fraco, por estar individualmente desarmado, mas a sua fora muito maior que a de um ser que est sozinho e consiste no fato de no estar ele nem isolado, nem desorganizado. Isto quer dizer que, enquanto o involudo no pode contar seno com suas prprias armas e foras, permanecendo isolado de todo o restante, o evoludo est jungido, por relaes estreitas de colaborao, com as foras positivas do universo. Estas so as que provm de Deus, as que querem a vida, o triunfo de todos, integrados na ordem do Sistema. O evoludo est deste lado, e isto constitui a sua fora maior, porque, com isto, est ao lado da vida e de Deus. O involudo, ao contrrio, est ao lado do Anti-Sistema, e isto constitui a sua maior fraqueza, porque isto significa estar do lado da negao da vida e de Deus, isto da morte e das foras negativas da destruio. O embate entre involudo e evoludo no somente encontro de dois tipos biolgicos e de dois planos de vida, mas tem uma profunda significao csmica. Atrs deste encontro, que no seno um episdio, est a maior batalha do universo, constituda pelo enfrentar-se do Sistema com o Anti-Sistema; encontro apocalptico, em que todo o Sistema, em que est Deus e a parte in-

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corrupta da criao, empenha-se a fundo para a redeno do Anti-Sistema, em que se precipitou toda a parte rebelde e cada em runa. Temos, pois, de um lado, o exrcito dos poderes positivos, aliados na reconstruo; de outro, o dos poderes negativos, tendentes destruio. Entretanto, lgico que os primeiros sejam os mais poderosos, j que com eles est Deus, que no pode deixar de ser o mais poderoso porque, se no o fosse, ruiria toda a lgica e toda a lei que rege o universo. Mas as foras positivas do Sistema, que querem a vida, devem ser mais poderosas tambm porque a elas est, precisamente, confiado todo o trabalho de reconstruo, no Sistema, do universo decado no Anti-Sistema. Sem esta sua maior potencialidade, que, desde o incio, estabelece que elas devem ser vencedoras, no seria possvel a salvao por evoluo, que elas dirigem, e que nunca poderia ser levado a efeito pelas foras negativas da destruio. A concluso est em que, se o involudo fosse mais poderoso que o evoludo, Deus ficaria vencido pela revolta das suas criaturas rebeldes, e o Seu universo, na queda, ficaria insanvel, a testemunhar a inaptido de Deus, provada pela falncia da Sua obra. Mas sendo da lei de Deus que tudo se reconstitua com a evoluo, poderemos concluir que o princpio ao qual destinada a vitria, por ser o mais poderoso, no o da fora com que se arma o involudo, mas o do amor com que o evoludo tende a reconstruir. Faz parte de todo o plano da criao que deva triunfar a vida, e no a morte, e a vida est do lado do Sistema, isto , do evoludo, e no do lado do Anti-Sistema, isto , do involudo. Isolar a vida, contraindo-a no egosmo do prprio eu, ir contra a vida, contra o Sistema, contra Deus. Por isto, o evoludo deve vencer. Contra todas as aparncias, , pois, o involudo o mais dbil e o evoludo o mais forte. Confirmao disto encontramos no caso de Cristo. A vitria dos seus crucificadores foi uma vitria fechada no tempo, momentnea, da qual permaneceu apenas uma sua histria de vergonha que, sem Cristo, ficaria desapercebida como tantas outras. Contrariamente, a vitria de Cristo, que eles venceram, vitria de milnios. Levantado na cruz, Cristo venceu o mundo que o havia crucificado em nome do egosmo e do dio, venceu-o com o poder do sacrifcio e do amor. Com este estudo queremos, tambm, demonstrar e dar-nos, com isto, a alegria de compreender, que o amor mais forte do que o egosmo e que, na luta entre a fora e a bondade, vence a bondade, por ser esta mais forte do que a fora. Deus, que vida, por meio desta, rechaa todas as foras negativas que

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quereriam destru-la. Esta, de fato, to logo alcanados os fins da luta pela seleo do mais forte, inicia imediatamente outra luta entre evoludo e involudo, a fim de que o primeiro vena o segundo num terreno bem diverso: o do amor. Quem se prende ao amor o mais forte, por que se prende fora central e vital do todo, prende-se a Deus. O triunfo final no pertence aos prepotentes dominadores, mas queles que mais amam, porque quem ama d vida e quem domina oprime. O ltimo ato de todo o drama daquela grande paixo do universo, que se denomina a evoluo, o ilimitado abrao de amor. no amor que, atravs do sacrifcio, o universo encontrar a sua redeno. Subir o Glgota significa, tambm, uma ascenso para o cu. O levantamento da cruz , tambm, um levantamento acima do plano inferior da vida do mundo. com o amor que se reabsorve o dio, se reorganiza a desordem, se reconstri a vida. no triunfo do amor que se ultimar este nosso volume de estudo de tantas misrias humanas, a par da histria que iremos expondo. O triunfo do amor constitui a ltima fase da paixo do evoludo que desce Terra em misso de sacrifcio, para salvar os seus irmos mais atrasados. Aqui, tambm, trata-se de uma lei geral, qual est sujeito o ser, toda vez que se pe a percorrer estes caminhos. Chegado ltima fase em que o fenmeno amadurece, d-se a inverso da lei do plano inferior na do plano superior, esta vencendo a outra, substituindo o amor ao egosmo. Assim o evoludo impe a sua lei no lugar da do involudo, sendo este vencido. Este o eplogo de todo o processo, isto , a apoteose do evoludo vencedor e a catarse biolgica dos involudos que, assimilada a lio, conseguem transformar-se em evoludos. Assim triunfa o bem, a alegria, a vida. Este o grande milagre que o amor realiza na Terra, quando desce do alto. Milagre de transubstanciao, em que do dio nasce o amor. Milagre de contnua reconstruo, o qual deixou pensar que a criao seja contnua. Tal criao, aparentemente contnua, devida a este processo contnuo de reconstruo, pelo qual as foras positivas do Sistema s tero descanso quando houverem reabsorvido e corrigido, com a redeno, todas as foras negativas do Anti-Sistema. Assim que a contnua presena de Deus, tambm no Anti-Sistema, continuamente corrige-o, redime-o, salva-o, at sar-lo e, deste modo, reabra-lo depois de hav-lo reconduzido todo ao Seu seio. Eis o grande liame de amor que une entre eles os diversos planos da evoluo. Eis como, por este liame, para efetuar a salvao dos mais atrasados e

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elev-los ao alto, o evoludo desce ao plano inferior ao involudo. Eis o destino dos mais adiantados, de sacrifcio por amor, destino escrito na lei de Deus, que quer a salvao de todos. Eis como, por meio do amor, realiza-se o milagre da redeno do mundo. Observamos todas as fases da batalha: a condio deplorvel dos involudos e a sua lei de egosmo e de luta; depois, a lei de amor que impera nos planos mais elevados, em cuja obedincia o evoludo deve descer Terra, em misso para ajudar e, finalmente, a resposta tremenda dos involudos com a crucificao. Liquidao material do evoludo. Ele morreu, mas, nem por isto, a sua lei extinguiu-se. ela lei de amor e de vida, a prpria lei de Deus, que rege o universo e, como tal, no pode deixar de ser a mais forte e de vencer a grande batalha. Assim que, no fim, o evoludo, com o amor, vence sem outras armas o armadssimo involudo e o conduz, do plano da luta e da fora, ao da unio e do amor. Eis como se desenvolve todo o processo com que se reduz a grande fratura do universo decado; eis a forma com que o Sistema se redobra sobre o Anti-Sistema, para redimi-lo da queda e reconduzi-lo ao estado perfeito originrio de Sistema; eis como se realiza, atravs da dor e do amor, aquele tremendo esforo da subida, que se chama evoluo. Amor e dor. Amor a lei de Deus, com que, na origem, estava feita a criao. Dor impulso oposto, negativo, introduzido pela criatura rebelde com a sua revolta. Constituem eles as duas leis opostas, do Sistema e do AntiSistema. So seus smbolos as duas traves que formam a cruz: a horizontal, esttica, negativa em face da ascenso, feita para apoiar-se, representando a dor, lei do Anti-Sistema; a vertical, dinmica, positiva como ascenso, feita para subir em direo ao cu, representando o amor, lei do Sistema. Os dois encravam-se unidos na mesma cruz, firmando o que a inexorvel lei da evoluo: sacrifcio. Por isto, sobre o mundo rebelde, eleva-se a cruz como smbolo de salvao, porque s com a prpria crucificao a humanidade poder salvar-se. As leis que observamos so as que marcam o caminho da existncia dos vrios tipos biolgicos conforme sua natureza. Isto o que forma o destino prprio de cada um, mas, acima de tudo, do evoludo. Destino! Pode este constituir o drama de uma vida, drama tanto maior quanto mais for titnico aquele destino. H destinos simples, cinzentos, inspidos, que se arrastam terra a terra, presos a pequenas coisas. Mas h, tambm,

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destinos tremendos, apocalpticos, feitos de dores, alegrias e conquistas poderosas, de dimenses gigantescas; destinos em que se embatem o cu e a terra, numa luta que arrasta e esmaga o indivduo numa tempestade csmica. H destinos constitudos de poucas ideias, de realizaes elementares, que no vo alm das dores e das conquistas suportveis por um menino. Mas h, outrossim, destinos em que se agitam os maiores problemas do universo, em que, atravs de grandes paixes, devem realizar-se as maiores conquistas, e, no meio das maiores dores, preciso saber dar escalada ao cu. Destinos feitos de tormenta criativa para os tits do corao e do pensamento. Destinos de tormento proporcionado quela potncia, em que a dor bate duramente sobre a bigorna daquelas almas, para fazer emergir aquela potencialidade em centelhas que iluminem o mundo. Assim, conquista-se o porvir por obra dos pioneiros do progresso, os mrtires da evoluo. Executam eles o grande esforo, acima de tudo, para os outros, sua maior paixo fazer subir o homem, para seu prprio bem. O mundo responde, muitas vezes, com a inveja e perseguio em vida, com a crucificao em morte e com a explorao depois da morte. Destino, enigma de toda alma! Inexoravelmente acorrentada, a alma o vai desenvolvendo em sua vida, cada alma o tem como carne de sua carne e o no conhece; indaga, buscando a revelao do seu mistrio. Tudo, entretanto, est escrito no livro do destino, mas a alma no sabe ler. E cada um permanece com o seu. Mil destinos encontram-se na vida, tocam-se, influem reciprocamente, mas no possvel nem permut-los, nem destru-los. So como tantos trilhos traados, sobre os quais tudo tende a correr pela vida toda. Por que? Quem construiu este trilho? Por que so to diversos de homem para homem? Conhecemos a lei que nos diz ser consequncia de nosso passado, continuar o trilho que havemos construdo nas vidas precedentes, vivendo conforme quisemos viver. Mas como, de fato, isto aconteceu, as formas, as particularidades, a realidade como foi por ns vivida, tudo nos escapa e aprofunda-se nas trevas insondveis do mistrio. Problema no de um s, mas de todos, porque, no obstante os particulares sejam multplices e diversos para cada um, todos vivemos e no podemos deixar de mover-nos seno dentro do mbito da mesma lei comum a todos. O destino este trilho que quer nos levar numa determinada direo. Sernos- possvel corrigi-la, mas sempre na base daquele impulso precedente, que foi nosso, livre, e que continua nosso fatalmente. Assim, por este seu passado, grande parte de nossa vida j est traada. O impulso fundamental, o colorido

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geral, o tipo de trabalho a realizar e de experimentaes a desenvolver, j esto prefixados, dados pelo modo conforme o qual quisemos construir nossos instintos e qualidades, constituindo exatamente o trilho sobre o qual no podemos deixar de continuar a ir por diante. No passado, semeamos os germes que, agora, ho de se desenvolver, dos reclamos nossos, para as foras boas ou ms, os germes das nossas atraes e reaes, de que dependero nossos encontros e nossa conduta. At agora, apenas iniciamos a histria de nosso protagonista e dela nos distanciamos para analisar mais amplos problemas, surgidos de suas particularidades. Volvamos narrativa, para segui-la mais de perto. Tambm aquele protagonista estava jungido ao seu destino particular. Definido para ele desde a sua meninice, continuou a arrast-lo na mesma direo, para fazer passar a sua vida atravs de determinados pontos fundamentais. um destes pontos que constitui o episdio que queremos expor, por representar um exemplo confirmador da tese sobre o Evangelho, sustentada neste volume. A sua vida havia sido um desenvolvimento lgico, de que os fatos vividos constituam as sucessivas proposies. Dores e alegrias, condies de ambiente e dificuldades a superar, tendncias e realizaes alcanadas, tudo convergia para o fato central que constitua a maior realizao daquela vida. Tal realizao, contedo fundamental daquele destino, consistia no cumprimento de uma misso de progresso espiritual. Para este fim, os acontecimentos daquela existncia haviam-se desenvolvido, todos mirando a um mesmo objetivo. Ambiente, educao, qualidades, dificuldades, eventos, dores, tudo tinha tido uma funo principal: a de preparar aquele homem para o cumprimento da sua misso. Em seu devido tempo, haviam-se-lhe tirado todas as satisfaes materiais que podiam induzi-lo a permanecer ligado vida terrena, a fim de incit-lo a aprofundar-se introspectivamente, dentro de si, mais do que se distrair projetando-se para fora, na vida comum de superfcie. Havia-se, assim, podido realizar em silncio a concentrao e o amadurecimento daquela alma, para torn-la apta ao cumprimento do seu destino. Aconteceu, ento, no seu desenvolvimento, que, depois de tanta preparao ntima, soou a hora em que ele devia dar o seu fruto exterior e em que aquele homem devia sair da solido e do silncio, fase apenas preparatria, para entrar na fase das realizaes, trabalhando no mundo, sem o que a misso no se poderia cumprir. Foi assim que, quando ele estava bem amadurecido e a hora

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chegou, o destino o tomou pelos cabelos e o lanou na pr-escolhida terra longnqua, mais adaptada para nela poder-se cumprir a misso. Aqui comea a histria que interessa nossa tese evanglica. Por isto, procuramos, agora, focalizar aquele perodo significativo daquela vida. Ns o contaremos, observando-o em profundidade, como foi vivido. No aparecem pessoas, mas as causas de seus movimentos, representados pelas foras que as fizeram agir, muitas vezes sem sab-lo, como cegos instrumentos. As pessoas no interessam, mas sim, e apenas, o funcionamento da Lei, que se oculta atrs delas e explica os seus atos. Alm da forma, interessa a substncia; mostraremos, por isso, a realidade que move as aparncias, permanecendo aderentes mais s causas do que aos efeitos. Poderemos, desse modo, estudar a tcnica conforme a qual desenvolve-se uma misso, ver como se d o fenmeno da descida das foras do Alto, oferecer, enfim, uma prova experimental das verdades do Evangelho, que parecem as mais irrealizveis. Procuraremos, no caso particular, o que tem valor universal, o que pode interessar a qualquer um que venha a encontrar-se em iguais ou semelhantes condies de vida. Nossa finalidade tornar compreensvel o valor moral da narrativa, fazendo ressaltar os ensinamentos benficos que dela possam ser deduzidos. Eis que, em certo dia, aquele destino estava maduro para que, depois de uma longa e dolorosa preparao interior, sasse para o mundo e alcanasse a sua realizao. O sujeito havia sido experimentado como fidelidade ao ideal, preparado como sensibilizao, purificado o mais possvel dos piores instintos da animalidade, como o orgulho, o egosmo, o instinto de domnio. A adaptao uma das fundamentais leis biolgicas, necessria para garantir a sobrevivncia. E a vida do sujeito, no plano fsico, havia-se adaptado, ganhando assim qualidades para os trabalhos espirituais, mas por nada aptas a vencer no plano humano, no qual, entretanto, sua misso deveria exercer-se. Eis, pois, que surge, no desenvolvimento da lgica daquele destino, a necessidade de que um indivduo especializado em direo espiritual, inepto, por isso, a lutar como se usa na vida prtica, recebesse, para realizar a sua misso, as ajudas de que precisava. O desenvolvimento de uma misso representa um trabalho complexo, em que devem concorrer muitos elementos, combinando-se no momento e na medida justa. Para produzi-los, so precisas tantas qualidades diversas, inclusive opostas, que um homem sozinho no pode possuir. So Francisco lanou espiritualmente a sua obra, mas, depois, teve de ceder a outros, dotados de quali-

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dades bem diversas, a direo e disciplina da sua Ordem. Como, ento, reunir o to diverso material humano e espiritual necessrio para poder completar a obra at o final? Deve, para isto, intervir ostensivamente a inteligncia superior que dirige todo o procedimento, sem o que este no poderia realizar-se. As causas so, sem dvida, espirituais, mas devem, neste caso, descer para agir, fixando-se na Terra, com efeitos concretos. Momento interessantssimo, porque nele que aquele mundo espiritual, quase sempre escondido no mistrio, vem a manifestar-se em nosso plano de vida, de modo que podemos v-lo aparecer e funcionar, permitindo-nos, assim, dirigir a nossa observao tambm para esse mundo de mistrio. Mundo este das causas, escondido na profundeza impenetrvel ao nosso olhar, mas que, neste momento, obrigado a tomar forma exterior, tornando-se perceptvel. Eis, ento, que nossa narrativa comea a tomar corpo na hora da madureza do destino que estamos observando, porque as foras que o dirigem encontram-se na necessidade de sair do mistrio e pr-se a agir de modo manifesto, descendo a colaborar com as foras que agem em nosso plano, a fim de que aquele destino se cumpra como elas exigem. O chamado de um destino para cumprir uma misso no a costumeira invocao verbal de nossas preces. Os fins a alcanar so de carter universal e interessam vida no seu maior trabalho, que o da evoluo. Ademais as foras do alto, havendo preparado e conduzido tudo at este ponto, assumiram uma velocidade prpria e um empenho de continuao do desenvolvimento lgico daquele destino, na direo j iniciada. Tudo isto constitui uma necessidade de interveno, uma inevitabilidade na descida das ajudas do Alto. Esses destinos, planejados pelas foras espirituais, no podem prescindir de sua direo e assistncia contnuas, a qual os deve acompanhar na sua transformao, providenciando as diversas necessidades de todo momento, uma vez que o cumprimento de uma misso representa a construo de um edifcio complexo, em que entram materiais de forma e natureza diversas. E cada coisa deve estar em seu lugar, executar seu trabalho no momento preciso, utilizando as capacidades especficas de tipos diversos, chamados cada um a seu turno para efetuar, conforme suas qualidades, funes diversas. Trata-se muitas vezes de vontades humanas ignaras de tudo isto e rebeldes, encerradas no seu egosmo. preciso, pois, induzi-las ao necessria, fazendo-as mover-se por meio de fios aos quais elas sabem obedecer, isto , seus instintos e miragens, sem o que o seu concurso no poderia ser obtido. No h outro modo para induzir a trabalhar para o ideal, quando o seu

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concurso necessrio, seres habituados a mover-se apenas para o prprio interesse. Comeamos, assim, a perceber como complexa a arquitetura do trabalho necessrio a levar a bom termo o cumprimento de uma misso. Disto faz parte a direta interveno das foras do Alto, que, em determinado momento, necessidade absoluta. No desenvolvimento de nossa narrativa, chegamos agora a um estado de amadurecimento, pelo qual aquela interveno do Alto torna-se indispensvel, pois que, de outro modo, ficaria comprometido o fruto de toda a preparao anterior. Antes de escrever estas pginas, procuramos estudar, com o mtodo da observao, a estratgia e a tcnica desta interveno do Alto ou descida das foras espirituais, e isto quanto agora veremos. O fenmeno da realizao de uma misso nunca para, anda sempre impelido pelo seu dinamismo. Antes, deve amadurecer aquele que a deve cumprir. As foras do Alto ocupam-se, antes de tudo, dele, e no lhe deixam descanso. Por vezes, golpeiam com o chicote da dor, para excitar suas reaes; por outras, isolam-no no silncio, a fim de que se concentre e, introspectivamente, olhando para o profundo, compreenda; por vezes, impem provas de absoluta fidelidade e de obedincia cega e, por outras, o circundam de luz, para aprender a ver e, depois, ensinar aos outros a ver. Depois, quando aquela alma estiver bem moldada para os fins desejados, aquelas foras do Alto lanam-na no mundo ambiente, totalmente diverso, onde imperam outras lutas e psicologias. Este o momento crtico do fenmeno, em que se cumpre o aferimento em contato com a realidade de nosso mundo. Neste ponto, convergem todos os impulsos do passado, como tantos raios luminosos focalizados no mesmo ponto, para acender o estopim que deve gerar o incndio. Superou ele todas as fases da preparao. O Alto est interessado neste amadurecimento, preparado por ele, cujos efeitos fazem parte do desenvolvimento de seus planos. O momento crtico e resolutivo. Ento, aquelas foras do Alto tomam posse daquele homem, que com elas havia livremente aceito de conjugar-se, o fundem com a misso e lanam-no agora para o seu fatal cumprimento. Chegados a este ponto, esta mecnica de foras d ao desenvolvimento da misso uma caracterstica de fatalidade. Agora, o homem que a aceitou est lanado e no se pode mais retrair. No que no seja livre, mas a prpria velocidade, que quis tomar e de que ora vive, que no lhe permite mais parar e, muito menos, retroceder. As foras que o guiaram at aqui o sabiam, tanto que podem agora confiar nele Eis, ento, um homem arrastado por sua prpria ve-

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locidade, amarrado por fim a um impulso que j mais forte do que ele, impulso fatal tambm por estar empenhado com um determinismo implcito no desenvolvimento de todo o fenmeno, em que se comprometeram as foras do Alto, que, h tempo, tudo estavam preparando para o xito certo. O resultado positivo da ao de todas estas foras est em que tudo, finalmente, deve cumprir-se at o fim, no havendo poder humano que possa fazer parar o seu desenvolvimento. Tal estado de fato resulta bem claro para ns porque, olhando at o fundo, podemos ver a natureza e o movimento das foras que esto em campo, como, tambm, o seu lgico desenvolvimento at este momento decisivo. Podemos, pois, dar-nos conta racionalmente desta caracterstica de irresistibilidade no cumprimento da misso. Natural , porm, que o mundo, vivendo com outra psicologia e, por isso, no tomando em conta essas coisas, haja cometido um grande erro em face de tal misso; erro de no haver compreendido a existncia de uma misso e, ainda quando a admitia, de haver acreditado possvel dobr-la, adaptando-a a fins particulares, enquanto tudo j estava situado alm de todo poder humano. Desta fundamental incompreenso nasceu e desenvolveu-se, na realidade vivida, aquele embate que observamos entre evoludo e involudo, isto , entre as foras do Alto, focalizadas na misso e nos indivduos que deviam execut-la, de um lado, e o mundo, que, sem nada compreender, resistia-lhes, para rejeit-las. Aqui se reproduz, em propores humanas, em forma mais prxima de ns, mais particular, mais viva, a batalha que, nas suas grandes linhas, vimos no encontro entre diversos planos de vida. para melhor compreender esta histria que aqui contamos, que antecipamos aquele estudo acerca do encontro de bitipos e de nveis evolutivos. J ingressamos no culminar da batalha; as premissas expostas faro com que melhor a possamos compreender. Estudaremos sua estratgia e tcnica, mas, dado o mecanismo de todo o fenmeno e os elementos de que ele resulta composto, fcil prever, ainda antes do incio da batalha, qual dever ser a sua concluso. Dada a necessidade do cumprimento da misso e a resistncia, naturalmente imposta por incompreenso, de todos os obstculos, tambm as maiores potencialidades que se levantaram contra, despedaaram-se, como era lgico e, em vez de vencerem, como acreditaram firmemente, por no haver compreendido nada, foram vencidas.

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Continuemos a estudar a tcnica do desenvolvimento de uma misso e, especialmente, como se verifica o fenmeno da descida das foras do Alto. Na amplitude do movimento, o protagonista desaparece como um dos elementos entre tantos, investidos pelos impulsos que movem a misso. Deixemos de lado, por um momento, o indivduo, para ocuparmo-nos do movimento geral em que funcionam os outros elementos menores. Colocando-nos diante do fenmeno da interveno do Alto, estudemos qual a tcnica usada por estas foras para descer na Terra e arrastar assim os seus instrumentos, para faz-los agir de conformidade com os fins prefixados. Nunca vemos Deus intervir diretamente, manifestando-se nos eventos humanos, mas sempre atravs do concurso interposto por pessoas. Para poder descer do Alto, as foras espirituais necessitam de processos de transformao, de reduo, que lhes permitam manifestarem-se em nosso plano de vida. Deus, que a causa imaterial de tudo, no pode manifestar-se diretamente no nvel sensrio de nosso mundo. Ele causa e, como tal, no pode descer no terreno dos efeitos, mas somente manobr-los da profundeza onde Ele est situado. Estes seus agentes exteriores que descem no campo da matria, denominam-se instrumentos. Mas como Deus os movimenta? O que agora nos interessa conhecer a tcnica desta ao de Deus na Terra, por meio desses instrumentos. Para o cumprimento de uma misso, so precisos instrumentos de todo gnero, e cada um utilizado conforme suas qualidades. Aqueles que devem executar a parte mais elevada, espiritual, so adestrados, amadurecidos com treino preciso, como o so os primeiros atores de uma pera. Os outros so comparsas, aos quais so confiadas as partes secundrias, no de conceito diretivo, mas de execuo material, assim mesmo necessrias para o cumprimento da misso. Para os primeiros atores, necessria a compreenso do trabalho respectivo que lhes oferecido e que eles aceitam por livre adeso. Mas, para os outros, ainda no amadurecidos e incapazes de compreenso, isto no possvel. Como, ento, faz-los agir? Para moviment-los, preciso falar-lhes no com a linguagem espiritual, que no compreendem, mas na fala terrena comum. preciso ver como so feitos e, ento, para faz-los agir, tocar as teclas s quais se sabe que eles obedecem, pr a alavanca sobre os instintos que os fazem mover. Somente assim poder-se- obter a sua colaborao, e conseguir deles, em resposta, as reaes desejadas.

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Que molas movimentam o homem comum, submergindo no plano biolgico da animalidade, quisemos esclarecer antes, nos captulos precedentes, para ter pronta agora a chave que nos explica o funcionamento desta tcnica. No presente caso, para que a misso se pudesse realizar, o Alto devia servir-se precisamente de seres comuns, do bitipo involudo, dotado de instintos e qualidades comuns, dada a necessidade de servir-se do material corrente. Para fazer agir este material, com o fim de um trabalho superior que ele no compreende, lgico que no h outro meio seno a via indireta. Vimos como esse bitipo se comporta em face dos ideais. Se, para movimentar esses seres, colocarmos diante de seus olhos o verdadeiro fim para o qual devem agir, isto , um fim espiritual superior, nada se conseguiria. Vimos suas caractersticas e quais os impulsos a que eles respondem. necessrio inserir-se no seu egocentrismo, oferecer-lhes a ideia de uma vantagem pessoal, a satisfao daqueles instintos, somente aos quais eles respondem. intil, pois, revelar-lhes a verdadeira funo de instrumentos em relao ao cumprimento de uma misso. Eles no desejam obedecer e fariam mau uso de qualquer conhecimento, utilizando-o para evadir-se de sua tarefa, que, entretanto, deve ser absolutamente executada. Dado que eles tambm so instrumentos necessrios, dado que eles so bem munidos com todas as armas humanas, das quais so mestres, no h outro modo para faz-los funcionar em servio de uma misso seno deix-los em sua ignorncia. Se eles compreendessem, poder-se-ia dizer-lhes a verdade. Mas eles no podem compreender a lei de seu plano, que diversa, pensam de acordo com ela e a ela querem reduzir tudo. Nem possvel transformar o seu bitipo e destino, tanto mais que se trata, para eles, de dar somente uma contribuio momentnea, acessria, ainda que necessria para realizar a misso. Como, ento, faz-los agir, respeitando, como necessrio, sua liberdade? H um meio: a miragem. Desse modo, as foras do Alto os faro se moverem, fazendo nascer diante deles aquela imagem que pode interess-los, atrs da qual iro correr. A imagem fictcia e, como todas as miragens e iluses da vida, cair em breve, mas faz movimentar aqueles instrumentos, para executar aquela parte de trabalho mecnico exterior necessrio para a realizao dos fins do Alto. Tudo isto permanece dentro da justia. Ningum pode obter mais do que merece. O que fazem eles para o ideal? Se soubessem estar sendo utilizados como instrumentos para fins no prprios, o que fariam? Estamos no plano do

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egocentrismo, em que no se aceita esforo seno para a prpria utilidade. Ento, dado que difcil, alis, seria daninho para a misso, dar-lhes compreenso, porque, se compreendessem, nada mais fariam, torna-se justo sejam mandados quais cegos, guiados por quem sabe ver. Assim, eles executam o trabalho til para a misso, mas, conforme a justia, no colhem nenhum merecimento, porque aquele trabalho no o fazem para a misso, mas somente tendo em vista a sua miragem. Como agir diversamente se sua obra necessria e, sem a miragem, eles nada fariam? E o que se pode pretender sejam as miragens seno iluses? E o que mais se pode achar nesse plano de vida inferior? Assim, o resultado final que estes instrumentos so utilizados para finalidades de que impossvel dar-lhes compreenso, utilizados por ser o seu concurso necessrio, tudo isto sem a sua vontade, sem sua adeso e sem merecimento. Disto segue que, de seu lado, eles recebem uma utilidade material proporcional ao trabalho executado, como justo, mas, com isto, recebem a sua paga na moeda de seu mundo. Depois disto, justo, tambm, que sejam distanciados de uma obra da qual nada compreenderam e que sejam liquidados. No podem ter o direito de ingressar no giro dos mritos eternos e de manter a prpria posio de instrumentos estveis, juntos a uma misso a que permaneceram estranhos. Eis, ento, como, no cumprimento da misso que aqui estamos observando, comparecem, para trabalhos acessrios, materiais necessrios a ela. Depois, eles desaparecem quando o trabalho est terminado, como figuras secundrias, chamadas, dentro do plano maravilhoso do desenvolvimento da obra, a executar a sua parte em posio subordinada. Podemos, desse modo, explicar o caso que estamos contando. Assim, to logo este ingressou na fase prtica de realizao terrena, aparece uma espcie de conflito: de um lado, uma misso verdadeira, querida por Deus, longamente preparada, tornada fatal, e irresistivelmente lanada para o seu cumprimento; de outro lado, miragens terrenas, queridas pelo homem para fins particulares, que dizem respeito somente ao interesse particular dos indivduos que as vislumbraram. O resultado final no podia ser seno aquele cujas razes explicamos aqui, isto , liquidao, to logo aqueles instrumentos houvessem completado a sua funo. Esta a concluso lgica do encontro entre as foras em ao, conforme sua natureza. Liquidao dos instrumentos, porque era necessrio distanci-los de uma obra que no haviam compreendido, mas que, todavia, procuraram pr a servio de seus fins particulares, por haver ingressado nela momentaneamen-

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te; distanci-los porque, esgotada a sua funo, eles podiam tornar-se nocivos misso, j que, ao invs de ajud-la, seriam levados a submet-la s prprias diretivas diversas, assenhoreando-se da obra, desse modo fazendo-a deslocarse das finalidades estabelecidas na misso. Neste momento, eles feriam um dos pontos nevrlgicos mais sensveis da lei de evoluo, procurando, por finalidades particulares, paralisar o seu funcionamento. Natural , pois, que uma lei de to alta potencialidade, haja reagido inexoravelmente, esmagando todos os obstculos que os instrumentos procuraram opor realizao da misso. Eis como se explica que seres poderosos e armados de todos os meios, hajam sido definitivamente afastados, no por um homem que nada pode, mas milagrosamente, pela irresistvel interveno das foras do Alto. Passaram eles, deste modo, perto de uma obra e de uma misso, sem v-la; deram sua contribuio sem compreend-la e, no fim, recaram no giro das coisas do seu plano de vida normal. Desapareceram, assim, da cena, onde nada mais lhes restava fazer. Eliminao por eles mesmos provocada, porque, de meios, se haviam transformado em fora negativa contra a misso. Ela, entretanto, no devia dobrar-se, nem podia adaptar-se, razo pela qual eles desejariam destru-la. perigoso desafiar o Alto, porque este o mais poderoso. O erro deles consistiu no parar superfcie e no ver na profundeza, no acreditar estar tratando com um homem, e no com o instrumento de uma misso. O que vale e pode um s homem? Isto era tanto mais verdadeiro neste caso, em que se tratava do mais inerme, desprovido de meios e de qualquer poder, inimigo de lutas, desejoso somente de amar e abraar. E foi mesmo esta sua fraqueza humana que os induziu em erro. Entretanto, um homem a quem est confiada uma misso no de ser considerado sozinho, porque, atrs dele, movem-se invisveis, mas poderosas, foras espirituais, que querem alcanar seus fins e contra as quais loucura lutar, no havendo foras humanas que as possam vencer. Assim, em sua cegueira, no compreenderam por nada o que eles estavam enfrentando, isto , foras e planos que a ningum, na Terra, dado dobrar. Ataque perigoso, porque, depois, ricocheteia sobre o agressor, tanto mais violentamente quanto mais forte o ataque. Se no houvesse este sbio jogo de foras, no haveria na Terra nenhuma defesa para quem se ocupa das coisas do esprito. E, ento, como se realizariam as misses? A ao do Alto, ento, ficaria paralisada na Terra, merc da vontade humana. No con-

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flito, Deus seria vencido, e s foras do mal seria concedido fechar-lhe o caminho. Tudo isto faz parte da tcnica usada pelas foras espirituais para descer Terra. Nelas est inserido o poder de paralisar todos os ataques e de derrubar todos os empecilhos. As foras do bem so as mais fortes, e as do mal no podem prevalecer contra elas. No possvel modificar isto, por estar escrito na lgica da lei de Deus. Assim, no momento decisivo em que o xito da misso era ameaado de ficar comprometido, as foras do Alto tiveram de se manifestar claramente tambm em nosso plano humano e, podemos dizer, em forma milagrosa, isto , excepcional, absolutamente fora do comum, do sistema habitual, conforme o qual costumam acontecer as coisas. Na Terra, de fato, no normal que os dbeis e os inermes venam. Assistimos ao encontro entre duas estratgias: a da fora e a da ideia. Venceu a segunda. Os lutadores da primeira foram vencidos pelo seu prprio erro, o de acreditar que a estratgia da fora e da astcia, que, na Terra, se demonstra a mais poderosa, sempre o fosse de modo absoluto, ainda contra as foras do cu. Mas estas, ainda quando descem Terra, so sempre regidas por outras leis. raro que a mo de Deus se manifeste abertamente na Terra. Mas certo que ela muito pesada e que os meios humanos nada podem opor-lhe. Prosseguiu, desse modo, o desenvolvimento da misso, que continuou fatalmente o seu caminho. Mais uma vez, ningum conseguiu paralis-la, e o trabalho de construo retomou o seu ritmo regular conforme os planos preestabelecidos. Como em todos os momentos decisivos para a construo da obra, aparecera a figura salvadora de Cristo, desta vez para acalmar a tempestade e conduzir a nave ao porto. E a misso salvou-se.

