07 - A Nova Civilização Do Terceiro Milênio - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO MILNIO
PREFCIO ................................................................................................................................ 1 I. A VERDADEIRA CIViLIZAO ...................................................................................... 3 II. O INVOLUDO E A PROPRIEDADE ............................................................................. 15 III. TIPOS BIOLGICOS E MTODOS DE AQUISIO .............................................. 29 IV. ERROS E ASCENSES HUMANAS ............................................................................. 37 V. AS GRANDES UNIDADES COLETIVAS ...................................................................... 46 VI. A LEI DA HONESTIDADE E DO MRITO ................................................................ 61 VII. RUMO A NOVO MUNDO ............................................................................................. 75 VIII. ENTENDIMENTO, RECONSTRUO, PROGRESSO. ......................................... 86 IX. DAS TREVAS LUZ ...................................................................................................... 97 X. O PROBLEMA DO MAL ................................................................................................ 104 XI. A ECONOMIA DO EVOLUDO .................................................................................. 112 XII. POBREZA E RIQUEZA .............................................................................................. 122 XIII. PROBLEMAS LTIMOS .......................................................................................... 131 XIV. CONSEQNCIAS E APLICAES ...................................................................... 138 XV. TIPO BIOLGICO DO FUTURO .............................................................................. 149 XVI. VISO (1o TEMPO) .................................................................................................... 158 XVII. VISO (2o TEMPO) ................................................................................................... 170 XVIII. COMENTRIOS E PREVISES ........................................................................... 178 XIX. O SERMO DA MONTANHA .................................................................................. 187 XX. O PENSAMENTO SOCIAL DE CRISTO .................................................................. 204 XXI. CRISTO PERANTE ROMA ....................................................................................... 211 XXII. TEMPESTADE........................................................................................................... 224 XXIII. VINGANA OU PERDO ...................................................................................... 240 XXIV. NOSSO LIVRE DESTINO ....................................................................................... 251 XXV. O DUALISMO FENOMNICO UNIVERSAL ....................................................... 266 XXVI. A MSICA A VIDA DUPLA ................................................................................ 284 XXVII. A PERSONALIDADE HUMANA (1a PARTE) .................................................... 305 XXVIII. A PERSONALIDADE HUMANA (2a PARTE)................................................... 325 XXIX. SO FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (1a PARTE) ................................... 347 XXX. SO FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (2a PARTE) ..................................... 362 CONCLUSO ....................................................................................................................... 375 CONCLUSO (Da II Trilogia) ............................................................................................ 382 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 386
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PREFCIO Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido como tal, vem aqui apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no livro cujo texto se possa retocar, corrigir ou ampliar, enxertando-lhe digresses e conceitos novos. Nasceu de um jato, em dado momento histrico, com determinada funo social e espiritual, atravs de particular estado psicolgico de intuio. Condicionado por esses elementos especiais e irreproduzveis, conservou-se inaltervel, como se vazado em bronze, inviolvel e firme, qual rochedo que desafia as tempestades dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, desencadeou-se de sbito, quase como resposta da histria ao grito de alerta lanado ao mundo, confirmando a previso de seu renovamento. S hoje, ao fim desta guerra mundial, pode-se comear a entender o verdadeiro significado de A Grande Sntese como sendo o livro da nova ordem do mundo, isto , o cdigo da nova civilizao do Terceiro Milnio. Livro de essncia inspirada, racional apenas quanto forma, no podendo, portanto, ser refeito ou modificado, pois de substncia completa, arquitetura equilibrada e estrutura definitiva. Isto posto, torna-se impossvel voltar de novo a ele, que pura intuio e sntese, seno com outra psicologia e de outro ponto de vista, preponderantemente analtico e racional, embora muitas vezes a inspirao volte a guiar e iluminar o texto, que assim analisado, desenvolvido, completado e aprofundado naqueles pontos em que, naquela obra, no era possvel nem lgico demorar-se. (Foi dito no Captulo LXXXVI de A Grande Sntese: A natureza deste livro sinttico no me permite descer a particularidades). O momento histrico est adequado a este comentrio. Quem escreve deve saber que alguns conceitos s em determinados momentos podem ser compreendidos pela psicologia coletiva; intil enunci-los antes do tempo, pois no podem ser entendidos, ao menos pelos leitores contemporneos. Porm j chegou grande parte da destruio prevista; a dor atingiu os nimos; a pobreza, consequncia da guerra, privando-nos de tantas coisas humanas, convida-nos e leva-nos a compreender a riqueza das coisas do esprito, tornadas mais necessrias pela runa do mundo de nossos tesouros terrestres; a tempestade nos conduz razo, atravs do exame dos pontos fracos do sistema e do reconhecimento dos erros cometidos. A est! A Grande Sntese, o livro da construo, preparado antes do aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, j est pronto. Este o momento de rel-lo e medit-lo, para melhor entendimen-
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to. Esse livro legado ao atual momento histrico, foi escrito para nele funcionar como fora viva criadora. Evangelho da renovao espiritual, livro da juventude, chantado na soleira do futuro milnio, para alm do qual j desponta o dia das novas construes, essa obra legada vida e sua ressurreio. Universal e imparcial a sua filosofia, divina filosofia que, como expresso do pensamento divino, a vida e os fenmenos nos expem; simples e lgica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova direo atividade humana, mais de acordo com o moderno progresso, isto , capaz de dar sentido s conquistas mecnicas e cientficas realizadas. Estas j de tal modo so notveis, que, para conservarem a importncia, -lhe necessrio conquistar esta nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo autor. A primeira compe-se de: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda, de: 1) Histria de Um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, com o qual completa seu terceiro termo. O texto deste escrito (Captulo XVIII) explicar melhor o sentido das duas trilogias, cronolgica e conceitualmente divididas pelo maior acontecimento de todos os tempos, a guerra mundial de nossos dias; a primeira trilogia, de espera e preparao; a segunda, de atividade e reconstruo. Por esta diferente posio do pensamento que A Grande Sntese se distingue deste volume. Enquanto em Histria de um Homem, na luta pela vida terrena, se dramatiza essa verdade e em Fragmentos de Pensamento e de Paixo se exemplifica essa luta, o ciclo da atuao avana ainda mais neste livro, chegando sua fase de concretizao. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A Grande Sntese, de demonstr-la melhor, especialmente descendo a pormenores, isto , parte humana, individual, social e moral, que nos est mais prxima, com preferncia parte cientfica e csmica, mais afastada e j amplamente desenvolvida. De fato, o objetivo principal neste trabalho no s expor e convencer, mas, acima de tudo, aplicar na prtica. Deste modo fecha-se este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a terceira trilogia, que comea com o volume j elaborado: Problemas do Futuro, seguido por outros ainda em preparo. Tudo isso formar uma s obra, um nico edifcio orgnico, que, atravs da soluo dos problemas do ser, se prope a contribuir para que se construa a nova civilizao do Terceiro Milnio, preparando a nova era do esprito.
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I. A VERDADEIRA CIVILIZAO O conceito fundamental de A Grande Sntese pode resumir-se nestas palavras: ordem em Deus. Esse trabalho apareceu, com proftica vidncia, justamente na vspera do clmax da hora histrica, no limiar da maturidade dos tempos, a cavaleiro da maior revoluo social do mundo, no momento em que devia produzir-se grande choque de dor, a fim de preparar os nimos para receber a boa-nova da concepo regeneradora, estranha a este mundo to distante ainda do evangelho. Hoje, que a destruio material e espiritual de tantos valores antigos preparou o terreno para a reconstruo, podemos entender muito mais esse livro, filho e precursor dos tempos, paralelo aos acontecimentos, expresso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente fundido neles e na renovao social e moral que representam. Os fundamentos desse tratado so profundos, ligam-se com a gnese do cosmo. Encontramo-los at mesmo no pensamento criador de Deus. Essa sntese, abrangendo e unificando o conhecimento cientfico e filosfico do sculo, enuncia conceito to slido, que possvel p-lo como base de nova civilizao, e to dinmico, que pode amparar-lhe o desenvolvimento. Trata-se de um sistema orgnico e compacto, em que todos os fenmenos, do campo cientifico ao moral e social, se prendem em lgica de ferro, de modo a impor-se forma mental racional do homem moderno. Trata-se de um sistema que d a chave para a soluo, ao mesmo tempo, de todos os problemas, desde os tericos e abstratos da filosofia at aos prticos e concretos de nossa vida como indivduos e como sociedade. Esta viso orgnica e completa apareceu pouco antes da hora em que o mundo, saindo da gigantesca experincia, deve caminhar para a reconstruo. Pode-se, pois, definir tal viso como o plano regulador da sociedade futura. E, alm disso, apareceu em grande curva do caminho evolutivo do homem, no ponto crtico de nova maturao biolgica, cujo grande significado se compreender mais tarde; maturao elaborada em silenciosa e subterrnea incubao milenar e que explode justamente agora, em mortificante e necessrio banho de dor, que purifica e renova. Nesse momento apocalptico e de ebulio, tal pensamento exposto como orientao e ajuda, porque orientao o que nos falta e, acima de tudo, se torna necessrio, pois talvez nunca, como hoje em dia, a vontade de Deus esteve, na Terra, to luminosamente presente e to ativamente criadora.
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Enquanto, pois, a natural maturao biolgica, presente nas leis da vida, possibilita ao homem, na atual plenitude dos tempos, a capacidade de compreender e fazer atuar novos critrios de vida e novas formas de relaes sociais, sucedem-se grandes acontecimentos histricos, com a funo precisa de elaborar novos conceitos e acompanh-los at a sua aplicao. O mundo agita-se em guerras destruidoras e cruentas para aprender a assimilar esses conceitos, que, se no assumissem corpo tangvel sob a forma de destruio e de dor, no seriam percebidos pelo homem surdo e indiferente dos nossos dias, vivo s na carne, mais ainda adormecido no que diz respeito ao esprito. Chegou a hora de compreender essa profunda sabedoria da histria, esse sentido criador que possuem os acontecimentos que elaboramos e seguimos, esse significado divino presente em todos os fenmenos. O homem, em milenar ascenso, vai despertando formas mais sutis de sensibilidade e de conscincia mais perfeita. J se percebem no horizonte os clares da vida nova do esprito. L, no futuro, h verdadeiro incndio de esplndidas afirmaes e criaes novas; e a divina lei de evoluo quer que o homem, embora lhe resista e se atrase, fatalmente ali chegue. Chegou a hora de dizer ao homem: Levante-se, filho de Deus, sob forma de conscincia mais esclarecida, em estado social mais orgnico e completo, supere a ferocidade atual e civilize-se finalmente, mas a srio. Chegou a hora de compreender que a nossa assim chamada civilizao atual no civilizao, mas sim barbrie; de compreender que, no fundo, o homem moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoche, completamente ignorante, quase sempre presunoso e prepotente, cego e rebelde, mas, mesmo assim, sem o saber nem querer, obedece Lei, que o guia, tudo sabe, tudo faz por ele e, manobrando-o como autmato, sem que ele o saiba, lhe traa a histria, prepara os acontecimentos, entrosa os choques, apresenta as solues e impe as concluses, elevando os lideres, edificando e destruindo, exaltando e abatendo, de acordo com uma sabedoria desconhecida pelo homem. Chegou a hora de compreender o significado das aes que indivduos e povos realizam todos os dias, sem que lhes conheam o verdadeiro significado e as consequncias. Chegou a hora de nos tornarmos conscientes colaboradores de Deus no plano construtivo criado por Ele em nosso campo terreno, ao invs de estpidos servidores de Satans, em absurda obra de rebelio. Chegou a hora de compreender, sendo mais inteligentes; de confraternizar, sendo mais honestos e justos; de colaborar, sendo mais conscientes.
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A vida no para, movimento que no se pode fazer parar; deve, pois, inexoravelmente, amadurecer alguma coisa. Esse caminhar da histria aproximase hoje de uma grande curva, onde, com o nosso sculo, se completa um novo ciclo de civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos, que sabem perceb-los; isto nos vem indicado pela concatenao dos ciclos histricos, pela lei do equilbrio nos desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre ao e reao. Esta nossa fase, tal como est inscrita na lgica da evoluo orgnica do universo; esta nossa posio no tempo, na srie das maturaes milenares; este o elo que hoje devemos soldar. A esto os germes, mas os germes foram feitos para desenvolver-se; a esto as causas, que tendem a atingir o efeito. A Grande Sntese alarma estridente, antecipao reveladora, chamamento da ateno para profundas realidades ainda no vistas, advertncia desesperada, apelo que acontecimentos mundiais logo sublinharam e justificaram. Aquele brado de alerta j foi lanado, e ningum pode extingui-lo, do mesmo modo que no h incompreenso humana qual Deus tenha concedido o poder de parar a histria ou a vida. Trata-se de uma concepo que, se nos princpios adere ao evangelho, tem agora meios prprios de demonstrao, com o escopo de, pela fora da razo, atuar na vida individual e social, onde praticamente nova. Nova forma mental, orgnica e harmnica, substitui aqui a antiga, inorgnica e catica, e assim, neste sentido, no mais o indivduo permanece isolado do conjunto, mas se enquadra harmonicamente no funcionamento orgnico do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida se torna imensa. Pode-se objetar que o indivduo o que , indiferente a tudo isto, completamente aprisionado na viso estreita de interesse egosta, estando a lguas e lguas afastado de semelhante orientao. Mas pode-se tambm responder que essa ignorncia da mais profunda realidade da vida, ignorncia de que ele sofre os danos, at mesmo nos prprios clculos utilitrios e egostas; danos que deve sofrer, porque a sua inconscincia no pode impedir o funcionamento das leis da vida e as reaes das suas foras. Pode-se tambm responder que o progresso biolgico fatal, porque a evoluo constitui tendncia fundamental do ser, e o homem, embora involudo, inerte e rebelde, deve, mais cedo ou mais tarde, ser impelido para o alto e transformar-se, cedendo ao irresistvel e divino impulso contido na essncia das coisas. Em A Grande Sntese, o desusado atrevimento da utopia foi valorizado e enfrentado com conhecimento. Isso no loucura, mas resulta do confronto da vontade e da fora de que o homem dispe, com a
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potncia volitiva e dinmica das divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e que sabem muito bem consegui-lo. H, de certo, luta entre o anjo e a besta, mas da Lei a vitria do anjo. Muito embora o homem resista, no se lhe pode interromper a ascenso. A vida, atravs de mecanismo de instintos, de reaes e de fatalidade, obedece Lei, e o homem a cumpre de fato, apesar de no compreender ou no querer. O mecanismo que a executa, o sistema de foras motor desse mecanismo, est justamente dentro do homem, implantado em sua prpria estrutura, pertencendo ao ser. Mas a este cumprimento da lei se chega atravs de erros e de consequentes retificaes expiatrias; , pois, fatigante e doloroso. Em A Grande Sntese, ensina-se, pelo contrrio, a respeitar essa lei inexorvel, para obter o menor dano e a maior vantagem possvel; ensina-se como, nesse complexo sistema de foras que o universo, h de algum movimentar-se sem doloroso choque a cada passo. O que torna atual essa sntese, em correspondncia estreita com o momento histrico e com a moderna fase de evoluo humana, a maturidade do tempo, o desenvolvimento nervoso e intelectual que, hoje, torna o homem apto a receber e aplicar na vida estes princpios, que, se tivessem sido enunciados h anos atrs, no teriam sido aprofundados, analisados cientificamente e racionalmente demonstrados. Por isso aquele escrito apareceu em nosso momento histrico como novo ensinamento, paralelo nova capacidade de compreend-lo. Hoje, essa compreenso necessria, e no apenas possvel. O homem vive e move-se em campo de foras inteligentes, em que se emaranha; foras que, em face de sua agitao inconsciente e desordenada, reagem e lhe fazem pagar caro o erro. Ora, se por causa de menor conhecimento e disponibilidade de meios, esse erro era at agora mais limitado e, portanto, de consequncias mais suportveis, hoje, que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de ao do homem e aumentou o poder humano de incidir no dinamismo fenomnico do planeta, no se tolera mais a prpria ignorncia, porque conduz a consequncias prticas que, agigantadas pelo aumentado domnio de meios e possibilidades, podem tornar-se catastrficas. Vimo-lo na potncia destrutiva da presente guerra. Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir hipertrfico, desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a ao. O desequilbrio est presente, hoje, em todas as nossas coisas e em toda nossa vida. Mas o prprio desequilbrio criador, luta, esforo gentico. Procura desesperadamente reequilibrar-se, hoje, em plano mais alto, em
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ordem mais ampla, onde o homem inclua e assimile novos elementos. necessrio, ento, que o pensamento seja dado como orientador desse esforo biolgico; necessrio que o homem, esse menor de idade, aprenda ainda, no destruindo o preciosssimo progresso cientfico j alcanado, mas completando-o com paralelo progresso moral, de modo a equilibrar-se a ascenso da matria com proporcionada ascenso do esprito. A vida regida, como j dissemos, por leis inteligentes, que tm, buscam e sabem atingir fins prprios; querem a perpetuidade, e no a catstrofe; permitem o perigo, mas como elemento do esforo concludo com a salvao. , pois, fatal a eliminao da desproporo entre o desenvolvimento material a o espiritual e o restabelecimento do equilbrio. A vida quer. Por isso, certamente, o esprito retomar amanh a dianteira. Aos detentores do poder e aos lideres das finanas e da indstria pode o problema do mundo parecer simples problema tcnico. No , porm, somente problema tcnico. E isso porque, se as grandes agitaes sociais se desencadeiam para conquista de objetivos concretos, utilitrios, de interesse econmico, a verdade que a vida, alm de vasta e complexa, una e unitria. Se esse, pois, seu aspecto, sua fase construtiva de momento, ainda existem sempre, embora momentaneamente adormecidos, em estado de latncia, os outros aspectos da vida, principalmente o moral, hoje estacionrio. justamente esse o lado oposto, mas complementar, do hipertrfico progresso material de nossos dias. Ora, uma vez que as leis da vida impem, em todos os pontos, desenvolvimento harmnico e progresso equilibrado, lgico esperar-se, agora, correspondente desenvolvimento espiritual, para compensar o contemporneo excesso de progresso material. Quem conhece a organicidade funcional do universo deve admitir que o esforo gentico das formas biolgicas no pode criar o novo e gigantesco indivduo coletivo, filho dos nossos tempos, assim desproporcionado, sem equilibradas correspondncias simtricas, s membros e foras, sem paralela sabedoria diretora desses membros e dessa fora. Esta sabedoria justamente aquela que A Grande Sntese antecipa e prepara. O progresso material de nossos dias representa, assim, desproporcionado desenvolvimento unilateral. O ponto crtico tangvel, resultante desse desequilbrio e revelador dessa desproporo, a moderna guerra de destruio. Tratase de fase transitria, formadora de excesso, que as leis da vida devem corrigir e reequilibrar, reagindo em sentido oposto. Desse modo, demonstra atrofia espiritual a crena de que o problema do mundo seja problema tcnico, utilit-
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rio, de recursos e matrias-primas. Mas, por isso mesmo, surge a complementao do organismo com o desenvolvimento do lado atrofiado. A guerra de destruio nasceu do fato de que o novo poder da tcnica, sendo mecanicamente acessvel a todos e, assim, maioria involuda, foi empregado sem discernimento. Os resultados prticos do progresso acabaram indo s mos do homem ainda no moralmente desperto, sem preparo, insuficientemente sbio para fazer bom uso do novo poder. Foi o mesmo que pr faca em mo de criana. Por isso, antigamente, a sabedoria era mistrio para o povo. O progresso mecnico acabou sendo entrega de arma perigosa a mos inconscientes. O homem de hoje em dia, moralmente deficiente, foi tomado de surpresa diante das novas possibilidades que a cincia lhe oferecia. Corpo de gigante com crebro de criana de peito. Resultado: entrechocar-se o homem com dolorosa experincia, para que aprenda na dor e ela o obrigue a completar-se do lado do esprito. Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida ho de reequilibrar o homem, que, a par do progresso material, conseguir correspondente e proporcionado progresso espiritual. A Grande Sntese no pensamento isolado, mas fora viva que, colaborando com os impulsos biolgicos, busca a reposio do equilbrio e contribui para esse progresso espiritual. Aquele livro e estes comentrios, por isso, dirigem-se mais aos homens do futuro que aos de nossos dias, isto , a homens para quem estas afirmaes no sero anacrnicas. O homem de hoje, ctico, h de sorrir. Mas o certo que todo o plano dessa construo espiritual obedece lgica, que no a lgica mope do momento que passa; visa a objetivos elevados e longnquos, que no se identificam com o de salvar-se e fruir a vida; corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f antecipadora, a sentido de misso, razo por que o autor deste livro no espera ser logo compreendido e sabe que em vida nenhum fruto ver e colher, mas semeia para que outros, noutros tempos, vejam e colham. Estamos agora na fase negativa. Todavia, quem conhece o necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa de paralelismo antittico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite vem antes do dia. O clculo das probabilidades nos faz crer que os fatos, porque se repetiram muitas vezes, devam continuar repetindo-se sempre. Mas os equilbrios da vida reclamam exatamente o contrrio. Exatamente porque determinado fato se repetiu tantas vezes, deve ceder o passo posio contrria. Por isso, em lugar de continuao do passado, como vulgarmente se pensa, as situaes futuras so, quase sempre, resul-
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tado de retorno ao passado. Confiamos muito nas aparncias, mas, especialmente na histria, como vimos, as aparncias enganam. A natureza de profunda sabedoria, no entanto vivemos muito na superfcie. Se perscrutarmos o ntimo e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem diferente daquilo que habitualmente se diz, se cr, se faz. H, no fundo, divina lei, inteligente, boa e sbia, que a tudo rege e nos guia, como crianas, em direo ao bem. Ela exprime o pensamento de Deus. O homem no pode, sem grave dano para si mesmo, substitu-la na direo da vida. Tem, todavia, a presuno de faz-lo e no se orienta seno por sua ignorncia e prepotncia. E, como hoje em dia essa substituio se torna cada vez mais extensa e profunda por causa do aumento da capacidade intelectiva e da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai ficando mais e mais grave e ameaador. Por isso A Grande Sntese desesperado brado de alarma solto no exato limiar da catstrofe em que a humanidade poder encontrar a prpria destruio. Se tudo isso estranho moderna forma mental, alheio corrente que a maioria segue, e se, ao contrrio, em geral se concebe a vida limitada e catica, isso no impede que a ordem e a reao obrigatria existentes no mundo astronmico e qumico existam tambm no universo moral, justamente aquele em que, por ignorncia das leis que o regulam, os homens gostam de agitar-se o mais loucamente possvel. Essa pobre formiguinha, a mexer-se tanto na superfcie desse grozinho de poeira csmica chamado Terra, sabe por acaso o que efetivamente faz e quais as consequncias do que faz? A iluso no sua herana? No mesmo absurdo que, por ignorncia do modo como funciona a mquina universal, indivduos e povos vivam eternamente dando cabeadas na parede, sem esperana de libertao, oscilando continuamente entre o erro e a dor? E, quando algum esforo feito para sair desse aperto, por que deve ser tachado de utopia? No. Seja qual for a incompreenso, a resistncia, a dificuldade, a fadiga, no loucura ensinar que se deve superar a iluso e a dor e conquistar valores mais slidos que os valores do mundo. Se pode parecer utopia, utopia do evangelho, utopia decorrente do sublime paradoxo do Sermo da Montanha, que menospreza a tudo quanto o mundo estima, utopia de aceitao necessria, a menos que se saiba viver como besta ou como inconsciente ou, ento, se volte as costas para a vida tal como a vida , quer dizer, a menos que se renuncie reproduo e se v em busca da morte. A existncia oferecida por nosso
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civilizadssimo mundo moderno no aceitvel seno para os inconscientes, os involudos, os desonestos, salvo se, no futuro, complementar-se em melhor estado, estado que lhe justifique as dores e compense a bestialidade. Disso segue-se que, para o homem consciente, evoludo, honesto, a vida apenas misso dolorosa, peregrinao de exilado que, passando por um mundo que no lhe pertence, se dirige sua verdadeira e longnqua ptria. Isso tudo pode parecer utopia; todavia, sem ela, nem ao menos a esperana de futura civilizao permanece na palidez mortal do mundo moderno. Animada por essa esperana, a caminhada do exilado se transforma na fadiga do construtor. Os cticos podero sorrir, desviando para a misria terrena o olhar posto nas nuvens. E haver at mesmo quem goze com essa misria e se sacie. Cada qual julga como quer, mas, no modo como julga, revela a prpria personalidade. No. O evangelho e as teorias que o seguem so utopias apenas aos olhos do involudo; o cu s paradoxo se olhado aqui do cho. Para quem no capaz de sentir pela f ou entender racionalmente que a vida continua no impondervel, para esses absurda, por natureza, a doutrina evanglica da caducidade dos valores humanos. Para o involudo, a vida no continua, finita, limitada ao breve perodo terreno. Questo de sensibilidade, inteligncia, evoluo. Mas esta dor dos nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de Deus para abrir as mentes e lev-las a compreender a aparente utopia. Estamos numa curva de nossa maturao biolgica, e a dor a acelera. Por isso podemos reafirmar estar prximo o reino do esprito. O mundo o repele porque, involudo, ainda no lhe compreende a beleza e a vantagem. Mas sente-lhe a falta, tem fome de algo que lhe falta e no sabe o que . O mundo est insatisfeito. Procura e no acha. Por isso se agita. S est tranquilo quem achou. A procura da felicidade preocupa o mundo e atormenta-o; mas o mundo no a encontra porque se agita desorientado, fora do caminho certo. Entre iluses e mentiras perde tempo. Ao invs disso, precisa conquistar conhecimento e, como consequncia, a sabedoria de entrosar-se e colaborar com a Lei. O novo princpio ordem. Ordem em Deus, e no desordem com Satans. Em A Grande Sntese, no se faz ouvir a voz deste ou daquele partido, religio ou escola filosfica, mas a voz imparcial dos fenmenos, que canta as harmonias no s da matria nfima, mas tambm das regies mais elevadas do esprito. No se trata aqui de questes puramente tericas, de remotos e abstratos problemas filosficos que no nos dizem respeito. Trata-se da superao de nossa dor; trata-se da cincia que se prope super-la e venc-la; trata-se de enormes
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vantagens utilitrias, compensadoras do esforo e do tormento da mortificao a que o homem est submetido; trata-se de finalmente aprender a viver no mais como crianas loucas, e sim como adultos cheios de sabedoria; trata-se de ver com clareza tudo quanto se relaciona com nosso destino humano, de obter resposta que esgote todos os porqus e todos os problemas que nos dizem respeito e, desse modo, de nos comportarmos com pleno conhecimento da consequncia das nossas aes. Loucura continuar a atirar assim ao acaso e a embater-se continuamente contra reaes que estupidamente desejamos e nos aoitam at sair sangue. Chegou a hora de compreender o delicado mecanismo dos fenmenos e civilizarmo-nos; no de brincadeira como at agora se fez; no mais na superfcie apenas, mas em profundidade tambm; no s na forma, mas na substncia; tanto nos meios como no fim; na matria e no esprito. Completou-se o ciclo de destruio anunciado por Grandes Mensagens e A Grande Sntese. A divina Lei deixou atuarem livremente as foras negativas do mal, que desempenharam a tarefa. Entramos na fase construtiva, a vida colhe seus valores positivos, e, nos nimos batidos pela dor, os reconstrutores encontram o terreno preparado para o trabalho. O esprito, que atravs de tanta destruio se libertou de muitas das incrustaes e escrias da matria, pode finalmente dizer, depois de superado o profundo desmoronamento da onda descendente do materialismo: Eu sou, esta minha vez, posso criar. E a vida, que parecia prostrada e morta, torna a soltar, mais forte e mais para o alto, seu eterno grito de juventude. Isso o que, irresistivelmente, a lei de Deus quer agora. As foras do mal tiveram o seu dia. Mas Deus disse: Basta. Em todo lugar, ato ou fenmeno do universo, esto presentes Seu pensamento e Sua vontade. A histria est pronta; os tempos, maduros. Quer dizer: no ritmo da sinfonia dos acontecimentos humanos, no concatenamento de causas e efeitos, no desenvolvimento da fatal evoluo do mundo, o caminho do tempo est prximo dessa maturidade, e a vida no pode recusar-se a percorrer e concluir essa etapa da evoluo. Aqui, como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemiza nem se ataca para destruir. Afirmando as eternas leis biolgicas, iguais para todos, aderindo divina verdade no Alto, inviolvel, qual ningum escapa e foroso obedecer, estamos acima das divises humanas. No falamos de filosofia pessoal e arbitrria, mas objetiva e impessoal, ditada no por um simples homem, mas pela voz dos fenmenos. Essa voz verdadeira para todos, quer creiam nela quer no, quer a confessem ou a neguem, quer a sigam ou contra
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ela se rebelem. Deriva de principio diretor, guia de todas as coisas; exprime o pensamento de Deus. Intil neg-lo. Esse pensamento existe. Se, s vezes, algum nega a Deus, porque Deus existe, e de Sua existncia no existe prova maior do que essa negao. No se pode conceber e negar o que no existe. A negao se relaciona apenas com a posio de nosso pensamento, que, seja qual for a verdade, pode oscilar do extremo positivo, a afirmao, at ao extremo oposto, a negao. A Grande Sntese analisou esse pensamento divino, isto , o plano construtivo do universo; a ela remetemos o leitor desejoso de conhecer essa anlise. Ali se derivam concluses de carter moral e social de premissas to fortes, que se torna impossvel remov-las. Aquele livro , de fato, demonstrao que impe essas concluses como obrigatrias para todos os seres racionais. Porm, com respeito ao quadro geral, no nos permitiu demorar em particularidades, exemplificando e materializando o conceito na realidade da vida prtica. Vamos agora transportar para o plano humano da ao essa massa de conceitos, transformar em impulso concreto construtivo a luminosidade desse impondervel, isto , vamos transformar o princpio em ao, mas ao que as premissas csmicas iluminem, sustentem e justifiquem. Trata-se de dar forma bem mais prxima e tangvel, mais particular, porm mais real (porque mais aderente hora histrica), mais humana, atual e prtica, aos princpios universais de um tratado universal. Trata-se de, entre as mil e uma verdades humanas relativas, em meio s foras que operam nossa ascenso individual e coletiva, aplicar e trazer at aos homens, c na Terra, para atuar sobre ela, a eterna verdade de Deus. Trata-se de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas foras, revelando a ignorncia humana ao mov-las e os choques dolorosos resultantes. Trata-se de educar para melhores formas de conduta individual e de convivncia social, fazendo o homem compreender as enormes tolices que vem fazendo at agora, com dano para si mesmo, e mostrando-lhe como, com um pouco de inteligncia e de boa vontade, poderia poupar-se a tantas dores. Trata-se de aplicar injees de bom senso em nossa sociedade, para que ela compreenda a grande vantagem que advir, para cada um e para todos, de comportamento mais civilizado, independentemente de todo credo e de todo partido. Civilizar-se o slogan do momento. Isso significa que o homem deve olhar seu prximo com compreenso, superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos inteis atritos sociais, to graves para o funcionamento de toda a mquina, que assim move-se com dificuldade, devendo cada indivduo suportar a sua parte. A sociedade humana or-
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ganismo cheio de infinitas inrcias, debilitado por inteis resistncias, sempre em luta interna entre uma parte e outra. Isto, sem dvida, exprime a fadiga construtiva do involudo. No entanto, para que alturas se poderia transferir essa luta, como seria mais belo e excelente, mais prprio de seres evoludos, lutar por objetivos mais sublimes! Como seria mais inteligente e conveniente compreender e admitir as necessidades do prximo e, dada a necessidade e utilidade da convivncia, torn-la possvel com maior senso de concrdia! Que interessam as diferenas entre os vrios planos polticos do mundo, se os imperialismos so todos iguais e tudo se reduz substncia biolgica de vencer para dominar? No se pode destruir em ningum o direito vida concedido por Deus, no se pode destruir as foras biolgicas, que, se golpeadas, ressurgem amanh em outra parte, retorcidas pelo golpe, prontas para reagir. No se pode postergar os equilbrios e destruir as leis do universo. O homem de hoje pode ser ateu, anarquista, delinquente, pode crer-se cidado do caos, rbitro de liberdades impossveis. prprio de cretinos permanecer assim merc da desordem e da iluso, quando as leis de todos os fenmenos nos falam de ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de aes e reaes, de liberdade mas de responsabilidade tambm; falam-nos do enquadramento coercitivo das rebeldes desordens do mal nos limites da lei do bem; dizem-nos que a dor castiga o louco que se atreve a violar a lei de Deus. Quo mais til e sbio para todos a harmonizao com essas foras, que jamais podero ser dominadas por nossa revolta e nos esmagam se contra elas nos rebelamos! No insensata essa brincadeira de desobedecer e pagar pela desobedincia, sem nunca sentir vontade de aprender? A estrutura do universo o que , no pode ser alterada. O homem deve compreender que a dor lhe nasce da sua desordenada conduta; que a dor no est na criao, que bem ordenada, nem est em Deus, que perfeito, mas apenas nele, homem; que o plano regulador do grande organismo total tende irresistivelmente para a felicidade, embora pelos caminhos da dor. Isso no iluso, mas a verdadeira meta da vida. Mas a buscamos onde no est nem deve estar, natural, portanto, que no a achemos. Assim, por meio da dor, a lgica do universo nos responde absurda pretenso de subvert-la. Quanto nos cansamos tomando o caminho errado, no entanto nosso bem j est escrito na lei natural das coisas; para atingi-lo bastaria cumprir essa lei expressa na assim chamada vontade de Deus! Desse modo, a felicidade continua sendo meta quimrica, inatingvel miragem. At mesmo a experincia materialista do sculo passado a procurou,
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mas procurou mal, onde ela no est, e no a encontrou, naturalmente. Estamos, ainda, no comeo da estrada e precisamos recomear tudo. Enganamonos. Mas a estrada existe, e aqui o demonstramos.
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II. O INVOLUDO E A PROPRIEDADE Comearemos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da matria, de seus aspectos mais realistas, mais acessveis e de maior compreensibilidade, mas, ao mesmo tempo, menos adiantados. Conseguiremos desse modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evoluo, atingir no topo os aspectos mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s os eleitos conseguem chegar. Em geral, os planos orgnicos segundo os quais se traam as diretrizes humanas do funcionamento coletivo so elaborados luz de concepes filosficas, polticas, sociais, todas relativas e artificiosas. Quando no se trata de castelos no ar, de formas fictcias, de produtos de cerebralismo ou de criaes mentirosas do mundo, que escondem realidade totalmente diferente, trata-se ento de erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressair-se a ponto de tornar-se expoente. Explica-se dessa maneira como tais sistemas muitas vezes no se realizam e, historicamente, terminem em iluso, levando contradio e luta, ao invs de atingir a meta proposta. lcito nos perguntarmos agora o que de fato acontece sob as aparncias da histria, que outro plano, diferente daquele visto na superfcie, atua na profundidade e quais as verdadeiras e efetivas diretrizes do fenmeno social. O homem comum, de vistas curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser, pois a vida no se preocupa em desiludi-lo a no ser diante do fato consumado a que elas conduzem, nunca antes. Esse homem pode imaginar que a criao seja caos, a que s a sua vontade sabe e pode levar ordem, ordem a seu modo e a seu servio. As foras da vida deixam-no livre para acreditar no que quiser, nisto ou naquilo, porm, quando se trata de concluir na realidade dos fatos e somente a, tiram-lhe tudo das mos e fazem as coisas a seu modo. O fato que existe uma diretriz em todos os fenmenos da vida, nos sociais tambm, independente do homem, muitas vezes em anttese com a sua vontade, muitas vezes para corrigir e dominar sua interveno. Na melhor das hipteses, o homem intrprete, instrumento, cujo trabalho valer tanto mais quanto mais fiel executor houver sido dessas diretrizes, quanto mais tiver sabido conformar com elas a prpria atividade, isto , quanto mais houver sabido agir como funo delas, em concordncia, e no em choque com o funcionamento universal. A presena de uma lei de inteligncia superior aos meios de compreenso do homem normal, mais forte, em poder de vontade e de ao, do que os meios postos disposio dele, fato que resulta de toda a demons-
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trao de A Grande Sntese e no se precisa neste livro demonstrar desde o comeo. Naquele volume, assim como neste, essa lei lembrada, ilustrada e tem seu funcionamento explicado em quase todas as pginas. Tudo quanto, a todo momento, se maneja e se aplica deve necessariamente seguir esta lei. A verdade que, a cada passo, no muda no espao e no tempo, o plano firme, o verdadeiro plano orgnico regulador da histria e dos acontecimentos sociais, o real sistema diretor dos fenmenos coletivos humanos, que de fato age contra as aparncias e atravs delas, nem sempre reside no que o homem diz, afirma e proclama em voz alta, mas estabelecido por essa lei, que, independentemente do homem, conhece e tem nas mos as diretrizes da vida. Em outras palavras, se queremos entrar a fundo no problema e resolv-lo seriamente, no se entenda ento o fenmeno social como fenmeno histrico desejado, compreendido e dirigido pelo homem, mas sim como fenmeno biolgico dependente de leis sbias e poderosas, diante das quais o melhor que se faz procurar compreend-las e obedec-las, impondo-as a si mesmo. Os fenmenos sociais e essa srie de acontecimentos que compem a histria, a relatados sem conexes, apenas colocados cronologicamente, so na verdade ligados por ntima lgica e somente podero ser compreendidos se os reduzirmos ao que efetivamente so em sua substncia biolgica, isto , momentos do funcionamento orgnico do universo e a ele ligados. Plano orgnico diretor da sociedade humana, se no quisermos andar s cegas na tentativa e cair na iluso, s no-lo poder dar o conhecimento dessa lei e nossa adeso a ela; as normas diretoras da vida coletiva no podem ser artificiosa criao humana, consequncia de premissas abstratas, fora da realidade, mas devem ser as prprias normas de toda a vida aplicada ao caso especial da sociedade humana. Quem, no prprio caso, separa-se do todo, concebendo os fenmenos isolados, permanece alheio organicidade do todo, que conjunto conexo e compacto, unitrio e impecvel. Era necessria tal premissa, que nos garantisse base de absoluta solidez, premissa indispensvel para quem quer construir seriamente, construir sem esprito de partido, no para uma classe social apenas, de acordo com interesse particular, para vantagem de um s grupo ou povo, mas construir universalmente, com estabilidade, acima da luta e das divises humanas. As afirmaes e concluses que derivarem dessas premissas, mais do que opinio, teoria ou produto pessoal, sero o resultado da simples verificao objetiva do funcionamento das leis da vida, sero a prpria expresso delas, sero proclamadas pela prpria voz dos fenmenos. Procuramos com isso alcanar impar-
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cialidade e solidez. Da verdade partidria e interessada no saberamos o que fazer. Nada se cria com isso. A soluo do problema j existe; trata-se apenas de saber v-la e, com simplicidade, exp-la. Ligamos, portanto, o fenmeno social, pelo qual ficamos marcados, ao conceito fundamental de A Grande Sntese, resumido no princpio: ordem e Deus. Os fenmenos humanos, polticos e sociais, encontram, pois, sua expresso mais simples na vida animal e nessa, que os encerra em embrio, tm suas razes; so os mesmos fenmenos, porm levados a mais alto grau evolutivo. Os problemas sociais, no fundo, so os mesmos fundamentais problemas da vida, isto fames e libido, conservao do indivduo e multiplicao da espcie, comida e sexo. Crescimento demogrfico, imigrao, guerras, expanso, dominao, vitrias e derrotas, capital e trabalho, propriedade, coordenao de funes, disciplina das relaes impostas pela convivncia, a esto problemas que a vida conheceu e resolveu antes do homem t-lo feito e, mesmo sem ele, em outros agregados sociais animais, resolveu-os segundo os princpios eternos, participantes do sistema orgnico que, em toda parte, rege todos os fenmenos. No poderemos resolver esses problemas, como hoje se nos apresentam, na fase evolutiva do nvel humano atual, seno de acordo com os mesmos princpios utilizados pelas leis da vida para resolv-los em graus evolutivos mais elementares, seguindo a lgica ntima segundo a qual foram construdos, penetrando-os em profundidade, reduzindo-os sua essncia. Veremos quanto tudo isto os torna mais claros e simples, lgicos e harmnicos. Sob as mais desvairadas teorias sociais, sob as mais complexas superestruturas ideolgicas, o homem aplica simples leis biolgicas, luta e progride biologicamente, segundo os mtodos da vida, para atingir-lhe os objetivos, seguindo as estradas j praticadas na vida animal, pois a vida uma s para todos, guiada por lei nica, embora diversamente adaptada aos diversos planos evolutivos. Essa unidade de diretrizes a base da fraternidade de todos os seres, que no utopia e que os mais adiantados sentem; fraternidade no apenas entre todos os seres, mas entre todos os fenmenos. E o homem est inserido no mbito da divina lei, que, com apenas um princpio unitrio, rege todos os seres e todos os fenmenos. Os especiosos apelativos modernos, os inumerveis ismos com os quais se definem os vrios sistemas humanos podem ser entendidos apenas se assim reduzidos a seu denominador comum biolgico. Essa substncia os liga, reconduzindo-os nica verdade me de todas as coisas, que permanece cons-
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tante acima de todas as formas, em todos os climas, tempos e povos, a verdade aplicada por todos, embora calada, combatida, negada. Assim, os problemas sociais se reduzem, na base, luta para obter meios de vida, garantir sua posse e proteger a si mesmo, famlia e aos filhos. Desse modo nascem os problemas do capital e do trabalho, da propriedade, da famlia e dos institutos jurdicos fundamentais. Se a substncia do direito no muda atravs dos sculos, isto se deve ao fato de ela exprimir leis biolgicas eternas. O progresso aperfeioa as relaes, completa-as nas particularidades, melhora-as na substncia, fazendo-as progredir, cada vez mais, em direo justia, mas a raiz no muda. O direito s pode ser entendido se o referirmos sua substncia biolgica; apenas tem sentido como ato de coordenao que, cada vez mais harmonicamente, exprime essa substncia. No entanto, em vez disso, muitas vezes coloca-se na base do direito pblico e privado abstraes metafsicas, axiomas arbitrrios, premissas no enquadradas na fenomenologia universal e no justificadas pela realidade dos fatos. As verdadeiras premissas dos fenmenos sociais, enquanto fenmeno da vida, so biolgicas, e no filosficas, metafsicas, polticas. Isso posto e esclarecido, classifica-se ento os homens no teoricamente, com base em premissas artificiais e sistemas arbitrrios, mas conforme seu real valor biolgico, isto , o grau de evoluo atingido. Essa classificao diz respeito ntima e real natureza do indivduo e a nica a levar em considerao a substncia. No o caso de demonstrar aqui a realidade da evoluo, ainda que no plano das ascenses humanas. A verdade desse fenmeno fica demonstrada em cada pgina de A Grande Sntese. Da observao resulta que, segundo o prprio grau de evoluo, mudam a estrutura orgnica, nervosa e psquica, bem como o estilo de vida do indivduo. As classificaes sociais, face a essas fundamentais diferenas de peso especfico individual, so simples estruturas de todo fictcias, instrumentos de luta, meios para esconder a realidade, que permanece debaixo, inviolvel, a verdade pronta a revelar-se a qualquer momento. A nossa assim chamada civilizao em grande parte questo de forma, simples verniz. A fase de legalidade jurdica atingida por ns manto que cobre bem ou mal essa substncia biolgica; o homem, se graas a ele pode parecer diferente, permanece substancialmente o que na realidade biolgica. Caso se trate de ladro ou delinquente, o ordenamento jurdico poder impedir que continue a prejudicar, mas ele permanece o que . Isso, e no o que aparenta, o que interessa conhecer. Posio social, poder econmico,
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valor aparente no tm importncia. E at as classificaes sociais, enquanto no corresponderem classificao biolgica, carecem de importncia. Isso nos permite levantar o vu das aparncias e penetrar na realidade da substncia. Tudo fica mais verdadeiro, mais simples, mais compreensvel. Assim, por exemplo, explica-se o materialismo como fenmeno de involuo, fase de descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se compreende a psicologia negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapaz de sentir as foras do esprito. Assim, embora mais inferiores, o delinquente, o anarquista, o gatuno so apenas tipos biologicamente baixos, ainda no civilizados na substncia, no importa se o sejam na forma. Em nossa sociedade podem prosperar at mesmo sob as normas da legalidade, porm, numa civilizao verdadeira, que no considerasse apenas a superfcie, mas tambm a substncia, isso no deveria ser possvel. evidente que no se pode levar a srio seno uma civilizao em que isto no possvel. Todavia quantos e quantos indivduos hoje folheiam o cdigo e aprendem a no infringi-lo. Esses aprenderam somente a afiar as armas, a conquistar em astcia o que perderam em brutalidade, e, ao invs de transformar-se evoluindo, firmam-se na estrada da involuo. Permanecem inadaptados verdadeira vida coletiva orgnica consciente. Que importa a forma, se na substncia continuam agressivos egostas, ignaros da sociedade como o homem das cavernas? Face propriedade, primeira disciplina na aquisio dos bens, esse tipo biolgico revela-se o involudo que . Est sempre pronto a roubar, apenas a reao protetora e defensiva da lei possa ser evitada, de modo a no produzir-lhe dano. Tal tipo deve ser muito comum, pois a lei e o costume humano foram constrangidos a partir da presuno de m-f, at prova em contrrio. No tem senso de propriedade seno da prpria, e s o temor de uma punio o induz ao respeito alheio. E a ameaa defensiva pode tornar-se at mesmo educativa, enquanto este, pouco a pouco, aprende, atravs dos sculos, mais elevadas formas de vida. E, paralelamente, a defesa da propriedade pode assim tornar-se cada vez menos frrea, brutal, material e cada vez mais pacfica, simblica e imaterial. Essa defesa ser cada vez menos feita por muros, por grades, por armas, por sanes materiais, e cada vez mais reduzida a simples sinal indicador, a reaes menos violentas, a sanes puramente morais. Porm, embora a defesa se desmaterialize, isto , tenda prpria anulao no entendimento pacfico, sempre o temor da pena que inibe esse tipo biolgico, e isso o revela como involudo. Involudo, porm, que talvez j tenha o pressentimento de
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formas sociais mais elevadas, nas quais j no domina a usurpao e a fora, mas o direito e a justia. Tem o senso da superioridade do sistema bem diverso do evoludo e nesse sistema procura mimetizar-se para melhor esconder-se, justificando-se. Por isso eles gostam tanto de recobrir-se com o manto da justia e eternizar-se no poder, para fazerem da autoridade, que dever e misso, base de direitos e arma de ataque e defesa. Como o assalta a preocupao de justificar-se com encenao de legalidade! Com que cuidado procurava o Sindrio dar forma legal de juzo supresso de Cristo; com que trabalho procuravam os assassinos de Luiz XVI aparecer como juzes, e no como assassinos comuns! E que satisfao para os homens poder, em todas as revoltas, roubar e matar legalmente, isto , seguramente, sem temor de sanes punitivas, nico obstculo para eles, e faz-lo como autoridade alta e tranquila, e no mais com a incerteza e o perigo de ladres! E, se a coisa d certo, o resultado da fora e do furto assim se estabiliza e se regulariza depois sob o manto de legalidade humana, que, como se cr, basta para tornar justo o injusto. Pobre autoridade e pobre propriedade! Que triste gnese, que posio ao nvel do involudo e que grande caminho para purgar e resgatar aquele pecado original! Mas, assim que, em qualquer convulso social, o exerccio da sano jurdica diminui de intensidade, vemos o involudo, to logo possa faz-lo sem perigo, tirar a mscara e revelar-se o que , dando-se abertamente ao furto, a forma primitiva de aquisio da posse, forma prpria do involudo. Esse caminho mais breve do que o trabalho, forma prpria do evoludo, que o revela e presume estado orgnico coletivo, ignorado na fase inferior do outro. Todavia, embora seguro da impunidade, o involudo, em defesa, para justificar-se perante a prpria conscincia e a conscincia alheia e dar a si mesmo ao menos a iluso de ter as mos limpas, gosta sempre de assumir posio de justiceiro, como agressor do rico e protetor do pobre, camuflando-se de evoludo para fazer mais bela figura e no passar, coisa que mais o desagrada, pelo ladro que ele percebe ser, a fim de melhor servir-se, mais cmoda e seguramente, no banquete seu supremo objetivo assim vestido de juiz. Por mais astuto, porm, que o involudo possa revelar-se diante de tudo isso, todos compreendem que realidade se esconde debaixo da mentira, reveladora de toda a misria moral do primitivo. Intil camuflar-se. Roubando, no se pratica o bem; no tem valor a esmola que se faz com as coisas alheias. Embora se disfarce, o ladro bem sabe que, enquanto ladro, no est e no pode estar do lado da justia. Mesmo que o rico tenha sido ladro, no lcito roubar, nem mesmo aos ladres. intil
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que o ladro procure tornar justo seu furto, acusando de furto quem roubou antes dele. v sua desesperada tentativa; belo e bom pretexto para enriquecer comodamente; simples astcia que pretende dar a entender se possa roubar honestamente. O involudo chega at astcia, mas no pode subir mais, at honestidade. O mtodo que ele escolheu, embora camuflado, o revela em flagrante, tal qual : involudo, primitivo, ignorante. No conhece as consequncias e ilude-se. Esses justiceiros fingidos, que pululam to logo a ordem social enfraquea a reao defensiva, no sabem que, embora tenham conseguido, por meio da astcia, fraudar a lei humana e apaream cobertos pelo belo manto da justia, devero, todavia, por lei biolgica, mais cedo ou mais tarde, pagar com os prprios bens. Poder-se-ia, porm, virar a medalha e ver a injustia oposta, vinda desta vez da parte da classe dominante, que se revela disposta apenas a defender-se a si mesma. verdade: quem rouba sempre ladro, mas tambm, muitas vezes, o pobre a quem a lei biolgica grita: voc tem direito vida. Esse direito de todos, at mesmo dos deserdados, uma espcie de justia, seja embora na forma primitiva do involudo. O evoludo no recorre a ela nunca, por nenhuma razo, mesmo custa da prpria morte. Mas o involudo, que, falto de outros recursos, deve, todavia, viver, pode ser constrangido a recorrer. O esmagamento do pobre, sua expulso da ordem dos vencedores, ordem imposta para vantagem exclusiva destes, lhe justificam a revolta. E, ento, a vida social reduz-se a luta de igual para igual, entre igualmente injustos, entre igualmente involudos. A rebelio do oprimido, por sua vez, justifica a posio defensiva e opressiva dos ricos dirigentes. Decadas as aparentes distines humanas, restam a qualidade comum de involudos, nica distino interessante, e a caracterstica de injustia, inerente a seu sistema, que os iguala na mesma culpa e nas mesmas consequncias. A vida social assim, na realidade, corrente de injustias, de afrontas e reaes; todos tm e, ao mesmo tempo, no tm razo; todos so credores e devedores, com a resultante estvel, em que todos se reencontram, de invarivel regime de incerteza e de dio. O tipo biolgico evoludo compreendeu, ele somente, a utilidade de diferente sistema de agir, de justia ordenada; compreendeu, acima de tudo, que isso no se pode inaugurar com a injustia do lado exatamente da parte que reclama justia apenas para si mesma, mas to-s com a justia praticada, antes de tudo, por si prprio em relao aos demais, sem nada pedir-lhes injustia. S com tal sistema pode re-
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solver-se o problema. Mas o involudo compreende apenas o primeiro sistema, e este no basta para resolver o problema. Contudo de lgica elementar a compreenso de que a estabilidade s se obtm com o equilbrio. Ao invs, o involudo prefere acreditar que se possa obt-lo com o esmagamento e o engano. Absurdo. Mas, se compreendesse, no seria involudo; apenas chega a compreender, muda de sistema e se torna evoludo. No entanto, hoje, de involudos se formam as massas humanas, que no imaginam serem assim. O poder obtido pela violncia e a propriedade obtida pelo furto so apenas iluso e traio e, por isso, ao invs de ajudar, prejudicam a quem lhes adquiriu a posse; no se imagina que isso, por inviolvel lei da natureza, verdade igual para todos, como de justia. O homem comum, crendo-se rbitro de tudo, nem suspeita mover-se em meio a organismo complexo e perfeito, de foras muito mais inteligentes e poderosas que ele; se soubesse mover-se sabiamente, de acordo com elas, obteria a felicidade; movendo-se, ao invs, loucamente, em choque, obtm apenas perdas e dores. Subiremos neste volume, pouco a pouco, at s mais altas formas de vida do evoludo. Mas, na base da humanidade, o involudo, em nmero predominante, se acha presente e a observao do fenmeno social nada nos oferece de importante seno o espetculo da sua psicologia. Nossa humanidade primitiva, riqussima de energia, mas pobre de sabedoria; extremamente dinmica e extremamente ignorante. Isto fato conhecido. O homem o que e est bem onde est. As dores que o gravam lhe so proporcionais sensibilidade e ignorncia. As provas que encontra e deve superar so as da sua classe, do seu nvel evolutivo, adaptadas s suas capacidades. Para sermos prticos e compreensveis, devemos permanecer ainda nessa atmosfera, com o objetivo preciso, porm, de levar-lhe a luz que lhe falta. Insistamos, pois, no fenmeno basilar da propriedade, iluminando-lhe, porm, o conceito. O conceito jurdico e moral no basta. Nesse campo, estamos cheios de iluses. O lado impondervel, que afinal pesa tanto a ponto de revelar-se e impressionar o pondervel, nos foge quase completamente, tambm nesse caso. Os princpios jurdicos fazem crer ao involudo que, para tornar estvel e segura a propriedade, bastam as garantias sociais e jurdicas. Eis, contudo, o que de fato acontece muitas vezes. Procura-se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o furto. Ser descarado e as claras em perodos de desordem; velado, astuto, nos perodos de ordem, legalizado na forma, para poder evitar a relativa sano jurdico-social. Debaixo das aparncias da legali-
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dade trabalhar, imperturbvel, o instinto de ladro, caracterstico do involudo. Embora atingida a posse, que o objeto, atravs de furto mais ou menos evidente (no fcil acumular riqueza rapidamente apenas com o trabalho honesto), o primeiro instinto do ladro consolidar a posio, procurando segurana na legalidade que o proteja. Ningum, mais do que ele, tem necessidade, para esse fim, do instituto da propriedade, porque ningum, mais do que ele, est em posio to precria e tem tanta urgncia de garanti-la e estabilizla. Justamente o filho da desordem tem maior necessidade da ordem, necessria para gozar em paz os frutos da desordem. Assim, ningum mais do que o revolucionrio sente a necessidade de, enquadrando-se na legalidade, justificar essa posio e de, transformando-a em autoridade, garantir a atitude de violncia. Atingido o objetivo, o involudo procura tirar vantagem das formas de vida mais evoludas, das conquistas superiores feitas no ordenamento social, no por tipos do prprio plano, mas por mais adiantados. O ladro e o violento apressam-se, ento, a limpar de novo as mos e assumir a atitude de pessoas de bem, naturalmente merecedoras do respeito de que necessitam para goz-la em paz. Com que nsia procuram, ento, esconder as origens obscuras e o passado desonesto, cobrindo-se de ttulos, benemerncia, relaes conspcuas, envernizando-se de incorruptibilidade e senhorilidade! a sua evoluo. Sero, da por diante, os mais encarniados conservadores, os homens da ordem, porque s agora dela fazem parte. Mas, enquanto se civilizam e debilitam no bemestar, esquecem de quem ficou para trs e, na misria, espera a oportunidade de fazer nas suas costas o mesmo jogo por eles feito contra os que chegaram antes deles. O resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante regime de engano e de furto, todos em luta entre si; todos igualmente ladres e violentos, caa de conquistas efmeras, ladres de miragens. Levando-se em considerao a psicologia e ignorncia das leis da vida, natural esse modo de agir. Mas, atravs de tantas fadigas e astcias, conseguem eles o objetivo a que se propuseram? A propriedade significa tentativa de estabilizao de fase desse ciclo, mas a tentativa falha. O instituto da propriedade se reduz, desse modo, por parte da sociedade, ao reconhecimento oficial do furto consumado, homenagem que a vida presta ao vencedor s porque vencedor. A Revoluo Francesa, camuflada de justiceira, no acabou em nova aristocracia napolenica? Vale a pena fazer esse jogo de riqueza a turno? certo que, com essas alternncias, a vida atinge uma espcie de justia distributiva, mas tambm fato reduzir-se a propriedade, entendida como instituto jurdico
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protetor e coordenador, a tentativa falha, porque, na realidade, no atinge seu objetivo, no constituindo slida garantia. A construo humana falha, pois. Vistas assim as coisas, alm da aparncia, na substncia, podemos concluir que apenas a lei biolgica no falha e atinge seu objetivo, a justia, seja embora apenas a tornada possvel pela ignorncia humana. O escopo da vida no o enriquecimento de ningum, mas a existncia garantida para todos, como meio para atingir fins mais elevados. Ela nos deixa a fadiga da luta, como prova para aprender e evoluir. Depois dessas reflexes, nos damos conta de quo falso e incompleto nosso conceito de propriedade. Na realidade, no apenas instituto jurdico que as convenes sociais bastem para regular, mas jogo de foras vivas e inteligentes em movimento no campo da vida, de acordo com leis prprias. Da segue que a estabilidade no pode ser qualidade exterior, com a virtude de modificarlhe a essncia ntima e corrigir-lhe os erros congnitos, mas qualidade interior, posio s resultante de estado de equilbrio. Da, ainda, novo modo de entender as formas de aquisio, modo contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada estabilidade no , absolutamente, dada pelas exteriores garantias jurdicas, mas por ntimo e substancial estado de equilbrio dos impulsos constitutivos do fenmeno, em que ento, por muito tempo, poder reger-se estavelmente no s a propriedade juridicamente protegida, condio que se torna de importncia secundria e fictcia, mas tambm a propriedade constituda de foras equilibradas, ou seja, a propriedade adquirida pelo trabalho, e no pelo furto. Face a essa realidade biolgica mais profunda, desvanece-se a importncia da defesa jurdica do Estado, substituda pela defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e profunda. O conceito de proteo por meio de individual e livre cumprimento da lei de Deus substitui o de proteo por meio de convenes humanas. Qualquer pessoa, ento, adaptando-se a ela, pode pr-se em posio de equilbrio e, pois, de segurana; qualquer pessoa, rebelando-se, pode pr-se em posio de desequilbrio e, portanto, de insegurana. Essa a substncia, a vida ntima do fenmeno, sua vontade, esse o jogo de foras que o animam e o levam concluso. A legalidade forma, roupagem qualquer, que nada tira ou acrescenta substancia do fenmeno. O ditado popular O crime no compensa j observou que o ganho por mal no frutifica, no nos causa gozo, acaba em runa, traz mais dano que vantagem. H, pois, alm do elemento jurdico, algum outro, decisivo, invisvel, mas de fora capaz de desconjuntar os resultados a que a estrutura jurdica se
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esfora por chegar. Pode existir, pois, propriedade que, embora jurdica e formalmente justa, no o seja, de fato, em substncia. Ento, essa diversa estrutura ntima anula a forma, e a imperfeio da primeira anula a perfeio da segunda. necessrio, para perdurar, que a propriedade seja s, ntegra, justa e inteiramente honesta, da cabea aos ps, em todos os momentos, at mesmo nas origens, nas razes. De outra forma, por mais que se cubra de justia formal, edifcio construdo na areia. Existe impondervel lei interior, que to pouco se leva em conta; lei de funcionamento automtico; lei a que, por ser interior, ningum escapa, sempre presente, inerente s prprias coisas. O tipo involudo dominante no compreende esse fato elementar, isto , que o furto, embora nobilitado na forma, no pode, de fato, apoderar-se de nada e, se o faz, no mantm, o que, para ele mesmo, o mais importante. Ora, se quisermos subir para formas de vida que, a srio, se possam chamar civilizao, necessrio que o tipo comum compreenda que a propriedade no somente fenmeno biolgico natural e indestrutvel, comum at mesmo para os animais, que bem o conhecem, mas fenmeno determinado tambm por outros elementos alm dos comumente levados em conta, e que, entre todos eles, tem a primazia o mais insuspeitado e descurado: o mrito. da Lei: se existe mrito, a propriedade perdura e rende; se no existe, dura pouco e no rende. A Lei justa e impe que cada ato nosso nos renda de acordo com o que de salutar nele introduzimos de bem ou de mal, proporcionalmente, isto , tanto gozo quanto a porcentagem de honestidade e de nosso valor intrnseco contido em nosso ato; e tanto veneno quanto de mentira e de traio lhe injetamos. Chegou a hora de o homem compreender: perigoso manipular as foras do mal, porque, embora dirigidas contra os outros, recaem sobre quem as maneja; a mentira perigosa porque gera o erro em quem a diz. A astcia, a fora, consideradas como armas teis, tornam-se prejudiciais, porque automaticamente se voltam contra quem as emprega. Poder-se-ia, contudo, objetar: no faltam exemplos de ladres que conservam e gozam as suas riquezas. Para responder, preciso dar o significado correto da palavra mrito. Sem dvida, o furto a forma original de aquisio de bens. Em sociedade ainda no civilizada, o problema tirar do mundo externo tudo o que nos serve, seja qual for o meio. No se fazem, pois, distines nos mtodos de aquisio; indiferente atingir o objetivo com o furto ou com o trabalho. Estes, em fase catica de formao, ento, se confundem. Todo meio bom desde que atinja o objetivo: viver. Em mundo assim no surgiu ainda a
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ideia do respeito propriedade alheia, ideia que produto de longa elaborao social na convivncia. Se, com o progresso, a coexistncia dos impulsos leva, pouco a pouco, sua coordenao, o homem, todavia, aprende a executar o esforo de aquisio e, aplicando nele mltiplas atividades, forma os instintos que a convivncia disciplinar em formas mais evoludas e pacficas, transformando-os em atitudes de produo, em qualidades tcnicas, em hbito de trabalho. A fase primitiva de formao , em seu tempo e lugar, necessria, embora, em sociedade civilizada, revele o involudo. De fato, atravs do furto que se formam as capacidades, porque estimula a inteligncia e a atividade. Se, em fase primitiva, as leis da vida premiam o ladro com a posse, isso mostra que, ao nvel dos selvagens, o sistema pode ser justo e servir a determinada funo. Comea-se, assim, por este modo, a formar no indivduo essas qualidades que mais tarde constituiro o mrito, isto , o trabalho, a habilidade, primeiros dos elementos constitutivos do direito de posse e, de fato, adaptados a manter os bens nas mos do possuidor, protegendo-lhe e mantendo-lhe a posse. O processo evolutivo parte do furto e vai em direo ao instinto e capacidade de produzir, representativos do mtodo de aquisio em plano mais evoludo. A propriedade no deriva de momento nico, mas formao contnua; economia de caminho. No basta conquist-la, preciso saber mant-la. Pode acontecer, ento, ter o desonesto, que conquista a propriedade atravs do furto, adquirido aquelas qualidades de operosidade e de habilidade que lhe formam a base e lhe permitem a conservao em sociedade civilizada. Sendo sadio e equilibrado, isto , correspondente ao mrito, este segundo momento do processo pode, segundo o seu valor, sanar e equilibrar o primeiro. Assim, produtos da injustia podem transformar-se gradativamente em produtos de justia, e desse modo se explica por que se mantm eles de p, quer dizer, como alguns ladres possam gozar em paz riquezas roubadas. Nestes casos, o pecado original da aquisio ilcita vai pouco a pouco sendo absorvido e neutralizado por aquela dose de trabalho e habilidade que o sujeito possui e desenvolve. Essas qualidades ele as conquistou com suas canseiras; constituemlhe, pois, o mrito, o direito; representam a porcentagem de justia com que pode compensar a injustia. No podemos parar apenas no momento da aquisio da propriedade, pois, nas trocas e na administrao, ela se reconstitui a cada momento. Pode at acontecer o caso oposto, em que a honestidade, na aquisio, seja depois corrompida por dose to grande de preguia e de inaptido, isto , de demrito, que fique neutralizada em sentido oposto, e se chegue
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perda da propriedade honestamente adquirida; isso tambm justo. Assim, a posio do justo pode passar a ser a do injusto; e a do injusto, a do justo. Como, na fase mais baixa, o objetivo era roubar para viver, hoje o objetivo produzir, e a lei do mrito tende a atribuir a propriedade a quem melhor saiba trabalh-la e faz-la dar frutos para o bem de todos. Esta higienizao retificadora pode funcionar mais ou menos, mas a propriedade permanece sempre na dependncia da lei do mrito, isto , em estrita relao com a porcentagem de mrito contida no fenmeno, porque essa porcentagem que lhe estabelece o grau de justia e de equilbrio. Simples caso de relao. Pode-se assim prolongar a vida de posse viciosa at ao caso-limite do resgate, que se verifica quando todo o dbito originrio esteja pago com trabalho e rendimento sociais, como tambm se pode, de outro lado, perder posse justamente conquistada, usando-a injustamente. Todo caso depende dos elementos constitutivos particulares e, por isso, se desenvolve diversamente. Mas o princpio segundo o qual se desenvolve nico e imutvel: o da justia e do mrito. Muda assim o conceito da vida, a partir da mais elementar base da sociedade: a propriedade. Se toda aquisio de bens pode conter dada porcentagem de furto, em proporo a essa porcentagem que a propriedade ser corrompida e, portanto, levada destruio. A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar-se sadia e resistente seno gradativamente livrando-se dessa molstia, isto significa ela tornar-se constituda por sistema de foras em equilbrio estvel. Assim, o mrito filho da honestidade, da operosidade e do valor individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de pureza do organismo e, portanto, o seu grau de resistncia. Se h mrito, a propriedade, embora roubada, renasce; se no, automaticamente atrai o furto e, por natureza, tende a fugir das mos do possuidor. Assim a fora protetora dos bens, e quem compreendeu tal mecanismo no busca proteo na tutela jurdica e nas astcias administrativas, mas no intrnseco direito representado pelo mrito. Esta a semente criadora da verdadeira riqueza, a nica que a mantm. S nessa fora existe aquela segurana que em vo pedimos s defesas legais. Eis tudo quanto encontramos nas razes da vida social. Todo o nosso mundo falso, baseia-se na iluso e, por isso, naturalmente, colhe o que vimos. Mas isso tudo quanto de fato merece. Infelizmente, o involudo domina, constituindo a iluso sua natural herana. Um dia compreender-se- que vale o que somos, queremos e sabemos fazer e, portanto, merecemos, e no o que possumos. O objetivo, hoje, possuir, e o
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homem o meio, no entanto possuir meio, e o homem, o fim. Pode-se perder o que se possui, mas no o valor e o mrito, que esto naquilo que somos. Quem merece e sabe, tem em si o germe que o far recuperar, multiplicado por cem, tudo quanto perdeu. Quem no merece usurpador em posio de equilbrio instvel, continuamente ameaado pela tendncia da Lei justia, isto , ao equilbrio pelo qual as foras biolgicas continuamente o assediam, no se acalmando enquanto no lhe houverem retomado o que foi mal ganho. O efeito dado pela causa; toda forma de vida tem as caractersticas derivadas das de seu germe. Assim, todo fenmeno se plasma e se desenvolve diversamente, segundo a natureza das suas foras determinantes. S quando o homem comear a compreender esses princpios to elementares, poder comear a chamar-se civilizado. Neste captulo desenvolvemos, do ponto de vista prtico e concreto, comeando pelo fundamento da vida em sociedade, os conceitos de A Grande Sntese sobre a propriedade (cfr. Cap. XCIII A Distribuio da Riqueza).