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VI. O EVANGELHO POSTO PROVA Observamos, no captulo precedente, como se desenvolve o fenmeno da descida do evoludo no terreno do involudo, e como o choque entre as duas leis opostas resulta na crucificao, que representa uma terceira lei, a do sacrifcio, exigncia suprema da evoluo. Observamos, depois, como amadurece um destino, para poder cumprir uma misso, e a tcnica de seu desenvolvimento. Colhemos, assim, ou, poder-se-ia mesmo dizer, surpreendemos a manifestao das foras espirituais que dirigem essa misso, no momento crtico em que elas, sempre encerradas no mistrio, eram obrigadas a aparecer em nosso mundo, para nele agir, e, desse modo, pudemos v-las funcionar, finalmente, a descoberto. Ocupamo-nos, por fim, dos instrumentos menores, dos seus mtodos e sua liquidao final. Retornamos agora a histria do nosso protagonista, que, para tratarmos destes outros aspectos do problema, havamos momentaneamente deixado de lado. A questo, no seu conjunto, ampla e complexa e, para compreend-la em profundeza, deve ser examinada detalhadamente, em todas as suas perspectivas. por isto que vamos continuamente mudando o ponto de vista. No se trata de contar aqui a histria particular de um homem, mas de explicar a sua significao; significao biolgica de conflito entre as leis de planos de vida diversos, em que essa histria representa o eco da luta csmica do Sistema contra o Anti-Sistema para a redeno do universo. Encontramo-nos em face do amadurecimento de um destino cujo desenvolvimento havemos de compreender, e do cumprimento de uma misso, fenmeno do qual estudamos a tcnica. Havemos de analisar os mtodos usados pelas foras espirituais, para descerem e se manifestarem na Terra, e, enfim todas as repercusses secundrias ambientais etc. Voltemos, agora, ao centro da batalha, onde est situado o protagonista, para estudar o centro da estratgia da mesma, porque exatamente naquele ponto vital que se desferram os maiores ataques e mais ferve a luta. Trata-se aqui do ponto mais vital da misso, e no de elementos acessrios, que, representando funes secundarias, podem, sem prejuzo, ser facilmente substitudos ou liquidados. O que constitui o verdadeiro fulcro da misso, da batalha e da sua estratgia, um centro espiritual que esta alm do instrumento terreno, mero executor material. Este centro o Evangelho, e, atrs do Evangelho, est Cristo, que, nos momentos decisivos, intervm e resolve, oferecendo-nos aquele

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maravilhoso fenmeno que vamos estudando, da descida Terra das foras do Alto. De tudo isto decorre um fato relevante, isto , que o cumprimento da misso tem uma significao, sobretudo, crist, evanglica. Trata-se de um experimento vivido, levado a efeito, para observar a to discutida aplicabilidade real do Evangelho na prtica de nossa vida. Experimentao vital para o nosso protagonista, que, porm, tem importncia amplssima, por ter uma significao de interesse geral. Enfrentaremos agora, por isso, o problema da grande batalha que estamos estudando, debaixo deste seu outro aspecto, da experimentao evanglica, isto , de misso cumprida tambm para demonstrar que, contra todas as aparncias, o Evangelho aplicvel completamente em nosso terreno humano e, ainda que isto parea absurdo, com muita vantagem. Assim que esta experincia pode ser utilizada como exemplo para a demonstrao de uma verdade pouco aceita e que, entretanto, utilssimo conhecer. por isto que relatamos aqui esta experimentao evanglica, conduzida seriamente, com as regras da observao positiva, no laboratrio da vida. Veremos, assim, os fatos conduzirem-nos concluso de que o Evangelho verdadeiro e que sua palavra, de fato, se realiza. Procuraremos, desse modo, dar ao involudo aquele poder que torna mais forte o evoludo, evangelicamente desarmado. Para utilidade dos mais atrasados neste caminho, procuraremos estudar e explicar os segredos desta nova estranha estratgia que o mundo to pouco conhece. Ir adiante pelo caminho retilneo da sinceridade, significa chegar muito antes do que tomando a estrada da mentira e do engano. Muitos preferem esta ltima por parecer um atalho, mas um atalho em que se escorrega a cada passo e que, por isto, exige mais tempo para ser percorrido que a via mais comprida da honestidade, onde no se escorrega, porque se coloca o p no na lama, mas sobre a pedra firme. Trabalhar luz da inteligncia, de onde nasce o conhecimento, exclui a incerteza da tentativa e do erro, fornece a calma, a oportunidade e a segurana da ao, o que conduz ao bom fim. Contrariamente, quem trabalha com as foras do mal, trabalha nas trevas da ignorncia, que, no lhe fornecendo o conhecimento, deixa-o em poder da tentativa e do erro, o conduzem a uma pressa repleta de orgasmo, inopotunidade e incerteza na ao, o que arrasta para a falncia. No basta a afirmao terica que o bem o mais forte e triunfa. preciso explicar como se desenvolveu a experimentao que prova ser isto verdadeiro; necessrio penetrar sua tcnica, o mtodo de desenvolvimento, observar a

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oposio entre as psicologias e estratgias do evoludo e do involudo, observar por quais defeitos este levado a perder, e por quais qualidades o outro levado a vencer. O esquema da narrativa simples. Trata-se do caso de um homem decidido a viver o Evangelho at o fim. Atravs dessa narrativa, cada qual que se encontre nas mesmas condies pode enxergar a si mesmo. Explicamos no comeo do volume, onde a narrativa iniciou-se e vem, depois, a ser desenvolvida em outra direo, as razes de seu comportamento to estranho, que denominamos a doena do Evangelho. Questo de tipo de personalidade, fruto de quem sabe qual seu passado, por isso, questo de destino, com o resultado de lhe no ser possvel aceitar a vida seno como uma misso. Esta a experimentao evanglica de que estamos tratando, experimentao rdua, mas decisiva. Se esta no tivesse xito, aquele homem teria tido o direito de dizer a Cristo que ele teria naufragado por haver tomado a srio Suas palavras. Lgica de honestidade e fidelidade, levada at suas ltimas consequncias. De resto, dado o bitipo, no restava outra escolha. No meio da invencvel repugnncia pela estupidez de tantas coisas humanas, onde encontrar algo verdadeiramente digno, com que preencher a vida? Cada qual, na prpria atividade, quer realizar a si mesmo, de acordo com o que , e no pode renunciar a esta realizao da prpria personalidade. De outro lado, seria foroso ser cego para no ver o contraste existente na Terra entre a teoria, representada por um Evangelho proclamado e pregado, e uma prtica, feita com a sua negao continua. Qual dos dois teria razo? Cristo ou o mundo? Por que no tentar esta suprema experimentao? Ver, pois, nos fatos, se o Evangelho verdadeiro, aplicvel na realidade de nossa vida humana, e os motivos e resultados. Caminho de pesquisa, que, se conduzido com critrios racionais e objetivos, deveria conduzir descoberta do mecanismo ntimo e vital do Evangelho, explicando a sua posio lgica no funcionamento das leis da vida e da evoluo, revelando enfim o segredo da sua estranha tcnica para vencer na vida, sem armas. Fascinante tornava-se estudar seriamente uma to difundida loucura e verificar por que, no obstante to pregada, to pouco aplicada. Tornava-se preciso controlar diretamente, com a experincia pessoal, quem teria razo entre os dois opositores: Cristo, com suas afirmaes enunciadas em nome ao Pai e confirmadas com o martrio, ou o mundo, que acha sbio fazer pouco caso, rindo-se de Cristo e acreditando de fato no contrrio.

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A experimentao era muito mais interessante que outras com que costume preencher a vida: riqueza, poder, sensualidade, orgulho etc. Como acreditar ainda nestas coisas, cair dentro delas somente para perceber depois que tudo vaidade e iluso? Oceano de enganos, em que gostam de navegar os primitivos inexperientes, para colher desiluso. Quanto, em vez disso, valeria, tambm para os outros, como exemplo, mas, acima de tudo, para si, possuir uma prova experimental prpria acerca de argumento to escaldante, que abarca toda a conduta humana! Desde jovem, o nosso protagonista havia compreendido, por instinto, o truque das coisas humanas. Ento, sem esperar o fim da vida, para compreend-lo e para chorar sobre a vaidade das coisas, instintivamente rebelde contra a aceitao da vida como o fazem os demais, certo dia ele tomou na mo o Evangelho e disse: quero p-lo prova, experimentando-o sobre minha prpria vida. Se verdadeiro, Cristo ajudar-me-. Se no o for, ento tudo h de cair comigo. Uma das duas: ou o Evangelho tem razo e, assim, este no me matar, mas, em vez, salvar-me-. No sei como isto possa dar-se, mas, por certo, este ser um prodgio como o seria o do cordeiro vencer os lobos indo desarmado a abra-los. Ou, contrariamente, o Evangelho no tem razo, tendo-a o mundo, e matar-me-. Mas, nesse caso, no terei morrido pelas estpidas e comuns malvadezas humanas, mas por algo digno, por haver querido seguir a Cristo. Terei, nesse caso, a grande vantagem de no ter morrido pela minha imbecilidade ou malvadez, mas inocentemente, por haver crido em Cristo, e Sua ser a responsabilidade. Soluo, tambm esta, de elevado interesse. Como comportar-se-ia o Alto, seja no deixar realizar-se um caso semelhante, seja, depois, no julg-lo, permitindo as respectivas consequncias? Tudo isto representava uma espcie de desafio ao Alto, a fim de que se manifestasse diretamente, uma exigncia de provas evidentes, aptas a fornecer um testemunho experimental irrepreensvel da verdade do Evangelho. Estas provas, depois, poderiam sobrepujar o caso particular, prprio do experimentador, para elevar-se como exemplo coletivo de significao universal, para todos. E, quem sabe, essa experimentao inusitada viesse a fazer parte integrante daquela misso que estamos expondo, como uma prova positiva demonstrativa e confirmativa da sua verdade! Certo que o mundo de hoje no pode mais se satisfazer com uma f cega e tem necessidade de provas convincentes. Para os homens positivos, prticos, que, com a ao, dirigem o mundo e que so a maioria, preciso abrir uma

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janela para outros mundos superiores, que, para eles, no paream utopia. Se no fizermos entrar esses novos elementos no mundo para a sua salvao, no restar hoje seno o desespero, ou a destruio recproca. No estado de inrcia mental dos sculos anteriores, estes problemas no surgiam, e era possvel adormecer em paz, encobrindo-os com a tradicional mentira. Mas, hoje, o acicate da dor bate nos ombros do homem moderno, e a este tudo permitido, fora adormecer. A dor impe novas perguntas e respostas e obriga a inteligncia a desvend-las. Chegou a hora dura do destino do mundo, para impor a todos, bons ou maus, viver seriamente, enfrentando e resolvendo os problemas, num sentido ou noutro, mas sempre luz da razo, dando-se conta e assumindo a responsabilidade do que se fizer. A bela comdia dos sculos transcorridos, com que tranquilamente o mundo havia se acostumado a zombar de Deus e da Sua lei, est tornando-se hoje uma tragdia, uma nova experincia dura, em que entra em jogo a prpria vida. Tambm por estas razes, o nosso homem entregou-se experimentao. Ressentia-se ele mesmo deste estado dalma geral, de uma necessidade absoluta de clareza e sinceridade em qualquer caminho, ainda que fosse aquele que os antepassados denominaram do mal; viver de olhos abertos, sabendo as razes e as consequncias da prpria conduta; compreender e saber as razes tanto do bem como as do mal, e, escolhendo-se as sendas deste ltimo, nunca faz-lo cegamente, por instinto, como os primitivos, mas vendo bem claramente, por haver feito o clculo exato das vantagens da prpria escolha. Se o bem ento verdadeiramente bem, este deve revelar-se razo como o caminho mais conveniente, por ser o que conduz nossa maior utilidade. Se nos for vedado enfrentar os problemas morais e religiosos com esta franqueza honesta, quer dizer que a soluo oferecida hoje ao mundo um artifcio que esconde algo que no se quer descobrir. Numa hora de geral reviso de todos os valores humanos, a experimentao que o nosso protagonista impunha a si mesmo correspondia no s s suas condies particulares, mas, outrossim, a exigncias de ordem geral. Evidentemente, a dor, chave da evoluo, est despertando a inteligncia do mundo, para encaminh-lo a um novo amadurecimento. Assim, ele decidiu a grande experimentao. Qualquer que viesse a ser o resultado dela, ele teria procurado utilizar a vida para finalidades mais elevadas que no as baixamente estpidas de tantos outros. P-la a servio de instintos animais, guiando-se por estes, e no pela inteligncia, era mtodo im-

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prprio ao seu bitipo. Sua natureza era diversa e o levava a uma espcie de inconciliabilidade com os mtodos dominantes. Procurava adaptar-se com um sentido de respeito aos sistemas do prximo, mas deste seu respeito o prximo se aproveitava para impor-se a ele. Enquanto ele procurava colaborar, os outros avizinhavam-se para dominar. Sacrificara-se para coadjuvar e encontrava quem s queria explor-lo. O que, afinal, queriam dele? Era possvel que, para viver naquele plano, fosse necessria a revolta e que fosse esta a resposta exigida por ser a nica que os outros podiam compreender? Assim foi que aquele homem estranho comeou a viver o Evangelho. A experimentao, pelos perigos implcitos e por suas consequncias, assim como pelas concluses a que conduzia, devia ser efetuada com seriedade e preciso, como uma pesquisa de laboratrio, observando exatamente todas as condies e reaes. Como se desenvolveria uma vida guiada por to estranhas diretrizes? Era necessrio conduzir a experimentao com inteligncia, para no errar nas concluses. Assim foi que se desenvolveu a grande aventura. A prova realizou-se observando todas as regras da arte, foi controlada racionalmente, estudada positivamente, para dela tirar concluses certas. Desenvolveu-se desse modo a vida do nosso protagonista. O caminho foi longo e duro. Por um grande perodo, o Evangelho foi vivido na sua parte negativa: renncia, aceitao, dor. Assim, a ele tinha sido devido adaptar-se a sofrer em solido e silncio. Vida triste, redobrada toda para o interior, para onde aquela alma era rechaada pelo contnuo desferrar dos golpes de todos quantos, como lobos cheirando o cordeiro, encetavam os primeiros passos para o banquete. Mas, enquanto para estes se tratava apenas da banal manifestao de instintos, nele a inteligncia afinava-se na amargura e a introspeco aprofundava-se cada vez mais. Era duro e difcil, mas havia nisto um grato sabor de poder naquele Evangelho que lhe exigia saber viver como cordeiro entre os lobos, largando todas as armas, tendo presente a alegria dos lobos antegozando o banquete daquele que, havendo-se feito cordeiro, podia ser devorado impunemente. Que convite agradvel para eles. Para ele, apenas o martrio da macerao e do amadurecimento. A forma de evoluo com que se realizava a redeno Evanglica teria, ento, que se realizar por via da crucificao? esta, ento, a primeira fase da tcnica da ascenso para o involudo, isto a destruio da animalidade? Assim perdurou por diversos anos. A opinio pblica, considerando-o um vencido, estava contra ele e o definia: o imbecil. E ele comeava a resignar-se

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a morrer, aceitando a segunda das duas solues, isto , a de que o Evangelho, ainda que teoricamente justo, no era, na prtica, aplicvel na Terra. Qualquer outro, em seu lugar, chegando a este ponto, teria abandonado a experimentao, seguindo o caminho mais seguro, o do mundo, em que os efeitos so imediatos. Mas o nosso era um homem estranho, que no aceitava aquele caminho e aquele tipo de vida. No lhe restava outra escolha seno a de ir at o fim, tanto mais que uma experimentao conduzida at a metade no o autorizava a tirar qualquer concluso. De outro modo, sua seria a culpa se a prova no tivesse xito e, na sua morte, ele no teria nenhum direito de afirmar ter sido destrudo por ter crido no Evangelho, que o teria induzido a engano. Decidiu, pois, continuar at o fim e deixar-se matar, mas somente por Cristo e unicamente por haver querido sempre seguir o Evangelho. Entretanto ele havia compreendido uma coisa. Se o mundo afirma que o Evangelho no praticvel na Terra, isto podia ter sua razo exatamente neste cansao prematuro, da parada no meio do desenvolvimento do fenmeno, cujo decurso havia de ser bem mais longo. preciso ir cautelosamente no julgar e no ter tanta pressa em liquidar assim leviana e superficialmente um fenmeno de tal monta como o evanglico, em torno do qual gira a humanidade. Uma das razes que induziram o nosso experimentador a continuar em suas indagaes, a todo custo, foi precisamente a de que devia haver alguma outra causa pela qual o Evangelho continuava a apresentar-se nesta sua forma invertida, que induz a maioria a abandon-lo. Devia haver uma espcie de barreira do som a ser ultrapassada para que tudo, depois, mudasse radicalmente. O problema estava em possuir a resistncia necessria a superar aquele limite. A maioria para s primeiras tentativas, que, naturalmente, do resultado negativo, e, com isto, tira concluses. Feita uma primeira experimentao, pelo fato de no terem obtido um sucesso decisivo e imediato, sentem-se autorizados a sustentar que o Evangelho no aplicvel. Dizem: Experimentem. Sistema impossvel. Se no tivesse reagido, defendendo-me por mim mesmo, terme-ia perdido. Coloca-se, por isto, o Evangelho de lado, entre as muitas mentiras convencionais de que repleta a nossa sociedade, uma vez que se julga ter o direito de concluir, com a prova na mo, que o Evangelho no pode ser vivido. Tudo isto explicvel. Ultrapassar a barreira do som, neste caso, significa chegar a pr em funcionamento no plano do involudo as leis prprias do evoludo. Do mesmo modo como, superado um dado limite de velocidade, modi-

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ficam-se as leis do movimento, que ento deve ser conduzido com princpios diversos, assim, passando do plano de vida do involudo ao do evoludo, mudam-se as leis de vida e os mtodos para defend-la. Viver, ento, de acordo com a estratgia evanglica da no resistncia, significa transferir, em prpria defesa, as formas de movimento que se adotam nas velocidades ultrassnicas para o terreno humano, onde se anda a p, ou pouco mais. Eis porque aqueles sistemas, na Terra, para o viandante inexperto, no funcionam e, por isto, este os acha inaplicveis ou, melhor, perigosos. Mas isto no quer dizer que para o viandante esperto que saiba utiliz-los, que conhea a tcnica deles, aqueles sistemas de movimento em velocidade ultrassnica, no possam representar uma indiscutvel superioridade sobre quem sabe apenas andar a p ou pouco mais. Esta a posio do homem evanglico, consciente das mais elevadas e poderosas leis do seu plano em face do homem comum, que as desconhece e permanece em poder das leis de prprio nvel, menos poderosas, por serem menos evoludas. Poder-se-ia objetar: mas porque, ento, se o mundo feito, a este respeito, de analfabetos, exigir atitudes de graduado em nvel universitrio? Mas isto no tolhe que todos procurem superar os cursos inferiores, para chegar universidade, por saberem das vantagens que disto decorrem. Desenvolver, vivendo-o, o tema evanglico trabalho ainda demasiado difcil para muitos alunos terrestres. Para esses, acontece o que se daria com um selvagem a quem se entregasse um aparelho radiofnico; depois de observ-lo por todos os lados, julgando-o com o seu crebro, o desprezaria por imprestvel. Usar o Evangelho significa pr em movimento leis complexas e foras profundas, de grande potncia, de efeitos a longo prazo, e no fenmenos de superfcie, de resultados diminutos e que, por imediatos, so os que o homem comum melhor percebe e mais aprecia. Assim que, enquanto os outros efeitos escapam-lhe, ele s aceita estes. Assim que, enquanto a maioria para na metade, chegando a concluses erradas, o nosso protagonista quis continuar a experimentar o Evangelho, como deve fazer quem quer estudar um fenmeno seriamente. Tratando-se de leis complexas e foras profundas, era lgico que este estudo reclamasse tempo e perseverana e, com isto, muita f, de que sempre deve estar munido o cientista que quer escancarar as portas do mistrio, f que, no fundo, constitui aquele merecimento sobre o qual se baseia o nosso direito de colher o fruto de nossos esforos. Era preciso continuar, custasse o que custasse. O que se diria do cientista que quisesse tirar concluses das experimentaes de seu laboratrio

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apenas depois de algumas primeiras provas malogradas? Perguntar-se-ia: a experimentao foi completa? Foi conduzida com todas as cautelas e inteligncia devidas? Assim o nosso personagem continuou a pesquisa. Entretanto ele possua um dado de fato, que, embora pequeno, era positivo: por haver seguido o Evangelho, ainda no havia sido aniquilado. Naquelas condies bem difceis, do cordeiro entre lobos, ter sido, at ento, pisado, mas no devorado, representava algo de incomum. Havia, entretanto, na mente do experimentador, uma dvida. Este fenmeno da salvao, que j parecia milagroso, continuaria e verificar-se no amanh? Que elementos faltavam para condicionar plenamente o desenvolvimento do fenmeno? Seria talvez parte da lgica do seu desenvolvimento, este retardamento da demonstrao plena da potencialidade do Evangelho? Tratava-se, certamente, de pr em movimento foras titnicas. Talvez fosse preciso um esforo proporcional, aquele em face do qual todos param, para depois rejeitar o Evangelho como inaplicvel. Talvez fosse indispensvel uma prova absoluta de f e fidelidade, daquela coragem de quem salta com o paraquedas, a coragem dos navegadores dos mares inexplorados ou das audazes pioneiros dos territrios desconhecidos. E quais as terras mais desconhecidas que as do esprito? Seria esta uma indispensvel condio do fenmeno? E, se o era, como exclu-la a priori e no aceit-la? Todo fenmeno tem suas leis e suas condies. Tambm neste caso, era preciso aceit-las. Eram necessrias estas consideraes, para a compreenso dos acontecimentos que estamos narrando. Para completar a experimentao at o fim, o nosso homem fora obrigado a adaptar-se numa posio de aceitao que o colocava num estado de sofrimento, que, a longo andar, terminaria matando-o. Quem segue o Evangelho, na Terra, coloca-se, com isto, na posio de carneiro entre os lobos; no pode, pois, deixar de acabar como mrtir, por eles devorado. Continuando assim, o mundo teria vencido sobre Cristo. Havia-se chegado ao ponto crucial do fenmeno. Seria possvel a derrota do Evangelho? Se no acontecesse algum fato novo que no estava em poder daquele homem pr em movimento, a doutrina de Cristo haver-se-ia demonstrado um engano. Em outras palavras, havia chegado o momento em que as foras do Alto deviam manifestar-se e entrar em ao. Isto era o que impunha a lgica do desenvolvimento do experimento, sem o que este teria falido. O experimentador havia, de seu lado, posto em ao todos

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os elementos que dele dependiam. Agora, deviam ser movimentados todos os elementos que dependiam da outra parte. Ele continuava em observao. Como o astrnomo que, depois de haver achado, com os seus clculos, que, num determinado ponto do firmamento, h de existir um novo astro, verifica com o telescpio que, de fato, l est ele, assim o nosso personagem estava observando, para verificar se, na realidade, ocorreriam aqueles acontecimentos que os clculos feitos com a lgica do Evangelho indicavam que deveriam dar-se naquele momento. Deu-se ento a maravilha: os clculos do nosso experimentador de fenmenos espirituais no laboratrio da vida, postos em confronto com os fatos, demonstravam-se exatos como os do astrnomo descobridor de estrelas. Assim foi que aconteceu o fato novo, decisivo, que inverteu a situao. Foi, ento, possvel dizer que o experimento havia tido pleno xito, dando razo, por ltimo, ao Evangelho, ainda que, no comeo, tivesse parecido o contrrio. Contra todas as aparncias do momento, Cristo era verdadeiramente o mais forte e havia vencido. Acompanhemos, entretanto, o curso dos acontecimentos, para bem compreender esta histria no seu momento mais significativo. Independentemente da vontade de nosso personagem, impulsos interiores, situados no fenmeno, chegando certo dia ao amadurecimento, vieram ento a produzir uma grande mudana, dando sua vida um curso completamente diverso. Circunstncias imperceptveis e, de comeo, inadvertidas, agigantaram-se paulatinamente, movidas por uma espcie de fora ntima, at dominar preponderantemente. Como um feto que se vai formando, no comeo, era apenas uma vontade de desenvolvimento, materializada em pequeninos elementos materiais. Dirigidos, porm, por aquela potncia interior, como os componentes do feto, se multiplicaram e reforaram, conforme um plano certo, preordenado e dirigido para fins precisos. Como se d com o feto, que, desse modo, vem a nascer completo; como acontece com a avalanche, em que o movimento de um punhadinho de neve, rodando, agrega outros elementos at alcanar a massa que pode destruir tudo o que encontra no caminho, tudo dependendo do impulso interior do fenmeno; do mesmo modo, aquela tenacidade evanglica amadureceu o destino daquele homem e, por nele haver colocado o seu impulso, deu quele destino uma direo toda prpria. As clulas que se agrupam ao redor das primeiras do feto, os flocos de neve que aderem aos primeiros que geram a avalanche, so atrados e guiados pela lei do fenmeno. Assim, tambm neste caso, outros elementos foram atrados e guiados em redor daquele primeiro,

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que se tornara centro por haver superado a barreira ultrassnica do experimento evanglico. Estes elementos, como j explicamos, foram tomados neste movimento de foras sem que o compreendessem, j que, com sua forma mental, no o podiam. Vieram, desse modo, a ser utilizados como instrumentos cegos, postos em movimento por miragens prprias, sendo estas o nico meio que podia moviment-los. Assim, pois, que eles puderam cumprir a funo necessria, seja mesmo em forma acidental, de passagem, para, afinal, cumprida sua funo, serem eliminados. A mutao que se verificou no destino de nosso protagonista foi relevante. Ingressamos na fase mais importante da histria que estamos expondo, aquela em que o fenmeno amadurece at o ponto em que torna indispensvel a manifestao da interveno das foras do Alto, a fim de que o conflito em curso, entre Cristo e o mundo, seja resolvido em favor do primeiro. A modificao operada por aquelas foras foi profunda, constituiu uma verdadeira inverso. O sujeito foi lanado longe, aos antpodas, no s geograficamente, mas ainda com relao a todos os hbitos da sua vida anterior. palidez de isolamentos estagnantes, de introspeces profundas, substituiu-se o torvelinho de uma grande corrida pelo mundo, imprevisvel lance para uma milagrosa afirmao. A manifestao das foras espirituais do Alto aparecia bem evidente. Estas, situadas no ntimo das coisas, manobravam tudo dentro do mundo das causas, gerando aquele turbilho em que, chegada a hora, e como efeito exterior, o nosso personagem foi tomado, sem que nada houvesse preparado, nem imaginado. Ele estava desprovido de tudo, e aquelas foras tudo providenciaram. Por elas foram chamados todos os elementos imprescindveis e foram postos em funo como instrumentos perfeitos, a fim de que, atrados por suas miragens, realizassem os fins superiores para os quais, sem que o soubessem, haviam sido chamados. Cada qual, embora perseguisse aparentemente seus prprios planos, marchava enquadrado ordenadamente noutro plano que no conhecia, tornando-se, sem sab-lo, colaborador involuntrio de outro trabalho bem diverso. Desse modo, movido e guiado pelo Alto, ps-se em movimento a grande engrenagem, em cujo centro aquele pobre homem, at ento to atormentado, se encontrou. Tudo isto podia parecer um conjunto de iluses fantasmagricas, convergentes apenas para fins temporrios e particulares. Mas, atrs dessas aparncias, que constituam tudo o que o mundo percebia, se estava realizando um plano orgnico, dirigido por aquelas foras do Alto, plano que viria a ma-

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nifestar-se s mais tarde, quando, completada sua funo de lanamento material, os elementos convocados a efetu-la, seriam repelidos por se haverem tornado contraproducentes. Ia, assim, cumprindo-se, em completa lgica, o desenvolvimento do destino do protagonista. Antes, longo perodo de duras provas, para experimentar sua resistncia e conduzi-lo maturao, perodo escuro de macerao interior. Depois, lanamento na arena da realidade concreta do mundo, para colher o fruto daquela preparao. Mudando-se nesta outra fase todo o trabalho a ser efetuado, deviam realizar-se condies diversas de vida, e, para isso, so chamados cena elementos outros, necessrios no momento. No se conhecem um ao outro, trabalham para fins prprios e, no entanto, escalonam-se, sem sab-lo, para colaborar ordenadamente, em fila, para um nico fim. A maior maravilha desta fase esta organicidade da colaborao de elementos heterogneos, visando a outros fins e, entretanto, mantidos, sem que o saibam, no trabalho conjunto para um mesmo fim, no deles, e liquidados uma vez terminado o trabalho. As foras do Alto haviam demorado para descer, tanto que tudo parecia perdido, mas agora trabalhavam poderosamente e com sabedoria segura. Tudo corria to bem, que o nosso indivduo acreditou ter encontrado um novo mundo de bondade e verdadeira amizade. Mas tratava-se de uma descida no mundo e, como pode uma coisa terrena ser outra coisa que no uma iluso? Porm, se a aparncia era ilusria, atrs dela havia a ajuda de Deus, e esta no era iluso. A vestimenta exterior era falsa, porquanto aparente, mas o corpo que nela estava era bem firme. Ele estava construdo por um destino amadurecido luz do Evangelho, at tornar-se, agora, em misso, at o ponto de se dever manifestar a interveno das foras do Alto, se no quisesse que a doutrina do Evangelho viesse a ser desmentida neste caso. Estas, as foras interiores que determinaram e regiam todo aquele movimento de pessoas, de meios materiais e de acontecimentos exteriores. O Evangelho preparava-se para dar, em verdade, uma prova experimental da sua plena atuabilidade tambm no plano humano de nosso mundo. este fato o que d valor de exemplo histria que estamos expondo e, somente por isto, que aqui a contamos, isto , para demonstrar que, contrariamente a quanto se cr e afirma, o Evangelho, como com este caso podemos provar experimentalmente, no utopia irrealizvel na Terra, mas, contrariamente, o melhor sistema de vida, e que deveria ser preferido, no seu prprio interesse, pelas pessoas inteligentes.