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III. TIPOS BIOLGICOS E MTODOS DE AQUISIO As consideraes do captulo precedente nos levaram ao interior e substncia do instituto jurdico-social da propriedade, com o qual o homem disciplinou o fenmeno biolgico, comum at aos animais, da aquisio dos bens, fato que interessa sumamente vida, porque representa o meio necessrio sua continuao. Mas vimos que essa disciplina para na superfcie e que, sozinha, no suficiente para regular estavelmente as foras do fenmeno. No se nega com isso a importncia dos ordenamentos jurdicos, mas observa-se que eles no sabem ordenar seno at certo ponto e devem ser, por isso, completados com princpios mais perfeitos, que nos permitam penetrar mais a fundo na substncia do fenmeno. Trata-se de progredir, e sabemos que a evoluo processo de progressiva harmonizao. No se trata, por isso, de demolir nenhuma das preciosas conquistas j realizadas, frutos de fadigas e obra de gnio, mas to-somente de continuar o caminho, de ajuntar coisa nova ao que j est feito e aperfeioar-se mais. Chegado ao mais alto grau de maturao espiritual, o homem, espontaneamente, se apercebe da insuficincia da disciplina jurdica para atingir a justia, meta instintiva da vida, e conseguir a estabilidade, condio necessria fruio. Nasce ento a necessidade de completamento, o que implica em mudana de posio e renovamento de mtodo. Assim como na superfcie das coisas h imperfeio, caducidade, agitao e desordem, mas, na profundidade, h perfeio, estabilidade, calma e harmonia, tambm h justia no fundo das coisas, embora a injustia aparea no exterior. A evoluo, levando o centro da vida para o interior, torna atuais e vivos, fazendo-os emergir do fundo, esses estratos mais internos. Assim, afirmando-se, vem tona a justia, e a ela, tambm nos eventos humanos, reservada a ultima palavra, no importa depois de quo longas vicissitudes. Com a evoluo aflorar mais evidente a substncia das coisas, mais facilmente esta se revelar, reduzindo ao mnimo o obstculo da ignorncia humana. Ento, o mtodo atual da fora ou da astcia ser considerado como mtodo de primitivos, ignorantes das leis da vida; mtodo de natureza falsa, desequilibrado, destinado por isso runa; mtodo intil, pelo menos em face do objetivo que se prefixou. Chegado ao mais alto grau evolutivo, o homem compreender que, de fato, no fundo, na realidade das coisas, existe balana de justia, representada pelo equilbrio querido pela Lei, e que nela intil pretender colocar pesos falsos para obter de Deus uma falsa medida em vantagem prpria, intil porque essa fora represen-
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ta invisvel peso verdadeiro, que, cedo ou tarde, faz tudo voltar medida certa, segundo a justia e a verdade. Dar-se- ento o valor merecido a este ntimo impondervel, que tanta fora possui, mas de que hoje geralmente fugimos; compreender-se- ento como os valores reais, interiores, possuem, comparativamente, maior poder que os valores fictcios, exteriores. Dado que a posse dos bens necessria vida e desejada e imposta pela Lei como necessidade inderrogvel, ela tambm representa direito. Mas, para este poder realizar-se, indispensvel que se verifiquem as condies supra mencionadas. Em tal caso, atua espontaneamente; em caso contrrio, embaraado pelo prprio homem, no pode obter seu cumprimento. Se o homem seguisse a Lei, esta, naturalmente, proveria todas as suas necessidades. Essa a base do fenmeno da Divina Providncia, sempre pronta a intervir espontaneamente, apenas nossa conduta lhe permita, pondo-nos nas condies necessrias para que ela possa verificar-se. A garantia dos bens no nos pode ser dada por simples enquadramento exterior, que de modo algum decisivo, mas somente pelas ntimas qualidades conferidas por nossa conduta ao prprio fenmeno e pela fora com que o tivermos construdo. verdade que a posse dos bens constitui direito, e o mundo est farto de bens a serem gozados pelo homem. Eles esto prontos espera disso, debaixo das nossas prprias mos, mas posse se antepe o obstculo criado pela ignorncia humana, que no sabe apreend-lo ou o apreende mal, violando a justia substancial jacente no fundo do fenmeno da posse, que se desfaz sem ela, pois esta necessria para que o direito de posse, inerente vida, possa exercitar-se. Torna-se necessrio compreender o erro e superar a iluso. O que mais vale no possuir na forma exterior, mas na interior; no nos efeitos materiais, mas nas causas espirituais; no nas garantias legais, mas nas nossas capacidades e qualidades. Essa a nica riqueza verdadeiramente segura e inalienvel, que no pode ser roubada porque inseparvel da personalidade, dada pelas nossas prprias qualidades. segura e duradoura porque a nica verdadeira, honesta, justa, em equilbrio com as foras da vida. Derivada das prprias qualidades, filha do mrito, porque as qualidades que nos tornam capacitados s so conquistadas com nosso prprio trabalho, pois a nossa atividade e fadiga que as gera e fixa. Se as possumos, porque as conquistamos. S ento os bens so verdadeiramente nossos, porque temos, fixadas em ns como instintos, as capacidades para sab-los manter e, se os perdermos, para saber reconquist-los. Doutro lado, quando no se possu as capacidades, no existe mrito, portanto no h direi-
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to, assim o dinamismo do fenmeno cheio de desequilbrio e, cedo ou tarde, se esgota. Ento os bens tendem a nos fugir das mos; perdemo-los porque no os sabemos administrar e, perdendo-os, no sabemos reconquist-los. Eis como finalmente, no obstante todas as protetoras barreiras humanas da injustia, a interior justia da Lei emerge. Esta, atravs das mais profundas foras da vida, tende a estabelecer essa justia, com todos os seus meios. E o homem que procura usurpar esta justa posio, posio que no corresponde ao seu mrito, torna-se, com seus mtodos de usurpao, o construtor da injustia social. Bastaria seguir a natural lei de Deus para que espontaneamente reinasse a justia econmica e houvesse o necessrio para todos, efetuando-se naturalmente o equilbrio entre capacidade, mrito, direito e gozo, equilbrio que a Lei quer e o homem, com tanta fadiga, procura violar. Tudo quanto dissemos em relao disciplina jurdica da propriedade e posse dos bens no seno um aspecto do dinamismo fenomnico e dos equilbrios de que ele se compe e se sustenta. Pode dar-se a tudo isso sentido mais universal. Poderemos ento dizer que a cada plano de evoluo corresponde um respectivo grau de realizao da justia e nada mais. Quem age no nvel das leis animais e lhe segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vitria, como prmio da sua fadiga, mas o prmio ser efmero, porque a estabilidade caracterstica somente de planos de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da astcia, mas espere tambm iluso e engano. O sistema da vida no contm, naquele nvel, maior grau de justia que esse. O homem no pea nem espere mais. No fale mais de justia verdadeira quem vive no reino da fora, e no a espere tambm. A verdadeira justia, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto, e dele fica excludo quem venceu custa dos mtodos do mundo animal. Que ele se contente em dominar, vingar-se, esmagar. Isto lhe exaure o direito, pois j recebeu merc. To logo se enfraquea, no invoque a bondade e a justia, mas considere-se inexoravelmente vencido. S o evoludo, seguidor do evangelho, ri-se desse alternado jogo de desequilbrios entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro e servo. Mas s ele tem o direito de libertar-se, porque s ele desfez a miragem necessria para induzir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que, doutro modo, jamais seria levado a suportar. Os homens so desiguais; no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens para manuteno da vida so-lhe indistintamente necessrios, o modo pelo qual os homens os procuram lhes exprimem a evoluo, isto , assume o papel
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de ndice revelador da natureza humana. Aprofundemos a classificao dos tipos humanos com base no real valor biolgico, de acordo com a real natureza do indivduo, em face da qual, como j dissemos, as distines sociais tm valor todo fictcio. Escalonemos, assim, os vrios tipos humanos conforme os mtodos de aquisio dos bens. Trs podem ser esses mtodos: furto, trabalho, justia, prprios de trs tipos biolgicos, que sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o administrador, o espiritualista. Constituem trs raas de homens, correspondentes s trs leis da vida: fome, amor, evoluo (cf. Histria de um Homem Cap. XXIII, e A Grande Sntese Cap. LXXVIII). O primitivo escolhe como meio de aquisio dos bens o furto, ainda frequente neste mundo, que chamam civilizado. O raciocnio este: Por que hei de cansar-me, procurando, com o suor do trabalho, ganhar o necessrio, se posso facilmente conseguir tudo, roubando meu vizinho?. Nesse nvel, a ignorncia das reaes das foras da Lei completa e o princpio de coordenao coletiva inconcebvel; a inconscincia do indivduo e sua falta de preparao para formas de vida superiores animalidade atingem o mximo. Psicologia desagregadora, catica, anrquica. Manifesta-se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si mesmo tudo quanto satisfaa necessidades e desejos. o progresso que, cada vez mais, ordena as coisas, visto que a evoluo significa subida ao encontro de Deus e aplicao sempre maior de Sua Lei. De fato, to logo a humanidade retrocede em crises de revolues ou guerras e a superestrutura jurdica desaba, a vida involui e esse mtodo do primitivo ento reativado. A disciplina jurdica, representada pelo instituto da propriedade, vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, da qual a sociedade conseguiu emergir. No trabalho de construir e manter-se no alto, as coletividades humanas passam por esses perodos de cansao, descenso e aniquilamento, em que retornam s primitivas formas de aquisio. Ento, prosperam os involudos, oprimidos pelo enquadramento da ordem social. Esta opresso sentida pelos involudos, porque imaturos, no entanto, para os mais adiantados, essa ordem constitui a forma de vida espontnea e normal. Admitem-se os involudos a conviver nessa ordem, com os mais evoludos, justamente para que aprendam, e quando, de algum modo, conseguem enriquecer, comeam a participar dela, transformando-se, ento, de inimigos em seus mais tenazes defensores. Agora lhes interessa, ao mximo, defender a ordem e as instituies que antes combatiam e so produto de tipo biolgico mais evoludo. Para maior fruio dos resultados do furto e da conquista violenta, procu-
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ram disciplin-los no direito e estabiliz-los na legalidade. Assim, lentamente, pelo menos na forma, apropriando-se dos mtodos de vida dos mais evoludos, os menos adiantados procuram evoluir. Isso, porm, apenas forma, e sabemos que, na realidade da vida, vale a substncia, e no a forma. Os retardatrios, os excludos do banquete, os estratos sociais profundos aguardam a passagem dos vencedores da vida, que cresceram na forma e no melhoraram na substncia, para fazer-lhes exatamente o mesmo que eles fizeram aos outros. E assim por diante. Neste plano, formado em grande parte pelo plano humano, s pode dominar um regime de luta perptua, baseado na fora e no aniquilamento, em estado de instabilidade completa. Esse mtodo de aquisio no atinge, assim, o objetivo aparente de possuir, mas alcana o objetivo recndito e real de induzir o involudo a adquirir experincia e, portanto, evoluir. Essa desordem, porm, s pertence a este plano evolutivo. O prprio sistema de foras constitutivas do fenmeno contm os impulsos tendentes prpria auto-reordenao. Do que acenamos se v como esse caos tende a harmonizar-se em mais evoludas formas de vida. A fase da fora tende a evoluir para a do direito, o furto procura estabilizar seus resultados na fase de propriedade, e desponta novo mtodo de aquisio de bens: o trabalho. Gradativamente se disciplina, desse modo, o desencadeamento catico da agressividade conquistadora. O mtodo do furto, inorgnico e violento, reordena-se em forma de trabalho, orgnico e pacifico. O egosmo sobrevive, mas, suprimida a fora, fica disciplinado no hedonismo econmico do do ut des1, primeiro rudimento de justia expresso no balano entre o deve e o haver. A defesa no mais a fora, os msculos ou as armas, mas o direito, o crebro, a legalidade, a astcia. Aqui, o dinheiro arma, e o capital poder; a violenta luta biolgica para conquista dos bens torna-se a luta econmica de classe, do capital contra o trabalho e ao contrrio. A indstria organiza-se; o Estado e o direito regulador intervm para garantir, ressarcir, prever. Estamos em fase orgnica de coordenao e estabilizao. Essa a grande criao iniciada pelo direito romano. Mas, ai de ns! Trata-se de disciplina, e no justia. Construiu-se a balana; ningum, todavia, nos garante ser o peso justo. Cristo, solapando os fundamentos do imprio, j pregava, muito mais que a disciplina, a justia. Mas tambm verdade que, para chegar a esta, necessrio se tornava passar por aquela. No se poderia passar do plano da fora ao da justia sem percor1
Dou para que ds.
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rer o trajeto representado pelo equilibrado mtodo do jus romanum2. As fases biolgicas so contnuas e sucessivas. Hoje o mundo vive na segunda fase, a do direito, isto , da disciplina da fora e do furto, da organizao da conquista, da legalizao e estabilizao mais ou menos completa de seus resultados. Mais adiantada e complexa que a precedente, fase ainda instvel, porm menos do que a anterior; tentativa de equilbrio, e no ainda o equilbrio; por isso tudo fase em grande parte insegura, funcionando aos arrancos, em crises, quedas e novos surtos; tentativa de justia, no porm justia. Civilizao de nome e forma, no de fato e substncia. A nova conquista de nosso sculo, sua grande realizao histrica, o advento da justia social. Por isso tantos sistemas, tantas lutas e destruies. A fase puramente jurdica e de economia hedonstica fase de disciplina, e no de justia no basta para o homem novo do Terceiro Milnio nem para as novas conscincias coletivas, dirigidas para justia mais substancial. A afirmao do conceito de Estado, a nova concepo orgnica da vida social, a necessidade de sabedoria espiritual para guiar a nova potncia conquistada pelo homem atravs da cincia e da tcnica, o mais alto senso crtico de vida que a maturao dos nimos d eis outros tantos impulsos que se dirigem para uma ordem mundial mais justa e abrem caminho para uma nova fase biolgica, em que a distribuio mais equitativa dos bens garanta a vida de todos, e finalmente atue o princpio de justia anunciado pelo evangelho. Trata-se de inaugurar o sistema da estabilidade fornecido pelos equilbrios espontneos e substanciais, correspondentes s necessidades e aos valores intrnsecos, s qualidades e ao mrito; ele substituir o sistema precedente, instvel e involudo, das violaes contnuas e da justia trabalhosamente atingida apenas atravs do exacerbamento de reaes corretivas. Atuao difcil e demorada, porque o novo sistema presume o tipo, que falta, de homem mais evoludo. Na prtica, ao invs, domina o imaturo, que, com a psicologia de involudo, sabe empregar apenas o velho sistema e, desse modo, engana, desfruta e destri. Todavia o progresso no pode parar, e essa a sua direo. Trata-se de leis biolgicas fatais, de objetivos que a evoluo deve atingir e aos quais encaminha todas as foras, fazendo presso para superar os obstculos; trata-se dessa ordem divina presente na substncia das coisas, ordem cuja realizao o objetivo da vida e deve, pois, cedo ou tarde, inexoravelmente, realizar-se. Assim que primeira
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fase, catica, baseada na fora, em regime de violncia, no qual a propriedade se conquista com o furto, se seguiu a atual fase de disciplina da fora pelo direito, em que o mtodo de aquisio passa a ser o do trabalho; e a esta segunda fase suceder a terceira, orgnica, coletiva, de mais estreita disciplina do direito pela justia, e nessa os ttulos de posse sero as qualidades, o mrito, o valor, as capacidades pessoais. Temos, pois, trs tipos humanos, que se revelam no mtodo de aquisio dos bens, a saber: 1) o involudo ou selvagem, que concebe apenas a defesa de si mesmo e o sistema do furto; 2) o civilizado, que vive em sociedade, administra, organiza, concebe a defesa da famlia e do Estado e emprega o sistema do trabalho; 3) o evoludo, que superou o egosmo individual do primeiro tipo e o egosmo coletivo do segundo; espiritualista, completamente desprendido dos bens materiais, que ele administra apenas porque percebe ser essa sua misso, empregando-os somente como instrumento de trabalho, para obteno de objetivos morais; tipo biolgico que vive conforme a justia e no aceita bens seno de acordo com a necessidade, as qualidades, o mrito. Neste ltimo caso, o limite e a medida das aquisies no se encontram, como nos dois primeiros, no cdigo nem se impem por meio de sanes punitivas, mas esto na conscincia, espontaneamente inscritos. Infelizmente, os sistemas coletivos, chamados de justia social, necessitam, para serem dirigidos seriamente, desse tipo raro de homem e dificilmente podero construir-se, estavelmente, com o tipo de homem hoje dominante, que, em ltima anlise, pensa, de si para si, em coisa bem diferente da justia social. Para compreender e exercitar essa justia, princpio evanglico, preciso ter alcanado o grau evolutivo do homem evanglico, isto , do terceiro tipo. Mas os sistemas, embora inadequados aos homens, podem, por outro lado, servir para educ-los, amadurec-los e, assim, prepar-los para a futura realizao. Para chegar a essa realizao, torna-se necessria dupla e paralela maturao, individual e coletiva; sozinha, nenhuma delas basta. A primeira conduz o indivduo a nova concepo da vida, do trabalho, da propriedade; a novo modo, consciente, orgnico e harmnico, de sentir e comportar-se no seio da coletividade humana e do funcionamento do universo. A segunda leva ao enquadramento do indivduo em sistemas sociais orgnicos e passa no por vias interiores, de persuaso, mas por vias exteriores, mais ou menos coativas; consegue, por isso, resultados formais, e no substanciais, porque, se os sistemas no so sentidos, sua atuao no integral.
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Para obter essa atuao, que deve ser estado espontneo e de convico, seria necessrio aplicar o sistema ao tipo evoludo, ainda inexistente em grande massa, cuja existncia iluso presumir-se; para a formao desse tipo, todavia, esses sistemas podem contribuir, atravs da prtica educativa e formadora de novos hbitos e instintos.
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IV. ERROS E ASCENSES HUMANAS Comeamos a subir os primeiros degraus das ascenses humanas. A atual maioria da humanidade vive e age inconscientemente, como fantoche manobrado por instintos, sem saber nada a respeito do porqu das coisas, sem compreender o que e por que faz, as reaes a que d nascimento, as consequncias dos prprios atos. Por esse conhecimento fundamental, que, segundo a lgica mais elementar, deveria anteceder qualquer ao, o homem de nossos dias raramente se interessa, preferindo agir primeiro, para depois compreender. Parece que os problemas do animal bastam para encher-lhe a vida e saci-lo. Talvez o homem comum se perdesse em meio a essas questes, que devem parecer-lhe de complexidade espantosa, a ele que vive na periferia, na superfcie, e no no centro, na profundidade. O pensamento das filosofias apresentase-lhe contraditrio; o das religies, insuficiente; o da histria, desconexo; o da poltica, faccioso e interessado. Em face dos mais importantes, contudo mais simples e necessrios, problemas da vida, como por exemplo: Quem sou? De onde vim? Para onde vou? Por que vivo? Por que sofro?, o homem se percebe desnorteado e abandonado, porque o pensamento humano ainda no soube encontrar a sntese completa que lhe responda a tudo e, se tivesse sabido, conseguiria interpret-la apenas de acordo com sua relativa maturidade. O homem de nossos dias vive, assim, em uma espcie de resignao ignorncia, de adaptao inconscincia, contentando-se em vegetar. Se isso pode ser dura contingncia de sua evoluo, tambm triste aceitao e humilhante declarao de incompetncia. Podemos continuar a viver nesse estado? S o involudo pode contentar-se com ele. Podemos continuar a agir sem entendimento, porm somente custa de suportar as dolorosas consequncias dos inevitveis erros e desastres de que est cheia a vida individual e coletiva. Mas nem por isso, certamente, aos acontecimentos humanos, individuais e coletivos faltar diretiva. Esta, porm, no confiada ao homem, nem pode ser revelada a inconscientes, mas ser atribuda a ele qualquer dia, quando houver conquistado conhecimento e sabedoria. A formao da nova civilizao do esprito, do novo tipo humano do Terceiro Milnio, significa a conquista de novo e imenso domnio, com o controle exato das diretivas da vida em nosso planeta. No se trata de revoluo social, exterior e formal, mas de maturao biolgica, profunda e ntima. Os enquadramentos polticos, nacionais e internacionais podero ajudar, porm o que decide, acima deles, a formao do
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novo tipo de homem, cuja sabedoria e maturao evolutiva possam finalmente permitir que as foras da Lei no mais tenham que domin-lo, como se torna necessrio fazer com os inconscientes, por meio dos fios de seus instintos e das respectivas reaes, mas lhe revelem o segredo da prpria estrutura e lhe confiem a funo de dirigir a vida no ambiente terrestre. O homem atual cr estar sozinho no caos, no entanto participa de imenso organismo. Involudo e, pois, insensvel, inconsciente e ignorante, v a desordem da superfcie em que vive e nem suspeita a ordem presente nas causas, no interior das coisas. Enquanto evolui, deve o homem aprender a tornar-se cidado dessa ptria maior, o universo, e colaborador consciente desse grande organismo, harmonizando-se com todos os fenmenos irmos e criaturas irms, com seus semelhantes, com as foras da Lei. A felicidade e o paraso consistem, exatamente, nessa harmonizao. Semeando, como fazemos, em ignorncia e rebelio, s se pode colher reao e dor. Semeando em sabedoria e harmonia, colheremos felicidade e paz. Isso significa civilizar-se a srio, e no ter aprendido a construir mquinas sem depois saber faz-las trabalharem. Em todo campo, poltico, social, cientfico, filosfico, moral, torna-se necessrio passar do sistema catico ao sistema orgnico. O sistema do universo perfeito. Ns, que no sabemos mover-nos nele, que somos imperfeitos. Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa felicidade. Todavia, em nossa inconscincia, apenas dor sabemos extrair. Culpa do homem, no de Deus. Pode-se eliminar a dor, que, alis, conforme a sabedoria divina, foi feita para ser destruda. Mas, para chegar a esse ponto, torna-se necessrio compreender. O universo funciona como instrumento musical, de que se pode tirar msica divina, alegria infinita. Torna-se preciso, contudo, sab-lo tocar. Arrebentamos as cordas e vamos s cegas. Que podem tocar semelhantes msicos? Ento, culpamos o instrumento por tocar mal, e no a nossa animalidade, que no sabe toc-lo. Quem insiste o faz contra si mesmo, pois toca cada vez pior e, assim, cada vez mais se enganando e se divorciando da ordem, colhe sempre maior quantidade de dor. A Lei faz o quanto pode para salvar-nos e, de fato, salva, apesar de todos os nossos erros e dores. No entanto somos livres; enganando-nos e sofrendo, devemos aprender e, assim, compreender, pois somos destinados a empunhar algum dia as rdeas do comando e, aps trabalhosamente conquistar a sabedoria, algum dia poderemos e deveremos empunh-las. Ao sbio, que se harmoniza, que sabe conformar-se, como se diz, com a vontade de Deus, a Lei se manifesta como ajuda amorosa e espontnea, msica
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plena de bondade, proteo e previdncia; ao contrrio, ao inconsciente, que se rebela e, seguindo Lcifer, substitui pela prpria a vontade de Deus, manifesta-se como priso de ferro em que, prisioneiro, se agita. Quanto mais recalcitra e se debate, mais a corrente magoa e os ns se estreitam. Pode at bater com a cabea nas grades invisveis, mas ir quebr-la e estas continuaro imveis e intactas. Para resolver os problemas, o caminho no a violncia e a imposio, mas a harmonia e a obedincia. Basta haver compreendido isto para se porem de lado todas as concepes de que habitualmente se vive. O homem, com muita facilidade, cr poder, impunemente, praticar o mal. No! A impunidade iluso, filha da ignorncia humana; a mentira feitio que se volta contra o feiticeiro. O mal no traz vantagem, e a mentira acaba por enganar o prprio mentiroso que a diz. Quem rouba ser roubado; quem mata ser morto; quem engana ser enganado; quem odeia ser odiado. A Lei o quer; essa a estrutura do sistema regulador do universo. Trata-se de organismo de foras inteligentes, poderosas, invisveis, onipresentes, indestrutveis. Por mais que se agite, o homem nada pode contra elas, e toda revolta se transforma em dor. O homem deve compreender que no pode conseguir a expanso que o espera custa do dano alheio, alis, do prprio dano. Cr na usurpao, na estabilidade dos desequilbrios, e a Lei o deixa vontade, porm depois, para que ele aprenda, o faz pagar com o sofrimento e, assim, o reconduz inexoravelmente justia e ao equilbrio. O involudo, na sua ignorncia, presume dominar, no entanto, ao contrrio, obedece sempre. A Lei, bem mais sbia que ele, no lhe permite seno a prtica de violaes e erros teis para sua dolorosa experincia. O esprito de rebelio, filho de Lcifer, est no lado baixo e involudo da vida, enquanto o de obedincia e harmonia encontra-se no lado alto e evoludo. A evoluo justamente o processo de reordenamento e harmonizao, que atua atravs da fadiga e da dor, substncia da redeno. As massas humanas, vastas como o oceano, vo deriva, na ignorncia dessas verdades elementares, e caem vtimas das prprias iluses. A realidade bem diferente daquilo que geralmente se imagina. Quem rouba cr enriquecer, mas empobrece; quem mata no prolonga sua vida, morre; quem engana se engana; quem odeia se odeia. Quem foi injustamente roubado receber compensao; quem foi morto injustamente ressuscitar em alegria; quem honesto e de boa f ver a verdade, embora tenha sido enganado; quem ama ser amado, apesar de hoje ser odiado. A chave da felicidade no est na fora ou na astcia, mas na justia e no mrito. No mundo reina a dor porque o ho-
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mem, em vez de seguir a ordem divina, rebelde seguidor de Satans. A causa no est em Deus, e sim no homem. Bem diferente, a falada seleo do mais forte! Se isto aparece na superfcie, na profundidade existe lei biolgica muito diferente, que diz: quem transgride paga. E a humanidade paga, porque filha de seus erros milenares. Se olharmos, porm, a outra face da dor, revelar-senos- seu poder criador e curativo, seu outro aspecto escondido, onde est escrito: alegria. A Lei boa e nos ajuda a pagar e sanar tudo, se o merecermos; auxilia-nos, tornando possvel para ns transformar o mal em bem, a perda em ganho, a dor em felicidade. A bondade de Deus nos permite a redeno, quer dizer, subir de novo, atravs de provas, a escada da evoluo, que havamos descido. Mas se transformam, ainda, outras concepes de que habitualmente se vive. A posse dos bens, a propriedade referida acima, pela qual tanto se luta, j no meio de gozo, mas instrumento de trabalho. O princpio de funo e misso substitui o de egosmo. Nascemos e morremos nus. Durante a viagem da vida, os bens vo e vm, a riqueza circula de mo em mo, pertence a todos; as trocas servem para que ela no diminua. No h posse ou estabilidade garantida. Tudo no passa de usufruto, emprstimo temporrio, que uma crise, um furto ou a morte podem a qualquer momento tirar; emprstimo concedido a ttulo de instrumento de experimentao e trabalho na Terra, de aquisio de qualidades na arena da vida, administrado pelo homem como meio de construir-se a si mesmo, e no para seu gozo. De fato, como estabilidade, do ponto de vista hedonstico, a riqueza mal e, do ponto de vista jurdico, impotncia. , pois, erro biolgico conceber egoisticamente a riqueza, como faz o homem moderno, no obstante todos os coletivismos em moda. No somente a propriedade mas a prpria autoridade e toda atividade social no devem ser egoisticamente concebidas como meios individuais, mas sim coletivamente entendidas como funo social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso. Por mais que procuremos isolar-nos para fruio dos bens, a vida unitria; no podemos impedir que sejamos irmos, pois nela tudo intercomunicante e comum, apesar de todas as nossas barreiras protetoras e divisrias. Os bens no passam de ferramenta, e nada mais. Aprendido o ofcio, so entregues a outros aprendizes. No se encontra no caminho certo quem procura enriquecer s para si e seu gozo. Tornar-se- incansvel escravo do tesouro e condenado ao terror de perd-lo. A verdadeira conquista no se dirige s coisas, mas s foras que as geram e movem. Pobres ladres, arrivistas, pobres invejados por fcil e rpido sucesso! Como vocs empobreceram,
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ao invs de ficarem ricos; como foram derrotados, vocs que assim triunfaram; como perderam, os que desse modo venceram! Sem esse inusitado conceito da vida, sem essa subverso completa das iluses do mundo, no se pode imaginar civilizao nova. To lgico, to simples, to natural. Nela dever desaparecer a distino entre valores aparentes e valores reais, chaga de nossa humanidade. Levam-se em conta as qualidades. O que importa ser, e no possuir ou aparentar. S o que possui a causa, tem o germe das coisas, ou seja, a potncia e o modelo para reconstru-las ad infinitum3. No h outro caminho para a posse no mutvel transformismo universal, seno o domnio sobre as foras genticas do fenmeno. Na posse das capacidades intrnsecas, em meio a tanta avidez de furto e precariedade de qualquer posio social, o involudo afinal encontra o indestrutvel. O homem do futuro, mais adiantado, saber dar mais valor ao que no se rouba nem se destri e muito menos importncia ao que se pode perder; prender-se- mais potncia intrnseca, geratriz e reguladora de tudo, do que s suas efmeras manifestaes exteriores. O evoludo no se amedronta nas horas escuras da desordem; est prevenido e preparado quando os acomodatcios so atingidos por golpe vindo de baixas camadas sociais; aceita-o como enrgica varredura na casa suja da vida e continua imperturbvel, porque j encontrou e possui o indestrutvel. Os ns humanos, assim como se fazem, se desfazem; a riqueza e todo poder podem perder-se exatamente como foram conquistados. O que tem princpio, s por isso, h de ter fim. Tudo o que nasce deve morrer. Apenas o eterno no tem fim, o que no nasce vive para sempre. S o involudo pode acreditar no contrrio. De eterno no temos seno o esprito, com as qualidades que, vivendo, lhe imprimimos, com o feixe de foras de seu destino, postas em movimento por ns. Os fatos de nosso tempo demonstram quanto involuda a humanidade atual e quanta sabedoria diretiva lhe falta. Resolveu-se em destruio medonha todo o progresso mecnico, fruto da cincia do nosso sculo e vitria de nossa civilizao. A soberba tcnica, conquista e louvor de nossos dias, foi entendida como fim, e no como meio; a sabedoria do esprito no lhe serviu de guia. Sem direo, a mquina no construiu, mas destruiu. Faltou-lhe sabedoria, predomnio dos valores morais hierarquicamente superiores. O homem subverteu a ordem natural e paga por isso. O materialismo moralmente destruidor
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Infinitamente.
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atingiu, desse modo, a ltima fase de realizao concreta. A negao, partida do esprito, atingiu a matria; o atesmo nietzscheano deu fruto. A superproduo industrial, ao invs de trazer abundncia, chegou misria. Espantosa Nmesis4, consequncia lgica das foras includas no sistema. A orientao espiritual negativa da moderna civilizao mecnica a entrega destruio total. Os imponderveis que ela negou e, negando, moveu em sentido negativo, amarram-na agora, prendem-na e seguem-na; no poder parar antes de esgotado o prprio impulso. S mais tarde, como homens mais evoludos, a reconstruo, melhor e posta bem no alto, surgir das cinzas do mundo atual. Os destruidores modernos sero excludos do futuro, pertencente aos reconstrutores. Est passando a hora dos destruidores, que sero expulsos da vida do mundo. Nossa misria ser como deserto, mas tambm como terreno limpo, para reconstruo maior e melhor. Esse deserto atrai as potncias inexaurveis da vida. Jamais, qual na profundeza da destruio, a vida tanto se renova; jamais, como no abismo da necessidade, tanto se manifesta o poder criador de Deus. Na necessidade, dolorosa e redentora, aparece para Seus filhos a providncia do Pai. Assim, a vida caminha sem cessar. Por mais que o homem procure cristalizar suas posies atravs de laos jurdicos, estabilizar suas conquistas por meio de convenes sociais, pblicas e privadas, fixar seu estado em instituies e formas definitivas, a evoluo no pode parar, e, a cada nova maturao, a velha construo, tendo crescido, no se encontra vontade na velha casca e rompe-a para formar casca mais ampla. H constantes necessidades da forma para se definirem as posies; essa forma, porm, a princpio cmoda habitao, torna-se priso mais tarde. necessria tambm a contnua destruio e reconstruo da forma, nico meio de poder conciliar o imperativo imposto pela evoluo, de progresso e crescimento, com a necessidade de abrigla em nova forma, que exprima exatamente as caractersticas atingidas em cada nova maturao evolutiva. No s nesse caso, mas em toda a vida, verificase a luta entre forma e substncia: a primeira, imvel, com o objetivo de definir-se; a segunda, fluida, tendo em vista a evoluo a primeira, porque constitui invlucro, continuamente despedaada pela presso interna da segunda. Exatamente desse contraste de funes opostas e necessrias nasce a instabilidade de todas as formas da substncia, a caducidade dos corpos da vida. As
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Deusa grega da Vingana e da Justia Distributiva, que reprovava todo excesso. (N da E.)
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formas constituem apenas etapas no caminho da evoluo, paradas em que cada fase se define e exprime. Mais tarde, essa roupa no serve mais, pois o corpo cresceu; torna-se ento necessrio rasg-la e fazer outra mais ampla, mais na medida. Assim, as revolues destroem as instituies e as leis, revolucionam as construes jurdicas e as estruturas sociais, tal como a morte destri os corpos, para que a vida possa fazer outros melhores, mais de acordo com o novo grau de evoluo atingido. O caminho evolutivo fatal. Hoje, o mundo o campo da batalha entre o princpio da fora, disciplinado e estabilizado em formas jurdicas, e o superior princpio da justia. O homem do segundo tipo cresceu; est para tornar-se homem do terceiro tipo. As velhas instituies, to adaptadas antes sua natureza, esto para se tornar a priso em que ele, oprimido, se agita e procura arrebentar, a fim de fazer casa mais vasta e proporcionada. Nossa fase no de estase, mas de progresso e criao. A destruio precede a reconstruo, momentos sucessivos e ambos necessrios do processo evolutivo. Os destruidores, tal como os reconstrutores, exercem funo biolgica, mas cada qual em seu posto. Os primeiros fazem seu trabalho e ento, julgando-se donos da situao, iludem-se, supondo que podem fazer a evoluo parar de progredir em seu plano. Superada a fase, porm, eis que eles, simples instrumentos da Lei, aps esgotarem sua funo, de acordo com sua capacidade, so postos de lado. Antes, sua qualidade era ignorncia, e a iluso, sua natural herana. A evoluo, que no compreendem, vai-lhes no encalo e os agarra. E, por mais que se agarrem s posies, no podem mant-las. Assim, as revolues devoram os prprios homens. Depois a vida, fatalmente, impe a reconstruo e, para isto, escolhe diferente tipo biolgico, adequado a esta funo, do mesmo modo como fizera para o trabalho de destruio. E, assim, na essncia, os inimigos que se digladiam e os rivais que se odeiam, so companheiros de trabalho; confraternizam-se, sem o saberem, na mesma obra de progresso, em que, ignorando uns ao outros, trabalham nas sucessivas fases. Mesmo o prprio antagonismo entre eles existente cifra-se apenas na instintiva e inconsciente necessidade de exercer ao mximo a prpria funo, necessidade impelida at rivalidade e ao cime do trabalho. Somos todos, cada qual em seu posto, executores da Lei e servos de Deus. A ascenso evolutiva no pode parar. As massas no sentem a proximidade dos tempos futuros. Assistimos hoje, de fato, ao desnorteamento da histria, como nos tempos de Cristo. Podemos repetir com Virglio: Magnus ab integro
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sacculorum nascitur ordo5. O futuro pertence nova gerao de homens de tipo biolgico mais elevado. intil em meio aos progressos retardarmos os passos no mundo velho. A ignorncia, o egosmo e a preguia no podem fazer a vida parar. A lei de progresso esmagar todas as resistncias, porque tambm poder de expanso divino, que centro e princpio do universo. A histria caminhou sempre assim, ascendendo passo a passo; nela normal a realizao progressiva de ideais, inicialmente utpicos. Desse modo, da potncia ntima do smen desabrocham novas formas de vida. O novo j vibra no ar, no estado fluido e incorpreo de vibrao, de dinamismo, que causa das formas, prestes a encontrar o corpo em que se fixe e se defina. Tipo biolgico mais evoludo, dotado de conscincia nova, dever formar a classe dirigente. Depois do desenvolvimento mecnico, que termina pela obra de destruio, deve acontecer proporcional desenvolvimento espiritual que torne seus resultados utilizveis em obras construtivas. Os equilbrios da vida e a lgica do progresso impem que, fabricado o instrumento para o domnio material do mundo, se produza tambm a conscincia diretora, capaz de empregar utilmente esse instrumento. Isso porque, na vida, nenhum passo intil, nada se desperdia e tudo tende organicamente para determinado objetivo. S assim o progresso tcnico no ter sido intil e o homem poder alcanar, como espera, o domnio no s mecnico e material, mas inteligente e completo do planeta. Para dominar a srio, necessrio princpio de ordem, central e diretivo, que no pode estar seno no esprito. S ele pode conferir carter de organicidade ao conhecimento cientfico e potncia tcnica. A caracterstica fundamental da nova civilizao ser a afirmao de ordem. Partindo do conhecimento da Lei e da conscincia da ordem divina em todas as coisas, chegar-se- a nova e mais completa harmonizao entre os atos da vida e seus princpios, e da a novo superamento da dor e maior aproximao da felicidade. Assim, renovadas e disciplinadas interiormente, as formas de vida individuais e sociais se transformaro e a existncia assumir novo significado. Carecero de sentido amanh as atuais distines. O verdadeiro chefe de todas as revolues e de todos os poderes a lei de Deus, que manobra os lderes, permitindo que mandem apenas enquanto obedientes s leis do progresso e vontade de Deus. Tendo em vista os objetivos da evoluo humana, a Lei estabelece as posies e distribui as funes; humilha os grandes e exalta os humildes aos postos de
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A maior ordem nasce da integridade dos sculos.
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comando; depois, liquida todos com justia, ou seja, com honras, se cumpriram a misso, ou como refugo da vida, em caso contrrio. Interessa a ascenso de todos; dela somos, ao mesmo tempo, escravos e senhores. Embora quase todos queiram, com egostico isolacionismo, que as coisas girem em torno de si mesmos, qualquer ao nossa funo coletiva e toda vida, misso. A luta moderna se trava, como sempre, entre o velho e o novo. O primeiro se aconchega entre as gigantescas construes do passado, mas tem contra si as leis da vida. No nos ensinaram elas todo o dia o superamento do passado? Todo dia no vemos, apenas em homenagem ao progresso da vida, os moos substiturem os velhos em suas posies? Isso acontece entre as plantas e os animais, como entre os homens. No se pode resistir a essa vontade de renovao. A vida no pode existir seno na forma de ascenso ou como meio para caminhar, cada vez mais, em direo ao divino centro do universo. Trata-se de imponderveis; poderemos neg-los e at mesmo nos rirmos deles, mas nos arrastam e os seguimos. A vida pertence a quem sobe, e no a quem para ou desce; o futuro est sempre mais em cima. A vida faz-se de construo, embora deva atravessar a destruio. O universo funo imensa e perfeita, dirigida pelo pensamento de Deus, movida por foras titnicas e imponderveis, sempre e em toda a parte presentes e ativas. Tudo est regulado, previsto, tudo nele se resolve em ascenso.
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V. AS GRANDES UNIDADES COLETIVAS Nos captulos precedentes, desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A Grande Sntese, especialmente os de carter social, tratados quase no fim do volume. Foram ampliados, em especial, os captulos: Fora e justia A gnese do direito, O problema econmico, A distribuio da riqueza, Da fase hedonstica de colaborao. Os conceitos, ali rapidamente expostos no quadro de conjunto, foram considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais prtico e atual, tendo em vista mais a sua aplicao do que a posio por eles ocupada no organismo universal. So diferentes a perspectiva de A Grande Sntese e a destas pginas. Partindo de premissas csmicas, ali os problemas do homem e da sociedade apenas aparecem por ltimo, guisa de concluso; aqui, pelo contrrio, esses problemas representam a base e o ponto de partida do trabalho; da a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao caso individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensao, mais evoludo. O caminho fatal de ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se manifesta somente com a formao de tipo biolgico mais elevado, com funes de direo, naturalmente colocado como guia da sociedade, mas se apresenta tambm de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s ao aperfeioamento do indivduo, mas investidura das grandes massas sociais, de maneira cada vez mais extensa. Creia-se ou no no Estado, aceite-se ou no a estatolatria moderna, basta considerar o fenmeno biolgico universal e imparcial para verificar, em nossos tempos, a tendncia organicidade social. Considerado mais ou menos sem valor nos sculos passados, o povo, com a Revoluo Francesa, surge no palco da vida poltica. Antes valiam s os indivduos e as classes dominantes; a aristocracia selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cunho nas massas populares, que continuavam obedientes e, exceto nos momentos excepcionais, mudas e sem pensamento prprio. Os estratos inferiores da sociedade jaziam abandonados. O conceito de povo organizado, que exprime seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o princpio de massa organizada em grandes unidades coletivas so muito modernos. Ocupar-nos-emos, agora, desse aspecto diferente, coletivista, e no individualista, da evoluo humana, isto , da formao desse novo e mltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e no, como antes, do sazonamento de novo tipo biolgico.
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O novo e mltiplo indivduo humano, organizado em sociedades nacionais e estatais, com crebro dirigente, nervos, rgos, membros, coordenao de funes, semelhante ao organismo individual, embora com dimenses muito maiores e formas muito mais vastas; esse novo ser fsico (massas) e psquico (conscincia coletiva) representa nova criao biolgica, produto da evoluo. Enquanto, porm, a maturao do tipo biolgico mais elevado significa desenvolvimento em altura, a formao desse novo e gigantesco indivduo representa desenvolvimento em superfcie. No primeiro caso exalta-se a qualidade; no segundo, conquista-se a quantidade. Completam-se, embora crescendo em direes diferentes e com importncia prpria. Ambos necessrios, os dois impulsos se fundem na estrada das ascenses humanas. O individualismo do tipo biolgico dominante no desaparece nessa nova organicidade; ao contrrio, nesta, suas funes se coordenam. Como indivduo, geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre caminhos individualistas. Mas isto raro, ento o enquadramento coletivo o educa e faz progredir. Por isso o individualismo no fica mutilado; seus caminhos continuam abertos aos que tm fora para emergir. Nos sculos passados, a vida pertencia apenas ao selecionado que se distinguira da massa, porm hoje de qualquer elemento da sociedade humana, que agora, em vez de constituir um obstculo, pertence a ela como membro. A extenso da participao nas atividades a todo indivduo representa uma primeira tentativa de nova e gigantesca construo, porm significa rebaixamento do nvel social ao do tipo corrente, do homem da rua, que pode ser tudo menos tipo eleito. O nvel social rebaixou-se at ao do tipo comum, que, em compensao, ligou-se a um crculo de vida por ele antes desconhecido. A formao das grandes unidades coletivas teve, pois, como primeira consequncia, o rebaixamento involutivo do tipo de vida at ao plano dos primitivos. No se pode evitar, e assim se paga, o progresso em extenso. Nasceu, todavia, novo ser coletivo, que, mesmo a principio involudo e primitivo e hoje apenas embrio em crescimento, exprime a possibilidade de imensos desenvolvimentos futuros. O povo desperta, sem dvida, como se voltasse vida. Nessa nova formao coletiva, o escasso valor individual do involudo cresce e se multiplica em rede de contatos e trocas; no mais aparece sozinho, reduzido a seu valor intrnseco, mas vive em funo do novo organismo em que, participando como clula, se multiplica. Nas unidades coletivas, o indivduo vem a conhecer novas formas de vida e de relao e sente-se transportado para novo plano orgnico, antes desconhecido.
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A nova criao biolgica de nossos dias , pois, exatamente esse novo indivduo coletivo, com milhes de crebros, procurando coordenar o seu pensamento segundo correntes de conscincia, indivduo que, nessas correntes, busca formar personalidade prpria e unitria, diferente da dos indivduos componentes. A psique individual pode assim agir segundo dois diferentes pontos de vista: o do indivduo como indivduo, e o do indivduo como clula social no primeiro caso, tem funes e objetivos individuais; no segundo, coletivos. Trata-se de duas posies diversas, entre as quais podem nascer contradies, e o indivduo, como clula social, far, com finalidade social, o que jamais faria como indivduo apenas. Pode, desse modo, sob a forma de delinquncia, exercer funes de justiceiro. Mas, se, no seu conjunto, o indivduo coletivo tende a adquirir conscincia unitria, prpria e distinta da dos indivduos componentes, nas peculiaridades e na estrutura interior tende especializao das funes. As grandes unidades coletivas so gigantescos organismos sociais, colossais, monstruosos indivduos biolgicos de que o homem clula; as classes sociais, tecidos; as classes dirigentes, crebro; as massas, corpo. Estas unidades possuem sistema nervoso, rgos de sensibilidade e coordenadores de funes. Nelas, o indivduo exerce as atividades mais de acordo com suas capacidades peculiares. O involudo se encarrega de desempenhar as funes mais baixas: agresso, guerra, destruio; o evoludo desempenha funes intelectuais e de direo. Eis como o tipo biolgico mais elevado se enquadra no novo organismo coletivo. Entre os dois extremos, os administradores se distribuem segundo suas qualidades especficas. Assim, os trs tipos humanos, vistos no Captulo III, encontram lugar e fazem sua tarefa. O indivduo coletivo, no entanto, ainda est sendo formado; no se definiu bem, at agora, o critrio distintivo das funes; h, por isso, entre as partes, a luta e a incerteza prprias do perodo de formao. Existe, sem dvida, semelhana com o organismo biolgico, mas organismo embrionrio e experimental, como no perodo paleontolgico. Percebe-se, como no corpo humano, o princpio de especializao, a coordenao das qualidades individuais, mas no estado de tentativa. Do ponto de vista biolgico, torna-se muito importante a observao do esforo feito hoje pela vida para coordenar suas conquistas individualistas e, no plano humano, disciplinar as suas foras. Neste perodo histrico, chega a parecer que o esforo seletivo, de natureza tambm separatista, cede o passo ao esforo orgnico e social, de natureza coordenadora. A primeira tendncia se movia em direo individualista, para produzir poucos exemplares do tipo
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eleito, no entanto a segunda caminha em direo coletivista, a fim de que produza muitos exemplares do tipo medocre e os valorize pelo nmero, e no individualmente, transformando-os em grande organismo coletivo. Levamos em considerao neste livro ambas as formas de expanso vital evolutiva; necessitamos das duas para completar o fenmeno da ascenso e da construo. Veremos, enfim, como os altos nveis evolutivos no podem ser atingidos pelas massas, numerosas porm medocres, e como os poucos eleitos que os conquistaram tendem, uma vez cumprida sua funo e alcanado o rendimento das qualidades por eles adquiridas, a separar-se da humanidade terrestre. Tornava-se necessrio, porm, completar o exame do fenmeno evolutivo, observando-se tambm o aspecto coletivo, mas complet-lo comeando da base baixa, mas extensa da pirmide social, onde se encontra a grande maioria, que, embora de modo diferente do evoludo, procura ativamente a prpria construo biolgica. Existem, pois, duas correntes de atividade evolutiva, dois trabalhos intensos: a primeira conclui na formao do super-homem, que se separa e afasta da humanidade, cujas formas de vida, para ele baixas e insuportveis, seu grau evolutivo no tolera mais; a segunda no considera a exceo, porque mais rara, e sim a regra geral, embora medocre, e opera sobre primitivos e deserdados, para realizar com eles conquista to importante como a outra. A vida no abandona ningum e a cada qual, de acordo com sua natureza, oferece atividade adequada e confia tarefa. Um prefere subir sozinho at aos mais elevados cimos; outro sabe viver e trabalhar apenas no meio da massa e em funo dela. Ambos os trabalhos, porm, merecem respeito e importam para o progresso; ambos contm a incerteza da tentativa e o risco do inexplorado; representam esforo criador, o trabalho da gnese biolgica. Estes dois pontos resumem a dupla frmula vital do futuro, no duplo aspecto individual e social. Observemos o novo indivduo biolgico coletivo. Como todas as primeiras formaes embrionrias da vida, agita-se desordenadamente, procurando configurar-se mais estavelmente; sente confusamente e move-se desarticulado e incerto, como todas as construes biolgicas recentes. Trata-se, na verdade, de novo e imenso corpo vivo, de corpo social com as caractersticas, as leis, os instintos, as molstias e as defesas da vida orgnica e psquica. O paralelo entre organismo individual e organismo social no s confirma nossa concepo biolgica do fenmeno social mas tambm o esclarece, visto que reencontramos nele as leis reguladoras do organismo do indivduo. Essa relao nos
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permite compreender o funcionamento da unidade coletiva e adivinhar-lhe o futuro, utilizando-nos dos mesmos princpios j encontrados no caso individual. Poderemos, assim, compreender melhor a lei reguladora dos acontecimentos histricos; considerando-os como fenmenos de biologia social, poder-se- fazer, luz da patologia social, a diagnose das crises coletivas e estudar, de acordo com a fisiologia coletiva (ou dos corpos mltiplos), o funcionamento do novo grande organismo. Dos conceitos prprios da anatomia podero ser aplicados na anlise os de: atrofia, hipertrofia, circulao e metabolismo, centros cerebrais e nervosos e correntes de conscincia, gnese, crescimento, maturidade, senilidade, morte e hereditariedade, ciclos vitais, transformismo evolutivo. E, assim como a propsito do indivduo, poderemos tambm, a respeito da unidade social, falar em personalidade, destino, responsabilidade, misso. Essas comparaes so lcitas e lgicas, pois o universo dirigido por uma s lei, quer dizer, por legislao nica, sempre onipresente. O fenmeno social, tal como o fisiolgico, segue a mesma lei universal expressa pela trajetria tpica dos movimentos fenomnicos e pela lei da unidade coletiva (cf. A Grande Sntese Cap. XXVI e XXVII). Na matria, na vida e no esprito, as formas, desde as atmicas at s siderais, tendem para a unidade, ou seja, para o reagrupamento e a reorganizao em sistemas, em associaes cada vez mais vastas e complexas. Toda unidade j representa em si mesma a resultante da organizao de unidades menores. O prprio universo , por excelncia, unitrio e orgnico; de alto a baixo edifcio nico. Desse modo, o fenmeno social no somente biolgico, mas tambm conexo e logicamente entrosado no fenmeno csmico; representa momento da Lei, processo da mecnica universal. No podemos consider-lo isolado, fora do complexo da vida, dos mtodos e da finalidade da natureza. Assim, encontramos o fenmeno social, histrico e poltico orientados e em sintonia com o mesmo ritmo da lei reguladora de todos os fenmenos. Em toda parte, ambos tm o mesmo esquema fundamental, redutvel a princpio nico. Torna-se evidente que a natureza age de acordo com esquemas simples e constantes; suas formaes se fazem com modelos em srie, embora no mecanicamente; seus desenvolvimentos obedecem a um plano, e isso os prende sempre a um princpio diretor central. Retomaremos em melhores condies, mais adiante, tal conceito. A criao tende para a uniformidade e a repetio dos modelos. Todas as formas, assim, possuem base comum a irman-las em parentela, que mostra derivarem do mesmo e nico princpio. No se copiam, mas se ligam mutuamente de todos os pon-
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tos do universo e de todos os planos evolutivos. Por isso, na formao e funcionamento das grandes unidades sociais, vemos a reproduo dos fenmenos e o retorno das leis por ns observados nas unidades minerais, vegetais, animais, desde o tomo at s estrelas. Isso posto, de modo algum podemos crer que o fenmeno histrico se desenvolva sem lei, abandonado ao arbtrio individual ou ao capricho dos acontecimentos. A histria nos conta como se sucedem no tempo os vrios momentos do funcionamento dos organismos coletivos. Estas palavras poderiam constituir-lhe a definio. O funcionamento do corpo social, expresso pela histria, no obedece ao acaso, mas segue o mesmo ritmo por ns encontrado noutros fenmenos. Em outras palavras: o transformismo fenomnico do complexo vivo do grande corpo coletivo obedece s mesmas leis do dinamismo universal. Ou mais exatamente: dirigido enquanto pertencente ao binrio da onda histrica. A vida das grandes unidades coletivas se desenvolve de acordo com movimento de amplas oscilaes ascensionais e descendentes, de altos e baixos peridicos, movimento que repete o princpio das ondas do mundo dinmico de que a vida participa. Isso naturalmente acontece sempre que se trata de dinamismo como neste caso. Observemos os perodos e as caractersticas desse ritmo histrico. A histria se desenvolve de acordo com respirao rtmica por ns reencontrada na fsica e, especialmente, no eletromagnetismo. A existncia dos retornos histricos, j observados por Vico, fenmeno de fcil observao. A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos de que falvamos acima segue o princpio desses retornos ou repeties, reproduzindo-os, todavia, em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo. Desse modo, funciona tambm a histria. Os acontecimentos humanos, sucedendose, tendem a repetir-se, ligando-se lei dos retornos histricos, que os obriga a percorrer de novo o velho caminho. No nos surpreendamos, por isso, se a histria parece no ensinar coisa alguma e se, muitas vezes, os mesmos erros so cometidos de novo pelos prprios dirigentes, que, mais do que ningum, devem t-la presente. Essa a lei do fenmeno, que s no se repetiria se progredisse sempre em direo evolutiva; e isso exatamente a coisa mais rdua na vida. Todavia, tal como na trajetria dos movimentos fenomnicos, a repetio no se transforma em cpia autntica; quem observ-la bem lhe notar alguma diferena, embora pequena. Esta representa todo o valor da conquista, o resultado da experimentao. Aconteceu em direo ao alto, em direo evolutiva. E, se atuou na realidade, construo acabada e real, embora sob a
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forma de fora imaterial. Representa novo e indelvel traado, tipo mais aperfeioado de ritmo, fixador do binrio em que, pela mesma lei de repetio, devem desenvolver-se mais tarde os novos acontecimentos histricos. Estes, como sempre, retornaro ao passado, mas a passado que j fixou determinada diferenciao evolutiva, patrimnio j conquistado e ponto de partida para novas diferenciaes e conquistas. Observemos, pois, as caractersticas dos dois perodos do ritmo histrico. Trata-se de duas posies inversas e complementares, rivais e, contudo, irms na tarefa de construir. Trata-se de caso a que se aplica a lei universal da dualidade, j desenvolvida em A Grande Sntese (Cap. XXXIX) e que neste livro desenvolveremos ainda mais. No ritmo histrico, continuamente se alternam os perodos clssico e romntico. O primeiro, masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. O segundo, feminino, tranquilo, conservador e espiritualmente conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. Na trajetria dos movimentos fenomnicos, o primeiro perodo representa a fase de queda involutiva, de retorno e de recuo; o segundo, a fase de ascenso evolutiva, de progresso, de mpeto. Ambos os perodos, porm, so necessrios, porque tm funes diferentes e ao mesmo tempo complementares. O progresso caminha amparado nessas duas foras contrrias, impelido pelos seus choques e contradies. No fundo, os dois perodos criam, porm sob forma diferente, emborcando-se um no outro; e, embora paream inimigos em luta, cooperam, colaboram em lados opostos, na mesma construo. Se o primeiro, em plena tempestade, no evidenciasse e, no meio da morte, no lanasse princpios mais elevados de vida e se, em ambiente de destruio, no limpasse o terreno, tirando-lhe as velhas construes, o segundo no teria, na paz, novos motivos para desenvolver nem novas construes a levantar. Reencontramos aqui o conceito acima lembrado, segundo o qual, para poder conciliar a fluidez necessria ao transformismo evolutivo e a rigidez imposta pela necessidade de assumir formas bem definidas, a vida deve renovarse, alternando continuamente a vida e a morte, a construo e a destruio. Tudo isso exprime, nesse caso, a ntima bipolaridade encontrada em toda individuao, representada nos dois extremos opostos entre os quais, oscilando, funciona e evolui o fenmeno social, o que corresponde caracterstica de harmonia e equilbrio fundamental da Lei, segundo a qual os dois extremos componentes de cada unidade devem ser proporcionados e se contrabalanar.
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A fenomenologia universal reclama e nos faz encontrar presente em toda parte o organismo, inseparvel de seus princpios. Mas o equilbrio no aparece s na intimidade de cada unidade social, no seu desenvolvimento temporal, mas tambm na sua estrutura espacial. Noutros termos: o fenmeno no equilibrado apenas no futuro histrico, mas tambm na distribuio das vrias unidades sociais pela superfcie da Terra. Ou seja, cada povo vive uma determinada fase, diferente para cada um, de modo que o dinamismo da humanidade no se concentra todo em uma nica direo, mas se realiza levando em conta a compensao tanto no tempo como no espao. Evitam-se assim excessos e lacunas perigosas, atrofias e hipertrofias danosas, e, em meio a tanto movimento e tal emaranhado de contrastes, a harmonia permanece soberana no espao e no tempo. No espao, a civilizao ocidental, mecnica e materialista, equilibra a civilizao oriental, mais madura e espiritualista. No tempo, o fato de estarmos hoje em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a fase de espiritualismo. No se pode saber exatamente o ano e o dia, mas diz a lgica das leis da vida que o atual ciclo histrico deve encerrar-se; as foras que o movimentam e j atuam h tempo devem esgotar-se e parar, e deve comear precisamente o ciclo oposto. Poderse- dizer: no vejo, no creio, mas o leitor, se capaz de raciocinar e compreender a mecnica do universo, que estamos procurando pr-lhe sob os olhos, em pleno funcionamento, dever concluir que as aparncias esto na superfcie e enganam; deve nascer-lhe no esprito ao menos a suspeita de que debaixo delas, onde tantos vivem, exista outro mundo, imenso e muito mais perfeito. Enquanto o ciclo atual percorre a trajetria, completa a tarefa e descarrega o dinamismo, o perodo complementar, presente em todas as coisas, espera a vez em silncio, repousa e recarrega o dinamismo. O leitor olhe em torno, na vida vegetal e animal, no descanso hibernal e nas florescncia primaveris, no sossego da morte e nos trabalhos da vida, e veja se o fenmeno constitui exceo da regra geral. No caso humano, os dirigentes jamais criadores do momento histrico, e sim apenas intrpretes; jamais rbitros desordenados, e sim servos obedientes Lei, sem a qual no h vida pem em funcionamento esta ou aquela fase, de acordo com os tempos, sucessivamente, uma em consequncia da outra; e as massas caminham, dando corpo ao impulso. A alternncia das duas tendncias permite que, depois do perodo de trabalho, ambas as partes descansem. Os componentes do imenso indivduo coletivo so levados assim, alternada-
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mente, a turnos de trabalho e de repouso, exatamente como as equilibradas leis da vida querem. Enquanto uns repousam, outros, que j repousaram, agora trabalham, e assim, embora passando de mo em mo, a funo progride sem interrupes. Diviso de trabalho necessria, porque executada por muito diferentes tipos biolgicos, de funes especializadas; necessria para evitar cansaos e esgotamentos tnicos; necessria para corrigir qualquer direo individual tendente hipertrofia unilateral e, desse modo, compens-la. S assim podemos conseguir desenvolvimento homogneo e harmnico. Portanto o grande indivduo coletivo, como simples homem equilibrado, divide sua atividade entre o trabalho fsico e o espiritual. Como em todas as formas da vida, os dois sexos se completam. H povos masculinos, conquistadores e fecundantes, e povos femininos, conquistados e fecundveis. Ambos tm todas as caractersticas, como acima dissemos, dos dois perodos opostos, clssico e romntico. As duas extremidades se atraem, emparelham e compensam no tempo e no espao. A unidade completa resulta da fuso dos dois contrrios, e cada qual nada pode fazer sozinho. Se a parte masculina no fecundar, a feminina nada gera. O fenmeno da civilizao pode parecer processo de efeminao, porque significa paz, conservao, bemestar, luxo, refinamento, arte, cultura. Veremos mais tarde como a maturao, quando muito impelida nesse rumo, se resolve em podrido, assim como a oposta atividade viril termina em cataclismo, se muito forte. A Lei, nos seus equilbrios, sabe corrigir os excessos, intervindo a tempo com movimentos contrrios e compensadores. Existe proporo entre os impulsos de uma fase e os da sucessiva, como entre ao e reao. Isto nos faz pensar em quo grande dever ser a nova civilizao do esprito, se a compararmos com a atual destruio conseguida pela civilizao da matria. Os preparativos so, de fato, gigantescos. Torna-se necessrio que, efetivamente, a onda, por sua prpria estrutura, em dados perodos, eleve das razes da vida a forma masculina, para salvar a humanidade da civilizao acelerada demais, isto , da efeminao, ou melhor, da maturao levada putrefao. Ento, o homem domina, tudo se viriliza, inclusive a mulher (como hoje acontece), enquanto no perodo oposto, a mulher domina e tudo se efemina, o homem inclusive (como aconteceu no sculo XVIII). Quando chega a hora, ele intervm para verificar, luz da realidade concreta, as superconstrues do perodo romntico; arrancar o que nele existe de falso e suprfluo, quer dizer, de no realmente verdadeiro na vida; reativar
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a circulao; dinamizar com novos impulsos. Nessa relao se encontrou a antiga Roma perante a Grcia, bem como a Revoluo Francesa e o imprio frente ao perodo monrquico imediatamente anterior, e tambm se encontra a atual fase do mundo em relao ao sculo XIX. E tudo isso para depois civilizar-se de novo com os produtos das civilizaes vencidas, elaborados na luta e introduzidos em novo ciclo. Assim, nada se perde ou destri; se o acessrio suprfluo desaparece, a substncia permanece e revive sem cessar. Melindramo-nos com a destruio feita por essas tempestades, porque s vemos as formas e vivemos na superfcie. Se, ao invs, olhssemos o germe das coisas, veramos que ele no morre jamais e esse perecimento nos perturbaria menos com essa explicao lgica. Assim, onde h o perigo de excessiva efeminao, onde a civilizao muito requintada enerva e debilita as raas, a a vida coloca reforos para, com injees de virilidade, dinamizarem a maturidade por demais cansada. Essa a funo dos povos jovens, involudos e primitivos mas tambm mais prximos das origens da vida, transbordantes de energia, embora pobres de experincia e sabedoria, possuidores de dinamismo, potencial que, por enquanto, no transformaram em qualidade, evoluindo. Naturalmente oposta a funo dos povos maduros, cujas riquezas espirituais os primeiros avidamente querem possuir, como se fossem alimento de que carecem para, assimilando, evoluir. Os primeiros oferecem dinamismo rude e decomposto; os segundos, sabedoria, produto de longas experincias. Estabelece-se entre os dois o mesmo equilbrio existente entre jovens e velhos, uns e outros necessrios vida, embora com funes opostas. Com isso se obtm, de uma s vez, dois grandes resultados: 1) O progresso do involudo por obra e graa do evoludo, que assim d rendimento coletivo sua posio, vindo esta a constituir funo biolgica; 2) O recarregamento dinmico das coletividades civilizadas e cansadas, trabalho do involudo, que preenche, ele tambm, funo biolgica. Desse modo, cada qual se compensa, dando o que tem e adquirindo o que no tem; todo tipo humano tem funo e misso, e os extremos da vida se ajudam alternadamente. A tcnica regeneradora da vida, desde o caso sexual at ao da mistura das raas, funciona exatamente de acordo com o sistema das cesses e aquisies recprocas, isto , com as trocas entre elementos contrrios. Se do exame dos princpios passamos ao nosso atual caso particular, evidencia-se como se encontra hoje o mundo na fase masculina, em que tudo, inclusive a mulher, tende para a virilizao. Explica-se desse modo o assim
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chamado despertar poltico-social da mulher, sua participao em atividade para a qual, em outros tempos, a consideravam incompetente. Encontramonos, evidentemente, em pleno perodo clssico, oposto ao romntico, quer dizer, em perodo de exaltao das qualidades do tipo guerreiro, materialmente conquistador, destrutivo, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. Esto momentaneamente deprimidas as qualidades do tipo oposto, cujo dinamismo agora se recarrega em silncio, espera da vez de entrar em ao. Quando isso acontecer, exaltar-se-o as qualidades do tipo romntico e sero deprimidas as do tipo atual, e assim por diante. As verdades sustentadas pelo homem, muitas vezes, no exprimem seno a tarefa particular a realizar-se. Assim se explica a alternncia da moda, no s nos vestidos mas em todas as coisas forma mental essencialmente mutvel, que se manifesta em tudo. No novo perodo no se dar valor ao que hoje se admira; ao contrrio, valorizarse- o tipo conservador, espiritualmente conquistador, construtor, preparador e maturador, pacfico, evoludo, espiritualista. A Lei nos obriga, instintivamente, a prezar o tipo que, no momento, est exercendo funo de valor, porquanto corresponde a determinado objetivo biolgico, e tende a alcan-lo, aplicando como misso suas qualidades particulares. Chegar, pois, o perodo de refinamento espiritual. A ontognese, diz-se, resume com rapidez a filognese. Do embrio juventude, a histria da vida se repete no organismo. Assim, toda civilizao, ao surgir, recapitula o seu passado de acordo com seu tipo. A nova fase, porm, como vemos na trajetria dos movimentos fenomnicos, no se esgota nessa repetio sumria, mas continua o caminho para subir mais, conquistando novo trecho. Isso representa a conquista evolutiva da fase. Em princpio, pois, os motivos espirituais do precedente perodo do mesmo tipo sero retomados, rapidamente recapitulados e, em seguida, levados at mais longe. Terminada a recapitulao, o que no passado foi ponto de chegada ser agora ponto de partida. Os mesmos princpios, posto haver continuidade na evoluo, sero desenvolvidos sob a forma de construes que, antes, no haviam encontrado meios que lhes tornassem possvel a atuao. J sob bases orgnicas coletivas, a nova fase poder ir muito alm da antecessora de mesmo tipo, depois de ter sido obtida da mistura de povos, raas e civilizaes a recproca cesso e aquisio, isto , a troca em que atua a tcnica regeneradora da vida ou, noutras palavras, depois de dinamizados os exaustos e tornados maduros os involudos. Desta vez, o impulso espiritual encontra preparados meios bem diferentes de ao e, principalmente,
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esse movimento de massas caracterstico de nossos tempos, em que poder multiplicar-se, enxertando-se nele. Os meios de divulgao e de contato e o mais elevado nvel mdio de cultura permitiro enorme alargamento de bases e de comparticipao. Doutro lado, a concepo espiritual da vida no ressurgir como tentativa, tendncia ou forma, que para tantos apenas crena v, mas ressurgir como conhecimento e conscincia das leis da vida, acessveis por via racional e experimental, no modo evidente da objetividade cientifica. Desta vez, o homem, servido pela tcnica, ser dono de muitas foras da natureza, de muitos instrumentos e capacidades novas que antes ignorava. Assim, a sua nova espiritualidade no se concretizar unicamente nos casos de individualismo elevado ou, ento, como elementar e prvio fermento de massas, mas se desenvolver na reconstruo orgnica da civilizao, impregnando-lhe todos os estratos e enquadrando-lhe todos os movimentos. A nova espiritualidade do Terceiro Milnio dever realizar-se em plano coletivo muito mais amplo, mais profundo e orgnico do que qualquer dos precedentes. A construo grandiosa, mas nova em grande parte, e o novo no est isento de perigos. Vamos assinalar dois. Eis o primeiro: a formao do organismo coletivo representa moderna conquista que nossa fase apronta para a seguinte. Ora, toda construo tende hipertrofia e caducidade. Logo o princpio de organicidade social ameaa tornar-se o tmulo do individualismo. Este, excelente produto da velha civilizao, hoje deve lutar para no se deixar absorver pelas novas afirmaes do coletivismo. Causa dano perturbar os equilbrios. O processo de unificao social no deve reduzir-se a processo antibiolgico, destruidor de valores adquiridos, que, ao contrrio, se devem conservar e empregar. Assim, caminhando demais em direo da vida, arriscamo-nos a seguir caminho diametralmente oposto. A unificao orgnica coletiva no deve resolver-se no esmagamento e morte do individualismo, que contnua a ser a via regia da evoluo; deve, porm, significar-lhe a coordenao em unidades maiores, em que ele, ao invs de mutilado e asfixiado, se torne expoente da vida social de relao. Produto biolgico no se destri sem dano. O novo trabalho consiste em coordenar os valores resultantes das conquistas realizadas, herana das fadigas humanas no transcurso dos sculos, e aumentarlhe o rendimento na coordenao. A Lei quer o equilbrio, isto , no quer Estado onipotente de corpo social, em que o indivduo desaparea, mas a afirmao equilibrada dos dois princpios: o individual e o coletivo, opostos e complementares, e, por isso, feitos para se compensarem mutuamente. Opostos,
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tendem a se prejudicar um ao outro, todavia so reciprocamente indispensveis. O primeiro vale como material construtivo: sem ele, nenhum sistema atuante; o segundo, como fora disciplinadora e coordenadora: sem ela, os valores do individualismo se anulam na luta e na destruio. O primeiro se move em direes e tende a conquistas ambas diferentes das do outro. Um caminha para especializao cada vez mais avanada, profunda e perfeita, ou seja, separatista; o outro, antisseparatista, dirige-se unificao mais ntima e completa. Os dois princpios preenchem funo: o primeiro forma um por um os indivduos, o segundo coordena-os em unidades cada vez mais vastas. Primeiro o princpio coletivo organiza os indivduos em organismo familiar, depois em classe social, em seguida em Estado e Nao, mais adiante em raa, finalmente em humanidade e, alm de nosso ambiente terrestre, em organismos de humanidades. O indivduo, segundo o grau evolutivo, deve sucessivamente tomar parte nessas unidades mltiplas cada vez mais vastas e complexas, sem destruir a organicidade j atingida, mas encaminhando a menor para a maior. Um dos erros do princpio coletivo ser a reduo do homem a mquina e a nmero, irresponsabilidade, servido, situao de indivduo mantido pelo Estado onipotente, em posio crepuscular de segurana e passividade. Isso antivital. Os desnveis de todo gnero, o estmulo do interesse, a liberdade de iniciativa individual, as competies em todos os campos incitam a atividade necessria para os experimentos de que nasce a evoluo. A propriedade, to bem conhecida at dos animais, constitui fenmeno biolgico inviolvel, porque necessria para proteger e conservar a vida. Se o enquadramento chega absoro; se paralisa a liberdade de movimento necessria aos objetivos da vida do indivduo; se a disciplina chega destruio da fisionomia individual e sufocao, o princpio coletivo torna-se antivital. Seria antibiolgico que a estatolatria atuasse oprimindo a clula constitutiva, pois o Estado existe justamente para desenvolv-la. Deve existir proporo entre crebro e membros, equilbrio entre centro e periferia, harmonia em tudo. Toda hipertrofia monstruosa. O novo corpo social tem necessidade de ser plstico, adaptvel, multplice, de partes compensadas, de elementos substituveis, e no deve ser emperrado pela excessiva complexidade da organizao, tanto mais vulnervel quanto mais complexa, reduzindo-se assim a fator de perigo para a vida. No deve resolver-se em centralizao absorvente, mas compens-la com descentralizao adequada. A ameaa do novo sistema orgnico est na preguia do indivduo, que se adapta e abastarda, servindo-se dele apenas para deixar-se
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arrastar, abdicando prpria autonomia espiritual e ao dever de evoluir, porque, guiado pelo Estado e pela tcnica, acredita poder, enfim, furtar-se ao trabalho. A ameaa est em que a igualdade chegue podre indolncia dos servos e criao de rebanhos passveis de serem dominados. Infelizmente, o senso de responsabilidade tende a decair na razo direta do nmero. O apoio recproco encoraja a inconscincia e, por motivo de confiana recproca, enfraquece o autocontrole; convite ao cega, que, quando isolada, mais ponderada. O nmero, principalmente aos fracos, d iluso de poder, de segurana e tambm de impunidade. O nmero constitui a grande defesa e a nica fora das nulidades; estas sabem disso e nele se refugiam. O coletivismo pode ser desfrutado por elas e significar-lhes a exaltao. Na massa, em que vale a quantidade, e no a qualidade, o inferior se valoriza e o superior se desvaloriza. O nmero nivela, tira dos melhores e d aos piores. Como os primeiros constituem a minoria, todo agrupamento implica em piora mais ou menos pronunciada. Os primeiros descem at aos segundos; estes no sobem at aqueles. Assim, toda coletividade vale sempre muito menos que a soma dos indivduos componentes. Senatores boni viri, senatus autem mala bestia6. E isso tambm porque o apoio recproco diminui o esforo individual e, portanto, o rendimento coletivo. Desse modo, por causa dessa instintiva confiana de ovelha e da cesso de controle, as foras individuais de qualquer agrupamento humano se anulam ao invs de se somarem. Basta isolar o indivduo para dar-lhe de novo o senso de responsabilidade. Desfeita a miragem, cai logo em si. Nesses casos, o homem se revela animal gregrio. Mas, se deve ser enquadrado e disciplinado, deve tambm ser deixado sozinho e livre diante dos problemas da vida, para que aprenda a resolv-los por si mesmo. Torna-se necessrio que a evoluo, como coletividade, no signifique supresso do esforo, to de boa-vontade abandonado, para evoluir individualmente, porque, nesse caso, a evoluo trairia seu objetivo: a ascenso. De fato, entravando o progresso individual, perturba at mesmo o princpio dele resultante. Eis o segundo perigo, capaz de causar o naufrgio da nova civilizao do esprito, impedindo-lhe atingir as suas metas: o bem-estar, a segurana, o refinamento, que, se significam civilizao, constituem o primeiro passo do enfraquecimento e da decadncia. Para no apodrecer, a vida deve exercitar-se continuamente na luta, porque da Lei que a vida no seja fim de si mesma, mas
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Os senadores so boas pessoas; o senado, entretanto, uma besta.