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Procuremos compreender melhor a tcnica usada neste caso pelas foras do Alto, para descer no ambiente humano. O que mais impressiona a observao da organicidade do mtodo na execuo do plano. Tantas pessoas de temperamento, posio social e recursos materiais diversos contribuam, perseguindo cada qual fins diferentes, muitas vezes desconhecendo-se uma outra! Todas estas pessoas, no entanto, funcionam alinhadas em perfeita colaborao, seguindo, sem saber e sem querer, as diretrizes de um plano orgnico que no conheciam e ao qual, se o tivessem conhecido, ter-se-iam rebelado, por ser contrrio a suas finalidades. Estas pessoas apareciam em cena no momento certo, para executar o trabalho particular para elas designado e desaparecer logo depois, logo que sua presena se tornava intil aos fins do plano geral. A observao destes fatos no podia conduzir seno concluso de que, como causa de um desenvolvimento to ordeiro do fenmeno, no se poderia aceitar o acaso, nem a vontade dos elementos que nele trabalhavam. O plano era vasto e complexo, desconhecido, por ser diverso daquele em que os executantes acreditavam, desconhecido at pelo seu principal ator, o nosso protagonista, que nada programava e s corria, como por eles arrastado, atrs dos acontecimentos. Quem, pois, dirigia tudo? Quem encontra diante de si um efeito, deve presumir que este derive de uma causa e que esta seja da mesma natureza e qualidade do efeito. Neste caso, ela devia ser inteligente, e, dado que no era encontrvel na Terra, era preciso procur-la alhures. Ora, em outro lugar, uma causa de tal natureza, inteligente, no podia ser encontrada seno no mundo espiritual. E, como j demonstramos antes, estava na lgica de todo um sistema de foras que, neste momento, fossem as dos mundos superiores as que deveriam manifestar-se, tornando-se ativas no plano da vida humana. Assim, tudo se torna claro. Tudo acontecia conforme a lgica das teorias desenvolvidas acima, que, nos fatos, encontram plena confirmao. Para os cticos irredutveis poderemos dizer: os fatos so estes aqui expostos. Se no existe outra hiptese, seno esta, que a nica que os explica, teremos que aceit-la, a no ser que renunciemos compreenso. Pode ser que outros consigam descobri-la, mas ns no conseguimos encontrar outra hiptese aceitvel. Que to diversos elementos, naturalmente tendentes a elidirem-se, antes que a colaborar, por serem eles rivais, levados pela prpria natureza do seu plano biolgico, antes de tudo, a lutar para vencer um ao outro; que esses elementos antagnicos hajam funcionado organicamente, conforme um nico

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plano por eles ignorado, tudo isto no pode ser explicado seno com a presena de uma fora diretora que se lhes sobreps para coordenar seus movimentos. E, no sendo encontrvel esta fora na Terra, havemos de procur-la em outros ambientes, como vimos. H, entretanto, um outro fato de que preciso tomar em conta. Tratando-se de descida na Terra de foras espirituais de mundos superiores, havia de verificar-se inevitavelmente o choque entre formas mentais e mtodos de vida diversos, como estudamos anteriormente. O que confirma a hiptese acima o fato de que este choque se verificou efetivamente. As foras espirituais dirigiam do Alto, mas sua atuao dava-se no terreno do mundo. O fenmeno desenvolvia-se entre dois planos de vida que se elidiam um ao outro. O nosso protagonista achava-se no meio, devia suportar o choque. Avizinhando-se dos prprios semelhantes, de braos abertos, com o mtodo evanglico, devia encontrar-se com o mtodo do mundo, egocntrico, separatista, de inimizades e lutas. Para ele, a grande modificao se havia dado em idade avanada, no podendo chegar seno como concluso de uma longa experimentao evanglica. O seu passado havia sido longo e doloroso. Sofrer e resistir trabalho pesado e o estava cansando; acreditava, pois, que a sua fadiga estivesse ultimada. De certo, o Alto havia-se movido! Mas que longa e profunda macerao! Ele tinha querido, verdadeiramente, com fatos, e no com palavras, viver o Evangelho. Ele tinha ido, armado apenas de bondade, ao encontro do prximo, contra o qual se presume que se tivesse armado para o ataque e a defesa. Presuno tcita, escondida, mas sempre presente em qualquer povo, religio, regime poltico, classe social, como substancia da realidade da vida. Dado isto, no terreno humano, ele no podia ser seno derrotado. Em nossa sociedade, no licita a antropofagia. Mas, se isto fosse possvel e se o achasse comestvel e saboroso, ela devoraria o homem evanglico. Entretanto o faz de outra maneira: tira-lhe tudo o que pode ser de alguma utilidade, deixando-o com a pecha de inepto pobre e nu, despido de tudo. Neste mundo, este o final lgico do homem evanglico. Nesse mundo, fala-se de caridade e de beneficncia. Mas, em tal ambiente, qual significao real podero assumir em muitos casos estas palavras? Beneficncia! Grande virtude e, como todas as virtudes, nobre sacrifcio que, por isto, melhor reservar aos outros, para que eles deem a ns e, assim, possamos cumprir o santo trabalho de empurrar os outros, para seu bem, ao sacrifcio

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deles em lugar do nosso. Nasce desse modo a nobre porfia de exigir to gloriosa virtude antes do prximo do que de si mesmos. E, quando se pratica a beneficncia, toma-se uma boa parte da respectiva glria na Terra e um bom merecimento no cu. E os beneficiados? Bem, no fim, ho de existir tambm os beneficiados, uma vez que em nome deles que tudo feito; e tudo se justifica. Se assim no fora a substncia das coisas, no se explicaria como, em tantos pases do mundo, se tenha difundido a beneficncia. Ela proclamada em altos brados, pedindo a generosidade dos outros, que so compensados com a glria de hav-la praticado. O esforo da colheita sempre feito com o mximo desinteresse, sacrificando-se para o ideal. Organizao cientfica da caridade, que, desse modo, pode tambm chegar ao seu destino e ajudar os pobres. Mas, de fato, na lgica do mundo, o que representam eles, seno os vencidos da vida? E o que podem eles exigir de um mundo onde impera a lei da luta e a vida pertence somente ao mais forte? Numa sociedade onde domina a forma mental do egocentrismo, como se poder pretender que aquela lei se transforme sempre naquela do altrusmo, que lei de outros planos de vida? Quando num ambiente dessa natureza aparece o homem evanglico que aspire a destacar-se das riquezas, ele, para alcanar o seu ideal, no precisa realizar nenhum ato heroico. No h nenhuma necessidade de atos clamorosos aptos encenao da grande virtude da pobreza. Para o homem evanglico, no necessrio que se espolie. Basta distrair-se um momento na luta da defesa, deixar um pouco a porta aberta, e o prximo entra e, no encontrando as comuns barreiras defensivas, pensa imediatamente em tornar efetiva a espoliao. Desse modo, para alcanar a pobreza evanglica, no h necessidade da clssica doao, do grande gesto visvel, circuito de mritos gloriosos, com os quais o sacrifcio pago em grande parte. Maiores espoliaes podem dar-se na sombra, na luta universal para tudo agarrar, sem glrias nem merecimentos, antes e melhor, com a condenao de incapacidade. Esta a histria do nosso homem. No havia tido necessidade de cumprir qualquer gesto de doao para achar-se evangelicamente pobre. Para isto, o seu prximo, que devia amar como a si mesmo, havia provido e o havia empobrecido. Fora rico, mas havia sido subjugado no trabalho conceptual, inerente sua misso, que lhe tomava a maior parte do seu tempo e de suas energias. No lhe sobrava, o que mais necessrio, nem tempo nem fora para levar a efeito o primeiro trabalho deste mundo, que o de lutar e defender-se. E parece que na Terra (pelo menos assim foi no seu caso) no possvel confi-lo a

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algum seno a si prprio, sem, com isto, acabar perdendo tudo. Assim, por no se ter podido defender, ele tudo havia perdido, sem a glria do mundo, que observa, e sem a gratido dos beneficiados, que recebem. Cristo, no Evangelho, disse a um rico: se quiser ser perfeito, vai e vende tudo. Mas, em nosso mundo, no h necessidade de vender e doar. Nunca falta quem, quando sejam abandonadas as defesas, pense logo em tornar-nos pobres, perfeitos como quer o Evangelho, sem necessidades de nos despirmos de nada. Que coisa estranha um homem evanglico em nosso mundo! Como? Tratarse- de um doente mental? Assim era julgado o nosso personagem e, no melhor caso, com um sentido de compaixo. Mas um tolo que nem sabe defender-se, merece, conforme a lei do plano biolgico humano, antes que compaixo, condenao e castigo. Esta a justia da Terra: que o dbil seja eliminado por se ter deixado vencer. Esta a triste histria que aqui estamos narrando. Tinha sido longa e penosa e, com a atual modificao, o seu protagonista, cansado demais de tudo, acreditava que ela tivesse terminado. Distanciando-se do seu velho mundo, para ingressar no novo, acreditara que tudo mudaria, que encontraria sinceridade e homens diversos dos que encontrara at ento. Viu, entretanto, que tudo queria continuar na mesma. O nosso sujeito sara sangrando de uma espoliao feroz e j havia sido esfolado bastante para poder suportar ainda igual sofrimento. Desta vez, se o jogo continuasse, o homem evanglico seria aniquilado. A experimentao havia chegado a um ponto crtico, alm do qual no podia prolongar-se, sem que o xito viesse a ser comprometido, com as consequncias de princpio de que j falamos. No era mais possvel esperar. As foras superiores no podiam mais retardar sua interveno; uma ulterior dilatao significaria sua derrota e a vitria do mundo. Havia chegado, mais uma vez, a hora em que o Alto devia manifestar-se em forma concreta de ao no plano da matria, porque ficaria vencido e o Evangelho cairia em erro, se o Alto, com a sua interveno, no tivesse salvado o indefeso dos lobos ferozes. Se aquele homem tivesse morrido, por haver querido viver o Evangelho, este ter-se-ia demonstrado um engano, porque demonstrarse-iam inverdicas suas palavras: Procurai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais ser-vos- acrescentado. Assim, os novos lobos, desconhecedores dos resultados a que conduziam suas aes, foram, sem quer-lo, tambm instrumentos de milagrosa revoluo do experimento em sentido positivo, em favor do Evangelho, j que o seu ata-

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que foi o que obrigou as foras do Alto a descerem e agir, porque eles o haviam, agora, tornado indispensvel.

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VII. DUAS PSICOLOGIAS E MTODOS DE AO Continuemos a observar, cada vez mais de perto, o fenmeno que estamos estudando, para compreend-lo melhor e dele extrair teis ensinamentos. Interessa a todos conhecer a tcnica da descida das foras do Alto Terra, as armas de que elas dispem e a estratgia que usam para vencer. Pode ser instrutivo observar como, neste caso, ocorreu o choque entre duas psicologias e mtodos de ao: os do Evangelho e os do mundo. Pode ser til, depois de haver visto qual dos dois verdadeiramente o mais poderoso, aprender sistemas mais evoludos de vencer. J agora, nesta histria, os princpios tomam corpo em pessoas concretas, que agem no plano material de nosso mundo. Expusemos no incio deste volume as teorias que explicam isto. Agora os observaremos em sua aplicao prtica, estudando as qualidades e posies dos dois antagonistas em que se personificam os dois princpios opostos. Cada um usa sua forma mental e seus meios, de acordo com o diverso comportamento de sua natureza. O mundo humano um cenrio complicado de aparncias, entre as quais o homem evanglico deve mover-se com simples sinceridade. Aparentemente, tudo bondade, estima, desinteresse, nobre sacrifcio pelo ideal, magnnima generosidade. De todos os lados, esse exemplo nobre, estimulando imitao. Nosso personagem encontrara esse ambiente e ficara encantado. Mas, infelizmente, havia por baixo uma realidade diferente, havia a natureza humana, que funcionava segundo as leis de seu plano biolgico. A realidade era a luta feroz pela vida, conluios bem organizados de interesses, o velamento dos prprios objetivos para vencer melhor, dissimulando a verdadeira estratgia usada na batalha. Jogo sutil, recoberto de ideais desfraldados, para escond-lo melhor. Sempre, no mundo, o mesmo tipo, os mesmos mtodos estandardizados. Esse o antagonismo que nosso personagem devia vencer: homens unidos em alianas, para se tornarem mais fortes, senhores do campo, porque a tinham nascido e vivido, conhecedores do terreno da batalha e armados de todos os meios, quer do poder econmico, quer do social, quer da astcia; em outros termos ao menos na opinio do mundo os mais fortes indiscutivelmente e, portanto, segundo sua lgica, destinados ao triunfo, considerando-se eles mesmos, antecipadamente, certos da vitria. Do outro lado, a simples realidade descoberta: um homem pacfico, sozinho, sem planos manifestos nem ocultos, incapaz de enganar a quem quer que

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seja; um homem sozinho, desconhecedor do terreno da batalha, completamente novo e desconhecido para ele; um homem pobre, evangelicamente indefeso, sem meios de qualquer espcie, desprovido de tudo e a merc de todos. Indiscutivelmente ao menos na opinio do mundo ele era o mais fraco e, portanto, segundo a lgica dominante, destinado derrota, considerado vencido, antecipadamente, por todos. Tnhamos de considerar as qualidades opostas dos dois contendores, para compreender a natureza milagrosa da salvao do indefeso e, portanto, o valor do exemplo, que s pode ser explicado com a interveno de foras superiores. Isto nos mostrar o poder do fenmeno a que estamos assistindo, ou seja, no apenas a tcnica da descida das foras do Alto, mas tambm o valor e o alcance dessa descida neste caso. A escravido do mundo foi abolida apenas formalmente, nas leis, mas continuou no instinto humano, em relao a qualquer indivduo, desde que parea mais fraco: escravido moral, econmica, poltica etc., de forma civilizada, com cadeias invisveis, mas nem por isso menos fortes. No plano biolgico, em que reina a lei do mais forte, constitui justia apoderar-se do mais fraco para sujeit-lo. A lgica do fenmeno dados seus elementos componentes no podia deixar de desenrolar-se at o fim. O mundo, por sua forma mental e pelos meios sua disposio, no podia trabalhar de outra forma e continuava a funcionar destemido com seus mtodos. O espetculo a que estamos assistindo o que nos oferecem as foras do Alto, que se revelam com sua interveno, necessria para realizar a salvao. Como teriam agido para vencer, neste caso, a grande batalha? Deviam empenhar-se a fundo, porque aqui estava em jogo o valor do Evangelho e a palavra de Cristo. Mas, se esse homem tivesse vencido em condies to contrrias, essa vitria teria constitudo uma prova tanto mais evidente quanto mais difcil fosse o caso superado. Todas as probabilidades pareciam em favor do mundo. Sua derrota teria sido tanto mais clamorosa e milagrosa quanto mais contradizia a regra normal. E existiriam meios supranormais capazes de dobr-la at o ponto de fazer triunfar um indefeso num mundo de armados? Mas, ento, os meios espirituais so mais poderosos que os materiais, tendo na batalha um peso to decisivo? Nesse caso, no s no verdade que o Evangelho seja inaplicvel na Terra, como, ao contrrio, ele representa a arma mais poderosa para vencer. Concluses importantes, de interesse geral.

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Da resulta, para o homem que fez essa experincia, o dever de comunicar seus resultados, tanto quanto os cientistas comunicam os de suas descobertas cientficas, embora, neste caso, a experincia tenha sido realizada no terreno espiritual e moral. Um fato que realmente se verificou tem sua importncia no terreno das pesquisas positivas, porque se tem o direito de presumir que a experincia deva reproduzir-se com o mesmo xito, todas as vezes que for repetida nas mesmas condies. Cada caso vitorioso constitui uma prova de uma nova verdade que vamos descobrindo, e abre-nos uma porta para que, repetindo-o, se chegue ao conhecimento completo dessa verdade e depois sua aplicao para nossa vantagem. Tudo isso, ao ser observado, pode parecer puramente pessoal e, como tal, no deveria ser narrado. Mas todos os casos particulares entram na lei geral de que fazem parte; assim, este pode ser compreendido como um episdio que pode repetir-se com todos, da grande batalha entre Cristo e o mundo, e que pode assumir o valor de experincia evanglica com consequncias de carter universal. Por que se negar a dar uma prova da verdade do Evangelho, til para que dele fiquemos cada vez mais convictos? Isto tanto mais necessrio num mundo em que, na prtica, parece que bem poucos j agora creiam. verdade que o Evangelho no precisa de nossas provas. Mas parece que ele precise ser continuamente explicado. E nada o explica melhor do que dar provas de sua verdade, ainda mais quando essas provas no so dadas na forma tradicionalmente repetida, mas de forma racional e positiva, mais adaptada psicologia moderna; provas estas aptas a demonstrar a verdade do Evangelho no s no sentido fidestico e religioso, mas tambm como fenmeno biolgico universal, em sentido positivo, no terreno da observao e da experincia, que o terreno cientfico. Justamente nesse terreno do positivismo materialista que quisemos, ao referir este caso e fazer-lhe a anlise, levar o Evangelho, certos de que, tambm nesse campo, em que geralmente ele no levado, continua perfeitamente verdadeiro. Continua a estranha batalha. De um lado, o mundo aguerrido, do outro, um homem indefeso, sozinho. Mas, atrs dele, esto as foras espirituais que o sustentam. nesse milagre que se manifesta o poder delas. Parece rever a cena de Davi que enfrenta o gigante Golias. O gigante o mundo que esmaga com seu poder no plano da matria. Davi representa o mundo poderoso no impondervel e dominador no plano do esprito. Mas este se achava na Terra dos gigantes, onde imperava a lei deles. Segundo esta lei, nosso personagem nada

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valia e era considerado um falido. Entretanto escapavam psicologia do mundo e aos clculos de sua estratgia porque no eram computados outros elementos que tambm estavam em jogo na batalha. Aquele homem no era um falido. Tornara-se pobre, no por ter sido um dissipador, nem por inrcia, mas por fidelidade a um princpio, por no se haver defendido, por bondade para com o prximo, para entregar-se de todo ao cumprimento de sua misso. Como rico ou como pobre, mantivera-se igualmente parco e honesto, inocente das riquezas que para si jamais aceitara pessoalmente, como era inocente de sua disperso, ocorrida acima de sua vontade. Ora, se nos planos inferiores o que vale o poder material, nos superiores, domina, ao invs, a lei de justia. Ento o que na Terra pode parecer fraqueza, pode ter valor de fora, e esses elementos a inocncia, a no-culpabilidade, a fidelidade a um princpio, bem pouco computados no mundo porque desaparecem no impondervel podem adquirir peso decisivo, poder de verdadeiras foras protetoras. Havia ainda outro fato. O que constitua a fraqueza daquele homem, no terreno humano, constitua sua fora num plano mais alto. Se, na Terra, era desprezvel por haver perdido tudo, essa perda era compensada pelo fato de que, em seu destino, amadurecera uma misso, fato que, num plano diferente de vida, o revalorizava, apesar de sua desvalorizao no plano comum de vida. A vida, que honesta e utilitria, utiliza essas justas compensaes. O mundo concebe a vida num sentido restrito, limitado ao seu plano atual. Mas a vida um fenmeno csmico, em que entram tambm as foras crsticas, que guiam nossa evoluo para um futuro melhor. Resulta que a ligao com essas foras, para colaborar aos objetivos delas, pode valer muito mais que possuir riquezas, glria, poderes humanos, valores efmeros diante dos eternos. Se olharmos bem, nosso homem era, pois, um fraco apenas para os olhos mopes do mundo e vencido apenas no plano deste, por sua estreita psicologia. O que dava poder posio dele era o fato de que, se ele desaparecesse no mundo como um vencido, reaparecia na roupagem totalmente diversa de instrumento. Ento no era mais ele que vivia, mas outras foras viviam nele, e por seu intermdio queriam realizar os prprios objetivos na Terra. Ser instrumento significa no estar mais sozinho, como est o homem que se arma, apoiando-se apenas em suas foras. Para isto, h grande necessidade de armarse, porque no existe outra defesa. Quem se tornou instrumento, de nada disso precisa, porque a isso providenciam as foras do impondervel, de que ele se tornou meio de realizao e que devem mant-lo em vida se quiserem que ele

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trabalhe para essa atuao de seus planos. Ser instrumento significa ter de obedecer ao prprio patro, mas significa tambm colaborar, fazendo parte de sua organizao e, portanto, tambm significa ser defendido por ele. Pr-se em estado de aceitao diante de um chefe inteligente e justo no equivale posio em que se acha o fraco na Terra, condenado condio de servo, ao qual s resta ser pisado e explorado. Ao subir, tudo se inverte. Mais no alto, obedecer no perda, mas vantagem. Num mundo de bondade e de justia, submeter-se no perder, mas vencer. Ele se torna, ento, parte de um plano, o que pode dar poder ao homem mais miservel e, sempre que isto seja requerido pelas necessidades daquele plano, ele pode ser arrastado, alm de sua prpria compreenso e vontade, vitria. O instrumento como uma apara de palha que sobrenada no oceano e, assim, toma os movimentos dele. Mas, por trs do homem comum, s est ele mesmo, com suas limitadas foras humanas. Por trs de um instrumento, h uma poderosa organizao de foras espirituais. Enquanto este ltimo parece s e abandonado na Terra, justamente o primeiro que est sozinho, e ningum se acha to rico de amigos e auxlios quanto o segundo. Eis que vemos entrar em cena na batalha um fator novo: o impondervel. Esta a nova arma que defende o indefeso. Trata-se de foras sutis e profundas, lentas a movimentar-se, mas poderosas e irresistveis. O mundo continua a armar-se com seus meios e a lutar com sua psicologia, escapando-lhe estas outras armas que fazem parte da estratgia do invisvel. Elas so constitudas de equilbrios complexos entre aes e reaes em organismos csmicos de foras, que o mundo no v. No as vendo, nega-as, o que as torna, por isso, muito mais perigosas, porque ele no as leva em conta. O mundo se desobriga, dizendo que elas no existem, o que no as impede de continuar a funcionar. Escapa-lhe assim completamente a estratgia do inimigo, e ele comporta-se como um cego que avana sem saber onde caminha. Acontece, ento, que o mundo se arma de modo errado, que s vale para a luta em seu plano, e nada vale na luta contra outros planos de vida. Acontece tambm que o mundo usa uma estratgia de guerra adequada apenas ao seu ambiente, e que nada vale diante da mais sutil e poderosa estratgia do impondervel. Ora, s se pode enfrentar um inimigo cuja natureza, psicologia e mtodos de ao no se conhecem, em posio de grande desvantagem.

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Se tudo isto penoso e perigoso, no deixa de ser lgico. Uma das primeiras qualidades do involudo sua cegueira, que o faz crer apenas no poder das foras materiais de seu mundo, no o deixando ver e computar o que esta alm dele. A ignorncia cresce com a involuo, quanto mais baixo se desce, paralela fora bruta, ferocidade. Acredita-se poder suprir vantajosamente a falta de luz, com a falta de escrpulos; a falta de justia, com a prepotncia; a desordem, impondo o prprio eu. Chega-se assim, sem dvida, potncia da exploso das foras elementares, fenmeno grandioso, mas primitivo e catico. Embora reconhecendo que esta a nica manifestao da vida nesse nvel, por que ela a nada sabe fazer melhor, alcana, entretanto, manifestaes de muito maior potncia e valor com o aperfeioamento realizado pela evoluo, ao faz-la subir a planos superiores. O homem evanglico, embora possa parecer inepto sonhador aos olhos do mundo, a nica coisa que faz, na realidade, lanar fora as armas primitivas e pouco poderosas, para apanhar mais aperfeioadas e de maior potncia. De que serve a fora bruta do involudo, se fica paralisada com a ignorncia? De que serve to grande desencadeamento de energia, se no se sabe dirigi-la e se erram todos os golpes? Se a fora bruta, acompanhada da obtusidade e ignorncia, para chegar iluso patrimnio do involudo, o patrimnio do evoludo o poder do esprito, acompanhado da inteligncia e do conhecimento, que do segurana e levam ao bom xito. Sem dvida, o homem do mundo est bem proporcionado ao seu ambiente, satisfeito e at apegado a ele. Mas o que pena, que essa forma de existncia representa para ele toda a vida, o nico tipo de vida que pode conceber. Por isso, lhe atribui importncia capital, j que no sabe viver de outro modo, e esta sua maior condenao. O homem evanglico vive na Terra, imerso no mesmo pntano, mas com os olhos voltados para o cu, sem prender-se a tal ambiente. Em sua insatisfao, faz esforos desesperados para sair dele, enquanto o outro est contente a e, portanto, a condenado a permanecer. Desespero salutar, porque incentivo ao esforo necessrio superao. Permanecem continuamente a encontrar-se e chocar-se os dois bitipos no curso desta histria, cada um trabalhando com a prpria psicologia e estratgia, e usando o prprio tipo de armas. Um dia, sentados lado a lado no mesmo automvel, um esplndido exemplar do bitipo dominante na Terra disse ao nosso personagem: coitado, o senhor no sabe nada da vida pratica... faz-me pena!. Depois, voltando-se para um amigo do mesmo tipo, sentado do outro

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lado, acrescentou: ns que sabemos viver e vencer. Ele, coitado, um pobre desgraado na vida. Nosso personagem ouviu e sorriu. Ele no necessitava mostrar-se forte com afirmativas verbais, para ter certeza de vencer num mar de incertezas tortuosas. Sorriu com amargura, no por si, pois via claro seus problemas, mas pelo vizinho, ao v-lo to imerso na escurido em relao ao que depois lhe aconteceria, conforme acabava de provar, com suas palavras, nada ter entendido. Continuemos a observar como funcionam os dois princpios opostos e como se desenvolvem suas estratgias opostas, para aprender, sobretudo, a do evanglico, descobrindo onde esta sua fora e superioridade, e para ver, do lado oposto, os erros de mtodo que constituem a fraqueza e inferioridade da estratgia do mundo. Veremos, assim, como esta, acreditando tirar vantagem para si, acaba buscando seu prejuzo, ou seja, como o sistema da astcia quase sempre contraproducente. De um lado, seres fortes, mas elementares, s movidos pela inteligncia curta dos instintos, engodados pela perspectiva do lucro imediato, isolados no prprio egocentrismo, sem sentido orgnico da vida, tendentes, para tornar-se mais fortes, a organizar-se em grupos e prontos a desfaz-los, porque baseados no egosmo que separatista e desagregante. Seres que se acreditam fortes porque armados de meios humanos e de grande f em sua astcia. Pequena estratgia elementar, mida, para alcanar objetivos concretos e prximos, ignorante das profundas maturaes de longo alcance e da organicidade a longo prazo das grandes batalhas. Do outro lado, o tipo biolgico despersonalizado do prprio egocentrismo, organicamente fundido com as foras de seu plano, forte por essa organicidade, impossvel de desfazer-se porque baseada no altrusmo, que irmana unificando. Uma vida que transcende do particular, assumindo profundos significados universais. Um mundo ignorado pelos atores da parte oposta e, no entanto, vivo, presente, que opera tambm no mundo deles. Que peso podiam ter, no choque, com impulsos desse gnero, os pequenos estratagemas humanos, para conseguir fins pessoais terrenos? Quem os utilizava no compreendia que estas eram timas redes para pegar os peixinhos comuns, mais que inadequadas para peixes de outras formas e dimenses, que, ao invs de serem presos, as rasgariam. Assim, essa batalha oferece-nos um espetculo estranho. As aparncias esto todas a favor do primeiro tipo de homens. E eles creem cegamente nessas

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aparncias, tanto que nelas baseiam sua estratgia. E, por isso, eram enganados completamente pela prpria psicologia. A substncia era completamente diferente. Enquanto eles se acreditavam fortes, porque armados, hbeis e senhores do terreno, de fato eram fracos. Embora acreditassem o contrrio, se achavam diante de um inimigo do qual no viam as armas, a estratgia, nem a verdadeira natureza; um inimigo impondervel, de quem nem conheciam o rosto. E acreditavam conhec-lo. Combatiam, pois, um inimigo completamente diferente do que criam que fosse. Nascia desta forma, da parte deles, uma estratgia toda errada, dirigida a golpear certos pontos que lhes pareciam vitais, mas que no o eram. Seria como querer matar um esprito com tiros. Aconteceu, portanto, que seus golpes caram no vazio e, atingindo um alvo diferente, no chegaram a produzir o efeito querido. Ao contrario, esta foi para eles uma atividade totalmente contraproducente, porque, alm de representar intil desperdcio de energia, se voltou depois contra eles mesmos. Cada golpe deles no atingia o alvo, mas ricocheteava nele. Era como se atirassem contra si mesmos. Explica-se isto com o fato de que, tratando-se de golpes lanados contra a ao de planos superiores, entra logo em cena e manifesta-se sua lei de justia, pela qual quem faz o bem ou quem faz o mal, o faz a si mesmo. Assim, cada golpe dado contra o inimigo volta a quem o deu. Por isso, quem acredita vencer com a astcia e o engano, fica vencido pelo seu prprio engano. Ento, cada movimento para a conquista acabar minando as prprias posies. Isto pela lei geral, porque, no fim, o mal s pode trabalhar contra si mesmo. A consequncia de tudo isso foi que a estratgia dos homens do mundo resultou invertida, de modo que tudo o que procuraram fazer para lucro prprio e em prejuzo do instrumento da misso, resolveu-se, na prtica, em prejuzo deles e em lucro deste. Quanto mais procuravam torcer a misso aos prprios fins, mais esta lhes escapava das mos, e, certamente, no por vontade do instrumento, mas como que espontaneamente. Para eles, cada assalto se voltava contra eles mesmos, cada ato se tornava contraproducente, cada movimento prejudicial. Quem pde observar de perto o fenmeno, conseguiu com isso uma prova experimental de que as foras do mal trabalham sempre para perda, com prejuzo prprio e em vantagem das foras do bem, a servio destas e para seu triunfo. Confrontemos as duas estratgias: a da astcia e a da sinceridade. A primeira vista, parece que a primeira d frutos maiores. Eles so mais visveis porque

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imediatos e, para quem ignora o futuro, o imediato tem grande valor como prova de xito. Mas trata-se de frutos aleatrios. A sinceridade, ao contrrio, se constri mais lento, constri mais slido, a mesmo onde o engano constri rpido, mas sobre areia. Parece um atalho e, no entanto, uma estrada mais longa. Por isso, muitos so a ela atrados, mas depois ficam desiludidos. As aparncias enganam. A estratgia da sinceridade, justamente porque mais simples e retilnea, mais prpria a vencer; a da astcia facilmente se perde pelas estradas tortas da mentira. Para manter a primeira mentira, preciso logo escor-la com uma segunda, depois a segunda com uma terceira, e assim por diante. No fim, no se constri um edifcio, mas apenas uma desordenada floresta de escoras e, se falta uma delas, tudo rui. Se um resultado imediato obtido com o primeiro engano, logo preciso justific-lo com outro, depois este com outro, at que se fica preso em sua rede. Constri-se assim um sistema todo errado, dentro do qual se fica preso. A mentira a areia mole do pensamento, na qual nem mesmo quem a diz, sabe onde apoia o p e, por isso mesmo, acaba afundando. Quando se pretende construir nesse terreno, quanto mais algum se move para sair, mais nele afunda. Acontece como no tempo de guerra, em que todos semeiam minas, que depois explodem para todos, aonde quer que se v. A vida do astuto enganador acaba ento se transformando num campo minado, no qual ele mesmo, em primeiro lugar ter de caminhar, com o perigo de que uma das minas que ele mesmo colocou, possa explodir a cada momento. Ento, entre as duas estratgias, a do mundo e a do homem evanglico, demonstra-se a primeira, na prova dos fatos, decididamente inferior. O primeiro mtodo confuso, complicado, tolhido em seus movimentos pela prpria multiplicidade de suas faces, que podem esconder, mas tambm podem trair. Quem o utiliza, sente intimamente que no est certo; sente que est, por trs de todas as aparncias, intimamente estragado e no sustentado por nenhuma fora interior. Tudo isto o torna ansioso, desconfiado, necessitado de assegurar-se, agarrando-se ao que lhe parece concreto em seu mundo, onde tudo lhe escapa no engano. Tomado pelo af de uma preocupao contnua, ele ento se agita e corre, sem jamais chegar a tempo. Assim, a astcia do mundo constri um grande castelo que, como vimos na prtica, acaba muitas vezes caindo-lhe nas costas e sepultando-o nos escombros. Diferente o mtodo do homem evanglico. Simplicidade e sinceridade representam material de primeira qualidade, bem slido para construir. No h

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mistrios a esconder, mentiras a recobrir, mascaras para arrastar atrs de si, no se fica sobrecarregado pelo trabalho de ter que parecer sem ser, pelo esforo de ter que representar a comdia do fingimento. Quantos clculos a menos a fazer, quanto menos erros possveis para corrigir depois, quanto trabalho a menos para realizar! O homem evanglico tem uma s face e sempre a mesma. Ele sabe o que est certo, conhece o seu direito, e faz o que deve. Esta sua posio retilnea constitui seu maior poder de penetrao e resistncia. No tem pressa de chegar porque sabe que, se Deus no paga no sbado, certamente pagar, e na melhor poca. Ele conhece a Lei e confia nela. E isto lhe d calma, pelo que, sem a nsia de correr, chega a tempo. A calma e a segurana so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do bem e de Deus. A pressa ansiosa e a incerteza so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do mal. O evoludo sabe que constri estavelmente na rocha um edifcio feito para ficar em p. Na natureza oposta dos dois sistemas reside sua fraqueza ou sua fora, a razo de sua queda ou de seu xito. O mtodo do involudo, sendo de natureza separatista, destrutivo, pois filho do poder negativo do Anti-Sistema, e s pode levar a resultados da mesma natureza, ou seja, negativos. O mtodo do evoludo, sendo de natureza unitria, construtivo, pois, como filho do poder positivo do Sistema, s pode levar a resultados da mesma natureza, isto , positivos. Eis por que, colocados os dois bitipos, um diante do outro, a vitria cabe ao evoludo. Nenhuma fora ou astcia humana poder mudar esta lei, que disciplina e dirige a luta entre as duas maiores foras do universo, o bem e o mal. Quem usa as foras negativas no pode deixar de ficar, no fim, demolido. sua prpria negatividade que as torna destrutivas, porque tendem ao desmoronamento, revoltando-se em primeiro lugar contra quem as usou. Baseiam-se as duas estratgias em princpios completamente diversos, e deles que depende a fora ou a fraqueza de cada uma das partes da luta. Tratase de duas psicologias opostas, mas de amplitude diversa, pela qual a superior compreende a inferior, mas esta no compreende a superior, que no agride, no guerreia e, perdoando, no retribui os golpes que recebe. Deixa apenas que os golpes que lhe so dados recaiam automaticamente sobre quem os desferiu, que assim trabalha para a prpria perda, indo contra si mesmo. Enquanto o evoludo naturalmente transportado pelos mesmos impulsos da Lei, dentro da qual se colocou, o involudo, tendo-se colocado como rebelde, fora da Lei,

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e tendo-se isolado em seu egocentrismo individual, s pode contar com sua limitada reserva de seus recursos pessoais. Esgota-se tambm na complicao de seu jogo. No s, como dissemos, cada mentira requer outra para justificar-se, e esta, outra, e assim por diante, mas cada vitria injustamente arrancada ao vizinho aumenta o prprio dbito para o equilbrio natural da Lei, e o crdito do ofendido em relao ao ofensor aumenta o peso especfico deste e, portanto, a dificuldade para ele de realizar o esforo necessrio para manter-se tona. Acumulam-se desta forma, cada vez mais, os dbitos que o vencedor tem que pagar ao vencido. A grande iluso de quem vive no plano da fora, que no exista justia e que esta pode ser subjugada, porque tudo questo de fora. Mergulha ele assim num sistema em que, quanto mais se vence, mais se precisa da imposio da fora para defender a prpria vitria. Isto porque esta se baseia na extorso, pela qual a balana pende de um lado pela imposio da fora de uma das partes, e o equilbrio vem a faltar logo que esta se retira. Num estado de justia, ao contrario, por causa do equilbrio espontneo entre os dois impulsos opostos das duas partes, ambas permanecem naturalmente satisfeitas, num estado de paz. O primeiro o mtodo do Anti-Sistema, feito de caos, em que emerge, na desordem, s o eu separado. O segundo o mtodo do Sistema, feito de equilbrios, em que emerge, na ordem, a fuso orgnica de todos os eus, reunidos num bloco. Nosso mundo comete e continuamente paga o erro de no viver esses princpios de equilbrio, que nenhuma imposio de fora conseguir impedir que funcione. A isto alude o Evangelho quando diz: os primeiros sero os ltimos, e quem se humilha ser exaltado, ou ai dos que gozam e felizes os que choram etc. O mundo no compreende que, acreditando poder impor-se com a fora ou a astcia a essas leis, ele cava a prpria runa; no vence, mas perde. A vitria pode ser alcanada por caminhos totalmente diferentes dos comumente usados, que so julgados os melhores. , pois, evidente que o mundo nada compreendeu a esse respeito. Prova-o o fato de estar continuamente pagando. absurdo crer que tanta dor caia do cu injustificadamente, sem uma causa. E, na lgica do mecanismo universal, precisamente a inconscincia humana e a conduta louca que da deriva, a nica explicao dos efeitos que temos sob os olhos. Que o homem atual? Ele nos aparece, antes de tudo, em sua roupa exterior, coberto com o trajo imposto pela moda dos civilizados. Dentro dessa roupa, existe aquilo que a medicina considera, com os critrios com que estuda

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todo organismo animal, uma complicada mquina por meio da qual funciona a vida. Mas esse organismo vive junto a muitos outros semelhantes na coletividade social. Da, uma complexa rede de relaes, de direitos e deveres, de leis e normas que disciplinam a atividade daquele ser, tentando enquadr-lo no mais vasto funcionamento de um organismo maior, ainda em formao, o da humanidade. Esse ser est submetido a outras leis, das quais no pode escapar. Sua existncia est ligada a um sistema atvico, pelo qual ela no pode desenvolver-se seno atravs de uma trilha j traada: concepo, nascimento, desenvolvimento fsico da infncia, gerao dos descendentes, madureza, velhice e morte. Ningum jamais o poder tirar deste esquema preestabelecido. Cada qual poder introduzir a pequenas variantes, nada mais. Assim caminha a mar da vida, fechada nesse esquema. sempre o mesmo, e a humanidade tem que caminhar por a. No foi ela que fez essa lei. S lhe cabe aceitar, sem possibilidade de escapar. Mas essa lei no esttica. Mediante lentssimos deslocamentos ao longo de seu ilimitado repetir-se, ela, a pouco e pouco, se vai transformando, por aquele fenmeno que se chama evoluo. Evoluo quer dizer subida, e subida implica a ideia de nveis e alturas diversas, que se atingem nesse processo de ascenso. Ento, a concepo de planos de vida diferentes e sobrepostos no arbitraria, mas a consequncia direta do conceito de evoluo. No existimos ns num plano de vida superior ao das plantas e animais, que nos precederam nesta subida da vida? E ningum nos probe ao contrrio, est na lgica de todo sistema da evoluo que os degraus desta escada continuem a subir, sobrepondo-se, tal como os vemos escalonados no passado. lcito ento se perguntar: que se tornar o homem no futuro? Como as leis da vida se transformaram passando do plano do mineral ao do vegetal, e do plano deste ao do animal e, depois, ao humano, bem presumvel que elas continuem a mudar-se, ao chegarem a um plano mais alto, superior ao nosso humano atual. Mas qual a direo que desejaro tomar, ento, essas leis da vida? lgico que na mesma direo seguida at hoje. E qual essa direo? Quais so as qualidades que o ser vai conquistando e que se acentuam com a evoluo? A observao do passado nos diz que ela tende a uma libertao cada vez mais acentuada da estaticidade da matria, assenhoreando-se do movimento, que se torna sempre mais um automovimento, no obrigado, mas de impulso prprio. Isto significa conquista de independncia na ao, assumindo

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as diretivas, sempre mais mandando e sempre menos obedecendo 1. Mas assumir diretivas implica o desenvolvimento da inteligncia, donde apenas podem provir. E a mais alta produo da evoluo representada pelas clulas do sistema nervoso e cerebral. Ento, a evoluo caminha para a cerebrao da vida, para uma sua sensibilizao nervosa ou aperfeioamento conceitual. E que significa isto, seno subir os primeiros degraus da espiritualizao? E eis que at o bilogo, mesmo continuando a raciocinar com seu crebro positivista, tem pleno direito de introduzir nas equaes este novo fator, repudiado pelo materialismo e que se chama espiritualizao. O ser que evolui no um ponto em movi mento, mas aparece-nos como uma fita que avana, tendo varias zonas em sua extenso. Na parte mais adiantada, existe como que uma cabea que dirige a marcha, procurando progredir para o futuro, que quer conquistar. Esta a zona do superconsciente que est em formao e cujo trabalho o de antecipar os futuros desenvolvimentos. Segue-se no centro a parte que representa o presente, o que o ser est vivendo, e em que se consolidam e fixam as conquistas e as posies avanadas, apanhadas pela parte superior. Esta a zona do consciente, em que o eu est mais desperto, a zona das experincias e da formao, pelas inmeras repeties, daqueles impulsos automticos que se chamam os instintos. , sobretudo, nesta zona que o ser se sente viver, porque ela representa a zona central de seu trabalho de construo evolutiva. Na cauda, segue a parte que representa o passado, o que o ser viveu quando ainda estacionava nos planos de vida inferiores aos do presente. Essa a zona do subconsciente, a zona dos instintos atvicos formados no passado e pertencentes, sobretudo, animalidade. nessa parte do ser que afloram as tendncias inferiores, situadas nos antpodas daquelas que so prprias ao superconsciente. Ora, com a evoluo, o ser vai morrendo continuamente na cauda, que abandona atrs de si nos planos inferiores de vida, que vai superando, e continuamente vai nascendo na cabea, que desenvolve e cresce. Desta forma, todo o ser se vai lentamente transformando. O que representa para o homem atual o subconsciente, podia representar na era paleontolgica o superconsciente, assim como para o super-homem evoludo dos futuros milnios, o homem atual
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No ntimo do tomo, como nos espaos estelares, tudo movimento. Mas, a, os elementos o suportam cegamente, no o dominam vontade, como acontece nos planos mais elevados de evoluo. Com esta, o ser deve recuperar a perdida liberdade de ao, reconquistando o movimento autnomo e libertando-se do determinismo da matria. (N. do A.)

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poder representar o que para ns, hoje, o estado dos primeiros monstros paleontolgicos. A concluso desta pequena dissertao, introduzida no meio de nossa narrao, trazer provas racionais e cientficas para mostrar que ela tem um sentido profundo, que no o do caso particular narrado, mas um sentido evolucionista universal. A cauda que o ser perde ao subir representada pela animalidade, e a cabea que o ser se vai formando a espiritualidade. Esta a justificao racional e cientfica de nossa to grande insistncia nesta e no Evangelho vivido como regra de conduta de um homem mais civilizado, que j tenha compreendido que no lhe convm mais cometer erros, que, hoje, por no ter suficiente desenvolvimento de inteligncia, ainda comete com grave prejuzo para si prprio. Explicando a estratgia de batalha do evoludo, queremos explicar um mtodo de vida mais adiantado e, por isso, mais vantajoso. Procuramos assim responder pergunta que fizemos desde o princpio: que acontecer com a evoluo e o que a vida far do ser humano? Este o tema mais vasto que estamos desenvolvendo sob as aparncias desta narrativa Para responder, ns a enquadramos na concepo csmica desenvolvida em outros volumes, tendo suas razes no absoluto, e que vai do Sistema ao Anti-Sistema. J acenamos, e desenvolveremos aqui, melhor, a seguir, o tema do telefinalismo da vida. Ora, se evoluo significa direo e, portanto, vontade de segui-la para chegar a determinado ponto, se tudo est inserido nos impulsos que movem a vida, e se esta direo a espiritualizao do ser, lgico presumir que a vida no apenas o estimule a realizar esta vontade sua, mas tambm o projete neste trabalho, j que, para seus fins, ele dos mais importantes. Que representa o evoludo diante da vida? Representa justamente o indivduo especializado na mais rdua das tarefas: o de ser instrumento do progresso. Enquanto a mdia normal da maioria funciona sobretudo na zona central do ser, constituda pela conscincia, o evoludo funciona sobretudo na zona mais adiantada, a zona das novas conquistas. Enquanto o homem, tipo corrente, tem que resolver os problemas do ventre e do sexo, fundamentais para ele, porque lhe cabe o trabalho da conservao do indivduo e da raa, o evoludo tem que resolver os problemas de longo alcance do pensamento, para arrastar a massa inerte para aquela espiritualizao em que reside o futuro. Esforo tremendo, aventura de que apenas ele assume os riscos e a responsabilidade. No se trata de seguir os velhos caminhos tradicionais j explorados e conhecidos, mas de descobrir novos, iniciando novas estradas. Ora, lgico que, nestes

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casos, as foras da vida intervenham para secundar esse esforo, que corresponde realizao de seus planos, e no deixem sozinho quem se dedica ao sacrifcio para esse trabalho, que atinge a altura de misso. Eis que vemos verificar-se aquele fenmeno que vimos observando nestas pginas, da descida das foras do Alto para defender o instrumento que lhe obediente. Eis a justificao racional e cientfica, segundo a lgica de seu desenvolvimento, da verificao desse fenmeno. Como a vida defende o evoludo? Defende-o mesmo quando, por misso, se acha nos planos inferiores de vida, fazendo funcionar para ele a lei do plano superior, que, sendo mais adiantada, mais poderosa e representa, ento, uma estratgia de batalha mais apta a superar obstculos e conseguir a vitria. Eis o choque das duas estratgias de que falamos, e o porqu da superioridade e capacidade de vencer da segunda. Eis por que o evoludo, no fim, resulta ser o mais forte e triunfa, apesar de usar apenas o mtodo evanglico da no resistncia. Eis a justificao lgica das afirmaes e mtodos do Evangelho, que parecem to estranhas na prtica. O evoludo representa um dos mais altos valores biolgicos e a vida, ecnoma e utilitria sempre, protege-o para que ele cumpra sua funo. Proteo que no significa eximi-lo do esforo e dos perigos. Ao contrrio, para ter certeza do seu verdadeiro valor e do bom cumprimento de sua funo, a vida no poupa, absolutamente: retempera-o batendo numa bigorna de ferro de severa verificao. Isto porque deve ser expulso desse delicadssimo terreno das futuras construes o inepto aventureiro do ideal, a fim de permanecer em seu lugar apenas o bitipo que consegue resistir, j que, pela resistncia, instintos e psicologia, tem meios de provar que diferente dos outros. O evoludo representa a antecipao da evoluo, a tentativa de superao das velhas formas de vida e o primeiro esboo de novas, tentativa que poder estabilizar-se, fixando-se definitivamente na raa, como qualidades adquiridas, se superar as condies do ambiente. natural que a vida possua os meios de autodefesa, especialmente para os pontos mais nevrlgicos de seu mecanismo e para os elementos que nele trabalham, como antecipadores da evoluo. Que assim ocorra, prova-o o fato de que a vida chegou at ao estado de evoluo atual, certamente pelo esforo daqueles elementos encarregados desse trabalho. Se, mesmo na formao dos primeiros organismos inferiores, eles no tivessem assumido essa iniciativa e risco, os peixes no teriam sado da gua para transformar-se em rpteis, os

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pssaros no teriam aprendido a voar, o homem a caminhar ereto e a usar as mos para o trabalho, nem se teriam formado e desenvolvido os rgos sensrios, e assim por diante. Na formao de um novo rgo, qualidade ou tipo biolgico, h sempre um pioneiro que vai frente dos outros e enfrenta sozinho o problema, para resolv-lo. Os outros, depois, se enfileiram atrs do primeiro experimentador, cujas conquistas se tornam assim domnio de todos. No laboratrio da evoluo, o evoludo representa como que um primeiro exemplar fora de srie, e, se foi bem conseguida a construo do mesmo, a vida inicia sua grande produo em srie, seguindo o primeiro modelo. A natureza usa tal mtodo como se faz em nossos laboratrios industriais. Esgotada a fase experimental, se o primeiro exemplar teve bom xito, a vida comea a produzir bitipos estandardizados, aceitos por terem superado todas as provas da experincia. Depois, com a adaptao, se vo ajustando os pormenores, como se pratica com os aperfeioamentos que continuamente se acrescentam s novas invenes. Eis o sentido com que aparecem, entre a normalidade da maioria construda em srie, esses isolados, fora de srie, que, portanto, parecem foras da lei, seres estranhos, em que se veem vacilar as leis da vida, s porque eles esto explorando outras mais adiantadas. Todos os condenam e exploram, como exceo, mas eles representam o futuro da vida. No faltam exemplos de autodefesa por parte da vida, nos pontos nevrlgicos de seu mecanismo, defesa biolgica, mesmo fora do caso da formao de novos bitipos. Temos um exemplo disso, a propsito da mulher, a quem, por representar uma funo vital fundamental, a vida fornece uma defesa sua, com o poder de seu fascnio, que pode dobrar a fora do macho prepotente. Isto impede que ele a destrua na luta pela vida, em que ela a parte mais fraca. Assim, enquanto, entre os machos, vigora a lei da fora para selecionar o vencedor, a vida faz colaborarem os sexos opostos para a continuao da raa. Pela mesma razo, existe o instinto protecionista da maternidade. Ento a natureza, que, em geral, utilitria e desapiedada tanto que gera com a mxima prodigalidade s para depois abandonar morte os fracos sem defend-los e s deixa viver os fortes essa mesma natureza torna-se ento piedosa, porque isto corresponde a seus objetivos. lgico, pois, que a vida organize suas defesas tambm em favor do evoludo, pois este realiza uma funo que muito lhe interessa. E eis que nos aproximamos do caso particular de nossa narrao, aps a digresso que o justifica diante das leis da vida. O universal e o particular se

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entrosam. Sendo biologicamente mais adiantado, o evoludo de natureza mais complexa; mais delicado e vulnervel por sua sensibilidade. O desencadeamento das foras primordiais do plano do involudo o ataca como um ciclone. Ele no feito para enfrentar a vida nesta forma de luta egosta e brutal. Ento, para que pudesse trabalhar na Terra, no caso que estamos narrando, a vida mobilizou outros exemplares do bitipo corrente que, continuando a funcionar como tais isto , com plena competncia nos sistemas terrestres e com seus mtodos assumissem a tarefa de proteger o indefeso, cercando-o em redor como uma barreira defensiva. Isto era indispensvel para que ele pudesse cumprir sua funo ou misso, para a qual vivia. Durssima prova para experimentar sua resistncia, primeiro; mas, uma vez cumprida, chegam os auxlios necessrios para que todo o trabalho seja realizado, sem que se perdesse no esforo da luta comum de querer um sobrepujar o outro, o que para ele no tem sentido. justo que quem trabalha para realizar um plano mais alto em outro mais baixo, seja participe das leis do plano mais alto, j que essas justamente tm que ser trazidas Terra, aqui neste terreno distante delas, para iniciar seu funcionamento. Assim, os acontecimentos nos mostram que a vida fez nascer, no instinto de vrios bitipos entre os mais adiantados do nvel normal, o impulso de ajudar e defender o indefeso. Em alguns momentos e em relao a alguns indivduos, a vida d ao indefeso um fascnio para sua defesa. O mundo est cheio de lutadores, aspirantes ao domnio, ansiosos de vitria. A bondade, que, ao invs, se aproxima para amar, aparece muito mais atraente que esse triste espetculo, de que o mundo est saciado. Ento, os que mais se afastaram desse instinto, destacam-se do grupo e vo colocar-se, embora continuando lutadores, a servio do ideal, levando a ele sua contribuio de lutadores, ajudando assim o indefeso naquelas qualidades que ele no possui. Vimos outra fileira de chamados para executar funes colaterais da misso, mas chamados como comparsas ignaros do trabalho que realizam, induzidos a isso s por suas miragens e, depois, logo liquidados, quando cumpriram sua tarefa. A fileira desses de que agora falvamos realiza, ao invs, sua funo livre e conscientemente, induzidos pelo sincero desejo do bem e, por isso, no so liquidados como um embarao, mas permanecem dentro da misso em que, embora em posio subordinada, realizaram seu trabalho honesto. Eles so assim iniciados para dar os primeiros passos para o novo tipo de vida, prprio dos planos superiores. Permanecem com o instinto da luta, mas lhes

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impressa nova direo, no mais horizontal, para agredir e vencer o prximo, mas vertical, para elevar-se aos mais altos planos da vida. A luta comea a nobilitar-se, realizando-se para fins superiores e permitindo, ao mesmo tempo, que, no hostil ambiente terreno, seja oferecido auxlio a quem deve cumprir a difcil tarefa de a realizar uma misso. Nem sempre para essa realizao necessria a crucificao, que, embora criando o mrtir, paralisa seu trabalho. s vezes, seu esforo produtivo que mais interessa. Ento a vida rene os operrios adequados, para que da colaborao de todos nasa a obra consumada.

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VIII. A CAMINHO DA ORGANICIDADE Continuemos a narrar as peripcias de nossa histria. Nossa finalidade ao fazer isto no apenas contar uma histria, de muito pouca importncia em si mesma, mas esclarecer os fatos, para evitar contnuos erros e, assim, salvar das dolorosas reaes com que, mais tarde, eles sero corrigidos pela Lei. Procuramos fazer compreender a causa do prejuzo, que depois preciso pagar, e explicar que realidade diferente existe por trs das aparncias, para que o mundo no continue a cair vtima dessas iluses psicolgicas, que do a impresso de vencer enquanto se perde, de conquistar uma vantagem enquanto se atrai um prejuzo. De quantos erros, como aquele de que o Sol girava em redor da Terra e de que esta era o centro do universo, e assim por diante, o homem se foi libertando com o progresso! Nosso relativo est cheio de enganosas aparncias, mas, com as conquistas da cincia, da inteligncia e do corao, vamos cada vez mais superando as grandes iluses do mundo. Restam ainda, porm, grandes zonas inexploradas, especialmente no campo psicolgico e moral, os mais resistentes luz da compreenso, porque esto radicadas no subconsciente por muito longo atavismo. Destruindo essas iluses, compreende-se como o que se cr astuto , ao contrrio, ignorante de algumas das mais sutis leis da vida, que lhe escapam completamente; compreende-se que existe outra astcia mais profunda, que consiste no agir retilneo, sem qualquer artimanha. Mas, diante do uso desse mtodo, o tipo corrente rebela-se, temendo que lhe sejam tiradas as armas, sem as quais parecendo-lhe ficar indefeso se sente perdido. A vida funciona segundo princpios utilitrios e de modo justo. Em sua ao, o homem obedece queles princpios e procura os atalhos para chegar ao mximo resultado com o mnimo esforo. uma lei da vida que esta se torna cada vez mais avarenta, quanto mais pobre se torna, mergulhando nos planos inferiores. Mas, para no sofrer prejuzos, preciso dirigir com inteligncia essa psicologia utilitria, a fim de no cair vitima de iluses e miragens, como frequentemente ocorre. O mundo, ao contrrio, tem muita f em suas astcias, tanto que chega a julg-las uma fora sua, enquanto elas representam sua prpria ignorncia. A vida quer e, como justo, deve vencer. Mas preciso saber vencer. mister compreender que o agir retilneo, honesto, representa uma superioridade de tcnica de trabalho e estratgia de luta, o que significa alcanar mais facilmente a vitria duradoura. Com os mtodos do involudo, arranca-se de-

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sesperadamente apenas a vitria de um momento. Mas ela instvel e a nica que pode existir no caos. No a estvel e duradoura que existe na ordem. As vitrias humanas no tm sido sempre do primeiro tipo? Houve jamais alguma vitria estvel na Terra? Cada triunfo no foi, por sua prpria natureza, minado antes ou depois, at a destruio? A vitria, nesse plano e com tais mtodos, apenas uma miragem para induzir o homem a evoluir, sendo a finalidade da vida ensinar-lhe, por meio do erro e da dor, a compreender, para que, com uma conduta mais inteligente, melhore suas condies. O tipo do mais forte que a vida quiser produzir no futuro ser no mais aquele que cr valer mais porque vence seu semelhante, mas aquele que tiver compreendido as mais evoludas leis da vida, e o prejuzo de comportar-se daquele modo. O mundo atual apresenta-se-nos assim como um emaranhado de caminhos tortuosos, em que o mais sbio aquele que consegue mentir melhor e enganar, e o mais tolo o homem honesto e verdadeiro. Difcil, cheio de perigos e armadilhas estendidas a cada passo, avanar nesse mundo. A vida permanece, assim, sufocada por infinitos atritos, que ameaam paralisar cada movimento seu, com prejuzo de todos. Continuemos a observar as duas psicologias opostas. O evoludo fala simples e retilneo, dizendo a verdade nua e crua. Este seu mtodo, e ele o segue, sentindo nele sua fora. O involudo o ouve, mas sua psicologia de astuto fazlhe pensar que tudo o que o outro diz seja mentira. Sente-se, pois, no dever, seguindo seu mtodo, de no abandonar sua sabedoria, que consiste em ver por toda a parte mentiras para descobrir. Ento, bem armado com a desconfiana, comea, como grande astuto, a procurar qual seja a verdade que, segundo seus clculos, deve estar escondida por trs do que lhe dito, que deve ser apenas uma mscara de mentira para encobrir a verdade. natural que, como cada um v segundo a percepo de seus prprios olhos, assim julgue os outros conforme pensa com sua prpria psicologia. Para o ladro, todos so ladres; para o bom, todos so bons; para o mentiroso, todos so mentirosos. Miragens. Pode assim imaginar-se como bate longe do alvo quem procura descobrir mentiras onde estas no existem, e que s existem na mente de quem indaga e julga. Para o evoludo, o ponto de partida e de referencia a verdade, para o involudo o fingimento e a mentira. Para este, ento, a verdade concebida no como afirmao positiva, em si mesma, mas em funo da mentira, e s descobrindo-a poder aparecer a verdade. Pretende-se assim chegar posio positiva da verdade no diretamente, mas por

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inverso de sua posio negativa, que a mentira. Isto equivale a no querer olhar uma imagem diretamente no positivo, mas presumir que s se pode v-la no positivo pela sua inverso do negativo. Mtodo complicado, que pesa sobre todos e que a sociedade tem de suportar com infinitas formas de controle e de sanes, que entravam cada movimento. Numa atmosfera de engano e desconfiana, a vida se torna mais cansativa para todos. Estas consideraes explicam-nos o que ocorreu no caso que estamos narrando, em que o mundo dos astutos ficou enganado pela simplicidade do homem evanglico. Como podiam acreditar que suas palavras fossem a simples verdade? Seu mtodo lhes impunha julgar o contrrio. Assim, quelas palavras foi dada uma interpretao totalmente errada, invertida, porque se presumia que, por trs delas, houvesse outra verdade. Mas elas eram simplesmente verdadeiras e, coisa incrvel, nada escondiam, e nada havia para descobrir. Os astutos foram levados ento a cometer o maior erro, por causa de sua prpria astcia, que foi justamente o que no lhes fez compreender nada da estratgia do inimigo. Ora, no compreender significa interpretar seus planos de maneira errada, s saber ento pr em pratica uma estratgia catastrfica, feita de golpes errados, o que faz perder as batalhas. Essa tcnica do fenmeno e a natureza dos elementos acima expostos que dela participavam, faz-nos compreender cada vez melhor as razes daquele fato que podia parecer estranho, ou seja, a vitria do inerme evanglico, contra opositores poderosos e armadssimos. Aconteceu ento que, com seu sistema astuto, eles s conseguiram enganar a si mesmos. E, continuando com sua forma mental, em que permaneciam irremediavelmente fechados, sem saber sair dela, imaginaram, para explicar-se de qualquer forma o fenmeno, que a parte oposta tivesse imaginado planos diablicos, astcias inditas, fora do repertrio deles, mais astutas e mais poderosas que as suas, porque eles as viram vencer. E, na sua ignorncia, no compreendiam que a maior astcia a de dizer simplesmente a verdade. Desejariam aprender estas astcias mais poderosas, que faziam vencer. Mas a isto se opunha sua prpria estrutura psicolgica, que os punha completamente fora da rota. Para conseguir seu intento, teria sido necessrio refazer toda a sua forma mental. Sem uma renovao completa, como pode mudar-se o homem que est convencido de que a maior e mais til sabedoria consista justamente em ser astuto?