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instrumento de conquista. Ai do homem se, atingido o bem-estar material, se contenta e para em plena estrada da conquista, sem avanar mais, em direo ao altiplano do esprito. A ascenso material, para no degenerar, deve ser apenas o meio para apresentar-se em novos horizontes intelectuais e espirituais, conseguir realizaes mais elevadas, sob novas formas de luta, a fim de que a evoluo continue. S assim se poder dar futuro vida. A histria j nos mostra como se manifesta a decadncia to logo o homem se detm no progresso obtido, como nas comodidades diminui a intensidade do trabalho evolutivo, e como a todo perodo de sofrimento segue perodo de ascenso. O alto padro de vida pode adormecer as limitadas potncias criadoras do esprito, que deve ser malhado e polido como os metais, para manter-se brilhante. Para os indignos, a vida para, e quem para morre. No se entenda o novo perodo como resultado de que se deva tirar gozo, mas como novo tormento de criao. S se a lei de luta e seleo for levada para plano mais alto, a vida no ser trada e essa civilizao ter conseguido seu objetivo. S assim no ser intil e no tombar, desperdiando os frutos de passado to longo. As civilizaes deste tipo tendem a desagregar-se na efeminao, no refinamento, na inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na violncia e na destruio. To logo a civilizao do esprito perde a substncia e se torna forma brilhante, sem nenhum contedo mais, desperta ameaador o fermento viril e masculinizante; desperta e sobe dos planos inferiores para jogar fora a estrutura que se tornou intil. E isso lhe assinala o fim.
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VI. A LEI DA HONESTIDADE E DO MRITO Nos primeiros captulos deste livro, pela verificao de fatos, partimos do que o homem hoje, e isso deixando apenas entrever o que deveria e poderia ser. Comeamos agora a percorrer a longa estrada da ascenso. Levar-nos- a vertiginosas alturas. E a grande massa humana, de que, at mesmo no aspecto coletivo, apreendemos os movimentos, ir diminuindo de tamanho at ficarem somente poucos casos excelsos, florescncia de excepcional beleza e supremo esforo da raa. O problema coletivo s se concebe na base da evoluo humana. A vida no sabe atingir os pontos culminantes seno sob forma individualista. Alm disso, as prprias construes sociais no podem elevar-se sem adequado material humano, cuja formao constitui problema individual. Sem novo homem, mais sbio e consciente do que o involudo, hoje em maioria, os sistemas coletivos que, nos dias de hoje, tentamos tornar atuantes no podem atingir os objetivos que prefixam para si mesmos. Mesmo para resolver a questo social, torna-se necessrio, pois, comear pelo caso individual, visto como os dois fenmenos, individual e coletivo, se entrosam e amadurecem paralelamente. O engenheiro poder fazer projetos maravilhosos, mas, se no dispuser de bom material, os edifcios por ele construdos desabaro. Tal entrosamento de fatos nos impele do aspecto coletivo ao individualista, da viso de conjunto de suas particularidades. Se os cimos constituem exceo e no interessam s massas, os primeiros passos das ascenses humanas so problema vital tambm para elas e outras construes coletivas com elas relacionadas. Para, tambm sob esse aspecto, construir o progresso, torna-se necessrio comear pela construo do indivduo, com o renovamento da forma mental dominante, que a do involudo. Sem o estabelecimento dessa premissa, os atuais sistemas de enquadramento coletivo ou se reduzem a mentira ou no passam de utopia. Comecemos, ento, a observar o que o homem deve e pode ser, precisando cada vez mais o como e o porqu. Comecemos a demolir racionalmente a psicologia do involudo, para substitu-la pela de tipo biolgico mais evoludo; a demonstrar como, de fato, a vida bem diferente daquilo que geralmente se pensa; a destrinar a meada das falsas aparncias, a fim de chegarmos a compreender o engano das iluses psquicas que tantas vezes vitimam o homem. S se a observao incidir-lhes, alm das aparncias dos fenmenos, na ntima estrutura de organismo de foras em ao, poderemos atingir seriamente e sem
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desiluso o objetivo instintivo e justo da vida: a felicidade. Como todos os jogos tm regras prprias, cada dinamismo, suas tcnicas e cada fenmeno, suas leis, ento, neste caso tambm, compreende-se a necessidade de disciplina reguladora e diretriz da atividade humana, se quisermos v-la atingir o fim a que tende. Para que seja possvel o melhoramento e a renovao social, todos compreendem que necessrio tornar comum o tipo humano excepcional em nossos dias, no qual predominam as caractersticas de honestidade. Trata-se de revoluo biolgica, pois significa a substituio do princpio separatista do egosmo agressivo para seleo do mais forte pelo elevado princpio coordenador e harmnico do enquadramento do indivduo no funcionamento orgnico da humanidade. O involudo no sabe decidir-se a essa transformao, que implica o abandono das armas de ataque e defesa, pois teme ficar desarmado, sem proteo, e pensa ele que isso significa seu fim inevitvel. Se olharmos bem o ntimo das coisas, veremos no s que apenas o desconhecedor das leis da vida pode crer nisso mas tambm que, pelo contrrio, quem pratica o evangelho no pessoa iludida, enganando-se ao seguir utopias, mas homem que descobriu outras leis mais profundas, mais slidas e perfeitas, e utiliza na prpria defesa princpio protetor completamente diverso. Como se v, o indivduo, assim, no renuncia necessariamente s prprias defesas nem se abandona, como pode parecer, merc de todos os assaltos. Ao contrrio, obtm outra segurana bem diferente, pois movimenta mecanismo de foras muito mais perfeito e resistente que a violncia ou a astcia do involudo, mecanismo no compreendido por este na ignorncia inerente a seu grau. Atualmente, a honestidade considerada pelo involudo, muitas vezes, como debilidade, peso moral que embaraa a luta, posio de inferioridade, forma antivital de inconscincia, desequilbrio, molstia do esprito. Essa a perspectiva das coisas, do ponto de vista em que o involudo se coloca. Mas o ponto de vista pode mudar, e obtemos ento perspectiva completamente diversa. Isso parece impossvel at o momento da efetiva mudana do ponto de vista. Mas, quando tal acontece, a perspectiva muda automaticamente. Como a retido, a inocncia e a obedincia Lei podem constituir instrumento de defesa melhor que a fora, o egosmo e a astcia? Simplesmente absurdo, dir o involudo. No. absurdo apenas para quem no possui o sentido orgnico da vida. E esta organicidade da vida qualidade essencial dela, estado universal e acessvel a todos em qualquer tempo e lugar, porque depende da prpria maturidade, e no da compreenso alheia e do grau de organizao social. Essa
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organicidade acha-se pronta a receber no seio todo indivduo que saiba pensar e agir organicamente, no como arbtrio individual, mas como funo coordenada no funcionamento universal. O indivduo, ao contrrio, pensa e age desorganizadamente. Cr ser forte e dominador, no entanto no passa de catico e destruidor. Seu egosmo, que acredita ser-lhe necessrio, o princpio de sua desagregao; seu hbito de impor-se, para ele meio de poder, apenas gerador de reaes dolorosas da Lei; o imediatismo da vantagem obtida nos resultados prximos no passa de impreviso do dano que, inevitavelmente, os resultados longnquos lhe traro. Observado luz da mais profunda realidade das coisas, o involudo no nos aparece como apanhador de conquistas e de alegria, mas semeador de erros e dores, mope enredado nas particularidades das coisas prximas e ignorante das que, embora afastadas, tambm lhe dizem respeito, louco que, em organismo harmnico, equilibrado e perfeito, se debate na falta de compreenso, chocando-se com foras que, para ele invisveis, o ferem de morte. O mundo dirigido pela bondade e pelo amor estaria pronto para acolh-lo em atmosfera de felicidade, se o involudo soubesse comportarse como Deus quer, em harmonia e cooperao. Pelo contrrio, no compreende coisa alguma de tamanha bondade e beleza e agita-se em atmosfera de revolta e destruio, para acabar encarcerando-se na gaiola de ferro das dolorosas sanes. Ento, ainda se debate e debate-se cada vez mais, e os ns vo-se apertando; a, rebela-se mais ainda, maldiz, vai de vingana em vingana e, assim, agrava sempre mais sua autocondenao. Intil estar sempre cogitando novos sistemas sociais enquanto no se puder dispor de outro tipo humano como material construtivo. Com esse homem antissocial e catico no se pode pretender slida construo coletiva. Para tanto, esse material deve ser cimentado pela f e manter-se no esprito de cooperao, na disciplina material e moral e, acima de tudo, na retido interior. Em face desse princpio fundamental de ordem, torna-se secundria, quase sem importncia, a forma do sistema social segundo o qual os homens tanto se separam e tanto se batem. No a estrutura do sistema o que importa e decide, mas sim haver entendido a lgica e a vantagem, at mesmo individual, da honestidade, esse novo e mais orgnico utilitarismo, e ter compreendido, ao contrrio do que (assim dizamos) possa parecer ao involudo, como a retido fora, ajuda na luta, posio de superioridade, forma vital de conscincia, equilbrio, sade do esprito. Algum sbio, sem dvida, j o disse e redisse. Mas na vida dos povos valem os atos de muitos, e no as palavras de poucos.
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A verdadeira enfermidade do esprito , pelo contrrio, a decadncia do senso de retido causada pelo materialismo, de que tantos se orgulham, como se tratasse de superao. Significa decadncia do senso orgnico da vida, quer dizer, debilidade biolgica, perigo social, perturbao que se paga caro. E, com efeito, a vida hoje se tornou campo de competies to torturantes e impiedosas, que qualquer alegria se torna impossvel, desaparecem a f e a segurana, todas as coisas humanas se envenenam; por todos os atalhos do injusto corremos para o arrivismo, mas fazemo-lo de respirao opressa, porque esse sistema embaraa e pesa; corremos, supondo-nos dinmicos, mas dinamismo fictcio e traidor, que culmina na destruio universal. Neste mundo falso, o honesto considerado estpido e ingnuo. No entanto o nico que, agindo de acordo com as verdadeiras leis da vida, para e constri parapeito protetor beira do abismo. A honestidade constitui sempre o melhor negcio. questo de compreender. E a desonestidade, diga-se o que se disser, sempre o pior negcio, representa, em outras palavras, forma de estupidez. Para soluo de todos os problemas, repetiremos sempre, necessitamos de compreender a Lei. No vivemos no vcuo, em meio ao nada, no caos; estamos, pelo contrrio, mergulhados em oceano de foras e, entre elas, somos fora tambm; no podemos isolar-nos, fugir do regime de interdependncia que liga tudo a tudo. Todo fenmeno tem vida e se move segundo trajetria determinada; representa impulso, vontade de existir em dada forma, de progredir em direo a determinada meta; representa dinamismo inteligente. Forma, vontade ativa e princpio diretor acham-se presentes em qualquer poca e lugar. O conjunto imenso de todas as formas coordena-se em hierarquia; a rede de todos os impulsos, em sistemas dinmicos; e o feixe de todos os princpios, na Lei. Tudo ligado, sensvel, correspondente. No se pode evitar as proporcionadas e precisas reaes a todos os movimentos. Tudo ecoa e repercute em cadeias de aes e reaes. Qualquer ato nosso deve avanar fatalmente para o binrio do determinismo causal e , assim, guiado automaticamente em seus deslocamentos e enquadrado por limites e relaes. As foras boas ou ms por ns movimentadas como causa correro ao longo dos canais do dinamismo universal e, depois, ho de voltar para ns sob a forma de efeito. De modo que, pensando com os nossos atos projetar impulso contra os outros, o que fazemos lan-lo, bom ou mau, contra ns mesmos. As repercusses so infinitas, e as consequncias tanto se prolongam, que parecem inexaurveis. O impulso do bem se multiplica tanto como o do mal. O violento, que acredita dominar, im-
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pondo-se pela fora, constrange milhares de pessoas a viverem amontoadas para dar-lhe lugar e, assim, ensina-lhes a se defenderem, pois lhes impe substiturem, pelo trabalho ingente da prpria defesa, o trabalho benfico e profcuo da produo e conservao dos bens. O dano recai sobre todos, principalmente sobre ele. A psicologia do involudo imps sociedade humana os agrupamentos de classe, obrigando-a muitas vezes, para servir defesa, a tornar-se instrumento de opresso. Assim nasce a norma jurdica primitiva, a sociedade torna-se agressiva e o ser inferior acaba por suportar, com dano, a ltima das reaes em cadeia por ele mesmo postas em jogo. Toda forma de vida implica em outra; educa e educada. S a ignorncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. O que o ilude o imediatismo das vantagens obtidas. No compreende, porm, que so momentneas, reduzindo-se a adiantamento a ser compensado depois, a dbito a ser pago; no compreende que so obtidas como imposio aos equilbrios a que sempre voltamos e a que nenhuma fora ou astcia humana pode com o tempo impedir que devamos voltar. Por essas razes, o evoludo, sabedor de como a vida funciona, prefere seguir caminho mais estvel e seguro, substituindo o princpio da fora pelo do merecimento. No apelamos aqui para a bondade e para idealismos superiores. Seria pedir muito. Trata-se apenas de sermos raciocinadores inteligentes, para compreender o que verdadeiramente til. Um pouco de inteligncia e reflexo bastariam para mudar no s os fundamentos da vida individual e social, mas tambm tanta dor em bem-estar. Como funciona, pois, essa lei do merecimento? Como podemos ter-lhe to profunda f, a ponto de, at mesmo na defesa e na luta pela vida, faz-la substituir a lei da fora? Se tudo isso incrvel para o involudo, torna-se verdade e real to logo escape rede de reaes que ele ps em jogo e agora o envolve. O involudo julga absurdo e inoperante tudo quanto simplesmente est fora de seu campo de compreenso e de atividade. Basta mudar-lhe a posio evolutiva para que tambm se lhe mude a tcnica da vida. Quando, por evoluo, se passa do plano da fora, lei do involudo, ao da justia, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui automaticamente o da violncia e astcia. J agora no precisamos mais de armas, mas de qualidade; no encontramos mais extorses e constrangimentos, mas equilbrios. Ento, a melhor defesa consiste na conscincia tranquila. Isso lgico no regime harmnico da Lei, feita de ordem. O problema todo se resume em sermos adiantados o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a inteligncia e a sensibilidade necessrias para
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manipular foras to sutis. Eis porque fogem psique grosseira do involudo. Trata-se de princpio protetor de qualidade, grau e potncia diferentes do normal e cujo funcionamento no se pode verificar seno como forma de vida prpria de plano biolgico mais elevado. Para o evoludo, que a vive, o verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no merecer o golpe. A luta seletiva, ento, substituda pela conscincia da Lei, pelo princpio de ordem e de harmonia, em que no se trata de aprender a defender-se, como fortes, mas a merecer, como justos. O involudo nada sabe disso tudo, no sente esses equilbrios, no v esses jogos de foras, material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e, com esse modo de ser e de sentir, constri seu prprio mundo inferior. Cr s no corpo e no concebe a vida fora dele, acreditando que, com a morte, tudo acaba, uma vez que neste estado, sem meios fsicos sensrios, no capaz de conservar-se consciente como o evoludo, para quem a morte no significa interrupo da vida. Em ltima anlise, quanta fraqueza na posio assumida pelo homem que aplica a lei de seleo do mais forte! Julga-se merecedor da vida e no passa de retardatrio no caminho da evoluo! Quando recebe golpes, o involudo, ao invs de absorv-los e dilu-los para eliminar de sua vida essa fora, ingenuamente devolve-os e, assim, liga-se sempre mais aos impulsos da reao, que, conforme a lei de equilbrio, o golpearo tanto mais quanto mais energicamente ele houver golpeado. O segredo da defesa hbil est, pelo contrrio, na libertao, e s livre quem conseguiu no merecer a reao. A esse ponto chegaremos se no nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os impulsos contrrios, absorvendo-lhes o valor corretivo. O involudo, de mtodo desequilibrado, transforma tudo em coisas prejudiciais para si mesmo. O homem evoludo converte em vantagem pessoal o prprio mal; sabe que todo erro deve ser pago e, por isso, aceita a reao como meio de reconquista do equilbrio, no se revoltando para no aumentar sua dvida. A diferena consiste em ver as causas remotas, e no apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo, toda adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional. O sistema de revolta do involudo, que pretende sobrepor-se Lei, violentando-lhe os equilbrios, aumenta a sua dvida em vez de solv-la, aumentando o desequilbrio e a desordem, ou seja, a dor. Ao contrrio, o evoludo paga, liquida o dbito, melhora de situao, readquire o equilbrio e se harmoniza, alivia e elimina a dor. O erro consiste no modo de equacionar o problema. O evoludo compre-
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endeu a lgica da vida e o significado dos acontecimentos, percebe a justia existente na vontade que a dirige e, por isso, a convenincia de segui-la, ao invs de sobrepor-se a ela; de fato, a pacincia esclarecida pode criar mais do que a cega violncia. Compreender a Lei e seguir a vontade de Deus constituem o caminho mais acertado. O homem livre, mas a Lei inaltervel. livre para atrair sobre si todas as dores que quiser, no pode, porm, impedir o funcionamento da Lei. Livre para confundir liberdade e arbtrio, nele acreditar e julgar-se senhor absoluto, mas nem por isso capaz de impedir que liberdade, nesse regime de ordem, implique responsabilidade, quer dizer, sano punitiva do erro. O involudo, assim como luta contra todas as pessoas e coisas, tambm luta contra a Lei, quase considerando-a obstculo prpria expanso. Nela, ao invs, o evoludo, coordenado, no encontra inimigo, mas amigo, auxiliar, protetor. Sua fora no reside em seu egosmo, mas em Deus. Tudo depende da posio em que o homem prefere colocar-se. Chegamos assim a este ponto: o inerme que segue o evangelho e perdoa pode vencer, materialmente desarmado, em melhores condies que o involudo, forte e armado at os dentes. Parece utopia, subverso, milagre o que no passa de lgica entranhada no desenvolvimento das foras da Lei, imponderveis e, no entanto, mais potentes do que o pesado armamento das defesas humanas. Tudo isso confere outro valor e significado conhecida lei biolgica da luta para seleo do mais forte, reduzindo sua importncia a limites bem estreitos. Outra lei se lhe contrape e anula. Ei-la: Quem com ferro fere com ferro ser ferido. Quando se compreende o universo como construo orgnica, compreendese tambm ser mais lgico o equilbrio do justo manter-se nele mais estavelmente que o esforo do rebelde. Tratando-se de organismo, a prevalece logicamente a posio espontnea e harmnica, em detrimento da irregular e contrafeita. No conjunto, o universo apresenta-se como perfeito e completo mecanismo, ordenado e harmnico. As perturbaes residem nas excees e casos particulares, porm so previstas, compensadas e enquadradas na ordem. Para homens inconscientes e, todavia, livres, o ambiente humano representa um desses campos de desordem a ttulo experimental. A Terra constitui, por isso, o inferno para os evoludos e, talvez, o paraso dos involudos, adequados a esse ambiente. A opinio emitida a respeito deste mundo nos revela o tipo biolgico a que pertence o opinante. S a raa vale e justifica distines. O homem, quando quer alcanar determinado objetivo, compreende a necessidade
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de coordenar as fases da ao necessria e, assim, reconhece a ordem presente em todas as coisas; percebe, at mesmo no furto, no delito e na guerra, o rendimento utilitrio da disciplina, do mtodo e da estratgia, pois tudo isso pertence a seu plano. O que dissemos nos pargrafos imediatamente anteriores explica por que o homem, por imaturidade, no chega jamais, tambm no campo moral e nas diretrizes da prpria vida, a sentir a falta e a utilidade dessa ordem. A ignorncia e a inconscincia de plano mais alto explica sua ao desordenada, baseada em violaes e, por isso, em reaes contnuas; mostra como o involudo pode crer na obteno de resultado no campo do impondervel, sem coordenao de aes, sem subordinao funcional, sem necessidade de seguir a Lei, sem harmonizar-se na organicidade universal. Exatamente a natureza de involudo que estabelece o funcionamento de lei de fora em lugar de lei de justia. A baixeza do ambiente terrestre resulta precisamente das qualidades do tipo biolgico que o habita, que, cada vez mais satisfeito consigo mesmo, se julga ente superior e, at mesmo, culto e erudito, mas o entendimento no depende de estudo e erudio. Trata-se de maturao biolgica natural e inaplicvel ao exterior, como acontece com tantos produtos de nossa civilizao. O que induz o homem de hoje a engano a miopia psquica, o imediatismo do resultado, a psicologia do jogo amarrado, a ignorncia dos fenmenos de longa durao, a suposio de que nada se pode obter com segurana de tudo quanto fica distante, a prpria mentalidade catica, que apenas desorienta e desarticula a f por ns depositada no que j nos caiu sob as mos. Sobra-lhe apenas uma vida defeituosa e truncada, resumida ao dia de hoje e indiferente ao longnquo amanh. Contudo no sabe que a justia de Deus, ainda que s vezes tarde, no falha, pois Ele, para julgar, no dispe apenas dos poucos elementos de uma s vida, mas tambm daqueles fornecidos por vida muito mais extensa, que, atravs de longa estrada de vidas e de mortes, se estende pela eternidade afora. Outro fato capaz de induzi-lo a engano a valorao, apenas sob o aspecto formal, do prazer e da dor, estados relativos e interiores. Sua posio sujeita-o naturalmente a muitas iluses psquicas, que ele toma por verdade. Supondoos, erradamente, iguais a si prprio, para avaliar os outros aplica-lhes as mesmas medidas com que mede a si mesmo. Ao contrrio, as reaes dolorosas impostas pela Lei variam justamente conforme a diferente posio moral de cada indivduo face aos equilbrios da justia, quer dizer, segundo o mrito ou demrito. As prprias dores podem, de acordo com a natureza dos nimos,
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impression-los deste ou daquele modo e causar-lhes as sensaes mais diferentes. O evoludo, em grande parte liberto, j no possu tesouros no mundo e torna-se intimamente muito menos vulnervel que o involudo que se atreve a julg-lo. O justo sempre se sente mais tranquilo do que o culpado. A realidade no constitui o golpe em si mesmo, como vemos por fora, mas reside na sensao interior com que o recebemos, no modo diverso de propagar-se na personalidade a repercusso do golpe, proporcionalmente s diversas qualidades individuais. Eis realizada a lei do merecimento. O estado moral interior no pode modificar o exterior determinismo da matria. Essa verificao engana o involudo. O plano fsico subordina-se a diferente espcie de leis, e os fenmenos da matria seguem caminhos diferentes daqueles do mundo moral. Observa-se que o merecimento no nos distingue na fuga ao perigo. Justos e malvados, os justos s vezes muito mais, todos sem exceo recebem golpes. Isso mesmo. No deixa, todavia, de tambm ser verdade que a posio moral muda o estado espiritual e as condies de nosso eu e, por isso, as repercusses, a receptividade e, enfim, a sensao dolorosa. Assim, se o fato exterior no varia, mudam as posies internas de defesa, as qualidades de resistncia, o estado de equilbrio, de juzo, de orientao, de continuidade. Se o mundo exterior, o nico que o involudo v, no se altera, o mundo interior a outra metade do fenmeno mostra-se igualmente poderoso e, ainda que nada possa deslocar ao iniciar-se, tudo pode fazer ao concluir-se. O involudo no compreende como o estado moral, invisvel para ele, possa mudar as condies do fenmeno na segunda fase conclusiva, interior. Desse modo, divergem muitssimo as ntimas realidades pessoais, os campos das sensaes finais. A dor estado interior sobre o qual muitos elementos influem; entre eles, porm, no ocupa o primeiro lugar o choque proveniente do mundo fsico, dado pelo determinismo fsico. Tudo seria to diferente se vssemos as coisas por dentro, ao invs de v-las por fora! Ver-se-ia a possibilidade de gozarmos em plena misria e sofrermos no fastgio da riqueza. O mrtir na cruz pode sentir-se mais feliz do que o rei no trono! Tamanho poder tem esse mundo interior, na dependncia to-somente do merecimento. O estado de prazer ou dor no se mostra como fato objetivo igual para todos, mas relativo e dependente das condies interiores individuais. Prazer e dor, impondervel resultante do embate de foras, e no do determinismo do mundo fsico, fundem-se na intimidade do eu. O invisvel escapa s vistas do involudo, pois ele acredita que tudo se desenvolva no plano concreto em que vive e nada mais possa existir alm deste. O evoludo,
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que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o determinismo (cf. A Grande Sntese Cap. LXVI) e recebe muito do prprio mundo interior, independente desse determinismo. Por isso sua vida no fica to sujeita s sanes das leis do plano fsico como s sanes das leis do plano espiritual e moral, bem diversas. Eis como este principio mais elevado, de merecimento, pode entrar em atividade e tornar-se distribuidor e regulador. Valoraes e juzos dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas posies. Da nascem os desacordos, as valoraes opostas. O mesmo fato pode assumir significado e valor oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posio do materialista ou do espiritualista pode subverter o senso das coisas. Para o primeiro, a morte significa o fim para o segundo, o princpio de outra vida; para um, a vida terrena tudo: a meta que deve conter todas as alegrias e realizaes para outro, mero episdio: meio de expiao, exlio, misso. Uns ganham com a dor, outros perdem; estes morrem na morte, aqueles na morte ressuscitam. Os dois estados, de prazer e dor, no dependem apenas das leis do ambiente fsico, mas tambm de leis prprias, que se deixam influir muito pouco pelas primeiras. Se o fenmeno nasce no mundo externo, continua e conclui no mundo interior. O tangvel estado de fato exterior no tem tanta importncia quanto a sensao que consegue produzir. Vejamos, ento, de que realmente depende essa sensao. Prazer e dor constituem ritmo que lhes regula o aparecimento alternado, a forma de relao, a intensidade relativa. Os dois extremos so inversos e complementares, ligados por lei de compensao e equilbrio; para verificar-se cada um dos dois estados no basta o choque exterior, mas torna-se necessrio que a lei interior do fenmeno a lei do merecimento de acordo com a justia, permita ao choque produzir efeito e transformar-se na devida sensao de prazer ou dor. Caso contrrio, esse choque, seja qual for sua natureza, amortece entrada da alma e no penetra. O fenmeno, olhado em profundidade e entendido como desenvolvimento de foras, liga-se assim ordem universal, que no se pode romper, e deve equilibrar-se na justia reguladora de todas as coisas. O aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados de prazer e de dor determinado principalmente por essa lei, e no pelo arbtrio humano ou circunstncias exteriores. O arbtrio e as circunstncias podem ser injustos, mas a Lei justa, boa, protetora. Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. Os dois estados se condicionam e compensam, no podem existir seno um em funo
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do outro, o prazer em relao dor e a dor em relao ao prazer. Desse modo se influenciam, se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue-se da que, quanto mais sofremos, mais somos capazes de gozar, porquanto a privao nos permite saborear a menor alegria, que assim se torna imensa; e, quanto mais gozarmos, tanto mais seremos vulnerveis dor, porque, tendo perdido o contato com ela e a capacidade de suport-la, impressionamo-nos demais e, por isso, o menor golpe se torna gigantesco. Quanto mais sofremos, menos o hbito nos faz sentir a dor e mais nos encouraa para suport-la, nos conferindo certa imunidade; quanto mais gozamos, menos o hbito nos deixa saborear o gozo, que se dilui na repetio e se esfuma no fastio. Nem a nossa, nem a vontade alheia, nem as condies do ambiente podem mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre reconduzido em cada caso posio de justia. Em resumo: a continuao do sofrimento, automaticamente, diminui a reao dolorosa e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto; a continuao do prazer, automaticamente, diminui a reao de prazer e aumenta a sensibilidade e, portanto, a vulnerabilidade em direo contrria. Assim, no h natural correspondncia entre a soma de bens acumulados e a quantidade de prazer obtida. As duas progresses no caminham paralelamente; a primeira geomtrica; a segunda, aritmtica. Para os pobres e deserdados, h justia maior do que essa? A satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens; desse modo, a prpria unidade de medida frutifica cada vez menos. O homem pode dirigir o fato exterior da acumulao de bens, mas no pode comandar o fato interior do rendimento. O homem egosta gostaria de desequilbrio, eis, porm, a Lei, reconduzindo-o ao equilbrio e impondo-lhe limitao, alm da qual torna-se intil acumular, porque a unidade de medida ter exaurido todo o potencial e no poder mais proporcionar prazer algum. O homem egosta desejaria satisfao ilimitada, mas a Lei o reconduz ao equilbrio e, agindo com critrio diferente, impe determinada medida de justia, permitindo apenas o prazer e a dor necessrios e teis aos fins da vida. Assim, observamos agora como a Lei intervm para correo do abuso no sentido da qualidade da percepo. No fim do Cap. II e no princpio do Cap. III deste livro, vimos como a Lei, por outro lado, influi para corrigir o abuso no sentido da qualidade dos bens, isto , como permite que apenas a propriedade justa se mantenha. O primeiro e o segundo casos constituem aplicao da lei do merecimento. Vimos, pois, como a Lei tende ao triunfo dos valores reais e derrota dos valores fictcios que o homem desejaria impor. O involudo, por ignorncia,
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prefere pr-se em luta contra a Lei; o evoludo, porque possui conhecimento, prefere pr-se em harmonia com ela. Vimos como, no obstante a resistncia do primeiro, em ltima anlise, impera a lei do merecimento, embora no a compreendam e no a sigam. O involudo, rebelando-se, no torce a Lei, mas inflige dano a si mesmo. Aprender custa do sofrimento. No h outro caminho. Cada qual, porm, tem a liberdade de ordenar o campo de foras do prprio destino e, na prpria vida, obedecer justia, embora em meio injustia do mundo; tem a liberdade, enfim, de, em pleno inferno, construir dentro de si mesmo o paraso. Ainda neste caso, a lei do merecimento muda o conceito da vida. As causas encontram-se dentro de ns mesmos, e no fora. Quando chegamos a compreend-lo, a nos tornamos livres. Enquanto aceitamos as coisas como provenientes de fora, seremos seus escravos e tremeremos diante da vontade alheia ao invs de tremermos perante nossa prpria conscincia. Para quem compreendeu, os valores normais se subvertem. O que nos golpeia no provm do arbtrio alheio, mas do que somos, fazemos ou merecemos. No sistema orgnico do universo, absurdo e impossvel que o desenvolvimento de foras nos destinos, os momentos decisivos, as provas importantes, o prazer e a dor, a vida e a morte fiquem merc do acaso ou da vontade de outro homem completamente ignaro. A lgica e a justia impe que tudo quanto nos diga respeito dependa somente de nossa vontade e seja decidido por ns apenas. Doutro modo, no poderia haver responsabilidade e a reao da Lei golpearia inocentes. absurdo que o arbtrio alheio possa exercer tanto poder sobre ns, que a liberdade humana possa impor injustias Lei e implantar a desordem no universo. Ento, o patro no seria Deus, mas o homem. No! Tudo no passa de instrumento, o mal contido e guiado, torna-se meio de atingir as finalidades do bem. To grave como pesos de chumbo, to importante como experimentao instrutiva e prova redentora, a dor no coisa livre para aplicar-se ao acaso, mas fora enquadrada no organismo universal. Essa dor s nos pode atingir se a merecemos. Poder produzir-se desordem particular e momentnea, mas em linhas gerais reina a lei de justia. Diz o provrbio: Quem no deve no teme. Merecemos tudo quanto nos acontece por acaso. Ao invs, o involudo acredita na lei do mais forte e na seleo base de fora. O evoludo, por sua parte, ouve a justa lei da honestidade e do merecimento. O sistema do primeiro, de conquista atravs de imposio, reduz-se ao contramento de dividas e misria. Face aos equilbrios da Lei, isso constitui
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erro que se deve pagar e, se domina o mundo, o transforma em lugar de sofrimento. Aqui em baixo, todos procuram fora as causas que residem em si mesmos e lhes pertencem. O problema consiste em saber faz-las funcionar, e no em saber evitar-lhes os efeitos. A causa livre; o efeito, fatal. Posta em movimento a causa, a Lei se apodera dela, o impulso deixa de ser livre e no nos pertence mais. Nem fora nem astcia podem livrar-nos da obrigao de suportar os efeitos. Se semeamos o mal, colhemos o mal; se semeamos o bem, colhemos o bem. Mais adiante, desenvolveremos esses conceitos (Cap. XXIV e XXV). justo que, em ltima anlise, apenas a ns mesmos possamos fazer bem ou mal. Terminado, nosso ato torna-se inexorvel desenvolvimento de foras. O destino livre na fase inicial da formao, da determinao das correntes e do incio da trajetria; fatal, porm, na fase de desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de efeito e concluso da trajetria. Eis a justia histrica. Geralmente, consideramos o destino apenas nesse segundo aspecto, determinista, ignorando o seu momento mais importante, de formao. O conceito comum da vida desloca-se ainda. No devemos temer se somos desprovidos de fora, mas sim se estamos contra a justia. Devemos entender que, no fim, a justia vence a fora. s vezes demora, pois encontra muitas resistncias no ambiente terrestre. Essas resistncias conseguem embaraar e retardar a Lei, porm jamais chegam a faz-la parar. Pode o involudo iludirse, acreditando no contrrio, mas o evoludo sabe que a Lei acaba dominando. Se dominasse o acaso, o arbtrio, o abuso, a desordem, a vida se reduziria a cacos. Quem vai salv-la? Quem vai garanti-la? No poderemos, certamente, crer na suficincia dos pobres expedientes humanos! A vida deve ser protegida de modo absoluto, e o homem no possui nenhum meio seguro de proteo. A incerteza reina na Terra. Torna-se necessria uma segurana no possuda pelo homem, defesa superior s ilusrias defesas humanas. A segurana nos dada pelo imprio da Lei, pela onipresena de Deus. No nos protege a fora, mas a inocncia; a nica posio de segurana consiste em no merecer o golpe. Assim, nossas armas se desmaterializam no impondervel. Mas, se o inocente protegido, a Lei exige a responsabilizao dos culpados. Os meios humanos podero protelar, mas jamais conseguiro eliminar a necessidade de pagamento. Todavia, se a Lei justa, ferreamente justa, exige a responsabilizao, mas respeita a vida, protegida porque necessria ao aperfeioamento. Eis que a Lei corrige o impulso instantneo e brutal de suas foras, para que no termine em
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catstrofe; modera-o e amacia com novo impulso: a misericrdia divina. Podemos defini-la como a elasticidade da justia divina. Neste caso, elasticidade significa esperar, dosar, proporcionar a reao de modo a que eduque, e no destrua. Assim, a frrea lei do equilbrio age com muito tato, adaptando-se s circunstncias do caso. No maravilhoso organismo universal dirigido pela Lei, tudo elstico, provido de vlvulas de segurana e meios de proteo. Conciliam-se desse modo, at se coordenarem em um s impulso de sabedoria, os dois opostos: misericrdia e justia. No principio absoluto de equilbrio se incorpora o princpio da bondade, ambos necessrios. Parecem contraditrios, no entanto no passam das duas metades inversas e complementares do mesmo princpio. A unidade sempre par. Tal como feminino e masculino, assim se coordenam o amor e a fora, o primeiro para gerar e conservar, o segundo para vencer e construir. Dessa maneira se compensam as duas extremidades, postas por ns face a face: coletivismo e individualismo; o primeiro oferece o desenvolvimento em largura, a formao da massa numrica, a quantidade; o segundo, o desenvolvimento em altura, a formao do indivduo, a qualidade. Mesmo essas duas extremidades tendem a equilibrar-se atravs de qualidades e funes opostas. Esse contraste no se chama ciso, mas harmonia.
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VII. RUMO A NOVO MUNDO Tudo quanto foi exposto pode ser incrvel, no entanto natural, lgico e simples. Logo depois de curta reflexo desapaixonada, surge novo mundo, at ali aparentemente impossvel, mas que apenas fora do comum, afastado dos caminhos habituais, para l da fase atual de evoluo humana. Quando o atingimos, o mundo atual nos fica parecendo to espantosamente cretino que no sabemos se rimos ou se choramos; neste mundo cremos poder eliminar o inimigo, matando-o; criar, com propaganda, correntes de pensamento ou eliminlas, sufocando-as no silncio; no pagar o mal que fazemos. Mas o inimigo constitui vida indestrutvel, pois os mortos continuam vivos, ressurgem e podem tornar-se instrumento de justia contra o assassino; as correntes de pensamento so livres, a opresso as refora, e o engano ensina-lhes novas astcias; podemos praticar o mal, porm somos depois obrigados a repar-lo pessoalmente. Este livro o roteiro desse novo mundo, o hino dedicado ao novo tipo biolgico nele reinante, e inicia o culto de novo ideal de vida. Esse tipo pode ao mundo de hoje parecer super-homem e at mesmo poderamos assim chamlo, mas super-homem bem diferente do de Nietzsche, cuja concepo materialista, que lhe serviu de ponto de partida, apenas poderia dar-nos a exaltao do primitivo, a glorificao da violncia, ou seja, da ignorncia, pois quem s acredita na fora demonstra nada haver entendido do funcionamento universal. Super-homem desse tipo no passa de involudo posto no vrtice de hierarquia de involudos, rei selvagem de mundo selvagem, prepotente em meio a outros tantos prepotentes. O novo imperativo no se cifra em enganar e dominar, mas em civilizar-se. Isso tudo pode parecer utopia, mas, guardando a devida proporo, a evoluo soube, no passado, transformar em realidade utopias maiores, por isso essa utopia nos fascina e atrai. De tudo isso, que tem significado vital, possibilidade de realizao e representa impulso biolgico, emana radiao mgica, que nos prende com exato senso de vibrao reverencial. O instinto da vida se manifesta em ns antes da razo calculista. A luta moderna se trava entre o tipo biolgico hoje em maioria e a lei de evoluo. O primeiro parece que pretende fazer tudo quanto possa para impedir a realizao desse novo mundo; a segunda tudo pe em condies de tornlo realidade. Trata-se de dois sistemas opostos; um, ilusrio e falaz; o outro, lgico e seguro. Com o mtodo atualmente em voga, somos obrigados a reco-
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nhecer que o homem, apesar das conquistas e vitrias, no alcanou a felicidade e se agita como presa de insatisfao contnua. E, tal como acima dissemos em relao ao indivduo, tambm a coletividade no procura dentro de si mesma, mas fora, as causas de seus males. Elas, porm, residem no mtodo. fcil entrar no mundo novo; as portas acham-se abertas de par em par. Mas o homem no quer entrar. A posio em que se encontra o impede. A Lei, sbia e boa, desejaria exatamente o contrrio, quer dizer, o bem; mas a Lei tem de respeitar a vontade humana. O homem prefere viver em estado de tenso, de recproca desconfiana e, por isso, de contrao, a viver em estado de calma, de confiana e, portanto, de expanso. Os bens da Terra bastam demais para todos. A psicologia da insaciabilidade, generalizando-se, nos torna miserveis em plena abundncia. A avidez de lucro subtrai dos bens a funo de instrumento til vida, transformando-os em instrumento de especulao, acumulando-os apenas para que apodream, sacrificando a vida potncia econmica. Assim se determinam as despropores que justificam a revolta das classes pobres contra as dos capitalistas, impedindo-as de gozar dos bens acumulados. O efeito atinge de novo a causa; no podemos gozar o que no fruto da justia, mas do abuso; toda posio de desequilbrio se destina queda. Para que serve empregar meios ilcitos e usurpar, se mais tarde a Lei nos constrange ao pagamento? E, de fato, no faz o homem outra coisa seno pagar. O mtodo atual de busca da felicidade representa verdadeira falncia. No se deve culpar a Lei, mas o sistema escolhido pelo homem. A Lei paga na mesma moeda, devolve-nos o que lhe oferecemos. A causa de nossas misrias reside em ns mesmos. O egosmo conduz a disperses imensas, como, alis, todo separatismo. No considerar o prximo como irmo, mas rival, e no ter-lhe os bens na conta de capital comum a conservar-se, e sim na de objeto de conquista, leva destruio, nociva a todos. O homem, empregando-a mal, reduz a riqueza, em principio benfica para a vida e to til ao progresso, a instrumento criminoso e manchado, em que o evoludo, com desprezo, se recusa a tocar. Que sensao de bem-estar compensaria a fadiga at mesmo da primeira aproximao evanglica! No. O homem no compreendeu. Na lgica dos equilbrios da Lei, o mtodo do exclusivismo no passa de mtodo de empobrecimento. Esses equilbrios implicam a formao de correspondente atrofia ao lado de cada hipertrofia, vcuo econmico a interessar no s o vizinho, cuja misria talvez no nos impressione, mas a ns mesmos, quando chegar nossa vez na corrente dos
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efeitos. A vida de natureza colaboradora, forma-se de foras cclicas, comuns e comunicantes. Os equilbrios da Lei nos dizem: tudo quanto se rouba se perde e tudo quanto se d se ganha; a riqueza proveniente do furto constitui dbito a ser pago; o ato de dar pode enriquecer-nos mais do que o ato de tomar. No mundo novo, o problema econmico se transfere inteiramente para outro plano. Perdeu a razo de ser e est superada a moderna luta entre o capital e o trabalho, representativa de nossa atual fase econmica. No mundo novo, o evoludo possui dentro de si mesmo, espontaneamente, a medida da posse das coisas, fornecida pelas prprias necessidades, capacidades individuais e funes sociais, e no, como acontece agora, pelo prprio poder de conquista com emprego de fora ou de astcia. O evoludo pede vida apenas os bens necessrios consecuo das finalidades dela mesma, individuais ou coletivas, e abandona aos outros o resto. O problema do mundo no passa verdadeiramente de problema de caridade crist. Bastaria compreender e aplicar o evangelho para conseguir a igualdade social e garantir a todos o po de cada dia. No fundo, os numerosos problemas que nos afligem, econmico, poltico, religioso, social, reduzem-se a um s: o problema da educao moral. Desse modo, o Sermo da Montanha e a pobreza franciscana (cujo escopo , atravs da esmola, substituir no pobre a violncia pela humildade e, no rico, trocar pelo amor o egosmo desprezvel) assumem significado biolgico na lei de evoluo. Em verdade, para possuir a prpria vida, necessrio se torna perd-la. Apenas quando nos anulamos e no possumos mais nada, nos tornamos senhores das maiores foras da vida, porque de isolacionistas nos transformamos em colaboradores do grande organismo universal, entramos no mundo novo em que a Lei triunfa; passando a ser operrios do Senhor, a Lei deve cuidar de nos defender e garantir-nos a vida. Se, nas mos de Deus, nos reduzimos a nada, parece que, com isso, perdemos nosso pequenino eu e, no entanto, em Deus nos tornamos tudo, pois, entrosando-nos no funcionamento geral, nos tornamos indestrutvel parte orgnica dele, com direito ao necessrio na Terra e futura felicidade no cu. Que vale e de que capaz, em face dessa dilatao de personalidade e aumento extraordinrio de meios, o involudo rei da fora, prepotente e rebelde, escravo da iluso e da matria, jamais satisfeito, sempre inseguro, sempre abandonado s incertezas de suas pobres foras? No entanto esse tipo biolgico foi proclamado animal-modelo, posto pela cincia no degrau mais alto da evoluo e considerado o produto mais apurado da raa. E, ainda mais, sua lei de seleo passou a ser considerada como lei da vida, de toda a
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vida! Mas esse sistema o sistema seletivo do animal! Aplicaram-no ao homem, que desse modo equiparado ao animal. O involudo no quer entrar no novo reino, onde poderia ser feliz. Contudo a Lei v-se obrigada a arrast-lo; mas o involudo se rebela, se recusa a sair do inferno, no quer despender o menor esforo para deix-lo. A Lei deseja-lhe o bem, todavia no pode imp-lo, porque a liberdade humana sagrada, alm disso, atravs da imposio, a Lei criaria autmato inconsciente, quando o cidado do novo mundo deve ser consciente e livre. A Lei quer felicidade desejada e compreendida, e no felicidade imposta e incompreendida. Trata-se de dom bem mais difcil de obter, mas de valor imensamente maior. Trata-se de dom que no pode ser gratuito sem representar injustia. Deve, ento, ser ganho, condio necessria para que seja merecido, visto que, nos equilbrios da Lei, nada pode existir de desarmnico nem vantagem alguma ser obtida se no for ganha e merecida, condio necessria para ser apreciada e fruda. Mas como pode a boa Lei atingir o prprio objetivo, no caso do rebelde, que deve, no entanto, permanecer livre? Como obrig-lo e, ao mesmo tempo, permanecer fiel justia? Como conseguir impor a felicidade a inconscientes, tornando-os conscientes? Como conseguir, de acordo com a bondade e a justia, impor-lhes o esforo necessrio para ganh-la? A prpria estrutura do sistema diretor do universo encerra, em sbios equilbrios, o impulso que tende fatalmente a esse fim. Na forma correspondente aos supracitados requisitos necessrios, a Lei pe em jogo o sistema de reaes adequado. O homem continua livre, mas responsvel; livre para escolher a revolta e a desobedincia, mas obrigado a responder por elas. justo que ao erro siga adequada sano. Assim, ao e reao equilibram-se e se pe a salvo a harmonia do sistema. E a dor constitui precisamente o modo mais adequado para despertar a conscincia dos inconscientes e impor aos preguiosos o esforo necessrio aquisio da prpria felicidade. Por isso esse esforo no aparece, em primeiro momento, na forma positiva de conquista de alegria, e sim na forma negativa de libertao da dor. O segundo momento revela-se cada vez mais evidente medida que subimos, e o evoludo trabalha, em sentido positivo, para conquistar o bem que j conhece; no caso comum, porm, o involudo trabalha em sentido negativo, de revolta e fuga em presena da dor, de luta para fugir-lhe. Normalmente, a evoluo assume, pois, o aspecto de esforo para superar a dor. Atravs desse esforo, a Lei obriga o homem a entrar no seu novo reino.
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A concepo humana da dor resulta naturalmente de uma das muitas iluses psquicas prprias da fase biolgica do involudo. Concebe-a ele como resultante da falta de fora para vencer ou de astcia para fraudar, como fracasso dos fracos de corpo ou de mentalidade, como herana natural dos que no sabem revoltar-se nem impor-se. Concebe a dor como inimigo a ser vencido e, por isso, acredita que tudo se resume em sermos bastante fortes e hbeis para venc-la. Concepo derivada do fato de o involudo julgar-se colocado no caos, como centro de todas as coisas e rbitro da Lei. Se essa sua perspectiva psicolgica, prpria da sua fase evolutiva, temos visto quanto ela se afasta da realidade. A dor no inimiga; no devemos, pois, olh-la com hostilidade. Quanto mais a odiarmos mais nos afligir; se a quisermos bem, tornar-se- mais suave. A dor constitui sistema reativo-educativo de foras cujo objetivo se resume em guiar-nos para a felicidade. Tende, como reao, a reconstruir o perturbado equilbrio do homem, isto , a harmonia, base de toda alegria verdadeira, e, como educao, a eliminar a repetio do erro, causa da dor. Por dois caminhos diferentes, sempre disciplina e correo que, atravs das experincias da vida, impele o homem a rearticular-se no todo, a pr-se em acordo com as foras da Lei ou, noutros termos, com a vontade de Deus, fato em que consiste o triunfo do bem sobre o mal, da harmonia sobre a desarmonia, da felicidade sobre a dor. O homem deve compreender, e todas essas coisas sabem fazer-se compreender muito bem por todos. Progredir, sem dvida, quer dizer trabalho; mas tambm representa conquista. A ordem, na involuo, se desagrega no caos. Ora, a evoluo procura reconstruir a ordem a partir do caos. Em nossa experincia quotidiana, percebemos que o prazer produz o nada e a dor cria. Assim como a nota fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no gozo, a de toda fase evolutiva a redeno pelo sacrifcio, ou seja, a difcil ascenso depois de to fcil descida. Verificamo-lo pela nossa vida como indivduos, como no nascimento e morte das civilizaes. Libertarmo-nos da dor assume o aspecto de problema dos mais angustiosos de nossa existncia. Depois de tanto progresso, estamos sempre a recomear. Prova de que a concepo e os mtodos defensivos em voga esto errados. Contudo podemos resolver o problema. Torna-se necessrio, no entanto, enunci-lo de modo diferente. lgico que podemos resolv-lo em universo regido por Deus justo e bom. A, onde tudo se mostra lgico e harmnico, e parecenos t-lo demonstrado bem, seria absurda a existncia de dor impossvel de ser eliminada. Em universo em que tudo tem objetivo til a ser atingido mais cedo
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ou mais tarde, onde tudo acontece em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear, como a dor, possa existir sem objetivo, e assim, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo que mais nos caustica e acabrunha no sirva para coisa alguma. Mas o homem de nossos dias no concebe o universo organicamente, como lei e ordem, mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se compreendem em primeiro lugar as finalidades da vida e a lgica de todas as suas funes, natural que, desse modo, no possamos resolver o problema da dor. O prprio homem, pondo-se na posio de quem nada compreende de tudo quanto lhe acontece em torno, nada pode resolver e, tudo ignorando, s pode cometer erros. Para conseguirmos atingir certo objetivo, vivendo em determinado sistema, torna-se preciso primeiro conhec-lo e, assim, conduzirmo-nos de acordo com as normas que o regem, sem pensar em violent-las e torc-las. natural, ento, que o sistema reaja e no se atinja o objetivo. Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos da periferia, a prpria estrutura do universo nos orienta e sempre faz retornar ao mesmo conceito fundamental, ou seja, ao pensamento central ao redor de que tudo gira e pode chamar-se: Deus, Lei, Ordem. No podemos impedir que todos os conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a estrutura do universo e nosso pensamento deve amoldar-se a essa estrutura e constituir-lhe a expresso exata. Desse modo, pode parecer que estamos a repetir sempre a mesma coisa, mas o universo que sempre o mesmo. Pode-se alterar o ponto de vista da periferia e a forma do relativo, porm a realidade do centro e a substncia do absoluto no podem mudar. No mesmo modo em que se construiu o universo atravs de caminhos infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos por atingir sempre o mesmo centro. A criao apresenta-se variada e, quanto forma, mesmo; contudo, em substncia, permanece invarivel. De modo que no fazemos nada mais seno fotografar a realidade, quando somos obrigados a repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre: Deus, Lei, Ordem. Esse o estado das coisas, e no podemos mud-lo. O princpio permanece sempre o mesmo; no podemos fazer outra coisa seno retornar sempre a ele. O problema da dor tambm nos reconduz ao mesmo princpio, nosso ponto de partida e de chegada, em redor de que devemos girar sempre, isto , o universo constitui sistema, organismo, funcionamento lgico. Se no respeitarmos as normas e no percorrermos os caminhos desse sistema, no poderemos re-
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solver o problema da dor. O ateu pode descrer da existncia de qualquer regra; o pessimista, julgar que domina o mal e a desordem; o epicurista, acreditar possvel rirmo-nos de tudo; e o violento, pensar ser possvel impor-se a todos. Mas a Lei continua a cada momento a exprimir sua natureza, que ordem, sua vontade de continuar sendo ordem, sua necessidade de sempre maior atuao da ordem em todo ser e em todos os momentos. Quando no se respeita a absoluta e fundamental exigncia de ordem, a dor aparece, fato cuja gravidade indica como, proporcionalmente, se mostra importante o princpio a que se prope defender. No sistema, a dor tem o papel de campainha que nos adverte do erro, corrige o desvio e impe a correo, exatamente como acontece no sistema nervoso do organismo humano, feito semelhana do organismo universal. O homem pode pensar e fazer o que quiser, mas o sistema no tolera em absoluto alterao dos seus equilbrios e, se os violam, defende-se, volta-se contra o violador e o obriga a reconstitu-los prpria custa. A dor corre por conta do violador; quem errou paga com o que lhe pertence, pessoalmente. Trata-se de equilbrio de foras cujos impulsos poderiam ser calculados exatamente, em qualidade e quantidade, no modo como se relacionam em causa e efeito, ao e reao. Essa reao reequilibradora fatal, a Lei no admite perturbaes; se acontece violao, pois o homem livre, o efeito no pode recair sobre a Lei, mas sobre o homem. A este se permite fazer experincias prpria custa e aprender por tentativas; no se lhe permite, porm, alterar o funcionamento do universo. Essa reao reconstrutora de equilbrios por parte das foras da Lei pode parecer para alguns ato de justia por parte de Deus ou ento punio da culpa, no entanto aos primitivos pode parecer vingana. A dor no , ento, fracasso ou derrota, mas o meio providencial de reparao e prova na arena das experimentaes humanas. Constituindo-se compensao expiatria e escola, assume o papel de retorno ordem e mtodo aquisitivo de qualidade, isto , meio de autoelaborao, ou melhor ainda, fator de evoluo. Assim, a dor se transforma; no mais, como na conceituao vulgar, obstculo felicidade; no mais maldio ou vingana de Deus, mas bno e ajuda; no mais vergonhosa posio de inferioridade, mas nobre instrumento de redeno. Apenas se compreende a lgica do sistema diretor do universo, logo aparecem a absoluta justia e a imensa bondade de Deus. Todas as vezes que, neste livro, qualificamos o involudo como ignaro e primitivo, no o fizemos em sinal de desprezo ou de condenao, nem para imputar-lhe culpa. O que queremos apenas expor o mecanismo do universo e
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as consequncias advindas, para cada qual, de sua conduta. Biologicamente, o involudo est exatamente onde devia, sendo a dureza de suas provas, como selvagem em planeta selvagem, adequadas sua sensibilidade. Todavia os que compreendem como realmente a vida funciona no podem deixar de advertilo, somente no interesse dele, para faz-lo compreender como executa mal suas tarefas; de indicar-lhe, como lhe convm, melhor modo de faz-las, mostrando-lhe que estupidez algum pretender construir com as prprias mos a sua infelicidade e ensinando-o como possvel corrigir a prpria dor e transform-la em prazer. O bom e sbio sistema do universo contm a soluo do problema. O sistema feito de ordem; a dor consequncia de desordem. A dor, logicamente, cessa com a desordem de que deriva, e o mtodo para elimin-la consiste na harmonizao, quer dizer, no retorno ao seio de Deus atravs da evoluo. A estrutura do sistema implica a cessao da dor, medida que caminhamos para a ordem. Reconstruamos, ento, a ordem destruda e teremos eliminado a dor, eliminando-lhe as causas. A evoluo consiste exatamente em dispor mais harmonicamente as foras que somos e as que manejamos, isto , da desordem passar para ordem relativamente mais completa. Relao entre dor e felicidade significa relao entre dissonncia e harmonia. O inferno estado catico de revolta (desordem satnica); o paraso, estado orgnico de paz (ordem divina). A sabedoria do sistema consiste exatamente em que a dor fora autocontida por natureza, isto , quando se manifesta tende a gastar-se e inverter-se. Como forma de dor, essa fora caminha para o prprio aniquilamento e autodestruio; mas, como fora, no se destri e quer renascer em posio invertida, ou seja, como felicidade. Noutros termos, evolumos por meio da fadiga do reordenamento e passamos do inferno ao paraso atravs da prpria dor. Assim a dor nos aparece em toda a sua importncia de reconstrutora da vida; na sua verdadeira funo de reequilibradora, como compensao expiatria; de educadora, como assimilao de experincia e formao de conscincia; de reordenadora da desordem, como reabsoro do mal; enfim, como fator de evoluo e instrumento de felicidade. A dor, devido natureza equilibrada do sistema, fora que, manifestando-se, se consome, se esgota e se transforma em fora contrria. Constitui-se ao mesmo tempo em estimulante de atividade, em adestradora e instrutora, isto , em criadora de qualidade que lentamente melhora, se fortifica e enriquece. Enfim, grande harmonizadora, que leva o ser rebelde e catico a funcionar organicamente, de acordo com o pen-
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samento e a vontade de Deus. Tambm nesse campo, o mundo no est, em absoluto, no caminho certo. No eliminamos a dor por meio de sistemas exteriores, sobrepostos, coatores, distributivos, mas apenas atravs da compreenso e prtica da Lei. O homem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas. Torna-se intil querer suprimir as ltimas consequncias sensveis, elas ressurgiro sempre enquanto no suprimirmos os precedentes de que derivam, no lhes determinando a formao e assimilando-lhes os impulsos resultantes. Enquanto agimos s externa e mecanicamente, com emprego da fora ou da astcia, perderemos o tempo. As causas que permaneceram intactas continuaro a repetir-se e a produzir os seus efeitos. Curam-se doenas no pela eliminao coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e condies do fenmeno e, por conseguinte, no lhes forando as leis, mas compreendendo-as. Por isso apenas de dois modos podemos libertar-nos da dor. Se j se trata de causas em atividade, s nos resta sofrer-lhes os efeitos. Ento, as foras por ns postas em movimento continuam inexoravelmente a mover-se no sentido que lhes assinalamos, at se exaurirem. Nada podemos fazer seno suport-las at que se esgotem, mas tentando sempre corrigi-las pela introduo de novos impulsos que lhes modifiquem lentamente a trajetria. Se escolhemos causas erradas, no podemos libertar-nos das consequncias dolorosas seno atravs da dor. necessrio, ento, expiar, reconstruirmo-nos com tenacidade, trabalhosamente, na misria, onde jazem os que, neste caso, no foram vencidos pela fora, mas pela justia. No h, pois, outro caminho para o paraso seno o do purgatrio. Isto em relao ao que passou. Existe ainda outro caminho para nos libertar da dor, mas esse se refere s coisas futuras. Consiste em no errar mais, em no movimentar novas foras desarmnicas, causa de novas dores. Quanto ao passado, se erramos, no nos cabe seno pagar; quanto ao futuro, apenas devemos, sem novos erros, construir-lhe os fundamentos. Neste ou naquele caso tudo se reduz harmonizao, isto , a cumprir a Lei, a vontade de Deus. De fato, hoje no se cuida dessa condio fundamental da felicidade. Julga-se que no haja consequncias para a violao dos equilbrios da vida, praticando-se isto com indiferena de inconscientes. Alm de no se respeitar de modo algum a ordem universal, pretende-se ainda criar artificialssima ordem humana, como anttese e em lugar da ordem divina j existente. O involudo mergulha assim em tremenda iluso; pensa caminhar em direo felicidade e, no entanto, corre ao encontro da dor. Cr na vitria da tcnica, no
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poder econmico, no bem-estar material, na vitria das armas ou da astcia. Tudo isto, porm, no passa de condio secundria para a realizao da felicidade, podendo at mesmo representar condio negativa e obstculo para essa realizao, quando essas foras se movem desequilibradamente contra a harmonia da Lei. Quando no significam ordem, mas desordem, torna-se intil supor que vencemos, pois fomos vencidos; intil crer que andamos em direo felicidade, pois, de fato, andamos em direo dor. E ho de trair-nos todas as conquistas humanas pelas quais tanto lutamos. As coisas terrestres no enganam; os traidores somos ns, que acreditamos no abuso e no sabemos empreg-las. justo a Lei da justia tratar desse modo os que a violentam. A harmonizao constitui o mtodo de construo da felicidade; a revolta, o de construo da dor. O problema, para que possamos resolv-lo, deve ser proposto de modo oposto ao seguido at agora. No se trata de abundncia de bens, mas de sabedoria na conduta; no se trata de possuir mais ou menos, mas de possuir bens conforme justia. Vitria injusta inutilizvel; riqueza de origens poludas nos d apenas aborrecimentos. Tudo quanto dissemos em relao propriedade vale para toda aquisio, tanto para os indivduos como para as classes sociais e as naes. Tudo quanto no equitativo sofre do mal da desarmonia, se consumir no prprio veneno, se queimar em fogo violento e morrer, reduzindo-se a cinzas. De fato, o problema do verdadeiro bem-estar no , como se acredita, exclusivamente econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento. Na Terra no faltam bens. Falta homem que saiba us-los. A grande conquista a se fazer no tanto a conquista material das foras do planeta, mas da sabedoria humana. Sem a segunda, a primeira no constitui vantagem, mas dano. Toda aquisio realizada na desordem representa de fato perda; toda vitria injusta no passa de derrota. A felicidade equilbrio. A dor aparece to logo samos da harmonia. O sistema de foras se distorce e o fenmeno se degrada assim que abandonamos a medida do justo. Todo pecado, por falta ou por excesso, significa erro a ser pago. De fato, tanto os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes. Dadas a estrutura do sistema universal e a conduta humana hoje em voga, que felicidade podemos encontrar na Terra? Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das foras e damos nascimento a estado vibratrio desarmnico e discordante, constitumos centro de irradiao arrtmica, cujas repercusses se faro sentir sob a forma de dor. Sofremos porque somos desarmnicos. As causas de nossa dor moram
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em nossa desordem interior. Quando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala, no encontra ponto vulnervel no organismo de foras de nosso destino, pois em ns mesmos nada oferece resistncia. A desordem exterior no pode entrar em ns seno na medida em que, como queremos, j se encontra dentro de ns. Os impulsos desarmnicos da dor podem atingir-nos apenas em proporo nossa desordem interna. nico remdio: harmonia. E justamente aquilo que o mundo de hoje menos cuida evitar essa desordem, causa de todos os nossos males. Ao contrrio, parece que s procura produzi-las. Explicase desse modo como o adiantado homem moderno jamais tenha sido, como hoje, to vulnervel dor. No! A dor no se vence, como se cr, dominando o determinismo fsico das causas exteriores. intil submetermos as foras da natureza. um passo, porm no basta. Pagamos caro acreditar que baste. Assim, imaginamos civilizar-nos e progredir e, no entanto, isso nos torna preguiosos e degenerados. lgico que a natureza seja forada a abolir as defesas por ns artificialmente tornadas inoperantes. Desse modo, enfraquecemo-nos, quando pensamos proteger-nos. Isso verdadeiro tanto para o corpo como para o esprito. A multiplicao das defesas e a segurana nos desabituam de ser assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade dor. Se suprimimos o trabalho da luta, suprimimos tambm a resistncia. A proteo debilita. Assim perdemos a defesa natural e nos tornamos escravos da defesa artificial. A elevao do teor de vida faca de dois gumes, vantagem e perigo. H maior segurana na pobreza do que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que em sua supresso. O sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que, tambm deste outro lado, as causas da dor se acumulam e no se eliminam. Procura-se por toda parte receber adiantamentos, endividar-se nos equilbrios da vida, ao invs de procurar reconstru-los e no perturb-los mais. Toda nossa alegria novo emprstimo de pobre, enterrado de dvidas at o pescoo. Que poder, no entanto, se poderia conquistar firmando-nos interiormente no esprito! Assim que as raas mais refinadas decaem e as civilizaes se esgotam. Da se v como, para civilizar-se a srio, torna-se necessrio exatamente comear de novo, desde o princpio.
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VIII. ENTENDIMENTO, RECONSTRUO, PROGRESSO. Com as indicaes precedentes, desenvolvemos os conceitos de A Grande Sntese (Cap. LXXXI A funo da dor). Agora podemos compreender mais o significado de diversas afirmaes, como esta: A anulao da dor opera-se corajosamente por meio da dor. Naquele captulo se traou o processo de desaparecimento da dor atravs da evoluo, pela qual, do mundo subumano para o humano e sobre-humano, com a transformao do eu, a ntima catarse na personalidade muda tambm o significado, o valor e a sensao da dor. Mudando a tal ponto que, no mundo sobre-humano, perde o carter negativo e malfico e se transforma em afirmao criadora, em poder de regenerao, em corrida em direo vida. Canta-se ento o hino redeno: bemaventurados os que choram (A Grande Sntese Cap. LXXXI). Somente agora podemos, como Santa Catarina de Siena, exclamar: Sofrer ou morrer. Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema da vida, sem condenar quem est em baixo ou protestar contra a Lei, reconduzindo a dor s causas que so suas, mas esto em ns. Embora verificando o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir para o evoludo, sempre reconhecemos na dor a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da Lei, que deixam cada qual no posto merecido, adequando a violncia das provas sensibilidade do indivduo. O natural terror que o reino humano do involudo pode inspirar aos seres refinados no tira coisa alguma perfeio do plano divino do universo, liberdade individual de redimir-se e progredir, ao otimismo do justo, f em Deus, aos auxlios por Ele concedidos a quem os merece. Deus continua presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre. Tanto basta ao evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna-se ato de reordenamento do caos, de aniquilamento do mal. O evoludo condenado e expia, mas pode com as prprias mos criar as condies para libertar-se e construir a prpria felicidade. A ordem sempre est presente na desordem; Deus e Sua Lei no se separam jamais. Isso basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma, aquela harmonia chamada felicidade. Desse modo, a dor vai sendo cada vez mais empurrada para o exterior, para a superfcie. Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao seu estridor e sua violncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar placidamente o plano da criao, divino e de suprema beleza. Apenas
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o entrevimos e j ficamos atnitos em face de tamanha sabedoria, poder, harmonia e bondade. Nossa alma estende as asas e sustenta-se nos cus. Prossigamos, vibrantes de f, ardendo na mais nobre paixo, temerosos da nossa prpria audcia. Com efeito, neste livro, em verdade, perscrutamos o pensamento de Deus e tentamos entrar em comunho com ele. Por isso no basta raciocinar, nica coisa que, segundo parece, se faz neste livro. Para estarmos em comunho com Deus, tambm se torna necessrio arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar. Tanta fora se emprega para no nos perdermos no infinito e sermos arrastados no turbilho, para elevarmo-nos ao mais alto dos cus. Essa contemplao, supremo repouso para as dores desta vida, tira-nos do campo fechado de nosso eu e, sintonizando-nos com as harmonias do universo, faz que elas nos absorvam, neutralizando-nos o separatismo. Que dilatao imensa, que suprema expanso esse dissolver-se no infinito hino da criao! Esto no mesmo campo de trabalhos, que no se pagam, tanto quem escreve como quem l, ambos arrastados na esteira do mesmo pensamento, que se encontra nas prprias coisas e fala por si mesmo. Desses trabalhos h muitos na vida, e so os mais importantes, apenas compensados por ntima satisfao. Quando quer atingir os seus fins, a Lei pe no instinto humano essa ntima sensao de contentamento. Este trabalho de reduzir o pensamento diretor do universo a forma racional daqueles que no se pagam nem se podem pagar neste mundo, visto no existir valor terrestre capaz de compensar semelhante esforo. Nisso estamos bem longe dos clculos da economia humana; estamos nas prprias razes da vida, absortos em maravilhosos contatos com a eternidade, em vibraes intensas, bem longe da Terra; somos convivas do banquete das harmonias divinas, elevados condio de servos de Deus, isto , de colaboradores de Sua lei, protegidos pelas foras de Sua justia. Em alguns momentos, o inferno terrestre parece bem longe; a dor, desfeita; a redeno, realizada e a libertao, completa. Por momentos parece haver-se tornado real o sonho de felicidade que o mundo persegue em vo. Quem souber ler nas entrelinhas ter neste livro, por trs da lgica dos argumentos, a sensao de sublimidade e de xtase, isto , a sensao das divinas harmonias do universo inteiro a que estamos, a cada passo, tentando levar o leitor. Este livro, em meio desordem terrestre, pretende ser afirmao de ordem; em meio s dores humanas, foco irradiador de alegria verdadeira, porque pura; corrente de vibraes reconstrutoras de bem-estar no sentido mais resolutivo; impulso que, embora
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mnimo, como dique protetor se contraponha aos rios de dor que o homem, de sentimentos caticos, estupidamente despeja sobre si mesmo. D-se pressa em conden-lo, pensando que se distingue dos inferiores e os liquida, classificando-os como involudos, contudo para que, seno para civilizar-se, estariam na Terra os mais adiantados? A fase de involuo de cegueira e sofrimento, representa estado inferior que causa e merece imensa piedade. Este livro constitui convite, dirigido a quem no o tenha conseguido ainda, a passar do estado de involudo ao de evoludo; explica a dificuldade e o mtodo dessa passagem; se, por este lado, resolve racionalmente tantos problemas e diz o que a vida, doutro lado, convite felicidade. Explicao e convite. Nada mais. A justia da Lei exige que toda alegria seja merecida e, por isso, conseguida custa do esforo de cada um. Baseando-nos nos conceitos at aqui expostos, olhemos em redor do mundo de nossos tempos, para observar este conhecimento aplicado ao que acontece. Essa observao no movida por interesse algum, no deseja atingir nenhum objetivo terrestre e parte de ponto de vista situado acima do plano humano. , pois, imparcial. Apenas se prope a expor o funcionamento da Lei, igual para todos; mostrar as consequncias lgicas que dos erros decorrem para quem os pratica. Isso tudo, alis, sem partidarismo e sem censura tambm. Trata-se de simples verificao dos estados de fato livremente determinados pelo homem e pelas consequncias impostas pela frrea logicidade da Lei. Seria presuno julgar. Apenas Deus conhece as capacidades, as medidas e as responsabilidades de cada conscincia. Para julgar, tornar-se-ia necessrio ser inocente e superior. Quem o na Terra? Julgamento pode emanar apenas de quem est acima de todos e isento de culpa; isso faz presumir superioridade existente apenas em Deus e na Sua lei, sempre justa, seja qual for o nvel evolutivo. Todo ser est sempre no lugar certo e tem sempre o que merece, conforme o que e faz. A qualificao de involudo no significa condenao. Ele tambm est no lugar certo, no ambiente apropriado, sujeito a golpes adequados, e tem o que merece. Observemos, pois. O homem, com sua conduta, demonstra no conhecer os princpios que regem e regulam o funcionamento orgnico do universo; comporta-se como se a Lei no existisse, transgride-a e, sem compreend-la, sofrelhe as reaes. Nossa humanidade jovem, ou seja, primitiva, riqussima de energia e muito pobre de sabedoria. Essa humanidade precisa caminhar muito ainda e sofrer, antes que aprenda a conhecer a Lei e a portar-se de acordo com
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ela. De vez em quando, algum evoludo aparece na Terra, como expiao ou para dar cumprimento a misso; cumprida, porm, a tarefa, apressa-se a retomar para o convvio da gente de sua raa. Todos os seres se colocam no lugar certo. Geralmente, ao homem no basta apenas desconhecer a Lei e fugir-lhe; ele vai alm e faz at o impossvel para revoltar-se contra ela e mud-la, aproveitando-se para isso da inviolvel liberdade de todo ser. Mas o resultado da partida acaba sendo desfavorvel para ele, porque a Lei reage. A Terra, naturalmente, no passa de lugar de dor, no percebida apenas pela insensibilidade dos que h pouco tempo chegaram de mundos mais baixos. Ento, naturalmente, tambm lugar de desordem, violncia, rebelio e ferocidade. S o evoludo percebe o inferno que este mundo . Mas ele tambm est colocado no lugar certo, pois, se c embaixo se encontra, porque merece tal pena. Resta-lhe apenas isso: a expiao e a fuga. Se veio ao mundo para cumprir misso, deve faz-lo. Os homens deste mundo so de raas muito diferentes. A grande maioria encontra-se no ambiente adequado a seu grau de evoluo, e justo e lgico que a maioria esteja em ambiente adequado e apenas a minoria se ache em lugar que no lhe convm. A minoria, embora notvel e mais evoluda, aqui se encontra em carter de expiao; rarssimos exemplares de raas superiores vm para cumprir misso. Os destinos, as provas, as alegrias, as dores, os gostos e os modos de apreciar as coisas so, pois, muito diferentes, de acordo com a natureza de cada qual. Todos ns exercemos funo. Prova durssima coloca os superiores ao lado de inferiores ferozes como demnios, para que estes, postos ao lado dos superiores, aprendam a compreender a vida. Embora diferentes, todos colaboram e mutuamente se aperfeioam. Porque todos so desiguais, as opinies variam muito, contudo a harmonia se estabelece mais pela compensao dos contrrios do que pela semelhana. A realidade da vida completamente diferente da que aparece exteriormente ao homem comum, e seus verdadeiros problemas so bem diferentes daqueles de que habitualmente falamos. Nesse ambiente, naturalmente, o que domina a exaltao da fora ou exaltao da involuo, isto , do tipo biolgico humano ainda prximo da animalidade. O que revela o evoludo o mtodo de vida completamente diferente, fundado, ao invs, no equilbrio da justia; mas o evoludo hoje constitui minoria que, em silncio e mergulhada na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no mundo. O estudo dos grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na
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autodestruio, seu termo final, inserida no desenvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. Desse modo se esgotar o ciclo da atual pseudocivilizao do involudo e comear o ciclo da nova civilizao do evoludo. Quem olha em torno de si e tem capacidade de entender, observa o desmoronamento deste mundo e admira a perfeio da Lei, que, no tempo certo, executa o que til e necessrio. A vida, feita de renovamento, necessita dessas destruies. A pseudocivilizao da matria, fechada no ritmo do tempo, que se prepara para encerrar-lhe o ciclo, apressa-se novamente a lanar seus ltimos impulsos. Seu dinamismo persegue-a, seu desequilbrio ntimo atormenta-a; toda a estrutura do sistema de princpios que a regem, a natureza das foras que a pem em movimento, representam concatenao lgica que no pode desenvolver-se seno custa de aceleramento progressivo e contnuo, para terminar em total aniquilamento. O blido foi posto em movimento e agora deve percorrer a trajetria que lhe foi determinada desde a abertura do ciclo. Se olharmos em redor de ns, vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio. As vitrias so cada vez mais instveis; as afirmaes, levianas; tudo est confundido num turbilho de loucura; a riqueza e o poder tm algo de raiva e desespero; todo bem inseguro e d-nos, mais do que alegria, o terror de nos vermos despojados dele. Perdeu-se o senso da harmonia, da calma, da segurana e, por isso, da felicidade. A tcnica, mais do que para criar e proteger, serve morte e destruio. As manifestaes espirituais agonizam. A arte apresenta apenas expresses de bestialidade. Os cantares das mulheres so uivos de fmea e esto a servio da atrao sexual. Os cnticos dos homens so gritos de revolta e servem ao roubo e destruio. As maravilhosas descobertas modernas, quando no se constituem instrumento mortfero, concorrem muitas vezes para a multiplicao dessas expresses bestiais. As descobertas qumicas reduzem-se quase sempre a, na agricultura, violentar os ciclos naturais; na medicina, a forar as defesas orgnicas e impor-lhes efeito imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa, no passa de explorao mais rpida do organismo. Envenenamo-nos constantemente com sucedneos e produtos sintticos, maravilhas da cincia moderna. O que h em toda parte revolta e substituio da Lei pelo homem, logo deve haver em toda parte a respectiva penitncia. Imposio e violncia em lugar de harmonia e obedincia. Parece que a mais angustiosa preocupao da Terra provocar o nascimento da dor. Se providencial ignorncia no a limitasse, a ao humana chegaria a desintegrar o sistema solar.
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Esbocemos mais minuciosamente a substncia do atual ciclo histrico. Podemos resumi-lo em quatro perodos trifsicos, nos quais se exprime o ritmo de seu desenvolvimento. Cada uma das trs fases de cada perodo se expressa por um verbo, pois todo verbo quer dizer ao e, na vida, o pensamento se exprime concretizado nos fatos. Cada termo deriva de outro e, assim, ligam-se ritmicamente em cadeia, por fora da relao universal de causa e efeito; o efeito, por sua vez, se transforma em causa, e o termo final se torna o termo inicial. Desse modo, toda fase me e filha, uma gravitando em redor da outra, cada qual amadurecendo a sua parte e ambas amadurecendo o desenvolvimento do fenmeno. Eis os quatro perodos trifsicos do atual ciclo histrico: Crescer, conquistar, combater. Roubar, matar, destruir. Empobrecer, sofrer, refletir. Compreender, reconstruir, progredir. Esses perodos representam a ltima fase de nossa pseudocivilizao materialista e sua passagem a outra civilizao. O domnio das foras do planeta por meio da cincia e a conquista do bem-estar material, caractersticas de nossos dias, levaram-nos primeira fase do primeiro perodo. O restante no passa de desenvolvimento em srie, lgico e fatal, at que se atinja o termo final. Crescer no crime nem erro. a substncia da vida e a vontade da Lei. O crime e o erro residem na direo que demos a esse crescimento. Se tivesse sido sbia e consciente, dirigir-se-ia imediatamente ao termo final. Da inconscincia do involudo que derivou o longo desvio dos quatro fatigantes e dolorosos perodos. Caso se tratasse de mundo consciente, o primeiro termo, crescer, poderia coincidir com o ltimo, progredir ou, em outras palavras, constituir-se na efetiva conquista de conhecimento e felicidade, precisamente como a Lei deseja ao homem. Esse caminho, todavia, pressupe aquela sabedoria que precisamente o resultado do longo percurso em que aquele se transforma para conquist-la. Em face da liberdade e da inconscincia humanas, no h outro caminho. Esse caminho gerado por aqueles fatos. A Lei se lhe adapta e permite a experimentao humana, a fim de que o homem aprenda. Mas, lentamente, atravs do erro como dissemos, corrige o erro e reconduz as foras devida e desejada posio, reordenando-as e reconquistando-lhes a concesso. Assim, a Lei, atravs da dor, repreende e corrige o homem, leva-o de novo ao caminho certo da verdadeira conquista da felicidade. Desse modo se atinge o verdadeiro objetivo da vida: evoluir; assim, a ao atinge sua finalidade prin-
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cipal: compreender e progredir. O processo evolutivo deveria desenrolar-se em direo reta e sem desvios. Bastaria crescer lgica, disciplinada, consciente e harmonicamente, tudo de acordo com a Lei. Mas vimos como o involudo sabe crescer apenas desordenadamente, em oposio Lei. O que necessitaramos possuir no momento da partida s conseguimos ao chegar. Mas conseguimos, e isso basta. O objetivo do trajeto consiste precisamente em conquistar novas posies. O homem a chegar cansado e ofegante, mas bom entendedor, e a Lei no ter sido fraudada. Todas as coisas esto logicamente no lugar certo. A bondade da Lei h de triunfar, e o homem aproveitar a experincia adquirida para no repetir o mesmo ciclo e, assim, ir alm. Que tortuoso e cansativo caminho deve o homem percorrer antes de atingir o objetivo colocado no ltimo perodo! Tanta dor e destruio para conseguirmos compreender e, em consequncia, podermos reconstruir e progredir. Apenas no caso de j termos compreendido que o objetivo seria logo atingido e no deveramos percorrer to longo e doloroso caminho. O grande problema resume-se em compreender. Compreender para em seguida aplicar a Lei, desse modo evitar a dor e, evoluindo, conquistar a felicidade. Cincia, filosofia, religio, literatura, arte, sociologia, tudo isso deveria facilitar o entendimento e a aplicao dessa Lei e a substituio do esprito de rebelio e desordem pelo de obedincia e ordem. A atitude de revolta constitui nosso pecado capital. Constrange-nos a viver debaixo do aoite da reao. Quanto mais nos rebelamos mais aoites recebemos. A revolta, que nos parece o caminho da fuga, o caminho da condenao. Seguimos a Lei s avessas, por isso conseguimos o avesso de sua harmonia e felicidade; praticamos a seleo s avessas, involutivamente, ao invs de evolutivamente. Mas a inteligncia humana h de substituir a lei animal de seleo do mais forte por sistema de luta mais nobre, destinada, ao contrrio, formao do mais consciente e do mais justo. Torna-se necessrio mudar o tipo-modelo, no aquele oficialmente elogiado, mas o que intimamente e de fato admiramos. Necessitamos seguir outros mtodos de conquistar vitria, propor-nos outros objetivos e lutar em plano mais elevado. Ao contrrio, o esforo humano parece hoje dirigido canseira de trocar o bem pelo mal, a ordem pela desordem, a felicidade pela dor. Bastaria compreender algumas verdades elementares como estas: Quem mais pode ou possui no tem maior poro de direitos, mas de obrigaes; Toda autoridade no representa vantagem, mas encargo e misso; A dor cessar apenas quando houvermos superado o dio e a vingana, transforman-
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do-os em amor e perdo; Seja qual for o golpe vindo de fora, a dor s atinge quem a merece. O verdadeiro bem-estar apenas poder resultar de nova ordem interior, em que a frmula a infelicidade alheia alegria para mim porque me vantajosa seja substituda pela frmula mais evoluda a infelicidade alheia transforma-se em dor para mim, porque tambm minha prpria infelicidade. Infelizmente muito extensa a lista dos erros humanos. Nada mais lgico que tambm muito longa seja a lista das dores. Que outro rendimento poderiam dar as foras da vida, se dispostas de modo diferente, obedecendo a critrios de harmonia, e no de desordem! Que seria do mundo se, apesar de todos os erros humanos, no o dirigisse lei justa e sbia! E deve mesmo ser muito sbia, visto como, no obstante as tentativas de desordem, atinge inexoravelmente seus objetivos. Sua sabedoria substitui a ignorncia humana, estabelecendo desse modo limites para ela e guiando-a em direo ao bem. Ao homem traem a pressa, a psicologia do resultado imediato, conseguido a todo custo, atravs de quaisquer meios, inclusive da violncia. A vida, no entanto, fenmeno extenso e equilibrado. Nela, o futuro eterno, produzem-se efeitos devidos a causas remotas e preparam-se objetivos longnquos. O homem v apenas o passado e o futuro prximos, nada mais. E agora? Que coisa a qumica introduz em nossa terra? A cincia mdica, no protoplasma do homem? A mquina, em nossa vida individual e social? A orientao moderna, em nossas almas? No sabemos. No entanto a vida futura se construir apenas do que estamos continuamente a semear para ns e nossos filhos! Pondo de lado o problema agrrio, j particularmente desenvolvido em outros escritos, observemos, por exemplo, como a cincia mdica trata o corpo humano. Cremos que a imunidade se possa obter artificialmente pela introduo no corpo humano de pus ou de vrus e protenas desconhecidos. No entanto a resistncia orgnica no passa de equilbrio entre contaminao e defesa, renovando-se continuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas, adquiridas atravs de prolongadssimos perodos de luta. A profilaxia acertada reside nas qualidades protetoras e defensivas que o organismo, por si mesmo, adquiriu em prolongada e necessria luta entre o campo orgnico e o micrbio. A outra profilaxia proteo ilusria e fugaz, vitria fictcia obtida custa da resistncia orgnica, preguiosamente, sem luta, atravs de meios que, ao invs de fortalecerem, enfraquecem. Apenas a luta esforada e ativa gera, de fato, qualidades protetoras, isto , capacidade de defesa. Hoje
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temos pressa e tentamos impor natureza o resultado por ns desejado. Desse modo, apenas conseguimos vantagem imediata, perturbando os lentos equilbrios naturais; vivemos de emprstimos e adiantamentos, hipotecando o futuro. Aplica-se, pois, ao campo orgnico o perigoso sistema credirio que j observamos no campo moral e econmico. Pensando em melhorar, praticamos, no entanto, seleo s avessas, que tende produo de tipo fraco, abastardado pelas defesas artificiais. Queremos suprimir a luta, mas sem ela as qualidades se perdem e a vida se atrofia. Sabemos, por acaso, que reaes se produziro amanh em consequncia desses mtodos de violao e de violncia? A medicina oficial aplica-se h muito pouco tempo para que possamos sab-lo ainda. Voltamos sempre ao mesmo ponto: ignoramos a Lei e somos violentadores e destruidores. Quantas vantagens, no entanto, poderamos obter se, ao invs de nos revoltarmos, nos pusssemos de acordo com ela! A fora no prevalece contra a Lei, que resiste e reage. E, da luta entre ela e o homem, este que sai com os ossos quebrados. O homem no sabe que o sistema do universo inviolvel e que toda revolta resulta em golpes contra si mesmo. Hoje, est estabelecido o mtodo humano com que tratamos todos os problemas, isto , aplica-se em todos os casos a psicologia de inconscincia e violncia prpria de nossa poca. Em nossos dias, exaltamos e adoramos o sistema do sucesso rpido, a qualquer preo. Quantas runas, porm, no semeia ele no caminho, tanto para quem perde como para quem ganha! Hoje, o mtodo da luta e da vitria do mais forte j atingiu o campo da arte e do pensamento, transformando-os desse modo em ganha-po, mercado, campo de competies. O esprito morreu. A Lei fechou-se em rigoroso silncio e recusa beneficiar os indignos. Deus nos concedeu a provao que desejamos, as formas superiores da vida retiram-se da Terra, e o homem, querendo tudo conquistar, abandonou os maiores valores, perdeu as maiores alegrias e destruiu a beleza. A psicologia do mais forte transforma a Terra em infernal campo de luta, onde apenas duas posies podem existir: ou de opressor ou de oprimido, em que tudo se concede ao primeiro e nada ao segundo. Os melhores acabam sendo eliminados, com dano geral. O esprito de revolta acaba na autodestruio. Coisa alguma nasce nas runas, e, se a fora obriga obedincia, os homens, oprimidos, e no convencidos, nada produzem. O vencedor no cria no vencido seno a indiferena passiva da resignao. A vida negativa se retrai. S a fora no basta para aliment-la. Sem dvida, tornam-se tambm necessrias as tempestades das guerras e das revolues para o trabalho de renovao.
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Mundo tempestuoso, porm, se convulsiona e desagrega. A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e f; se no tivermos semeado tudo isso, quando os homens pedirem trabalho, segurana e bem-estar, a terra, saturada de dio, de revolta e desordem, apenas poder dar-nos o fruto resultante da semente nela atirada; o ar, por sua vez, estar saturado de dio, revolta e desordem, e toda a construo desabar fatalmente. Eis os grandes empreendimentos do involudo, que, felizmente, no representa toda a massa. A minoria, composta de mais adiantados, embora no seja dirigente, tem a funo de reequilibrar a desordem e salvar a humanidade. Porm, nos perodos de transio como o atual, em que as civilizaes entram em liquidao, o tipo involudo, encarregado de exercer a funo destrutiva correspondente s suas capacidades especificas, adquire especial violncia. Representa o rgo da destruio. Adormecer, ficando em estado de vida latente, quando o tipo evoludo, rgo da construo, estiver funcionando. Assim, cada tipo, por sua vez, vive e triunfa, contribuindo para a vida, e tem razo ou est errado, conforme a funo que desempenha. Estamos em fase de declnio evolutivo para liquidar esta civilizao, e, em perodo assim de destruio renovadora, exalta-se o modelo humano que amanh ser com repugnncia considerado nfimo. Amanh, em fase de ascenso evolutiva para construir nova civilizao, ser exaltado modelo oposto, agora incompreendido e perseguido, e ser liquidado o tipo biolgico hoje em voga e em plena atividade. At o involudo desempenha, pois, funo social e, no que diz respeito aos equilbrios da vida, est colocado no lugar que lhe compete, devendo tambm ter sua oportunidade. Ele, naturalmente, defende, como todos o fazem, os princpios do prprio plano, onde se sente forte e, por isso, est sempre com a razo. Tal como acontece aos demais, irrita-o a afirmao das verdades de outros planos, porque a se sente fraco e, em consequncia, nunca tem razo. Por instinto vital e porque a compreende melhor, todos sustentam a verdade do prprio nvel e do prprio tipo biolgico. Afirmamos o que somos, o que melhor compreendemos, o lugar onde melhor vivemos e vencemos. O prprio involudo quer afirmar-se e escolhe sua arma: a fora. Sente-se fraco no plano da justia, arma escolhida pelo evoludo, que apenas a se sente forte. O primeiro, portanto, naturalmente repele essa defesa que no o defende, essa arma que no lhe d razo, e a ela antepe a fora, que ele defende porque a compreende mais, porque o mtodo de seu nvel evolutivo e o nico meio a oferecer-lhe possibilidade de estar com a razo, embora momentaneamente. Foge, por isso,
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dos caminho da ordem e da Lei e prefere os da revolta, mais trabalhosos e inseguros. Perante a justia, compreende muito bem que est enterrado em dvidas e no pode valer-se da Lei, que apenas lhe aplica sanes dolorosas. Onde o evoludo goza de crdito, o involudo est endividado at o pescoo; onde o primeiro encontra ajuda, o segundo acha apenas desvantagem e condenao. Ento, renega Deus e a Sua lei. E renega-os exatamente porque percebe que existem e lhe dirigem exprobraes. Rebela-se, portanto, e como defesa lhe resta apenas a fora. Este o seu ponto de vista. O evoludo ama a Deus e Sua lei, que lhe garantem alegria e proteo. Sua economia no se baseia, como para o involudo, na fora e no furto, mas na Divina Providncia, que, se no funciona em favor do outro, realiza-se plenamente em relao a ele, que preenche as condies necessrias verificao do fenmeno. Todos confirmam e exaltam o que so e possuem, e negam o que no so e no tm. A poca atual representa a vitria do involudo, isto , da fora, da rebelio, da desordem. Mas ele tambm, embora rebelde, no passa, em ltima anlise, de servo da Lei. Em face de seu mtodo negativo de revolta, seu desenvolvimento e suas vitrias acabaram em destruio, quer dizer, em sofrimento e humilhao, de que nascem o entendimento e a ascenso. O destruidor , pois, instrumento da reconstruo; suas negativas, esgotada sua funo e aniquilado seu autor, se transformam em afirmaes; a desordem do rebelde acaba em ordem mais elevada; o resultado da dor a evoluo. O ciclo traz em si mesmo a sua lei, as foras dentro dele canalizadas so todas reunidas em corrente, de acordo com ritmo fatal, que obriga o desenvolvimento da fase a terminar na dor, que ilumina, purifica e redime. De tanto caminhar, nossa poca progrediu at atingir a fase til e construtiva: a dor. Ela far refletir muitssimo. a nica estrada para a compreenso. E somente aps haver compreendido, nos ser possvel construir a srio, com solidez, para ascendermos cada vez mais.
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IX. DAS TREVAS LUZ Observamos os erros do nosso velho mundo para super-los no mundo mais adiantado que devemos construir. O ciclo no novidade e recorda aquele com que se encerrou a existncia do imprio romano. Aqui no dizemos coisa alguma que no tenha sido escrita pela Lei na histria e na vida. Acontece apenas que nem sempre a liam, mas ns lemos. S isso. Para dar contribuio construtiva civilizao em nossa hora decisiva, tornava-se necessrio mostrar o funcionamento da Lei. A palavra, na verdade, est morta, tanto nos habituamos a faz-la e ouvi-la soar falso e a considerar como inteis os ideais. Porm a leitura do pensamento da Lei, aqui feita, no apenas palavras. Nesta explanao se garante a ao da Lei, maturadora no ntimo dos fenmenos que estamos descrevendo. Na realidade da vida, atrs do pensamento que estamos lendo, situa-se a fora operatriz e o meio de comando. Essa palavra est, pois, carregada de fatos, adere ao dinamismo atuante por ela expresso; no hiptese ou criao pessoal de um homem, mas derivada da realidade que vivemos e est amadurecendo. Aqui se fala, pois, de conceitos vivos, de conceitos-fora, impelidos em direo sua realizao. No se trata de exposio de luxo, de vitrina de conceitos com ideias em exposio, mas de cadeia de pensamento csmico expressa em modo de desenvolvimento racional. Embora muito triste, a viso dos erros e dores humanos no pode diminuir a alegria imensa da leitura do livro da Lei, que, apesar de tamanha imperfeio humana, o livro das perfeies. Enquanto penetramos, pouco a pouco, na profunda realidade das coisas, cada vez mais clara aparece a ordem divina e a alma se extasia ao contemplar as harmonias da criao. Enquanto subimos, invade-nos o senso de libertao, confiana, repouso em Deus, adeso Sua vontade, sintonia com o todo, fuso em organismo imenso, de poder e beleza supremos. Quanto mais a observamos, tanto mais perfeita nos aparece a Lei. Comeamos a nos afastar lentamente do mundo do involudo e a subir cada vez mais em direo ao do evoludo. Na atual fase de transio defrontam-se o tipo biolgico do passado e o do futuro. Classificamos desse modo os dois extremos tpicos do indivduo humano, para tornar mais clara a demonstrao. Na realidade, porm, entre os dois extremos situam-se infinitas gradaes intermedirias, conforme o desenvolvimento evolutivo de cada um. O extremo inferior exprime a quantidade; o superior, a qualidade. A evoluo consiste em transformar a primeira na segunda (como na desintegrao da matria e degra-
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dao da energia). Transformando-se a massa em energia, muda a forma, mas a substncia permanece indestrutvel. Se o compararmos com a energia eltrica, vamos entender melhor esse fenmeno. O involudo representa o estado eltrico com muita amperagem e pouca voltagem, e o evoludo, a posio inversa, em que, diminuda a amperagem, aumenta proporcionalmente a voltagem, ou seja, a quantidade de corrente, embora diminuindo, se transforma em alta tenso. Mas, apesar da transformao, nada se criou ou destruiu, pois a substncia, expressa pela potncia em Watt, permaneceu igual a si mesma. Entre os dois estados se estabelece a mesma relao existente entre volumes de gua (em metros cbicos), considerados fonte de energia, e a presso por eles exercida (desnvel). Noutras palavras, a energia se refina, sutiliza, mas ao mesmo tempo se dinamiza. Assim, a transformao se compensa. Confrontemos os dois tipos. O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de m qualidade, indisciplinada e grosseira. O involudo as desperdia de maneira ilgica, pois lhe falta a conscincia diretriz, que, para ser conquistada, requer exatamente, atravs da experimentao, esse dispndio de energia. O mundo de nossos dias assim. Ao evoludo aparece como caos infernal, estpido e doloroso. O evoludo vive em plano fsico menos forte, porm mais sensvel, de inteligncia aguda e penetrante. Representa corrente dinmica mais limitada como quantidade, porm de qualidade imensamente superior, refinada, disciplinada. Com a elevao de potencial, essa forma de energia tornou-se mais poderosa, mais apta a vencer resistncias, como acontece na eletricidade (lei de Ohm), quando aumentamos a voltagem. Se a corrente dinmica de quantidade mais limitada, suas qualidades de maior potncia, a ordem e a disciplina com que so manipuladas e o modo mais consciente como so empregadas do-lhe muito maior rendimento. A transformao da quantidade em qualidade, embora a massa se torne mais sutil, traduz-se em maior poder de penetrao; a sabedoria de conscincia diretriz j conquistada significa a poupana de imensos desperdcios de energia impostos, na experimentao, pela tentativa e pela incerteza. Por isso, no apenas a natureza mais sutil do novo dinamismo permite transpor mais facilmente os obstculos, como tambm o conhecimento que o dirige elimina as disperses inteis, os erros e, em consequncia, as dores e lhes permite maior aproveitamento em sentido evolutivo, de harmonia e felicidade, e no involutivo, de erro e dor. Nesse plano atingiu-se o objetivo da luta do involudo: a conquista de conscincia; os atritos e os choques de seu modo de lutar foram superados e
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eliminados, sendo agora inteis; tudo se tornou orgnico, harmnico, lgico, consciente, sbio. No apenas a massa se tornou potncia, como tambm a utilizao dessa potncia cada vez maior, quer dizer, consegue-se, em termos de felicidade, cada vez maior rendimento. No s a matria se tornou energia vibrante, mas o dinamismo, conquistando mais forte capacidade de penetrao, transformou-se em fora mais ativa e, por isso, mais potente, firmando a arte, antes ignorada, de saber usar tudo isso com inteligncia, o que d a todos os atos, inclusive aos mnimos, valor e resultado muito maiores. No desenvolvimento do universal fenmeno evolutivo de uma a outra das trs formas sucessivas, matria, energia, esprito, a transformao biolgica que o homem experimenta corresponde transio da fase-energia faseesprito. Isso caracteriza o novo tipo biolgico e a nova civilizao. Se, coletivamente, com a organicidade, caminhamos para a atuao da ordem da Lei, individualmente marchamos em direo espiritualidade. Se a fora caracteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo. Isso os distingue e constitui a pedra-de-toque para determinar o grau evolutivo do homem. Basta observar como este, individual e coletivamente, se conduz, faz a guerra e vive durante a paz, desencadeia as revolues e supera as crises, como trabalha, pensa, comanda, obedece, para ficarmos em condies de classific-lo criteriosamente. No interessa a posio social, mas a qualidade ntima; no importa o bom xito, mas o mtodo e o comportamento; no tem valor a boa ou m fortuna, mas a raa. Muitas vezes, os ciclos histricos tm ritmo fatal. O que interessa o valor do passo com que marchamos no tempo; o que decide o modo especial de cada homem ou nao escrever a prpria histria, determinado tosomente pelo valor intrnseco da personalidade, atravs da qual esse modo especial transparece. O diferente modo de agir revela e distingue. No evoludo, a fora trabalhou tanto, que se transformou em inteligncia, sua primeira qualidade. Trata-se de sensibilizao geral, de que tambm derivam sabedoria, bondade, equilbrio, harmonia e, por isso, poder. O homem funciona em universo maravilhosamente organizado e no o nota, move-se em oceano de foras inteligentes e no o percebe, vive em meio de belezas imensas e no as v. O homem moderno no passa de cego e brbaro. A sensibilizao lhe rasgar horizontes insuspeitados, torn-lo- senhor de muitas foras sutis que hoje lhe fogem. O impondervel, agora apenas intudo, ao mesmo tempo mina e abismo; amanh se tornar pondervel. So inesgotveis os recursos da criao. A fora constitui a potncia mais fraca da vida. Quem dela
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se socorre no sabe quo explosivo o pensamento, que poder tem a disciplina na organicidade. Apenas um olhar lanado no futuro, para que o pressintamos, nos enche de estupor. Geralmente, essas espiadelas no futuro reduzem-se a previses fantsticas Wells, limitando-se o escritor ao desenvolvimento dos motivos j em nossos dias atuantes, com uma perspectiva ampliada do atual estado de coisas. Ningum fala de novos motivos, aqueles que, de acordo com a lgica da evoluo, sero introduzidos na vida. E o futuro reside exatamente neles. Exagera-se, ao invs, o progresso mecnico, colocado em primeiro plano; quanto cincia da matria, prossegue-se at hipertrofia, sem suspeitarse que os equilbrios da Lei devem, pelo contrrio, agir em direo oposta e compensadora, provendo o mais necessrio: a sabedoria diretriz que reordene, guie e, portanto, valorize as conquistas j realizadas. No compreendemos, ainda, que os princpios atualmente em vigor, para no acabarem no aniquilamento, so corrigidos e no persistem; se no lhes adicionamos princpios complementares, no representam vantagem, mas dano. Essas previses esto, pois, no caminho errado. Camos no erro de acreditar que a evoluo seja unilateral e retilnea e que o futuro no deva passar de multiplicao, de continuao ampliada, do presente. Por fora da lei de equilbrio, o caminho percorrido por determinado sculo no pode ser exatamente o prosseguimento puro e simples do seguido pelo sculo precedente. Cada poca tem objetivo prprio, com o qual, a fim de equilibrar de todos os lados o desenvolvimento, tende exatamente a compensar o da poca anterior. Por isso, toda atividade levada a transformar-se, ou invertendo-se na sua complementar oposta ou completando-se em formas ainda no desenvolvidas. Continuar a conceber o progresso apenas como exterior e mecnico significa incompreenso do progresso, pois ele seria apenas o prosseguimento de trabalho unilateral, a continuidade de civilizao que esgotou sua tarefa e no tem mais razo de existir, devendo, portanto, ceder o passo a nova civilizao de tipo completamente diferente. As novas ascenses, fixadas e superadas as vitrias da tcnica, devero apossar-se do campo das qualidades humanas. H muitos outros germes espera, hoje invisveis, que se conservam latentes, escondidos nos intervalos dos grandes ritmos da histria. Nossos atuais problemas constituem fase de transio e preparao de muitos outros problemas, completamente diferentes. Superar-seo a luta de classe e a competio entre o capital e o trabalho; resolver-se-o tantas incompreenses e tanta ignorncia; a organicidade exterior e forada dever transformar-se em organicidade ntima e estabelecida por livre conven-
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cimento. A evoluo, que hoje plasma a forma, dever penetrar sempre mais na substncia e renov-la cada vez mais intimamente. H na vida muitos outros germes que esperam em silncio, nela colocados muito a propsito, para germinarem e crescerem, visto ser essa a finalidade de todos eles. Aps compreender-se a lgica do processo, tudo isso se torna evidente. A f por ns depositada no ressurgimento espiritual do mundo se baseia em profunda viso das coisas, que estende os braos at aos confins do espao e do tempo. impossvel que o homem de hoje, dominando sempre mais as foras da natureza, no chegue a aprender algo, embora atravs de hecatombes, e, manipulando cientificamente a vida, no se lhe revele a imensa realidade subjacente. A estrutura evolutiva do universo e o ritmo progressivo da Lei evidenciam a impossibilidade disso. Como negar a solene afirmao da vida, que, apesar de todos os obstculos, anuncia eterno triunfo? Os desenvolvimentos so fatais; viver progredir; toda trajetria lgica. As verdades das maiorias modernas no passam de momentneas correntes psquicas e nada provam. O mundo se guia pelo ritmo dos ciclos histricos, pelo peso dos imponderveis. O homem no dirige a histria, segue-a. A Lei a todos arrasta, confiando a cada um funo especial. Na organicidade do sistema diretor existe sabedoria que deseja o progresso e nos salva mesmo a nosso malgrado. Os grandes homens detentores do poder, expoentes da histria, desaparecem; mudam os nomes das coisas e as atitudes populares; e a sabedoria prossegue em direo aos objetivos propostos pela vida, independente e imperturbvel no seu caminho, sob muitas formas diferentes. A mesma verdade continua a desenvolver-se, atuando sob as aparncias mais opostas da verdade, mas superficiais e momentneas. A viso das grandes coisas de Deus escapa a quem olha de muito perto as pequenas coisas humanas. Como se fosse cntico ansioso e aflito, nosso pensamento vagou pelo universo, percorreu-o, buscando sem cessar, e, saciado, deteve-se na f por ele depositada na ascenso, em que percebe haver encontrado o verdadeiro sentido e o fim supremo da vida. Qual o sistema de vida do novo tipo biolgico evoludo? Que posio toma na Terra, especialmente em face das necessidades materiais, eixo da vida dos demais? Sua regra pode resumir-se no preceito evanglico: Buscai o reino do esprito, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo. Conquistado o poder maior, consistente no domnio do esprito, torna-se lgica a conquista do poder menor, que o domnio da matria. No estamos tratando de admirvel utopia, mas de fato suscetvel de verificao. Quem j aplicou essa norma sabe que
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verdadeira. Encontrado o reino do esprito, o resto nos dado espontaneamente, por acrscimo. Como quem pode o mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores e as foras que o regem, significa tornar-se espontaneamente, sem necessidade do emprego de fora, senhor de tudo quanto a exista. Quem o conseguiu possui naturalmente, dentro de si mesmo, o senso da medida justa e no abusa. Tudo isso mostra que conseguimos maior vitria obedecendo Lei do que nos revoltando. Os atuais assim chamados donos da riqueza, na realidade no passam de seus escravos. O evoludo no aprendeu a servi-la, mas a servir-se dela, a consider-la meio, e no o objetivo da vida; aprendeu a construir seus tesouros com valores superiores aos econmicos e materiais, a amar coisas muito mais belas do que as da Terra. No prostitui o esprito em presena do mundo e se mantm senhor das foras da vida. Seu domnio atinge a raiz dos acontecimentos e a essncia das coisas; mais potente porque mais profundo. O encontro do reino do esprito transformou-lhe a vida em esplndido e imenso acontecimento, isto , no funcionamento de fora indestrutvel na organicidade universal. Como, por causa do equilbrio interior, , antes de mais nada, dono de si mesmo, constitui-se senhor, e no escravo das coisas, que para ele assumem outro valor e diferente significado, por serem vistas de ponto de vista mais elevado. Maneira to nova de conceber a vida representa verdadeira revoluo biolgica no mundo moderno. Os dois tipos, involudo e evoludo, personificam a velha forma e a nova, que devem respectivamente morrer e nascer. Trava-se luta entre esses dois tipos de vida. Cada um deles tem suas prprias armas. O involudo usa fora ou astcia; o evoludo, bondade e perdo. O primeiro violento, mas cego; o segundo, pacfico, mas de tima viso. O primeiro suporta, o segundo domina o impondervel. Esto frente a frente, em posio de recproca e relativa inferioridade e superioridade. Mas tudo se reequilibra, porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm mais deveres. Eis a grande guerra em que vencer o homem desarmado e de que nascer a nova civilizao. O evoludo sabe, porm, que as recprocas posies de inferioridade e superioridade no so absolutas, mas relativas; que maior quantidade de meios correspondem maiores obrigaes; que essas posies no so definitivas, mas transitrias. Todo tipo biolgico, se no passa de involudo quando comparado ao evoludo que o supera, por sua vez tipo evoludo se confrontado com outro mais involudo que ele; e todo evoludo, se supera o involudo, no passa, a seu turno, de involudo se observado em relao a tipo mais evo-
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ludo. Cada um, seja qual for o nvel em que se encontre, sempre tem superior e inferior. Por isso nenhuma posio nos d direito de nos ensoberbecermos por superioridade absoluta, e nenhuma nos d motivo de humilhao por inferioridade absoluta. Todos temos um superior, com quem aprendemos e a quem prestamos conta, e tambm um inferior, a quem devemos estender fraternalmente as mos. E o evoludo sabe que no dispe de maior conhecimento e poder seno para execuo de maior trabalho. No s isso, porm. No decurso da evoluo, todas essas posies mudam continuamente, e est em nossas mos faz-las mudarem. Para todos ns, o estado de involuo representa o passado; para todos os homens de boa vontade, o estado de evoluo significa o futuro. Desse modo, o evoludo de hoje foi ontem o inferior involudo, que amanh poder ser o superior evoludo. Essa a hierarquia dos seres, que ao longo dela se movem de acordo com o merecimento e a boa vontade. A luta entre involudo e evoludo fatal. Todo ser personifica determinada fora e representa determinado elemento da luta; ningum pode, na posio de neutro, fugir da luta, pois a vida consiste na ascenso atravs da luta. Vida movimento, vir-a-ser; a estase a mata. E esse vir-a-ser tem de significar ascenso. Esse movimento no pode deixar de se dirigir para cima. Resolve-se na morte a vida que no progride para o alto. Construir ou morrer, avanar ou extinguir-se. Quem para perde a vida: se no evolui, morre; o retardatrio morre na proporo do prprio retardamento; quem chega tarde se arruna; quem se recusa se destri. Progredir cansa muito; todo aquele, porm, que retrocede caminha em direo ao inferno; enquanto isso, quem progride caminha rumo ao paraso. A Lei nos comprime de todos os lados para que nos decidamos ao trabalho fatigante de avanar em direo do paraso e tudo retorne ao seio de Deus, de que se afastara. A vida no tem e no pode ter outro significado.
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X. O PROBLEMA DO MAL A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal entre o baixo e o alto, o passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrrio. O problema se espraia, desse modo, no problema muito mais vasto do bem e do mal, os dois termos contrrios em que se divide e se funde a grande unidade do universo. O mal representa o baixo, o passado, a desordem, o inferno, a revolta contra a Lei, o nosso afastamento de Deus. O bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a obedincia Lei, a aproximao a Deus. Como a evoluo apenas a ascenso do primeiro para o segundo posto, o involudo no passa de retardatrio, e, do mesmo modo, o evoludo to-somente certo involudo que progrediu. Tal como se digladiam os dois termos contrrios, mal e bem, assim tambm o fazem o involudo e o evoludo, que pertencem respectivamente ao primeiro e ao segundo termo. Para compreenso de qual dever ser o resultado da luta, analisemos a natureza e a estrutura dos dois sistemas de foras, do mal e do bem, confrontando-os. A anlise nos indicar tambm, implicitamente, o resultado fatal da luta entre involudo e evoludo. Analisemos o fenmeno do mal. evidente tratar-se de sistema de foras por natureza negativo, quer dizer, cuja caracterstica fundamental reside na negao. Satans representado como o esprito que nega, como o principio em que a revolta se funda. O Fausto de Goethe desenvolve essa psicologia a fundo. A, onde o bem afirma sim, isto , construir, harmonizar, progredir, o mal diz no, ou seja, destruir, desarmonizar, regredir. Isso significa possuir natureza inadequada, desenvolver atividade em direo errada, constituir sistema de foras que apenas pode atingir resultado falso. Tudo isso esta implcito no sistema, por fora de seu prprio princpio e estrutura. Desse tipo so a natureza e a atividade do involudo, vandlico por princpio, enquanto o evoludo por natureza construtor e antidestruidor. A psicologia diferente e o mtodo de ao constituem exatamente a nota fundamental que os distingue. Essa natureza do involudo, como acontece ao mal, importa em atividade na direo errada, isto , permanecer fatalmente ligado mesma estrutura do prprio sistema de foras, de modo a atingir apenas resultado falso. Assim, quem por princpio destri, acaba, como destruidor, agindo contra si mesmo; quem constri acaba construindo para si mesmo. Da natureza negativa das foras do mal resultam trs consequncias importantes: 1) Absoluta impotncia por parte do mal de construir para si mesmo,
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com capacidade de desenvolver apenas atividade negativa, isto , de embaraar o trabalho construtivo alheio. Portanto o mal subordina-se ao bem, existe apenas como forma de negao do bem, quer dizer, funo dele, como da luz depende a sombra. O mal, desse modo, nasceu escravo, e seu domnio no passa de domnio negativo, de desagregao. 2) Sua irresistvel tendncia para autodestruio. 3) A subverso de todo o rendimento de sua atividade, que, assim, na realidade, oposta s mentirosas aparncias, no se resolve a seu favor, mas a favor do termo oposto o bem. A destruio levada a cabo pelo mal se transforma, assim, em construo no campo de foras inverso e contrrio. Observemos os trs pontos. Trata-se de trs momentos do mesmo processo, de trs funes tendentes ao mesmo resultado: a vitria do bem. Concluso: o mal parece, no entanto no inimigo. Representa apenas a negao que condiciona a afirmao. Sua posio de divergncia, mas subordinada; o sistema destrutivo est combinado de modo to sbio, que deve acabar transformandose em construo. Particularidades momentneas podero causar-nos impresso contrria, mas a ao do mal, em conjunto, representa apenas contribuio para a vitria do bem. Quem considera o mal como inimigo no compreendeu a perfeio da Lei. No captulo anterior, vimos os empreendimentos do involudo, considerado como rgo da destruio. Examinando mais intimamente agora, podemos compreender de que maneira, em ltima anlise, eles no passam de colaboradores do evoludo, de rgos de construo. Tudo na Lei deve ser construtivo, mesmo l onde assume aspectos negativos, at mesmo sob as aparncias de forma oposta. O estudo do problema do mal nos faz compreender melhor a verdadeira funo do involudo no quadro da vida; como sua atitude de revolta se transforma em obedincia; como, apesar de tudo, ele apenas escravo da Lei. To sabiamente se acham combinados a natureza e o desenvolvimento das foras, que tudo termina se pondo a favor da evoluo. A revolta, ofendendo a Lei, excita-lhe a reao, que, para o homem, significa dor, isto , experincia, entendimento, redeno. Os que afirmam e os que negam, todos trabalham em prol da Lei. Atravs da dor, esgotando-lhe as causas, se anula a prpria dor e se cria a felicidade; o mal fracassa ao manifestar-se, tendendo para a autodestruio, no entanto trabalha pela vitria do bem. Assim, aos poucos, a evoluo absorve a involuo, e o involudo, transformando-se, desaparece. O primeiro dos trs momentos do processo de desenvolvimento das foras do mal nos mostra o aspecto negativo da sua funo. Por si mesmo, conside-
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rando-se a sua natureza negativa, representa fora esgotada, equilbrio instvel e provisrio, posio falsa e insegura, apenas capaz de triunfos efmeros. O tempo, de fato, constitui o grande inimigo do mal, sempre apressado porque reconhece a instabilidade de suas posies. Sozinho, pois, nada pode concluir de duradouro. Embora sabiamente executadas, as construes do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o equilbrio completo, nica base estvel e resistente. O que resultado de negaes e destruies no pode afirmar-se e construir, mesmo no mal. Se a funo do mal para si mesma negativa, torna-se positiva em favor dos outros, embora contra estes tambm se dirija em sentido negativo. Desde que o princpio da subverso esteja na base do sistema, claro que, desencadeada tal fora em si mesma negativa, esta, ao chegar, deve apresentar-se invertida, isto , positiva. O trabalho maligno de embaraar a atividade construtiva alheia transforma-se, desse modo, no s no exerccio da til funo de resistncia, necessria aplicao do esforo humano, para fim de controle e verificao do experimento com que se conquistam exatamente as qualidades necessrias evoluo, mas tambm no desempenho da funo de elemento secundrio e indispensvel para contrabalanar as foras dos dois termos opostos do binmio, necessrios para a luta, de que nasce a evoluo. Dessa maneira, a funo do mal se transforma e serve para estimular e acelerar a atividade das foras do bem, tornando-se, embora em sua posio negativa, necessrio e til fator de progresso. Portanto o mal, sem quer-lo, torna-se til ao bem. Assim Judas, contra a prpria vontade, trabalha para o triunfo de Cristo, e no para destrulo, como desejava. No plano da criao, o mal se submete ao bem e, como seu servo, deve, sem sab-lo, cooperar na consecuo de suas finalidades. A mentira engana a si mesma; o impulso egosta nada pode fazer sozinho e, sem compreend-lo, presta servio a seu rival. No segundo momento do mesmo processo, verificamos o agravamento do aspecto negativo da funo do mal, agravamento que prejudica o prprio mal. Alm de no poder construir para si mesmo, porque escravo do bem, o mal, em face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a autodestruio. Tal a triste posio de todos os destruidores, de quantos trabalham no campo de foras do mal. Por mais que a negao do mal parea projetar-se contra o bem (no o atingindo, porm, seno sob forma positiva retificada), a verdade que, na sua forma negativa, ela se projeta contra o prprio mal, que, desse modo e paralelamente funo positiva em prol do bem,
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submete-se a processo de autoeliminao. A natureza negativa das foras do sistema importa em que seu desenvolvimento se traduza em demorado autodesgaste e progressivo esgotamento. A negao do mal no pode desenvolverse e agir seno em duas direes, num dplice processo: com resultado positivo para o bem e negativo para si mesmo, isto , construindo o bem e destruindo-se. Segundo parece, em relao a si mesmo, o mal no sabe fazer outra coisa seno gerar o micrbio que o mata. As prprias bases e a lgica do sistema implicam em que a vida do mal possa apenas consistir num suicdio, o suicdio de Judas, sua fatal autopunio. No obstante, Judas foi utilizado em favor das finalidades do bem. O terceiro momento do mesmo processo nos mostra, ao lado do aspecto negativo da funo do mal, seu aspecto positivo, ou seja, mostra-nos que, alm de ser apenas escravo e absolutamente nada poder fazer para si mesmo, estando condenado autodestruio, o mal tambm pode, por inverso ocasionada pela natureza de seu prprio princpio animador, tornar-se construtor at mesmo no oposto campo do bem. Chegado ao terceiro momento, o processo de desenvolvimento das foras do mal nos mostra, paralelamente ao aniquilamento dele (segundo momento), sua ressurreio, embora em posio invertida. Eis que, ao lado da funo do mal, sempre exercida contra ele, aparece outra, mais verdadeira, funo inversa, ou seja, afirmativa e construtiva, que atua sempre em favor do bem. Tais so as consequncias da estrutura negativa do sistema: danos para si mesmo e vantagens para o inimigo. Terrvel condenao. A mentira do mal no pode, logicamente, terminar seno por enganar a si mesma, dissolvendo-se em favor da vitria do bem. O prprio mtodo do mal, de travestir-se em mil e uma iluses, leva-o a transformar em positivo seu prprio impulso negativo. Mas, embora querendo mentir aos outros, o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno autodestruidor. Como nenhuma afirmao pode existir em campo negativo e como, nesse campo, nenhum desenvolvimento pode verificar-se seno em sentido destrutivo, ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmar-se e desenvolver-se, com o carter de fora, seno contra si mesmo e em favor de seu contrrio, isto , em campo positivo e a favor do bem. Eis que o princpio anticriador, o antiDeus, por si mesmo se destri, se trai e se torna servo de Deus, princpiocriador. O mal no funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das provas, como catalisador nas reaes, desse modo ajudando a evoluo, mas tambm a principal fonte dessa dor que exatamente
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causa de reequilbrio, instrumento de redeno para o mal e de evoluo a caminho do bem, isto , a fora devoradora do mal e construtora do bem. Ento o escravo torna-se til colaborador; o que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que serve para construir, condio de progresso vertical e de realizao do bem; amigo, ao invs de inimigo. Assim se explica a necessidade desse agente determinador de provas, a utilidade das perseguies, a significao do atentado destrutivo por parte do involudo. Assim se explica como o progresso se nutre dessas resistncias, ao invs de permanecer bloqueado por elas, pois se transformam, enfim, em impulsos favorveis. Assim se compreende porque o evangelho nos aconselha a que no faamos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significao prpria; se o mal existe, deve ter objetivo, rendimento certo, exercer funo. Nos equilbrios da Lei, at o mal se torna til. J vimos que a Criao construo orgnica. Qualquer coisa posta fora de lugar, ou sem razo de ser, ou sem funo, constitui enorme absurdo. Quem no compreende pode clamar contra os erros e os defeitos; porm quem compreende v, por isso, como tudo est em seu lugar certo, admira a perfeio com que todas as coisas, o mal e o bem, operam em harmonia com a Lei, a favor do bem. O bem possu, pois, grande aliado, o mal, cujas foras trabalham contra si mesmas e a favor do bem. De modo que, em resumo, os impulsos do mal se adicionam aos do bem; portanto, sob as aparncias de desordem e rebelio, tudo ordem e obedincia a Deus. Quando penetramos alm da superfcie das coisas e observamos mais profundamente, surge uma realidade diferente e maravilhosamente perfeita. Ficamos atnitos, ento, em face da inesperada sabedoria da Lei. As resistncias se transformam em impulsos construtivos, as dificuldades estimulam e os ignaros impulsos do mal gentilmente se prestam, custa do prprio dano, a trabalhar pela vitria do princpio contrrio. O mal enquadrado a servio do bem. Satans goza de liberdade at ao ponto que Deus quer e est prostrado e amarrado a Seus ps. Escolha o homem a posio destrutiva ou construtiva, funes da resistncia ou do impulso na ascenso, tudo se resolve em aplainar a estrada da evoluo e se resume em obedincia Lei. O estridor infernal da desordem indisciplinado apenas no seu campo e interiormente, mas, para alm dos limites estabelecidos, tudo se enquadra no concerto das harmonias divinas. Assim, nas mos de Deus, o prprio Satans destrutivo se transforma em construtor, embora sem sab-lo nem quer-lo; de tanto negar e mentir, acaba por fazer o contrrio daquilo que pensa estar fa-
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zendo; de tanto enganar, acaba sendo enganado. Judas desejava ganhar e matou-se; pensava trair e tornou-se instrumento da Paixo de Cristo, colaborador da redeno, negativo, mas til. Todos os ataques do mal, tambm nesse caso, permanecem subordinados ao bem, tudo coopera na vitria de Cristo. Isso nos mostra que podemos ser derrotados mil vezes, mas o que decide a vitria final estarmos do lado da verdade. Nisso se resume a histria do mundo. Em ltima anlise, Satans no existe seno para involuntria e inconsciente misso benfica, fora da qual lhe resta apenas autodestruir-se. Cumprida a misso, aniquila-se. A essncia da destruio do mal conserva-se latente dentro dele e imposta inexoravelmente pela prpria natureza do organismo de foras de que ele se constitui. O mal carrega consigo o germe da prpria destruio, posto nele para que tal acontea. Representa o impulso central do sistema, que o levar fatalmente pulverizao final. No universo, tal como est construdo, absurdo que o mal finalmente vena e o bem seja derrotado. Vemos, ao invs, que tudo se move em direo evolutiva, isto , rumo perfeio. A nica razo que mantm vivo o mal exatamente sua funo benfica. Assim, ambos se encaminham para o mesmo objetivo; por fora da sabedoria divina, os dois inimigos colaboram para obteno do objetivo comum; ambos criam: o primeiro, destruindo, e o segundo, construindo. Satans acaba sendo (suprema ironia) escravo do bem e operrio de Deus. Portanto qualquer pessoa demolidora ou construtora, involuda ou evoluda, tem de, queira ou no, dar contribuio construtiva. Atravs dessas consideraes, apareceu-nos o verdadeiro rosto do mal. Conseguimos avaliao mais aproximada e compreenso mais harmnica do fenmeno, de modo que o mal no constitui, como muitos pensam, mistrio, censura bondade de Deus ou inexplicvel imperfeio de Sua perfeio. O fenmeno se torna mais compreensvel se o concebermos como sistema de foras em ao. H de chegar o dia em que essas foras podero ser percebidas e calculadas por tipo humano a isso sensvel, em razo de ser mais evoludo. Ento, ao invs de demonstrao racional, ele poder provar experimentalmente tudo quanto havemos afirmado. A quem v as coisas s pelo lado de fora, tudo isso pode parecer absurdo, mas a verdade que o mal nasce para o bem. Se o mal nos faz mal porque lhe pertencemos; faz-nos mal na medida e nos pontos em que lhe pertencemos, ou seja, na proporo em que j se encontra dentro de ns mesmos, segundo a nossa desordem, tal como livremente a desejamos e incorporamos em ns mesmos. Nossa qualidade e posio que nos
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torna vulnerveis sua capacidade destrutiva. Retornamos por outros caminhos aos princpios, j considerados, da lei da honestidade e do merecimento. Se formos culpados, o mal desempenhar em relao a ns o papel de justiceiro, mas, se formos inocentes, nos transformar em mrtires e promover nossa apoteose. S para os malvados o mal apenas mal. Para os bons constitui bem. O mal poder semear a runa dentro de ns apenas se lhe houvermos invadido o campo e descido em seu terreno. Doutro modo, nada poder contra ns. Noutras palavras, o mal retifica posies, mestre que s intervm para corrigir onde h erro. L onde a ordem j se estabeleceu, o mal fica sem ao, porque no encontra ponto de apoio algum. Se em ns no existe falha alguma, o mal no sabe por onde entrar. Portanto, apenas proporcionalmente nossa imperfeio estamos sujeitos ao mal e sofremos; porm, abrindo as portas para a dor e permitindo que o mal ataque, a imperfeio acaba sendo automaticamente corrigida e saneada pela dor e pelo mal, cuja ao deste modo, seja ela qual for, tende sempre a preencher automaticamente a falha atravs da qual entrou e a transformar-se em bem. O universo, portanto, contm em si mesmo o princpio de ressaneamento de todo erro. Esses conceitos podem, enfim, mostrar-nos racionalmente o significado lgico desse to raramente aplicado mtodo evanglico de no-reao: Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal (ao maligno); mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra (Mateus, 5:3839). Assim falou Cristo no Sermo da Montanha. No se trata apenas de ato de amor, mas de mtodo de vida logicamente colocado no sistema universal, em que a defesa do justo fato automtico. Para quem no conhece a Lei, isso absurdo. No obstante, nossa miopia nos torna vtimas de iluso, quando nos faz acreditar que reao significa defesa. Agora, estamos em condies de compreender que reao no quer dizer isso, pois, ao invs de fechar, abre as portas ao mal, introduzindo-o no seu prprio campo de foras, quando recebe e devolve a violncia. O sistema da Lei j de si mesmo justo; no precisa de intervenes humanas para tornar-se tal. S a Deus compete julgar e distribuir justia. O justo automaticamente protegido pela Lei. Quando somos injustos e merecemos ser prejudicados, de nada valer nos defendermos sem a defesa de Deus. O evoludo, que compreendeu a Lei, segue o mtodo de no-reao preconizado por Cristo. O involudo segue o mtodo do mundo animal: olho por olho e dente por dente. O primeiro, confiando-se justia de Deus, defende-se com o merecimento. O se-
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gundo tem a seu favor apenas a fora, por isso mais dbil e inseguro. Para este, contudo, o mtodo consciente do evoludo parece forma de debilidade desprezvel. H, porm, uma grande diferena entre os dois mtodos para sua atuao: o primeiro importa a necessidade de sermos honestos.
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XI. A ECONOMIA DO EVOLUDO Continuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. O prprio Sermo da Montanha, h pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o caminho, seu mtodo, at mesmo no campo econmico: ... e, ao que te houver tirado a capa, nem a tnica recuses; e d a qualquer que te pedir; e, ao que tomar o que teu, no o tornes a pedir-lhe (Lucas, 6:29-30). Economia v e aparentemente desastrosa. O mundo moderno toma o cuidado de no levar a srio semelhantes preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles constituem. No entanto quo lgicos e naturais so para quem compreendeu a Lei,! Trata-se do mesmo princpio de no-reao, aplicado no mais defesa da prpria pessoa, mas a de seus haveres. A reencontraremos, por isso, igual mtodo de defesa: a justia confiada a Deus, segundo a honestidade e o merecimento. Assim, tanto na defesa dos bens como da pessoa, a concluso a mesma: o justo automaticamente protegido pela Lei. Se somos injustos e merecemos ser prejudicados, de nada nos vale a defesa que promovemos, sem a proteo de Deus. Voltamos desse modo ao conceito j explicado, isto , de que a propriedade s resiste aos ataques se for honesta. Tambm nesse caso, observamos como a honestidade, semelhana da no-reao, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou imbecilidade, quando a honestidade significa, isso sim, ser consciente. Tal o mtodo do evoludo no campo econmico. O estudo dos princpios e das foras da Lei nos permite, ao contrrio do mundo, levar muito a srio esse mtodo, que, alis, o mesmo indicado por Cristo. Os raciocnios por ns desenvolvidos provam cada vez mais que esse no o mtodo dos dbeis e imbecis, mas sim dos sbios. Por isso quisemos ver para alm das aparncias enganosas em que, todavia, tanta gente acredita. No agora que desejamos insistir no estudo do sistema de foras que rege o fenmeno. Devemos, ao invs, observ-lo sob outro aspecto, correspondente a esta espontnea pergunta de ordem prtica: como que pode viver neste mundo quem se entrega a regime econmico to desastroso? Embora teoricamente se justifique, se essa a economia do evoludo, como pode ele resolver o problema, to angustioso para todos ns, das necessidades materiais? Se mesmo verdade que levamos a srio o evangelho e se Cristo no pode ser considerado louco, devemos ento dar resposta completa a essas perguntas. J nos propusemos a mesma pergunta nas pginas anteriores, mas em termos mais
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gerais, isto , indagando em que consiste o cdigo de vida do evoludo. E respondemos que sua regra est na norma evanglica: Mas buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Observemos, agora, o caso mais particular desse cdigo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo, ou melhor, seu modo de agir em face aos bens da Terra. Essa conduta no passa de aplicao da norma acima citada. Assim o evoludo ocupa-se primeiro das coisas espirituais, pois o necessrio para prover-lhe as necessidades materiais ele o recebe por acrscimo. Eis o problema que nos propomos: como procede ele para receber de graa o necessrio, como se tratasse de benefcio concedido alm da merc devida? Do ponto de vista humano, sua posio bem precria, dir-se-ia mesmo desesperada. Trata-se de indivduo que, segundo o Sermo da Montanha, d a quem pede e, se acaso roubado, no s se abstm de protestar como at mesmo no impede que o roubem ainda mais. Pois bem. O indivduo que, ao invs de cuidar de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com os problemas imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, sabe-se l por que meios ignorados dos demais. E no s, mesmo parecendo destinado a cair, alm de no cair, ainda recebe por acrscimo, espontaneamente, coisas que os outros, muitas vezes inutilmente, gastam a vida para conseguir. Como poderia o evoludo fugir dura lei, conhecida to bem por todos ns, segundo a qual nada se obtm sem esforo? Essa posio privilegiada apenas momento da libertao a que a evoluo nos conduzir. Eis uma das principais vantagens da ascenso. O evoludo superou nossas lutas e fadigas, destinando-as para a execuo de tarefas mais nobres. Por sua prpria natureza, ele no trabalha mais em nosso plano material, mas sim no plano espiritual, mais elevado. Os problemas materiais esto para ele, isto , no sistema de foras de sua personalidade e seu destino, automtica e definitivamente resolvidos, embora no o estejam para ns. O centro de seu ser coloca-se mais no alto; sua experincia, diferente e dirigida a outras conquistas, est completa em nosso plano material e atingiu seu objetivo; as qualidades em cuja conquista nos cansamos tanto j foram conseguidas por ele; no plano em que para ns ainda h trabalho em prol de reequilbrio e reordenamento, para ele h equilbrio e ordem agindo espontaneamente. De acordo com o principio do merecimento, a Lei d gratuitamente ao evoludo o que ele merece e obriga o involudo a conquistar com muito esforo o que ele ainda no merece. Tudo isso lgico justo e corresponde aos equilbrios da Lei. A
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inteligncia e a atividade primam entre as qualidades que o evoludo procura conquistar custa dos esforos j despendidos (merecimento), e chega por isso a possu-las na forma espontnea de necessidade e instinto; naturalmente dinmico, irresistivelmente inteligente e laborioso. Portanto a luminosidade e o dinamismo prprios do esprito se projetam, como consequncia, at mesmo no plano da vida material. Sua inteligncia lhe permite dar ainda maior rendimento sua necessidade espontnea de atividade e torn-la, por isso, ainda mais produtiva, em qualquer direo, seja moral ou at mesmo, implicitamente, econmica. Quem pode o mais pode o menos; o esprito, embora o involudo no veja nem compreenda tal coisa, dominador de tudo, para alm da matria. O trabalho, para o involudo, to ingrato e cansativo, que ele s decide enfrent-lo com relutncia e apenas na esperana de compensao (economia moderna do do ut des7), com os olhos postos em aproveit-lo o mximo possvel, at ao ponto de transform-lo em mentira somente para justificar o furto (sua forma ideal de aquisio), no entanto, para o evoludo, necessidade vital como a exuberncia fsica da juventude, constituindo instinto que, dirigido pela inteligncia, d resultados dobrados. No basta, porm. Para o evoludo, o trabalho no significa condenao; muito pelo contrrio, caracteriza-se como funo que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do universo, constituindo misso valorizadora da vida, porque, at mesmo nos casos mais dolorosos, transforma-a em precioso dom, em campo de luta para conquistar novas qualidades, que, uma vez adquiridas, enriquecero para sempre a prpria personalidade, constituindo-lhe o poder e a sabedoria. Iluminado assim por significao to profunda e valorizado por finalidades to elevadas, ligado no ao rendimento momentneo, mas a resultados indestrutveis, o trabalho no mais suportado como desgraa de deserdados, segundo nos ensinou o materialismo moderno, invejando-se os que dele esto isentos; ao contrrio, abraado com interesse e amor e considerado como dom de Deus, que nos permite assim fazer experincias, aprender e progredir, concebido no mais como posio de inferioridade, mas sim grande honra, em que nos tornamos colaboradores no funcionamento orgnico do universo: operrios de Deus. natural que a concepo do evoludo renove completamente, em cada caso, e neste tambm, o sentido da vida. Assim, o trabalho se nobilita, animado por alegre impulso, enriquece-se
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Dou para que ds. (N. da E)
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com resultados e finalidades inesperados e, de posio de revolta e escravido, se transforma em posio de domnio e amor. Trata-se de trabalho bem diferente do trabalho arrogante, rixento, que hoje se faz e que luta contra o capital apenas por inveja. Quanto a psicologia moderna se afasta da verdadeira concepo do trabalho! Ora, natural que quem conseguiu alcanar essa concepo, seguindo o mtodo de vida correspondente, veja tambm como os frutos desse mtodo lhe afluem s mos com a mesma espontaneidade do trabalho realizado. E isso tudo por acrscimo, porque o objetivo e o prmio desse trabalho so bem outros, de valor eterno, imensamente mais importantes. E tudo isso se obtm abenoando a vida, e no amaldioando-a! Assim se explica de que maneira o homem, antes de mais nada preocupado com as coisas espirituais longnquas, resolve implicitamente at mesmo os problemas imediatos e angustiosos da vida real, superando-os, embora no se interesse por eles. Recebe como consequncia secundria, e no mais como prmio e nico resultado, tudo quanto para os outros constitui o nico objetivo, que, quando no atingido, como se tudo tivesse fracassado. Assim que se pode aplicar o Sermo da Montanha, dando a quem pede, sem reclamar o que nos tirado, entregando a tnica a quem nos tira o manto. O universo exuberante de poder e de riqueza! O que nos empobrece nossa involuo; por causa dela e proporcionalmente a ela somos excludos do grande banquete! Dele tanto mais participamos e nos enriquecemos quanto mais progredimos. Nossa involuo constitui verdadeira priso. Progredindo, o evoludo se libertou e, por lei da natureza, muito mais rico. A honestidade uma das formas com que a inteligncia d maior rendimento ao trabalho do evoludo. A honestidade, alis, no passa de consequncia da inteligncia. Somente o sistema da justia se mostra equilibrado e produz resultados consistentes. Esse sistema consegue economizar os naturalssimos atritos da luta, que absorvem to grande parte da atividade humana, sobrecarregando-a de fadiga intil. Desse modo poupam-se as numerosas e naturais desiluses de todos os sistemas desequilibrados. Quanta fadiga intil se poupa e como rende mais o prprio trabalho! Quanto as atividades interiormente pacficas e ordenadas no produzem mais que as litigiosas e desordenadas! O evoludo, posto, como poderia parecer, na posio de maior desvantagem porque, at mesmo no campo econmico, aceitou o princpio de no-reao, acaba por no possuir inimigos e, desse modo, fica aliviado do trabalho de ataque e defesa que tanto acabrunha o mundo. Alm disso, natural que o evoludo,
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tendo conquistado a sabedoria, evite as falhas a que a ignorncia leva e no trabalhe para a conquista de resultados efmeros, mas apenas das posies que, por serem justas, isto , equilibradas, so as nicas verdadeiramente resistentes e sedimentadas. Tudo isso mostra a grande influncia do esprito at mesmo na vida prtica; mostra no ser o fator moral, no campo da economia, precisamente o elemento insignificante que parece ser; mostra, finalmente, de que maneira muitos dos defeitos e insucessos de nossa economia so devidos exatamente ao fato de desprezarmos esse fator impondervel. Mas tudo isso no esgota o assunto. O dinamismo espontneo, ou instinto de operosidade, e o maior rendimento, forados pela inteligncia e a honestidade, no bastam para assegurar, em todos casos, estarmos providos quanto s necessidades materiais. Quem, para servir o esprito, constrangido a menosprezar as coisas terrenas, sente no apenas a necessidade de consegui-las mais facilmente, com menor fadiga e por acrscimo, mas tambm de consegui-las sempre com absoluta segurana. No Cap. III deste livro, classificamos os tipos humanos, desde o involudo at ao evoludo, em selvagem, administrador e espiritual, de acordo com o mtodo de aquisio por eles seguido: furto, trabalho ou justia. Se o mundo fosse de evoludos, j se teria alcanado a justia social e, em consequncia, a garantia de provises materiais. A soluo que agora devemos propor-nos no deve ser essa de realizao que depende do futuro. O caso agora bem diferente. O evoludo constitui exceo, o homem evanglico vive desarmado, em meio a indivduos armados at aos dentes, e deve desinteressar-se da prpria pessoa, embora em meio da mais feroz avidez. Ento, que foras vitais o defendem e impedem a destruio de seu produto mais perfeito? Respondemos: a Divina Providncia. Trata-se, na verdade, de impondervel, que, por isso, escapa sensibilidade grosseira do involudo. Por esse motivo muito raro o mundo not-la, mesmo porque se trata de fora real, inteligente, que funciona segundo lei prpria, como fenmeno sempre pronto a verificar-se, desde que se apresentem reunidos os elementos determinantes. E tambm isso lgico. Observemos ento o funcionamento desse estranho fenmeno que resolve o problema aparentemente insolvel de dar ao homem desarmado a palma da vitria, garantindo a ele, na aparncia mais desprovido de segurana, aquela segurana de que todas as coisas humanas carecem. Tudo isso pode parecer excepcional e milagroso; no entanto, para a Lei, lgico e espontneo. Constitui, sem dvida, total subverso dos mtodos humanos em voga, inconcebvel
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para a psicologia dominante. Mas essa psicologia est encerrada num crculo de iluses, que exatamente a sabedoria do evoludo tem a incumbncia de desfazer, e a evoluo, de transformar. Este argumento j foi aflorado muito de leve em A Grande Sntese, Cap. LXXXVII A Divina Providncia. Mais tarde, o desenvolvi em Histria de um Homem, no Cap. XIII, sob o mesmo ttulo. Para lembr-lo ao leitor, vamos resumi-lo agora. O fenmeno, sem dvida alguma, existe e susceptvel de experimentao, influindo at mesmo no campo dos efeitos utilitrios, se o mecanismo das foras resultantes posto em ao no momento exato. Torna-se necessrio, pois, antes de mais nada, compreender a lei do fenmeno e expor as condies necessrias para que ele se verifique. lgico que tal no pode suceder com o mtodo humano desordenado e rebelde, ou seja, se no se verificarem os requisitos indispensveis. O universo organismo de foras que obedecem apenas a mos habilidosas e sbias, e, cobrindo-se de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes. Necessrio se torna, pois, haver compreendido a Lei e ter-se conformado com sua vontade, quer dizer, preciso haver neste caso compreendido a lei do fenmeno, para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se verifica. Quais so essas condies? Ei-las: 1) Merecer a ajuda; 2) Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas prprias foras; 3) Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade absoluta; 4) Pedir o necessrio e nada mais; 5) Pedir humildemente, com submisso e f. Quando essas condies se realizam, a Divina Providncia est em condies de funcionar a favor de todos. Do contrrio, o fenmeno no pode verificar-se. Desse modo, no se pode falar em Providncia com relao aos malvados, preguiosos, ricos, cobiosos, incrdulos, soberbos. Ela se manifesta e trabalha em favor dos bons, trabalhadores, necessitados, morigerados, crentes humildes e de boa f. Esta , pois, a primeira condio: merecer. Em alguns momentos da vida, necessrio sermos deixados sozinhos diante do obstculo, para que aprendamos a superar as dificuldades com o emprego apenas de nossos meios. Quando no merecemos ajuda ou ela nos seria prejudicial, a providncia que nos furtasse prova necessria a nosso prprio bem no seria aju-
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da, mas apenas traio. Nesse caso, a ajuda, que no falha, consiste em dosar a prova e diluir o esforo necessrio, na proporo de nossas possibilidades. Na prtica, o que se pretende transformar a Providncia em instrumento de nossas comodidades e desejos, ajuda desnecessria que nos poupasse a fadiga de progredir. Vamos ao segundo ponto. Quando quisermos pr a Providncia a servio de nossa preguia, justo que a Lei, nesse caso, se recuse a nos atender ao apelo. Deus, sem dvida alguma pai amoroso, no , porm, nosso escravo. Sua Providncia jamais nos ajudar se, antes, no houvermos feito tudo quanto estava em nossas foras para aprendermos a lio. A Lei jamais sacrificar nossa felicidade final em favor da efmera vantagem do momento. A necessidade absoluta constitui a terceira condio. No se pode avali-la de modo absoluto, igual para todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa, porque as necessidades individuais so diferentes e relativas, exatamente como as fontes de que dispomos para satisfaz-las. Se, porm, a avaliao e a natureza da ajuda so relativas, certo que a Providncia no nos prov do suprfluo, mas apenas do necessrio, e isso para nos fazer viver, e no para cairmos na pndega. A lei do mnimo esforo, a parcimnia, a proporo entre o esforo e o rendimento, tudo participa da sbia economia da natureza, toda feita de equilbrio e justia. E ela, nem avarenta nem prdiga, mas apenas parcimoniosa, concede criteriosa e moderadamente quanto seja necessrio para proteo e garantia da vida, da continuao necessria evoluo, que o seu objetivo. Se a Providncia prodigalizasse o suprfluo, ao invs de encorajar a vida, lev-la-ia ao cio, que conduz ao aniquilamento. preciso, pois, pedir com moderao e esperar apenas o que for justo. Nisso consiste a quarta condio. Pedir o necessrio para viver com simplicidade, a fim de que o instrumento do corpo possa fazer o trabalho pedido pelo esprito, indispensvel para as finalidades da vida. Se, subvertendo a Lei, a colocarmos na matria e nos prazeres baixos, natural que ela se afaste de ns e no nos ajude. Para obtermos a ajuda, torna-se necessrio no pretendermos mais do que temos direito de pedir e havermos, antes de mais nada, aprendido a regra da temperana. No nos esqueamos que a Providncia no passa de manifestao da justia e da bondade da Lei e que, nesse fenmeno, tem plena vigncia o princpio da justia e da bondade, e no o da fora, que, nesse caso, intil e nada consegue seno sufocar o fenmeno.