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Mas observemos cada vez mais de perto as razes do poder do homem evanglico, porque nelas esto as causas de sua vitria. Estudando-as, pode chegar-se a conhecer o valor do Evangelho e de seu mtodo, mesmo como sistema para vencer na luta pela vida. O mundo induzido sua tcnica contraproducente por sua iluso psicolgica. Achando-se diante da Lei, que lhe impe disciplina, dado o prprio egocentrismo individualista, o mundo sente nela as peias que embaraam seus movimentos, e ento procura libertar-se delas como de um estorvo que se ope vitria. Para se tornarem mais geis no combate, para chegarem antes, atravs de todos os atalhos, para no terem em cima pesos e amarras e tambm para estarem mais seguros de vencer, pelo medo de ficarem desarmados por uma lei de bondade e amor, acontece ento que abandonam a mais alta e poderosa estratgia do Evangelho, por recarem no seio de uma mais elementar, menos inteligente e orgnica, e, portanto, uma estratgia menos poderosa. Jogar fora todo escrpulo, julgando tudo lcito, com qualquer meio, pode parecer uma vantagem segundo a psicologia do primitivo, que vive na desordem, mas se resolve em perda no regime da ordem com que dirigido o universo, ainda que o primitivo no tenha compreendido. O homem atual, s por ter comeado a civilizar-se um pouco com as ltimas descobertas prodigiosas da cincia, j com a nova tcnica blica imposta por ela, comea a constatar que, apenas com a prepotncia e ferocidade qualidades do involudo se vence menos que com a organicidade e a inteligncia qualidades do evoludo. Quanto mais o homem se torna poderoso com as descobertas da inteligncia, tanto mais precisa aprender a usar com inteligncia esse poder, se, por no ter ainda aprendido a us-lo bem, no quiser que ele se torne prejudicial. o caso atual da energia atmica, que, colocada nas mos do homem feroz da Idade Mdia, ameaa hoje se tornar um meio de destruir a humanidade. O prprio progresso da tcnica cientfica obrigar o homem a transformar sua psicologia involuda, feita de egosmo separatista, numa evoluda, de compreenso e fraternidade. Dissemos que o involudo, para que pudesse viver melhor, precisaria refazer toda a sua forma mental. Ele, ento, se tornaria evoludo e, com isto, no se sentiria mais apto a viver neste mundo. Tornar-se-ia um defasado, em contnua luta com um ambiente que lhe no corresponde. Hoje, seu egosmo, agressividade e estratgia de astcias, representam a resposta exata s condies do ambiente onde ele se acha e com o qual est, como lhe necessrio, perfeitamente proporcionado e sintonizado. Se ele quer ser forte para a guerra, por-

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que o seu ambiente se baseia na luta e premia o vencedor mais forte. Se v inimigos a combater com a fora ou com a astcia, porque o ambiente est realmente cheio deles. Se ele no os visse, seria realmente sobrepujado e eliminado. No mundo das feras, pode realmente constituir uma virtude ser feroz. De que serve ser evoludo entre involudos, seno para fazer da vida um martrio? A vantagem pessoal e imediata a de tornar-se ainda mais prepotente que os outros, esmag-los e domin-los. Sem dvida, uma vantagem. Mas no vantagem maior ser evoludo, uma vez que isto significa pertencer a um plano de vida mais alto, onde maior o poder e menor a dor, embora isto represente um martrio nesta vida terrena? Certamente que na Terra se fica sozinho, e isto duro. Mas onde existe um homem que, para no se sentir s na floresta, entre as feras, desejaria tornar-se fera, da mesma raa que elas, para viver em sua companhia? Ou ento aquele que, conseguindo compreender que um continente est cheio de ouro, renuncia ao esforo de explor-lo? O involudo justificado pela natureza do ambiente que o cerca. Se a desconfiana to difundida, porque a mentira est espalhada, e a primeira coisa que se encontra o engano. Se na Terra foi instaurado esse regime de luta, pelo qual tudo, se quiser sobreviver, tem que primeiramente ser defendido, isto ocorre porque essa necessidade imposta pelo ambiente como condio fundamental da existncia. Se, instintivamente, se enxergam inimigos e perigos por toda a parte, porque as experincias de um longo passado formaram tal instinto, que, infelizmente, continua ainda a corresponder em grande parte realidade. De certo, nesse ambiente, o evoludo que est errado e bem o demonstra o fato de que, a cada momento, se tenta agredi-lo, dizendo-lhe que, diante dessa realidade, ele um iludido. Para que o evoludo pudesse trabalhar vontade, seria necessria uma transformao do ambiente da forma involuda. Ele trabalha justamente para alcanar essa renovao, ponto de chegada a que ele quer levar todos. Estamos observando o problema de todos os lados, em todos os seus aspectos, sem preconceitos nem partido preconcebido para defender um tipo biolgico de preferncia a outro. Tudo, assim, se explica e encontra razo de existir. Olhamos imparcialmente as posies to diversas dos dois bitipos, pesando os prs e os contras, tendo em conta tambm as desvantagens no reverso da medalha. Certo que, se estamos involudos, ento nos achamos construdos com os instintos adequados a viver neste mundo, em que achamos nossas satisfaes,

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representando ele nosso ambiente natural. Podemos sentir-nos satisfeitos com ele, porque no conhecemos outra coisa; podemos crer em suas iluses e, tolos de tudo, aceitar suas dores como inevitvel fatalidade. Com bastante ignorncia, inconscincia e insensibilidade, esse mundo pode ser suportvel e at desejvel para quem ainda est imerso na animalidade. O bitipo campeo deste mundo foi exaltado e at glorificado como o tipo ideal e modelo superior por Nietzsche, em seu super-homem. Representa a animalidade do involudo em seu pleno triunfo. Trata-se do ser que, movido pelos instintos elementares, chega a ser to feliz no jogo da vida que at mesmo vence e pode abandonar-se euforia do triunfo. S preciso acreditar tambm nesta, entre tantas iluses da vida. Isto porque nem sempre as coisas correm to bem. Ao contrrio, quem tenha compreendido o jogo sabe muito bem que as probabilidades de alcanar aquele estado de vitria so bem poucas e que aquele triunfo no pertence absolutamente maioria, a quem espera no a posio de mando, mas a de obedincia; no a satisfao dos desejos, mas o sacrifcio; nem sempre a vitria do forte, mas muitas vezes a dura derrota do fraco. A grande probabilidade, para a maioria, que, ao invs da gloriosa parte do super-homem, lhe caiba viver a msera e obscura parte do homem qualquer. A maior probabilidade para a grande maioria no poder elevar-se no grande pedestal do super-homem, mas servir de base sobre a qual ele se ergue. Se olharmos todo o fenmeno, no s do lado da luz, mas tambm do da sombra, encontraremos um panorama bem diferente. Muitas vezes, na Terra, quem tem o poder utiliza-o, antes de tudo, para si, enquanto o povo ingnuo enganado, seno explorado, feito muitas vezes de instrumento do egosmo dos chefes, num triste jogo em que, pelas leis desse plano biolgico, cabe ao mais forte o direito de oprimir os mais fracos. O super-homem nietzscheano de fato grande, sobretudo por saber pensar na prpria vitria, demonstrando-se, com isto, o elemento mais antiorgnico e antissocial; trabalha antes para si que para a coletividade. A miragem de tornar-se super-homem pode engabelar e entusiasmar, como a de vencer no jogo para enriquecer sem esforo. Mas, depois, a realidade que no se vence nesse jogo. Ningum enriquece grtis. Fica apenas a iluso diante de uma meta inatingvel. E que interessam sociedade, constituda pelos que devem ganhar a vida com trabalho, sem golpes de fortuna, esses super-homens que s se ocupam de vencer para si? Que interessa e de que serve para a maioria, que dos medocres, seu triunfo? Para servir,

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seria necessrio que o poder fosse compreendido como funo social para o bem de todos. Mas este um conceito que no pode nascer no plano biolgico do involudo, mesmo que ele se torne super-homem. Nesse plano, domina o individualismo separatista e ainda no apareceu o senso orgnico, que prprio do plano do evoludo. Nesse nvel, esse super-homem no aceitvel, porque no traz felicidade para o conjunto, mas um usurpador que a tira dos outros em seu benefcio apenas. Como se v, mesmo quando o involudo atinge seu maior grau de elevao, o problema no est resolvido e o paraso oferecido por Nietzsche no oferece nenhuma evaso s duras leis daquele plano de evoluo. Existe, ento, outro caminho de evaso para atingir um real e duradouro progresso que no seja iluso? Jamais se poder obter a liberao enquanto se permanece involudo, mesmo que vencedor, porque se permanece sempre no plano da animalidade, ligado s suas leis inferiores, com todas as consequncias. Evaso e libertao s pode atingi-las o evoludo, que emerge daquele plano de vida, colocando-se em outro mais alto, em que vigoram outras leis, com todas as consequncias. Mas, aqui, comeam as dificuldades. Essa evaso no coisa simples. Antes de tudo, no se muda o bitipo com facilidade e num timo. Trata-se de transformar a prpria natureza, atravs de uma profunda elaborao, que no se improvisa. Passar de um plano de vida inferior a um superior, significa realizar uma revoluo biolgica. Alm disso, mesmo se conseguindo essa passagem, nem mesmo a posio de evoludo est isenta de algumas desvantagens. Quais so elas? Observando os prs e os contras de ambas as posies, olhemos o reverso da medalha, mesmo para o caso do evoludo. Vimos que o involudo tem ao menos a vantagem de achar-se num ambiente adequado e proporcionado a ele, onde encontra prontas as satisfaes animais que correspondem a seus instintos. A fera da floresta, o verme dos lamaais e o peixe cego dos abismos sem luz do oceano podem sentir-se vontade em sua casa nesses horrveis ambientes, satisfeitos com o que sua natureza pede. A grande vantagem de que goza o involudo de achar-se proporcionado ao ambiente e vice-versa, sendo-lhe fcil encontrar o equilbrio. O nvel de vida baixo, mas tudo a se acha na mesma, e a adaptao fcil. Ao contrario, o evoludo acha-se defasado totalmente, numa condio de absoluta insociabilidade com esse ambiente, que, para ele, representa no o seu plano de vida, mas um inferior, em que se acha exilado e estrangeiro. Se, para

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o involudo, nascer a pode representar ir ao encontro da alegria de viver, porque nesse ambiente encontra a realizao de si mesmo, para o evoludo, nascer e viver a pode representar a mais dolorosa das condenaes. A irreconcialiabilidade com o mundo tornar-se- para ele tanto mais viva e oprimente quanto mais ele readquirir conscincia de sua prpria natureza verdadeira, isto porque ao seu maior instinto e desejo de evangelicamente amar e abraar o prximo ele s achar a resposta dilacerante do egosmo agressivo e da luta feroz. Nesse mundo catico, carregado de atritos dolorosos e dissonncias estridentes, em que a desordem reina soberana, o evoludo que, por sua natureza, um sensvel se acha a cada momento merc de golpes violentos, aos quais, naquele ambiente, a insensibilidade do involudo est ao invs perfeitamente proporcionada. Tudo isto tanto mais dolorosamente percebido pelo evoludo, porque ele, orgnico por excelncia, naturalmente levado fraternidade e condenado pelo individualismo separatista dominante no ambiente ao isolamento, sendo insuportvel para ele o sistema de egosmos e rivalidades, de atritos e luta em que se baseiam, nesse ambiente, as relaes sociais. O mundo em que o involudo se acha to bem vontade, instintivamente considerado inaceitvel para o evoludo. Em seu caso, indivduo e sociedade no se entrosam absolutamente, tal como ocorre de modo to natural e espontneo para o outro bitipo. A maioria repousa em dado nvel de evoluo e, proporcionalmente a este, se formam sua moral, seus usos e costumes, suas leis, ou seja, sua particular forma mental da qual tudo o mais deriva. Mas, acima como abaixo desse nvel mdio, esto as excees, julgadas como anormalidade, que a maioria tende a expelir e isolar fora de si. So elas como j acenamos em baixo, os involuidssimos, ou seja, os criminosos que ainda permanecem de todo na animalidade, e, no alto, os mais evoludos, que esto completamente fora da animalidade. Assim todos eles so igualmente expulsos do nvel mdio, os primeiros por deficincia, os segundos por excesso; os primeiros porque muito atrasados para serem capazes de adaptar-se, mesmo ao rudimentar grau de civilizao atingido pela mdia; os segundos porque adiantados demais para poder retroceder a um nvel de vida que, para eles, animal demais. Assim o muito evoludo se acha em posio mais incmoda do que a do bitipo que o menos. Isto porque este tem tudo para aprender e ganhar, entrando em contato com gente mais evoluda que ele; ao passo que quem por natureza mais adiantado, se quiser viver na sociedade, tem de retroceder para a

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animalidade, coisa que absolutamente no pode aceitar, porque isto representaria a destruio de seus mais preciosos valores. Sem dvida que vantagem sua ter chegado, fora da animalidade, acima desse plano de vida, mas tambm so suas todas as desvantagens de ter que viver num ambiente no qual, adaptar-se, significaria sua maior mutilao. Paralelamente, para o involudo, h todas as vantagens em poder viver num ambiente adequado e proporcionado, mas desvantagem ficar ainda imerso na animalidade, ou seja, num plano inferior de vida. Para o evoludo, sua superioridade no serve absolutamente para despertarlhe orgulho, sentimento que est completamente fora da psicologia prpria ao seu plano; mas, ao contrrio, certo que, individualmente, para ele, ser evoludo serve para tornar sua vida um martrio, holocausto de sacrifcio para o bem dos outros, dor de que ele no usufrui, mas sim o seu prximo. Quando chega a morte, a onde o involudo s encontra saudade e um verdadeiro senso de fim, morte em que v naufragar todas as alegrias da vida, que desfaz tudo numa grande iluso, o evoludo v chegar a libertao do exlio, pela qual lhe permitido finalmente regressar ptria, ao seu povo, em seu verdadeiro plano de vida. Para o primeiro, apegado Terra, a morte o fim da vida, que ele s sabe conceber no ambiente material terrestre. Para o segundo, bastante estrangeiro na Terra, a morte o incio da vida, que ele concebe principalmente nos planos mais altos. Esta, objetivamente, a posio que os vrios seres podem ocupar na Terra, segundo uma biologia mais vasta do que a comumente aceita pela cincia, uma biologia que abarca vrios planos de existncia. Nenhum pode deixar de aceitar as vantagens e desvantagens da prpria posio. Mas, para o homem atual, o problema compreender qual das diversas formas de vida mais vantajosa para ele, e, compreendido isto, procurar realiz-la para sua vantagem. Desejaramos, com este volume, fazer compreender uma coisa certa: trabalhando com mais inteligncia e menos instinto; superando muitas iluses psicolgicas que nos oferecem a miragem de uma utilidade imediata, onde, ao invs, encontramos um prejuzo; tornando-nos astutos no bom sentido; deixando-nos enganar cada vez menos pelas aparncias em que nossa ignorncia nos leva a crer, e descobrindo cada vez mais a verdade profunda que esta alm da superfcie, desejaramos fazer compreender que o homem conseguiria estabelecer, no planeta de que dono, um ambiente de vida muito melhor. Procuramos fazerlhe compreender que este poder est em suas mos e que pode us-lo com

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grande vantagem quando queira e desde que queira; e que os resultados que se podem obter, compensam largamente o esforo necessrio para alcan-los. lcito perguntar: este nosso mundo prtico, que estamos acostumados a considerar real, esgota verdadeiramente toda a realidade? Ou ainda existe muita coisa alm dele, em que reside aquela realidade que, em nossa ignorncia, chamamos de impondervel? E no lcita a dvida de que, nesse impondervel, existam outras leis, que regulam nossa vida para sua defesa e xito? Ser possvel que as leis da animalidade, que adotamos como nosso modelo, representem as leis de toda a vida, e que no possam existir outras? Que o que chamamos natureza seja verdadeiramente toda a natureza, esgotando, na forma limitada que temos sob os olhos em nosso planeta, todas as suas infinitas possibilidades? Como podemos afirmar, com segurana, que o mtodo de vida seguido atualmente pelo homem seja o mais vantajoso, e que outros mais rendosos no possam existir, e que a evoluo no procure exatamente chegar a eles? Estamos certos, de fato, de que o sistema que hoje prevalece, de procurar a vantagem prpria e exclusiva, muitas vezes com prejuzo do prximo, seja verdadeiramente o melhor sistema, e que o mtodo mais vantajoso, at para o indivduo, no seja, ao contrrio, o do ama teu prximo, como diz o Evangelho? bem lgico que, no futuro estado de organicidade a que tende a vida, e com ela a humanidade, que a encabea, resulte extremamente contraproducente o atual separatismo, em que no se leva em conta o prejuzo alheio. E, no estado orgnico, o isolacionismo egosta do qual o homem hoje acredita tirar vantagens uma iluso, porque, desde agora mesmo, na desordem atual, tudo coletivo na vida, tudo ecoa, se repete e repercute, e acaba voltando origem, ou seja, quele que, crendo s haver prejudicado os outros, terminou prejudicando a si mesmo. Chega-se a compreender assim a mecnica desses movimentos, pelos quais se justifica o imperativo tico que impe no fazer mal ao prximo, mas am-lo como a si mesmo. Vrios fatos e leis que observamos dizem-nos que a humanidade evolui para a organicidade, em que se realizar o estado coletivo de unificao, que, da fuso orgnica dos indivduos humanos, hoje mais ou menos separados, formar um corpo imenso, como da fuso orgnica das clulas antes autnomas se formou um ser s, representado pelo corpo humano. Podemos representar o evoludo na posio em que se acha a clula especializada que funciona organicamente no seio da unidade coletiva que o corpo humano. Podemos repre-

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sentar o involudo como uma clula isolada, ou unida a outras em forma elementar, como nos micro-organismos e protozorios, egoisticamente isolada e ignara da vida das outras, assim como de qualquer complexo funcionamento orgnico coletivo. De fato, tambm os involudos obedecem por instinto ao princpio da unificao, mas ainda esto nos primeiros degraus dela. A lei das unidades coletivas universal, e ningum pode escapar a ela. Mas compete ao ser, pelo esforo da ascese evolutiva, construir-se essa organicidade, cujas vantagens sero suas. E, para constru-la, preciso abrir a inteligncia e o corao, superando o separatismo egosta, deixando-o atrs, no fundo do AntiSistema, e subindo para as alturas do Sistema. O involudo habitante da desordem individualista. O evoludo representa o elemento do estado orgnico. O coletivismo moderno representa a primeira tentativa em larga escala, embora pelo desencadeamento de foras elementares, de encaminhar-se para um estado orgnico unitrio da humanidade. Mas, mesmo em ponto pequeno, os indivduos procuraram e procuram sempre avizinhar-se da unidade, elevando construes orgnicas. Trata-se, porm, de esboos instveis ou de grupos regidos, sobretudo, pela prepotncia de um chefe e internamente minados pela revolta latente em seus dependentes, ansiosos de substitu-lo para formar, cada um, outra unidade, em que cada um quer ser o nico chefe. Da pequena associao de aldeia at unificao dos imprios, o princpio o mesmo. A unidade regida, sobretudo, pela fora de um chefe que se impe e pelo interesse (enquanto dura) que tm seus partidrios de segui-lo e obedecer-lhe. Assim que se enfraquea essa fora dominadora e os dependentes no mais achem vantagem de ficar na disciplina que os organiza, essa unidade se esfacela. Na hora da desgraa, todos se afastam dos grandes. Depois de Fontainebleau, Napoleo foi abandonado at por seu criado de quarto, e seus ajudantes de campo fizeram uma verdadeira corrida para serem os primeiros a render homenagem ao novo rei, Luiz XVIII, chamado a Paris enquanto Napoleo se encaminhava para o exlio da ilha de Elba. E, assim, em tantos outros casos. Trata-se de uma unio que a custo mantm uma coalizo de egosmos, que constituem a matria prima da construo e esto sempre prontos a rebelar-se. O impulso fundamental separatista, desagregante, tendente a dividir, e no a unir; a destruir, e no a construir. Por isso, mais cedo ou mais tarde, essas construes ruem, porque sua estrutura interior de natureza separatista, e a unio s e imposta e mantida de fora, por outra fora que se sobrepe, enquan-

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to, no verdadeiro estado orgnico do evoludo, a estrutura interior de natureza orgnica, e a unio no exterior nem imposta, mas ntima e espontnea; portanto se rege e mantm por si, por sua prpria natureza. Dado ento que aqueles agrupamentos so dirigidos no por foras espontneas, positivas, unificadoras, mas por impulsos de coao, negativos, desagregantes, eles no podem deixar de obedecer sua tendncia dominante, pela qual, mais cedo ou mais tarde, acabam por despedaar-se. o esprito de individualismo em que se baseiam aquelas associaes que acaba tomando a supremacia por ser mais forte, j que a no existe verdadeiro senso orgnico unitrio. Em razo da natureza dessas coalizes, no pode ocorrer de outra forma, pois falta o verdadeiro esprito coletivo. Explica-se assim como as alianas humanas sejam apenas tentativas de unificao, nada estveis e com resultados provisrios, sempre prontas a desagregar-se. Em vista do grau de evoluo atingido, este o maior grau de fuso orgnica possvel de se realizar no atual nvel, que est mais prximo do Anti-Sistema do que do Sistema, ou seja, mais perto do polo negativo do ser do que do positivo. Ocorre exatamente o contrrio no terreno do evoludo, onde vigora um diverso modo de conceber e de viver. Suas unificaes no resultam do egosmo de um chefe buscando impor-se ao egosmo de seus sditos, que esto sempre prontos a rebelar-se para realizar, cada um contra todos, o mesmo trabalho de imposio, mtodo este s aceitvel num estado de ignorncia das leis da vida. Ao contrrio, o evoludo compreendeu o funcionamento do universo e a parte que lhe cabe nesse funcionamento. Por isso, ao invs de atritar-se com as outras partes da mquina, o que seria para ele uma tolice, funciona em harmonia com elas, como de sua vantagem. O evoludo compreendeu a lgica e a utilidade disso, aceitando a sua funo espontaneamente, sem que apaream antagonismos nem luta de egosmos, causa de tantas dores. No h quem no veja quo melhor e com quanto menos esforo pode funcionar uma mquina da qual sejam eliminados os atritos decorrentes da discordncia entre as partes. Nas unificaes do evoludo, a disciplina livremente aceita, e no fruto de imposio forada. Sem rivalidades cujo resultado dar direito vida s ao mais forte, ao vencedor o evoludo sabe qual o seu lugar e se coloca nele, porque sabe que melhor para ele. Pe-se assim a funcionar como uma das engrenagens da grande mquina, em harmonia com todos os outros, todos operrios da grande Obra, altamente valorizados pelo fato de no serem mais egocentrismos isolados e perdidos no caos, mas sim instrumentos inteligentes que

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funcionam voltados finalidade da Lei, trabalhando para a realizao no de um pobre pensamento prprio, mas do sapientssimo e poderosssimo pensamento de Deus. Como fruto desta posio completamente diferente que assume no organismo do todo, o evoludo toma parte coisa que no ocorre ao involudo na sabedoria e poder que Deus manifesta naquele organismo e em seu funcionamento. Como instrumento, o operrio que se torna colaborador consciente investido por aquela sabedoria e poder, podendo, assim, aproveit-los. por isso que ele diferentemente do indivduo isolado, abandonado a si mesmo, qual o involudo no mais necessita esbanjar todas as suas energias por causa de um estpido jogo de rivalidades, pois sabe da existncia da Lei, que automaticamente se encarrega de defender a todos que ela pode recolher em seu seio, porque esto harmonizados. Da se v que o novo estado pelo qual o evoludo se distingue do involudo a organicidade. O evoludo faz parte dela e aproveita suas vantagens, das quais est excludo o involudo. O evoludo acha defesa na Lei, movendo-se harmonizado num ambiente de ordem, no qual ficam suprimidos o esforo da luta e a possibilidade de tantos erros, causa de tantas dores. O involudo, devido ao seu individualismo antiorgnico e demolidor, tem que se defender somente com as suas prprias e limitadas foras, isoladamente, no podendo usufruir do poder inerente organicidade, que no conhece. Seus agrupamentos so apenas pequenas tentativas de unificao, tendentes mais ao separatismo do que fuso. O grupo de que faz parte o evoludo abarca todo o universo, e seu chefe no um vencedor de fracos, mas um Deus bom, sbio e poderoso, que organiza abraando com amor, e no esmagando com a fora. Neste grupo, seus componentes no so elementos estranhos, mantidos juntos s por interesses particulares e momentneos, mas sim clulas de um mesmo organismo. A vida de cada um dada pela vida do todo, sem a qual o indivduo est perdido. Portanto nada h de rivalidade e atritos, que so contraproducentes. A natureza ntima dessa unificao no o egosmo, que tende separao, mas sim a compreenso recproca, que tende unificao. Assim, enquanto nos agrupamentos do involudo acaba prevalecendo a separao, nos grupos do evoludo prevalece a unidade. Isto porque o estado espontneo do primeiro o individualismo isolacionista, e o estado espontneo do segundo a organicidade unificadora. No caso do involudo, o instinto de apanhar e desfrutar tudo para si no pode deixar de separar e destruir. No caso do evoludo, o desejo de fazer prevale-

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cer a vantagem coletiva sobre a individual no pode deixar de unir e construir. As concluses so implicitamente dadas pela natureza de cada um e automaticamente necessrias. Cada um, segundo sua natureza, fica incluso num mundo diverso e deve aceitar-lhe a lei at s ltimas consequncias. Assim cada um se constitui rbitro do prprio destino. Tudo depende de ns e da posio que ocupamos ao longo da escala da evoluo. Mas a concluso qual queremos chegar e qual nos leva o Evangelho que, em ltima anlise, a posio do evoludo com tudo calculado, como vimos nos prs e contras oferece imensas vantagens sobre a do involudo e, portanto, faz valer a pena enfrentar quaisquer esforos e suportar todas as dores, contanto que se consiga passar da categoria de involudo de evoludo, procurando sair do plano do primeiro, para entrar no do segundo. Uma das maiores vantagens do estado de organicidade, para quem o atingiu, possuir maior poder diante do estado sem organicidade. Incontestavelmente a posio de unificao, que de colaborao, mais poderosa que a de separao, que de luta e antagonismos rivais. Como se diz, a unio faz a fora. Os atritos interiores enfraquecem. O mundo de hoje composto dos mesmos povos de um sculo atrs. Se os Estados Unidos e a Rssia so hoje as maiores potncias, devem-no ao fato de ter atingido um grau de unificao que seus elementos constituintes no haviam alcanado antes. Ora, dado que a vida procura e quer conquistar potncia, enquanto esta significa defesa e garantia de sobrevivncia, no se pode impedir que a evoluo leve essa vida ao estado orgnico, que representa justamente uma posio de maior potncia, mais segura e mais apta a subir ainda mais. Dir-se-, porm, que, na Terra, esse poder alcanado, como vimos, pela imposio forada. Respondemos ento que, no trabalho de conquista do futuro, no se pode impedir a sobrevivncia dos elementos constituintes do passado; que, no trabalho de conquista das posies de luz do Sistema, no se pode impedir o aparecimento, como instrumento desse trabalho ainda em ato, os elementos constituintes das sombras do Anti-Sistema. Para que se formassem os artelhos, capazes de se moverem na Terra, os primeiros animais aquticos tiveram de transformar suas extremidades, aptas somente a faz-los movimentarem-se na gua. Para chegar a voar, os animais terrestres tiveram de transformar seus artelhos em asas. S se pode subir a escada da evoluo um degrau depois do outro, apoiando-se no precedente, mais baixo, para pr o p no seguinte, mais alto.

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Assim, podemos explicar-nos a aparente contradio contida hoje no comunismo, que tende a instaurar na Terra os princpios evanglicos avanados da justia social, utilizando os meios mais antievanglicos e involudos, como a violncia, a tirania e o terrorismo. Conseguiu-se alguma vez, at hoje, em escala aprecivel e s com os meios da persuaso, induzir um rico a dar o suprfluo aos pobres, como manda o Evangelho? certo que, neste terreno, em dois mil anos, o Evangelho no foi ouvido. Neste caso, ento, evidente que, sem violncia, o Evangelho no pode ser aplicado. Mas, se, para evoluir, necessrio que ele seja aplicado, como chegar a isso? Eis ento como se explica o fato de, no mesmo fenmeno do comunismo, encontrarmos presentes dois termos opostos em contradio. Naturalmente, os antagonistas o acusam, batendo em sua parte errada, ou seja, a violncia etc. Mas, infelizmente, esta uma qualidade prpria do gnero humano, e no apenas caracterstica de alguns homens. Por isso prpria tambm dos acusadores, que at ontem a usaram nas guerras. E todos continuam prontos a us-la hoje, na Terra, como o prova a corrida armamentista. Como impedir que o homem continue a ser o salteador que foi o seu ancestral, transformando-o assim de um s golpe em outro tipo biolgico? Para evoluir so necessrios milnios, mas, somente evoluindo, o homem poder libertar-se das garras do animal de rapina, para conquistar a inteligncia do ser consciente. No se pode, portanto, impedir que o passado sobreviva em parte, perpetuando-se no presente, onde se realiza o novo trabalho de conquista. E, assim como no comunismo, tambm tiveram de coexistir no catolicismo dois termos opostos em contradio: de um lado o Evangelho, do outro, at ontem, o poder temporal e, hoje, o poder poltico e a riqueza. Estes ltimos, no entanto, podem ser explicados como resduos desse plano inferior de evoluo, em que a maior parte da humanidade ainda vive, resduos ainda no eliminados, mas que o sero gradualmente. Se isto foi um mal, a sabedoria da vida o permitiu porque, sem tais concesses, nesta natureza humana inferior, ainda imatura para saber viver o Evangelho, este no acharia ningum na Terra que o pudesse personificar, para faz-lo chegar at ns. Trata-se, pois, de uma condio transitria, que foi feita para ser superada e que a evoluo no pode deixar de anular. Assim, no obstante a necessidade desse procedimento, o Evangelho ter de realizar-se. Ele representa um ponto de chegada, mas isto no pode impedir que um estado involudo de animalidade constitua hoje seu ponto de partida.

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O certo que, na luta entre o impulso unificador, que tende ordem orgnica, e o separatista, que tende desordem na revolta, dever vencer, por lei de evoluo, o primeiro. O estado de organicidade atingido pelas clulas de nosso corpo nos prova a verdade desta afirmao. Essas clulas se conhecem e se ajudam mutuamente, superando todo egocentrismo separatista, para colaborar na realizao dos objetivos do todo, de que fazem parte. Ao contrrio, os indivduos humanos ainda no se conhecem nem se ajudam mutuamente e, obedecendo lei da luta para seleo do mais forte, chocam-se entre si, em vez de colaborar e subordinar as prprias atividades aos fins superiores do organismo formado pela humanidade toda. No sentido da organicidade, as clulas do corpo se acham, ento, num estado mais adiantado em relao ao prprio homem como componente de uma coletividade constituda pela sociedade humana, que ainda se acha, portanto, imersa no estado catico, bem longe de ter alcanado o futuro estado de superior unidade orgnica.

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IX. A GRANDE BATALHA Estendemos, no captulo precedente, nosso conto bem alm dos limites de simples histria, procurando penetrar o porqu da conduta humana em geral, que vimos reaparecer no caso narrado. Assim, o choque entre alguns homens de natureza diferente recebeu uma perspectiva ampliada, passando a nos representar o choque muito mais vasto entre os dois diferentes bitipos da raa humana: o evoludo e o involudo, para ampliar-se ainda mais depois, como o choque entre os dois tipos da sociedade humana: o atual, de desordem, e o futuro, em que o estado orgnico foi alcanado. Vamos assim alcanando, cada vez mais, o fim prefixado, ou seja, demonstrar que ser evoludo e viver o Evangelho uma questo utilitria, no s como vantagem pessoal, mas tambm como grande progresso social, fazendo ver assim, finalmente, que tudo isto significa seguir o caminho que o telefinalismo da vida nos pe e impe na evoluo. Terminada esta digresso, que aprofunda e universaliza o problema, pois, se no fosse isso, no superaria o msero sentido de uma crnica, retomemos nossa narrao, para chegar, finalmente, a desenvolv-la at sua concluso. No Captulo XLII de A Grande Sntese foi escrito: (...) s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Veremos mais tarde como. E no caso que narramos, podemos ver como. Podemos ver ali, nos fatos, como possvel tal absurdo. Isto porque aquelas palavras significam o abandono das armas humanas, para substitu-las com outras, espirituais e mais poderosas, o que no significa, absolutamente, ficar indefeso. No presente volume, recordamos atrs as palavras do Evangelho: Procurai primeiro o reino de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo. Outro absurdo para a psicologia do mundo, contra a qual se ergue esta frase revolucionria. Ento, para no faltar o necessrio nossa vida, existe outro mtodo, que no o da luta desesperada em que o homem est mergulhado na Terra, mas um mtodo diferente, segundo o qual o necessrio, em vez de ter de ser extorquido do ambiente hostil pela fora, pode ser obtido gratuitamente de Deus. Eis a Divina Providncia. Estudamos esse fenmeno no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Captulo XI. Enumeramos l as condies necessrias para que o fenmeno se verifique e o auxlio desa efetivamente do Alto. Assim, foi possvel aqui observar como essas condies foram postas e como o fenmeno se verificou de fato, dando prova da verdade

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daquelas teorias, que acharam plena confirmao, quando, depois de terem sido enunciadas, foram vividas num segundo tempo. No fato que expomos, a mquina funcionou verdadeiramente. O mundo apoia-se nas prprias foras, porque pouco confia em Deus e em Sua Providncia. No crendo absolutamente que a mquina possa funcionar, o mundo evita fazer essas experincias. No entanto a conquista de novos continentes foi devida aos que tiveram a coragem de enfrentar todos os perigos das grandes navegaes, assim como a conquista do ar deveu-se queles que, com risco da prpria vida, ousaram deixar a segurana da terra firme para arrostar os perigos do vazio. Da mesma forma, a conquista das foras do impondervel s pode ser feita por aqueles que, com conscincia e conhecimento, lancem-se nos braos de Deus, ousando experimentar novos mtodos de vida, com a aplicao de leis prprias de planos biolgicos mais adiantados. Em todo caso, necessria grande coragem, porque se trata de enfrentar o inexplorado; grande f, porque necessrio conquistar o desconhecido; muita inteligncia, para no agir loucamente e saber vencer todos os obstculos e perigos. Como se v, as vicissitudes que estamos narrando e a interpretao de seu significado tm bases slidas, as primeiras em episdios realmente ocorridos, a segunda nas teorias expostas e provadas na srie dos volumes que precederam este. At agora, aquelas teorias s eram sustentadas pela lgica, pela verdade de outras teorias aceitas pela cincia e por vrios aspectos da realidade que as confirmavam. Mas, agora, chegou esta confirmao que estamos narrando e que assume valor muito maior, porque se trata de um caso pessoalmente vivido. Por isso esta histria deve ser contada aqui no s como exemplo, a fim de encorajar os hesitantes a lanar-se no caminho do Evangelho, vivendo-o na prtica, para tirar-lhe proveito, mas tambm como uma demonstrao prtica da verdade das teorias expostas naqueles nossos volumes, levadas assim realidade cotidiana da vida, com sua aplicao concreta. Continuamente, todos os dias, ocorrem em nosso mundo histrias de todo o gnero, igualmente vividas, que passam inadvertidas, porque ningum pensa em observar-lhes o sentido. No entanto cada uma delas exprime um modo de conceber a vida e de aplicar as leis vigentes no plano biolgico em que se move o homem. Nossa narrao assume valor porque ao caso narrado dado um sentido universal, j que nele vemos espelhados muitos outros casos semelhantes, dos quais ele apresentado como um exemplo que sintetiza um modo de conceber a vida e um modo de viv-la.

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Por que o involudo e o evoludo, de que sempre falamos, chocam-se aqui, ao invs de concordar? Isto devido s suas maneiras opostas de conceber a vida. O involudo, segundo a lei de seu plano, logo que entra em contato com o prximo, procura imediatamente mandar e submeter, impondo-se a todos. Forma-se assim, ento, a hierarquia do mais forte e do mais fraco, que representa o princpio que rege nosso mundo. Ao contrrio, o evoludo, segundo a lei de seu plano, logo que entra em contato com o prximo, procura compreend-lo para colaborar com ele. Forma-se assim, espontaneamente, o sistema orgnico. Involudo e evoludo so dois bitipos absolutamente diversos, portanto natural que o resultado de suas atividades d lugar a resultados totalmente diferentes, proporcionados ao nvel de evoluo representado pelo plano de vida de cada um deles. Tudo depende da natureza do bitipo, e cada um deles s pode produzir de acordo com o que . Dos princpios que regem a vida do involudo e da relativa forma mental que o guia s pode nascer prepotncia, luta, desordem, dor. No esse o nosso mundo atual? Dos princpios que regem a vida do evoludo e da forma mental que o guia s pode nascer harmonia, fraternidade, ordem, alegria. Com estas observaes, procuramos compreender as profundas transformaes que a evoluo trar prpria vida do homem. Por esse caminho, passase do estado horrvel de nosso passado, cuja memria amedrontadora ainda sobrevive quase indelvel na ideia do inferno, mais ou menos difundida em todas as religies, a um estado belo, cuja presena no futuro o homem intuiu instintivamente com a ideia de paraso, que as religies nos prometem amanh, se soubermos ser bons, ou seja, se nos tornarmos evoludos. Trata-se efetivamente de passar do estado de involudo pelo qual se vive num mundo catico, onde, porque tudo inimigo, ento se mata e se destri, pois morte e destruio do que inimigo significa a prpria vida e vantagem fase evolutiva superior, do estado de evoludo, pelo qual se vive num mundo harmonizado, onde, porque tudo amigo, ento no se mata nem se destri, pois morte e destruio do que amigo significa a prpria morte e prejuzo. Passar do plano animal da luta pela vida ao plano orgnico da colaborao inteligente significa mudar completamente as condies de vida. Passar do mundo do involudo ao do evoludo significa sair da desordem para entrar na organicidade, ou seja, num estado resultante de um novo modo de conceber a vida, pelo qual as posi es de relao social antes feitas em grande parte de prepotncia e injustia, que s produzem diviso no tormentoso barulho de

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rivalidade e lutas assumem na nova organicidade a funo coesiva, sobretudo de unificao. Se a vida antes se baseava s no indivduo, nesta nova fase ela se fundamenta na coletividade organizada, em que a ordem exclui absolutamente qualquer barulho de injustias e lutas. Vamos dar um exemplo. No plano do involudo, o trabalhador um derivado do escravo, para quem o trabalho uma condenao que o vencedor tem pleno direito de impor, tal como se faz naquele plano a todos os fracos vencidos. Isto tanto mais verdadeiro, quanto mais, recuando na civilizao, nos avizinhamos do homem primitivo (o involudo), e tanto menos, quanto mais, progredindo na civilizao, aproximamo-nos do homem civilizado (o evoludo). Nos planos inferiores, essa a justia, que sempre se faz de modo adequado ao nvel que se tenha atingido. Aquilo que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva, pode revelar-se integral injustia num ponto mais avanado dela. De sua parte, o trabalhador, que do mesmo tipo biolgico, corresponde, tornando-se servo traidor. Este, pelo fato de ser um fraco, vencido, nem por isso renuncia defesa de sua vida e a defende pelos caminhos transversos da mentira, j que no o consegue abertamente pelos caminhos da fora. Assim, patres e empregados, dominantes e dominados, movimentamse todos no mesmo plano, segundo os mesmos princpios, e equilibram-se uns com os outros, utilizando os mesmos mtodos. Ao contrrio, no plano do evoludo, o estado de organicidade, desconhecido no precedente estado inferior, jamais faz do trabalhador um servo, mas sim um colaborador, um companheiro inteligente e de boa-vontade para seus superiores, todos igualmente cointeressados no bom xito da mesma obra. Nada de rivalidades nem lutas, com prejuzo de todos, mas distribuio inteligente de trabalho e coordenao de funes, com proveito de todos. No plano de organicidade, desaparece completamente a ideia de patro e empregado, de dominador que manda e de fraco vencido que tem de obedecer. Desaparece, assim, a ideia de opresso e explorao de um lado e dio e revolta do outro. O dio tradicional entre empregado e patro, organizado hoje como dio de classe, demonstra quanto a humanidade ainda est atrasada. Tudo isto ter que desaparecer com a evoluo. Empregado e patro esto hoje igualmente atrasados e precisam ambos ser civilizados. Somente quando o operrio for tratado com mais justia e inteligncia, ser possvel obter-se que ele, ao invs de se revoltar e procurar trabalhar mal e o menos possvel, esforce-se para produzir melhor e o mais possvel. Com a fora e a imposio,

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jamais poder obter-se o que se obtm com a inteligncia e a compreenso. Comparado aos resultados que se podem conseguir com o trabalho do cointeressado colaborador, o trabalho escravo produz frutos piores. Mas o atual estado, que envolve empregado e patro na mesma forma mental, s poder transformar-se gradualmente, pelo lento trabalho da evoluo, no estado diferente do evoludo, em que os mesmos patres e empregados convivero diversamente, de acordo com outra forma mental. Ento o patro no ser o dominador que procura egoisticamente desfrutar, mas o diretor inteligente que faz a parte mais difcil do trabalho, que o operrio no sabe fazer e reconhece o valor. Assim, todos se tornaro as diferentes engrenagens de uma mquina, ligados pela mesma organicidade do todo, cointeressadas em colaborar sem lutas nem atritos. Ora, obstruindo-se o bom funcionamento dessa mquina, haver grave prejuzo para todos, isso, portanto, deve merecer todo o cuidado de todos, para ser evitado. Assim, uma das grandes consequncias aprender a sair do estado atual de animalidade, prprio do involudo, onde tudo dominado pela luta. Esta a qualidade essencial do Anti-Sistema, enquanto a harmonia a qualidade oposta, prpria do Sistema. Quanto mais se elimina a luta, mais se sobe para o Sistema. O grau de evoluo atingido medido pelo grau com que foi eliminado o separatismo e alcanada a unificao. A potncia em que vive a luta em nosso mundo ndice claro de quanto ele ainda est atrasado. Aqui, tudo se faz em funo da luta, que reaparece a cada momento, em todas manifestaes da vida. Em todos os campos, mister levar em conta sempre este princpio do mais forte que quer vencer a todos. Conquista-se o poder, a riqueza, os altos graus sociais, sempre para dominar a luta como vitoriosos. Poltica, comrcio, religio, sob todas as aparncias, so substancialmente utilizados como meios para vencer na luta pela vida. E, em todos os tempos, lugares e posies sociais, obedecida esta lei, que a lei do plano biolgico em que a humanidade est situada. Mas a evoluo no uma palavra v, e sim a grande lei da vida. E to poderosa, que ter fora para destruir tudo isto, transformando a humanidade. O caminho fatalmente se dirige do Anti-Sistema para o Sistema, ou seja, da fase de involudo de evoludo. O fato de que, no passado, a vida percorreu seu caminho nesta direo, autoriza-nos a admitir que continuar ainda a percorr-lo na mesma direo. Podemos dizer que o mineral est para a planta

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assim como a planta est para o animal, o animal para o animal-humano (o involudo) e este para o super-homem do futuro (o evoludo). Andando do Anti-Sistema ao Sistema, a vida caminha para Deus. Por isso, quanto mais a vida progride com a evoluo, tanto mais se racionaliza, transformando-se de confuso desordenada num processo lgico, em que se revela cada vez mais claramente a inteligncia de Deus, que permaneceu latente em tudo, escondido na mais ntima profundidade, donde dirige e rege seu progresso. A passagem que hoje se verifica, do caos ordem no consiste apenas uma arrumao das formas, mas tambm dos princpios que as regem; no s uma reorganizao da desordem do caos, uma reunificao do separatismo que pulverizou tudo, mas tambm uma racionalizao da existncia em todas as suas formas e funes. Indubitavelmente, a vida evolui, desenvolvendo no homem o sistema nervoso e cerebral. Dizem os bilogos que, em relao ao selvagem, a matria cinzenta do crebro do homem civilizado maior e de diferente estrutura. A evoluo complexifica e aperfeioa a estrutura cerebral. nessa elaborao do rgo do pensamento que se manifesta, no plano fsico, a correspondente elaborao da forma mental do ser, levando a um paralelo complexificar-se e aperfeioar-se do pensamento que a vida dirige. Assim, esta se torna tanto mais racional e lgica quanto mais evolui. Qualquer homem inteligente compreende quanto seja estpido e contraproducente o sistema de rivalidade e luta contnuas. A evoluo desenvolve qualidades novas, unidas, que brotam juntas: ao invs da desordem, a organicidade; ao invs do separatismo, a unificao; ao invs da luta, a colaborao; ao invs da estupidez do ignorante que caminha por tentativas, a inteligncia de quem conhece e sabe atingir seus fins. A organicidade para a qual a evoluo leva o mundo implica, por sua natureza, em seres racionais e presume a inteligncia. Essa forma de vida no poder deixar de ser alcanada pelo homem coletivo do futuro, que chamamos de evoludo. Estendemo-nos um pouco nestes comentrios, para compreender melhor o caso que estamos narrando. Nosso homem fora chamado para trabalhar num ambiente composto em grande parte por elementos de outro plano biolgico, que possuam, portanto, a forma mental relativa a este nvel, bem diferente da sua. Achou-se, pois, diante no daquela que era a sua natural psicologia, de colaborao inteligente para vantagem comum, mas sim de uma psicologia de luta, na qual s ao mais forte, melhor colocado, cabe o direito de mandar, en-

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quanto a ele cabia o dever de obedecer. Por essa psicologia, quem oferece o prprio trabalho coloca a si mesmo na posio de servo, e quem aceita a oferta alheia arroga para si prprio o pleno direito de mando. Infelizmente, a abolio da escravatura um fato recente na histria. relativamente fcil e rpido abolir as leis sobre a escravido. Difcil e muito lento, porm, abolir o instinto escravagista, que pode subsistir por sculos, mesmo depois de terem sido abolidas aquelas leis. No primeiro caso, trata-se de um fato jurdico-social, apenas uma mudana de posies diante das leis humanas. No segundo caso, trata-se de um fenmeno biolgico, de maturao evolutiva, que tem de chegar a transformar os instintos, processo esse lento, de elaborao profunda e difcil de conseguir, s alcanvel pela educao atravs dos sculos. Dizemos isto apenas para explicar como, em certo momento, comeou o esmagamento de nosso sujeito por parte dos que, ao contrrio, deveriam ajudlo, para alcanar um objetivo comum. Esmagamento providencial afinal, porque fez manifestarem-se as foras do Alto, cuja interveno tornou-se um fato indispensvel para salvar seu instrumento. Este oferecera o fruto de seu trabalho no sentido de colaborao, segundo a psicologia orgnica do seu prprio plano de vida. Responderam-lhe com a psicologia egocntrica, separatista, antiorgnica e anticolaboracionista, prpria de outro plano de vida. Da as razes bem profundas do choque que temos estudado, pois seu significado vai alm desse caso particular e adquire valor universal, dizendo respeito a todo o fenmeno da vida. Avizinhamo-nos sempre mais do momento resolutivo do fenmeno. De um lado, as foras humanas, que tm pressa de concluir, buscando submeter para dominar, segundo a psicologia de seu plano. Do outro lado, as foras do Alto, constrangidas se no quiserem ficar vencidas na Terra a entrar em ao e descer em nosso plano humano, para se manifestar nele, exteriormente visveis, saindo do mistrio, em cuja profundidade geralmente se escondem. justamente esse fato que torna o fenmeno interessante. Trabalhando no terreno das causas, as foras do Alto so mais ativas no centro do que na periferia, porque, sendo mais evoludas, esto mais prximas de Deus. Em nosso mundo, portanto, dificilmente se revelam de modo claro, no terreno dos efeitos, que parecem emergir de uma atividade escondida nos interiores subterrneos da vida. Segue-se da que vivemos num mundo de efeitos, na superfcie dos fenmenos, sem saber ver na profundidade suas causas determinantes, desconhecendo o porqu de seu aparecimento no plano em que vivemos. Para che-

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gar a tanto, mister possuir bem desenvolvido o olho interior da vista introspectiva, e isto presume um grau de madureza evolutiva que raramente alcanado. Ora, no caso que estamos narrando, suas condies especiais tornaram necessria na Terra uma to ativa e manifesta interveno das foras do Alto, que nos permitiu, mesmo olhando apenas com os olhos comuns da psicologia humana, assistir ao fenmeno, geralmente escondido, da descida daquelas foras numa batalha aberta e evidente, a ponto de nos revelar toda a sua estratgia. Caso raro, de que nos aproveitamos para penetrar cada vez mais nos mistrios desses fenmenos e na tcnica desconhecida de seu funcionamento. Trs so os elementos que, neste momento, encontram-se em campo: 1) as foras humanas lanadas ao ataque, para submeter o instrumento aos prprios fins; 2) as foras do Alto, que intervm na luta, impondo-se a todos os impulsos contrrios, para que se chegue ao completo cumprimento dos prprios fins; 3) o instrumento humano, agredido pelas foras humanas e defendido pelas do Alto, desarmado e triturado entre os dois poderosos antagonistas, donos do campo de batalha. Observemos os momentos de cada um. Diante do poder dos dois antagonistas um, coalizo de meios e astcias humanas; outro, sbio dominador das leis da vida o instrumento humano quase desaparece em sua insignificante pequenez. Que pode ele sozinho, to pequeno entre gigantes, nessa luta de dois planos de vida, nesse choque csmico pela vitria das foras do bem contra as do mal? Que defesa prpria pode possuir ele, se evangelicamente desarmou-se, abandonando todas as armas? O mundo poder facilmente venc-lo e submet-lo. E, de fato, o mundo cr em suas armas, tendo plena confiana em seu poder, e, armadssimo com elas, est seguro de vencer. Mas aqui se revela sua ignorncia e comea seu erro. Ento o jogo se torna sutil, tanto que o mundo no o compreende e cai vtima dele. Fechado na psicologia de seu plano de vida, preso s miragens que os instintos inferiores lhe fazem parecer verdadeiras, o mundo no compreende que o desarmado homem evanglico esteja assim s aparentemente, ou seja, s para quem no possui sentidos sutis para ver; no compreende que, ao contrrio, aquele homem est armadssimo, mas com armas diferentes, que no se conhecem, porque esto situadas no impondervel. lgico que o instrumento, tendo-se posto a funcionar num plano de vida mais alto, usufrua as leis deste e ache sua disposio defesas e poderes que no chegam aos habitantes dos planos inferiores. E, ento, quem se colocou verdadeiramente a servio das foras do Alto protegido por elas como coisa

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que lhes pertence, necessria obteno de seus objetivos. Verifica-se assim o incrvel fato de que o homem evanglico parece encontrar-se indefeso aos olhos cegos do mundo, enquanto est de fato muito bem armado. Como consequncia disso, o mundo comete o grave erro de acreditar que combate um desarmado e, desconhecendo o inimigo, acaba por subestim-lo. Assim, dirige os golpes com uma estratgia completamente errnea, sem atingir o alvo, o que o leva no vitria, mas derrota. Cegueira e ignorncia, falta de inteligncia e de sensibilizao de longo alcance, so as qualidades precpuas do involudo. As foras do ser, quanto mais ele sobe com a evoluo, mais se sutilizam e se aguam, tornando-se mais penetrantes e sbias, ao passo que, quanto mais ele desce, involuindo, tanto mais constituem elas um desordenado desencadear-se de impulsos primordiais, cega exploso, que no dirigida por nenhuma inteligncia, incapaz, portanto, de atingir qualquer meta. Eis os dois tipos de foras que podemos observar aqui, colocadas uma diante da outra. Historicamente, no desenvolvimento das misses, o mundo deu, muitas vezes, prova da mais completa incompreenso, aceitando-as somente por imposio das foras do Alto e apenas depois de hav-las primeiramente negado e condenado. Foi assim, por cegueira, que, no caso narrado, os prticos da vida, os positivos do mundo, no viram que existia no instrumento uma misso verdadeira e, muito menos, que ela pudesse significar uma real interveno das foras do Alto. De tantos crentes, em tantas religies, quem cr realmente que isto possa acontecer? O mundo s cr seriamente em seus meios e bem pouco nestas foras distantes, que, para ele, so hipotticas. Quem sente realmente o poder das coisas espirituais? Quando se fala de misso, acredita-se que se possa dobr-la a servio dos pequenos objetivos particulares, apoderando-se coisa faclima de um instrumento desarmado. Sua docilidade e simplicidade os levou ao erro, pois acreditaram que isto fosse tudo e nada houvesse por trs delas. Atrados instintivamente pela miragem da facilidade da presa, os homens do mundo cometeram o erro de crer que podiam a seu bel-prazer deter esse movimento, paralisar uma misso desejada pelo Alto, sem nem sequer imaginar contra que foras combatiam, ignorando que no tinham nenhuma possibilidade de triunfar. Na estratgia do lado humano acumularam-se erros sobre erros. perigoso, ao tratar das coisas do esprito, acreditar que se possa utiliz-las para fins humanos, com inteno de domnio, empregando os mtodos comuns, sem saber

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quais reaes podem nascer delas. Quando os homens do mundo, acreditando que j havia chegado a hora da colheita e sentindo-se seguros da vitria, foraram os acontecimentos para alcanar seus objetivos, chegando assim a ponto de ameaar a misso, paralisando-lhe o cumprimento, eles mesmos tornaram necessria a interveno das foras do Alto. Nesse momento, apareceu a mo de Deus, que milagrosamente inverteu a situao. O desenvolvimento de uma misso no pode ocorrer isolado, confiado apenas a foras humanas, e muito menos depender somente do instrumento, que, apesar de represent-las, apenas instrumento. Para a misso alcanar seu total cumprimento, na longa estrada que deve percorrer, ela preparada, acompanhada e dirigida por uma inteligncia superior, que, por meio dela, quer atingir seus objetivos, conhecidos somente por esta inteligncia, em funo de planos que o homem ignora. Ainda que os outros ao redor no vejam, porque no podem perceber, o instrumento sente a presena dessa inteligncia, que o guia e, a cada passo, apresentando e movimentando as pessoas adequadas para realizar cada uma, mesmo sem o saber, a parte que deve, prov o necessrio e amadurece os acontecimentos no sentido preciso, segundo os planos preestabelecidos. O instrumento sabe que, embora no o conhecendo todo, existe um plano que fatalmente deve realizar-se at o fim, pois apesar de todos os obstculos, ningum poder jamais vencer as foras do Alto, que dirigem aquele plano. Porquanto o fenmeno se desenvolve tambm dentro dele, o instrumento, que vive com os olhos abertos, tem meios para observar mais de perto como trabalha essa inteligncia, inspirando-o, avisando-o com antecedncia, impelindo-o por certos caminhos e, depois, chegando com a ao no momento preciso, na forma adequada e na medida exata para o fim. Por mais que o motor ntimo procure ficar escondido, essa previdncia e proporo nos fatos derivados dele resulta por demais evidente para no impressionar o observador atento. O acaso desordenado, no opera com exatido e sincronismo, nem se dirige constantemente na mesma direo. No caso em estudo, trata-se de fatos positivos, e necessrio encontrar uma explicao para eles, que, sendo de natureza inteligente, no podem ser entendidos seno pela presena de uma inteligncia da qual derivem. Quem vive verdadeiramente uma misso, como no caso j mencionado, no pode deixar de perceber a coordenao de movimentos, que certamente no dependem do instrumento, porque esto alm de suas foras e conhecimento. Sobre esses movimentos, ele no quer absoluta-

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mente influir, sem jamais prepar-los com planos e vontade prprias. Trata-se de movimentos amplos, longos e complexos, que revelam prescincia e poder, porque no cometem erros e vencem todos os obstculos. Assim, o cumprimento de uma misso torna-se um grande milagre, constitudo de muitos milagres menores encadeados, compostos por inmeros fatos humanamente inexplicveis, que geralmente no ocorrem e tm algo de prodigioso. Tudo isto surpreende pela forma orgnica com que se apresenta, pela logicidade do seu desenvolvimento e pela preciso de seus movimentos. Estes so fatos positivos, que no se podem negar e que seria loucura atribuir ao acaso. E ento? Como pode vencer em nosso mundo feroz um ser desarmado, que s quer abrir seus braos a todos? E, se no est nele, onde se encontra o poder que o faz vencer? Quem faz convergir tudo, at os ataques e as resistncias, para o cumprimento da misso? Se no podemos explicar os fatos seno admitindo a presena de uma inteligncia superior, eles constituem uma prova da presena do Alto naquela misso, que ento s pode ser verdadeira. E o Alto, com sua assistncia, confirma, subscreve e avaliza toda a Obra, que se cumpre atravs daquela misso. Ento, se tudo isto vem da parte de Deus, que podem as astcias e poderes humanos contra ela? S assim podemos explicar os fatos que narramos. O mais difcil de se fazer compreender a realidade dessa presena das foras do Alto, bem como mostrar que no estamos repetindo aqui o costumeiro sermo moralizante, mas que falamos seriamente de fatos reais, impossveis de se explicar seno por aquela presena. Ter de render-se evidncia dos fatos, reconhecendo que Deus est perto e trabalha ao nosso lado uma das mais emocionantes e irresistveis experincias da vida. Estamos por demais habituados em nosso mundo repetio desses belos conceitos muitas vezes, sem absolutamente acreditar neles a ponto de, quando percebemos que eles so mesmo verdadeiros, achar que nos encontramos diante do incrvel. Sentir que Deus existe de fato coisa em que pouqussimo se pensa e perceber Sua presena ativa em nossa vida, quando se sabe o poder de que Ele dispe, deixa-nos amedrontados e nos aniquilaria, no fora a confiana que, ao mesmo tempo, Sua bondade nos inspira. uma sensao que no pode ser transmitida, uma experincia que s quem experimentou sabe o que significa. Em nosso mundo, possvel ser obrigado a viver entre gente que, apesar de julgar mentirosas nossas palavras, quer aparentar que acredita nelas, enalte-

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cendo-as como verdadeiras, assim como entre gente que diz mentiras, mas exige que nelas se creia como verdade. Mas que fazer diante do primitivo, se estas ideias superiores lhe escapam no inconcebvel e essas realizaes complexas de longo prazo lhe parecem absurdas, enquanto lhe atrai, como certo e positivo, a vantagem imediata, alm do que seus olhos nada veem? Escapa ao involudo a organicidade de operao a longo prazo, que presume a previdncia de longo alcance e s pode ser prpria de uma forma mental evoluda, complexa e profunda. O primitivo, filho de um ambiente de caos, onde no possvel prever nem organizar, apega-se ao que pode segurar com as mos no instante que foge, ficando todo o resto imerso no mistrio. A ignorncia desse tipo biolgico justifica sua conduta, e sua conduta prova sua ignorncia. Se ele s acredita na fora, em sua fora, e no capaz de compreender mais, como impedir que se apegue s a ela, sem sequer suspeitar o quo prximo esteja do infinito poder de Deus, que s poderia alcanar se soubesse disso? Seria como querer, a um caminhante fatigado, que sobe uma montanha, explicar que nos espaos o movimento gratuito e se realiza continuamente sem esforo. Como faz-lo compreender que tanta luta para vencer, demonstrando ser o mais forte, puerilidade intil diante do grande poder de Deus e de Sua lei, contra a qual no h fora humana que possa vencer? E o homem continua assim encadeado sua fadiga, imerso no infinito poder divino, sem sequer suspeitar de sua existncia. Mas, nem mesmo por isso, pode-se impedir que ele continue a sofrer, at que a dor lhe aguce a mente e ele possa aprender. intil explicar para fazer compreender. Quem est habituado mentira, porque a considera uma arma necessria para viver, s se sente seguro repetindo-a, escondendo o prprio pensamento verdadeiro e acreditando que sejam mentiras as belas palavras de quem lhe quer ensinar a verdade. Pode ser til dar a impresso de que acredita nelas, mas ele est convencido de que seria loucura acreditar mesmo e agir de acordo. Ento, aparentar que acredita pode trazer proveito material, porque aquelas mentes veem razes para poder utilizar tudo, at Deus, em proveito prprio. Com efeito, esta a nica coisa positiva que existe na Terra. O resto mistrio, objeto de f para quem acreditar, coisa nebulosa e distante, da qual nada se sabe como certo a respeito. Com efeito, em todas as religies, se, em vez do que professam os homens, olharmos seu modo de agir, no d o mundo provas de verdadeiro atesmo? E quem sabe se, por vezes, em substncia, no pertencem a esse materialismo religioso at mesmo os mais ortodoxos, formalmente perfeitos?