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preciso, finalmente, pedir com submisso e f. Estamos tocando no quinto ponto. Devemos adquirir conscincia da ordem divina e, ao invs de procurar torc-la conforme nossas convenincias do momento, devemos procurar pormo-nos de acordo com ela. Em lugar de pretender mostrar a Deus o que necessitamos e como podemos ser providos, devemos colocar-nos, face s Suas diretrizes, na posio de dependentes, de cegos ignorantes que esperam orientao, de filhos obedientes de quem mais pode e mais ama. Devemos, pois, tambm crer e confiar, isto , ter atravs da prece a sensao dessa realidade estupenda, ou seja, de que no estamos abandonados e ss, mas existe nos cus o Pai, velando por ns e provendo-nos do necessrio. Podemos perguntar-nos, agora, quando que, na prtica, se perfazem essas cinco condies? E por que nos surpreendermos de no se verificar o fenmeno? Natural que todo fenmeno possua regras especiais, e absurda a pretenso de jogar sem conhecer as regras do jogo. Explica-se desse modo como, em muitos casos, a Providncia falha e no se manifesta. No obstante, funcionava muito bem nas mos dos santos, que nela confiavam cegamente. Muitas vezes, queremos colocar-nos no lugar da Lei. Ento, se no logramos xito, retorcemos o erro, que nosso apenas, e o atribumos ao sistema, pondo em Deus a culpa da injustia. Primeiro, fechamos as portas para a Providncia, impedindo-lhe a ao, e, em seguida, lhe negamos a existncia. Mas onde existe maior perfeio e bondade do que no mtodo que nos garante o necessrio, que nos destinado, e nega apenas o que nos pode ser prejudicial? Somos acalentados por ordem justa que nos quer bem e protege a vida. Dessa ordem benfica e protetora participa a Divina Providncia. Trata-se de foras inteligentes e amorosas, prontas a nos socorrer, sempre nossa disposio; basta apenas que saibamos manejar seu mecanismo. lgico que esse antecedente se torna necessrio em sistema orgnico. Trata-se de foras exatas, enquadradas, automticas como as leis fsicas, onipresentes, incorporadas nas leis da vida e, por isso, sempre prontas, necessria e automaticamente, a funcionar, to logo se verifiquem as condies de seu funcionamento. Propiciar essas condies espontnea ao nossa, independente da conduta dos nossos semelhantes, das condies sociais dos tempos e dos sistemas de justia distributiva em voga. A lei de Deus no esperou, para proteger a vida, o advento da justia social nem as modernas formas de previdncia individual e coletiva, mas, apesar disso tudo, deu ao homem liberdade de escolher a forma de se garantir contra a ne-
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cessidade, forma que alm de independente de toda autoridade humana, justa e absolutamente segura. Poder-se- objetar que muitas e difceis condies devem concorrer para to magro resultado. Respondemos: a Divina Providncia no seguro compulsrio; qualquer pessoa pode recus-la sempre. Mas, ento, necessrio colocar-se no plano da incerteza, para sonhar mil e uma coisas, arriscar-se a nada conseguir e a sofrer as desiluses normais da vida. No vivemos para gozar, mas para lutar e progredir. Os desequilbrios custam caro. Mas, dir-se-, queremos riqueza. Pois bem. Torna-se necessrio, ento, sentir o terror de vir a perd-la, que o tormento dos ricos, e sofrer as respectivas nsias e preocupaes. Isso faz parte do sistema. natural que, quanto mais se sobe, mais instveis se tornem os equilbrios e menos seguras as posies, isto , que a segurana seja inversamente proporcional riqueza. Mas o involudo sente necessidade de experincias e, por isso, tenta a sorte at mesmo no campo econmico; no precisa, pois, de segurana, mas de miragens que o induzam a lutar e a sofrer nesse campo. Se a Divina Providncia funciona como mtodo quase exclusivo do evoludo, , no entanto, mtodo com que a Lei prov apenas o necessrio, e com absoluta segurana, ao homem espiritual, que no pode mais preocupar-se dos problemas materiais, j esgotados e superados por ele. Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das necessidades materiais; eis como lhe possvel aplicar o mtodo evanglico de no-reao e aquela economia de pura perda, aparentemente desastrosa. Eis como aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem receber tudo o mais por acrscimo. Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo humano, em face doutra psicologia, doutros mtodos e princpios. H outra objeo, porm. Do ponto de vista humano, o evoludo, que se preocupa com as coisas espirituais, parece indivduo intil, improdutivo, parasita que vive custa dos outros, que trabalham para ele. Onde est a justia? A esmola injusta apenas quando extorquida por ociosos. Temos visto, porm, como o dinamismo e a operosidade so as qualidades mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabalha demais, pois soma as fadigas do esprito s necessrias para satisfao das necessidades materiais, ao invs de substituir uma por outra. Logo, o prprio funcionamento da Divina Providncia nos mostra como so limitadas as necessidades do evoludo e quo modestos, os pedidos que faz. O que significam seus gestos, se os compararmos com os desperdcios imensos impostos pela justia, pelas guerras, pela cobia e pelo esprito de destruio do involudo?
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Finalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no que diz respeito matria, e se ocupasse apenas de trabalhos espirituais, no daria, s por isso, contribuio vida? Para progredir, a vida no requer apenas atividades economicamente lucrativas. O evoludo, desse modo, no parasita, mas exerce funo e cumpre misso, o que, na maioria das vezes, significa dar muito mais do que receber. No seria mais natural falar-se em desfrutamento do gnio e do santo por parte da sociedade? A Lei no pode, utilizando-se da Providncia, praticar injustia. Serve-se, ento, dos dominadores da Terra como instrumentos seus, obrigando-os a fornecer ao evoludo o mnimo indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua funo social, necessria sem dvida. Mas, quando se exerce determinada funo, adquire-se, perante a justia divina, direito aos meios para poder continuar a cumpri-la. Assim, todos so chamados a contribuir e a trabalhar para os objetivos da vida. Nos dias de hoje, o evoludo constitui exceo e no h, por certo, de pesar na economia social. Quando, porm, tornar-se maioria, ento o advento da justia social ser fato consumado, o homem ter adquirido conscincia da Lei, e nova concepo da ordem dar a todo ser humano, naturalmente, a garantia do necessrio.
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XII. POBREZA E RIQUEZA A economia do evoludo deriva diretamente da sua prpria psicologia. Assim como o evangelho revoluciona o mundo, a forma mental do evoludo uma revoluo da psicologia do involudo, porque se trata precisamente de passagem da inconscincia para a conscincia, da ignorncia sabedoria. As duas formas mentais representam os dois extremos da fase humana de evoluo, que lutam. Nelas baseiam-se duas escalas de valores opostas. Acima de todos eles, o involudo coloca os bens materiais, e o evoludo, os espirituais. Destes, portanto, o primeiro no faz caso, e queles o segundo atribui bem pouca importncia. Um sacrifica tudo riqueza, at o prprio esprito; outro sacrifica tudo ao esprito, at mesmo a riqueza. Este adora a matria e, por causa dela, prostitui o esprito; aquele adora o esprito e a ele submete a matria. O evoludo, que conquistou o conhecimento, sacrifica o valor menor ao maior; o involudo, que ainda no adquiriu compreenso e vive de iluses, sacrifica o valor maior ao menor. Dessa psicologia se infere que o primeiro d toda a importncia aos valores morais, geralmente menoscabados, e quase nenhuma aos valores econmicos, em geral elevados s nuvens. A economia do evoludo, que referimos acima, consequncia tambm dessa psicologia, em razo da qual ele, espontaneamente, d riqueza valor relativo e subordinado, em vez de valor principal; se deve administr-la, ento o faz, no por apegarse a ela avidamente, mas porque seu dever, e dela se livra quando e se puder, antepondo-lhe o estado de pobreza, protegido apenas pelas foras da Divina Providncia. lgico que, no mesmo campo em que o involudo, diametralmente oposto, representa a mxima afirmao, o evoludo deva representar a negao mxima, e ao contrrio. Por causa do natural antagonismo das duas posies, uma exclui a outra e tende a tudo absorver. Ningum pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. A Lei diz que, naturalmente, quem cuida das coisas espirituais no pode mais ocupar-se das coisas materiais, porque no as quer mais e at mesmo lhes tem repugnncia; e quem trata das coisas da matria se absorve de tal modo nelas, que fica surdo s do esprito. Da se deduz que, assim como o homem do mundo tende a desinteressar-se das coisas do esprito, isto , tende para a amoralidade, o homem do esprito tende a desinteressar-se das coisas da matria, ou seja, tende para a pobreza. Porque os dois extremos so inversos e rivais, parece impossvel, sem a correspondente po-
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breza espiritual, atingir-se a riqueza material e, sem a correspondente pobreza material, atingir-se a riqueza espiritual. Trata-se de dois mundos diferentes, cujas leis j analisamos, de dois mtodos de vida, dois sistemas, que, uma vez escolhidos, nos arrastam fatalmente, na lgica de sua estrutura, at s suas ltimas consequncias. O sistema em vigor, da riqueza obtida pelo mtodo da fora, tem como consequncia imediata a incerteza dos resultados. De fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo parece, irremediveis. A concluso deste sistema absolutamente negativa, de modo que, neste mundo, podemos dizer que a pobreza a nica forma de riqueza segura. Em tal sistema, a instabilidade e o risco so inerentes e no podem ser eliminados seno destruindo o prprio sistema. Outra consequncia a conexo entre a riqueza e o emprego da fora. A instabilidade requer defesa contnua, isto , luta, guerra. Mesmo sob este outro aspecto, a concluso do sistema negativa, quer dizer, no pode existir paz na riqueza, mas apenas na pobreza. Todo desenvolvimento econmico importa aumento de bem-estar, exuberncia vital, que desemboca nos expansionismos imperialistas; em outras palavras, toda aquisio de riqueza apenas serve para alimentar novas cobias, para despertar a insaciabilidade humana. O sistema de foras termina sempre em guerra e destruio, que reequilibra o processo desequilibrado. Essa a Nmeses8 das conquistas terrenas: crescer para devorar-se. a mesma nmese que vimos no mal, de que elas se mancham: a autodestruio. Ai de quem constri sem equilbrio e com injustia. Cava diante de si mesmo o abismo em que se precipitar. Tal a fase, cheia de erros e de dores, de quem na Terra ainda deve aprender. Se essa fase, porm, se torna necessria para os primitivos de hoje em dia, o evoludo no pode adotar esse sistema. Ele, que superou essa espcie de prova e, tendo-lhe assimilado os resultados, desfez a iluso, no pode mais acreditar na riqueza, que pode ser perdida e pretexto de lutas contnuas, onde se encontra sempre a traio, alm de envilecer e tudo sacrificar s para si, roubando as melhores energias vitais ao mundo espiritual. Toda a ateno da alma do evoludo prende-se a coisas bem diferentes; sua luta e sua atividade criadora se desenvolvem em plano mais elevado, acima do campo das competies humanas. No pode mais cansar-se em competio para ele j improfcua; no pode mais gastar-se para proteger riqueza que j no lhe interessa; seu instinto o
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Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N. da E.)
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leva, ento, a abandon-la. No s, porm. O evoludo impelido a detestar essa forma de atividade humana porque nela se podem sacrificar, e se sacrificam, os mais altos valores espirituais. Nasce-lhe, desse modo, no s o senso de indiferena, mas tambm o de repugnncia pela causa de tantos males. Nas mos do homem moderno, o poder da riqueza logo se torna guerra e, por isso, destruio; torna-se dio e delito e se funde com as foras do mal. Ento, o evoludo se rebela e, ao invs de participar na luta contra o homem para conquista da riqueza, faz guerra riqueza, a fim de conquistar mais altos valores humanos. Os bens da Terra so, no entanto, ddivas de Deus. A riqueza grande fora, mas o homem a conspurca, e isso a inutiliza. O mau uso que muitas vezes dela se faz, o modo com que a empregam, os fins para que se dirige, o mal, o dio e, portanto, as dores que se lhe ligam, tornam-na um dano que o evoludo deve evitar, e no uma vantagem de que possa utilizar-se. Ele toca, por isso, o menos que pode nos bens da Terra. Retira-se, pois, com repugnncia, dessa afirmao de ferocidade para conquista da riqueza e refugia-se na pobreza. Isso no significa desprezo dos bens de Deus nem desconhecimento do valor dos meios materiais e do rendimento que poderiam dar, se fossem manipulados com maior sabedoria. , isso sim, terror do involudo, da baixa psicologia com que ele dirige a prpria atividade e contamina tudo aquilo em que pe as mos. A riqueza pertence ao involudo, diz-lhe respeito, sua. Isso basta para torn-la inaceitvel. O homem a relaciona com as foras mais baixas da vida, e ela, assim, satura-se de mal. Tanto basta para torn-la detestvel. Trata-se de sensibilidade espiritual, isto , depende do Deus que adoramos no degrau mais alto da prpria escala de valores. Quem venera as coisas do esprito no pode suportar mais nada que, por qualquer motivo, as ofenda. Por esses motivos, o evoludo prefere a sua economia do involudo, mais em voga. Levamos em considerao neste livro os dois casos extremos, entre os quais se coloca o caso intermedirio do administrador e organizador honesto, que da riqueza usa, e no abusa, transformando-a no em mal, mas em bem. Esse tipo, porm, ainda no to numeroso que possa ditar lei e tomar as rdeas da economia humana, que, no conjunto, aquela acima descrita. Essa a revolta pacfica do evoludo, de acordo com o mtodo evanglico da noreao. Despreza quanto pode a riqueza, embora compreenda e admire aqueles que, imbudos do esprito de pobreza e de honestidade, a empregam para o bem, possuindo-a para cumprimento de funo social ou misso, e no para vantagem e desfrutamento egosticos. O evoludo, muitas vezes, at mesmo se
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mistura com eles, mas toca na riqueza apenas por sentimento de dever, como peso que se carrega por amor de objetivos mais altos e com absoluto desprendimento e desinteresse. Essa atitude tudo quanto precisamente o distingue dos demais. Enquanto estes, geralmente, procuram avidamente a riqueza, como fim em si mesma, o evoludo no a busca e, se acontece possu-la, a transforma em meio e a emprega para finalidades mais altas. A Terra e seus bens no se lhe apresentam sob a forma positiva de atrao, mas sob a forma negativa de repulso; para ele, o mundo no mais lugar de conquista e de alegria, mas de dor e trabalho missionrio. Tudo quanto no se refere ao esprito no lhe interessa, porque vive em funo do esprito, e no em funo da matria. Para o evoludo, representa vitria aquela mesma pobreza que causa medo ao involudo e se lhe apresenta como derrota. A seus olhos, essa pobreza assume significado afirmativo e criador, sensao triunfal de alforria e poder; torna-se escola de dominao, campo de exerccios heroicos. O esprito nutre-se dessas anulaes na matria; isso lgico quando se trata de processo de aniquilamento. Por isso podemos assim balizar a sucesso desses momentos: empobrecer, sofrer, refletir; compreender, reconstruir, progredir. Assim, os equilbrios da Lei corrigem os excessos humanos na vitria da matria, invertendo as posies com a derrota material, de que nasce a vitria no esprito. Este, na pobreza dos meios terrenos, enriquece. O evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse senso de enriquecimento e no liga mais a imagem da pobreza sensao de derrota, mas de conquista, nem de mal-estar, mas a de bemestar. O evangelho baseia-se na lgica dessas inverses, que parece desapiedada e terrvel, mas que , na verdade, simples e natural. Se, considerando-se o que o homem tem sido at hoje, toda posse, mais ou menos, impe a necessidade da guerra, torna-se evidente que no pode possuir coisa alguma quem, de acordo com o evangelho, proclama o amor ao prximo. Essa a lgica do sistema, que de modo algum podemos negar. E o prprio evangelho nos mostra, na pobreza, as concluses derivadas dessas suas premissas. Entre Cristo e o mundo no h possibilidade de acordos. Os dois sistemas so opostos e reciprocamente incompatveis. Ou um ou outro. O esprito (o evoludo) est colocado num extremo da vida humana; o mundo (involudo), no outro. O primeiro quer vencer o segundo, e recusa qualquer coisa em comum; quer e deve ser pobre, nada aceitando em comum. Mas essa pobreza no misria, e sim rebelio dos ricos de esprito contra a misria moral dos outros, pelo menos enquanto e at onde a riqueza no for guiada pela sabedoria. O verdadeiro amor
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evanglico no pode permanecer egoisticamente rico enquanto houver misria. Quem no compreendeu e escolheu essa pobreza no pode ser verdadeiro sacerdote do esprito. Disso tudo se pode concluir tambm que o problema da riqueza no apenas, como hoje se cr, distributivo, pois, ainda que o entendamos desse modo, deixa intactas todas as cobias humanas, que so as verdadeiras razes do dano, que no se resolve no plano econmico, em que hoje se coloca, e sim no plano psicolgico e moral. No basta o advento da justia social pela qual tanto lutamos em nossos dias. Torna-se necessrio construir tambm o homem. A soluo consiste em conquistar a conscincia que nos leve a fazer bom uso da riqueza, transformando-a de mal, a que se reduziu, em bem. Enquanto no chegar esse dia, o evoludo poder dizer: no aceito, no me interessa, recuso o bem que vocs envenenaram, repilo a forma de luta que vocs adotaram e nos degrada. Para o evoludo, a pobreza franciscana, ao invs de utpica, representa dura consequncia da conduta humana, no atitude negativa, mas atitude de vigilante espera; no definitiva, mas transitria, e ser superada quando, como todas as fases, sua funo estiver esgotada e a evoluo torn-la desnecessria. Ento, a riqueza, restituda sua pureza, se tornar aceitvel exatamente como aquilo que , ou seja, como ddiva de Deus. Tudo isso pode causar espanto ao homem do nosso mundo, que no percebe o valor das coisas do esprito com a mesma intensidade com que a sente o evoludo. Para este ltimo, porm, a vida assume significado bem diferente. Sente, sem sombra de dvida, o perfume da pobreza a impregnar todas as coisas em que toca. Percebe a beleza moral dessa pobreza, simples, honesta, laboriosa, confiante e tranquila, no dessa pobreza colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida pobreza do justo. Em suas mos, ela se espiritualiza e se aureola de bondade e f, que a transformam em instrumento de ascenso. Desse modo, a pobreza quase se santifica e chama para junto de si a presena de Deus. Ento, quem perdeu tudo percebe que, de fato, ganhou tudo, e o paraso desce at si. Uma vez que tanto mais se recebe quanto mais se d, a pobreza torna-se, ento, meio de enriquecimento; do mesmo modo, nas mos do involudo, a riqueza pode tornar-se meio de empobrecimento. E, assim, aquilo que para o mundo significa misria, pode tornar-se beatitude, como o foi para So Francisco, cuja psicologia, de outro modo, no poderamos explicar. Poder-seia, no entanto, objetar que censurvel deixar de lado a administrao da riqueza, pois, como produtora de bens, muito poderia frutificar. No. Cada um
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em seu lugar. A esse trabalho j se destinam os honestos administradores da Terra (o homem do 2o tipo), e esse trabalho lhes toca. Tm a funo de reordenar o ambiente terrestre e exatamente por isso que so organizadores de coisas humanas. O paraso na Terra constitui-lhes a meta, e procuram laboriosamente prepar-lo. Mas o evoludo (o homem do 3o tipo) deve desempenhar funo mais alta: dar a esse trabalho a orientao necessria. precursor que intui, d as grandes diretrizes do esprito e indica-lhes objetivos sobre-humanos. Os olhos dos primeiros so analticos e mopes, aptos a verem as coisas prximas da Terra; os dos ltimos so sintticos, enxergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes. O objetivo final dos primeiros est na Terra e, aqui, alcan-loo, transformando-a de inferno em paraso. O objetivo final dos ltimos est co1ocado no cu e conquist-lo-o, afastando-se da Terra, para caminhar em direo a humanidades mais evoludas, a pessoas de sua raa. Tudo isso pode causar estranheza ao homem de nosso mundo, mas o evoludo o termo derradeiro, o caso mximo. Trata-se de homem que compreendeu e v o funcionamento da economia da natureza; sabe que a vida protegida, e a lei de Deus o segue passo a passo para salv-lo; sabe que a defesa no confiada a ele, mas quela Lei todo-poderosa. Sabe que ela boa e perfeita. Adquirida a conscincia de estado de fato to maravilhoso, desaparece de sua vida toda sensao de temor, que envenena as efmeras vitrias humanas da fora. Ele sabe que ser provido, pois a Divina Providncia apenas um momento de todo o sistema de economia do universo, em que toda vida, em razo do que ela custa, no pode ser desperdiada, mas deve ser utilizada em favor de finalidade adequada. Sabe que lhe basta enquadrar-se no grande organismo, obedecer Lei, desempenhar dentro dele a prpria funo e fazer sua a vontade de Deus, para viver em paz e em segurana. Quem o observa s por fora, julga-o pobre e se engana, porque, se o visse por dentro, haveria de compreender que imensamente rico; rico porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob forma caduca, mal protegidos pelas garantias humanas, mas os possui no centro, em substncia, seguros, l onde eles, com justia, emanam do poder de Deus. Quando chegamos a esse plano, divina beleza ilumina e aquece interiormente at o ato mais humilde da vida. Tudo se torna, ento, meio para comunicao com Deus; tudo quanto obtemos nos vem de Suas mos, at a esmola mais insignificante assume as propores de presente principesco feito pelo Senhor, presente que nos fala d'Ele; qualquer ao nossa no se motiva em
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nossa vontade, e sim na de Deus. O homem, desse modo, se sente circundado de luz e ouve o universo responder aos prprios anseios. Grandssima experincia. Tudo quanto lhe chega s mos vem por meio de caminhos to elevados, que se transforma completamente, assumindo o valor de presente divino. Ento, at um pedacinho de po assume o aspecto de prodgio, adquire o sabor das grandes coisas da eternidade e do esprito, torna-se excelente porque o amor de Deus o tempera com paz espiritual paradisaca. Todas as coisas parecem desmaterializar-se em significados profundos, e o mundo transformar-se em paraso. Poder-se- sorrir amargamente, levando tudo isso conta de poesia e sonho. No. Esse o esprito do evangelho; no poderemos compreender esse esprito, se no houvermos tambm entendido tudo isso. milagrosa essa transformao, qual ningum poder chegar sem que primeiro a si mesmo se transforme, no entanto trata-se de felicidade que muitos seres superiores conseguiram. Tudo isso, porm, no apenas supremamente belo, vitria da esttica moral, mas tambm afirmao de poder espiritual. Atrs de toda aquisio, conseguida pelo sistema em voga, est a fora ou a astcia, muitas vezes a prpria avidez e o dano do que foi vencido e, por isso, a destruio e o dio. Assim tambm, por trs de toda aquisio conseguida por esse outro sistema, est a honestidade, a bondade, a justia e, por isso, paz e amor. Atrs de qualquer aquisio, aparece a figura de Deus e palpita a Lei protetora, que amorosamente aumenta as ddivas da vida. Das alturas celestes, Deus desce at ns e tornase nosso companheiro e nos ajuda em nossas necessidades. Manifesta-se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e fora de ns. Sua Lei nos fala e trabalha por ns. O infinito desce nossa relatividade, que adquire, desse modo, sentido de eternidade e de absoluto. Toda a nossa vida, como consequncia, se eleva e aumenta de poder. Torna-se ao humilde, em que ressoa o pensamento de Deus e se cumpre a Sua vontade. Essa vida humilde, transformando rebeldia em funo, se harmoniza no funcionamento orgnico do universo; no mais a ao isolada de rebelde, pois esgotou seu dinamismo, mas fato relacionado com o organismo universal, com o qual se comunica, dando e recebendo. Nossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de energia e de sabedoria, que outra coisa no querem seno entregar-se. Apenas nos tornemos dignos delas, Deus nos aumenta de sbito o poder, de cuja conquista o verdadeiro caminho o merecimento. Isso de acordo com a lei de justia e como parte da economia da natureza, cuja vontade que todo valor renda, quando tiver sido verdadeiramente conquistado. No h poder humano que iguale essa
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potncia. Eis a grande defesa do evoludo que se reduz pobreza e abandona as armas de ataque e defesa: ter Deus consigo. Ento nos tornamos imensos, e nossa respirao reproduz a do universo, com a qual se confunde. Que importa, pois, que por fora sejamos pobres, se por dentro somos ricos? Quo mais pobres so esses que, ricos por fora, por dentro nada possuem! Quando somos vazios, permanecemos insatisfeitos em meio a seja qual for a riqueza; quando, porm, estamos plenos da graa divina, em meio misria mais completa, nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita alegria franciscana, concedida apenas aos ricos de esprito. Esse conceito e essa posio da vida finalmente nos aparece sob o aspecto utilitrio. Desse modo, a vida adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da eternidade, torna-se interminvel sucesso de conquistas, de felicidade crescente, de contnua ascenso em resposta ao chamamento divino. Mas, limitando a vantagem s necessidades materiais, eis a Divina Providncia pronta a ajudar, desde que haja merecimento e necessidade. So essas as duas condies fundamentais de seu funcionamento. O evoludo, que compreendeu a lei do fenmeno, no lhe deposita confiana inutilmente, porque tudo obtm com segurana. Sabe que, em face do merecimento e da necessidade, o homem faz jus ao auxlio, ato da justia divina com que o justo pode e deve contar. Por isso obtm por direito e por justia, e no a ttulo de esmola imerecida. Por isso no a pobreza, mas apenas a baixeza, que arranca do homem a dignidade de filho do Pai. A generosidade da Providncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre constitui comunho da alma com Deus, e, por meio dela, o benfeitor humano eleva-se ao papel honroso de instrumento de Deus. Em nossos dias, torna-se muito difcil fazer com que se compreenda o sentido sutil dessas vantagens imateriais. No entanto, at mesmo em relao aos efeitos da estabilidade e durao, da segurana e gozo pacfico, no indiferente que as nossas aquisies sejam ou no ddiva de Deus, ou que os nossos bens se elevem na fora ou na justia e estejam saturados de dio ou de amor. Se impregnarmos a riqueza com as foras do mal, ela estar, como vimos, relativamente ao mal, fatalmente condenada. A grande revoluo consiste em substituir a revolta pela obedincia Lei, a desordem pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os choques estpidos e dolorosos pela harmonia e pela lgica. Essas afirmaes espirituais so comuns vida prtica, em que repercutem. A soluo dos males que atormentam nosso mundo no vamos, lgico, encontr-la no retorno aos esquemas do passado, impotentes para solucio-
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n-los, conforme bastantes vezes verificamos experimentalmente. Torna-se necessrio basearmo-nos em princpios diferentes, que se encontram nos antpodas dos precedentes e faz-los atuar com mtodos totalmente diferentes dos atuais. Nisso consiste a nova civilizao do esprito. Trata-se de adquirir conscincia da Lei, para, em seguida, enquadrar-se nela e agir de acordo com ela. Trata-se de incorporar em ns mesmos o senso da Lei. No basta explic-la; necessrio que nos coloquemos em condies de senti-la. A razo formao primria, exterior, de superfcie e no satisfaz. A conscincia formao mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente. Essa conscincia adquire-se com a dor. De outro modo no se pode construir em sistema de liberdade e experimentao, isto , de possibilidade de erro e, por isso, de dor. No basta explicar e compreender racionalmente. A custa de muito trabalho que conseguimos nossa prpria maturao, porque nada se obtm seno atravs do sofrimento. S assim o homem pode passar da fase de involudo de evoludo, da posio de inconsciente de consciente. Ento, compreende que a vida tem elevadssimos objetivos e ele, exatamente pelo fato de que existe para atingi-los, tem direito vida. Compreende, ento, aquilo que, hoje, confiando em si mesmo, demonstra nem sequer imaginar, isto , que, por fora da prpria estrutura teleolgica de todo o sistema do universo, sua vida deve ser necessariamente protegida.
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XIII. PROBLEMAS LTIMOS Temos verificado quanto a economia do evoludo mais lgica, segura e perfeita que a do involudo. A sabedoria do evangelho nos confirma plenamente a tese. Diz-nos ele: No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os consomem e os ladres os desenterram e roubam; acumulai, ao invs, tesouros no cu, onde nem a ferrugem nem a traa os consomem e os ladres no os desenterram nem roubam. Porque onde est teu tesouro, a est tambm teu corao (Mateus, 6: 19-21). Os dois mundos, o material do involudo e o espiritual do evoludo, ficam nitidamente contrapostos, e a oposio se estabelece, colocando-os exatamente no plano utilitrio, que mostra a incerteza das coisas humanas e a segurana existente nas do esprito. E tudo isso para mostrar, com finalidades educativas, as consequncias da escolha humana, por fora das quais cada um de ns tem exatamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu tesouro. Quem se baseia em coisas que caducam cair com elas, e apenas quem construiu em cima da rocha resistir. O trabalho da evoluo consiste na substituio do pior pelo melhor, na conquista de valores mais seguros e preciosos. Assim, quando So Francisco combate a riqueza com a pobreza e, em seu testamento, aconselha, quando o pagamento do prprio trabalho for negado, a recorrer mesa do Senhor, pedindo esmola de porta em porta, So Francisco no v o lado negativo do esmolar, mas o lado positivo e criador, isto , no v o aspecto misria, mas apenas o aspecto riqueza. Trata-se de abandonar valores menores para conseguir valores maiores, de mudana total de princpios, de substituio de mundos. Trata-se, a onde todos exigem compensao, de pedir como pagamento apenas um ato de bondade. Se, de um lado, se transforma riqueza em pobreza, ao mesmo tempo, tambm, o dio se transforma em amor, a guerra em paz, e, na procura dos bens, o mtodo humano da fora se transforma no mtodo da bondade e da fraternidade, isto , manifestaes de avidez e fastio acabam em atos de humildade de quem recebe e bondade a quem d. Assim, a esmola filha da generosidade substitui a riqueza filha do furto. Como ser possvel, doutro modo, implantar o senso de amor fraterno no campo econmico, que o das competies mais ferozes? De que maneira, seno essa, h de se corrigir todo o mal que se faz para conseguir riqueza e reabsorver o veneno com que o homem a satura? De que modo contrabalanar to desenfreado egosmo seno com altrusmo igualmente desenfreado? Se esse carter da esmola pode ser desfigu-
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rado e reduzi-la a preguia e desfrutamento, isso nos ensina que, neste mundo, tudo se pode falsificar e transformar em abuso. O princpio franciscano quer, ao invs, introduzir o amor evanglico at mesmo nos atos da vida econmica, aparentemente os mais afastados dele, a onde parece menos aplicvel. Tratase de luta feita contra as leis econmicas, para refreamento do instinto de ataque em favor da conquista de riquezas espirituais. Por essas razes, a fatigante e ansiosa frmula moderna: tempo dinheiro, princpio que prende e se escraviza matria, substituda pelo princpio que libera o esprito com a frmula: Si vis perfectus esse, vade vende universa9. Quando chega a esse ponto, o homem finalmente descobre o segredo da felicidade, segredo este que consiste em, como fazia So Francisco, substituir a imperfeita economia humana pela perfeita economia da natureza, o que significa saber manejar as foras vitais de acordo com a vontade de Deus, e no conforme a do homem, isto , em no agir contra a Lei, mas em conformidade com ela. Isso significa trabalhar do lado do bem, afirmativo e construtivo, e no do lado do mal, negativo e destruidor. Viver em harmonia com Deus significa construir a si mesmo e prpria felicidade. Viver em desarmonia com Deus e revoltado contra Ele significa autodestruir-se e criar a prpria dor. De acordo com a Lei de dualidade, cujo estudo aprofundaremos no fim deste volume, o universo bipolar, dividido e reunido nessas duas partes opostas, inversas e complementares. As correntes de fora que o constituem so de dois tipos, de natureza contrria. Trata-se de dois dinamismos opostos, que, se aparentemente se excluem, na verdade se somam e, mesmo parecendo entrechocar-se, na realidade colaboram. O homem pode escolher a corrente positiva, ascensional, que progride em direo ao bem e alegria, ou a corrente negativa, descendente, que retrocede para o mal e a dor. Por mais que o homem se projete para fora de si mesmo, o resultado de seu trabalho , de fato, sempre para si prprio. Se ele desencadear as foras do mal, embora crendo faz-lo contra outros, desencade-las- em sua prpria direo, contra si mesmo. Ento, com as prprias mos, construir triste destino para si, macular o prprio ser e envenenar cada vez mais a prpria vida, ento, perseguido por seu passado, ser-lhe- cada vez mais difcil parar, e ele, finalmente, precipitar-seno abismo da autodestruio. Assim, o malvado, que preferiu regredir, por si mesmo se liquida no tormento do inferno. Neste caso, no estamos mais falan9
Se queres ser perfeito, vai e vende todas as coisas. (N. da E.)
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do, como fizemos, do involudo como primitivo ainda no desenvolvido, inferior apenas no que diz respeito sua natural posio na escala evolutiva, e no porque a maldade o tivesse degradado; estamos falando, isto sim, de quem se tornou involudo porque espontaneamente regrediu e, por isso, muito mais culpado; estamos falando do homem que no mais besta, mas deseja continuar sendo besta. Trata-se, portanto, do malvado tpico, caso muito mais raro. Este se separou e cada vez mais se afasta das fontes da vida, de Deus, e, como no pode sobreviver sem Deus, definha e morre. Morte verdadeira, morte desesperada. Contudo isso lgico. Se o homem livre o suficiente para construir o prprio destino, todavia no pode nem livre a ponto de tornar-se capaz de destruir a Lei e tornar-se rbitro da vontade de Deus. Se pode escolher, e at mesmo escolhe, o caminho do mal, isso assunto particular seu e no pode impedir a atuao da Lei, que ele no pode dominar. As consequncias de seu modo de agir somente recairo sobre si mesmo, enquanto ele, no fundo, continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir o bem. Apenas para si mesmo pode semear desordem e alimentar o mal; apenas para a Lei pode trabalhar em sentido destrutivo. O mal no possui poder para destruir o bem, mas sim apenas para destruir a si mesmo. absurdo que a negao se afirme, vencendo, portanto tambm absurdo que se permita ao malvado afirmar-se vencendo o bem, e no apenas demolir-se a si mesmo. Quando no harmnico dinamismo universal se forma esse turbilho de impulsos desordenados, ento as foras vitais, disciplinadas e compactas, cercam e isolam o campo de foras que lhes contrrio e no descansam enquanto no o eliminam, enquanto o campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Para quem est em seu interior, o sistema protetor, porm assume carter ofensivo para quem dele foi expulso. Como acontece no organismo fsico, as foras defensivas, antes de mais nada, tendem a eliminar a falha por meio da reao e curar o mal com o remdio da dor. Se isso no for possvel, encerram a ajuda e ausentam-se dessa forma de vida, indiferentes ou inimigas, abandonando o ser ao aniquilamento. No que diz respeito ao rebelde, a reao da Lei negativa e consiste em afast-lo das fontes da vida. A transgresso produz a contrao automtica das foras do sistema e dele expulsa o rebelde. Assim, repudiado pela vida, torna-se ele abandonado fora-da-lei, a quem nada mais resta seno desagregar-se e morrer. Deus se nega aos malvados, que negam e, crendo negar a Deus, negam a si mesmos. Pelo contrrio, quem se lanou e fundiu na corrente oposta ser temporariamente atormentado pelo mal, mas o caminho por ele escolhido o leva natural
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e fatalmente em direo felicidade; enquanto isso, o malvado poder ser feliz por algum tempo, mas seu caminho desemboca natural e fatalmente na dor. As duas posies so inversas. Para o bom, a dor constitui a exceo transitria, e a alegria a meta e a regra geral. Para o malvado, a alegria significa exceo transitria, e a dor representa a meta e a regra geral. O justo, embora custa de fadigas, constri para si feliz destino; embora sofrendo, eleva-se rumo ao bem, constri no seio de Deus. Est ligado s fontes da vida e, quanto mais progride, mais delas se avizinha, nelas se nutre e, assim, vive de modo cada vez mais intenso. Assim como as foras do sistema expulsam o rebelde e fecham as portas, abrem-nas para quem colabora com elas, admitem-no em seu seio, confiam-lhe funes e poderes, colocando seus prprios tesouros sua disposio e acumulando-o de bens. O primeiro abandonado; o segundo, nutrido. O primeiro expulso; o segundo, admitido naquela comunho, chamada Divina Providncia, em que se encontram as fontes da vida e a economia da natureza. Tudo isso at que ele vena o mal, a dor, a morte. Assim, enquanto o malvado se precipita na autodestruio, o bom ascende para a imortalidade. Ento, o homem se anula, mas em outro abismo; o anulamento se verifica da mesma forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte, mas como vida, no por autodestruio, mas por fuso na divindade. Os dois anulamentos se verificam nos dois extremos opostos do ser, nos antpodas do binmio do universo. Assim, todas as foras do mal sero autodestrudas e todas as foras do bem retornaro a Deus. Todos tero atingido a meta que desejaram, e os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a sua trajetria. E, uma vez que os princpios estabelecidos por Deus produziram efeito, o imenso oceano do dinamismo universal repousar tranquilo, at que, com novo desequilbrio gerador (como a luta entre o bem e o mal), depois da fase de repouso e paz, isto , de dinamismo em repouso ou latente (o mal absorvido pelo bem), o motor-no-movido inicie nova fase de atividade e luta, quer dizer, de dinamismo atual. Todo o universo gravita em redor de Deus, e, aos poucos, se escolhemos o caminho da ascenso, acabamos por nos fundir n'Ele. Por outro lado, se escolhemos o caminho da descida, apenas podemos acabar na destruio, porque nos afastamos de Deus, nica fonte de vida. O homem que involui despedaa os vnculos vitais que o ligam ao divino; o homem que evolui os estreita e refora. Este caminha em direo da luz, aquele se precipita nas trevas; o primeiro aproxima-se do centro do sistema de foras, que tambm o centro do po-
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der e da vida; o segundo afasta-se do centro para a periferia, onde h exausto e morte. Um se dirige para o conhecimento; o outro, para a ignorncia. A ascenso significa construo de conscincia; a queda, destruio de conscincia. A conscincia conduz ordem, adeso Lei; a inconscincia conduz desordem, isto , rebelio. O livre arbtrio representa a fase da formao da conscincia e, portanto, fase de transio, que existe para ser superada to logo se atinja o objetivo. Ou o mal se transforma em bem, ou se destri. Assim, ou o rebelde finalmente adere e obedece Lei, ou acaba sendo eliminado por autodestruio, to logo termina a experincia que motivou a concesso de liberdade, necessria livre formao de conscincia. Em suma: h unicamente um senhor: Deus o bem; e, no obstante a liberdade, s se torna possvel seguir o caminho que leva a Ele, caminho que tambm o da felicidade. A liberdade humana, relativa e limitada, no pode, pois, ultrapassar os limites impostos ao homem para seu prprio bem; instrumento formador de conscincia, a liberdade deve agir nesse sentido ao invs de desmandar-se em atitudes de inconscientes e desordenar a ordem das coisas. Essa liberdade enquadrada e canalizada, de modo que ou caminha em direo a seu objetivo, ou se destri. Quem regride para a inconscincia perde a faculdade de compreender e, ao mesmo tempo, perde a liberdade. Quem progride em direo conscincia tambm a perde, porm como fuso na vontade da Lei. Verificamos repetir-se aqui, em relao liberdade, o mesmo processo de anulamento que vimos anteriormente com respeito ao indivduo. No primeiro caso, o exclusivismo egosta do ser o isola das foras da vida; estas, percebendo esse princpio que lhes contrrio, insurgem-se contra ele e, a fim de se livrarem dele e expuls-lo do sistema, rodeiam-no e o cercam, envolvendo-o em cada vez mais densos e apertados envoltrios, onde o comprimem at esmag-lo, de modo que o ser caminha rumo ao prprio aniquilamento por compresso; da mesma forma, a liberdade se restringe cada vez mais, at perder-se no determinismo da matria. No segundo caso, estando ligado altruisticamente com todas as coisas, o ser funde-se tambm com as foras da vida; estas, percebendo a manifestao do princpio que lhes prprio, deixam-se atrair por ele, juntam-se em seu entorno e o circundam, procurando livr-lo dos invlucros da forma, a fim de permitir-lhe expanso cada vez maior, de modo que o ser caminha para o prprio aniquilamento, mas por expanso; da mesma forma, a liberdade se dilata cada vez mais em razo da conscincia, at perder-se na vontade da Lei. Para os conscientes, s existe verdadeiramente uma liber-
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dade: aderir consciente e espontaneamente perfeio da Lei. Quem compreende isso, naturalmente nada melhor pode pedir exceto querer em unssono com a vontade de Deus, nela fundindo e perdendo a prpria vontade. A vontade de Deus, alis, ser a sua, porque a Lei representa o melhor, a maior felicidade. A irresistvel tendncia dos seres perfeio participa da estrutura do sistema; o ser fatalmente segue essa tendncia, e a Lei irresistivelmente o atrai, porque ela representa a perfeio. Ao conceito dessa perfeio no pode relacionar-se a incerteza na escolha, mas apenas o absoluto determinismo. Percebe-se que a oscilao da vontade entre solues diversas s se torna possvel na fase de formao da perfeio, e no no estado final, onde ela foi alcanada. Ao mesmo tempo em que o ser ascende para a plenitude da Lei, natural que tambm v perdendo sua liberdade, livremente reabsorvida no determinismo da perfeio. Logicamente, quem compreendeu e encontrou o melhor procura fazer atuar apenas este; lgico que prefira a soluo retilnea, a resultante imediata do mximo rendimento obtido com o mnimo emprego de meios, em vez da oscilao de vontade incerta, que no sabe e perde-se na ignorncia e na imperfeio, condio que a torna descrente de si mesma, fazendo-a entrever mltiplas solues possveis, quando sabemos que, na perfeio, no pode nem deve existir seno uma: a melhor. Percebe-se que o livre arbtrio algo que procura encontrar a perfeio; falta algo ao sistema da incerteza, que s no sistema da certeza encontrar a sua perfeio. O livre arbtrio no passa de vacilante filho da ciso entre o homem e Deus, ciso que a evoluo faz desaparecer. A experimentao, de que nasce o erro, por sua vez origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e constitui o caminho da cura. A ciso nos tornou cegos. Precisamos de, submetendo-nos s provas e sofrendo, refazer a conscincia perdida. Trevas, punio tremenda. Mas a dor, situao natural de quem evolui e se redime, nos recoloca na conscincia e na luz. Na vida existem apenas dois caminhos: o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem exceo. Quem evolui na dor cria a si mesmo; quem involui no prazer a si mesmo destri. O caminho da redeno spero, estreito e semeado de espinhos; o da perdio, suave, largo e parece juncado de flores. A dor constri a conscincia, forma conquistada pelo ser quando palmilha o caminho de retorno a Deus. O prazer destri a conscincia e determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no caminho que se afasta de Deus. Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo da vida. O universo constitui sistema perfeito, e na perfeio no pode
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existir arbtrio; e muito menos o sistema pode ser abandonado ao arbtrio do homem, fenmeno representativo de funo transitria, dirigida a objetivo certo, limitado e relativo a ele. O homem, que tanta liberdade proclama, muitas vezes se atira pelo caminho fcil da queda na desordem, no entanto o spero caminho da ascenso se situa na disciplina, na ordem. No dinamismo universal, verificamos hoje a dissenso de duas vontades diretivas rivais, que disputam o terreno: a vontade de Deus, situada no ntimo e desejosa de instaurar o reino da justia e do esprito, e a vontade do homem, posta na superfcie e tendente a estabelecer o reino da fora e da matria. Deus e Satans, Cristo e Anticristo se defrontam. Trata-se de dois sistemas de foras, de antagonismo contnuo e presente em todo ponto e em todo momento, em todo ato e em todo fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. J vimos o diferente poder dos dois sistemas e a concluso a que os levar a estrutura particular de cada um deles. O ser que ascende deve eliminar a dissenso entre as duas vontades e desfazer a diferena nascida da rebelio; deve, custa de muita obedincia, reequilibrar tanta desobedincia; deve agora executar, por sua conta, o trabalho da reabsoro da desordem pela ordem, da liberdade pela disciplina; h de executar o trabalho de renunciar sua vontade egosta, a fim de perd-la, fundindo-a na vontade da Lei. A princpio, isso constitui esforo, mas depois poder; parecer limitao e derrota, porm mais tarde significar expanso e vitria; inicialmente, no passar de fatigante aceitao, mas finalmente h de ser espontnea fuso na vontade de Deus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da harmonizao, nessa vontade perceber a perfeio suprema e, com alegria, nessa perfeio submergir a liberdade pessoal; nessa vontade viver satisfeito e feliz, como quem atingiu seu objetivo supremo; a h de viver por adeso espontnea, porque, conquistada a conscincia, ter compreendido ser ela seu bem e se sentir cada vez mais livre nessa obedincia, para ele vantajosa. Alm da incerteza dos que, embora no o conheam ainda, procuram o que lhes verdadeiramente til, que significado tem a oscilao do livre arbtrio? E, quando o ser houver adquirido conscincia do que lhe til, como poder continuar escolhendo, oscilando, quer dizer, vivendo na incerteza? O melhor pode ser apenas uma coisa s e, quando o tivermos encontrado, nos impede a escolha. A, a grande ciso entre o homem e Deus desaparece e a luta, filha da ignorncia, se acalma. Ento, o ser sabe querer apenas o que Deus quer, e isso lhe constitui a maior alegria; conquistando conscincia, torna-se instrumento voluntrio da Lei e se funde no seio de Deus, em harmonia e felicidade.
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XIV. CONSEQNCIAS E APLICAES No captulo precedente, destacamos o fenmeno das ascenses humanas do fundo da dinmica universal. Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento, disciplinar a ao constituem a nossa tarefa, que significa construir. Caminhemos, pois, em direo da ordem, rumo a Deus; das duas estradas da vida, a involutiva e a evolutiva, sigamos a que sobe. O sistema de foras do universo , pois, bipolar, quer dizer, resultado do contraste entre dois sistemas inversos: o sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o universo, sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes. Se, no sistema de Deus, apenas pode existir perfeio, ento necessariamente s pode haver determinismo. A liberdade existente no homem consiste somente na possibilidade de escolha entre os dois sistemas. Estes, porm, se constituem de tal modo que, escolhidos, envolvem o ser em suas espirais, o incluem em seu sistema de foras, o prendem sua lgica e tudo isso de modo a arrast-lo at s ltimas consequncias, at plena realizao do sistema, isto , plenitude de vida em Deus, de um lado, e autodestruio, de outro. Quem ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista pela divina vontade universal; quem regride levado cada vez mais a substituir a divina vontade universal por sua vontade isolacionista. O primeiro cresce sempre mais e se agiganta; o segundo se comprime em si mesmo, diminui e se asfixia. Mas, em ambos os casos, o estado de livre arbtrio tende a anular-se, seja no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na vontade de Deus, seja no determinismo do sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego vontade da Lei. Antes de passar a outros argumentos, vejamos alguns corolrios do captulo precedente. A civilizao materialista atual entra de novo no sistema de foras da matria. Seu termo final, implcito no sistema, a autodestruio. Tamanho progresso econmico e material dever, pois, acabar fatalmente na autodestruio, como, alis, est acabando. As verdades que a cincia descobre so certas, pois no passam de verdades da Lei. Errada , isto sim, a direo seguida pela cincia nas pesquisas; errado o mtodo utilitrio com que a cincia as aplica. O pecado capital dessa cincia consiste em dirigir-se matria ao invs de ao esprito, em querer substituir Deus pelo eu, em pr-se na posio de presumida independncia da Lei e de revolta contra ela. Trata-se, pois, de progresso s avessas, progresso que nega e, por isso, negativo. Depois de tudo
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quanto dissemos, as consequncias tornam-se evidentes. Esses sistemas de foras nos tolhem completamente. O homem acredita realizar grandes conquistas porque desvenda segredos da natureza e, em seguida, sabe desfrut-los, mas a posio da ordem fica nesse caso subvertida. O homem acredita que, desse modo, acumula poderes e se torna senhor da vida, porm trata-se de poderes de rebelde e apenas podem levar autodestruio. O homem, hoje to orgulhoso de si mesmo, com essa cincia sem sabedoria, no passa realmente de elemento expulso do sistema de foras da Lei, de isolado, de abandonado por Deus, de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio lhe cair em cima, no porque deixe de ser grande e belo, mas apenas por causa da direo errada em que o construram. A Lei destruir a cincia rebelde que a negou e a civilizao criada por essa cincia. Esse o termo fatal do mundo de hoje. Por isso nova e verdadeira civilizao somente poder nascer das runas dele, depois de ser destrudo, no podendo ter por fundamento seno princpios completamente diferentes. Assim, a nova civilizao do Terceiro Milnio poder apenas ser a civilizao do esprito. Ainda podemos compreender algo mais. A Lei reage contra quem a transgride, expulsando-o de seu sistema de foras (alis, onde se encontra grandemente protegido quem nele se refugia) e abandonando-o. Nesta condio, o homem permanece fora do sistema, isolado, merc das foras opostas, ou seja, do mal. Eis por que o erro e a culpa, que significam desordem contra Lei e, por isso, expulso e abandono, causam dor, ou seja, regresso. Nas pginas precedentes, pudemos observar como e por que a Lei reage, isto , a forma e o motivo dessa reao, de que antes no se podia explicar a relao com a dor. A Lei, quando algum a transgride, expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor; nega-lhe tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o alimento. Essa a razo por que todo golpe contra a Lei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo, autopunio, dor por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no caminho da involuo, caminho de rebeldes. Eis por que desordem, rebelio, inconscincia, erro, culpa, dor e queda se relacionam. O universo criao contnua e se mantm apenas em virtude dessa criao. Ela deriva de dinamismo central, inserto na intimidade das coisas, profundamente ligado ao universo e a Deus, onde esto situadas as fontes da vida. Tudo isso d nascimento a sistema de foras continuamente tendentes a reconstruir. Quem posto fora desse sistema porque se rebelou contra ele, no mais alimentado por essas foras criadoras, ou ento recebe apenas pequena quantidade de alimen-
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to, isto quando no se rebelou completamente e somente em proporo sua obedincia residual. A verdade, porm, que, por esse caminho, o rebelde caminha para a morte. Eis por que ele est automaticamente condenado autodestruio, pois, com suas prprias mos, colocou-se fora da vida. Deus, a Lei, a Ordem significam vida; Satans, a rebelio, a desordem significam morte. Desse modo, esgotamos a anlise do problema do bem e do mal, levando-o at sua concluso. Assim, observamos racionalmente, de um lado, as terrveis e automticas consequncias a cujo encontro vai quem escolhe o caminho que se afasta de Deus e, de outro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa herana natural e por que essa felicidade apenas pode residir na consciente e ativa obedincia Lei. Tudo se reduz a adquirir a conscincia dessa Lei e a superar a ignorncia; tudo se reduz a compreender coisa to simples e lgica, ou seja, que Deus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem. Se o homem no fizer to simples descoberta, todas as maravilhosas descobertas cientficas ho de submergir na destruio. O grande mal que nos engana e trai, consiste nessa ignorncia, que nos ilude com miragens, mostrando-nos a felicidade na revolta, exatamente onde no est nem pode estar. Em que se cifra o maior desejo do homem, seno na sua felicidade? Qual o maior desejo de Deus, seno a felicidade do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus pode tornar divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo. Se lutam, exatamente porque desejam ansiosamente abraar-se e unir-se. Por isso vivemos na experimentao e na dor. De fato, atravs de provas e mais provas, adquire-se essa conscincia, que constitui a nica soluo do problema. Apliquemos ao atual momento histrico tudo quanto dissemos. Nossa civilizao materialista, se considerarmos os princpios que lhe deram origem e lhe dirigem o desenvolvimento, sofre agora o inexorvel processo final de autodestruio. Significa tentativa de instaurar o reinado humano da matria, sem e contra o reinado do esprito; de substituir Deus pelo eu; de estabelecer, em lugar da ordem divina em que, no o homem, mas apenas a Lei dirige ordem humana, em que s o homem d ordens. Foi ato de revolta, e agora volhe sendo eliminados os resultados. Nessa fase, a nota dominante a destruio causada pela guerra, com que a tcnica, primeira conquista da civilizao, destri a prpria civilizao. Isso lgico e fatal. Hoje, Deus abandonou o homem ao destino que ele quis preparar para si mesmo. Deus lhe diz: Voc pensou que sabia agir e quis agir sozinho. Agora voc vai fazer isso at o fim.
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Voc livre, mas responsvel. Faa experincia. Voc h de compreender sua custa. Hoje, o homem est perdido e abandonado no meio de cataclismos mundiais, em pleno oceano de foras incompreensveis para ele, sem a capacidade de conduzir-se deste ou daquele modo. O poder que possui serve-lhe apenas para feri-lo. Parte da negao e da dvida e chega inconscincia e destruio. A dor constitui a primeira consequncia do sistema que se move em sentido involutivo, afastando-se das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos saber dominar, acabou sendo o verdadeiro resultado atingido; e a felicidade (que to seguros estvamos de consegui-la) transformou-se em miragem. A subverso do sistema produz resultados contrrios. Hoje, as foras da Lei devolvem ao homem os golpes que dele receberam. A dor, porm, no significa vingana de Deus, mas apenas reao salvadora, dirigida pelo intento de reconduzir o homem estrada que h de lev-lo felicidade. Como no compreendeu nem seguiu espontaneamente o caminho certo, gozou da liberdade de experimentar o caminho errado, mas agora est preso e obrigado a palmilhlo viva fora. A dor constitui espcie de violncia indireta contra sua liberdade; o determinismo da Lei, absolutamente desejosa do bem, que, pelo bem do homem, executa essa violncia. tentativa honesta de salvamento com que, estamos vendo, antes de ausentar-se completamente, abandonando o rebelde autodestruio, as foras do sistema continuam presentes, mas sob forma negativa, e procuram, exatamente como dissemos, com a reao sanar a falha e curar o mal pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que, luz da psicologia corrente, parece derrota e falncia constitui o mais til trabalho realizado neste ciclo histrico, pois representa a obra de arrependimento, de retificao, de nascimento de conscincia e sabedoria, obra saneadora dos erros cometidos. Dor acabrunhadora, mas salutar, que nos tira do caminho da autodestruio e nos impele ao caminho da construo. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das teorias supra expostas. Poderamos dizer que, hoje, estamos vivendo o perodo corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo homem. No podemos faz-lo atuar seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes. Tivemos hipertrofia de meios materiais e, no bemestar, atrofia do esprito; eis-nos, pois, nas posies inversas, quer dizer, com pobreza de meios materiais e a dor que nutre e enriquece. Assim, atravs da privao de tudo quanto anteriormente abundou, com poucos frutos no sentido evolutivo, chegamos ao desenvolvimento de tudo quanto anteriormente faltou, e isso com frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos definir o tipo da
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nova civilizao e o comparssemos com o atual, poderamos cham-la civilizao retificada. Tanto bastaria para que a imaginssemos. Essa retificao a descreve em continuao a tudo quanto vimos dizendo nestas pginas. Da se v no ser o homem, mas a Lei, quem dirige a histria e a vida. O homem, agindo loucamente, chegou desordem, mas a Lei, sabiamente, o reconduz ordem. Hoje, a realidade da vida grita aos ouvidos do indivduo e dos povos esta necessidade inelutvel e suprema: macerao na dor. A distino humana entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, importncia alguma. A cincia encarou o problema do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual; escapa-lhe o clculo dessas poderosas foras do impondervel, que hoje golpeiam o homem. A erudio contempornea no basta para compreender o que est acontecendo ao mundo de nossos dias. Descobrimos leis da natureza e dominamos algumas de suas foras, mas o fizemos egoisticamente, estupidamente, contra a Lei, isto , contra ns mesmos. Quanto bem obteramos, se houvssemos sabido dirigi-las com inteligncia! Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina, que agora nos impe a reconstruo do equilbrio perturbado, imergindo-nos em banho de penitncia. Na passagem se encontra a dor amiga para salvar-nos. Mas o homem no lhe compreende a funo e ainda se revolta cada vez mais. Com essa ilusria forma mental, sem preparo algum para a vida spera das horas apocalpticas, o homem est absolutamente fora do caminho. Colocou-se fora das fontes espirituais do ser, e falta-lhe o poder que sustenta os que sabem atingi-las. Em ltima anlise, estamos no ponto mais baixo da onda histrica e precisamos percorr-lo antes de podermos ascender novamente. Para o homem, a verdade e a sabedoria esto alm desse trajeto. duro, mas devemos percorr-lo; chorando e sangrando, necessitamos chegar. O mundo acreditava que, com seus mtodos conceituais e materiais, podia organizar a felicidade em srie, em mquinas, e estava a ponto de atingi-la, no entanto encontra-se em face de realidade cruel e bem diferente, constituda pelo poder criativo que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem. Constituem minoria sbia e silenciosa, abafada pelas vozes dominantes. Muitos, porm, no compreendem e continuam a rebelar-se, maldizendo; reagem dor por meio de novo mal e, assim, ao invs de se afastarem do redemoinho da regresso, cada vez mais afundam e lhe aumentam o poder. Assim, os bons tornam-se melhores e os maus, piores; a distncia entre os dois aumenta, at se separarem completamente. Formaro dois turbilhes de foras, um voltado para cima e outro para baixo. Este ltimo agarra o outro, procura
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prender-se a ele para arrast-lo ao fundo consigo, busca despeda-lo, a fim de aniquil-lo; mas todo sistema contm em sua prpria natureza o termo final de sua trajetria. Pelo princpio da ascenso, a Lei levar os justos, aderentes vontade dela, cada vez mais para cima, at salvao, mesmo atravs de obstculos e provaes, porm far os rebeldes se precipitarem cada vez mais para baixo, at autodestruio. O atual esprito de destruio parece universal e poder atingir a todos ns; mas, finalmente, terminar prejudicando apenas quem o ps em ao, acredita nele e o merece. Hoje, os homens podem escolher: sobrevivncia ou destruio. A dor impe a soluo da crise e o superamento da fase. Os sbios transformam-na em instrumento de vida para si mesmos, os estultos rebeldes transformam-na em instrumento de morte. Este livro foi escrito em meio dessa tempestade, nessa atmosfera apocalptica, nessa hora trgica em que o mundo desmorona e se recompe. No poderia nascer seno nesse terreno e nesse momento. Enquanto o pensamento se inflama, a alma geme; os prximos bombardeios pem vibraes no ar, as cidades se reduzem a escombros, a civilizao vacila, a propriedade torna-se insegura, vivem somente na saudade a segurana do lar e a vida civilizada. A morte passa e torna a passar por perto, sem deter-se ainda. Deus desce at perto de ns e nos fala. o momento sublime e terrvel das grandes maturaes. Cada vez mais o mal se encarnia e se torna cego em orgia de ferocidade, e cada vez menos sabe o que faz. O bem, tranquilo e tenaz, enquadra a desordem e, como sabe o que faz, espera e modifica os resultados. As destruies da guerra so a fora que o mal momentaneamente aplica a servio do bem. A Lei conclama os inferiores a funcionarem como instrumento de dor. Mas a dor tem capacidade criadora, e a sua atual presena entre ns, e em proporo assim to grande, prova a iminncia e a amplitude da transformao do mundo e constitui o precedente necessrio para gerar nova civilizao. Nas mos da Lei, tudo isso se reduz a severa verificao e, em seguida, a extraordinria progresso da vida rumo a futuro melhor. Contra todos os negadores, o esprito, para explodir, faz presso de dentro para fora. O mal pode suicidar-se; no pode, porm, destruir o eterno e divino impulso criador. Nossa hora exige renncia, liberao e desenvolvimento. Ascenso atravs da dor. Deus tira os bens das mos de quem os conquistou e no sabe us-los, tanto assim que de seu emprego s lhe resultam danos e nenhuma vantagem. E concede-os novamente apenas quando houver aprendido a utiliz-los. O homem, ento, deve reconquist-los com nimo novo, de modo a transformar o dano
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em vantagem. Assim, a pobreza sucede riqueza. lgico e at mesmo constitui benefcio a quem faz mau uso de determinado meio, adorando-o como se fosse um fim, perd-lo e ser reconduzido ascenso, nico e verdadeiro objetivo da posse. tambm lgico e justo que apenas os dignos possam dispor dos bens e s os amadurecidos possam mandar e dirigir. Quem a Deus antepe os dolos acaba sendo expulso da vida. Todavia quem est com a Lei est com a vida. Pois bem. Aproxima-se a hora da transformao do mundo. O superhomem pode nascer apenas de lutas e dores assim titnicas. Ser a transformao do heri da matria, do super-homem nietzscheano. Mostrar-se- valoroso na prtica do bem, na capacidade de dar, de amar, ao invs de mostrar-se endurecido no mal, na agresso, no dio. A bestial virilidade do homem no plano fsico asfixiante da guerra, se refinar e aumentar de poder na virilidade mais apurada do homem no plano espiritual. A luta no se travar mais por causa da seleo animal do mais forte, seleo em que ainda algum cr, mas em favor da seleo do mais justo e consciente; as guerras e as vitrias sero diferentes, baseadas em princpios diferentes e conduzidas tambm com mtodos diferentes. As batalhas do homem futuro sero bem diversas. Esse homem ser o soldado da paz, que substituir a guerra do dio pela guerra do amor, muito mais difcil e profcua. Que conscincia, organicidade e poder espiritual dever ele possuir para saber vencer sem dio e sem armas, perdoando e dando! Espiritualmente falando, nossa sociedade assemelha-se a campo agreste, a floresta emaranhada e selvagem. Torna-se necessrio transform-la em plantao racional de rendimento intensivo, e a dor atual constitui grande escola de maturidade para todos ns. Precisamos, em todo campo em que existe o caos, introduzir a ordem e faz-la substituir a desordem; isso, porm, com mtodos diferentes da dominao, em que todas as diferentes tendncias humanas se igualam. preciso fazer que todos compreendam e sintam por livre convencimento e paixo, gerando sistemas substanciais, e no formais. Agimos mais por vias internas e espontneas do que por vias coativas e externamente enquadradas. No adianta mudar nomes e programas. Importa, isso sim, o senso da vida e a motivao diretora; importa operar na substncia e fazer o homem. A conscincia coletiva no passa de frase sonora, mas sob ela se esconde quase sempre apenas a inconscincia coletiva. O tufo limpou o terreno. Vamos, agora, arlo, semear, tratar, faz-lo produzir. O dio destri. O amor deve reconstruir. Essa a linha de desenvolvimento de nossa poca. Primeiro, a paixo; depois, a ressurreio. O involudo esgotou sua misso. Agora chegou a vez do evolu-
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do. Os amadurecidos so chamados para o trabalho, e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em misso. Esgotaram-se as vs tentativas dos experimentos materiais e verificou-se que os expedientes atuais no resolvem o problema. Nada mais lgico, pois, que agora, a ttulo de reao e compensao e por meio de expedientes de tipo oposto, se inicie outra qualidade de experimento, de natureza espiritual. Apenas comeamos a caminhar rumo ao bem e sua realizao na Terra, e j nos assalta o pensamento de que talvez se trate de utopia. Isso, naturalmente, acontece porque nos afastamos da dura realidade da Terra. Mas sabemos que o objetivo da evoluo consiste justamente nesse afastamento. Vimos que o mal pode constituir grande obstculo, terrvel resistncia, no entanto o bem o verdadeiro e definitivo senhor. A realidade quotidiana do mal contradiz o bem e o torna aparente utopia; encobre como vu a verdade mais profunda, esconde-a dos violentos e at mesmo dos astutos; no a esconde, porm, dos justos. A estrada longa; mas a ascenso, fatal; e o mal no prevalecer. Nem a insipincia, nem a traio, nem o erro, nem o abuso, nada pode deter a mar montante do progresso. No sistema est previsto que toda queda e todo mal tem remdio. As multides so certamente ignorantes e cegas, sujeitas quilo a que pode reduzir-se qualquer governo inepto, isto , a serem esmagadas pela fora e exploradas pela astcia. Mas os povos se iludem quando creem que, pela direo dos chefes, possam obter a orientao necessria, pois esta s pode provir de conscincia coletiva, condio que os povos podem conquistar apenas custa do prprio esforo e atravs de duras provaes. Assim como os indivduos, tambm os povos devem aprender por si mesmos, atravs de seus erros e dores. Toda nova experincia poltica apenas serve para passarmos, progressivamente, de estado de inconscincia a estado de conscincia coletiva. Todavia, no fundo da atual inconscincia, o sentido da vida se manifesta em obscuro instinto que, embora confusamente, indica s massas o caminho certo e lhes confere a capacidade de responder s vozes da verdade; mas isto somente se forem verdadeiras e sinceras e o evoludo, que vive para cumprir misso na Terra, mesmo custa do prprio sacrifcio, souber gritar bem alto essa verdade. Somente dele pode ser a iniciativa da ascenso. Todos os valores humanos vo sendo continuamente explorados e subvertidos em favor de vantagens pessoais. custa do prprio sacrifcio, o evoludo deve rep-los no lugar certo, restituir ao homem tudo quanto lhe roubaram, opor-se com o poder do vidente fora bruta e, com a honestidade, lutar contra a explorao.
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Mas o futuro no depende apenas dos homens de boa vontade. Preparam-no as leis da vida. A histria escrita por elas, e no pelos lderes que aparecem em cena e constituem meros instrumentos de quem mais sabe, muitas vezes mais obedecendo do que comandando. To logo desobedeam ou se tornem inteis, a Lei os liquida, retirando-lhes a funo a eles confiada. Os homens to-somente exprimem foras da vida, que se dirigem a objetivos muitas vezes incompreensveis para eles. Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os amadurecidos ouviro dentro de si os apelos da vida, sentir-se-o galvanizados e fortalecidos e ho de ver que o impondervel os impele ao. Assim, a Lei, apelando para o ntimo de cada um deles, chama um por um os instrumentos da ascenso, os desperta e os pe em funo. Passada a vez dos involudos destruidores, convocados nas horas negras da violncia, chega a vez dos evoludos construtores, chamados nas horas luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles, imperceptivelmente, se atraem e, quando sopra o vento que os maneja, se confundem, cada qual com seus iguais, para somar esforos. Vimos e continuamos a ver a hora dos primeiros, que dever, contudo, esgotar-se. Para refazer o equilbrio da vida, vai chegar a oportunidade dos evoludos. Tambm estes vo atrair-se e juntar-se. Ao primeiro olhar, ho de reconhecer-se como colaboradores do mesmo ideal, sentir-se-o homens da mesma estirpe e compreendero mais. A revoluo, desta vez, no formal, mas substancial. No se trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os velhos ocupantes das posies privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao predomnio deste ou daquele interesse, mas luta de deveres em favor da evoluo. Para refazer o mundo, tudo deve fazer-se contra a vontade do mundo. Por isso, antes de mais nada, mtodo de vida despretensioso, sincero, honesto; novo estilo, acima de tudo interior, constitudo de fatos, e no de palavras. Os fatos no so necessariamente como aqueles hoje em dia observados, onde se v grande nmero de adeptos e muito barulho. O nmero e o barulho esto naturalmente na razo inversa da profundidade, e naquele caso a ao se processa em profundidade. O primeiro trabalho se desenvolve no ntimo das pessoas, onde penetramos persuasivamente, e no no exterior delas, onde dominamos custa de coao. Por isso no necessitamos da costumeira fora dos dominadores, mas de convico e de exemplo. Os novos homens no exibiro sinais exteriores, que o vesturio possa mudar, mas sinais interiores, impressos no corao e na mente. Nem as funes, nem as condies sociais, nem a hierarquia, nem qualquer outro motivo capaz de atrair o esprito humano, vido
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de poder e repleto de ambio, servir mais do que uma vida corretamente vivida, para estabelecer distines entre os homens. O posto mais alto pertencer a quem mais d, embora menos possua, a quem se sobrecarrega com mais trabalhos e obrigaes. Principalmente, saibamos viver o mais possvel desprovidos de riqueza, para nos tornarmos invulnerveis aos ataques do involudo, que a deseja sobre todas as coisas, e para o mantermos afastado de ns, pois no sabe viver em atmosfera de pobreza e sacrifcio. As potncias espirituais devem estar em condies de substituir qualquer bem da Terra. No verdade que a riqueza e o poder se tornem absolutamente indispensveis para a execuo de qualquer tarefa. Os grandes meios utilizados pelo mundo so quase sempre meios fornecidos pelo mal. O bem pode prescindir deles, mas, em compensao, necessita entusiasmar-se, fazer primeiro e s depois mandar que faam, sentir e viver integralmente a paixo do bem. O que se leva em conta o nimo, o valor intrnseco do indivduo, e no o poder econmico, a posio social, a condio externa. Grandes meios podem reduzir-se a bagatelas, e ttulos pomposos, camuflar nulidades. No mudamos nada do que est do lado de fora e carece de importncia. O evoludo, extremamente sensvel, reconhece e classifica os homens, mas observando-lhes o ntimo. Por isso nada de agressividade contra formas indignas de nos causarem a fadiga de combat-las, mas apenas respeito e paz relativamente quilo que para os demais assume tanto valor e, no entanto, para nada presta. De outra forma, aviva-se mais o contraste, pois no se eliminam tais coisas valorizando-as pelo combate que lhes movemos, mas negando-lhes importncia e incentivo. Jamais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre positivo e construtor. Assim, tudo quanto se torna intil por si mesmo se destri. Toda a energia do evoludo se aplica em favor do bem. Tanto basta para em todas as formas infundir calor, esprito e valor novo. Essa nova classe de homens se distinguir por meio de caractersticas biolgicas, e poderemos cham-la classe dos sacerdotes do esprito. O fato de nos desmaterializarmos na funo espiritual aumenta-nos a capacidade de penetrao e a potncia. Quanto mais a forma imaterial tanto mais invulnervel e resistente aos esmagadores ataques exteriores e s fraudulentas exploraes interiores, ambos verdadeiras traas que roem o ideal. Aqui, o sistema de foras protetoras se apoia no impondervel, e o princpio fundamental difere do comum. No se trata de falar e parecer, mas de ser e dar o exemplo, de no pretender pregar moral antes de poder dizer: eu tambm fao assim. No se trata de proselitismo superficial, que comea nos outros, mas de conquista
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profunda, comeando em si mesmo. Mais do que de certa espcie de ordenamento religioso, trata-se de certa espcie de ordenamento biolgico, onde automaticamente se enquadra o indivduo amadurecido, que a permanece enquanto, por causa dessa maturidade, consegue resistir; desse ordenamento est automaticamente excludo quem mente, explora ou furta. A regra pertence Lei; aceita-a e segue-a apenas quem lhe apreende o sentido e compreende a vida. Do mesmo modo que a gratido, os prmios e o progresso, as sanes e as excluses so automticas. A polcia de controle est confiada s foras da Lei, que usam peso justo; quem vale mais e mais possui deve dar mais e ter mais responsabilidade. Trata-se de leis biolgicas a que no podemos fugir; no falham e, inexoravelmente, atingem o indivduo, onde quer que esteja. A polcia de Deus se compe de imponderveis contra os quais no adianta rebelarmo-nos, pois so invisveis e poderosos; funciona com exatido e segurana, no esquece e a todos, com suprema justia, castiga ou premia.
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XV. TIPO BIOLGICO DO FUTURO O fenmeno de renovao j mencionado neste livro no deve ser entendido isoladamente sob um s de seus numerosos aspectos, seja social, poltico, religioso, econmico, intelectual, moral, artstico etc. Devemos entend-lo, isso sim, no vastssimo sentido de fenmeno biolgico. Quer dizer, trata-se de maturao evolutiva do tipo humano, a qual lhe permitir a exata apreciao do impondervel, que agora lhe escapa e produz a falncia do esprito no trato das coisas humanas. No se torna necessrio criar mais coisssima alguma. Os elementos j existem entre ns. Trata-se apenas de orient-los, de saber dirigilos com a lgica hoje inexistente, isto , de reordenar a desordem. Sabe-se que o mtodo e a organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer trabalho, poupando-o de tantas disperses e atritos. Atualmente, estes custam dinheiro, fadigas, dores imensas. A compreenso mtua, estabelecendo um desarmamento mental que nos permita olhar sinceramente uns nos olhos dos outros, no para nos enganarmos reciprocamente, mas sim para nos compreendermos, significaria a maior libertao jamais conhecida pela humanidade. Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase torna-se para ele uma priso, da qual necessita fugir para libertar-se. Essa priso justamente no que vai-se transformando cada vez mais a moderna concepo social do homem, que est fazendo esforos titnicos para escapar. A lei de seleo do mais forte no lhe foi intil no passado e, de fato, permitiu raa humana o domnio material do planeta, atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A Lei permitiu que o homem adotasse esse mtodo. Esse fato demonstra como, em certo perodo, tal mtodo se tornou til e necessrio. Hoje, porm, a posio do homem mudou. Tornou-se senhor do planeta e agora luta mais contra os semelhantes do que contra os elementos e as feras. Atingiram-se os objetivos da seleo animal, por isso esse mtodo no corresponde mais s finalidades da vida, agora diferentes e mais nobres. A evoluo elevou-os bem mais alto, diz respeito a outros objetivos, empreende outras construes e no pode retardar-se no caminho j superado. Hoje, caminhamos para a organicidade; este o fim que a Lei pretende fazer-nos atingir. Ora, o mtodo de luta para seleo do mais forte antiorgnico por excelncia e, realmente, no corresponde mais ao objetivo; representa regime de desordem justamente a onde se deve com toda a urgncia impor ordem. Trata-se de fenmeno natural de retificao e ordenamento que, conforme verificamos, se
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processou at mesmo no mundo astronmico e geolgico, depois do perodo catico da formao. O mesmo fenmeno dever processar-se tambm no mundo social. A lei da luta para seleo do mais forte serviu at agora para o animal e para o homem-animal; no servir para o novo tipo biolgico em preparo. Neste novo plano em que est entrando esse novo tipo, tal seleo, ao invs de beneficiar, prejudica, pois no representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de superamento, que hoje no significa ascenso, mas queda. Torna-se, pois, necessrio novo princpio e novo mtodo seletivo, adequado aos novos objetivos a atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de seleo, no dos melhores unicamente sob o ponto de vista da fora, mas dos melhores em inteligncia, sensibilidade, conscincia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se faziam necessrios para o tipo vencedordestrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biolgico, de homem orgnico e, por isso, consciente. Os princpios que orientam a luta e a seleo pertencem lei de evoluo, e no podemos destru-los. Mas, se o homem quiser libertar-se da animalidade, deve assumir agora contedo diferente, quer dizer, formas e objetivos diferentes. Observemos mais de perto esse fenmeno de transformao biolgica evolutiva. A vida criao contnua, obra de foras invisveis que trabalham internamente, dentro de formas exteriormente caducas e sujeitas a incessante metabolismo renovador. Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por causa dessa inexaurvel fonte interior, que se chama Deus, centro dinmico e conceitual do universo. Tudo se alimenta, se mantm e se origina do esprito imortal, alheio s vicissitudes da forma. Atravs da evoluo, a forma se sutiliza, torna-se transparente, de modo que a divina essncia das coisas pode, assim, tornar-se cada vez mais evidente. Assim, essa criao contnua constitui renovao evolutiva, que, agindo atravs da macerao, elabora incessantemente a forma e, assim, tornando-a cada vez mais adequada a exprimir a ntima substncia animadora, lhe d sempre maior sensibilidade e atualidade manifestao da Lei. Desse modo, evoluo significa espiritualizao e percorre a estrada que sobe at Deus. De semelhante progresso nascer o novo tipo biolgico, base das humanidades futuras. A mesma natureza do fenmeno nos indica quais as suas caractersticas, que so, alis, redutveis a uma s palavra: espiritualizao. Isso significa tornar-se mais dinmico, percuciente, sensvel, ou seja, menos rude e obtuso. O novo tipo representar forma cada vez mais nervosamente selecionada e eleita, na progressiva exalta-
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o das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das caractersticas puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais intil nas novas condies de vida, h de ser substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro. Se, socialmente, o novo tipo biolgico ser o homem orgnico, individualmente ser o homem do esprito. A vida e o progresso que a intensifica residem no esprito. Na intimidade impondervel do ser, a onde ele atinge as divinas origens da vida, existem inexaurveis capacidades de desenvolvimento. O universo semente desejosa de desenvolver-se em direo a Deus, incapaz de resistir e no ceder presso interna do esprito, que tem pressa de manifestar-se, e da divindade interior, desejosa de exprimir-se sob formas de perfeio crescente. H novos continentes a desvendar, novas minas a explorar, novas fontes de energia a descobrir e empregar. Nossa involuo que traa limite para nosso domnio. O universo, junto de ns, inexaurivelmente rico, dispe-se a ceder-nos as suas riquezas, mas, como lgico, nega-as ao primitivos, incapazes de fazer bom uso do poder. O universo no responde aos inconscientes, que no sabem tocar-lhe nas cordas mais sensveis. No o compreendemos, no lhe conhecemos as leis; ferimos sua ordem ao nos rebelarmos, movidos pela pretenso de substitu-la por nossa vontade; e como resposta, em vez de amizade e doura, obtemos repulsa e hostilidade. Colocamos de lado e maltratamos as foras espirituais, exatamente as mais importantes. Porm nada podemos ignorar em organismo onde tudo se relaciona. O poder e o futuro residem na sensibilizao e na desmaterializao, ou melhor, no domnio de foras cada vez mais sutis, alis, as mais poderosas. O poder est sediado na profundeza, na imaterialidade, e ns o conquistamos caminhando rumo s razes do ser e s origens da vida, isto , em direo a Deus. Observemos, para compreender melhor, este caso de sutilizao da forma por meio de elaborao evolutiva, quer dizer, este caso de sensibilizao e espiritualizao. A princpio, e do ponto de vista biolgico, a mo do homem foi um dos membros que o tronco produziu para facilitar a marcha, e isso j era a primeira manifestao de vontade interior dirigida para objetivo elementar. Depois, esse membro se destacou da terra e se transformou em rgo apreensor e instrumento de ao e de trabalho, como manifestao de vontade mais complexa e mais inteligente, embora presa ainda forma material da estrutura sseo-muscular, de que estava em estreita dependncia. Hoje, a mo se vai sempre transformando de instrumento fsico em instrumento psquico, vai tor-
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nando-se tentculo nervoso cada dia mais gil e sensvel e passando de agente fsico a rgo dirigente de outras energias, inclusive da muscular. Assistimos a um processo de desmaterializao, sensibilizao e espiritualizao, ao qual corresponde progressivo aumento de poder em extenso e profundidade. Continuando no mesmo caminho, a mo, gradativamente transformada de instrumento de marcha em rgo apreensor e, depois, em rgo diretor de foras, transformar-se- em meio de recepo e transmisso de vibraes dinmicas e psquicas, antena para comunicar e receber energia e pensamento. Ento, o poder interior do esprito poder aflorar de tal maneira da profundidade do ser, que h de permitir ao homem comunicar-se e viver em comunho com as infinitas energias do espao. O mesmo processo se repete relativamente viso, audio, a todas as vias sensoriais, ao sistema nervoso que as dirige, ao crebro que as centraliza, enfim a todas vias atravs das quais o esprito se comunica, recebe e se manifesta. O esprito exerce presso de dentro para fora com o fito de tornar menos densa e romper a casca material da forma humana, para ampliar as vias sensrias j conhecidas e descobrir outras, a fim de, em melhores condies, mais abundante e profundamente servir circulao das ideias. Assim, os sentidos que o esprito produziu, cada vez mais, por fora dele, se ampliam e se abrem s infinitas vibraes do universo; assim tambm, pouco a pouco, o ser se espiritualiza, isto , evolui do estado fsico ao estado vibratrio, sai da forma material definida e assume forma etrea radiante. A evoluo consiste realmente na macerao da forma material, que, a princpio vestimenta e veculo, se transforma depois em obstculo e priso e, por isso, continuamente superada e renovada pela evoluo. Este princpio, vlido no passado humano, deve continuar com o mesmo valor no futuro. O desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, mas apenas dura necessidade evolutiva, simples processo de libertao que ao esprito a preso permite manifestar-se. Por isso a macerao fsica e moral criadora, embora em nossa vida nos parea to destrutiva, e a caducidade das coisas humanas, que tantas lgrimas nos causa, manifesta-se apenas na forma e constitui a condio necessria para que a vida perene surja de dentro da forma. Por isso os golpes dolorosos nos conduzem vida, ao invs de, como parece, levar-nos morte. O esprito quer fugir da priso; apenas nisto pode consistir o progresso, e contrari-lo significa contrariar o impulso fundamental do universo: libertao da forma e manifestao de Deus. Quando a centelha interior ainda no est
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preparada para desenvolver-se, a evoluo se manifesta atravs do nico meio utilizvel, a via dos sentidos; eis como surgem os gozadores, epicuristas e sensuais. Todo ser possui as vias que merecidamente ganhou. Nesse caso so escassas, e o esprito, insatisfeito, reclama. Mas o involudo no dispe de outras sadas e agarra-se desesperadamente s disponveis; quando chega a morte, desespera-se de, perdendo-as, perder tudo, pois, desprovido de rgos fsicos, incapaz de receber e transmitir, acostumado como est a vibrar apenas sob as formas mais grosseiras da matria. Sua vida prende-se estreitamente ao corpo e, para no permanecer morto sem ele, busca-o de novo por ocasio de novo nascimento fsico, como nica forma de vida. Ao contrrio, o esprito esclarecido pela evoluo superou os meios sensoriais e lhes despreza a pobreza; mais do que meios para sua manifestao, considera-os como forma de aprisionamento, pois so agora insuficientes para saci-lo; quando morre, perde-os sem amargura e no os procura de novo por ocasio de novo nascimento fsico em nosso mundo. Quem se tornou mais sensvel, espiritualmente falando, d naturalmente muito menor valor ao mundo sensorial. O evoludo difere do involudo no apenas do ponto de vista moral e social, mas tambm como estrutura biolgica. O involudo representa centelha espiritual ainda mal acesa, envolta por densos vus, encerrada em envoltrios de trevas e, por isso, centelha ainda fraca e rudimentar, perdida na enorme casa do corpo. O evoludo, ao contrrio, representa centelha de incndio, que queima os vus e funde os envoltrios da forma; por isso poderosa e complexa unidade espiritual angustiada na casa do corpo. Assim, da vida fsico-sensorial o primeiro receber sensao de alegre expanso, e o segundo, de dolorosa compresso; e onde este h de sentir-se vivo e flamante, o outro olhar emudecido e sem capacidade de compreender. A vida totalmente diversa, embora a forma externamente visvel seja a mesma e nela, muitas vezes, se baseiem os juzos humanos e as leis sociais. A vida pode ser para quem vale menos muito mais cmoda e bela do que para quem vale mais. Hipertrofia espiritual e excessivo desenvolvimento interior podem significar incompatibilidade com o ambiente e impossibilidade de adaptar-se-lhe. Ento, o criador ultradinmico parece maluco aos olhos dos estpidos dorminhocos, assim como quem fica dormindo se mostra muito mais equilibrado do que quem caminha ou voa. Para os que jazem tranquilos na inrcia, o evoludo talvez parea explosivo e perigoso; quem enxerga longe perturba os pequeninos clculos aproximados e seguros, aventureiro e revolucionrio, incomoda e ameaa. O involudo condena-o e combate-o, mas sem
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ele, sem essa centelha animadora, permaneceria pobre e dbil; sua segurana, se de um lado tranquila, de outro lado anticriadora, o sono dos mortos. A evoluo, que espiritualiza, tambm dinamiza e, assim como caminha em direo vida, conquistando-a cada vez mais, tambm caminha rumo potncia. A inquieta agitao de nosso tempo, embora desordenada e confusa, apresenta-se sempre como manifestao de dinamismo, que pode derivar tosomente da presso interna do esprito. Individual e coletivamente, o divino principio quer plasmar-se em novo homem e novo mundo, numa forma que mais se adapte a outra manifestao sua, mais elevada. Estamos ainda na fase catica da tentativa, dos resultados provisrios e incompletos, da experimentao enganosa, mas tal dinamismo provm sempre deste impulso interior e dele sintoma revelador. Na desordem das organizaes apressadas sente-se hoje o organismo precursor. O involudo comea a acordar estremunhado. ao inicial de composio, mas de massas, pouco profunda, porm muito extensa. Por isso damos hoje tanta importncia quantidade expressa pelo nmero. Certamente, o mundo hoje no est dormindo, e na vida nenhuma agitao v. Quando est saciada, vemo-la em repouso, e, quando tudo est calmo, nada se cria. Quando, de acordo com seu grau evolutivo, o ser se aproximou o mais possvel da divindade, no se agita mais e seu dinamismo fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem mais razo de ser. Mas, em conformidade com o ritmo da Lei, to logo se retome o ciclo ascensional e nova maturao o acompanhe, o esprito, mais desenvolvido ento, exerce presso de dentro para fora e comea a chocar-se contra os antiquados limites, para super-los. Assim, a evoluo, embora contnua, se manifesta por transformaes peridicas, em que se concentra a expresso de longas e lentas maturaes subterrneas. A vida deve e quer obedecer e, se no pode ou falha, chora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido ascender, chora a traio que praticou contra a Lei e paga com a prpria runa. A msica de Mozart exprime a harmonia e o equilbrio que seu plano atingiu em seu sculo; fala, por isso, de paz tranquila e saciada. A msica de Beethoven nos fala das tempestades e dos titnicos esforos criadores daqueles tempos. A msica de nossos dias, desarmnica e desequilibrada, exprime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao, em busca de novo mundo, que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar. Todo estado de plenitude calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. O evoludo tem estases em que as foras se equilibram e repousam. Trata-se de fase de maturidade da combinao
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dessas foras em sistema. Mas, apenas a alcana, o impulso interior da vida continua a movimentar essas foras, tentando combinaes mais elevadas e complexas. Da resulta novo desequilbrio a ser reequilibrado, nova lacuna a preencher e assim por diante. Os perodos de saciedade satisfeita representam objetivo atingido, e os de desequilbrio insatisfeito significam objetivo a ser atingido. Os primeiros j chegaram e agora repousam, os demais acabam de partir e esto correndo ainda. Estes constituem-se de espritos demolidores, crticos, inovadores. Aqueles representam a felicidade em que se resume e beatifica a ignorncia de sermos felizes. Porm, to logo comeam o desequilbrio e o desacordo, a luta e a dor aparecem; ento, analisa-se a felicidade, que, analisada, desaparece. Ela, porm, torna-se conscincia e base construtiva de felicidade mais completa. Assim como esta nasce da dor e como a cincia se originou do sofrimento, tambm a grandeza e a fora nascem da fragilidade e da fraqueza. Nossa poca mostra-se inquieta, analista, dolorosa; possui, sob forma destrutiva e em sentido negativo tudo quanto, sob forma construtiva e em sentido positivo, dever conquistar mais tarde. Com esses poucos traos, esboamos vrios aspectos do futuro tipo biolgico e enquadramos, no fenmeno evolutivo universal, nossa poca e sua criao biolgica. Desse modo, desenvolvemos alguns conceitos de A Grande Sntese. A titulo de referncia, reportamo-nos aos principais Cap. XLIII: A maturao dessa super-humanidade constituir a maior criao biolgica de vossa evoluo, pois representa passagem para lei de vida superior...; Cap. LII: Tudo que nasce deve renascer cada vez mais profundamente; Cap. LXXV: Eu lhes disse que vocs esto em grande curva da vida do mundo; a Lei, que a maturou durante dois milnios, hoje vos impe essa revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir por todos, ho de obrigar vocs tambm. Trata-se de movimentos mundiais de massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a que ningum escapar. Mas, antes dos fatos falarem e de se desencadearem as foras mais baixas da vida, deveria falar o pensamento, dever-se-ia avisar a fim de que quem pudesse entender entendesse; Cap. LXVI: A lei do progresso impe a continua dilatao do esprito. A evoluo se dirige irresistivelmente ao superconsciente, ao supersensvel; idem: Desde que cresce cada vez mais o campo que dominamos no mbito do consciente, desloca-se progressivamente o limite sensorial, o sobre-humano tornase humano; o superconsciente, consciente; e concebvel o inconcebvel... o meio material se aperfeioa e se torna to sutil que atinge as raias da desmate-
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rializao... ; idem: O homem, desse modo, cada vez mais se afasta da forma animal, atravs de contnua desmaterializao de funes, que leva a progressiva desmaterializao de rgos. A vida humana se concentra cada vez mais na funo psquica diretora...; Cap. LXII: Evoluo biolgica, para ns, significa evoluo psquica..., ... absurdo conceber as formas como fim de si mesmas, evoluindo sem objetivo, sem continuidade, justamente onde as precede eterno transformismo...; Cap. LI: Observem como nossa entrada no mundo biolgico se processa justamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade, situada no vrtice dessas foras, no chegamos apenas forma, mas ao prprio princpio da vida, ao motor gentico das formas... Tocamos... no a evoluo dos rgos, mas a prpria evoluo do Eu, que os adiciona e plasma para si, como instrumento da prpria ascenso; Cap. LXIII: Vejam como tudo quanto existe se origina de princpio que age sempre de dentro para fora, e no de fora para dentro, princpio encerrado no ntimo misterioso do ser...; idem Esse o princpio que se desenvolve internamente, exteriorizandose a partir desse centro profundo em que vocs devem verificar a existncia da essncia das coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, o conceito que opera na intimidade das coisas e da se expande.... Concluindo com este argumento, poderamos dizer que o homem atual est para o futuro tipo biolgico assim como o pr-histrico pitecantropo est para o homem atual. Tal como sucedeu para o pitecantropo, o homem atual tambm se encontra no ambiente adequado. A diferena nasce quando, dentro da prpria fase, nos retardamos. A marcha da evoluo harmonia, desenvolvimento sinfnico de infinitas foras, maturao orgnica. J observamos o evoludo, como antecipao hoje ainda excepcional. Mas a evoluo caminha para a generalizao desse tipo mais adiantado. Quem se atrasar, quem no abandonar sua fase, retardado na maturao de todo o concerto de foras, em verdade ser inferior a todo o resto. O futuro tipo biolgico , pois, o evoludo. O estudo que a cada passo, sob tantos aspectos, dele fazemos neste volume, serve para dar-nos dele o retrato de corpo inteiro; neste captulo apenas o descrevemos sumariamente. O atual involudo poder negar, rir, rebelar-se; tem essa liberdade. Apenas verificamos, objetivamente, como funcionam as leis da vida. Contudo hoje, com certeza, o mais pisado pela dor ele, e no o evoludo, que j se desprendeu da Terra; os mais golpeados e destrudos so os tesouros terrenos do primeiro, e no os espirituais do segundo; quele competir, pois, encontrar soluo e sada que lhe convenham, porque este j as encontrou. O
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evoludo nada mais tem a perder ou temer na Terra, pois suas riquezas so invulnerveis. Por meio da sabedoria e da comunho com Deus, j conseguiu o nico paraso possvel na Terra e, tal como aqueles que compreendem a Lei, no perde mais tempo e trabalho correndo atrs de parasos irrealizveis. Neste captulo, ao delinear o perfil do futuro tipo biolgico, falamos principalmente a respeito de sensibilizao nervosa, exatamente porque foi em especial sob o aspecto biolgico que estudamos esse fenmeno evolutivo. Sabemos, porm, que essa via biolgica de ascenso se relaciona com a via moral, at mesmo condio desta e meio de atingi-la. Trata-se, na evoluo biolgica, de elaborao orgnica que caminha rumo ao impondervel. A sutilizao e a desmaterializao do invlucro fsico torna-o cada vez mais transparente e, por isso, evidencia mais a manifestao do esprito. E no plano espiritual que o dinamismo da vida consegue esse refinamento, capaz de permitir-lhe o aparecimento em sua forma moral. Tudo isso que evoluo e sensibilizao orgnica, portanto, somente pode conduzir evoluo e sensibilizao moral. A bondade e a sabedoria do futuro tipo biolgico, por isso, podem tambm ser atingidas atravs do metabolismo orgnico, capaz de permitir transformao lenta da estrutura celular. Todos os aspectos da vida se relacionam reciprocamente, e todas as suas maturaes caminham lado a lado. A transformao evolutiva orgnica, nervosa, psicolgica, conceitual e, ao mesmo tempo, moral refinamento de estrutura celular, sensibilizao, bondade, compreenso. Essa passagem da fase involuda para a evoluda constitui, assim, profundo processo que se apossa de todas as qualidades humanas, da extremidade fsica extremidade espiritual da vida, elabora completamente o ser e, por expanso interna, plasma de novo a forma, tornando-a cada vez mais apta a exprimir o esprito. Nisso se revela a organicidade da natureza e o princpio unitrio, monstico, do universo. Parece que, durante essa passagem, vibram todas as fibras da vida, que responde em todos os graus evolutivos ao novo apelo dos tempos e se move, sintonizando seu ritmo com a harmonia do universo. Assim, a ordem biolgica ascende ainda mais para Deus, que a se revela ainda mais; assim, a vida exulta ao aproximar-se novamente do objetivo, e as conscincias ouvem cada vez mais claro o canto perene da fonte. Nova revelao de Deus as atinge profundamente e as desperta, para criar, criar mais, formas cada vez mais prximas da perfeio. Ascender ser feliz. Treme o grande ritmo do tempo, suspenso em solene espera. O homem novo vai nascer. A vida quer falar-nos de Deus cada dia mais claramente, pois ela Sua glorificao.
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XVI. VISO (1o TEMPO) Todo captulo deste livro, como todo captulo da vida, quadro diante do qual paramos contemplativos. Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam tambm chamar contemplaes. No ltimo deles, o universo nos apareceu como florao de vidas. Seu transformismo evolutivo desenvolvimento contnuo, em que parece reproduzir-se em dimenses gigantescas a tcnica expansionista da semente, a lei de desenvolvimento do indivduo, o mecanismo da maturao da vida, como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto pequeno o mesmo esquema do ciclo vital do universo, mximo organismo coletivo. De fato, at mesmo os universos nascem, crescem, envelhecem e morrem, para, como todo ser vivo, renascer e morrer de novo. Tambm eles passam por alegre juventude e cansada velhice, nascem de um germe e, ao morrer, deixam seus despojos mortos. Todos os fenmenos parecem desenvolver-se de acordo com um s esquema, cuja aplicao gasta todas as coisas, consome toda fora, encerra todo ciclo, exaure e extingue toda vida. Mas voltemos agora as vistas para outra contemplao, de ndole diferente. Para que, depois da tenso conceitual prolongada at agora, o leitor descanse alguns momentos; para satisfazer outras exigncias espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da paixo; para, finalmente, expor os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at agora, mas dramatizados em cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de emoes turbilhonantes e na profundidade de ensurdecedor silncio, tivemos em luminosa manh de maio. Aqui a reproduzimos com objetividade cinematogrfica, tal qual, emergindo das profundidades da conscincia, se nos revelou, na roupagem teatral com que o pensamento abstrato se concretizou no sonho, se que, ao menos em substncia, no lhe podemos chamar intuio ou pressentimento proftico. Os fenmenos de viso interior examinamo-los no Cap. XXVI deste volume, a respeito da vida dupla. Vamos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos falar inteligncia e ao corao, para alimentar tambm essa outra qualidade da alma humana. Todo tipo de leitor encontrar neste livro a linguagem que se lhe adapte. O tipo racional, mais capaz de pensar do que de chorar e amar, poder escolher os captulos racionais. Todavia, no vasto complexo humano, alm das ressonncias do intelecto, h outras pelas quais podemos comunicar-nos. E todo leitor reage, segundo personalssima capacidade de vibrao, quando sente
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tocarem na sua corda sensvel, e isso mais por mera sintonia do que por atividade do raciocnio. Do contrrio, no sendo tangido, mostra-se surdo, permanece imvel, no sabe responder, e toda demonstrao se mostra intil. Que coisa a convico, alm de espontnea e unssona vibrao? Essa vibrao pode nascer mais facilmente da persuaso e da paixo pessoal do que do frio raciocnio. A convico no processo lgico, mas estado vibratrio; no nasce, por isso, do raciocnio, mas da radiao psquica; no resulta de argumentao cerrada, mas de acordo vibratrio por sintonia do pensamento. O processo no deve ser coagido, mas espontneo. Pelo contrrio, nada, como a presena da vontade que tenda a imp-las, afasta tanto assim a compreenso e a convico; e nada nos persuade e arrasta com tanta fora como a existncia, naquele que fala, de sentida e sincera convico. Da se depreende quanto o velho sistema da coao lgica se revela absurdo e ilusrio, se com ele pretendermos resolver o problema da convico das conscincias. Esse mtodo coativo mais ou menos se origina da luta e consiste em transferir para o plano psicolgico o sistema do involudo, no qual a fora significa vitria. Mas o pensamento est bem mais acima, e seu valor escapa-lhe. Assim, o desejo de proselitismo, ao invs de atrair, costuma repelir, pois provoca desconfiana; o desejo de conquista excita resistncia. Por isso, quando argumentarmos, convm nos limitarmos sempre a expor, sem jamais pretender forar a persuaso, que simples ato de adeso espontnea; sendo assim, toda atitude que lembre a fora e a imposio tende a resultados absolutamente negativos. No a astcia raciocinadora, nem a chicana sutil, nem o desejo de fazer proslitos que me fornece substncia ao pensamento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profundeza, a evidncia, a intensidade da prpria viso. guisa de disco fonogrfico, as palavras registram-lhe escrupulosamente a radiao e, assim, a reproduzem ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de vibrao fontica ou graficamente expressa, vibrao dirigida formao de outras vibraes. Se ela, embora brilhantemente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vibraes falsas. Por isso o silogismo e a retrica constituem elementos negativos para o pensamento e traio contra o esprito. Relatemos a viso, mas, antes, aqui ficam duas observaes: 1) Este volume, como est mais bem especificado no Cap. XXII Tempestade, foi iniciado e continuado at este ponto na primavera de 1944. Essa viso eu a tive na manh de 12 de maio de 1944, sexta-feira, isto , 33 dias aps a manh de Pscoa, coincidncia percebida s mais tarde. Essa viso registrei-a imediata-
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mente por escrito e vou reproduzi-la agora, sem modificao alguma. a pura verdade. 2) A viso pode assumir vrios significados, superficiais ou profundos, conforme a capacidade de compreenso do leitor. Nela existe, afora o sentido superficial, de mera narrao, o sentido espiritual, mais potente, simblico, que ndole mais ou menos madura do leitor cabe saber discernir. Mais especificamente, o relato da viso pode ser interpretado conforme trs nveis, trs planos, correspondentes aos trs planos evolutivos de nosso universo, quer dizer: matria, energia e esprito. Em outras palavras: podemos v-la como forma, na aparncia exterior com que surge em cena, na periferia, como fato material enfim; ou, ento, senti-la como dinamismo motor dessa forma e dessa sucesso de cenas, mais internamente, como vibrao animadora do fato material; e, finalmente, intu-la como princpio espiritual que, do centro, dirige os movimentos desse dinamismo e, reunindo-os na mesma trajetria, os guia de acordo com pensamento e finalidade bem determinados. Essa penetrao progressiva, caminhando da superfcie parte mais profunda, da periferia ao centro, exemplifica o modo como podemos compreender o universo, de conformidade com sua estrutura. Eis a viso que eu tive. Na baslica de So Pedro, em Roma, templo mximo da cristandade, imensa multido se reunira junto ao tmulo de seu fundador, o primeiro entre os apstolos. Ningum saberia dizer que pressentimento levara tanta gente a assistir a ritual por si mesmo to comum. O instinto das massas, reconheamolo, percebe a aproximao das horas apocalpticas da vida; fazia alguns dias que havia qualquer coisa no ar, angustiando as almas. Seria, talvez, a sensao confusa da extraordinria gravidade da hora; ou, quem sabe, a espera de novos acontecimentos, de algo decisivo naquela conjuntura histrica; ou, ento, maus pressentimentos, que nenhum fato concreto poderia justificar racionalmente. Disso tudo nascera em tantas pessoas a necessidade de se aproximarem, de se encontrarem de novo, de se reunirem e novamente travarem conhecimento; e isso precisamente naquele templo, cujo poder de atrao parecia dever-se sua ligao com o estado apocalptico das coisas. Naquele momento, a baslica assumia particular significado, talvez mesmo nico, quanto ao sentido finalstico significao sobre-humana, capaz de permitir o restabelecimento dos contatos, h tanto tempo perdidos, entre o homem e Deus. Assim, em plena noite espiritual dos sculos, o tempo surgia como luminosssimo farol. Por isso, se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava extraordinrio para a vida do mundo. A guerra acabara, deixando-nos, aps longos anos
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de tormento, comprida esteira de dores maiores ainda. Tantos sofrimentos haviam amadurecido os espritos para novas atitudes, tornando-os dispostos a novos superamentos. E, instintivamente, a alma do mundo esperava, para renovar-se, que de Deus viesse a primeira centelha, como prova, exemplo e estmulo; esperava o sinal que indicasse e abrisse o novo caminho. O templo estava repleto. Jamais se vira tanta afluncia de povo. Irresistvel impulso levara tanta gente a acorrer de todas as partes do mundo, que poderamos seguramente dizer que o templo mximo da cristandade, naquele momento, abrigava os maiores e melhores expoentes de toda humanidade. Segundo parecia, a cristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo apocalptico da hora, irresistvel necessidade de, naquele momento, dar solene testemunho de f, reunindo-se unanimemente em torno do Pontfice, aos ps de Cristo. A dor cavara to fundos sulcos nos espritos, e a alma do mundo martirizado descera a desespero to negro, que se percebia em todos os espritos a reao contra o absurdo, o insuportvel, o impossvel que era ter de empregar ainda o antiquado binmio, a ponto de sentir-se a necessidade, a fatalidade e a iminncia de total modificao do mundo atual. Mas como? Aquela massa humana ignorava. Havia na multido a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo melhor, com mais elevao e mais lgica, mais bondade e mais rendimento, de reconstruir-se, de sair do abismo em que o mundo cara, de reformar-se inteiramente, remontando s origens. Havia em toda aquela gente o instinto vital, que abrange todos campos e, associando em ltima anlise o erro aos desastres do erro, retorna s grandes ideias-mes, com que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas haurir nova fora e nova luz e encontrar salvao. O esprito adormentado pelo bem-estar e pela ilusria filosofia do bem-estar agora despertara; o impondervel, antes repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao apelo do homem provado pela dor. Essa prpria multido j constitua manifestao desse impondervel. A voz de Cristo ecoara de novo nos coraes, e muitos, tendo-a ouvido, acudiram, para salvar-se e salvar os capazes de salvar-se. O povo reunido no templo representava e simbolizava o homem cansado da vaidade de suas construes, conquistas e experincias filosficas, sociais, polticas, econmicas e cientficas, o homem que, depois de tantas tentativas, finalmente se afogara na imensa dor de guerra de extermnio total, trado pela fora e pela riqueza em que acreditara (Cf. A Grande Sntese, Cap. LXXV: ... vs confiais apenas na riqueza e na fora, elas, porm, acabaro vos traindo). As iluses fceis, a simplicidade
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pueril, as loucas esperanas, tudo se desvanecera diante da realidade. Agora a humanidade se encontrava em posio diferente daquela antes da guerra; posio de quem, percorrida a fase de prova, percebe haver cometido erro e, amargamente, se volta para dentro de si mesmo, a fim de refletir e, em seguida, compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mesmo sem o saber, exprimia tudo isso e tinha vindo testemunh-lo. Nova e desconhecida nsia a constrangia a reaproximar-se das eternas fontes da vida, a retomar o perdido contato com o divino centro de todas as coisas, que, eternamente criando, nutre. A nota dominante na psicologia daquela massa de povo se constitua da invocao apaixonada e retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais significativo, ondeavam na massa variegados impulsos menores, vrtices de terror, chamas de esperana, de f e amor, zonas crepusculares de dvida e desencorajamento, manchas lvidas de dio ou de treva. Mas o dinamismo dominador representava-se por abrasadora sede de bem e de justia e se elevava como purpurino clice de ofertrio, projetado para o alto como resplendente cone, para dar e receber, arremessado contra as fechadas portas do cu, procura da potncia que as reabrisse voltadas para o inferno terrestre e prometesse luz salvadora em meio das trevas acumuladas pelo mal. O grande nmero, a violncia do desejo, a intensidade da apario, a substituio do indivduo pela massa, em que todo impulso individual se reforava, combinando-se e somando-se com outros, tudo isso formava irresistvel corrente de pensamento, de alta tenso, retilnea e ascensional, vibrao harmnica e penetrante, imensa e poderosa orao, que crescia e transbordava como se fosse mar montante, avanava tempestuosamente e, em meio de relmpagos, subia, turbilhonando, em direo ao cu. Nossa narrao comea quando, nesse dinamismo central e dominante, inesperadamente se enxerta outro e ambos se combinam, excitando reaes e encaminhando solues. Esse novo dinamismo o dinamismo particular do drama que agora comea. O momento, j de si grave, tornava-se cada vez mais grave. O Pontfice j devia ter descido h duas horas, a fim de celebrar o rito na baslica. A multido dava mostras de cansao, depois de espera to prolongada, e de apreenso devido ao inexplicvel acontecimento. A tenso crescia sempre mais; a preocupao continuamente se agravava. No seio daquela massa enorme se propagava ligeiro murmrio, que, apesar do respeito devido ao local, ia tornando-se mais extenso e profundo. Na psicologia coletiva comeava a caracterizar-se e a fixar-se o pressentimento confuso, mas crescente, de
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perigo desconhecido (quem sabe que perigo!), mas grave e pendente sobre a cabea de todos. A intuio popular percebia o impondervel, indicando a aproximao de imenso perigo, de terrvel ameaa, que, embora invisvel, advertia de sua presena. Aonde vo as massas buscar intuies? Talvez na interpretao lgica de algum sintoma, embora exagerado pela imaginao, como, por exemplo, um atraso, um gesto, um passo nervoso, um diz-que-diz. O senso do perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo humano e corresponde a instinto dos mais ativos e arraigados por dura experincia. A maior ateno das defesas fsicas dirige-se para a conservao. Nas multides, talvez algum sensitivo funcione como antena receptora em relao massa, que desempenha o papel de caixa de ressonncia, de amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e reforando, com a quantidade de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo-antena. De fato, em dado momento da maturao do fenmeno, isto , quando se atinge determinado potencial, a fasca incendiria explode e algum, desempenhando o papel de fasca, e mais intrprete do que criador, encaminha os movimentos da massa; assim se desencadeiam correntes incontrolveis. Algum percebe antecipadamente aquilo que, mais tarde, todos percebero, demonstra-o sob forma sensvel, e os demais, ento, o reconhecem. Se o pioneiro do movimento no ouviu e compreendeu, de fato, a voz do impondervel, a multido, por sua vez, nada ouve e, por isso, ningum o acompanha; se o pioneiro no revela o que todos j sabem existir, se a sua voz no coletiva, mas individual, a multido no o entende e o abandona. Trata-se de registro e ampliao, de fenmeno de ressonncia. Primeiro algum vibra e, em seguida, sensibiliza a ntima e vaga intuio geral, revela-a e comunica-a; os demais recolhem essa voz; controlam-na, caso corresponda sua ntima intuio, e, s nesse caso, a aceitam e perfilham, aderindo a ela e dando-lhe contribuio de foras. Numa cadeia de intuies, os indivduos, inconsciente e instintivamente, se auscultam e controlam mutuamente; desse ntimo contato intuitivo nasce o consenso coletivo. Espontaneamente, dizem. Produzido por todos em geral, e no por algum em particular, esse consenso resulta da lei do fenmeno que nesse momento revivemos e da vontade das foras que o dirigem. Na multido, como no povo, e em qualquer fenmeno de psicologia coletiva, toda clula componente contribui com sua ressonncia, recebe e transmite, alimenta-se da vibrao coletiva e nutre-a por sua vez, restituindo-a multiplicada por si mesma e reforada pela prpria
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energia. Desse modo serpenteiam, formam-se, oscilam, definem-se, acentuamse e se impem correntes de pensamento, e isso obedecendo inconscientemente lei do fenmeno, nascendo de bagatela aparentemente sem importncia, quando, no ntimo, todas as coisas esto maduras e saturadas, e finalmente crescendo como avalancha que tudo altera e destri com terrvel potncia. Nisso se passou mais uma hora sem que o Pontfice aparecesse. A ansiedade e o desentendimento iam tornando-se cada vez mais profundos e comeavam a manifestar-se por intenso murmrio, por agitao confusa, pelo crescimento daquele bramido de oceano com que se parece a voz das massas, pelo crescimento daquelas ondas encapeladas que so os movimentos populares. Viam-se na superfcie assim como que rodamoinhos e, em seguida, vcuos, correntes, ngulos remansosos e, nas passagens estreitas, corredeiras. Aquela multido palpitante interrogava a si mesma. Queria sair, libertar-se, dilatar-se no espao. Queria dispersar-se, visto como vinha a faltar-lhe o objetivo representativo da fora de coeso que a mantinha unida. Assim, criara nojo de si mesma, de ser multido, de ser unidade que no tinha mais razo de existir como tal; e, como acontece em organismo desfeito, todo elemento componente queria separar-se dos demais. Diminua o impulso unificador, e a multido tendia a dispersar-se. Algo, porm, a impedia; algum obstculo contra o dinamismo dominante se erguia cada vez mais ameaador. Ningum abria as portas. No se abriam nem podiam ser abertas. O tardio da hora tornava lgica e desejvel a volta para casa. Por que as portas no se abriam? O desentendimento aumentava; a agitao das ondas fazia-se ameaadora; o pnico alastrava-se; o mpeto inconsciente da alma irracional da multido convergia irrefreavelmente em direo das portas, erguia-se terrvel contra aquela inexplicvel clausura, aumentava, subia, chocava-se contra os muros, embolava-se, agigantava-se, concentrava-se na clausura e potenciava-se, preparada para o que desse e viesse, para subverter fosse l o que fosse, desencadeando-se como furaco. Em meio dessa tempestade, sozinho no meio de tanta gente, um homem. Guiado at aquele lugar pelas sbias combinaes de foras da Divina Providncia, aparentemente fortuitas, s quais nossa ignorncia d o nome de acaso, esse homem, indiferente e com a aparncia de quem estava muito longe dali, mas de fato presente e ativo, em plena tempestade escutava. Ressoava nele o rugido psicolgico da multido; mais de perto, porm, o impressionava a voz interior que, acima do turbilho e vencendo-o, lhe falava. Parecia-lhe estar no centro do turbilho, que era superado pela voz. Debatia-se arrastado pelo po-
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der dessa voz, a que sua razo, lutando desesperadamente, debalde tentava resistir. Eis o colquio ntimo em meio da tempestade: A voz: Vamos. Chegou a hora. Est na hora de cumprires tua misso. Vamos. Agora ou nunca. O homem: Senhor, no vo compreender. J te disse vrias vezes. No me seguiro. tolice tentar de novo. Seria o mesmo que semear nova desordem. imprudente excitar multido agitada, no quero ser o causador de males. Alm disso, sinto-me cansado, incapaz, ignorado e s. No posso dominar foras to gigantescas. A voz: Est na hora de cumprires tua misso. Agora ou nunca. Deixa-me ir na tua frente. Segue-me ou ento vou sozinho ao encontro do inimigo. Na multido, preocupada consigo mesma, ningum prestava ateno quele homem; ningum o notara ainda, ningum o conhecia. O furor da luta ntima causava-lhe ansiedade. O deslocamento das pessoas o tinha levado at quase ao centro do templo, perto do altar-mor. De repente, achou-se ele diante de espao livre, voltado para o centro da balaustrada. Impulso proveniente da multido o atirou aturdido naquele espao, e como que um relmpago o cegou. luz do relmpago, lhe apareceu a figura de Cristo. Estava sua direita e na sua frente. O homem ento exclamou: Domine, quo vadis?10. E, dirigindo-se ao povo, gritou ainda: Cristo, Cristo! Eu vi o Senhor!. A multido voltou-se estupefata, ouvindo o grito inesperado, e ficou suspensa. Ento, em p, diante do cancelo da balaustrada, com a mo direita bem levantada, o homem falou. A multido voltou-se para ele, ouviu, entendeu, escutou. Pouco a pouco, a calma se transmitiu at aos mais distantes. E ele lhes disse com voz retumbante: Irmos! O carter excepcional da hora exige mtodos excepcionais e nos impe segui-los. Nos tempos normais, a forma domina a substncia; nos momentos supremos, a substncia domina a forma. De fato, este momento excepcional. Falo-vos em nome do Cristo. Ele me trouxe at aqui e vive em mim, mais forte que eu. No consigo resistir-lhe. No instante em que eu saa do meio da turba, os meus olhos viram o Senhor e Lhe perguntaram, como Pedro quando fugia de Roma: Domine, quo vadis?. E o Senhor me disse: Segue-me ou eu ento irei sozinho ao encontro do inimigo. Hoje o dia de minha batalha e hei de venc-la desarmado. Em verdade, s desarmados que
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Aonde vais Senhor? (N. da E.)
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vencemos os inimigos, sejam quais forem. Cristo, aqui presente, nosso guia. Esta hora no a da forma, mas da substncia; a hora de distinguir entre a f criadora dos mrtires e a f cansada e aparente dos adormecidos. O momento exige essa distino. Quem est do lado do Cristo, no importa qual seja a forma humana, desde que verdadeiramente cristo, quer dizer, para a vida e para a morte, que d agora testemunho. Saia da multido, entre em fila no corredor central, que est livre, e prepare-se para seguir Cristo, nosso guia. O homem respirou fundo; depois, continuou: No sabeis. Mas, em duas palavras, vos direi o que est acontecendo. Estamos presos neste templo. Suas portas esto fechadas por fora. No podemos sair. Os que nos sitiam nos creem ignorantes do sitio e colhidos de surpresa. No entanto percebo as foras que nos cercam. Executando hbil e rpido plano, queriam apanhar hoje aqui reunidos o Pontfice e os maiores representantes da cristandade, dentro de seu maior templo, para, de um s golpe, destrurem o primeiro, o segundo e o terceiro. Destruio fsica, smbolo da destruio moral da Igreja, lbaro da revolta a ser entregue ao mundo, primeira fagulha da nova barbrie do Terceiro Milnio. As foras do mal uivam s portas do templo, querendo entrar e destruir o germe, aqui presente, da nova civilizao do Terceiro Milnio. L fora, a praa est cercada de carros-blindados, de canhes e de metralhadoras; os primeiros, prontos a avanar e adentrar pelas portas, esmagando-vos e ceifando-vos no prprio interior da baslica; os segundos, em condies de derrubar a cpula e os muros; as ltimas, prontas para metralhar na praa qualquer sobrevivente. Gritos de terror explodiram na turba. Calmo, o homem continuou: No temais. Cristo aqui est para defender Sua Igreja. Percebo o nimo dos agressores entranhado nas mquinas de guerra, sua nica fora. Percebo em vosso nimo o turbilho do terror e o incndio que minhas palavras provocam em vs. Percebo o nimo do Pontfice, que conhece esse perigo e gostaria de descer praa e afront-lo antes de mais ningum, gostaria de vir para junto de ns a fim de morrer conosco; mas foi impedido pelo seu squito que, por natural e acertada medida de prudncia, deseja pr-lhe a salvo a augusta pessoa. Percebo, enfim, o vrtice de potncia que desce do cu e exerce presso sobre mim e sobre vs. verdadeiro exrcito de foras inteligentes chamadas anjos. Precedem-vos, circundam-vos, defendem-vos. Eis que o impondervel se manifesta. Percebo o milagre iminente de nossa vitria nesta nova guerra
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travada sem armas. o resultado lgico, natural e fatal da natureza e poder dos elementos em choque. Venceremos. O Esprito est agora conosco, no templo, e a matria est s suas portas, para destru-lo. A dor despertou o esprito. Ns, que sofremos, sabemos disso muito bem. A batalha vai comear. A matria assalta o esprito por meio da fora e da morte. O esprito afronta a matria atravs da justia e do amor. Este o momento da suprema deciso. Aqui dentro est o Cristo; l fora, o Anticristo. Esto frente a frente, cada qual com suas armas. Vencer ou morrer. Civilizao ou barbrie, durante milnios. Estamos em cima da hora, e este momento vai decidir. Chegamos ao momento supremo em que a histria vai iniciar nova poca, e a vida, nova fase evolutiva; estamos no instante exato da passagem de uma civilizao a outra. Nossa adeso, o impulso de nossa vontade livre constituiro a gota que far transbordar o clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. Podemos escolher. Podemos aderir-lhe ou repeli-lo. Mas o nosso destino grita-nos: agora ou nunca. Se negarmo-nos a decidir, choraremos sobre nossas vidas fracassadas, durante milhares e milhares de anos. O momento, supremo, nos exige essa oferta; o mundo espera esse impulso, a fim de passar dos caminhos da matria aos novos caminhos do esprito. Ai daqueles que agora desertarem, ai de ns e de nossos filhos, se recuarmos covardemente. Avante! Sigamos Cristo. Demos o primeiro passo no caminho da ascenso, demos o primeiro lance rumo nova civilizao. Este primeiro passo, porm, pode comear apenas aqui, no tmulo de Pedro, em Roma, na ideia de Cristo, da universalidade e unicidade dessa ideia central no mundo. A primeira centelha no civil, mas religiosa, nasce da maturidade, e no do enquadramento; no se origina do homem, cujos caminhos so exteriores e coativos, mas de Deus, cujos caminhos so interiores e espontneos. No primeiro momento, o impulso inicial s pode ser mstico: contato direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a ideia universal, que emanou do Cristo, ir depois materializando-se pelos caminhos do mundo, diferenciando-se segundo formas particulares, adaptadas aos diversos povos; ser confiada aos cuidados de administradores cuja tarefa consiste em, segundo o esprito, acompanhar, organizar, plasmar a matria. Mas, sem esse elevado princpio regulador e sem essa fora moral, os Estados sero organismos sem alma; os povos, arcabouos de ossos e msculos, mas desprovidos de crebro; e a organicidade moderna no permanecer ntima e vital, mas exterior e opressora.
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O velho mundo da fora bruta encontra-se l fora, com poderosas armas homicidas; aqui dentro est o novo mundo, com a dinamite do pensamento, o poder do exemplo, a superioridade do esprito. O bem e o mal, o esprito e a matria, hoje vo travar batalha decisiva. Deus o bem. Satans o mal, porm no prevalecer. No passa de instrumento de Deus e, esgotada sua funo, destruir-se- nas mos d'Ele. Eu grito: Venceremos. Deus est conosco. Eis que o esprito sai dos recintos fechados das igrejas do mundo, impregna todas as coisas, invade e conquista todas as expresses da vida. Finalmente, o ciclo da matria encerrou-se. A matria cansou-se de tanta destruio. De acordo com sua prpria lgica, percebe que os desastrosos resultados obtidos a colocam do lado do erro. J percebe, embora confusamente, a prpria debilidade e sente a reao iminente. Percebe o desejo que a vida manifesta de reequilibrar-se, atingindo de novo as fontes do esprito, e agarra-se s suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais baixos sentimentos humanos. Tudo isso, porm, trair completamente, sem compaixo, aqueles que impiedosamente no creem seno no direito do mais forte. Quem semeou loucura colher loucura. Esta a hora apocalptica de sua destruio. A alma do mundo est despertando. A lei de Deus hoje diz: Basta! E prende de novo a besta em seu inferno. Vamos. Com o esprito venceremos. Assim falou o homem. Havendo escutado, sucessivamente atnita, comovida, conturbada e exttica, a multido calava. Por fora, calma absoluta, mas o fragor do tumulto das almas ensurdecia. A multido hesitou apenas um instante e, em seguida, com muita ordem, calma e segurana, comeou a entrar em fila ao longo do corredor central. Os voluntrios do sacrifcio eram homens, mulheres, jovens e velhos, de todas as classes, de cultura, educao, posio social, nacionalidade e, at mesmo, de religio diferentes. O apelo fora feito a todos, sem outra exigncia seno a de ser simplesmente discpulo de Cristo, e muitos o atenderam: doutos e ignorantes, homens de cincia e homens de f, patres e operrios, humildes e poderosos. Muitos. At mesmo religiosos e religiosas, de vrias ordens, militares de todos os postos hierrquicos, campees de todas as modalidades. Mesmo das fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns haviam entusiasticamente acorrido. Enquanto o multiforme cortejo se ia formando, o homem que havia falado olhava-o, rezando. Antes de mover-se do lugar, ajoelhou-se diante do altar, em seguida pediu uma cruz ao clero do templo, no metlica, mas de madeira, como a de Cristo, e assim o mais pobre possvel. No encontraram e, por isso, com duas tbuas,
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improvisaram uma. Abraou-a, beijou-a e comeou a andar. Enquanto ia atravessando as fileiras dos que haviam respondido ao apelo, estes se iam colocando atrs dele, em silncio e em ordem. Assim se formou o cortejo dos voluntrios, dispostos a enfrentar o perigo desarmados, em nome de Cristo e em defesa do esprito, com o nimo heroico e pacfico dos primeiros mrtires cristos. No se tratava de enquadramento sob coao, mas de adeso livre e espontnea de homens convictos. Todos iam acompanhando o homem que carregava a cruz e, caminhando lentamente, j chegara ao fundo da igreja, de modo a ficar em frente da porta principal, fechada por fora. No momento, as foras do bem eram prisioneiras das foras do mal. A, o homem parou, voltou-se para o mais prximo dele e disse-lhe: Ajuda-me, irmo, a carregar a cruz, pois me faltam foras fsicas e vou acabar caindo ao longo do caminho. Vou na frente. Minha cruz no de matria, a cruz invisvel do esprito. O irmo compreendeu e apertou a cruz de madeira. Ento o homem caminhou at encostar a mo na grande porta principal, virou-se e encostou-se nela, abriu os braos e ficou como se crucificado. Fitou a multido, fitou o templo, elevou os olhos at cpula, orando e invocando, espera. Nada. A multido esperava a ordem de abrir a porta do lado de dentro. Nada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma ajuda, a realizao do impossvel. Nada. Inopinadamente, porm, dos olhos do homem saiu um relmpago que se transmitiu multido como se fosse descarga eltrica. Seus olhos fixaram-se em determinado ponto, em frente e sua direita; pareciam estar vendo algum; e comeou a falar-lhe lenta e submissamente. Disse, chorando, trs frases, mas nem mesmo os mais prximos o escutaram. Em seguida, afastou-se da porta, ajoelhou-se, beijou o cho, levantou-se e, com voz retumbante, dirigindo-se multido, gritou: Cristo est conosco. Guia-nos. Sigamo-lo. Em seguida, voltou-se de frente para a porta, abriu de novo os braos, levantando-os bem, e olhou para cima. E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como caixa de ressonncia, ampliava tudo quanto sentia, multiplicando-o e difundindo-o pelo imenso templo. Assim, a invocao, que o homem dirigira ao cu, se tornou potente e se agigantou at ao ponto de transformar-se em irresistvel turbilho de foras. A terra parecia tremer. No mais, porm, por causa de impulso destrutivo, mas pelo mpeto do mundo a caminho da ressurreio.
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XVII. VISO (2o TEMPO) A espera no se prolongou muito. As altas tenses ou se transformam ou se rompem. Golpeada violentamente pelo lado de fora, a porta abriu-se. Escancarou-se. Fortssima ventania entrou pela baslica a dentro, raivando, como se a mo do dio percorresse aquele oceano de cabeas procura de vtimas; algo explodiu do lado de fora e foi quebrar-se contra o arco de crculo que circunda a praa. Depois, opressivo silncio. O homem, de braos abertos em cruz, avanou lentamente e transps a porta. Os demais seguiram-no. Colocado esquerda da cruz carregada pelo irmo, ele abria o cortejo. Exatamente as foras do mal, escravas das foras do bem, tinham escancarado as portas para o cortejo sair a cu aberto. Assim, o cortejo atravessou o trio e desembocou na praa. Enquanto isso, vrios homens de armas em p de guerra recuavam, s tontas, para os lados do trio. As portas tinham sido abertas por eles a fim de que se comeasse a matana; para isso, fizeram avanar vrios carros blindados, com a inteno de faz-los penetrar no interior da baslica; pensavam que a multido ignorasse o cerco da baslica e, assim, essa inesperada surtida de gente ordeira e desarmada os colhera de surpresa. No compreendiam essa nova e estranha coragem de homens desarmados, que calmamente afrontavam indiscutvel perigo. O medo de alguma oculta insdia os mantinha suspensos. O inimigo no esperava essa mudana to imprevista de situao. Na grosseira mquina psicolgica que estava dirigindo os homens da matria, tardou muito a acender-se o relmpago do pensamento, que, ao contrrio, profunda e velozmente, iluminava a mente do homem que estava perto da cruz. Houve um momento de hesitao. Bastou esse pequeno atraso da ao, essa momentnea incerteza de diretrizes, para reforar e firmar a corrente de pensamento oposta, representada pelos homens do cortejo; na praa espalhou-se no meio dos inimigos sensao de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora desconhecessem, os imobilizou; e os petrechos de guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos para a ao, ficaram paralisados a partir da primeira mola: o esprito. Avolumando-se medida que saa do templo, o cortejo, progredindo pela direita de quem sai, ia-se escoando ao longo do prtico. Na frente caminhava o homem, ao lado da cruz e de braos bem levantados. Da multido, muitos lhe imitavam o gesto, como invocao suprema. Ele havia entoado em voz alta um ritmo grave e solene, repetindo a palavra-sntese daquela cena e daquele mo-
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mento, da espera e da defesa: Cristo. Esse brado ecoava na multido, que, repetindo-o em todos os tons e atravs de milhares e milhares de vozes, o transformava em poderoso clamor, que investia contra as colunas da praa e os muros da baslica, se derramava pela cidade eterna a fora e, finalmente, parecia explodir bem l em cima. Milhares de mos se erguiam, suplicando. Algo, como risonha bno de Deus, parecia relampejar nos cus, brotada do hino de interminveis legies de anjos. E as armas calavam. Nesse meio tempo, os homens de armas, na lgica de sua psicologia simplista, j haviam decidido sustar momentaneamente a ao, para melhor divertir-se custa de inimigo inerme, sem necessidade de pressa, porque a presa estava garantida ou, numa palavra, por grosseira curiosidade de saber qual seria o fim de tudo aquilo. O homem perto da cruz percebia tudo e mantinha completo controle sobre si mesmo, pois conhecia muito bem e dirigia o fenmeno espiritual de que era o centro. De cabea alta, cabelos ao vento, braos abertos e levantados para cima, como antenas receptoras, auscultava as correntes de pensamento. Primeiro, registrava as ondas longas, extensas e lentas, das radiaes diurnas da luz solar, da terra, dos tijolos dos edifcios, da exuberncia puramente animal dos homens de armas, da vida vegetativa da multido, tudo isso nas entonaes mais variadas. No era, porm, essa a voz que ele procurava cuidadosamente sintonizar; de fato, concentrava toda a sua ateno nas ondas curtas e rpidas do pensamento, com elas sintonizando-se em alta frequncia. Abria-se para elas com grande receptividade, e elas lhe chegavam com voz sutil e clara, que se elevava, como luz nas trevas, acima dos tons baixos e profundos, escuros e densos das outras vibraes mais materiais. Podia, desse modo, ouvir a voz, no percebida pelos outros, da alma dos homens de guerra, e, como no era ouvido por ela, podia controlar o perigo, logo sua primeira manifestao, o pensamento, sem o qual nada se pe em movimento. Assim, percebera tambm a deciso do Pontfice, que impusera a seu squito a sua firme vontade de descer para junto do povo. E percebera, alm disso, que outro cortejo, o do papa, se pusera em movimento, convergindo em direo da porta do templo, onde os dois cortejos se encontrariam. Por isso o homem se sentia profundamente comovido por aquele brado da multido, que repetia em coro a sua invocao: Cristo, Cristo, Cristo!, s uma palavra, nada mais, uma palavra clara e abrasadora, repetida em ritmo forte e tenaz; uma palavra em que a vida parecia gritar sua vontade de progredir para o alto. Em plena tempestade, acima dos sculos, ele perscrutava atravs do tempo para, final-
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mente, exultar com a futura vitria de Cristo, aquela vitria pela qual, dandose a si mesmo, tambm lutava. Haviam afrontado a morte, e, agora, Deus os salvava. Esse exemplo constitua apenas o primeiro passo da grande e pacfica revoluo espiritual. Esse exemplo, mais tarde, se multiplicaria, e a f sairia do interior dos templos, da priso dos claustros, do crcere das formas. A conquista de cada nova fase evolutiva significa expanso de Deus nos coraes, primaveril desabrochar de flores. Diante do exemplo de Roma, outras igrejas abririam as portas e deixariam sair outras multides. O homem compreendia as consequncias e o imenso alcance de sua atitude. Julgava-se tudo e, ao mesmo tempo, nada; bem no centro do turbilho e do drama, no entanto s; sentia-se perdido, mas vitorioso; exausto e, apesar de tudo, fortssimo. A debilidade residia em sua pobre condio humana; e a fora, na viso de Cristo, que, invisvel, o guiava. Assim, o cortejo chegou ao fim da praa e desfilou diante do grosso dos carros blindados e dos canhes. Ento, o homem que lhe estava frente escutou mais atentamente e ps em ao sua receptividade no sentido de melhor compreender a psicologia do inimigo. Percebia que at mesmo os homens da guarnio dos carros blindados e dos canhes pertenciam vida, eram vida e sofriam o imprio de suas leis. Percebeu que a natureza desses homens de tal modo se saturara de vibraes malficas, que eles mesmos lhe sentiam a perturbao, como peso contra o qual, por fora da lei de equilbrio, a vida reagia; como negao contra a qual, instintivamente, se rebelava o ser desejoso do prprio progresso, e no de autodestruio. Percebia, no subconsciente daqueles homens, ferverem vibraes antagnicas, de onde subiam para a conscincia ideias contraditrias. Naqueles nimos, duas correntes de pensamento se digladiavam. Queriam vencer, mas odiavam aquela vida de bestas-feras. No aguentavam mais. Nem a insensibilidade nem o hbito os defendia mais. As foras malficas empregadas por eles saturavam-nos a ponto de envenen-los; e a vida, at mesmo neles, queria viver. Tantos males e tantas dores haviam eles semeado, lanando-os contra tanta gente, que agora se voltavam contra eles mesmos, agredindo-os e sufocando-os. Por isso, naqueles nimos, a reao se estava elaborando. Ao mesmo tempo, o impondervel exercia presso no sentido dessa mudana. O homem do cortejo ouvia esse tempestuoso choque de foras, essa trgica maturao de almas. Tinha a impresso ntida de que o fenmeno estava quase atingindo seu ponto crtico e, dentro de uma frao de segundo, esse sistema de foras estaria decomposto; percebia que, para
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l desse ponto crtico, o fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e as foras componentes se aplicariam em direo oposta. Essa precipitao de equilbrios era iminente. Num timo, desencadear-se-iam as consequncias exteriores e materiais. O fenmeno j estava maturado. E eis que, de repente, o impondervel pareceu explodir, e a luz se fez nas almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do bem reconquistara a superioridade sobre a corrente destrutiva da morte e do mal. Aqueles homens no puderam resistir por mais tempo e renderam-se ao cansao de seu mau modo de agir, sentiram nojo de si mesmos, compreenderam a inutilidade do homicdio, a estupidez em que o dio se transforma, se considerarmos os objetivos da vida e a alegria de existir e amar. Compreenderam, ento, hav-los iludido e trado o mal em que haviam acreditado; terem sido vtimas de miragem; e que o mal muito mais depressa envenena quem o pratica do que a pessoa que o recebe; a, perceberam como a vida por eles escolhida era a vida de demnios e s seria muito mais bela na proporo em que a paz substitusse a guerra, o dio se transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular cortejo, a desfilar-lhes diante dos olhos, lhes falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles mesmos se esforavam por entrar, e tambm do tipo de conduta mais civilizado, de que se sentiam expulsos. Comparavam-se com os fiis, que, desarmados, mas possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte em paz, rezando; comparavam sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles homens convictos e procuravam saber qual a fora capaz de, sem armas, mant-los assim unidos. Teriam podido extermin-los. Ento por que no faziam funcionar as mquinas de guerra? Por que a inusitada estratgia daqueles homens inermes triunfava e a fora armada se tornava inoperante? Alguma coisa os paralisava. Que era? Onde estava e em que consistia esse impondervel a bloque-los assim? Sentiam-se enojados de si mesmos e das mquinas; indefinvel descontentamento os impelia a odi-las; a odiar no os homens inermes e pacficos que confessavam aquele Deus de todos, tanto de vtimas como de agressores, mas os petrechos de guerra e os inventores dessa maldita tcnica de destruio e de morte. No mais se sentiam convencidos da fora, que no vence pelo livre convencimento, mas oprimindo e sujeitando, ao observarem o espetculo de seres livres, mantidos espontaneamente em estreita unio por fora totalmente diferente. Os homens de armas e os homens do esprito representavam duas experincias humanas opostas; e os primeiros percebiam, face a
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face com os ltimos, que iriam precipitar-se no mais trgico e absurdo fracasso. No entanto, mesmo sem armas, que coisas grandiosas no se poderiam fazer apenas com o poder da f e do amor! Aquela mesma praa onde se encontravam servia de exemplo. Os dois sistemas opostos de conduta humana ali estavam em plena ao e se defrontavam desafiadoramente. Esse no passava de simples episdio da grande luta entre o bem e o mal. Este sentia, em presena do bem, a ntima contradio que o inferiorizava. Por que atirar contra homens inermes? Com que fim?. Os homens de armas diziam de si para consigo: No so mais corajosos do que ns? No seramos covardes, se os matssemos? No temos a mesma coragem que eles, nem somos capazes de fazer o que fazem, so, pois, mais fortes. Contudo, que fora , pois, essa sua que lhes permite no dar ateno nossa, a ponto de enfrentar-nos completamente desarmados? Procuremos, pois, contato com eles e, se for possvel, conquistemos essa nova fora cujo segredo no sabemos. Esses homens no nos odeiam, no querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Mas, ento, por que esse absurdo de odiar quem no nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se expe a nossos golpes? No! Basta. De agora em diante, no matemos mais, no odiemos mais. Como eles, tambm ns temos alma. Daqui por diante, no seremos mais apenas nmero, instrumento, mquina, escravos do terror!. Assaltou-os, ento, irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente, mais elevado, mais livre e adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir novamente a voz das grandes ideias que constituem a base da vida e o apelo de Deus. Novo desejo galvanizou-os; as foras do mal, que se derramavam na hora histrica, naquela multido, no mundo, derramavam-se tambm sobre eles. O impondervel, que tudo movia, tambm a eles envolveu e arrastou. O instinto vital movimentouos, impeliu-os. Saram dos carros, abandonaram canhes e metralhadoras, aproximaram-se, incorporaram-se ao cortejo, acompanhando a cruz sob a universal invocao de Cristo. Agora, o fenmeno tendia lgica e espontaneamente para a concluso. Engrossado cada vez mais por novos adeptos e depois de haver feito a volta completa do prtico, o cortejo j se aproximava do trio e da porta principal, a fim de reentrar na baslica. Aquele homem, que estava testa do cortejo, chegou primeiro. O Pontfice, tendo descido ao templo, esperava-o de p, sozinho, destacado de seu squito, na porta da baslica. Quando o homem, acompanhando a cruz, chegou bem perto, o Pontfice, estendendo-lhe os braos, disse-lhe:
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Meu filho, voc salvou a Igreja. Pai, respondeu: Cristo fundou hoje a nova e universal civilizao do esprito. Trago-vos a legio dos que primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de os conduzirdes ao tmulo de Pedro, ao altar de Cristo. Disse e ajoelhou-se diante da soleira da porta, beijou-a perto dos ps do Pontfice, que o abenoou. Depois, pondo-se de lado, perto do estpite direito, assim falou: Irmos! Antes de separar-me de vs, quero deixar-vos estas trs ideias: 1) Minha misso est cumprida. Deixai-me desaparecer na sombra. Da sombra sa e para a sombra retorno. No penseis em mim, que no passei de miservel instrumento. O importante apenas que a semente atirada ao solo germine e frutifique. 2) Respeitai a autoridade, como superior principio orgnico e, por isso, elemento de vida e de evoluo; dai exemplo dessa ordem em que consiste o futuro do mundo. Respeitai, tambm, por isso, a autoridade da Igreja. No julgueis. Deixai a Deus o encargo de julgar os homens. No penseis neles, meros instrumentos, mas em Deus, que tudo dirige, nem naquilo que dizem ou fazem, mas naquilo que Deus diz ou faz por meio deles, como por meio de toda a humanidade. 3) Ide pelo mundo, voluntrios do sacrifcio, homens da primeira hora, fundadores da nova civilizao do Terceiro Milnio. Fostes escolhidos porque enfrentastes a prova e a vencestes. Sede sacerdotes do esprito. No busqueis a fora. O poder da justia poder que a supera; no h fraqueza maior do que a injustia. Se fordes justos, a fora ir ao vosso encontro; caso contrrio, trairvos-. Vossas armas de conquista devem ser: retido, bondade, sacrifcio, amor. Os imponderveis do esprito tornar-se-o verdadeira potncia dentro de vs, se, ao invs de preg-las apenas com palavras, viverem em vosso exemplo, se seguirdes Cristo, vibrando apaixonadamente na vida ativa. Semeai com entusiasmo, e no com incerteza e desnimo; antes de dar, torna-se necessrio possuir, e, para possuir, preciso j ter conquistado vitrias dentro de si mesmo, atravs de esforo pessoal. Vivei no mundo, mas seguindo a Cristo. Falai como Ele, isto , pelo exemplo. Hoje vencestes a matria, pois desarmados enfrentastes a morte. Comeastes pelo exemplo; continuai dando o exemplo. No adianta parecer; preciso ser. Se a conscincia nos condena, de nada nos vale haver conquistado os aplausos do mundo. No sejais ricos por fora e pobres por dentro; sede, isso sim, ricos por dentro e pobres por fora. O objetivo
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da vida ascender. Conquistai qualidades, que constituem tesouros inalienveis, e no bens materiais, que se perdem. Ascendei e ajudai a ascenso alheia. Sede sempre construtores, afirmando, e jamais destruidores, negando. No com mquinas de guerra nem com as armas da lgica e da polmica que vencemos o inimigo, mas compreendendo-o e abraando-o. Antes de exigi-los dos demais, exigi de vs mesmos a fadiga, o dever e a prtica das virtudes. Primeiro, reformai-vos; depois, a sim, podeis pensar na reforma de vossos semelhantes. Seja esse o segredo de vosso poder. Mantende-vos geis, ligeiros, vivos no esprito, bem prximos das fontes; temei as incrustaes, as cristalizaes, as deformaes, os acomodamentos, o farisasmo, que molstia psicolgica de todos os tempos, a fossilizao senil de todas as religies. A forma no deixa de ser necessria, mas acomoda e adormece. Primeiro, buscai a substncia, que a alma de todas as coisas. Do contrrio, sereis apenas cadver, foco de infeco, que propagar a morte. S o esprito vida. Lembrai-vos disto: manter-se vigilante; jamais mentir, jamais pactuar com o mal; jamais acomodar-se. Quem mais possui mais sabe e mais autoridade tem, portanto tem mais deveres que os outros, e no mais direitos. O mundo tem fome da verdade: deveis nutri-lo, vivendo a verdade. Sede instrumentos da criao, operrios de Deus, seus colaboradores na construo e no progresso. Semeai, e a semente germinar, produzir novas sementes e, atravs delas, nascer o novo. Ide pelo mundo e semeai no tempo a nova civilizao do esprito. O homem calou-se e mostrou o Pontfice aos fiis, a fim de que estes o seguissem. Em seguida, afastou-se e desapareceu no meio da multido. O Pontfice recusou-se a sentar de novo na sede gestatria, em que chegara at porta do templo; f-la afastar-se juntamente com o seu squito e, a p, mas triunfante ao lado da cruz de madeira, colocou-se frente do cortejo, que voltou vitorioso nave central. E, assim, at ao altar-mor. A, o Pontfice mandou tirar a cruz de ouro e prata que brilhava no centro do altar e ps no seu lugar a pobre cruz de madeira, vencedora da grande batalha. Depois, devagar, porm com entusiasmo, executou at ao fim o ritual sagrado, como estava previsto. O cortejo dos voluntrios vitoriosos havia-se enfileirado ao redor. Todos que o compunham tinham entrado no templo: homens, mulheres, jovens e velhos, de todas as classes, de educao, cultura e posio social diferentes: doutores e ignorantes, homens de cincia e de f, patres e empregados, humildes e poderosos. Havia tambm religiosos e religiosas de todas as Ordens, militares de todos os postos, expoentes de todas as castas. A estavam os voluntrios
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do clero oficial, sados das fileiras grupadas na abside da baslica. Estavam representadas as nacionalidades e as religies mais diferentes. Havia tambm os adesistas da ltima hora, que aumentaram as fileiras e, finalmente, os homens de armas, sados das mquinas de guerra e, pelo exemplo, convertidos ao amor de Cristo. O apelo fora universal e, assim, todos reentraram no templo, seguindo a Cristo, agora unidos sob a Sua cruz. Essa concrdia do mundo, que, aps dois milnios de luta e quase no limiar do terceiro, mais uma vez reencontra a Cristo; o espetculo dessa multido, a princpio massa confusa, agora reconstituda de acordo com nova ordem e unidade mais vasta; esse triunfo final do anjo sobre a besta e do esprito sobre as armas embotadas da matria; tudo isso constitui o ltimo lampejo da luz em que, em gloriosa apoteose, esplende esta viso. No esplendor desse ltimo brilho, a viso deteve-se, imvel, pequena frao de segundo. Depois, como cometa que riscou o firmamento, a luz se apagou lentamente e desapareceu, deixando atrs de si luminosa esteira.