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Mas h um fato que torna intil e at perigoso todo este jogo, que se reduz a uma astcia pueril, filha da ignorncia. Deus e Sua lei de justia existem realmente, mesmo se neles no se cr. Existem independentemente de nossa f, como a luz existe independentemente de nossos olhos. Se no vemos, pior para ns. No podemos destruir a luz, recusando-nos a querer ver. Tudo fica no momento. O que de fato ocorre que, se no vemos, batemos com a cabea na parede, e, ento, o prejuzo ser nosso. Quem faz o mal, em ltima anlise, o faz a si mesmo. Enquanto no compreendermos isso e continuarmos a fazer o mal, acreditando enganar a Deus e vencer o prximo, mesmo se pensarmos que estamos agindo impunemente, em proveito prprio, isto no nos libertar absolutamente das consequncias, que teremos de pagar fatalmente. A quem faz o mal no adianta paralisar o ofendido, porque isto no paralisa a lei de justia de Deus. E o perdo adianta apenas para quem recebeu o prejuzo, mas no pode deter aquela justia nem a necessidade do pagamento. Acreditar que se possa, com a astcia, escapar s sanes da justia de Deus erro grave, que se paga caro. Julgar como um pobre imbecil que no conhece a vida o homem simples e honesto que segue o Evangelho, no sabedoria, mas ignorncia. Julgar que a verdade seja uma mentira e que constitui uma astcia no acreditar nela, deixando isso s para aqueles julgados ingnuos, e defender virtudes e ideais para que sejam vividos somente pelos outros significa ser o mais ingnuo de todos, porque, querendo enganar aos outros, est enganando a si mesmo. Neste mundo de mentiras, fcil imitar o estilo do verdadeiro instrumento e realizar os prprios negcios em nome de Deus. E fcil cair nesse jogo, porque o que requer menos esforo e mais rendoso. Muitos, porm, nem suspeitam que ele tambm seja perigoso. Esse no um problema desta ou daquela religio, porque pode ser feito em todas as religies, mas um problema do homem, que se encontra em todas as religies e, em qualquer de suas formas, pode igualmente procurar zombar de Deus. Nada disso significa que as foras do bem no so senhoras de tudo a qualquer momento, tanto que at essas resistncias e atritos so utilizados por elas em proveito prprio. Assim, no desenvolvimento de uma misso, vemos serem chamados para dar algum tributo til tambm os elementos negativos. Os homens so diferentes, e a tcnica divina sbia. Ela sabe, pois, tirar partido das diversas qualidades de cada um, para faz-los realizar os trabalhos mais diversos, mesmo permanecendo justa para com todos. Por isso, para os que se movem apenas pelas atraes materiais, Deus usa a tcnica da miragem, como j

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vimos. Que outra forma haveria para induzi-los a cooperar, seno tocando as nicas teclas s quais responde o indivduo, seno apoiando-se nos instintos que ele est pronto a seguir, seno oferecendo as ideias que sua forma mental pode compreender? Assim ele se pe a correr atrs da miragem e faz um trabalho que, de outra forma, jamais faria. Poder-se-ia pensar que, ento, Deus estaria enganando esses homens? Mas quem os obriga a cair na iluso? No est o mundo cheio de sermes que os avisam para confiar e preferir as coisas eternas do esprito? Por que ento eles s querem crer nas coisas da Terra? So eles que escolhem crer nas iluses como coisa real, e na realidade como iluso. Eles querem isto com tenacidade, resistindo a todas as exortaes e explicaes. At mesmo acreditam-se sbios, quando se rebelam contra elas, imaginando com isto no cair numa armadilha que lhes estendida para engan-los. Como raciocinar com eles, como esclarec-los acerca do verdadeiro estado das coisas, se eles partem do princpio de que no verdade o que se lhes diz e que seu proveito est em no se deixar enganar pela verdade, que eles julgam mentira? Se caem na miragem, no porque Deus os engane, mas porque eles mesmos querem enganar a si prprios. Enquanto, fora de sofrer, no tiverem aprendido a compreender que se trata de iluso, eles no podero sair da prpria ignorncia. O problema est dentro deles, e s eles podem resolv-lo, porque tudo devido a seu estado de involuo, do qual no podero sair seno por meio de seu esforo e sacrifcio, para evoluir. A miragem no criada por Deus, mas pela ignorncia deles, e s poder desfazer-se quando essa ignorncia for eliminada. Tudo depende de sua posio ao longo da escala evolutiva, que os leva a obedecer cegamente aos instintos de egosmo e cupidez, prprios de seu plano de vida. E, para sair dos prprios instintos e de todas as consequncias a que levam, necessria profunda renovao do ser. Mas justamente contra isso que muitos se rebelam, to mergulhados esto na iluso de crer que sua maior sabedoria e vantagem consistem justamente em realizar essa rebelio. E, assim, cada vez mais mergulham na iluso. No Deus que lhes diz para aceitarem a miragem, a fim de receberem uma recompensa. So eles que aplicam a tudo sua psicologia e, por fora disso, lanam-se na iluso. So eles que sempre agiram assim e querem continuar a agir assim. E encontraro o nico po de que necessitam: a desiluso, nico meio para faz-los compreender que escolheram um caminho errado e que precisam escolher outro melhor. Deixados livres para se submeterem, vontade, quelas experin-

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cias que lhes agradam, encontram, no fim de cada uma, a lio salutar corretiva que os instrui com a experincia e os impele a um caminho melhor, onde podero encontrar a ansiada felicidade. O po verdadeiro que pode saciar sua fome est pronto, mas eles no o veem. Assim, o fato de serem utilizados como instrumentos ignaros na realizao de uma misso os coloca diante desse po, para que ao menos olhem para ele, oferecendo-lhes uma oportunidade que podem aproveitar para melhorar a si mesmos. Nova e preciosa experincia. Mas se quiserem recus-la, para tornar a mergulhar em seu mundo, ento bem justificada sua expulso do terreno da misso, aonde puderam entrar, mas ao qual no lhes permitido trazer destruio. Poderia ainda ser objetado que, se eles fazem um trabalho, ento a justia de Deus deve pagar-lhes. Certssimo. E, por justia, so pagos com a qualidade e quantidade de moeda que correspondem ao trabalho realizado. Assim, recebem sua compensao terrena na forma de vantagens materiais, como procuravam, j que outra coisa no buscaram, e estas, na quantidade merecida. Com isto, so pagos e, uma vez pagos, esto fora do trabalho e no mais pertencem a ele. Est assim perfeitamente justificada a expulso desses elementos, que s tomaram parte nele para outros fins, elementos negativos em relao misso e que, se a permanecessem, a prejudicariam. Se algo fizerem pelo ideal, foi sem querer e sem saber, portanto no podem atribuir mrito algum para si. Acreditavam fazer coisa totalmente diferente do que, pela vontade de Deus, fizeram. Assim, no caso deles, estabelece-se perfeitamente a lei de justia, pois, acreditando-se astutos e tendo buscado enganar, para utilizar tudo para si, acabam afinal enganados, sendo utilizados para outros fins, para os quais, se os tivessem conhecido, no teriam movido um dedo. Eis como foram servidos os prticos da vida, os positivos do mundo, que, acreditando estar bem firmados no real, julgam sonhos os ideais e iludidos os que trabalham por eles. Estamos sempre observando a tcnica funcional do fenmeno da descida das foras do Alto, para tornar possvel na Terra a realizao de uma misso. Que prova maior da efetiva presena dessas foras, do que uma ao conduzida com to perfeita estratgia, to cheia de sabedoria e justia? Vemos aqui como realmente trabalham as foras do Alto e como de fato opera a Divina Providncia. Quisemos colh-las neste momento especial, em que, para atingir seus objetivos, elas foram constrangidas a sair do segredo em que se escondem geralmente, tendo de nos revelar, assim, no apenas sua presena, mas tambm a maravilhosa tcnica de sua estratgia e mtodo de

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ao. Desse modo, com a atenta e ntima observao, conseguimos ver muitas coisas que nos mostram como Deus trabalha entre ns. E os frutos desta observao estamos comunicando ao leitor, para que tambm ele veja a maravilha da presena de Deus em meio s coisas humanas. No caso que estudamos, verificamos a inegvel existncia de um plano preestabelecido, que se vai realizando, protegido por uma fora que d prova de ser poderosa e inteligente, tanto que sabe vencer todos os obstculos. Tem seus fins precisos a atingir e d prova de sab-los alcanar a qualquer custo. Esse trabalho realizado no s com poderosos meios e superior inteligncia, mas tambm com profunda sabedoria e justia. Na ao, h tempestividade, previdncia, exatido, ordem e proporo; os auxlios descem adequados s pessoas, demonstrando perfeito conhecimento do ambiente terrestre, da alma humana e do rendimento til que cada um pode dar. Muitos so chamados a trabalhar na misso, e cada um s faz a parte que sabe fazer, segundo seus recursos. Se este se comporta bem, cada vez mais incorporado ao trabalho. Mas se quiser torc-lo para outros fins seus, revelando-se elemento negativo e contraproducente, ento, conforme a justia, pago o que lhe cabe pelo trabalho feito e lanado fora da obra, que no tem o direito de prejudicar. No se nega a ele o pagamento justo, to justo, que resulta da prpria natureza do trabalho prestado, como o indivduo livremente quis execut-lo. Se o fez sem nada haver compreendido, essa ignorncia no casual, mas devida ao seu prprio baixo grau de evoluo, fato tambm merecido segundo a justia. As vantagens da compreenso que nos vm da inteligncia devem ser conquistadas por ns mesmos, com nosso esforo e fadiga para evoluir. Outra maravilha dessa estratgia que consegue utilizar a favor de seus fins tambm as foras contrrias, fazendo trabalhar para o prprio triunfo tambm o inimigo. E esta mais uma prova de que se trata da descida de foras do Alto, porque s as foras do bem so senhoras das foras do mal, e no ao contrrio; s Deus senhor do mundo, e no o mundo senhor de Deus. Eis o que nos mostra e ensina esse choque que estamos observando e seu resultado final. Podero ser chamados, assim, tambm indivduos capazes de fazer o mal. Mas, se o quiserem fazer, esse mal recair sobre eles mesmos, que devero pag-lo divina justia, enquanto, para a obra, ele se transformar em trabalho til e servir para a vitria do bem. Surpreendente tcnica de inverso de valores, que constitui verdadeira maravilha da estratgia das foras do Alto, consistindo em saber fazer luz com as trevas. E, no fim, cada um pago con-

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forme trabalhou. De forma positiva, trabalhou-se de modo positivo em favor da obra, e de forma negativa, trabalhou-se de modo negativo contra sua realizao. Assim, com Sua lei, Deus sempre Senhor de tudo. S assim podemos explicar aquela obra de infinita sabedoria, representada pelo fato de, atravs do erro, caminhar-se para chegar verdade e, por meio da atividade das foras negativas da destruio, alcanar-se uma produo til, que dada pelo trabalho prprio das foras positivas da construo.

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X. A VITRIA DO AMOR Em nossa histria, chegamos ao momento decisivo, em que as foras opostas lanam o ataque, para impor ao fenmeno diretivas prprias. Ento, surgindo o perigo de ser a misso desviada do plano preestabelecido, o Alto tem necessariamente de intervir, mostrando-se exteriormente, de modo claro, na ao, fato que tornou possvel a observao de sua atuao e depois a presente descrio. Os dois exrcitos se defrontam, prontos a empenhar-se na ltima e decisiva batalha. De um lado, o exrcito humano, tangvel, armado de todos os meios, organizado e poderoso na Terra, pela riqueza de recursos, pelo conhecimento do ambiente, pela coalizo de foras e pela finura de astcias. Do outro lado, aparentemente, nada mais que um desarmado, evangelicamente simples, sozinho, fraco, pobre, sem conhecimento do ambiente, um desgraado que parece quase se oferecer como um convite para que o outro o vena. Por trs daquele desgraado, porm, estava o exrcito invisvel das foras espirituais, armado de outros meios, organizado e poderoso no cu, com recursos e conhecimento bem diferentes. As foras humanas se aliaram e, com seus mtodos, puseram-se em ordem de batalha. Seu plano estava bem estudado. Prepararam para o desarmado caminhos sem sada, de modo que ficasse preso neles, e tambm caminhos com uma nica sada, que o levariam derrota. A concluso era sempre a mesma: ou agir de uma forma e ficar irremediavelmente perdido, ou fazer de outra modo e ficar igualmente perdido. Em qualquer caso, deix-lo vencido para poder domin-lo. Tudo estava organizado e previsto para constrang-lo submisso. a caa que encurrala a vtima para a armadilha em que ela deve cair de qualquer forma. O desarmado estava, pois, vencido de sada, e a parte oposta podia contar com a certeza da vitria. No havia, portanto, necessidade de salvar as aparncias, uma vez que seus autores se acreditavam invencveis e avanavam seguros do triunfo, a ponto de permitirem a possibilidade da descoberta de seus prprios planos. Mas foi justamente essa afoiteza deles, decidida a arrasar qualquer obstculo, que obrigou o Alto a intervir de forma evidente. Entrou em jogo ento, no sistema de foras do fenmeno, um elemento completamente no previsto pela parte contrria, que deslocou toda a situao. Deixando-se dirigir pela psicologia humana e pelos nicos elementos disposio desta forma mental, calcula-

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ram que o fenmeno s poderia desenvolver-se segundo certos caminhos, sem suspeitar que se poderiam abrir-se outros, no vistos, situados no impondervel, que resolveriam tudo de modo diverso. Foi assim que, nesse momento, entrou em ao e comeou a se manifestar com inexorvel tenacidade a presso das foras do Alto. Essa presso se exprimia com uma constante tendncia inverso dos impulsos provenientes do campo dos homens do mundo, de forma que, antes de atingirem o alvo contra o qual eram lanados, estes impulsos sofriam um automtico processo de inverso, tornando-se assim contraproducentes para quem os lanava e terminando por ajudar aquele que devia suportar-lhes o choque. Assim, toda atividade, expedientes e astcias movimentadas pela parte humana, alm de no produzirem nenhum dos efeitos desejados, terminaram retornando como prejuzo para quem as movimentara e em proveito de quem deveria ter ficado prejudicado. Desse modo, quem queria levar s estradas sem sada, ficou fechado, quem queria enganar ficou iludido, quem queria forar para vencer foi constrangido a perder. Isto confirma ainda mais nossa constante afirmao: tudo que se faz ao prximo se faz a si mesmo, o tratamento que damos aos outros acaba sendo o tratamento que damos a ns mesmos. As foras do Alto deixaram que os atacantes ficassem enganados por sua prpria forma mental. A aparente fraqueza do atacado indefeso os induzia ao erro. De fato, eles nada haviam compreendido do ser que estavam combatendo, mas acreditavam ter compreendido tudo. Da sua estratgia completamente deslocada. Estavam seguros, por longa experincia, do funcionamento de seus mtodos, j que, no passado, tinham dado provas de eficcia. Confiaram, ento, plenamente neles. Mas, anteriormente, tratava-se de ocorrncias comuns, de coisas humanas, em que o Alto no tomava parte. No caso em questo, o lado impondervel do fenmeno escapou completamente queles homens, porque no contaram com ele. E foram, assim, disparando seus golpes, considerando-os de infalvel efeito, mas sem jamais atingir o resultado desejado. Como s possuam a forma mental prpria de seu plano, eles no conheciam nem podiam usar outra estratgia, e no era possvel improvisar uma diferente. Enquanto no fizer o esforo necessrio para subir a planos evolutivos mais altos, cada um fica inexoravelmente preso forma mental e mtodos de vida do plano que lhe e prprio. Achavam-se situados no mundo em que a fora decide, mas, neste caso, a descida das foras do Alto impunham uma lei diferente: a justia. Assim, os

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movimentos seguiram uma direo diferente, no mais determinada pela fora, mas sim pela justia. Os golpes, sendo apenas produto da fora, e no da justia, mudavam a trajetria, recaindo sobre quem os havia dado, com prejuzo todo seu. O fato de haverem preparado para o desarmado estradas sem outra sada que no a derrota independente do que ele fizesse fechou aqueles homens em estradas sem outra sada seno a derrota. Esta a lgica imposta pela justia, to logo se sobe a um nvel evolutivo mais alto. No mundo da justia, a inverso produz inverso. As foras negativas s podem trabalhar em sentido negativo, ou seja, contra si mesmas e em favor das foras positivas. Se essas foras negativas pudessem trabalhar construtivamente em favor prprio, elas j no seriam negativas, mas positivas, e a tcnica de sua ao, ento, seria a oposta. Verificou-se desta maneira um fato estranho. Na Terra, a verdadeira batalha foi feita por uma s das partes, ou seja, pelas foras negativas contra si mesmas, para se autodestrurem. Assim, enquanto cada movimento daquele lado se resolvia com a produo de dano para quem o realizava, o desarmado no combatia e, utilizando o sistema evanglico da no-reao, limitava-se a observar como as foras negativas ficavam presas na prpria rede e trabalhavam intensamente para a prpria eliminao. No entanto, para os homens, os planos estavam bem arquitetados, as astcias se tornavam sutis, os movimentos se faziam hbeis e os poderes terrenos eram fortes. No obstante, tudo acabava produzindo o efeito contrrio. No Alto vigora o mtodo da no-resistncia, que atinge os melhores resultados sem nenhuma necessidade de agresso ou luta para a defesa. Deus trava a batalha pacificamente, deixando que a vontade de negao dos rebeldes atue em relao a eles mesmos, fazendo-se inativo para eles, retirando-se deles e abandonando-os a si mesmos. Ento, nada mais resta s foras negativas, seno sua negatividade, sua tendncia ao no-ser, isto , autodestruio. Quando Deus, que vida, retira-se deles, s lhes resta a morte. Ns que temos necessidade de Deus, e no Deus de ns. Por uma lei biolgica, independente de qualquer filosofia ou religio, esta a sorte de tudo que negativo, egosta, separatista e, por isso, antivital. Cada centro s pode irradiar os impulsos da prpria natureza. Assim todo centro negativo semear, em toda parte, destruio em redor de si, dando prejuzo a quem entrar em sua esfera de ao. Por isso as foras do mal so perigosas. Mas, quanto mais negativo for o centro dentro de si mesmo, tanto mais poderosamente se realizar nele a destruio,

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j que a sua irradiao mais ativa e poderosa. Se, na periferia, as foras do mal possuem tanto poder destrutivo, quanto mais ento sero elas corrodas dentro do prprio sistema de foras! Do lado oposto, pela mesma lei de justia, ocorria exatamente o contrrio, e tudo se resolvia em proveito. A simplicidade chegava mais longe do que a refinadssima astcia, a falta de meios dava resultados melhores que a riqueza, o abandono das armas transformava-se em fora. Os prprios adversrios se surpreendiam com esses resultados e, de acordo com sua psicologia, s podiam atribu-los a uma astcia ainda maior, acreditando que os efeitos se deviam a uma tcnica de sutileza indita, a qual desejavam aprender, para aproveit-la. Mas estava completamente fora de sua capacidade chegar a compreender que a razo dessa fora e xito consistia apenas no mtodo utilizado, que era o da simples verdade. Estavam aprisionados em sua forma mental, dada pelo seu sistema, e no sabiam sair dela. Para eles, era inconcebvel que se pudesse vencer com estratgia e meios to diversos. Eram vencidos, assim, sobretudo por sua congnita incapacidade de compreender o inimigo, cuja natureza era completamente diferente daquela em que eles acreditavam, ou seja, espiritual, e no material. Continuavam, por isso, a engolfar-se pelas estradas de seu sistema, que vimos ser contraproducente, trabalhando s em prejuzo prprio e para vantagem da parte contrria. No sabiam que o homem se move dentro de leis inevitveis, segundo as quais, fatalmente, as foras negativas s podem trabalhar para sua prpria destruio. No conheciam nem acreditavam no impondervel e, para escapar s tenazes do invisvel, apegavam-se cada vez mais s foras materiais, que justamente os afundavam ainda mais, reforando continuamente o principal defeito de sua estratgia, dado pelo fato de ser movida por impulsos negativos, que a tornavam estratgia de autodestruio. Colocados nesse caminho errado, concentravam-se em construir, apenas com material humano, um castelo cada vez mais alto e instvel, pronto a cair-lhes em cima; buscavam acumular cada vez mais astcias, construindo em torno de si uma rede cada vez mais intrincada e densa, na qual ficavam sempre mais enredados. No estamos desaprovando, condenando ou mesmo julgando, porque sabemos que nossa aprovao ou desaprovao no tem peso nenhum. Apenas observamos a maravilhosa tcnica do fenmeno da descida das foras do Alto para defender a realizao de uma misso, procurando penetrar o segredo da fora dessa estratgia, para compreender a razo de sua vitria.

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Para os homens do mundo, dado o sistema por eles seguido, as dificuldades se tornavam cada vez maiores. O sistema da insinceridade abria sempre novas brechas no edifcio deles, fazendo-se necessrio escond-las e calafet-las com sempre novas e maiores astcias. Por fora, nada devia aparecer. O edifcio devia mostrar-se perfeito. Era preciso conservar a qualquer custo a veste cndida do irrepreensvel. Mas isto se tornava cada vez mais difcil, e, com as dificuldades, cresciam suas preocupaes. Em razo disso, a estratgia se tornava nervosa, intempestiva, sempre mais contraproducente. Certamente eles conheciam as escapatrias humanas, mas elas s servem para parecer, e no para ser. O simples fato de parecer forte por fora sem s-lo de fato por dentro, constitui a maior fraqueza de qualquer construo, que dessa forma no se mantm por fora prpria, mas s merc de estacas, dependendo delas, enquanto continuamente minada internamente por sua ntima vacuidade. Apesar de tanta sagacidade, o revestimento, sendo apenas uma aparncia, mais fraco que a substncia robusta e se rasga de todos os lados, deixando transparecer a verdade. Cada vez menos se conseguia esconder tudo. Algo transparecia, e o mundo, impiedoso e vido de colher o prximo em erro, preparava-se curioso para o banquete, que faz gozar no plano humano, quando se pode agredir algum. Banquete muito mais agradvel, porque se podia tomar parte nele como puros censores, em nome da retido. Os espectadores, filhos do mesmo plano de vida que os antagonistas, assistiam ao duelo como a uma festa, com o intuito de ver qual dos dois combatentes era o mais fraco, para poder conden-lo por fim, como se costuma fazer pomposamente com os vencidos no plano humano. Os antagonistas bem conheciam essa lei de seu plano. Por isso tinham necessidade absoluta de parecer fortes a todo custo, pois sabiam que, ao primeiro sinal de fraqueza, seus prprios companheiros, do seu prprio grupo, seriam os primeiros a conden-los. No momento, mantinha-os unidos o vnculo do interesse comum, que freava o natural instinto egocntrico de eliminar um ao outro. Mas todos sabiam que s podiam esperar respeito se fossem os mais fortes. Todos tinham de obedecer a lei do seu plano de vida. Em nenhum pensamento ou ato podiam sair de sua natureza e qualidade. At mesmo o que lanavam contra o desarmado s podia ser igual ao alimento de que se nutriam e carne de que eram feitos. Assim, a sua estratgia s podia ser dirigida por sua forma mental. Sabiam bem que, se perdessem, demonstrando-se fracos e, portanto, dignos de desprezo, nada podiam esperar dos amigos, que s respeita-

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vam a vitria. No plano humano, s se considera de fato uma virtude digna de respeito a fora, com a qual se pode vencer. O evoludo pertence a outro plano de vida. Nele, as ligaes que unem os seres so de natureza diversa, sinceras e tenazes; o vnculo constitudo de amor e bondade, e no de clculo utilitrio; o instinto no condenar e esmagar, mas ajudar o fraco vencido; a amizade no cessa, mas se refora com a desventura; a vida no se baseia no egosmo, que separa, mas no altrusmo, que une, irmana e, por fim, constri. Para o involudo, no existe piedade, mas apenas a lei do mais forte. No entanto, quanto no gostaria ele, especialmente na hora da desventura, de achar no prximo bondade e altrusmo, atributos considerados por ele como fraquezas que devem ser evitadas! Mas como ach-los, se o prximo, quando bom, representa, segundo a lei de seu plano, justamente o elemento que precisa ser eliminado? No a bondade considerada pelo mundo como fraqueza, da qual se tem direito de aproveitar? To logo aparece no mundo um homem bom, generoso e altrusta, no ele logo posto fora de combate? Em nosso mundo, todos se ajoelham diante do mais forte que venceu, a quem cabe o direito de impor sua verdade, embora seja eticamente o pior e evolutivamente o mais atrasado. E o que podemos esperar dele? Forma-se, assim, uma vida sem bondade nem confiana, uma vida de luta cada vez mais rdua. Ento o amigo, logo que lhe convenha, torna-se inimigo; cada ato pode ser invertido; cada palavra pode ser um engano; cada passo pode ser um alapo armado. Sabem-no os involudos e, com isso, sofrem e tremem. No entanto no tm outros aliados para escolher, pois os honestos, porque no se combinam com eles, podero ser suas vtimas, mas nunca seus companheiros. O involudo, admirador da fora, beija os ps do prprio superior, pronto a tra-lo logo que lhe convenha e o consiga, desprezando e esmagando os menos fortes, seus prprios inferiores. Num mundo em que se aprecia a fora, o involudo se mostra afoito contra o inimigo, porque se sente forte enquanto ajudado pelos prprios companheiros. Ento os amigos procuram empurr-lo para frente, para deix-lo depois sozinho em caso de perigo. Ento, se as coisas vo mal e algo transpira, surgindo a necessidade de um culpado que sirva de bode expiatrio e justifique tudo diante da opinio pblica, o mais fraco do grupo, embora menos culpado, sacrificado deusa justia e, com zelo exemplar, oferecido em pasto ao inimigo. Aplacam-se as exigncias da lei civil e moral, a ordem salva e a comdia termina, porque os outros, mais

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armados de fora e astcia, acharam a escapatria e j esto a salvo, com segurana. Tudo isto consequncia lgica da lei que vigora no plano animal humano, a lei da luta pela vida para seleo do mais forte. As leis civis e religiosas so apenas um verniz por cima desta que, infelizmente, a dura realidade da vida. Regime de prepotncia, de todos contra todos, esta a atmosfera do ambiente terrestre. Mas no poder s-lo sempre. O progresso um fenmeno irresistvel a que ningum pode escapar. Diz o Apocalipse que chegar o momento resolutivo, em que os maus se tornaro piores e os bons melhores, para que finalmente ocorra, segundo a justia, a separao e cada um ocupe o lugar que merece, chegando assim ao fim essa mistura que permite aos mais prepotentes esmagarem os melhores. O mundo ser ento purificado dos involudos, lanados em ambientes inferiores, proporcionados a eles, e ser possvel na Terra viver o Evangelho, dedicando-se a trabalhos mais civilizados e proveitosos, em vez de devorar-se reciprocamente. No entanto cada um vive como quer, mas, para o bem ou para o mal, em qualquer nvel, cada um prisioneiro do prprio mtodo, pelo qual arrastado at s ltimas consequncias. Por isso, apesar de sua fora e astcia, o involudo um condenado. Assim, o prprio fato de querer basear-se no sistema da fora, e no da justia, faz dele, em ltima anlise, um fraco destinado a ser vencido no final. Apesar de todas as aparncias em contrrio, a posio substancial dos dois, involudo e evoludo, completamente diferente do que parece. A segurana do involudo fictcia e se mantm apenas enquanto dura a fora individual para resistir a todos os assaltos, dado o ambiente de agressividade geral. A segurana do evoludo, ao invs, real, porque se baseia na justia, tornando automtica a proteo do honesto num ambiente de concrdia geral. Ento, apesar de parecer que o involudo, porque armado, seja mais forte e o evoludo, porque desarmado, seja mais fraco, o que conta de fato no estar sobrecarregado por um monte de armas para viver num mundo de guerras, mas sim viver num ambiente de ordem e paz, mesmo sem possuir uma nica arma. Ao evoluir, o ser entra nesse ambiente, onde sua vida protegida pela justia e por viver segundo a Lei, e no pela fora, que, sendo injustia, vai contra a vida. A soluo do problema no est, portanto, no sentido em que o mundo a entende, de vencer a todos, submetendo o prximo, mas sim em transformar-se com a prpria evoluo, de modo a se tornar digno de viver em planos mais

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altos de existncia. Ento, o forte da Terra, que v seu valor na vitria sobre os semelhantes, , ao invs, um fraco, preso baixeza de seu plano de vida, de onde no sabe sair, um vencido, condenado a permanecer no meio de todas as dores prprias desse plano. Com seu sistema de revolta, o involudo est imerso num regime de extorses, que ele pode praticar contra os outros, mas que os outros tambm podem sempre empregar contra ele. Acha-se ento em contnua posio de desequilbrio, fora e contra a lei de justia, que, mesmo estando o ser situado nos planos inferiores da vida, no deixa de existir e de exigir os devidos ressarcimentos. Esse constante endividamento, devido violao contnua pela estratgia de prepotncia, deixa sempre abertas as portas a todas as reaes merecidas, que esto suspensas, como uma espada de Dmocles, sobre a cabea de quem as provocou. Ao primeiro sinal de fraqueza, elas se desencadeiam sobre o desgraado, que assim, endividado, ter de pagar seu dbito. Quem usa a espada, perecer pela espada. Uma vez tomadas as armas, entra-se num sistema do qual difcil sair, j que isto no possvel enquanto no estiverem engolidas todas as ofensas perpetradas no passado. Explica-se assim como a arma pode tornar-se uma necessidade vital nos ambientes inferiores e at mesmo ter seu uso justificado com o que se chama de legtima defesa. Uma vez comeado o sistema das armas, no se pode mais deixlo, porque fica-se preso no encadeamento sem fim da ao e reao, do ataque e da defesa, pelo qual da guerra sempre nasceu guerra, e o processo jamais se resolve. Resta apenas o que a histria nos mostra: uma vida de luta contnua, de guerra perptua, que pode ser considerado o estado normal, intercalado por perodos de paz armada, necessrios para preparar a guerra. Ao contrrio, o evoludo, embora desarmado e aparentemente fraco, achase numa condio natural de fora, porque est situado dentro da lei de justia, em posio de obedincia e harmonia, e no de revolta e dbito. Realiza suas funes no mbito da Lei, em perfeito equilbrio, que tende assim a se manter estvel, pois no fruto de usurpaes. Vivendo organizado na ordem, sem complicaes de astcias e fingimentos, opera de modo simples e retilneo, por um caminho que o mais rpido e seguro para chegar meta, j que est salvaguardado do perigo de permanecer emaranhado nas prprias redes. Se o involudo forte no plano humano porque est armado, fraco diante da justia de Deus, a quem tem de prestar conta. J o evoludo, pelo contrrio, mesmo sendo fraco no plano humano porque est desarmado, forte diante daquela justia, porque no tem dbitos a pagar, abandonou os mtodos do mundo e

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adotou os do Evangelho, entrando com isto no mbito de outra lei, cabendo agora a ela o cuidado de defender sua vida. Se ele se enfraqueceu no plano humano, onde qualquer um pode venc-lo, tornou-se forte num plano mais alto, em que os fortes e vencedores do mundo tornam-se fracos e vencidos. O evoludo vive num regime em que a paz o estado natural de equilbrio normal, e no uma fase excepcional de repouso no inesgotvel encadear-se de ataques e defesas, intercaladas por paradas apenas para preparar novas guerras. Sua paz duradoura, porque no armada nem fruto de imposies. Se a paz do mundo imposta mo armada, o que pode ela gerar seno a mxima reao possvel por parte do vencido? Acontece ento que, quanto mais se consegue vencer, mais surgem inimigos contra o vencedor, os quais no aparecem contra quem no vence. Tudo tende a equilibrar-se. Assim que surge um dominador poderoso, logo lhe salta frente o antagonista proporcionado. Compreende-se assim como, no fim, esse jogo de luta contnua de todos contra todos sejam indivduos ou na es seja fruto apenas de uma iluso psicolgica, cuja finalidade no fazer vencer, mas sim impelir o homem a evoluir. Isto porque a luta, por causa do perigo de perder a vida ou a liberdade, obriga o homem a aprender a defender-se. O medo do prejuzo e os golpes recebidos representam uma escola que ensina, com um mtodo que, embora feroz, proporcional sensibilidade dos seres desse plano. Assim, a inteligncia desperta por meio da dor, a grande mestra da mais profunda sabedoria. Por trs dos triunfos e derrotas deste jogo de iluses, ao qual o ser atrado pelos instintos que o manobram, o verdadeiro trabalho til que se realiza em substncia a evoluo, supremo objetivo da vida. O evoludo est fora desse triste jogo de lutas, iluses e dores. Mesmo que o mundo o despoje de tudo, nada se pode tirar dele, porque seu tesouro est em outra parte. Mesmo se o matassem, a morte o libertaria da pena de ter que viver neste inferno. Para ele, morte libertao na ressurreio e dor instrumento de evoluo. Quem no pertence ao mundo e vive completamente destacado, nada mais pode perder. Se, para o involudo, s h uma utilidade: progredir, evoluindo para planos superiores, para o evoludo s possvel um dano: regredir, involuindo para planos inferiores. Para o evoludo, descer o pior dos males; para o involudo, subir o maior dos bens. Continuava assim desenrolando-se o caso que narramos. Os diversos elementos conduziam a luta, cada um segundo a prpria estratgia. Continuemos

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a observar. O instrumento se achava no centro da batalha, entre dois fogos: de um lado, o assalto das foras do mundo, do outro, a descida das foras do Alto. Ele vivia intensamente, observando e recordando o episdio em que se achava mergulhado, onde se dava a grande luta entre as potncias do bem e as do mal, que disputavam o homem. O instrumento estava esmagado. verdade que as foras espirituais o sustentavam, mas os golpes materiais eram dirigidos contra a sua pessoa, j que os adversrios no viam outro alvo. E ele no era lutador no terreno e na forma humana. Num campo que no era o seu, a vitria desse ser, feito para outro trabalho, constitua uma prova da presena do Alto, pois, de outra maneira, no se poderia explicar esse triunfo. Embora substancialmente defendido, viver no meio de uma batalha no uma posio cmoda de repouso. Quem tem de realizar uma misso deve dar sua contribuio de sofrimento pessoal, em que a parte humana toda triunfante em redor como que triturada nele em sua fraqueza. Por vezes, as foras do mal martirizam o instrumento e parecem vitoriosas. Ento, torna-se dele o tormento da luta, as nsias do perigo, a paixo pelo bom xito. Por momentos, tudo aparenta ruir, a obra parece destruda e o sacrifcio de toda uma vida se mostra intil. Por instantes, parece faltar o apoio do cu. como se o Evangelho no tivesse dito a verdade, tendo sido apenas um erro confiar nele. Parece que o mundo tinha razo e tudo era mesmo utopia. Parece que a frase: buscai primeiramente as coisas do esprito, e o resto vos ser dado por acrscimo est invertida e que a verdade o contrrio: no percais tempo com as coisas do esprito, mas cuidai de vos defender, seno sereis esmagados. Prever e prover considerado sabedoria humana. Porm, certas vezes, parecia que as foras do Alto se ausentavam indiferentes, desinteressando-se pela luta e por seu xito, enquanto a mar avanava ameaadora. O evangelho parecia no funcionar mais. A prova era dura para quem confiara totalmente nele e no tinha outra defesa. Sem dvida, o auxlio sempre chegava, mas nada aparecia at o ltimo momento decisivo. Parecia que a salvao demoraria muito para ser oportuna. Era o fim. Ela no chegava, nenhum sinal a anunciava, no se sabia como pudesse chegar, tanto que at parecia impossvel. Via-se o barco afundar, e Cristo parecia dormir. Quantos exames de conscincia se fazem nessas horas escuras, quando parece que Deus nos abandonou, para saber se merecemos isto e para tornar a ter contato com o Alto! Esse parece escapar-nos. Procura-se ento cavar cada vez mais fundo dentro de ns mesmos, para ach-lo. Esta a contribuio de dolo-

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rosa macerao que o instrumento tem de dar, sem o que no pode continuar a ser instrumento. Essa sua pequena contribuio, o oferecimento do sacrifcio da prpria natureza inferior s potncias do esprito, para seu triunfo. Sacrifcio que representa profundo trabalho de maturao e, com isto, a maior conquista como ascenso evolutiva. Justamente essa purificao no sacrifcio que atrai as foras do Alto e as faz correr em auxlio; esta a condio para que o Evangelho se demonstre verdadeiro. Batismo de dor, que constitui a primeira investidura para o cumprimento de uma misso. Ento a dor no , como acredita o mundo, uma derrota, mas se torna um poder positivo construtivo, uma atividade criadora, uma condio de vitria. Mesmo na hora triste em que o mundo parece triunfar e o esforo dos operrios do bem parece vo, as foras do Alto esto continuamente construindo, pois, at quando parece falir, o bem sempre construtivo, e o prprio mal constrangido a transformar-se em seu colaborador. De sua parte, o instrumento tem de ser colocado, a cada momento, sob duras provas, para garantir que ele sabe realizar a funo confiada a ele. Essas provas se fazem principalmente nas horas escuras, quando tudo parece ruir. preciso, ento, provar que se sabe conservar a prpria f, demonstrando que se possui fora e coragem para avanar em voo cego, mesmo quando isto parea loucura, porque no aparece caminho de sada. Essa f confere uma conduta que os calculadores com a forma mental humana no so capazes de compreender, pois partem de pontos de referncia diferentes, fato que os leva a erro. Trata-se de duas psicologias completamente diferentes. O instrumento, com sua f, dispe de uma fora e coragem que no admissvel para quem vive de clculo e interesse. Incapazes de compreender, os homens do mundo no podem deixar de ficar desorientados. Como o alvo no o que eles pensam, seus golpes, portanto, no atingem o objetivo. As respostas que recebem so imprevistas e os colhem desprevenidos. Para eles, representa uma posio de inferioridade o fato de no conhecerem a estratgia de luta do evoludo, enquanto, para este, o conhecimento da estratgia deles representa uma posio de superioridade. Nestas horas de luta, aquele instrumento sentia o alcance universal que aquela experincia tinha para ele. Nela, no estavam somente em jogo a sua vida, que pouco lhe importava, nem apenas a misso a realizar, mas toda uma experincia evanglica. Se falhasse, os fatos teriam dado razo ao mundo, com a derrota do Evangelho. Ento ele teria de chegar tremenda concluso de que

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estava errado e que Cristo, mesmo no tendo enganado aos outros, pelo menos estaria enganado. Muito mais que uma vida e uma misso, ruiria tudo. O caso particular do instrumento desaparecia, absorvido nesse problema universal, que se propunha realizar um exemplo vivido, para dar a demonstrao experimental da verdade do Evangelho. Nessa demonstrao, as foras do Alto estavam diretamente empenhadas. Em caso de falncia, no caa um homem ou uma misso, mas tambm o Evangelho, pois seria obtida uma prova experimental de que existia um caso em que o sistema de Cristo errara, demonstrando-se incapaz de vencer. Mas seria isto possvel? Isto perguntava a si mesmo o instrumento, descendo cada vez mais dentro de si, numa introspeco profunda, procurando ouvir a voz de Deus, que fala em cada conscincia. Sua pessoa desaparecia na vastido da experincia. Estava envolvido numa potncia de foras, para ele, incontrolveis. S lhe restava permanecer na mais profunda obedincia. Mas seria possvel que Cristo e o Evangelho falissem? Ele os sustentara como verdades, empenhando-se nisso at o fim, recorrendo demonstrao racional e assumindo plena responsabilidade disso. Seria preciso agora refazer tudo de novo, para encontrar outra verdade mais verdadeira, que pudesse resistir prova dos fatos? Aquela, que constitua a sua f, ter-se-ia resolvido, para o instrumento, no que a cincia chama de hiptese no provada, destituda do valor demonstrativo, que s os fatos podem dar, e, portanto, no aceitvel como teoria objetivamente segura? Como que experimentando num laboratrio espiritual, nosso personagem observava o xito da operao evanglica, que alcanava agora o seu momento crtico resolutivo. Como terminaria a experincia? E se falhasse? Havia nele a nsia do cientista que espera nos fatos a confirmao positiva dos resultados tericos dos estudos e trabalhos de uma vida inteira. Se a experincia falhasse, tudo estaria acabado para ele. Sua vida teria sido desperdiada em busca de quimeras, e o mundo teria razo em trat-lo de imbecil, por ter feito tantos sacrifcios para nada. Mas, se a experincia tivesse xito, ele poderia gritar: eureca, a descoberta est feita. Era como se um inventor, tendo idealizado e construdo um novo tipo de reator supersnico, o experimentasse, lanando-se com ele. Tudo estava em jogo. A prova tambm se faz com a prpria vida. Mas talvez o Alto s responda a apelos assim desesperados, s rasgando-se sob o abalo de to extremos atos de f. Um to grande esforo para subir, talvez seja uma das condies necessrias para que se verifique o fenmeno prodigioso da descida das

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foras do cu, representando o impulso necessrio para demov-las e impelilas a vir ao encontro de quem to energicamente as chama. Tratava-se de algo como o lanamento de um projtil interplanetrio. Que ocorreria? Quantas incgnitas para quem se arrisca a funcionar em outros planos de vida, segundo as leis prprias deles, quase desconhecidas, pode dizer-se, em sentido positivo experimental, no plano humano de vida! Narramos tudo isto, para fazer compreender como acontece o fenmeno nada gratuito, da descida do Alto. No dormindo ou esperando que Deus nos sirva que isto pode ocorrer. Trata-se de conquistar o desconhecido, tornandonos pioneiros do futuro da evoluo; trata-se de atravessar em frgeis embarcaes o oceano do conhecimento, porque o Alto, Cristo e o Evangelho no so apenas problema religioso de f, mas tambm problema de razo e cincia, que implica e presume a soluo de infinitos outros problemas. Havia um fato, porm, que tornava quase necessrio o bom xito da experincia, dado pela necessidade de aparecer no terreno no fidestico das religies, mas objetivo dos fatos, que todos veem e compreendem um exemplo que demonstrasse, de forma racional e positiva, a verdade do Evangelho como norma til vida. Tratava-se de uma prova necessria para demonstrar a verdade de uma misso e sua realizao. Na luta empreendida publicamente, se essa prova no viesse em seu favor, tudo concluiria necessariamente em uma prova contra Cristo e o Evangelho, o que daria plena razo ao mundo. Ento, os antagonistas no teriam vencido um homem e paralisado uma misso, mas provariam o erro de Cristo e do Evangelho, erro provado pela vitria deles, da qual poderiam vangloriar-se, rindo-se das foras do Alto. Seria a vitria do baixo contra o Alto. Era um absurdo. Resultaria na falncia do princpio da evoluo, revelando um erro descoberto na lei de Deus, com a inverso dos impulsos prepostos ao caminho ascensional da vida. Todas as teorias sustentadas na obra, justamente no momento em que deviam receber a maior confirmao dos fatos, teriam recebido um desmentido claro. Em tudo isto, nosso personagem pensava, enquanto os golpes lhe caam em cima. Que significado diferente essa batalha tinha para ele! Que finalidades diversas se propunham as partes contendentes! Todo o complexo fenmeno se ia desenvolvendo sem que os homens do mundo, que nele tomavam parte, compreendessem coisa alguma! Continuavam movidos por instintos, interesses e miragens, reduzidos a instrumentos cegos que, sem saber, mesmo agindo em sentido negativo, acabavam fazendo o contrrio do que acreditavam, traba-

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lhando para a vitria da misso, a fim de fazer aparecer manifesto um exemplo que devia demonstrar que o mundo estava errado e o Evangelho tinha razo. Continuemos a acompanhar as vicissitudes da batalha, estudando as estratgias diferentes. Da parte dos opositores, continuava a funcionar o princpio da inverso. Acontecia, ento, que seus assaltos e astcias se resolviam automaticamente em perda para eles. Era maravilhoso observar como a gaiola que o mal construa para aprisionar o bem se transformava, por fim, numa gaiola em que ficava preso o mal. O inimigo, tornando-se ousado, porque certo de vencer pela superioridade de suas foras, fazia investidas arriscadas, aventurando-se muito frente, sem deixar aberta uma porta para uma retirada honrosa. Depois, percebendo o perigo, queria voltar, mas no podia, pois ficava preso nos movimentos j feitos. Achava-se assim preso no mesmo lao que preparara para o inimigo. Essa a lei que amarra o mal: ficar prisioneiro nas ciladas que prepara para o bem. Suas arquiteturas so obras maravilhosas de astcia, mas complicadas, emaranhadas e tortas, o que constitui sua fraqueza, porque, no fim, sempre falta algo imprevisto, e esse o ponto fraco que faz tudo ruir. Falta-lhes a fora que s a simplicidade retilnea pode dar. Por isso esta inferioridade congnita das foras do mal. E assim deve ser. Se fossem iguais s do bem, Deus no seria o Senhor, a quem cabe a vitria. Os jogos das duas partes eram totalmente diferentes. De um lado, a luta por um ideal, em que a elevao e a bondade do fim davam f e coragem para enfrentar qualquer fadiga e perigo. Do outro lado, clculos utilitrios para conseguir a vantagem mxima com o mnimo esforo, poupando, assim, fadigas e perigos. De um lado, um caminho sincero e coerente, direito e constante; do outro, desconfiana e incoerncia, coalizes instveis de interesses, diretivas incertas e oscilantes, caminhos oblquos e escorregadios. De um lado, tudo honesto e claro luz do sol. Do outro, tortuosidades escondidas por trs das indispensveis aparncias. E tudo, at a substncia por trs das cenas, era escrito no livro da vida, onde nada se pode apagar, enquanto o Alto olhava, registrava e esperava. O instrumento oferecia a Deus a prpria dor, transformando-se assim em fora positiva de construo. Os pensamentos e atos que nasciam dos dois diferentes mtodos se iam somando e acumulando para cada uma das partes, em sentidos opostos, na direo que cada um queria. Tratava-se, no princpio, s de uma pedrinha, que poderia ser facilmente detida. Mas ela rolava cada vez

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mais. No princpio, parecia um nada. Mas, a cada volta, algo do terreno lhe aderia. Assim, a pedrinha cresceu, dando lugar a uma avalanche de cada lado. E agora, no fim, duas avalanches diferentes se estavam precipitando uma contra a outra, crescendo sempre mais. Aumentava assim o volume de cada uma, sendo cada uma delas feita do material atrado pelo prprio sistema. Quanto mais rodavam no tempo, no s mais cresciam de tamanho, como acentuavam suas qualidades. Novo mal se apegava ao mal, e novo bem se apegava ao bem. Outros elementos eram atrados e aderiam de uma parte ou de outra, segundo sua natureza. Elas aumentavam cada vez mais de volume e velocidade, sendo cada vez mais difcil pararem. Era a prpria natureza das foras de tipo negativo que aumentava tudo no negativo, em sentido destrucionista, enquanto, do lado oposto, era a prpria natureza das foras de tipo positivo que aumentava tudo no positivo, em sentido construtivo. Assim, de um lado, tudo tendia a descer e, do outro, a subir. Eram dois impulsos opostos, tendendo para dois fins situados nos antpodas. Isto significa que a avalanche de impulsos negativos rolava sempre mais para a destruio, primeiramente de si mesma, enquanto a outra, feita de impulsos positivos, avanava sempre mais para a construo, primeiramente de si mesma. Uma vez iniciados, os dois processos, agora, desenvolviam-se automaticamente, como uma desintegrao atmica em cadeia. Assim, uma parte no podia deixar de avanar sempre mais para a derrota, e a outra, para o triunfo. No princpio, tudo seria facilmente sanvel, se os antagonistas tivessem tido um pouco de compreenso. Se tivessem deixado ao instrumento aquele mnimo de vida terrena necessria para realizar uma misso, se no tivessem se deixado levar em cheio pela lei de seu plano, a lei do triunfo s para o vencedor, eles no teriam imposto parte oposta a liquidao deles como nica e indispensvel condio para que aquela parte pudesse sobreviver. O erro deles foi dado pelo seu prprio plano biolgico, que, constitudo de egosmo, s deixa lugar vital para si mesmos. Provocaram, desta forma, uma reao de desespero, que rompe tudo. Desespero humano, em auxlio do qual se movimentaram as foras do Alto, para que a justia fosse feita. Foi erro acreditar que a fora humana podia dobrar tudo e que o impondervel podia ser desprezado. Mas era erro inevitvel para o grau de conhecimento atingvel naquele plano evolutivo. Era preciso conhecer tambm o outro lado do problema. Era preciso no constranger a parte oposta necessidade de defesa, nem o cu necessidade de intervir. Mas, por obra da prpria parte contrria, tanto o

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instrumento como as foras do Alto, uma vez colocados na necessidade de escolher entre vencer ou ser vencidos, foram constrangidos a impor-se para vencer. A batalha, que nem o Alto nem o instrumento desejavam, foi imposta e, com isto, s havia um caminho possvel para eles: a vitria. As potncias do Alto foram constrangidas pelo prprio inimigo a intervir e, sendo elas as mais fortes e tendo de vencer por finalidade superior, como podiam deixar de vencer Foi a prpria intransigncia do inimigo, que impunha dobrar tudo sua vontade, foi a sua recusa de entrar em entendimentos porque, como mais forte, se julgava com a certeza de vencer que imps a qualquer custo seu afastamento definitivo. Foram assim lanados fora da obra e da misso, para a qual tinham trabalhado, mas levados por outra finalidade e, portanto, sem merecimento. Ficou mais uma vez confirmada a teoria de que tudo, at as foras contrrias, sempre concorre para a vitria do bem. Ento, um pequeno caso, a que ningum ligaria, dilatou-se num problema imenso, tornando-se um choque entre princpios e foras biolgicas, embate entre os valores csmicos do bem e do mal, prova experimental para a vitria do Evangelho. O pequeno incidente tornou-se assim uma batalha de sistemas, entre Cristo e o mundo, entre um modo de viver prprio da animalidade e j destinado a ser superado, e um modo de viver prprio da nova e mais civilizada humanidade do futuro. Em vista disso, a prova experimental a que era submetido o Evangelho tinha de vencer logicamente, demonstrando que era verdadeira. E, ao mesmo tempo, os resultados dessa experincia, para produzir fruto para o bem, tinham de ser vistos por todos, porque s assim se podia alcanar um dos objetivos principais, em virtude dos quais desceram as foras do Alto, ou seja, fazer o xito dessa experincia constituir um exemplo que provasse, por fatos, a verdade do Evangelho. Para que no s ela, mas tambm a obra e a misso fossem confirmadas, era preciso uma vitria evidente das foras do bem. Conforme a lgica impunha, os fatos tinham de confirmar que: Cristo no podia estar errado, Deus no podia falhar e Sua lei funcionava em cheio, portanto o triunfo chegaria fatalmente. E os fatos vieram trazer essa confirmao; os fatos, que no so teorias; os fatos, que do prova; os fatos, que so vistos e compreendidos por todos. Mas por que aconteceu isto? Numa hora apocalptica para o mundo, diante de uma misso ligada a este momento, num caso em que as foras do bem se haviam empenhado, era preciso que elas dessem, com um exemplo, a prova de serem mais fortes. As pessoas que tomaram parte passam e no interessam. O exem-

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plo, embora despersonalizado, fica. Mas era preciso vencer, dando prova de superioridade, porque no h outro modo para estas foras serem consideradas respeitveis em nosso mundo. Aqui, Deus respeitado porque poderoso. Mas, neste caso, tratava-se de ir contra a psicologia humana, salvando um desarmado, desprezado porque fraco. Salv-lo para demonstrar que se pode ser forte de outro modo, numa forma que o mundo no conhece, mas que seria til conhecer. E, para chegar a isso, as foras do Alto tinham de descer e trabalhar no nvel dos assaltos concretos que eram lanados contra o desarmado e desbarat-los. Era mister aparecer no terreno humano uma interveno que constitusse exceo s leis daquele plano, vindo de fora dele, para demonstrar a existncia de foras mais poderosas, em outros planos de vida. Porm as foras espirituais, como tais, no so percebidas em nosso plano sensrio e no podem agir na matria. Precisam ento, para agir, revestir-se de forma material, operando, como j vimos, por meio de pessoas intermedirias, que funcionem como instrumentos fsicos. Na Terra, jamais faltam seres desejosos de medir-se na luta. Mas possvel encontrar tambm os lutadores para o bem. Estes possuem e sabem usar as armas humanas comuns, s que as usam para o bem, e no para o mal. As foras espirituais movimentaram justamente alguns exemplares deste tipo, que correram ao redor do desarmado, no para se aproveitar dele, esmagando-o, mas sim para ajud-lo, defendendo-o. Tratase de seres que ainda pertencem ao mundo e sabem usar seus sistemas, mas que j levantam a cabea para o Alto e utilizam tais sistemas e armas a servio do bem. Eles so os defensores dos fracos, cavaleiros da justia, que, mesmo com as foras da Terra, rebelam-se contra o mal, para esmag-lo. Atravs deles, pde tomar forma concreta a interveno das foras do Alto. Assim, contra a fileira dos lutadores pelo interesse, formou-se a fileira dos lutadores pelo ideal. Isto tambm por uma lei de equilbrio, de que j falamos, segundo a qual, logo que se manifesta na Terra uma fora em dada direo, nasce-lhe logo outra oposta, que luta com ela, corrigindo-lhe o impulso unilateral. Dessa forma, desceram as foras do Alto, trazendo defesa para proteger, auxlios materiais para sustentar onde havia necessidade e circunstncias favorveis para facilitar o trabalho. Nada disso foi pedido; simplesmente, como se diz, caiu do cu. Fatos prodigiosos, que as causas comumente em ao na Terra no podem absolutamente explicar. preciso ento buscar alhures suas causas. Certamente no podemos ver as mos de Deus quando Ele trabalha. Mas no podemos deixar de atribuir-Lhe a primeira origem de tudo isto, j que no

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a achamos na Terra. Trata-se de acontecimentos de todo gnero, coordenados para o mesmo fim, que no podem ser explicados seno com a presena de uma inteligncia diretora, como no existe no mundo. Foi assim que os elementos negativos, que representavam um obstculo para o cumprimento da misso, foram afastados e substitudos por elementos positivos, que representavam uma ajuda para a misso. Houve s o afastamento, ou seja, o mnimo indispensvel para a defesa da obra. Esses elementos, querendo torc-la para seus fins, foram substitudos por outros elementos, obedientes vontade do Alto. Chegaram desta maneira os mastins para defender, bem como os anjos para ajudar. Formou-se uma nova fileira, para colaborar cada um segundo suas capacidades. Todos juntos, cercaram o instrumento desarmado, para defend-lo e ajud-lo. Garantiram-lhe a paz e a independncia necessrias para realizar seu trabalho espiritual, encorajaram-no e sustentaramno depois de tantas lutas, que o haviam enfraquecido. Esses novos elementos foram a expresso material dos poderes espirituais e de sua atual interveno para realizar a salvao. Esse novo peso, colocado por Deus na balana, constituiu o prodgio que ningum esperava. Foi a descida das foras do Alto, que inverteu a situao. Colocado no prato da balana o peso do impondervel, esta inclinou-se para esse lado. Foi a mo de Deus! Foi um milagre. Salvaes dessa espcie no so vistas todos os dias, sendo verdadeiramente excepcionais. Na economia da vida, no se trata neste caso de um fenmeno de administrao ordinria. Mas o milagre no acontece ao acaso, por um capricho da Divindade. At o milagre tem sua lgica no organismo do todo, segundo a ordem da Lei. O milagre o resultado de um movimento coordenado de foras, que no nascem nem se desenvolvem ao acaso. Ele tem de ser provocado por uma necessidade absoluta de auxlio, que tenha sido merecido com todos os esforos e invocado com todas as foras. Na harmonia da Lei, nada pode existir de gratuito, como fruto de injusto favoritismo, ou devido ao acaso ou a um desejo caprichoso. Deus no pode sair de Sua ordem, por Ele mesmo desejada. Assim o milagre no pode ser obra suprflua, prmio e escola de preguia. Se no abrirmos as portas, movendo com o nosso esforo a alavanca de comando que o aciona, o milagre no ocorre. Temos de provocar, preparar e atrair para a Terra as foras do Alto, com um chamamento fortemente desejado, livre, ardente de f, concreto de ao, nutrido de sacrifcio. Deus no serve

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aos poltres. S quando se fez e se deu tudo, caindo-se quebrado na dura estrada, adquire-se direito a um auxilio, para que o Alto se ache, pela justia da Lei, no dever de movimentar-se. O auxlio no pode ser pedido para nos poupar o esforo da subida, que deve ser todo nosso. Mas, quando tudo foi feito e as dificuldades fechariam o caminho da subida, ento Deus aparece, pois, se assim no fosse, Ele estaria contra Sua prpria lei de evoluo. Ento o Evangelho, ainda que parea absurdo e irrealizvel, demonstra-se verdadeiro, mesmo custa de prodgios. As estradas do cu so rduas e espinhosas, mas levam a um fruto honesto e garantido. As estradas do mundo so fceis e floridas, mas desembocam na traio e na dor. Por isso, o Alto pede primeiro nosso esforo, nossa f e a prova de nossa boa-vontade, para s depois nos dar a merecida recompensa, a fim de que o fruto seja dado com justia, segundo o merecimento. O mundo, ao invs, oferece-nos tudo, mas apenas como crdito, de forma que, depois, ficamos escravos dele, pois preciso pagar. O cu nos d primeiro o esforo e, depois, o gozo. O mundo nos d primeiro o gozo e, depois, a pena, onde tende a nos engolfar cada vez mais. Tudo lgico. Trata-se de dois mtodos opostos, sendo um a inverso do outro, dirigidos cada um para dois polos opostos: o Sistema e o Anti-Sistema. A fora de qualquer um que siga o Evangelho estar ligado s foras do Alto. Assim, quando todas as condies necessrias foram satisfeitas e est cheia a medida das provas, ento o fenmeno est maduro e ocorre a precipitao, que o resolve no sentido que vimos. Essa precipitao o que chamamos interveno milagrosa. nesse momento crtico que se resolve o fenmeno. Quantas batalhas teriam sido vencidas, se apenas tivssemos sabido resistir um momento mais! Saber ficar no combate mesmo quando tudo parece perdido e o horizonte est fechado, sem esperana de salvao, quando se atingiu o limite da resistncia fsica e se espera o fim, enquanto se v o inimigo, contra toda lgica e justia, triunfar. Saber resistir mesmo nessas condies, eis o segredo da vitria. Porque nessas condies que ocorre o milagre da descida do auxlio. Esta a hora da prova mais dura, a hora em que as foras das trevas, que esto para ser vencidas, lanam o ltimo e mais desesperado ataque. Ento, a alma oprimida pergunta: Que faz o Cristo? Ento no verdade que est presente? possvel Ele deixar que os fatos demonstrem que o Evangelho erra na prtica? possvel que o mal seja mais forte e que Cristo seja vencido por

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Satans? possvel que tanta f seja utopia, que tanto esforo se resolva numa desiluso e que Cristo nos tenha enganado? Os assaltos na Terra so concretos e tangveis. O perigo est vizinho e iminente, e o cu permanece fechado e impassvel. Nesse momento que, em geral, vem a faltar a ltima f, aquela que opera o milagre. a sabedoria do ltimo esforo que faz vencer a batalha. Nesse trgico momento, algo ferve no fundo, que faz arrebentar a avassaladora reao da Lei. O inimigo j apertava a vtima em seus punhos, certo da vitria. Tomara cada vez mais velocidade ao longo do caminho e, agora, era como um projtil lanado a toda fora contra o objetivo. Cada erro agigantado por essa velocidade. Por isso, justamente agora, que est para vencer, que comete os maiores erros. No tem ele tudo em mos para vencer? No mais hora de clculos nem de prudncia. Cr lutar contra um pobre homem, mas est provocando as foras do Alto. E, assim, a sucesso cada vez mais forte dos assaltos dos homens do mundo, produz a realizao do milagre, obrigando a lei a reagir e o Alto a se manifestar. Ainda uma vez, vemos o mal trabalhar a servio de Deus, para a vitria do bem. O cu no pode ficar fechado e indiferente. Nesse momento ele se rasga, e dele desce a prova decisiva e exemplar de que o Evangelho verdadeiro, de que Cristo est presente e sabe vencer. Tudo converge para o mesmo ponto, que a descida do auxlio, com a realizao do prodgio. De um lado, a f e o sacrifcio do instrumento; de outro, as foras desencadeadas pelo mundo, decididas a desmentir, com seu triunfo, Cristo e o Evangelho. O assalto chegou ao corao da Lei, que, tocada no mago, constrangida a reagir. E o milagre acontece, com a vitria de Cristo. V-se ento que todo o trabalho realizado pelo mal foi s para chegar autodestruio. Resplende a Lei em seu triunfo. Foi o prprio mal a causa primeira de seu mal. Foi justamente a desmedida convico de vencer que o traiu. Mas fazer a oferta para enganar no o sistema do mundo? O exemplo rico de ensinamentos e, justamente por isso, o trouxemos aqui. Demonstra-nos que, diante do Evangelho, o mundo, ao zombar dele, julgando-o utopia, est errado. Ensina-nos que, quando a luta se faz necessria, o bem mais forte que o mal e, portanto, vence; Cristo mais poderoso que o mundo e, portanto, triunfa. Revela-nos o poder da f e do sacrifcio, a justia da Lei e a real presena de Deus, que opera entre ns. Mostra-nos as grandes vantagens que derivam de viver na ordem, funcionando em harmonia com o grande organismo do universo, e os prejuzos que resultam de agir em contrrio. Ensina-nos que, se sou-

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bermos colocar suas causas, os milagres podem acontecer tambm a ns e que os imponderveis do esprito aparentemente to pouco importantes podem, ao invs, pesar muito em nossa vida. Comprova-nos que, quando somos honestos e vivemos segundo a justia, a Providncia de Deus jamais nos abandona. Assim, no caso que narramos, tudo foi salvo com preciso cirrgica e habilidade de mestre, resultando na maior vantagem e no menor dano possveis. Nisto revelou-se a inegvel presena de uma mente superior muito sbia. Os elementos negativos foram simplesmente afastados, para que no causassem prejuzo, mas sem dano para eles. O instrumento humano teria sido o primeiro a defend-los de qualquer represlia, uma vez que j lhes tinha perdoado. Nem podia fazer de outra forma, porque era nesse mtodo que residia sua fora. Por outro lado, a misso foi toda salva. Depois de purificado o ambiente e afastados os mercadores do templo, a misso pde florescer e se desenvolver com a chegada de elementos melhores, chamados novos. Mais do que salva, porm, a misso foi confirmada por tudo isso. Com o salvamento milagroso, ela recebeu o selo do Alto, que, assim, subscreveu a obra, garantindo sua origem, natureza e finalidade. Os fatos tinham dado a prova experimental de que as teorias sustentadas correspondiam verdade. A necessria descida das foras do Alto revelara a tcnica secreta de seu funcionamento e do fenmeno de sua interveno. E tudo isto no plano de vida material, aquele considerado real pelo homem. A grande moral de tudo isto que nada tem a temer das foras do mal quem faz o bem, pois elas, contra sua prpria vontade, operam s avessas, ou seja, em favor daquele que as combatem. Pensando nisto, nosso protagonista sentia-se comovido e cheio de gratido para com todos que haviam obstaculizado ao seu trabalho, porque justamente esse fato fora sua fora e uma das primeiras condies de seu triunfo. Ele permanecia encantado e cheio de admirao por ter visto to de perto esse fenmeno da descida das foras do Alto, e sua vida foi como que trespassada por elas, ficando marcada com um sinal indelvel. Ele tudo observara e, agora, admirava o caso vivido em sua substncia educadora, despersonalizado dos elementos humanos que a haviam aparecido e destacado dos incidentes materiais ocorridos; admirava como o artista admira com satisfao a beleza de uma obra de arte, na harmonia e proporo das partes, em sua tcnica, objetivo e significado. Assim, aquele caso vivido desmaterializava-se de todos os elementos terrenos, que haviam funcionado como atores, e aparecia espiritua-

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lizado em seus eternos valores morais, como uma obra-prima de tcnica construtiva, em que, atravs de movimentos adequados e inteligentemente calculados, fora obtido, com o mnimo trabalho, o mximo resultado. Tudo trazia uma marca inconfundvel, que indicava tratar-se de um produto derivado no da desordem do acaso, mas de algo completamente diferente, emanando de um mundo sabiamente organizado, que gera frutos orgnicos, feitos de ordem e harmonia. Esse era o sinal do Alto, que inconfundivelmente os caracterizava e fazia reconhecer neles a providncia. Agora que a narrao do caso chegava sua concluso, era possvel ver que se tratava da execuo de um plano preestabelecido, conduzido com mtodo, segundo um desenvolvimento lgico, com sincronismo preciso de todos seus movimentos, formando um desenvolvimento de foras que representava um prodgio orgnico, onde tudo tenazmente convergia e infalivelmente levava s concluses desejadas, ou seja, a derrota dos vencedores e a vitria do vencido. Vitria do esprito sobre a matria, do Evangelho sobre o mundo. Cristo vencera! A concluso luminosa com a qual se conclua a experincia era de que o Evangelho mesmo verdadeiro, tanto que, para permanecer verdadeiro, ele realizara um prodgio. Verdadeiro no significa apenas uma verdade teoricamente reconhecida e proclamada, mas uma verdade que, levada vida vivida, resiste prova concreta da experincia e comprovada pelos fatos. A grande moral da fbula que o Evangelho verdadeiro tambm nos fatos, e no apenas nas palavras. Tal como se costuma dizer no fim da demonstrao de um teorema, ns poderamos concluir com a expresso: cqd (como se queria demonstrar). Cristo vencera. Esta vitria tinha uma beleza toda sua, que a distinguia e a tornava maior e mais bela do que todas as vitrias humanas. No se vencera esmagando e explorando para o egosmo prprio, mas perdoando e amando, para alcanar uma finalidade de bem. No trmino do longo esforo, uma alegria pura compensava largamente todas as dores e lutas passadas, uma alegria que s o Alto, e jamais o mundo, pode dar-nos, a alegria de ter trabalhado e sofrido s para um objetivo de bem. Essa no era uma vitria da Terra, obtida com a fora e para dominar o que excita a revolta dos vencidos, levados, pela lei de equilbrio, reao mas sim uma vitria boa e justa, abenoada por Deus; uma vitria que, dando em vez de usurpar, obtida para ajudar e abraar os vencidos, anulando assim a reao e destruindo o mal.

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S assim pode ser quebrada a cadeia de ataque e defesa que nos prende luta pela vida. S esse tipo de vitria nos faz ascender para a libertao, enquanto o outro tipo, usado na Terra, sempre mais nos submerge neste plano biolgico, onde s as leis da animalidade imperam. Vencer para se aproximar de Deus. Vencer no para si mesmos, mas para o bem de todos; no por haver debelado um inimigo, sobrepondo mal a mal, mas por ter superado o mal com o bem. A vitria real e definitiva no a que provoca outro mal, mas a que o transforma em bem. a que vence com a bondade a maldade, com o altrusmo o egosmo, com o perdo a ofensa. a que muda a discrdia em unio, a guerra em paz, o dio em amor. a vitria no do mais forte, para subjugar inimigos, mas do melhor, para educar os irmos. A vitria maior no a que se conquista sozinho e para si, destruindo, mas aquela conquistada ao lado de Cristo, construindo, para o bem do prximo; no a vitria da fora, mas a do amor.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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A GRANDE BATALHA

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.