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XVIII. COMENTRIOS E PREVISES Essa viso tambm podemos entend-la como expresso do drama do impondervel. Mais do que pessoas, falam-nos foras ativas, mais sbias e capazes que as pessoas. Essas foras, de acordo com o pensamento da Lei, enquadramse e movem-se disciplinadamente como soldados; influindo e, por sua vez, recebendo influncia, como binmio de aes e reaes, funcionam organicamente e dirigem-se ao objetivo determinado. Conforme a sua natureza e poder, coordenam-se como se fossem sinfonia orquestrada para numeroso conjunto musical. Tambm na luta guardam proporo; seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua dissenso se resolve em harmonia. Essa circunstncia d sensao de musicalidade ao desenvolvimento do sistema. Toda fora tem personalidade inconfundvel; fenmeno distinto, embora combinado com outros; entrelaa-se sem misturar-se; reage de acordo com trajetria e lei de desenvolvimento prprios e obedientes lgica fornecida por sua natureza, potncia e objetivo. A esto a matria e o esprito, a Igreja e o homem, Cristo e a multido, o bem e o mal, as foras biolgicas e o destino do mundo. E esse drama emerge do fundo da evoluo humana e dos destinos da vida em hora histrica apocalptica. Dai se v como o impondervel pode oferecer-nos novos motivos a explorar, desde que a arte queira apossar-se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer terreno fornecer modelos de primeira plana, segundo o conceito de elevada esttica. Poder-se-iam assim expressar os dramas do abstrato, em que as foras imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade objetiva. Todo progresso, inclusive o artstico, apenas pode consistir em aproximarmo-nos cada vez mais das fontes da vida e, como o objetivo da arte consiste na expresso, em exprimir cada vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade das coisas. Nova arte, a do impondervel, poderia desse modo penetrar cada vez mais profundamente na realidade e revelarlhe cada vez mais os ntimos mistrios. Exprimir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade do esprito, escapa aos sentidos, sempre constituiu funo da arte. Portanto tudo isso, para ela, no passa de consequncia natural de seu desenvolvimento lgico. Compete-lhe dar expresso ao inexprimvel, tangibilidade ao impondervel, tornar perceptvel o evanescente mundo das foras e das ideias. A arte ser tanto mais legtima quanto mais fielmente cumprir essa funo de transportar o cu para a terra, de criar conta-
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tos com o divino. A isso se reduz todo o seu valor educativo no sentido mais elevado do termo, isto , evolutivo, instrumento de espiritualizao. Depois do atual perodo de iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova civilizao do esprito. O homem sensvel poder assim roubar aos cus novas belezas e traz-las para o mundo, tornando mais compreensveis as sutilezas das coisas espirituais. A gnese de tudo est na parte interna, no esprito, em Deus; as coisas excelentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tcnica est na periferia, na superfcie, na forma. A inspirao vem do centro, da profundidade, da substncia. A anlise destri, a sntese constri; a forma causa a morte, o esprito vivifica. Mas essa viso podemos entend-la ainda sob outro aspecto, ou seja, como plano de combate. O esprito no vence por acaso. O milagre de sua vitria aqui, aps o estudo das foras em que essa vitria se baseia, a estrutura de seu sistema e a lei de seu desenvolvimento, fica logicamente explicado. Esse drama representa apenas um momento do imenso drama humano da luta entre o bem e o mal. Vemos o passado e o futuro, o involudo e o evoludo, se defrontarem em batalha decisiva, que o evoludo ganha por fora dos prprios princpios da Lei e da vida, tais como os expusemos nos captulos precedentes. Isso constitui a nota dominante deste trabalho, de que essa viso pode considerar-se o ponto culminante. Tambm aqui se v o mal posto a servio do bem, isto , funcionando como resistncia excitadora de reaes, que faz o triunfo nascer no campo oposto. Assim, a Lei, sem constranger-nos, nos induz a conquistar o nosso prprio bem custa de nosso prprio esforo; assim, o mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em bem. Notemos por ltimo, que a nova civilizao do esprito no nasce sem defesa, mas armada com novas armas, pois a luta, elemento vital, subsiste, embora se tenha transformado ao transferir-se para plano mais elevado. Todos necessitam de armas e defesas, porm quo diferente da atual a nova tcnica! Esta, que vimos vencer no momento crtico da primeira manifestao da nova civilizao, ser a mesma a defend-la mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e execuo. Tratase de novo princpio defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que hoje seguimos; trata-se de novo modo de conceber a vida e guiar-lhe as energias. Assim, centuplicamo-lhes o rendimento. A converso dos homens de armas no significa uma reao destrutiva por parte das foras protetoras da vida, nem a exausto de uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto; representa, isto sim, revoluo biolgica, degrau mais alto da
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conquista evolutiva; no converso momentnea de alguns homens, mas a converso da fora justia, da matria ao esprito. Observemos agora a posio e o significado dessa viso no desenvolvimento conceitual deste volume e em relao aos demais com que se relaciona. Alis, j no prefcio foram todos reunidos em duas sries, ou trilogias. A primeira compreende: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda: 1) Histria de um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A primeira trilogia encerra-se, nas ltimas pginas de Ascese Mstica, com a previso da guerra atual. Esse ciclo , pois, de preparao e representa o prenncio do cataclismo e o esquema da nova civilizao. O segundo podemos cham-lo executivo e reconstrutivo e aprofunda esse esquema no que diz respeito ao seu aspecto humano. Trata-se de dois pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do antes e a do depois, a de quem se prepara para a prova e a de quem j vai saindo dela. A guerra mundial de nossos dias situa-se no meio das duas trilogias. Desse modo, para ns, essa guerra tem valor mais profundo que o de simples acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verdadeiro significado e objetivo. mais fcil intuir o atual conflito em suas causas ntimas do que compreend-lo racionalmente em seus aspectos exteriores, isto , concebendo-o no seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais dizem e sabem. A guerra nos aparece, assim, como um assalto do mal a servio do bem, desejada pela ignorncia humana e permitida por Deus como til prova; deve, assim, entender-se como destruio reconstrutiva, condio de renascimento e preparao da nova civilizao do Terceiro Milnio. O conflito permanece, pois, ambientado no desenvolvimento histrico da poca, de que se torna o acontecimento culminante e decisivo. O prprio conceito de vitria assume aqui significao muito mais vasta do que o comum, devendo ser compreendido como vitria no esprito. Eis o significado da viso: a vitria final no dos homens, mas de Deus. Nos equilbrios da vida, apenas o resultado poltico no basta para justificar tantas dores dos povos, tantas perdas de bens para todos e to violento esforo da humanidade. A vida nada faz sem finalidade, e o objetivo que deve atingir deve ser proporcional ao trabalho por ela desenvolvido. Isso consequncia evidente na lgica da Lei. Esta nos diz que a vida no fracassa, no perde tempo e, de acordo com sua economia, proporciona os resultados ao esforo necessrio para atingi-los. O homem ignaro e se guia pela eterna sabedoria de
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Deus. J o demonstramos saciedade. Todas as dissenses e lutas do homem so apenas fadigas evolutivas; suas dores, provas; suas vitrias e derrotas, provaes para conquista de conscincia. Vencedores e vencidos no passam de colaboradores do progresso humano e lutam entre si apenas para criar na luta a atividade formadora; de uma forma ou de outra, todos so, para felicidade geral, servos de Deus. Para o bem geral porque, no caso-limite do malvado incorrigvel e, por isso, condenado dor eterna, a Lei, movida por piedade suprema, inseriu a autodestruio na prpria estrutura do sistema; assim, o rebelde empedernido acaba, como tal, sendo reabsorvido por aniquilamento. Dois conceitos predominam na primeira trilogia; ei-los: 1) A iminncia de tremendo cataclismo mundial e de perodo de grande dor e destruio; 2) A preparao de nova civilizao do esprito, qual tanta runa material dar nascimento. O primeiro acontecimento (anunciado quando ameaa alguma pendia sobre o mundo e as comodidades da vida serviam de fundamento concepo materialista) verificou-se plenamente, com todas as tintas carregadas com que foi descrito. O segundo acontecimento, que parecia anacrnico quando anunciado como problema de vida e de morte e colocado como fundamento de A Grande Sntese, est hoje tornando-se atual, pois, convulsionadas as velhas diretrizes, o mundo procura outras. Hoje, que o ciclo da espera foi superado por experincia viva, convm, porque estamos no limiar de nova civilizao, reler o pensamento dos volumes da primeira trilogia, extraindo os trechos mais convincentes desse argumento. Ei-los. Foram extrados de publicaes impressas, com data conhecida e so documentados por elas. Grandes Mensagens. Mensagem do Natal, 1931: Grande revoluo se aproxima na histria do mundo... Vosso progresso cientfico... acumula energias, riqueza, meios para nova e terrvel exploso...; idem: Observo lento mas constante, aumento de tenso, como preldio da inevitvel queda do raio... J se foi o tempo em que, como os povos viviam isolados uns dos outros, os cataclismos da histria podiam ficar circunscritos; hoje no. Mensagem da Pscoa da Ressurreio, 1932: A psicologia coletiva pressente confusamente grande mudana de diretrizes...; idem: ...Ousai, abandonando velhos atalhos, porm no ouseis s doidas e exatamente nos pontos em que no tendes motivo para ousar; ousai em direo dos cus e nunca tereis ousado demais. De vossa crise, crise dolorosa e profunda, nascer o novo homem do Terceiro Milnio... Neste resto de sculo se decide o Terceiro Milnio. Ou vencer ou morrer. Mensagem aos Cristos, por ocasio do XIX centenrio da
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morte de Cristo: ...vossa unio forme barreira contra o mal, que est na iminncia de desfechar tremendo assalto. Grandes lutas exigem grandes unidades...; idem: A humanidade caminha inexoravelmente para as grandes unidades polticas e espirituais. Reportemo-nos agora ao volume A Grande Sntese, primeiramente publicada em captulos, na coleo de revistas de janeiro de 1933 a setembro de 1937. Cap. V: A mente humana procura um conceito que a impressione vivamente, conceito elevado e mais profundamente sentido, capaz de orient-la rumo iminente nova civilizao do Terceiro Milnio...; Cap. X: Conseguireis produzir a energia necessria para a desintegrao atmica, isto , para transformar a matria em energia. Vossa vontade conseguir penetrar na individualidade atmica, alterando-lhe o sistema; Cap. XLII: A nova civilizao do Terceiro Milnio est iminente; urge, por isso, lanar-lhe as bases conceituais..., idem: H um superamento imposto pela evoluo da humanidade neste momento histrico de que est para nascer a nova civilizao do Terceiro Milnio...; Cap. XCVII: As leis da vida, adormecida em ritmo igual durante milnios, receberam repentino choque e esto hoje despertas para lanar-vos rumo nova civilizao do Terceiro Milnio...; Despedida: Este desesperado apelo sabedoria do mundo... A civilizao moderna lana a semente com vertiginosa velocidade e espera a fabricao intensiva de sua futura dor. Ser a dor de todos. Poder tornar-se mar montante que destruir a civilizao. Os meios esto prontos para que hoje um incndio se torne mundial... Se um princpio coordenador no organizar a sociedade humana, esta se desagregar no choque de egosmos. Falei em momento crtico, numa curva da histria, na aurora de nova civilizao... Enquanto na Terra existir um s brbaro, ele tentar rebaixar a civilizao at ao seu prprio nvel, invadir e destruir para aprender. As raas inferiores logo no se impressionaro mais com a superioridade tcnica europeia e se apossaro dela para, em seguida, agarrar o velho patro pelo pescoo... Que os justos no temam.... Estes conceitos se desenvolvem e afirmam no volume As Nores. Cap. IV: ...O momento histrico grave, solene, rico de valores em putrefao e de germes em febril desenvolvimento, como nos tempos messinicos... percebo as correntes espirituais do mundo e tenho a ntida sensao de prximas e novas diretrizes do pensamento humano, que levaro de vencida as resistncias de todos os misonesmos..., idem: ...Toda a Europa se arma e, todavia, treme diante do espectro de uma guerra que poderia, percebe-se, marcar-lhe o fim da
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civilizao... Uma fronteira dividir de ponta a ponta a Europa em duas partes, a da ordem e a da desordem, em cuja defesa lutaro de maneira concreta as foras csmicas do bem e do mal. Se as foras desagregadoras do mal vencerem as foras construtivas do bem, ento as portas da Europa desorganizada ficaro escancaradas diante da ameaa imensa da sia, drago gigantesco e terrvel que j levanta a cabea, espreitando a presa suculenta. Cega-o, porm, a luz que vem de Roma, centro espiritual do mundo..., idem: Percebo a iminncia de grandes e tremendos acontecimentos mundiais, ouo longnquo fragor de tempestade, imensos vagalhes que ameaam a grande civilizao, embora pouqussimas pessoas o vejam e saibam. Implorei que soubessem e vissem. Nesse ar pesado de ameaas em que o mundo se debate s tontas, meu esprito acabrunhado no encontra repouso...; Cap. VI: ...o momento histrico grave. Tempo algum jamais viu preparativos de maturaes to solenes como os dos dias atuais. Estamos numa curva da histria do mundo. A humanidade est lanando as bases do novo milnio, est pondo na mesa a carta de sua salvao ou de sua runa... necessrio dar de novo Europa a conscincia da unidade de civilizao e de destino.... Volume Ascese Mstica. Cap. XIV (Primeira Parte): ...vejo as ameaas que pendem sobre esta hora; eles, porm, as ignoram..., idem: ...Porque nova civilizao dever nascer, e necessrio sacrifcio para prepar-la; ser novo ciclo histrico que formar nova raa...; Cap. XIII (Segunda Parte): Antigamente, em pocas de calma, de inrcia espiritual, podamos silenciar e viver de acomodamentos; mas no hoje, com o inimigo s portas. Estamos em armas. A histria prepara tremenda descarga de dor. No destruio, mas renovao. No temamos..., idem: Espiritualmente o mundo j est em chamas. Nestes momentos no licito cruzar os braos e permanecer como espectador, pois a tempestade atinge a todos. Os neutros acabaro sendo envolvidos e terminaro como escravos...; Cap. XVII (Segunda Parte): Ouo a perseguio da hora, o iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade raivando s portas, ouo a voz de Deus, que anuncia a maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores... No cu da histria aparecem as procelrias prenunciadoras, as sentinelas da vida acordam e do o brado de alarma, idem: Ouo profundo rufar, cadenciado, incessante; ouo o passo do tempo, que marcha com cadncia fatal... Estamos atravessando momentos muito graves... J passou o tempo de explicar e demonstrar. Esse trabalho j acabou. Chegou a hora do embate fsico e tangvel, que a todos atinge e a todos envolve... Torna-se necessrio que o mundo
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aprenda novamente a pregar; se confraternize na humilhao e na desventura e reencontre seu Deus j esquecido... Aqueles que tm Cristo no corao no devem temer. A tempestade purificar, idem: indispensvel, pois, o infortnio para que o esprito tire at o ltimo vu e aparea nu diante de Deus?... Ento, o destino bate s portas da histria... Desfeita a ordem tica, chegar-se- runa..., idem: ... no posso ficar quieto, porque minha alma ouviu as notas do clarim, o grito de guerra!... Nas grandes curvas da histria, a terra deve ser dolorosa e profundamente revolvida, a fim de ficar preparada para nova sementeira..., idem: ...Hoje, j esvoaa nos espritos vago pressentimento da nova civilizao do Terceiro Milnio, em que a Igreja se tornar de fato poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser formada apenas de esprito. A parte final daquele volume, Cap. XXVI (Segunda Parte), citado no prefcio do volume seguinte, Histria de um Homem, nos afirma cada vez com mais certeza: Esta hora de intensa atividade para todos. No pode parar. Preparada h tempos, precipita-se agora. Tenho medo de olhar... Agora se desenrola diante de mim a viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de indescritvel tufo... Vejo um turbilho de foras que se projeta em direo da terra e vejo, tambm, a terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de sangue. escura a hora da paixo do mundo... As foras esto prontas para desencadear-se no choque fatal. Aproxima-se a hora das trevas do mal triunfante, da provao suprema... O drama aproxima-se, percebo-o... Nesse momento, senti a terra tremer. Dentro de mim est a viso do real. Senti, mesmo, a terra tremer. Essa sucesso de vises e previses cada vez mais angustiosas, inclusive esta ltima, escrita em fins de 1938, conclui com o testamento espiritual do protagonista de Histria de um Homem, concluda em comeos de 1942. a primeira parte da segunda trilogia, isto , do ciclo da reconstruo. Naquele momento, tendo-se j desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor sobe acima dela para, ao invs, contemplar a nova aurora, explicando seus primeiros sinais e dando-nos do drama a soluo que hoje se prepara. Esse testamento espiritual diz (Cap. XXX): Estudai no grande livro da dor; sabei sofrer se quiserdes progredir... bom que o mundo sofra, assim poder aprender e avanar... fora da dor no h salvao. Ningum escapa desta lei fundamental. Mas, depois da paixo e da cruz, vm a ressurreio e a vitria do esprito. Deixo-vos o aviso de que a aurora da nova civilizao do esprito est na indispensvel paixo do mundo. E assim conclui o prefcio acima referi-
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do: Este volume (Histria de um Homem), escrito em meio tempestade prevista, se encerra, pois, com o prenncio da aurora de novo dia. Depois da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de vida mais sublime; depois da indispensvel paixo da guerra, desponta a nova era do esprito. Este livro , pois, o da ressurreio. Se o livro da provao e do sofrimento, tambm o da esperana, da vitria do esprito e do bem. O fatigante labor da ascenso neste livro toma grande impulso; transforma-se, para o indivduo, na histria do protagonista e, para o mundo, na conscincia da atual situao apocalptica. Ao contrrio, na cena de terror e de paixo que encerra o livro Ascese Mstica, este volume conclui invocando e chamando, das entranhas das maturaes biolgicas, o homem novo, de esprito consciente, e anunciando e saudando a aurora da nova civilizao do Terceiro Milnio. (Natal de 1941). Porque fatal, conclui o volume, que a ascenso se realize, no obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo; da lei de Deus que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem vena o mal, Deus triunfe sobre Satans. Aqui terminam as citaes. Agora, poderamos observar que os acontecimentos histricos, desenvolvendo-se, se transformam de tal maneira, que seus prprios artfices devem aos poucos afastar-se da orientao primitiva e acabam muitas vezes por chegar onde no imaginavam. Cada ato do drama suscita novos e inesperados fatos e aspectos, que desfazem os planos humanos, revelando-nos novos misteriosos fios da histria, impossveis de total entendimento seno quando o ciclo se completa. Podemos, ento, perguntar-nos: o homem dirige a histria? Muito bem. Como pode faz-lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e seus planos, muitas vezes, no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas tenta dirigir a histria. Outras foras inteligentes dirigem-na; so os seus planos que atuam. Existem, naturalmente, diretriz e planos prprios; tanto assim que os vemos to logo um acontecimento se processa. Acreditamos caminhar rumo a determinado objetivo, no entanto vamos em direo de outro, de cuja existncia nem suspeitamos. Mas h quem o saiba por ns. Em consequncia, a histria se desenrola e tem lgica; no pertence aos homens que acreditam elabor-la. Ento, se ignoram quais os objetivos que de fato buscam, no passam de simples instrumentos. Acontecimentos aparentemente contraditrios no tm esse carter no plano divino, to cheio de finalidades, que nos escapam percepo. Ao lado da histria aparente h outra, mais profunda, histria substancial, que s muito tarde conseguimos
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ver, quando no acontece de no a vermos jamais. No caso de nossos dias, certo haver a guerra provocado, atravs da dor, um processo de sofrimento espiritual condicionador de grandes renovaes. No nesse sentido, porm, que estamos falando. licito perguntar se, na complexidade de maturaes que derivam de fenmeno to profundo como o atual conflito, os homens, atravs do que acreditam estar fazendo, sabem o que de fato esto fazendo e aonde vo acabar chegando? Alm do plano humano por eles dirigido, conhecem o plano divino que os dirige?
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XIX. O SERMO DA MONTANHA Antes de enfrentar novos argumentos e novas ampliaes, ainda algumas observaes a respeito de questes j tratadas. A precedente viso parece comentrio e reforo das palavras de A Grande Sntese, no Cap. XLII (Nosso Objetivo A Nova Lei): A onde o mundo, com perspectivas cada vez mais desastrosas, se arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos modernos progressos cientficos, que nova conflagrao extinguir na Terra o homem e a civilizao; a onde o homem age desse modo, existe apenas esta possibilidade de defesa: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como. Neste livro, vimos como. Em qualquer campo de atividade humana, raciocinando objetivamente e, principalmente, observando os acontecimentos e descrevendo-os no que tm de essencial, sem apriorismo e sem outra referncia seno a realidade ntima das coisas, acabamos por chegar ao evangelho. Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos coincide com a voz de Deus e surge a ordem universal que, num s sistema, os rene a todos, desde a matria at ao esprito. Vamos agora focar nossa ateno especialmente nesse sublime pensamento do evangelho, de sabor sobre-humano e que, embora provindo de fontes completamente diferentes e sendo produto resultante de outras elaboraes, todavia coincide de maneira to surpreendente com a cincia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no grande livro da vida. Essa coincidncia constitui confirmao e prova. Essa ressonncia mostra como o pensamento aqui desenvolvido se sintoniza com ritmo espiritual dos mais profundos da vida, para o qual converge o consenso da maior e mais adiantada parte da humanidade. Assim, a cincia e a f coincidem, significando em substncia a mesma coisa: a cincia interpreta a f, e a f interpreta a cincia, demonstrando ento, mesmo ao homem prtico, o valor utilitrio do evangelho. Nos captulos anteriores, ao analisarmos o fenmeno econmico, vimos como uma pequena riqueza, sadia e robusta porque honesta e justa, pode, por fora da durao e do rendimento, valer muito mais do que uma enorme riqueza, doente e fraca porque desonesta e injusta. Assim, a anlise das foras motoras do fenmeno nos permitiu introduzir na economia esse fator moral, que normalmente expulso dela, isto , estender a economia poltica at economia moral do evangelho. Trata-se de economia muito mais vasta, de que pas-
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sam a participar numerosos elementos vitais, aos quais, doutro modo, no se daria importncia. S assim podemos atingir a essncia do fenmeno econmico, que tambm psicolgico, biolgico e moral; analisando-lhe o dinamismo, podemos atingir o novo conceito de higiene econmica, de patologia e profilaxia econmicas. Estudando o sistema de foras do fenmeno, podemos determinar-lhe a anatomia e, reduzindo-o substncia de seu ntimo dinamismo, podemos descobrir-lhe defeitos estruturais, de modo a mostrar-se, na realidade, pssimo o que nos parecia timo, porque nos revela a devastao interior que o sistema clssico de economia no sabe revelar-nos. Assim, tambm neste campo, chegamos ao evangelho e descobrimos novo utilitarismo, mais slido e menos ilusrio, mais evoludo, socialmente mais harmnico e profcuo. Ento, o homem se torna verdadeiramente senhor do dinamismo do fenmeno, pois adquire conscincia de seu funcionamento. Chegamos desse modo a muito mais completa e substancial disciplina das relaes em que reside a cincia do futuro, disciplina necessria porquanto a convivncia constitui fato insubstituvel e cada vez mais pondervel e necessrio. Assim, a ordem social se fortifica, penetrando at mesmo nos motivos, transformando-se de edifcio exterior formal em edifcio interior substancial. Chegar o dia em que o furto, a desonestidade, o arrivismo sero tidos na conta de ingenuidade de involudos obtusos, que no compreenderam ainda a impossibilidade de algo verdadeiramente honesto nascer de fontes assim turvadas pelo mal, fora destruidora por excelncia. O dia em que se compreender o evangelho, compreender-se- tambm que o amor ao prximo no constitui utopia ou sentimentalismo, mas slida e prtica lei de vida, o modo mais lgico e utilitrio de relaes humanas. natural que, semeando desordem, apenas se possa colher desordem e que, para obtermos justia, tenhamos necessidade de ser justos. So estas as descobertas que mais nos interessam fazer, as mais importantes, porque disciplinam organicamente a atividade humana e nos permitem extrair-lhes rendimento imensamente maior. Representam a conquista de novos valores, mais preciosos para o homem do que novas descobertas cientficas; estas, nas mos de inconscientes, podem significar destruio, enquanto as descobertas morais significam construo de conscincia. O esprito o verdadeiro sal das coisas e representa princpio diretivo capaz de centuplicar o rendimento dos atuais meios humanos. Antes de, por meio da cincia, conquistar novos meios, importa conquistar a sabedoria que nos ensine a empregar
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os j existentes. A cincia pode transformar a Terra em inferno. S a sabedoria pode transform-la em paraso. Quando o homem houver compreendido a economia da natureza e conquistado o senso da Divina Providncia, ento substituir o terror da necessidade, a violncia da conquista, a incerteza do dia de amanh e o aniquilamento de nosso prximo por um sistema de f, paz, segurana e ajuda fraterna. A cincia no capaz de consegui-lo. Quando o homem chegar a compreender que o sofrimento significa conquista e a morte, ressurreio, ento se tornar invulnervel. So estas as descobertas mais teis, a est o verdadeiro utilitarismo. A compreenso destas verdades, embora parcialmente, permite ao indivduo evoludo refugiar-se, mesmo nos dias de hoje, na inviolvel autarquia do esprito. Em nosso sculo mecnico, acredita-se que nmero signifique verdade e a maioria possa e saiba elaborar a lei. Cremos hoje que na vida se torne possvel o agnosticismo, isto , uma espcie de neutralidade espiritual, absentesmo nas diretrizes. Assim, creram resolver o que no sabiam, acreditaram na possibilidade de fugir dos grandes problemas do ser. Desse modo, a imparcialidade se tornou ambiguidade e a amoralidade se transformou em imoralidade. Mas o agnosticismo significa no entender e no resolver nada, significa mentir a si mesmo. No podemos viver sem ao e no podemos agir sem determinada orientao pessoal. Apenas em teoria, agnosticismo pode significar imparcialidade. Na prtica, significa obedincia aos prprios instintos. A vida est toda inteira em suas posies. impossvel permanecer neutro na luta entre o bem e o mal, no podemos deixar de atingir determinado grau de evoluo, de existir sob forma definida. Em todo ato, em todo campo, o esprito penetra, e torna-se impossvel no assumir uma posio moral qualquer. A transformao biolgica que conduz nova civilizao encontra sua lei no evangelho; o evoludo apenas o sbio que o aplica. Procuremos observar, ainda, de novos pontos de vista e sob diversos aspectos, essa revoluo biolgica que leva do atual mundo humano a futuro mundo super-humano. A este podemos chamar nova civilizao, nova ordem ou, ento, reino de Deus, aquele de que h dois mil anos o evangelho nos fez a profecia e nos assinalou o inicio. O fenmeno enxertou-se na histria e foi percebido pelo pensamento das sumidades. nuclear em nossa vida. Assim, A Grande Sntese no somente, como dissemos, o plano regulador de nova civilizao, mas tambm comentrio ao evangelho, que h muito tempo lhe lanou as bases. De resto, a verdade uma s. Compreende-se, por isso, que, quanto mais profundas so as
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verdades humanas, tanto mais se afastam da periferia do relativo, mais se aproximam do centro, do absoluto, e mais tendem a coincidir. Compreende-se que, quanto mais nos avizinhamos de Deus, tanto menos poderemos, logicamente, esperar novidades. A Grande Sntese, exatamente porque exprime a substncia das coisas, no podia oferecer novidade, prpria do mutvel, do relativo e da forma, mas apenas podia repetir a verdade eterna, que jamais muda. Esse livro, portanto, poderia apenas constituir o desenvolvimento e a demonstrao de tudo quanto j se disse e revelou, de tudo quanto j pertence s religies, moral, vida. As verdades eternas voltam e tornam a voltar perante nossos olhos, vestidas de acordo com as formas mentais do tempo; descendo, assim, at psicologia do momento e acomodando-se com ele, tornam-se-nos cada vez mais acessveis. S as pessoas superficiais podem esperar continua novidade, uma das caractersticas de seu mundo relativo e efmero. Ora, para ns, o primeiro iniciador da grande revoluo foi Cristo, que, por sua vez, era, tambm Ele, continuador. Seja o que for que se descubra ou se invente, Cristo no muda. Suas palavras no passaro, e nada podemos fazer seno segui-Lo. Ou o homem O compreende e segue ou dever renunciar a seu progresso. Cristo um centro. S nos resta gravitar em torno dEle. Por mais que, atravs dos milnios, pensadores e lderes procurem lei que resolva e regule os problemas da vida humana, ningum encontrou nem jamais encontrar outra igual lei selada com sangue na cruz. Por isso devemos examinar de perto o pensamento social de Cristo, porque esse pensamento constitui o fundamento da Construo. Certo dia Cristo sentiu a necessidade de expor com exatido seu pensamento aos apstolos e s turbas, mostrando-lhes completamente a sua doutrina, que, at aquele momento, apenas vagamente poderia penetrar-lhes na mente. Ento, Cristo exps a sntese de seu programa no Sermo da Montanha. No podemos fazer outra coisa seno citar aqui, a propsito, a bela pgina da Vida de Jesus Cristo de Ricciotti (seguimento 318): Empregando terminologia musical, o Sermo da Montanha pode comparar-se a majestosa sinfonia que, desde o primeiro compasso e com o ataque simultneo de todos os instrumentos, expe com rigorosa clareza os temas fundamentais; e so os temas mais inesperados, mais inauditos deste mundo, totalmente diferentes de qualquer outro tema jamais executado por outras orquestras; no entanto apresentam-se como se fossem os temas mais espontneos e mais naturais para ouvido bem educado. E, realmente, at poca do Sermo da Montanha, todas as orquestras dos filhos do homem, embora com variaes
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de outro gnero, haviam anunciado em unssono que, para o homem, a beatitude consiste na felicidade, a saciedade depende da saturao, o prazer efeito da satisfao, a honra produto da estima; enquanto o Sermo, pelo contrrio e desde o primeiro compasso, demonstra que, para o homem, a beatitude consiste na infelicidade; a saciedade, na fome; o prazer, na insatisfao; a honra, na desestima, mas tudo isso tendo em vista o prmio futuro. Quem houve a sinfonia fica sem cor exposio desses temas, mas a orquestra, prosseguindo imperturbvel, volta aos temas fundamentais, separa-os, decompe-nos, tece variaes em torno deles; em seguida, repete no clangor dos instrumentos metlicos outros temas timidamente expostos pelos instrumentos de corda, corrige-os, modifica-os, torna-os sublimes, levando-os a alturas vertiginosas; ao mesmo tempo, faz desaparecerem num fragor de sons algumas velhas ressonncias, ecos de longnquas orquestras, excluindo-as da sinfonia; depois, funde tudo numa onda de sons, que, subindo muito acima da humanidade real, atinge uma humanidade no-humana e se derrama sobre ela e sobre um mundo imaterial e divino. Os antigos estoicos chamavam paradoxo o enunciado contrrio opinio corrente; nesse sentido, o Sermo da Montanha o mais amplo e mais radical paradoxo jamais dito. Nenhum discurso proferido na Terra foi mais perturbador, ou melhor, mais revolucionrio do que este; o que antes todos chamavam branco j nem recebe o nome de pardo ou escuro, mas exatamente o de preto, enquanto o preto agora se chama branco; o antigo bem passa para a categoria de mal, e o antigo mal, para a de bem; onde antigamente o vrtice se erguia altaneiro, agora est colocada a base; onde a base se alicerava coloca-se agora o vrtice. Em face da revoluo implcita no Sermo da Montanha, as maiores revolues operadas pelo homem na Terra parecem infantis guerras de brinquedo.... Como o mesmo autor diz mais adiante, o Sermo da Montanha no quer apresentar-se como contraposio destrutiva, mas aperfeioadora, da lei mosaica. Efetivamente, Cristo no viera abolir, mas cumprir. Essa continuao do passado, prossigamos, confirma tudo quanto dissemos antes, isto , que a verdade una e, por isso, no podemos renov-la, mas apenas aperfeioar e completar-lhe a expresso. Mas acrescentvamos ter sido Cristo o primeiro iniciador da grande revoluo, no sentido de que quem aperfeioa e realiza, se um continuador em relao ao passado em que se apoia e se eleva, sempre um iniciador quanto ao novo trajeto evolutivo que nele se inicia. Cristo marco milirio do eterno progresso da vida, pedra-de-toque do pensamento huma-
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no; , na histria da civilizao, o pomo de discrdia em torno do qual, sob a forma de dio ou de amor, para exaltar ou destruir, se concentram os esforos antagnicos do gnero humano. Para explicar esses fenmenos, no basta a distino simplista em tipos que a cincia estabelece segundo as trs psicopatias dominantes: sadismo, masoquismo e fetichismo. Os dois primeiros, isto , os sdicos e os masoquistas, so os violentos e as vtimas, os heris da prepotncia ou do sacrifcio, em redor de quem se reagrupam os fetichistas, quer dizer, os neutros que, em face do dinamismo, funcionam como massa, vivem de motivos alheios e representaes ideolgicas, adorando ora uns ora outros. No podemos compreender Cristo se no houvermos entendido todo o mecanismo fenomnico, toda a trama do funcionamento universal, todo o plano evolutivo, atravs de que o pensamento de Deus se exprime, progressivamente, na realidade. O progresso do mundo liga-se ao progresso da ideia crist, e todos contribuem para ele; como estmulo ativo, os que a afirmam e, como desencorajamento negativo, os que a negam; de fato, a evoluo, j o dissemos, se processa por fora desse contraste e avana apoiando-se nas aes e reaes produzidas entre esses dois extremos, resultando da ntima colaborao nascida dessa luta. A fase materialista no passou de simples impulso negativo, que, ao invs de repelir, aspira dirigir-se para a fase espiritualista. A negao constitui apenas o contrrio da afirmao; liga-se-lhe, no pode viver sem ela, dela se nutre. E, esgotado seu impulso e exaurida sua funo de resistncia estimulante de reao criadora, por fora da lei de equilbrio, se transforma em afirmao. Cristo no apenas fenmeno religioso, moral ou social. fenmeno biolgico. Entrosa-se com a vida, sua ao penetra-a profundamente. Inclui-se em seu dinamismo como fora central, funde-se na expresso fundamental da Lei, quer dizer, do pensamento de Deus, que nos manda evoluir e civilizar-nos. Quanto o Sermo da Montanha, atravs dos sculos, caminhou ao lado do homem! Embora ainda no se tenha transformado em realidade, todas as suas frases se tornaram proverbiais, todas as suas palavras constituem pedras angulares. Na Idade Mdia, encontrou eco no sermo de So Francisco a respeito da verdadeira alegria. Agora, a humanidade, ao findar-se o segundo milnio, atingiu um ponto em que o motivo de Cristo se apresenta de novo para novamente ser meditado. Estamos vivendo novo episdio da grande batalha do esprito para conquista do progresso. O atual momento histrico, apocalptico e doloroso, no tem outro significado. Guardadas as propores, o problema
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substancialmente o mesmo, quer no tempo de Cristo, como hoje em dia: civilizar-se. Trata-se de dar ainda mais um passo no sentido do superamento da ferocidade e no abrandamento dos costumes. O progresso caminha em direo a Deus, cujas manifestaes mais elevadas so a bondade e a justia. Esse o caminho do cristianismo e o de toda a civilizao. A lei dos homens deve aderir cada vez mais lei de Deus, deve deixar transparecer sempre mais essa ntima substncia. Ao mesmo tempo em que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e, desse modo, passa para fase mais adiantada, o homem percebe quo brbara e feroz era a fase anterior, na qual vivia satisfeito no comeo, e nota dissonncias irritantes e imperfeies inaceitveis justamente onde tudo lhe parecia perfeito e aceitvel. Quando nova compreenso desponta no homem, por fora do processo evolutivo, nele tambm nasce nova insatisfao, que o constrange a procurar formas mais civilizadas e harmnicas de vida. Dizer quais so essas formas constituiu a tarefa do evangelho. E exatamente a isso que tambm A Grande Sntese se prope. O quadro da velha estrutura biolgica est tornando-se muito estreito para os espritos renovadores; nele, o homem se sente angustiado e se agita em meio de numerosas indagaes, ao mesmo tempo que o passado transborda de seus velhos limites. Comearemos a compreender a utilidade e a alegria que podem advir-nos de maior liberdade, impossvel de obter seno custa de maior sinceridade, resultante por sua vez de conscincia mais profunda. O impulso dos acontecimentos de nossa poca consiste exatamente em conduzir o homem compreenso da convenincia de executar esse esforo de bondade, sem o qual no se concebe o melhoramento da convivncia social. Trata-se de tornar mais completa e espontnea a incluso da lei de Deus na luta pela vida, isto , da bondade na bestialidade, do livre convencimento na coao. Na prtica, inclusive a lei do bem tinha de, no passado, revestir-se de sanes e utilizar a vingana (o Deus dos exrcitos e das vinganas), pois o hbito da violncia lhe era necessrio para impor-se e ter eficcia. O progresso obriga essas duras necessidades a se civilizarem, e a isso chegamos to logo a maturidade, uma vez atingida, possa permiti-lo sem prejuzo para o homem, isto , quando este se civilizou ao ponto de no ser mais preciso a fora para obrig-lo ao cumprimento da prpria Lei. S ento pode a Lei abrir-nos os braos e o Deus da vingana tornar-se o Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e se repete agora. A Lei, achando-se praticamente na necessidade de enfrentar a luta, teve de tomar necessariamente formas adaptadas a esse grau de desenvolvimento, formas que, todavia, depois,
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foram tornando-se cada vez menos adequadas aos graus mais elevados atingidos pela conscincia humana. Em face desse desenvolvimento, essas formas da Lei, para seres psiquicamente mais adiantados, acabava transformando-se em escola de astcia para evitar-lhes as insdias, em velado ensino da arte de fugir-lhes. A Lei, deste modo, deixava de constituir, portanto, auxlio para a vida e se tornava uma priso a evitar, mais um inimigo contra quem devamos aprender a lutar. Essa lei, quando posta em prtica, era absorvida na luta humana, reduzida a instrumento desta; assim, acabava sendo modificada. Isso significava inverter-se-lhe a funo lgica, reduzindo-a a recrudescimento da luta pela vida, j de si dura. Porm, atingida determinada fase de maturao, compreende-se que nos tornamos cruis em nome de Deus, que muitos males se cometeram por causa do bem e muitos crimes se praticaram em nome da verdade. Compreende-se, ento, que, no passado, sob o pretexto de aplicao da justia, o povo assistia a exemplos de vingana e, assim, iludido pelo exemplo, se familiarizava com o espetculo do ato sanguinrio e educava-se. Compreende-se como a lei de seleo do mais forte diz respeito a um plano biolgico inferior, de que nos lcito sair, e como no constitui a nica nem a ltima expresso das leis da vida. V-se tambm que estas, quando sabem manifestar-se apenas sob a forma do primitivo equilbrio-justia da lei de talio e da fora, ento fazem desabrochar no indivduo dbil o astuto, o traidor, o cnico, isto , o maligno em que a fora se sub-roga. Est soando a hora de a Lei vir ao nosso encontro, dotada de maior bondade; de fato, a vida pertence a todos, e o princpio da seleo do mais forte refere-se a fases evolutivas inferiores, estando destinado a ser superado. Cada um de ns representa uma fora e, em ordenamento social mais consciente, at mesmo uma utilidade. Ningum, pois, deve ser esmagado, suprimido, eliminado, mas compreendido e valorizado. Eis-nos em pleno conceito cristo. Eis o contedo da Boa-Nova de Cristo. Porm essa nova distribuio de bondade, liberdade e felicidade s ser feita na Terra se uma conscincia mais desenvolvida o permitir, porque justamente essa conscincia que lhes traa o limite e estabelece a proporo. Quando Cristo viveu e morreu h dois mil anos, o mundo, preso a problemas imediatos e escravo de espetculos de grandeza, de vcio e de sangue, nem de leve imaginou a revoluo apocalptica que, em longnqua e obscura provncia romana, se iniciava em silncio. Ningum imaginou que na ocasio, de fato, novo reino nascia na Terra e novo princpio comeava a firmar-se. Isso mostra como os caminhos de Deus gostam de esconder-se nas formas de
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desenvolvimento normal (nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural, como uma semente); como esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e excepcional, que, em tais casos, desejado por nossa fantasia, constituiriam a violao mais gritante dos equilbrios e harmonias de que se compe a Lei. Os contemporneos, deixando-se como sempre estar superfcie, naturalmente nada perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. Parece existir a conexo, habitual na histria, entre poder humano e embotamento espiritual. Os expoentes intelectuais daquela poca manifestam a incompreenso mais completa. Coisa, de resto muito natural, pois viviam do lado oposto da vida, no polo-matria, enquanto o fenmeno se processava no polo-esprito. Para o mundo daquela poca, a vida e os atos de Cristo se desenvolvem nas trevas e na indiferena e, quando acontece serem vistos, so mal compreendidos. At mesmo o povo de Israel, destinado a receber o Messias, espera a vinda de rei poderoso e conquistador e se considera logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de um reino nascido na humildade e no silncio, em meio de mil obstculos, com a morte ignominiosa de seu fundador. O povo ansiava por um lder de reivindicaes nacionais e de expanso material e no conseguia acostumar-se ideia de que, ao contrrio, se tratava de renovamento mundial e de expanso espiritual. Nem um pouco dessa exterioridade clamorosa que golpeia os sentidos. Nada! Na parbola se fala, isso sim, do gro de mostarda, exatamente como exemplo de pequenez material. Aqui tambm parece haver ntima ligao entre pequenez material e grandeza espiritual, e ao contrrio! A incompreenso judaica atinge o mximo no dia da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm. Nesse dia, o povo, que clamava Hosana! Hosana!, pensava estar aclamando o fundador de um reino messinico, mas terreno, e no o de um reino espiritual. Cristo permitiu e aceitou essa exaltao, que o subestimava, como testemunho de quo diversa era sua misso; naquele momento, os dois diferentes messianismos, o de Cristo e o da plebe, como que por acaso, se sobrepuseram e coincidiram. Cristo aceitou o mal-entendido como nico testemunho possvel de sua verdadeira realeza messinica, de que Ele to pouco falava, por saber que ela no poderia ser compreendida e admitida por parte de pessoas desejosas de no faz-lo. E, exatamente no ponto em que o povo acreditava comear o caminho do triunfo, a Cristo j o havia percorrido e comeava a palmilhar o da Paixo. Que exemplo de pobreza aquela exaltao de Cristo, montado em pobre jumentinho, quando a comparamos com as esplndidas entradas triunfais dos
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lderes vitoriosos atravs de todas as pocas! Ainda aqui se nota a ligao entre riqueza formal e material e pobreza substancial e espiritual, e ao contrrio! Instrutivos e inviolveis equilbrios da vida, consequncia da harmonia e justia da Lei. No meio de tanta incompreenso, ningum poderia imaginar que, sob aparncias to singelas, se estivesse iniciando to catastrfica reviravolta no mundo daquela poca, sob a forma de pacifismo, e que to inesperado ataque se desencadeasse, dirigindo-se de maneira imprevista contra fronts novos e, por isso, indefesos, onde aquele mundo encontrava-se desprevenido e, portanto, podia ser facilmente vencido. Assim, por falta de compreenso, cai a sociedade israelita, que, prisioneira da forma, acreditou, com a condenao de Cristo, assegurar sua mais enrgica defesa e decisiva vitria. E pensar que, para chegar a esse ponto, sua prpria classe dirigente, os sumos-sacerdotes, embora sabedores que Jeov permanecia o nico e inconteste rei de Israel tanto que, apenas a contragosto, toleravam em Saul o primeiro rei humano foram os primeiros a declarar no existir outro rei seno Csar, isto , um estrangeiro pago. Assim, enquanto caiam no cho as depenadas guias romanas, o princpio da cruz conquistava o prprio corao do imprio. Hoje, depois de dois mil anos de luta, compreendemos a impossibilidade de enfrentar o problema social sem levar em considerao o humilde e simples evangelho. Sempre vivo e atual, torna-se fundamental para quem, como ns, se proponha o problema de construir. Embora no contenha em particular tudo quanto em A Grande Sntese se exps atravs de anlise cientfica e demonstrao racional, o evangelho nos d sempre os resultados finais dessa operao lgica, naquele livro decompostos em seus elementos. A concordncia entre princpios e demonstrao prova que confirma e revalida. O evangelho pode chamar-se o livro das harmonias e dos equilbrios. A novidade e a originalidade de seus princpios reside exatamente na justia e no amor, em oposio aos princpios do mundo, que so, ainda hoje, fora e egosmo. A pouco empregada mas poderosa arma do evangelho, a mesma destes escritos, a verdade simples e espontnea, que se impe por si mesma porque persuade, e persuade porque satisfaz. Trata-se, em relao ao mundo, de substancial modificao de seus caminhos, da conquista de novas posies biolgicas, da introduo de novo principio na vida. A verdadeira fora no consiste, de fato, em saber subjugar para vencer, mas sim na espontnea posio de equilbrio. O evangelho, colocando-nos em face aos dois princpios, ensina-
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nos a vencer com as armas deste ltimo. Hoje, como naquela poca, estamos diante do mesmo problema: a fora no convence, a fora no resolve, a fora no vence. Dada a estrutura de nosso universo, fato objetivo que somos obrigados a admitir e no podemos alterar, o emprego da fora significa o inicio de uma srie de violncias, impossvel de controlar seno por meio de violncias maiores, que no se acalmam seno destruindo o inimigo. A premissa desse sistema o egosmo; o mtodo a expanso desordenada e semeadora de desequilbrios no ambiente; a concluso o estado de runa. Ora, na realidade, pensar que a expanso ilimitada de egosmo seja prejudicial apenas aos demais no passa de iluso, pois a vida tende, imparcialmente, a equilibrar todos os egosmos. A realidade , pois, intimamente regida por uma Lei, isto , feita de ordem e, por isso, reage conforme a intensidade do estmulo, isto , desordem responde com a desordem, ao choque violento com a dor, ao egosmo com o aniquilamento. Enfim, a destruio do inimigo, com a qual se esperava concluir, constitui um absurdo; em primeiro lugar porque, em um mundo onde todos os seres coexistem e tudo comunicante, nenhum estado de runa pode isolar-se sem repercutir em tudo ao redor; em segundo lugar porque quem acredita que a vitria seja a soluo ignora que o inimigo no apenas destrutvel forma exterior, mas tambm vida, impulso, dinamismo, portanto indestrutvel como todas as coisas em substncia. Apenas o obtuso involudo pode acreditar que a destruio aparente, apenas da forma, tambm represente a destruio dessas foras imponderveis. Elas no morrem de modo nenhum e so invencveis; acontece, porm, que, por fora da reao, acabam sendo impelidas, para reequilibrar-se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra o prprio ofensor, restituindo-lhe o equivalente de sua ao, mas em posio inversa. O impulso, que parece caminhar em direo da vitria, constitui, no entanto, verdadeira fbrica de inimigos, cavando um abismo diante de si mesmo; e as adeses recebidas pelo dominador no significam convices espontneas e duradouras, e sim mentira, sob a qual se escondem o clculo e o interesse. A traio, logo ao primeiro sinal de fraqueza, faz, pois, naturalmente, parte do sistema. O homem pode escolher, mas, escolhido este ou aquele caminho, a lgica de seu percurso domina-o inteiramente. Assim se compreende como, na prtica, todas as vitrias humanas da fora so instveis e transitrias, terminando em iluso, enquanto na realidade, por fora da lei de equilbrio, para descer antes necessrio subir, e quem vence prepara a prpria derrota. O Sermo da Montanha expe esses equilbrios. Por
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isso Cristo aconselhou a no resistir ao maligno, mas oferecer-lhe a outra face, contrapondo a bondade ofensa. Semelhante concepo pareceu modificao e total reviravolta, no entanto no passa de reordenamento e retificao de ideias, fazendo-as finalmente coincidir no com a iluso, mas com a realidade. Os vencedores, pois, no passam de causadores de desequilbrio, naturalmente destinados a sucumbir, mais cedo ou mais tarde, sob os escombros do edifcio por eles construdo. A moral a que chegamos est, desse modo, nos antpodas da moral do mundo. No , pois, com a fora que podemos construir. Esse o princpio novo. O sistema humano, uma vez que atinge outros objetivos, no vistos pelo homem, falso com relao finalidade que a si mesmo prope, e a histria o demonstra. Construo estvel s se torna possvel com o sistema evanglico e equilibrado da justia. Assim, com lgica mais simples e realista, no evangelho se resolveu o problema da guerra, do desequilbrio econmico, da luta de classe, da justia social. No pode, pois, manter-se nada do que se constitui de ntimo desequilbrio, exatamente por ser desequilbrio de foras e lhe faltarem elementos de estabilidade. Tudo quanto nasceu de abuso representa desequilbrio, isto , sistema de foras desequilibrado e incapaz de manterse seno custa de desequilbrio progressivamente maior; representa, pois, sistema que, no seu prprio princpio, carrega o germe de sua runa. Por isso o homem to vido de energias, nico meio capaz de sustent-lo; mas, por mais esforos que faa, a lei de equilbrio o assedia e se lhe contrape, para reconduzi-lo posio exata, em correspondncia com sua real funo biolgica. J falamos disso tudo propsito da lei do merecimento, a que retornaremos mais tarde, examinando-a de ngulo individualista, relacionado com o prprio destino. Essas consideraes escaparam a muitos lderes e fundadores de imprios. Na realidade, desempenharam eles funo bem diferente da imaginada grandeza. Muitas vezes, a histria atinge objetivos bem diferentes dos objetivos aparentes que o homem se prope e que constituem simples meio de induzi-lo ao. Esgotada a funo e atingido o objetivo, grandes e pequenos atores so rapidamente liquidados. Nesses simples princpios evanglicos reside a nica soluo honesta para os problemas sociais. A vida humana em sociedade campo de foras em ebulio, em contnua rivalidade e luta. A inconciliabilidade de tantas posies nos induz a observar atentamente essas diretrizes to disparatadas. Nas relaes sociais, as foras individuais mutuamente se reconhecem, se odeiam, se amam, ligadas pela interdependncia dos vasos comunicantes, pela relao
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entre o dar e o haver. Assim se formam equilbrios provisrios em contnua evoluo. Eles se desenvolvem de acordo com determinada medida (passo), que permite se alojarem, nos interstcios do tempo, os aproveitadores, os parasitas do equilbrio, os ladres de felicidade usurpada, pois no foi nem merecida nem ganha. Os mopes egostas apressam-se a gozar, e morrem. Mas as foras por eles postas em jogo no morrem. E as geraes que morrem as deixam s geraes que nascem, e estas devem aceitar, com o nascimento, uma srie de desequilbrios ao longo dos sculos e dos milnios. No destino coletivo, acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos indivduos, isto , nossas obras nos acompanham a toda parte. So desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos, psquicos, orgnicos. As novas geraes ou se reequilibram pagando; ou apenas os mantm, suportandoos; ou aumentam-nos, arruinando ou deixando runa. So dios, desajustamentos, dores; por toda parte vcuos a preencher, equilbrios a recompor. Nossos amados filhos pagaro por aquilo que desnecessariamente gozamos, ou gozaro das foras por ns acumuladas. Quem aceita determinada posio deve suportar-lhe a responsabilidade. Os recm-nascidos so continuadores. Ai de ns, se j fomos impelidos no caminho da regresso. Ento, o caminho fcil por natureza nos exige, para a volta, esforo tanto maior quanto mais nele j tivermos avanado; e, quanto mais o declive aumenta e se torna perigoso, mais difcil sabermos voltar atrs e nos recompormos. No h, ento, soluo possvel, e o homem, na realidade, no soube resolver essas posies seno custa de sua runa final. Tal , de fato, o sistema funcional da vida, e no podemos mud-lo. Nenhuma fora ou astcia humana pode impedir que, apenas determinada fora se forme, lhe nasa ao lado uma fora contrria e inversamente proporcional. Assim que determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo que, to logo se forma um organismo, lhe nasce o parasita, seu micrbio patognico especfico. Do mesmo modo, o oprimido, por fora de natural lei de compensao, de gerao em gerao, espera atravs dos sculos o momento de debilidade do opressor. Todo indivduo mais ou menos uma mola comprimida e espera de soltar-se, um dio em potencial ou uma vtima j destinada ao sacrifcio. A fora atrai a revolta; o imprio, a revoluo. Os vencidos tanto esperaro, que o destino do prprio vencedor lhes trar consolo. sua a culpa de haver pretendido vencer. Na histria no se d o mesmo? Todo poder atrai resistncias que lhe constituem no s verificao
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e prova, mas tambm ameaa e o prprio fim. S o amor desarmado atrai e cria amigos. Di-lo o evangelho. Isto , somos senhores de constituir uma fora e agir de acordo com ela; no podemos, porm, impedir o nascimento simultneo de uma fora contrria que a contrabalance e nos agrida. Por isso, se quisermos resolver o problema da guerra, o nico caminho o perdo, para resolver o problema do dio, s h este caminho: o amor. Eis o significado das palavras de A Grande Sntese (Cap. XLLI): Existe apenas esta defesa extrema: o desarmamento geral. Afirmaes simplssimas, de lgica elementar, no entanto difceis de entender, e com que desastrosas consequncias! O que no se pode perdoar ao nosso mundo racional essa irracionalidade de sua conduta, esse erro basilar em seu clculo utilitrio que, todavia, lhe constitui o ncleo de todos os pensamentos. Contudo verifica-se que, realmente, a construo levantada por Cristo, usando como fora a simples verdade desarmada, supera em tamanho e durao muitas construes. Como assim? Sabedoria do engenheiro que traou o plano bem equilibrado da construo. Sozinha, a fora no pode fazer o mesmo, pois no possui essas qualidades. Apenas o que se edifica sobre a verdade consegue crescer em extenso e profundidade, pois est solidamente plantado no campo de foras da vida. Mas observemos o fenmeno mais um pouco. Assim que, no dinamismo universal, uma corrente se caracteriza, isto , to logo uma fora, isolando-se e individuando-se, manifesta-se, logo se determina no prprio dinamismo universal, por fora da lei de equilbrio, uma corrente contrria; esta, ento, isolando-se e individuando-se, torna-se evidente como fora oposta a contrabalanar a primeira (eis o atrativo especial das coisas proibidas, exatamente porque proibidas). De acordo com esse princpio, nenhum fenmeno foge aos limites preestabelecidos e, embora sendo contnuo movimento de evoluo, no se desenvolve seno de acordo com plano traado pela Lei. Probe-se desse modo todo desenvolvimento hipertrfico e unilateral, todo excesso de desarmonia e desproporo no conjunto. Assim, toda manifestao pode processar-se apenas se enquadrada nos limites assinalados pelos princpios diretores. O desenvolvimento , pois, dirigido harmonicamente, protegido contra a catstrofe de desproporo insuportvel e permitido apenas na forma e na medida teis s finalidades evolutivas da vida e do bem. A lei do dualismo, explicada em A Grande Sntese e por ns mais adiante esmiuada (cf. Cap. XXV: O dualismo fenomnico universal), se em todas as coisas v binmios, unidades compostas de duas metades inversas e complementares, mostra-nos tambm como todas
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as coisas tm o seu contrrio. Tal como o contraste condiciona a percepo, assim a contradio temida pelos lgicos constitui, pelo contrrio, a base da vida e at mesmo do pensamento. O termo oposto representa o controle necessrio, o freio inibitrio, o contraimpulso probante. A reao refora a resistncia, a oposio garante a verdade. Quem conquista autoridade cria inimigos, certo, mas apenas no campo em que a exerce e na medida em que a possui. Trata-se de compensaes automticas verificveis em qualquer campo, apenas uma fora se manifesta, exatamente porque toda unidade se constitui de uma dupla de contrrios. O forte forte; mas, quanto mais forte, mais inimigo atrai. O fraco fraco; porm no cria inimigos, o inerme benquisto. O homem desarmado atrai, o homem armado causa repulsa. Muitas vezes, esses contraimpulsos se conservam em estado potencial, latente, espera de condies adequadas sua manifestao. A vida social est repleta dessas foras, s vezes comprimidas e concentradas como explosivo. E nos momentos de mudana de fase, de novas combinaes, durante os quais, transitoriamente, a estabilidade dos equilbrios precedentes se desloca procura de novos, nesses momentos que as foras latentes e comprimidas explodem. A evoluo subentende e impe esses deslocamentos. Ento, esses impulsos, que, em pocas normais (porque equilibradas), repousavam em equilbrio, ao primeiro sinal de enfraquecimento de uma parte, despertam e se enfurecem; de fato, com o deslocamento daquela parte e tendo-se presente, como em toda balana, que essas foras tm posio relativa, elas conquistam nesse momento proporcionado aumento e valor. A calma, a paz, apenas o equilbrio de foras opostas que se guerreiam. Em face dessa mecnica da vida, se no a levarmos em considerao, no podemos conquistar nenhuma posio estvel. Se apenas como fenmeno biolgico podemos compreender o fenmeno social, o fenmeno biolgico, por sua vez, s pode ser entendido como fenmeno dinmico, isto , como relao de foras. Para ter verdadeiro direito, torna-se necessrio no haver pecado e abusado nesse campo durante sculos. S ento, a bandeira, a roupagem, a classe que o representa poder dizer: esse direito me pertence. Do contrrio, assistiremos a interminvel sucesso de bandeiras, de classes dominantes e dominadas, pois todos pecaram por excesso. O segredo da estabilidade de uma posio no alimentar, ao seu lado, o contraimpulso compensador e destrutivo; cercarmo-nos no de fora, nem de dio, mas de benevolncia e f. No h, pois, outro caminho: ou, de acordo com o sistema evanglico, abandonar a fora, ou saber mant-la sempre em
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condies de defender-nos. Como, porm, no representa o equilbrio espontneo da Lei e deve lutar para manter-se, essa fora, com o tempo, se gasta e esgota e no pode resistir por muito tempo. No nos resta seno nos prepararmos para passar da parte dos vencedores para a dos vencidos. Defrontamos, pois, este dilema: perdoar ou, se queremos dominar, irmos acostumando-nos ideia de que, mais tarde, pagaremos por isso. Eis o dinamismo ntimo que explica, com todo o rigor da lgica, as afirmaes do Sermo da Montanha. A vida tudo registra e conserva, para mais tarde reagir. Cuidado com a semente que plantamos. Em qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. Uma posio social importante no pode manter-se pela fora, mas apenas pelo exerccio da funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica. Qualquer posio, para resistir, mais do que na fora deve fundar-se no merecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades inscritas nos instintos, apenas lentamente formados por automatismo, por meio do mtodo de educao das raas animais. To-somente o que resiste, por haver se fixado na personalidade, constitui fora verdadeira, coisa prpria e, por isso, direito pessoal. Ai dos que querem vitria esmagadora; cavam a prpria sepultura. Ai dos improvisados distribuidores de justia que vo alm do necessrio e invadem o lado oposto da linha mediana do equilbrio. Pagaro por isso. A reao que preparam os atingir tambm. A histria nos mostra quanto fcil e humano passar, embora com prejuzo, da parte dos revolucionrios da justia para a parte dos revolucionrios da injustia. Todo excesso semeia dio, que contraimpulso reprimido, conta a ser paga. Em relao a quem no pratica excessos, permanece-se espontaneamente indiferente. Assim, a vingana nada resolve, mas agrava o mal e, obtida a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto , consiste no perdo. O dinamismo da vida corrente que capta todas as influncias, em todas as coisas vai buscar elementos formadores, assimilando tudo quanto lhe age no ambiente em torno. Cada ato nosso d e recebe, influencia e deixa-se influenciar, e tudo volta s origens. Assim se explicam certos dios instintivos, como o votado pelo homem cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, como o sente o empregado pelo empregador e ao contrrio; se explicam tambm
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certos dios de classe e de raa, certos tipos biolgicos feitos de traio e de mentira. Em verdade, para dominar, no basta vencer. Torna-se necessrio, outrossim, verificar que tipo biolgico a ao do dominador cria. Para ns todos, a vida constitui experincia, formao de qualidade. Quem acredita que pode triunfar impunemente ou que o domnio pela fora represente ilimitado poder, no sabe que, ao contrrio, aquece no prprio peito uma raa de vboras prontas para pic-lo e envenen-lo. Em ltima anlise, nos dios sociais h sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. Intil disfarar. A forma nada significa. Qualquer ato nosso semente e, por isso, substancialmente se repete. Convivncia significa reao e educao recprocas. O mundo hoje certamente um turbilho de foras descontroladas, uma tempestade que a todos nos arrasta. Porm, se o reequilbrio difcil, fatigante e remoto, isso no pode impedir que ele continue lgico e necessrio, como nica via de salvao.
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XX. O PENSAMENTO SOCIAL DE CRISTO O exame crtico do fenmeno social, a observao de seus impulsos e efeitos consequentes, explica-nos e demonstra-nos logicamente as afirmaes do evangelho e alguns limites que novas concepes modernas, aplicando-o sem querer, impem ao direito, antigamente ilimitado e sem disciplina, de uso e abuso, das pessoas e das coisas. A evoluo social consiste exatamente nesse contnuo e progressivo enquadramento das foras da vida, para, na ordem coletiva, transform-las cada vez mais em concerto de harmonias, em vez de desencadeamento de vitrias e violncias. Nesse campo, o pensamento social de Cristo antecipou de dois mil anos as tendncias atuais e indicou tudo quanto, socialmente falando, apenas hoje comeamos a compreender. Tais concordncias corroboram estas nossas explicaes, concordncias, alis, bem naturais, porque o princpio da vida um s e, na verdade, no pode mudar, embora expresso, ontem, hoje e amanh, sob forma cientfica, religiosa ou social. Nas pginas precedentes, desenvolvemos o Cap. XCI de A Grande Sntese (A lei social do evangelho). Acrescentemos agora algumas observaes aos dois captulos seguintes (XCII O problema econmico e XCIII A distribuio da riqueza). Este ltimo j o comentamos em parte, no que diz respeito propriedade, no Cap. II deste volume: O homem involudo e a propriedade. Vejamos como o evangelho est de acordo com tantas aspiraes modernas e antecipa os novos ordenamentos de nossos tempos. O advento da justia social, grande realizao a que o sculo XX aspira, o evangelho anunciou-o e preparou-o do modo mais substancial. Comecemos pela distribuio da riqueza, o mais atual e angustioso problema, o problema prtico e bsico da vida coletiva de todos os tempos. Como Cristo reequilibra os desajustamentos econmicos to debatidos? A soluo do problema da distribuio equitativa Cristo no-la d sob forma substancial, completa e definitiva, porque equilibrada, e no sob a moderna forma de luta de classe, que no resolve, pois desequilibrada. O mtodo da luta no representa nada de novo e de resolutivo; no passa do comum e velho mtodo de enriquecimento por substituio. Esse mtodo no chega a soluo alguma como sistema, pois se limita a substituir pessoas e classes sociais nas mesmas posies antigas. Por isso desperta profundamente o interesse de pessoas que o aproveitam, dando-lhes vantagens pessoais; no interessa, porm, ao progresso social, ao qual importa a estrutura orgnica da sociedade, e no a utilidade pessoal, a renovao do ordenamento
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das posies, e no as pessoas que as ocupam, a eliminao dos velhos erros e exploraes ao invs da sua continuada repetio em proveito alheio. A moderna luta de classe no passa da velhssima luta biolgica, que, legitimandose e assumindo funes de distribuidora de justia, procura adquirir prestgio. Velho mimetismo que no subsiste em face das verdadeiras foras da vida. Isso no equidade. A equidade, nesse caso, apenas um pretexto. O mtodo empregado pela violncia e pela prepotncia, no fundo, revela o mesmo abuso, fonte das costumeiras e infindveis reaes. E o homem, fascinado pela miragem do bem-estar, continua acreditando na possibilidade do absurdo, isto , que a usurpao possa produzir frutos estveis e que baste disfarar a fora com as vestes da justia para obter aqueles resultados definitivos que ela, por natureza, no pode dar. Assim, os homens mudam, mas os erros continuam. Apenas a equidade pode oferecer soluo estvel e conclusiva, com a adoo de um sistema de equilbrios, e no por meio de novas usurpaes com que, em nosso proveito, acreditamos corrigir as anteriores. Isso no justia, mas egosmo. E quando a verdadeira justia no se faz presente, as mesmas razes que hoje nos autorizam a, no domnio e bem-estar, substituir os seus detentores, vo amanh autorizar que outros nos substituam, e assim por diante. Forma-se ento a muito conhecida e resistente cadeia de aes e reaes interminveis. Se queremos chegar a alguma concluso, essa equidade no deve ser apenas aparente, mas substancial, nem estar somente nas formas, mas tambm nas almas. Noutras palavras, torna-se necessrio introduzir tambm no mundo econmico o conceito do equilbrio, da ordem e da harmonia, fundamental em qualquer campo de foras e, por isso, inclusive na riqueza, que no passa de caso particular. De acordo com ele, do mesmo modo que o dio s termina se lhe contrapusermos o amor, a ofensa se lhe opusermos o perdo, e a violncia se lhe antepusermos a pacincia, assim tambm o desajustamento e a luta no findam seno contrapondo-lhes a verdadeira equidade e justia. Cristo no diz aos pobres: rebelai-vos. O sistema radicalmente diferente do sistema do mundo. Todavia, a este, que no compreende coisa alguma seno luz crepuscular da vitria-derrota, ele d a entender que no v no pobre um derrotado. Se no diz: rebelai-vos, muito menos diz: sofrei passivamente. Diz, pelo contrrio: Vs, vtimas da injustia, tolerai, tende pacincia. Por que isso? o que nos perguntamos. Como sempre, a filosofia de Cristo se completa num mundo ultraterreno, na ntima realidade das coisas, em que se completa e justifica toda aparncia percebida por ns. A razo, diz-nos Ele,
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reside em que a injustia que vos oprime apenas humana e, por isso, temporria, presa to-somente a esta vida na Terra, no passa de pequena injustia secundria, incapaz de violar, como de fato no viola, a bem maior justia divina, que transforma o oprimido em credor. Ficai, pois, tranquilos, se ainda hoje sofreis injustamente, como pode parecer-vos. Deus justo, e a injustia do momento ser compensada, reequilibrada; vosso direito verdadeiramente justo, vossa conscincia no se engana e ser ouvida. O sistema do universo perfeito, lgico, equilibrado, absolutamente estvel. Mas o tipo normal, isto , o involudo no sabe enxergar to longe e leva essas promessas em brincadeira. Culpa de sua miopia. A nova afirmao irrompe gritante no incio do Sermo da Montanha, enunciando-lhe de um s golpe os temas fundamentais. Em suas antteses percebe-se a inverso das posies, o jogo das foras opostas, o dualismo do binmio de que esses argumentos constituem os extremos e servem ao equilbrio das foras. Eis o texto (Lucas, Cap. 6): ...Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus. ...Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis fartos. ...Bem-aventurados vs, que agora chorais, porque haveis de rir. ...Mas ai de vs, ricos! porque j tendes a vossa consolao. ...Ai de vs, que estais fartos! porque tereis fome. Ai de vs que agora rides! porque lamentareis e chorareis. O problema resolve-se atravs das beatitudes. Quer dizer, os pobres, os famintos, os atribulados, alm de fraternalmente lastimados e reconfortados com o reconhecimento ao seu direito de serem compensados, so considerados incontestavelmente bem-aventurados, isto , vencedores, afortunados; por outro lado, os que o mundo inveja como vencedores so tidos na conta de vencidos, de desgraados. Esse o juzo de Deus, que se coloca no lugar do juzo humano. assim que Deus julga. Por isso, pobres, no vos arrogueis o direito, que s a Ele pertence, de fazer justia. E justia j vos foi feita. Querendo alcanla por vs mesmos, violentamente, perturbais o equilbrio j existente. Tendes razo, mas ides colocar-vos ao lado do erro; das culminncias dos vencedores vos precipitais na misria dos vencidos; da harmonia dos planos divinos ides mergulhar no marasmo das baixas competies humanas. Perante Deus, j tendes razo. Bem-aventurados sois. Que mais podeis desejar? Se no esperardes que a justia venha de Deus, mas de vossa violncia e de vossa revolta, ento passareis da parte dos credores para o lado dos devedores. No tenteis
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legitimar vosso roubo, dizendo que a propriedade um roubo. De acordo com esses argumentos, que coisa seria vossa propriedade atual? No vedes, porm, que exatamente o vosso furto presente legitima o furto passado e estais no mesmo plano e imitais exatamente aqueles a quem acusais? Por que razo apenas o vosso furto se justificaria, mas o dos outros no? E vs, improvisados distribuidores da justia, essa a justia que distribus? No. filosofia do interesse falta lgica; quando pretendeis passar por justos, mentis. No. Jamais lcito roubar, nem mesmo dos ladres, como facilmente acreditamos. Ento, ao invs de justiceiros, tambm sois ladres e pagareis por isso. A culpa mal infinitamente maior do que a pobreza. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada podereis possuir com segurana e, por isso, gozar (cf. Cap. VI deste volume: A lei da honestidade e do merecimento). Assim, esclarecidos e confortados os pobres, depois de, colocando-os num pedestal de grandeza, hav-los protegido contra os juzos humanos, depois de exort-los a conservar a vantagem dessa preciosa posio, Cristo dirige-se aos ricos, aos afortunados e, com relao a eles, mudando completamente o tom do Sermo, mostra-lhes sua prpria misria, no lhes concede nem salvao nem trgua, indicando-lhes as graves obrigaes inerentes sua posio e ameaando-os com as consequncias de seu inadimplemento. Desse modo, lgica e naturalmente, sem novos excessos e novas desordens, o mundo econmico se reequilibra completamente, confiando a soluo do problema no a sistemas sociais exteriores e coativos, mas ao simples, real e espontneo funcionamento das foras ntimas da vida. E, logicamente, o reordenamento comea no indivduo e em sua ntima convico, ao invs de na coletividade e na coao; comea no ato generoso de dar, e no no de tomar, que furto e violncia. S o dar livre e convicto reequilibra e saneia, o tirar no; s mudando, antes de nada mais, as diretrizes psicolgicas do caso particular, conseguimos estvel transformao coletiva. Os sistemas do mundo de hoje so muito variados e, se correspondem a forte necessidade de justia e exprimem a tendncia da evoluo social na fase presente, esto muito longe de possuir os requisitos necessrios para poder instaurar a srio a justia social. Partindo da injustia, da violncia, no podemos chegar justia, mas apenas a nova injustia. Existe, pois, outra economia poltica, no baseada no do ut des das trocas do homo economicus ou no princpio hedonstico, mas assentada nos equilbrios das foras em ao no funcionamento da vida. Essa a economia do evangelho. Se, de simples relao de egosmos humanos, a base da econo-
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mia passar a relao muito mais vasta, de impulsos biolgicos, conseguem-se resultados imensamente maiores, tanto na profundidade quanto na excelncia e estabilidade. Observemos agora o pensamento de Cristo em relao propriedade. Ele no enfrenta e resolve os problemas sociais isoladamente, como muitas vezes fazemos, mas enquadrando-os em solues mais vastas e profundas e, por isso mesmo, mais completas. O preceito ama o teu prximo como a ti mesmo contm e resolve implicitamente todos os problemas sociais. Esse enquadramento, se copia a amplitude dos direitos da jurisprudncia romana, coordenaos no plano social e freia o individualismo em beneficio do coletivismo, traando precisamente a tendncia dos tempos modernos. J existe, estabelecido no evangelho, um princpio que se manifestar mais tarde, com um lento movimento na forma de cerco do arbtrio, da liberdade incontrolada, do abuso, movimento que, iniciando-se com o Cristo, continuou e continuar at sua completa realizao. Assim, o absolutismo do poder pblico e da propriedade privada se substituem por formas mais suaves e equilibradas. O jus utendi et abutendi11 dos pagos, egoisticamente ilimitado, racionalmente sofre cada dia maiores restries em favor ao reconhecimento da utilidade pblica, conceito que conquista moderna na concepo orgnica do Estado. Mas o evangelho, com dois mil anos de adiantamento, avanara muitssimo, fazendo, por motivos de utilidade pblica, pesar como limitao sobre a propriedade at mesmo a pobreza do prximo, de que no lcito desinteressarmo-nos. O conceito de utilidade pblica estende-se assim at abranger, alm dos interesses do Estado e da coletividade, tambm os interesses do indivduo infeliz; chega, assim, a conquistar contedo biolgico protetor, assume o carter de funo conservadora da vida, torna-se expresso de leis e foras universais. Que sentido e alcance diferentes agora tem o programa de igualdade econmica, isto , o que visa defesa do direito fundamental de todos vida! Desse modo, o interesse coletivo no se detm e, com utilidade geral, se avantaja sobre o interesse egostico do indivduo. A propriedade privada subsiste, cada vez menos como imprio arbitrrio e cada vez mais como funo social disciplinada, como servio pblico. Mas exatamente o fato de as bases da propriedade privada se espraiarem na coletividade a sua completamente nova garantia de solidez, que antes, com a alternncia de abusos e reaes, ela
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no podia possuir. Quem jamais pensaria em atacar riqueza e propriedade de que todos tiram vantagem? O peso dessas limitaes se compensa, em face dos equilbrios da vida, com a estabilidade e o sossego; o no esquecer o prximo, para o rico, se transforma em fora protetora; o sacrifcio aparente fica bem pago com nova garantia de gozo. Assim, essa cesso utilidade coletiva reduz-se vantagem que recai tambm sobre o particular. O pensamento evanglico caminha muito frente das incompletas reformas modernas, fazendo do rico no mais simples proprietrio, que trabalha em proveito prprio, mas administrador em proveito alheio. E o evangelho no chega a solues to radicais atravs de sistemas distributivos artificiais e coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. Cristo no apela para as coaes estatais, mas se dirige to-somente convico da ntima maturao pessoal e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. No evangelho a palavra verdade suprime e substitui a palavra sano. O grande abismo entre os dois sistemas, o evanglico e o coletivista moderno, o mesmo que vai de substncia a forma. O primeiro emprega a paz, equilibrado e resiste; o segundo utiliza a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de Cristo no se fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. O princpio dissolvente, que prega a desordem e a luta, foi dele completamente excludo, como terrvel fora desagregadora, que, antes de tudo, deve ser a qualquer custo mantida bem longe, se quisermos construir com solidez. Por essa razo toda agresso, toda violncia, todo dio e todo choque, seja qual for a finalidade, deve sempre ser considerado como absolutamente negativo, destruidor e, por isso, antissocial. O verdadeiro inimigo, que impede a soluo de todo problema coletivo, est dentro de ns mesmos, em nossos sistemas, nascidos de nossos instintos, em nossa posio de desequilibrados, no caminho que seguimos para resolv-lo. As leis da vida so o que so. No h outro caminho: ou as cumprimos e gozamos de suas vantagens ou nos descuramos delas e sofremos as consequncias. Da se v como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse objetivo. Menos danoso o sistema de coao estatal. O nico sistema perfeito o socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no agrava a situao, pondo em choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de conscincia da unidade espiritual; que no parte, como o socialismo humano, dos direitos e da luta, mas dos deveres e da paz. No se nega, por isso, a dura necessidade dos sistemas humanos, pois parece que, sem coao, nada se pos-
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sa conseguir de involudos; verifica-se to-somente constiturem eles pssimo sucedneo, de que nada de bom e conclusivo se pode esperar seno na percentagem do produto genuno nele contida. O objetivo sempre a justia social; os mtodos para consegui-lo que diferem. Porm, a onde predomina a interveno do Estado, e ningum pode desconhecer-lhe a necessidade e a utilidade, torna-se necessrio no esquecer o individualismo cristo, de razes profundamente mergulhadas nas leis da vida e apto a suavizar, contrabalanar e completar o trabalho do outro sistema. De fato, individualismo e coletivismo so apenas os dois extremos do mesmo problema social e dois modos de resolv-lo, que no se podem reciprocamente ignorar; so, como homem e mulher, dois termos inversos e complementares, e a sociedade pode desenvolverse apenas custa do concurso e da colaborao harmnica de ambos. De fato, ningum mais coletivista que o individualista cristo; em nenhum programa h tanto coletivismo como no programa social de Cristo. Por isso mais fcil chegar ao coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do prprio coletivismo. Ningum discute a importncia construtiva do senso orgnico representado pelo Estado moderno; porm, neste livro, tambm se afirma que, sem a concomitante maturao ntima do indivduo, esses sistemas exteriores e coativos, por isso desequilibrados, podem, abandonados a si mesmo, reduzirse a asfixia, mentira, reao, instabilidade. Nada consegue durar, se no conseguirmos tambm persuadir e educar. O indivduo, se no for persuadido, embora sofra e obedea, poder refugiar-se na inviolvel liberdade do esprito. Todos os sistemas humanos fundados na coao naturalmente produzem, ao contrrio, as reaes j descritas. Torna-se necessrio, quando nos dispomos a construir, levar em conta, no s no campo moral como tambm no social e utilitrio, aqueles equilbrios de foras que o evangelho demonstra conhecer profundamente. Se no for assim, o mtodo humano ficar na situao de retardatrio relativamente ao de Cristo e quem praticar este ltimo, representativo de superamento da fora, se tornar independente de tudo quanto dela se origina. A estratgia crist, baseada na verdade e na justia, pertence a um plano superior ao plano humano da fora e do imprio, por isso mais poderosa e vence o combate travado entre os dois planos, como acontece na luta entre involudo e evoludo. Assim, os exrcitos mostraram-se impotentes para defender Roma, enquanto a cristandade, desarmada, se colocou a postos e venceu.
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XXI. CRISTO PERANTE ROMA No podemos compreender bem a revoluo social iniciada por Cristo e em seguida continuada lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual momento histrico, seno comparando rigorosamente a psicologia da romanidade imperial com a do programa evanglico. O problema continua atual, porque o choque das foras contrrias idntico hoje em dia e o mundo se encontra nas mesmas condies; as duas concepes esto nitidamente em luta. Observemos a estrutura da concepo social romana, para em seguida verificar como o cristianismo, desarmado, desfecharia o assalto exatamente s bases dos princpios que regiam toda a estrutura do imprio e, justamente por ser fase biolgica mais evoluda, o poderia pacificamente superar e vencer. O choque se d, essencialmente, entre fora e justia, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no mesmo plano nem com as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. Cristo e Roma esto face a face. Simbolizam dois sistemas, vivos ainda hoje, ainda hoje face a face, e o problema continua atual. O estudo do dinamismo ntimo, j explicado, dos dois mundos, representados respectivamente por Cristo e Roma, nos demonstrar sob forma racional o significado ntimo desse choque. O imprio romano representava a mxima realizao da fora, plenamente triunfante. O direito romano , sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador, admirvel monumento de disciplina e organizao, porm permanece sempre ao nvel da fora. Na violncia mergulham as razes do direito, que, ao invs de quebr-la, condenando-a, intervm para disciplin-la. sem dvida um passo frente, indispensvel primeira tentativa no sentido de domestic-la e reabsorv-la; mas o princpio, to distante do evanglico, baixo, biologicamente adequado apenas ao tipo involudo, cuja inferioridade j examinamos. O direito romano no se rebela contra esse princpio, mas o aceita e, contentando-se com dignific-lo, intervm para aprovar, tornar vlido e legalizar o fato consumado. Da maturao evolutiva daqueles tempos no se poderia exigir mais. O Imprio nada mais era seno o mtodo mais aguerrido, orgnico e legtimo de dominao. Mas fez-se tudo quanto a evoluo biolgica do tipo majoritrio permitia. Por isso permanece de p, embora em sentido relativo ao momento histrico, a indiscutvel grandeza do Imprio e a funo social de suas criaes jurdicas. Os romanos, sem dvida, introduziram ordem na fora, que, assim, de impulso desagregador, se viu constrangida a tornar-se instru-
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mento de construo social. Comparado com a indisciplinada violncia do selvagem, esse fato constituiu sem dvida grande progresso. As provncias anexadas foram, decerto, exploradas, esmagadas, submetidas a servido e a pagamento de tributos com que se alimentava o tesouro de Roma, mas foram tambm incorporadas ao grande organismo, governadas e, por isso, impregnadas do conceito, para elas superior, de organicidade central que Roma lhes transmitia. A grandeza imperial se imps, fora de dvida, como mo de ferro sobre o mundo daqueles dias; no havia, porm, outro modo de civiliz-lo. Por isso, tudo estava biologicamente proporcionado, correspondendo s necessidades da poca. Contudo o vcio originrio de que resultava toda a estrutura do sistema, embora justificado e at mesmo enobrecido, constitua permanente acusao movida romanidade, comparado com os mtodos mais evoludos enunciados pelo evangelho. O fato de Roma, mxima potncia jurdica, ter sido a me do direito, jamais pde impedir que suas razes se embebessem no esprito de dominao e nas violentas conquistas da guerra. A mancha era considerar-se, mais tarde, plena e legtima a propriedade filha do furto, obtida apenas com o emprego da fora. Esse reconhecimento oficial do direito do mais forte, essa adeso incondicional a esse principio moralmente inferior, revela o baixo nvel espiritual daquele povo e constitui acusao contra ele. Acusao de egosmo que, num mundo de civilizao mais adiantada, no lhe daria o direito de tornar-se nao senhora das gentes. A fora transformada em justia, eis as bases do Imprio Romano. O estudo que fizemos do valor da fora do dinamismo dos fenmenos sociais nos mostra as razes da queda daquele Imprio e de sua substituio pelo cristianismo; mostra-nos que a violncia gera contra seu autor reaes inimigas e destrutivas. Assim o cristianismo, representando princpio mais elevado, tinha o direito de viver no lugar do antigo princpio, que, encontrando-se com suas funes j esgotadas, ficou sepultado nas prprias runas por ele buscadas. Conceitos esses ainda incompreensveis para os romanos. O evangelho estava acima de sua compreenso. A antiga Roma grande, mas apenas no plano humano. Seu gnio conquistador grande. Para criar e aumentar sua riqueza, Roma guerreou contra o mundo durante sete sculos. Acumula, depois se entrega aos prazeres e cai vtima de seu poder, trada pela mesma riqueza em que acreditou. Erros no sistema, destrudos com poucas palavras de Cristo no Sermo da Montanha. Mas os positivistas da Antiguidade no O entenderam e foram vtimas disso;
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para eles, tal filosofia era superestrutura refinada, v e fictcia, sem ligao com a vida; no passava de discusso acadmica, no interessada em modificar-lhe as bases, que permaneciam firmes e significavam dominar. Meio a empregar: a conquista guerreira. Resultado: o solo provincial, propriedade de Roma, os tributos pagos por aquelas terras ao proprietrio. Os povos dominados so constitudos principalmente de vencidos, sujeitos a contribuio, escorchados pelo fisco, ajoelhados aos ps da Urbs administradora da justia. O resto, o menos importante, no interessa e, por isso, magnanimamente dado como presente, mas o poder judicirio supremo permanece em mos do magistrado vindo de Roma. Essa a situao com a qual Cristo se defrontou, esse o sistema enfrentado por Ele, sistema de funo histrica j esgotada e prximo do aniquilamento. Ele compreendeu Roma; Roma, porm, no O entendeu. Ningum, ou quase ningum, notou Sua presena, que, no entanto, representava o futuro, o nico futuro possvel. Cristo se ergue diante de Roma e inaugura diferente sistema fundamental, que, sendo de outra natureza e pertencente a nova fase biolgica, ataca o outro nas prprias origens e o vence. Cristo coloca-se em plano mais elevado e dele que olha todas as coisas. Ele, embora impregnado de dignificante respeito pela autoridade, no desce jamais ao nvel de Roma, no compete com o poder, no o trata de igual para igual; obedece-lhe por dever, mais como homenagem ao prprio dever, isto , ao valor dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo, quer dizer, superioridade do domnio alheio. Seu respeito mais pelo princpio do que pelo homem, que vale o que vale. D, pois, ao poder tudo quanto lhe diz respeito, como se tratasse de criana a quem no se tiram os brinquedos, to pequeno valor se atribui ao que ele de fato e reclama. Em substncia, a atitude de Cristo perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo, porque, em relao ao cu, so desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence. Realmente, Ele despreza a realeza terrena oferecida pelas turbas, sentindo-se rei, mas de reino bem diferente. Sua atitude em relao s autoridades constitudas no poderia consistir na costumeira atitude humana, que, filha da fora, no passa de servilismo ou, ento, de rebelde tentativa de subverter as posies, para, em seguida, ocuplas; sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de princpio mais elevado, naturalmente superior e quase de indiferena. Os grandes valores no residem l onde o homem pensa, e os valores humanos no merecem tanta ateno. Considerados em si mesmos, causam-nos mais piedade que inveja, se no con-
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tiverem mais elevado contedo moral de funo e misso. Assim, a posio de Cristo em relao a tudo quanto tido no maior apreo como afirmao do homem da fora, negativa, de respeitosa absteno, to longe deste mundo esto os maiores tesouros da vida, to diferente da posio em que se cr a realidade ntima das coisas, to repleto de poder e riqueza est o outro reino, o do cu. Eis como o espiritual e o temporal se tocam, sem que, porm, um invada o campo do outro. Tudo quanto Cristo tem em grande apreo desprezado pelo mundo; Cristo despreza tudo quanto pelo mundo tido em grande considerao. Que pde o imprio de Roma contra Ele? A lei filha da fora no possu outra arma seno a fora; poder constrang-Lo, Ele, porm continua livre no esprito. E, ameaado por Pilatos, autoridade humana, respondelhe que o poder vem do alto, e no somente de baixo, quer dizer, bem diferente do simples resultado de uma conquista, do exerccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio ou de simples vantagem. , pelo contrrio, funo social enquadrada em uma hierarquia de foras e funes em direo a Deus; comando em favor da obedincia; consiste em dominar para servir, em impor-se, mas sob a orientao de princpio e apenas enquanto em relao com ele; constitui, pois, misso, dever, cumprimento da lei de Deus, a quem todos ns devemos prestar contas. Todo o sistema da fora, sobre o qual Roma se ergue, acaba sendo tragado, naufragando aos ps desse sistema derivado de princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Ressurrecto abalou at os alicerces o mundo que o circundava. A fora constitua a base do imprio. Cristo a substituiu pela justia. O egosmo e o interesse dominavam em Roma; Cristo os substituiu pelo amor fraterno. H vinte sculos j se anunciou e teve incio a atuao desses novos ordenamentos sociais, de que hoje o mundo tenta aproximar-se de novo. E, enquanto Roma fazia funcionar o plano da organicidade social, Cristo iniciava o da justia social, que ainda hoje provoca tanta luta. Perante exrcito fundado na fora, Ele vence com exrcito de pacficos mrtires. O sistema desarmado, porm mais elevado, vence ao sistema armado, porm menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos valores torna-se realidade. A lei de Deus substitui a dos homens, e os vencedores deixam de ser os mais fortes, juridicamente organizados, para serem os justos, os oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o entendimento da Lei. Cristo proclama outras vitrias e exalta outro tipo de vencedor. O cidado romano no podia entender nada disso. A solidariedade social no mais garantida nem pelo direito, com a disci-
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plina da fora, nem pelos institutos jurdicos coordenadores, e sim pela reciprocidade do dever e do amor, a que livremente aderimos. Para o cidado romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia; o superamento, absentesmo; a pacincia, vileza; a obedincia, debilidade; o sofrimento, derrota. To grande diferena impossibilitava a compreenso. A conceituao do direito atingida em cheio e abalada em seus prprios fundamentos. O direito no mais filho da fora, o resultado de conquista, concesso ou pacto. O novo direito prescinde da fora e, por constituir-se essencialmente de justia, at mesmo contrrio prpria fora. Baseia-se em princpio completamente diverso do jurdico romano, participa de outro sistema e de outro mundo. No se trata mais do direito humano da fora, mas do superdireito do merecimento. No mais o homem quem, tal como nos mercados, toma da balana e pesa o deve e o haver dos direitos e obrigaes, mas so as foras ntimas da vida, de acordo com o critrio da lei de Deus, que distribuem ou no os bens, premiam ou castigam. Perante esse superdireito substancial, o velho conceito romano torna-se valor formal, relativo, de referncia, coisa miservel, mais digno de piedade que de ser combatido. Os lderes e os imperadores so derrubados do trono e, se nele permanecem, isso acontece apenas enquanto so instrumentos de Deus. Desse modo, toda a diretriz humana varia, o mundo no mais se conserva fechado em si mesmo nem apenas em si mesmo v os seus objetivos, mas se abre para o cu e nele se completa. Entre a ideia romana e a de Cristo vai um abismo, o mesmo que vai do homem ao super-homem. Para o homem que atingiu o segundo, o primeiro perde naturalmente todo valor. O reino da fora, habituado a enfrentar o inimigo tangvel e concreto, no estava preparado para resistir a esse assalto negativo e foi vencido. Tudo isso constitui novo modo de conceber o mundo, nova corrente de pensamento. Ao mesmo tempo, a indiferena, grau mais baixo da desvalorizao, a roedora traa, ntima e invisvel, que decompe o velho mundo. As coisas humanas, a vida do imprio, tornamse consequncias secundrias; as bases da ao no se acham mais na Terra, o centro de gravidade do universo deslocou-se, tudo gira em torno de outro eixo e, mesmo quando necessrio ocupar-se das coisas terrenas, tudo assume significado e funo diversos. O mundo transforma-se por dentro, e no por fora. A grande revoluo se processa em silncio, na intimidade das almas. Tudo quanto era principal e preponderante acabou subordinando-se a algo novo, recm-nato, que, h pouco desconhecido, se tornou agora o mais importante. O
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velho mundo no mais encontra rebeldes a serem submetidos, e sim mrtires que, perdoando, se deixam matar. E desnorteou-se. Como combater esse inimigo? A fora, desprovida de inteligncia, apressa-se a fazer a nica coisa que sabe: destruir. Mas engana-se, porque, na realidade, no destri. Pelo contrrio, refora o inimigo, pois, sem dvida, as perseguies exaltam. Mata, porm cria heris; causa morticnios, mas torna-se instrumento de propagao. Ento, a fora revela-se o desencadeamento cego que verdadeiramente , ignorante do jogo delicado de reaes por Ele comeado, sem de modo algum compreendlo e, por isso, incapaz de furtar-se s suas consequncias. O pensamento romano apanhado por novo mecanismo, sob a forma de pensamento inexplorado, cuja direo no pode assumir, por incompetncia e falta de preparao. O povo, principalmente, sem responsabilidade nos crimes do poder e bem prximo das fontes da vida, o primeiro a receber a semente e a intuir, em sua simplicidade nativa, despida dos preconceitos e artifcios do saber. O povo, por instinto vital, percebe a verdade nova; o povo que sofre tem, por isso mesmo, os olhos abertos e os ouvidos atentos, pois no dorme nas comodidades. Verdadeira campanha de reabsoro do dio pelo amor, da violncia pelo perdo. No mais uma das costumeiras revoltas base de desequilbrios, revolues aparentes e fora de poca, nem o habitual vaivm da substituio de pessoas, mantendo-se as mesmas posies; mas revoluo base de equilbrios, de substncia, de saneamento, lenta, mas de posio estvel, colocada organicamente no dinamismo da Lei e da evoluo, feita para durar, como vem durando atravs dos sculos. E, assim, o imprio que vencera as batalhas da fora perde a batalha sem armas. Observemos ainda mais de perto o encontro entre os dois princpios, na pessoa de seus representantes: Cristo e Pilatos. Este, homem interesseiro, vil e insignificante, passou histria apenas porque se encontrou com Cristo, de quem no entendeu coisa alguma. O representante oficial do imprio de Roma, o intrprete da lei, a autoridade que deve dar o exemplo, embora tente assumir atitude formal, vazio por dentro e, por isso, tem comportamento hesitante e equvoco, que deixa transparecer esse vazio interior e a insuficincia do sistema da fora e da forma, isoladamente considerado. intil querermos esconder-nos na vida dessa maneira e justificar-nos, como se as aparncias tivessem fora de realidade e a forma valesse como substncia. A verdade interior acaba, cedo ou tarde, revelando-se tambm no exterior, pois as reaes dependem das convices, que, ao mesmo tempo, lhes do nascimento e lhes servem de
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guia. Esse homem tpico de sua poca e do seu mundo, no possui nenhum senso interior que o guie, e a letra da lei no basta para socorr-lo no encontro supremo. Cristo lhe fala de verdades eternas, e ele pensa no imperador Tibrio e na prpria carreira; um verme que rasteja no p, algemado aos interesses pessoais, e nem de leve suspeita do significado das palavras que ouve; sua alma surda, e Cristo, percebendo-o, no lhe responde. Apenas um argumento a comove: ser ou no ser amigo de Csar. Se soltas este, no s amigo de Csar... (Joo, 19:12). Confunde Cristo e seus acusadores na mesma raa inferior, pois um s direito e uma s grandeza podiam existir na sua mente: os do vencedor. Com a cabea quadrada de romano e modelo de todos os homens prticos e positivos, Pilatos no entende nada. Do alto de sua grandeza moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da autoridade moral do representante da lei, Cristo perscruta-o ntima e demoradamente, e cala. grave, mas desprezvel e distrada pergunta, atirada sem o desejo de receber resposta: Que a verdade? (Joo, 18:38), quando proposta, como o foi, por indigno ctico, Cristo responde com o silncio. Cristo despreza at mesmo a prpria defesa, pois prefere abandonar-se Lei e vontade do Pai a render-se s razes humanas, que constituem a arma inaceitvel do sistema humano de Pilatos. Cristo no desce at esse plano. Pilatos pergunta-lhe: Nada respondes? V quantas coisas testificam contra ti. Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravilhava (Marcos 15: 4-5). No podia conceber o mtodo de Cristo e seus objetivos sobre-humanos. Para ele, era absurda a psicologia do martrio. Cristo respondeu-lhe apenas para dizer-lhe que em verdade era rei e para colocar no devido lugar a autoridade deste mundo, traando-lhe os limites exatos. Pilatos diz-lhe: No me falas a mim? No sabes tu que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar?. Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado (Joo, 19:10-11). Assim, outro poder se manifesta por detrs e acima do poder humano, transformando o rbitro vencedor em simples instrumento nas mos de Deus. Podero objetar que Pilatos no era, certamente, tipo exemplar de magistrado romano e, por isso, no representava a romanidade toda. Porm no se trata aqui apenas do caso de um homem que, por baixeza, traia um sistema perfeito; trata-se, isso sim, de sistema que pe a nu os seus pontos fracos, pois no corresponde aos objetivos da vida e do progresso, quando o confiam a um homem qualquer e o fazem defrontar problemas mais elevados, fundamentais para a
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sociedade humana. Quantas vezes, quem sabe, Pilatos no teria ouvido em Roma as vazias e tediosas discusses de gregos filosofantes, estabelecidas com propsito exclusivamente pecunirio, habituando-se desse modo ideia de que no se chegava a concluso alguma discutindo-se a respeito da verdade, conceito que, em seu esprito, deveria ter adquirido o sentido negativo de vacuidade e de mentira. Mas esse ceticismo, incapaz de levar a srio qualquer filosofia ou teoria, no era a forma mental de Pilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era seno um expoente. Pela boca de Pilatos falam os tempos, j incapazes de acreditar seja l no que for; fala o materialismo de Roma, que os alimentava e representava. E assim como a Roma imperial no dispunha dos elementos necessrios para saber compreender e levar Cristo a srio, tambm Pilatos no o compreendeu nem o levou a srio, isto , no se mostrou capaz de fazer nem mais nem menos do que seu mundo sabia fazer. De um lado, Cristo; de outro, um mundo repleto de incompetentes. Em Pilatos encontravam eco Roma e o seu tempo. Ele era filho e produto de ambos, como o efeito que, ligado causa, no pode deixar de exprimi-lo e represent-lo. No apenas substancial, mas at mesmo oficialmente, Pilatos era, como magistrado, o representante do povo e do pensamento de Roma, da autoridade imperial, que de fato no o desaprovou e, assim, lhe subscreveu o ato. Concordou com ele, logo tornou-se coautora. A desonra do Glgota no constituiu, pois, apenas erro e culpa do homem, mas tambm erro e culpa do sistema que fizera o homem assim e o obrigava a comportar-se desse modo. O erro continuou, de fato, por sculos e sculos e sempre com novos mrtires, exatamente porque esse sistema no era capaz de entender seno a autodefesa; encerrado no prprio egosmo, no sabia elevar-se a vises de conjunto to vastas ao ponto de abrangerem a evoluo do mundo. Para lutar, necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que una e divida. Cristo e Pilatos representam dois mundos diferentes. Estranhos um ao outro, senhores de dois campos diversos, encontram-se por acaso, sem se haverem procurado; cada qual raciocina com todo rigor lgico, mas o raciocnio de um e de outro so reciprocamente absurdos. Cristo compreende perfeitamente ao outro e, por isso, cala. Mas, ao contrrio, a forma no compreende a substncia, a fora no compreende a justia, mostra-se cega, apenas capaz de golpear e, assim mesmo, de golpear s cegas, sem compreenso, dando-se a espetculo to escandaloso, que demolir sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade baseado na fora. O poder humano condena
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e, assim, em virtude de poder mais alto, atrai sobre si a condenao do mundo. A fora, quando no guiada pelo esprito, comete enganos e fracassa; e a justia mais perfeita do esprito triunfar apesar da injustia humana. A batalha, sintetizada naquele primeiro encontro de Cristo e Pilatos, continuar a travarse durante milnios, seguindo o desenvolvimento dos impulsos que ela representa. Se, no drama, Cristo e o Sindrio esto frontalmente opostos, como verdadeiros antagonistas, no campo moral do bem e do mal, que lutam, porm no se entendem; ao poder civil nem mesmo essa honra se concede. Judas e o Sindrio vo direto aos seus objetivos. Pilatos uma srie de contradies, incertezas, mal-entendidos. A prpria inscrio indicativa do titulo da condenao, Jesus Nazareno, rei dos judeus, no passa de mal-entendido. A mente de Pilatos girava em redor de centro totalmente diverso. Assim, para se esquivar, procura ridicularizar. Para livrar-se de Cristo, manda-o a Herodes. Declara duas vezes: ...no acho nele crime algum (Joo, 19:4), e: ...nenhum crime acho nele (Joo, 19:6). E pergunta: Pois que mal fez este? (Lucas, 23:22). Portanto nenhuma culpa acha no acusado, reconhece-lhe a inocncia e deixa executar-se uma condenao que podia e devia anular. Torna-se, desse modo, cmplice do Sindrio, que, ao invs de promover um julgamento, tramava a morte j preconcebida e preordenada com propsito deliberado. Ento, Pilatos, (...), lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo: considerai-o vs. E, respondendo, todo o povo disse: O seu sangue seja sobre ns e sobre nossos filhos (Mateus, 27:24-25). Eis a figura daquele que, por vileza, foi o autor da grande recusa. A recusa foi grande e vil. Pilatos se convencera da inocncia de Cristo, pois o chama justo. Pergunta: Pois que mal fez?, porque percebeu a falsidade da acusao, movida apenas pelo dio. Porque ele bem sabia que, por inveja, os principais dos sacerdotes o tinham entregado (Marcos, 15: 10, 14). Repete: No acho culpa alguma neste homem (Lucas, 23: 4, 22), e procura libert-lo, no entanto deixa-o caminhar para a morte. Poderia e mesmo deveria ser juiz e administrar justia, porm no soube nem mesmo resistir injustia e transformou-se-lhe em instrumento e escravo. Todavia percebeu a injustia e tentou evit-la, mas s enquanto pde faz-lo sem muito trabalho e sem dano. No vo esforo de fugir responsabilidade, Pilatos experimentou quatro expedientes. O primeiro foi mand-lo de novo presena de Herodes. O segundo, a flagelao, como simples castigo para, em seguida, p-lo em liberdade. O terceiro, permitir ao povo escolher a libertao de Cristo ou a de Barra-
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bs, o ladro e assassino. O quarto expediente, a tentativa de mover a multido piedade, apresentando-lhe Cristo: Ecce homo12!. Miserveis contemporizaes, subterfgios vos, imperdovel incerteza! O destino impunha a Pilatos que, em to grande momento, tomasse posio clara, porm este no soube faz-lo e calou-se para todo o sempre entre os vis e os irresolutos, desagradvel a Deus e a seus inimigos. Na realidade, Pilatos tem medo da multido, cede s suas intimaes; a sentena que proferiu no resulta de julgamento regular, uma farsa. Entre tantos julgamentos, no houve um s verdadeiro; no entanto Cristo foi reconhecido ru de morte. Nesse momento, a justia competente por direito humano no funciona e cala. Pilatos abdica do poder, pactua com a turba, procura voltar as costas a essa responsabilidade que no tem a coragem de assumir, no entanto sua obrigao era afirmar a inocncia de que j se convencera, ao invs de deixar-se arrastar condenao de Cristo. Serve de joguete para os juzes que, conhecendo-lhe o lado fraco, o fazem decidir-se, ameaando-o da maneira mais eficaz: Se soltas este, no s amigo de Csar (Joo, 19:12). Assim, a histria julga os juzes e processa a autoridade processante. Esse foi o exemplo do representante do poder civil, do procurador Pilatos, modelo da justia humana baseada no sistema da fora, smbolo do involudo amoral, expresso do esprito daqueles tempos, do homem que cede s presses humanas e permanece indiferente s superiores realidades do esprito. Permaneceu ainda por vrios anos no seu ofcio e no pagou por seu crime. Mas a justia humana ficou manchada e, h vinte sculos, no sai da berlinda. Sua posio em fato histrico de tamanha importncia ser como um ferrete que ainda a seguir atravs dos tempos. A justia humana desonrou-se. A injustia do Glgota constituiu injustia da justia e descrdito permanente do resultado dos julgamentos humanos. Esse caso tornou-se o smbolo de todas as condenaes do justo, tornou-se exemplo clssico que comeou a tradio, o hbito quase, de erros judicirios providencialmente destinados a glorificar as vtimas e transformar-se em instrumento de seu triunfo. Propagou-se desse modo o conceito de uma justia superior, seguida por mrtires e heris, que devem pagar tributo formal justia humana, simples e honesta aplicao da lei do tempo. E, assim, comeou a ser notado na histria a presena desse fenmeno necessrio de contnuo superamento das ideias e das leis, compreendendo-se
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Eis o homem. (N. da E.)
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sua funo e dando-se o devido valor aos revoltados contra o antigo estado de coisas, revolta manifestada na luta em prol de novo e mais elevado ordenamento. Em face dessa inexorvel necessidade de evoluir, o respeito pela ordem existente caa do plano dos valores absolutos no dos relativos. E os habituais rebelados contra qualquer ordem, os habituais e interesseiros homens de partido, tomaram da nobre aurola dos mrtires inovadores para com ela fingiremse mrtires tambm e, assim protegidos, satisfazerem-se com mais facilidade. Na Terra tudo se utiliza. Porm, no corao humano, permanece sempre inapagvel o vestgio da iniquidade sofrida pelo grande afirmador da verdade e do fundador de novo reino na Terra, que promessa ainda viva e vital, mesmo depois de vinte sculos, e constitui a nica esperana no futuro. Falamos de erro judicirio. O caso de Pilatos, porm, muito mais grave do que quaisquer dos erros habituais imputveis imperfeio humana. Compreendeu exatamente a inocncia de Cristo e, por isso, o defende, mas apenas enquanto pode faz-lo sem prejudicar-se. Quando no pode, o interesse julga mais conveniente mudar de rumo. Ento, Pilatos, homem da lei, aparentemente o homem talhado para o cargo, mas no ntimo reles aproveitador, revelando o esprito egosta de seu tempo, entrega morte a vtima inocente. Todavia, mesmo a limitada e apenas esboada defesa que Pilatos faz da inocncia de Cristo funda-se em razes bem diferentes daquelas capazes de conduzi-la valorosamente at o fim. Se Pilatos compreendeu a inocncia de Cristo, considerao simples inocente, por ele defendido em vista de relaes jurdicas e por motivo de direito, e no por causa de razo situada acima do direito. Comporta-se, desse modo, como qualquer materialista mope, que no enxerga, atravs da forma, a profunda realidade das coisas. Da superioridade de Cristo em relao a todo o seu mundo, da transformao social, da Sua misso e do Seu pensamento, Pilatos no entende coisa alguma. No podemos, sem dvida, dizer que Pilatos seja Roma, isto , toda a romanidade. Mas podemos afirmar que naquele momento e por causa de sua conduta, outro tribunal se ergueu diante do tribunal humano e lhe aplicou a indelvel marca da infmia; tudo isso se passou por obra e com os recursos da paz e da mansido. Por isso este tambm um encontro de sistemas, em que o da fora leva a pior e permanece condenado atravs dos sculos. A fora, embora juridicamente organizada, demonstrou ser instrumento capaz de, abandonado a si mesmo e sem o concurso e a orientao do esprito, constituir no auxlio, mas obstculo ao progresso; um meio para estabelecimento no de
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ordem, mas de desordem. Naquele dia se fez ao mundo esta advertncia: Cuidado, essa concepo insuficiente, falta-lhe algo de essencial. Completai-a. Ela tem sua razo de ser, mas deve progredir ainda. A legalidade no basta quando representa traio nem quando, como em alguns casos, ao invs de funo que impulsiona para a frente a evoluo, pode transformar-se no freio que a detm. Ao homem no satisfaz mais tal justia, que torna possvel, embora nem sempre acontea, condenar inocente e benfeitor e libertar malfeitor. Algo protesta no fundo da alma humana, a onde a Lei clama por justia. A conscincia sabe distinguir, por isso condena o poder e a autoridade capazes de trabalhar pelo que no deveriam e de causar dano ao bem e vida, ao invs de defend-los. Pilatos no Roma toda, mas, sem dvida, significa um sistema jurdico que lhe revela as insuficincias, um estado humano involudo que lhe demonstra a cegueira. Quando o ponto de partida a fora, ento a dura necessidade de defesa individual e social pesa sempre sobre a funo judicante, que pode at tornar-se seu instrumento, transformando-se em injustia. Apenas Cristo atingiu a essncia do problema, dizendo: No julgueis. Quem, como o homem, est empenhado na luta, no pode conservar-se imparcial e, por isso, no pode julgar. Onde pode encontrar-se um juiz sem mcula? S em Deus, e em Deus que o homem, insatisfeito com todos os demais, procura o verdadeiro juiz. Nas mos da justia humana, baseada na fora, a espada mais poderosa do que a balana e prevalece contra ela. A espada pesa e faz a balana pender do lado de quem a maneja, conquistou para si e a conserva para si. No h outra soluo: evoluir, evoluir, evoluir, para tornar cada vez mais leve o peso da espada, que sobre nossos ombros a involuo atual coloca. Evoluir ao longo do caminho traado por Cristo. A espada a desordem pertencente ao passado, a balana constitui a ordem pertencente ao futuro. Trata-se de reequilibrar as foras desequilibradas durante a luta. A evoluo caminha da espada para a balana. Do dilema no samos: ou melhoramos nesse sentido e, por meio da bondade e da lgica, alcanamos a verdadeira justia, superando a fora e pacificando-nos com a no-reao ou, ento, continuamos a sofrer, quem sabe quanto, as consequncias do sistema em vigor. No primeiro momento, sem dvida, todos se aproveitaram do justo e pacfico seguidor do evangelho. Se, porm, a fora d vantagem imediata, a lei de justia est inscrita no corao do homem, que, por instinto, condena a fora e se sente obrigado a elimin-la. Inaugurar novo mtodo no mundo feroz de nossos
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dias , por certo, trabalho de mrtires; mas a verdade que, sem martrio, no se inicia civilizao nova. Esse o significado daquele primeiro encontro da romanidade com o cristianismo, primeiro impulso de renovao biolgica. Problema relativo ao passado, ao presente e ao futuro. Hoje, dois mil anos depois, a humanidade a retorna, um pouco mais madura apenas, com nimo e estilo diversos, sem a intuio e a paixo dos mrtires, mas com atitude racional, armada de cincia e tcnica, de planos orgnicos sociais, de vastos recursos de enquadramento, secundada por grandes massas, mais geis e unificadas. O esforo tremendo; a tentativa, enrgica; o momento, decisivo. De duas uma: ou sobre essas bases criar nova civilizao e melhorar a vida ou, ento, suportar durante sculos as tristes consequncias do brbaro e atual sistema da fora. Sem dvida, o pensamento social de Cristo elevado, mas muito elevado mesmo. Mas, exatamente por isso, pertence ao futuro. A vida impe o progresso e necessita ascender. O evangelho o cume, o objetivo mximo. Quem quer que suba, porm, tende a atingir o ponto mais alto. De tempestade em tempestade, de revoluo em revoluo, a humanidade no pode ir a outro lugar. De guerra em guerra, no pode encontrar seno a paz. O pensamento de Cristo representa o ciclo biolgico da humanidade. Ningum lhe escapa. o objetivo da vida e aguarda-nos. Isso constitui verdade sempre nova; o tempo passa, e ela se torna cada vez mais verdadeira e atual, porque se aproxima cada vez mais da realizao. O evangelho um programa. A humanidade futura ser fruto de sua execuo.
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XXII. TEMPESTADE Essa rpida sucesso de conceitos, at agora expostos por alto, aconteceu em hora trgica para o mundo e move-se sobre o fundo apocalptico da maior tempestade jamais conhecida pela histria. Este livro, que sofrimento, no poderia nascer seno em meio grande dor de que suporta o peso e sintetiza o esforo. Iniciei o escrito em fins de maro de 1944 e continuei-o ininterruptamente at o captulo precedente, terminado no comeo de junho, quando a guerra, progredindo na Itlia, em direo ao norte, atingiu e ultrapassou Roma. Logo depois, aconteceu na Frana o desembarque do Atlntico. A primeira parte do volume escrevi-a, pois, nos fins daquele inverno pleno de expectativa, em que o front italiano permaneceu estacionrio em Cassino, e, no tendo o desembarque das Naes Unidas em Anzio atingido propores decisivas, em toda parte se esperava algum grande acontecimento resolutivo. No incio deste captulo, o grande incndio europeu reacende-se furioso e o terrvel rolo compressor da guerra pe-se em movimento tambm na Itlia, para avanar em direo ao Norte, atravs das provncias do Centro, semeando tambm nestas o extermnio. Este manuscrito, bem como a sua continuao, nele implcita, foram salvos graas apenas a milagre insistente e prolongado, isto , por uma combinao de impulsos e movimentos de tal modo inteligentes e dotados de previso, to decididamente guiados e com tal tenacidade mantidos na mesma direo, que justificava a presuno de estarem presentes por detrs deles um conceito e uma vontade diretivos, excluindo a hiptese do acaso. A continuao do pensamento deste volume, neste ponto, retomada nos fins de 1944, na devastada regio umbro-toscana, depois de passado o ciclone da guerra, isto , depois de perodo de esforo fsico e tenso nervosa verdadeiramente excepcionais. Mas o esprito, sempre vigilante, tudo observara, julgara, registrara. Narremos agora alguns episdios da guerra, no por motivo de sua gravidade e importncia exterior, que muitos tero experimentado de modo bem diferente, mas por causa do sentido interior com que foram vividos e pelo significado universal que podem assumir, vistos assim em profundidade. Analisando, assim, esses casos humildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo-nos diante dos grandes problemas da vida; aprofundando o olhar at s prprias razes da realidade, damo-nos conta da gnese dos acontecimentos. O pequeno fato individual, de superfcie, adquire assim ressonncias universais. Veremos, ento, aflorar no fato exterior aquela misteriosa realidade do impondervel,
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que se esconde profundamente; esse fato, mais do que em sua aparncia concreta, mostrar-nos- o funcionamento dos princpios que o regem, das foras que o movimentam, isto , a sua mais verdadeira realidade interior, aquela que, em todo acontecimento, quase sempre nos escapa observao. Assim, observando profundamente, o longnquo e fugitivo impondervel trazido aos primeiros planos como figura central e, arrebatado de suas misteriosas profundidades, obrigado a revelar-se, mostrando o mecanismo da orientao interior impressa nos fatos exteriores. Veremos, desse modo, o Deus recndito, que se esconde de ns no superconcebvel, aproximar-se em plena luz, vivo, presente na ao. Os episdios reduzem-se aqui sua essncia de desenvolvimento de foras csmicas dominadas pela vontade da Lei e pela inteligncia de seus princpios. Deus resplandece no fundo desses contrastes violentos. O bem e o mal se defrontam, eterna substncia das coisas. Era de madrugada, esplndida madrugada de junho. Por um atalho que subia ao longo de uma riacho apertado entre os montes, um homem fugia do homem, da cidade, da civilizao destruidora. J no limite do esforo que suas foras de pobre sexagenrio lhe permitiam, carregava o indispensvel, apanhado s pressas, ao deixar a casa. Seguia-o a mulher, tambm carregada de coisas, e a filha com a criana no colo. No encanto da pura madrugada estival, a fuga era triste, plena de terror. Tinham sido violentamente arrancados do ninho. Sobre as casas vizinhas, na cidade, avies haviam lanado bombas, semeando a morte e a runa. Ribombos terrveis e abalo de terremoto, estilhaar de vidraas e chuva de pedras; depois, por toda parte, fumaa escura e densa. A morte por esmagamento e, vizinho, seu hlito ardente: o terror. Desse modo fugiam, sem saber para onde, por instinto de animal perseguido, daqueles golpes terrveis que poderiam cair-lhes sobre a cabea. No havia abrigos antiareos. Fugiam desesperadamente, no paroxismo de esforo nervoso. Tudo em redor, no campo, em todas as criaturas, na erva, na gua, no ar, o eterno sorriso de Deus esplendia imutvel. Esgotada a reao ao primeiro choque, conjurado por momentos o perigo iminente, o fugitivo sentiu despertar dentro de si, ainda mais potente, o eu interior e voltou a observar e a pensar. Como a beleza da ordem divina era suave e permanecia intacta nas coisas! Apenas o homem, rebelde, tentava impor a destruio. Por que a guerra? Por que esses momentos trgicos? Que pretendia, assim de surpresa, a lgica do destino? Fora, talvez, colhido de surpresa, sem preparao alguma? Pode o caminho da vida apresentar curvas to imprevistas
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e imprevisveis, que a razo fique inibida e se inutilize toda a nossa orientao? No. O sbio deve conhecer todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa, que encare todas as possibilidades da vida, deve ter achado uma verdade universal e satisfatria, que lhe d a razo de todo fato e o encaminhe soluo de todo problema. Queria e devia entender, possuir respostas que bem sabia no podiam ser obtidas seno por si mesmo. H responsveis? Quem so e onde encontr-los nesse oceano de foras e de homens que a sociedade? Podem os dirigentes impor sofrimento a povos inteiros, ou ser que eles no mandam seno na aparncia e, realmente, obedecem, eles e tambm todos os seus sditos, a leis e foras de que so apenas os expoentes? As causas, agora, so diferentes das visveis; outra a hierarquia dos responsveis; todos so golpeados por outras razes internas, totalmente diversas das que se mostram externamente. Os poderosos constituem o instrumento de outra inteligncia e executam planos diferentes dos seus; os verdadeiros responsveis (quem os conhece!) apenas podem ser atingidos pela justia de Deus. S Ele sabe avaliar, ns no sabemos; s Ele conhece a trama secreta da vida de cada um, por ns desconhecida; s Ele tem o poder, que no temos, de alcanar e golpear. A lgica do esprito nos faz procurar justia perfeita, que no existe na Terra; onde encontr-la? At que ponto, caso por caso, o homem livre e at que ponto chegam o poder e a extenso da fatalidade no destino? Qual o limite entre as duas zonas e o equilbrio entre as duas foras? So as grandes massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que so responsveis perante a Lei? So inexoravelmente arrastadas pelo determinismo histrico? O homem pensava. Tais problemas, to remotos para os demais, estavamlhe muito prximos. Encontrava-se em pleno turbilho, a seu redor girava o maelstrom do mundo, e o vrtice tentava agarr-lo tambm, a fim de arrastlo at ao fundo, em suas espirais. Tinha de defender-se. Mas, para defender-se, necessitava compreender. Um tipo normal no teria feito esforo maior que o necessrio defesa superficial, contentando-se com tentativa de defesa. Ele, porm, exigia de si mesmo uma defesa profunda, segurssima, colocada muito alm da iluso costumeira. Esta sua reflexo, mesmo nesse momento, no era intil. Sob a tenso nervosa e o esforo, em pleno desenvolvimento da reao ao choque recebido, seu esprito ferido expedia centelhas e seu crebro clares de relmpagos. Como sua vida, assim toda a sua reao era preponderantemente psquica, isto , se dava no campo em que aquele homem mais se de-
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senvolvera. Restringindo o problema aos elementos mais pessoais e urgentes, procurava saber o que teria acontecido consigo. Para sab-lo, interrogava a prpria conscincia, perguntava a si mesmo se era ou no culpado e se, por isso, devia ou no ser responsabilizado. A ele, conhecedor do funcionamento das foras da vida, parecia-lhe mais til perscrutar a lgica interior dos fatos, de preferncia sua aparncia exterior. Apreender os acontecimentos nas fontes, nas causas, tal era o seu mtodo. Que queriam as foras do destino nesse momento crucial? Esse era o problema e no podia ser outro em universo no sujeito ao acaso, mas dirigido por lei justa, lgica e inteligente. No passado, dera por acaso nascimento a algum impulso e, por isso, a reao da Lei o ameaava agora? A verdadeira ameaa residia nisso, e no na materialidade da guerra. Ser que essas foras, por ele mesmo colocadas em seu destino, o culpavam agora, se erguiam ameaadoras no seu caminho e iam pedir-lhe conta do que fizera at ento? Ou, quem sabe, era inocente, e tudo quanto lhe acontecia em torno no passava de mero incidente de superfcie, no lhe dizendo respeito? Se no pendia sobre sua cabea nenhuma sano da parte de Deus, que coisa podia temer por parte dos homens? Rebuscando na sua conscincia, procurava saber qual dentre as foras do passado estava tentando reaparecer e que natureza e potncia possua; queria descobrir que impulso queria agora manifestar-se exteriormente, dando vazo a seu dinamismo, completando sua oscilao desde a causa at ao efeito. No havia, porm, tempo para detidas anlises. Nos momentos decisivos e terrveis desaba o edifcio das realizaes humanas, a razo se embaralha, uma sntese da verdade aparece completamente nua perante a conscincia e a voz de Deus logo soa clara. Dali a pouco parou; com a rapidez do relmpago, seu esprito intuiu e, nisso, ouviu uma voz interior que lhe dizia: Fuja; mas, v para onde for, voc no correr perigo algum. A pobre famlia, j bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo, em silncio. O homem, que ia na frente, sem voltar-se para trs, percebia a dor e o medo dos dois seres queridos que o acompanhavam. Pareceu-lhe, ento, estar suportando nos ombros o peso de imensa cruz, o peso da dor do mundo, que quase o esmagava. Irresistvel impulso levava-lhe o esprito a gritar ao universo: Sou inocente. Depois se surpreendeu a pensar: Estranho, esse colquio com Deus, logo nesse momento e nessas condies!. Depois, percebeu como estava cansado e as foras o abandonavam. Ento, pensou: Quem defende a vida? Quem me defende? Quem est ao meu lado agora, no momento do perigo? O Estado, talvez?. Recordou as belas teorias que lhe
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foram ensinadas na escola, seguidas e acreditadas, e sorriu amargamente. Onde estava agora o Estado, esse ente gigantesco dos tempos presentes, todopoderoso, que tudo exige, tudo recebe e, por outro lado, tudo deveria dar? Ausente. Agora, o Estado tinha de pensar em si mesmo e abandonava os indivduos a seu prprio destino. As construes sociais do homem estavam em runas; apenas no ruam as construes divinas da vida. Esta, por suas reservas inesgotveis, capacidade de adaptao e milenares experincias da raa, soube estar sempre preparada para tudo, especialmente nos povos que muito viveram e sofreram, pois ningum vive sem aprender e pessoa alguma sofre inutilmente. A vida sabe muito bem passar sem a interferncia do Estado. Ento, as aquisies recentes evaporam-se e apenas permanecem as aquisies profundas e seculares. O homem pode fracassar, a vida no. Quando o homem se engana, a Lei, atravs de providencial lio de dor, o reconduz ao caminho reto da ordem, e, assim, a vida se refaz e continua. Por ela continuamente vela e a protege a Divina Providncia, que constitui efetiva proteo biolgica, defesa automtica e poder saneador, ntima providncia manifestada pela sabedoria do sistema. Se, naquele momento, o Estado, providncia humana, desabava, a providncia de Deus permaneceu firme. A riqueza, potncia do mundo, teria talvez defendido esse homem? Embora oferecesse milhes, na hora do perigo ningum o ajudaria. Exatamente em momento de necessidade, o dinheiro se tornava intil. Se esse homem fosse um potentado, cercado de servos e dependentes, seriam eles agora seus inimigos mais ferozes, ocupados apenas em salvar a prpria pele. No momento decisivo, a riqueza e o poder, se ele os houvesse possudo, t-lo-iam trado; no cara, porm, na ingenuidade de acreditar no contrrio. Vitor Hugo, nos primeiros captulos de Os Miserveis, fala, a propsito da decadncia de Napoleo, de marechais traidores, do senado que, depois de hav-lo endeusado, o insultava e escarrava no antigo dolo. E tratava-se de Napoleo. Mas a lei, para fracos e poderosos, foi, , e ser sempre uma s. Quem, pois, estendia a mo a esse homem, atirado desgraa? Quem o acompanhava na fuga, ajudando-o a suportar o peso da desventura? Os amigos, os admiradores, quem o adulava nos bons tempos? No, ningum. As perfumadas nuvens de incenso, como fumaa inconsistente, haviam desaparecido no ar. Vaidades humanas. Agora estava sozinho. No momento da provao, verificava a imensa vantagem dele no acreditar na glria, como no acreditara no poder e na riqueza, a imensa vantagem de haver-se acostumado a
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sofrer e a renunciar e estar moralmente preparado. Em sua vida no houvera seno trabalho, obrigaes, dor. Esta a sua bandeira, seu repto, sua fora, sua vitria. Apegara-se a valores indestrutveis, tornara-se indiferente aos golpes do mundo. Sua pobreza era a sua riqueza; sua nulidade, a sua grandeza; sua inocncia constitua-lhe o poder e a salvao. Apenas a vida sria e dura e as pesadas fadigas da vida ascensional no lhe haviam mentido nem trado. No entanto, em que situao talvez se encontrassem agora todos quantos, epicuristas e materialistas, se haviam rido sua custa, como se tratasse de um louco? O apego deles s coisas materiais constitua-lhes agora a causa de grande dor. Na hora da destruio, porm, ele j se encontrava ligado ao indestrutvel. Sua filosofia, e no a deles, que resistia no momento da provao. Que triste espetculo de avidez, de ferocidade, de loucura, de desespero, lhe apresentava esse mundo, que s acreditara nos valores terrestres! No. O cataclismo no o apanhava de surpresa, como a tantos. Acima de todos os sonhos de grandeza e de vitria, ele, que j vira como a dor constitui a realidade da vida, agora verificava como a dor tambm a realidade da guerra. E via que o mais desmoralizado de todos os mundos, sem preparao moral para a dor, agora se encontrava diante de avalancha de sofrimentos como a humanidade jamais conhecera igual. Agora, podia finalmente comprovar, no desmentida mas corroborada pelos fatos, quanto era profunda a sabedoria do superamento, atravs do desprezo das coisas humanas. Naquele momento, diante de seus semelhantes, gozava da grande vantagem de haver compreendido a vida; de no haver cado no engano de suas miragens, que agora se desfaziam; de no haver construdo na areia; de no haver empregado seu esforo e investido seu capital espiritual na obteno de coisas efmeras. A quantos iludidos, pensava, no lhes vai cair a venda dos olhos, quando assistirem ao desmoronamento de todas as suas construes! Ele tinha tido necessidade de desenvolver grande trabalho de concentrao e sofrer muito para poder alcanar mundo superior, e isso, alis, sozinho, abandonado e escarnecido. O spero caminho de sua maturao evolutiva estava juncado de lgrimas e sangue. Mas, agora, esse homem, tido na conta de imbecil porque inimigo do desonesto arrivismo que leva ao rpido sucesso, se achava na situao excepcional de quem conseguira atingir mundo superior e nele encontrar a salvao pessoal, a mesma salvao negada aos outros, e por a salvo os seus tesouros, inatingveis a, onde a guerra no pode chegar. H muito tempo ele aprendera a descrer do mundo e a viver isolado. Mas, embora assim pudesse parecer, no estava s, como bem o sabia. Ningum
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pode estar sozinho em nosso universo. Jamais! A ignorncia do ateu, o poder negativo do mal, a revolta de Satans contra a ordem reguladora de tudo no podem destruir Deus, que, no obstante a sua negao, continua a existir e a operar acima de seus assaltos. Trata-se, sem dvida, de impondervel que escapa aos grosseiros sentidos do involudo, mas nem por isso se torna menos real. Em torno daquele homem turbilhonava solene e imenso o ritmo das leis da vida, inteligentes, poderosas, ativas. Aquele homem solitrio estava imerso nessa divina atmosfera; aquele homem, aparentemente abandonado, estava prximo de Deus e, portanto, menos solitrio e menos abandonado que tantos poderosos dolos das multides. O impondervel no lhe voltava as costas como aos outros, mas lhe abria os braos. Ao lado daquele homem estavam o seu passado, suas obras, pois nossas obras nos seguem, e a substncia da lei de Deus, ao invs de fora, antes de mais nada justia, e no o contrrio, como acontece no baixo mundo humano. Na hora fatal em que rua o edifcio social e seus valores se subvertiam, sua defesa residia agora exatamente em sua nulidade humana, por ele to prezada. Em primeiro lugar, porque a nulidade escapa mais facilmente s tempestades, no lhes oferecendo superfcie de resistncia; em segundo, porque, como toda pobreza, significa principio de inocncia, crdito perante a lei de equilbrio, direito em relao justia divina. Ele procurara defender-se por meio da prpria inocncia, que encontrara em si mesmo, e no com o poder de astcia, de meios materiais ou de ajuda humana. Esta lhe parecera ajuda mais poderosa que todos os auxlios humanos. Procurara a fora em Deus e na conscincia a resposta. Em silncio, gritara a sua inocncia ao universo. Grito vindo do fundo da alma, trgico e profundo, que no pode mentir. E o universo, dirigido por Deus, isto , pela justia, no pudera deixar de responder, porque, do contrrio, negaria a si mesmo. Invocara a ajuda das foras ativas no seu plano espiritual, geralmente paralisadas e afastadas, no plano material terreno, pela mal empregada liberdade humana. Sentiu-se, ento, fortalecido, levantou a cabea e, de olhar tranquilo, encarou o futuro. Ele estava no lugar que o dever lhe apontava. Isso bastava. Essa verificao infundiu-lhe na conscincia sensao de paz e o inundou internamente de nova energia. O horizonte escuro tornou-se lmpido e permitiu-lhe enxergar claramente. A guerra, furaco humano, no o atingia. Essa dor participava do destino dos outros, no do seu. Aquelas armas no podiam mat-lo. Compreendeu, ento, o sentido das palavras da voz: Fuja; mas, para onde quer que voc v, estar sempre em segurana. A lei de Deus quer que nossas penas
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sejam filhas de nossos crimes, e no da m vontade e prepotncia alheias; quer que nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns. A grandeza e a justia dessa Lei, naquele trgico momento, atingiram o homem com evidncia to viva, que seu terror se transformou em confiana e em orao; em meio dura provao, caiu de joelhos e agradeceu ao Pai que est nos cus, to pronto a amar-nos e ajudar-nos, se nossa vontade espontaneamente lho permitir. Colocando-nos em face realidade mais crua da vida, pudemos observar, em momento crtico, a transformao evanglica dos valores da terra em valores do cu e atingimos o resultado prtico ou, mais precisamente, utilitrio da invulnerabilidade e salvao, atravs do superamento da dor. Esse modo de proceder pode ser incompreensvel para o tipo humano normal de nossos dias, que, quase sempre espiritualmente involudo, pe em jogo outras leis e outras foras e no sabe compreender aquelas que vemos aqui em plena ao. Tornase necessria, pois, esta condio: a inocncia; apenas ela permite viso clara, apenas quem a possui pode invoc-la perante Deus. No se trata, por certo, de inocncia universal e absoluta, que nenhum homem, enquanto homem, pode possuir. Se a houvesse alcanado, j estaria bem longe deste lugar de sofrimento. Trata-se, isso sim, de inocncia particular, relativa a determinadas culpas e s provaes correspondentes. Mais do que isso, as inocncias humanas no podem ser, embora mais ou menos extensas. Um inocente em relao a um fato; outro inocente em relao a outro fato; a mesma coisa se diga relativamente culpa. Por isso, so os destinos to diferentes e todos se cumprem inexoravelmente. O destino daquele homem no continha reaes de violncia e de sangue; estava, pois, imune desse lado em que os outros eram vulnerveis; no precisava, por isso, sofrer as provaes a que os outros seriam submetidos. Estava, ao contrrio, exposto a provas espirituais que os demais nem sequer podiam imaginar, de lenta macerao e desmaterializao, sujeito a prolongadssimas agonias, violncia das tempestades psquicas, ao choque contra as foras do impondervel, completamente desconhecidas pela generalidade das pessoas. Ele, cnscio de seu destino, de seu passado e de seu futuro, compreendeu que a guerra no lhe dizia respeito e nenhum homem ou projtil poderia atingi-lo, se no o permitissem as leis da vida, aplicadas a seu caso particular. Em geral, na defesa da vida e na luta pela vitria, a inteligncia humana no vai alm das causas e acontecimentos prximos. Em geral, as verdades huma-
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nas condicionam-se ao tempo e ao espao, so verdades de interesse e de partido. Trata-se de verdades que apenas interessam ao indivduo ou ao grupo e, por isso, mutveis e passageiras. Estamos procurando a verdade verdadeira, que, longe de ser relativa e facciosa, tem de ser universal, interessar a todos os homens, estar acima do caso individual e do interesse particular. Acima da verdade superficial, procuramos a verdade profunda, superior simples opinio, independente do espao e do tempo, permanente, capaz de interessar a todos os homens indistintamente e vlida para todos, fortes e fracos, poderosos e humildes, vencedores e vencidos, pois, nos maravilhosos equilbrios da lei de Deus e no funcionamento orgnico do universo, todo ser tem lugar certo e razo de ser. Para quem compreendeu essa verdade, a concepo das coisas muda inteiramente. Quem compreendeu que a fora humana no pode impedir a ao das foras csmicas seno momentaneamente e assumindo a responsabilidade pelos danos, no diz mais: Ai dos fracos e dos vencidos, mas afirma: Ai dos culpados, embora vencedores. O que tem valor permanente no a posio material, e sim a posio moral. Exime-nos da responsabilidade a inocncia, e no a fora, que, na melhor das hipteses, poder retardar, mas nunca impedir a imprescindvel reao da lei de justia. De acordo com a lei de evoluo, o futuro caminha em direo ao reino de Deus, que pertence somente aos justos. O poder militar, a superioridade tcnica, o dinheiro e a astcia no podem destruir a lei de Deus, que participa essencialmente das coisas. Quem acredita que para vencer baste a fora, representada por grande exrcito, grandes recursos e organizao dotada de frrea tenacidade, no compreendeu que, no funcionamento das leis da vida, exatamente nesse apelo fora e conquista violenta, como na guerra, reside o ponto fraco deste sistema, o qual, precisamente por isso, traz em si mesmo o germe da prpria destruio. Ento, o gigante de ps de barro desaba, seja qual for; o fato verdadeiro para quem quer que se encontre na situao de aplicar essas leis, para quem quer que se encontre nessas condies. No estamos expondo mera opinio, mas simplesmente verificando a existncia de algumas leis da vida. O preceito evanglico Quem com ferro fere com ferro ser ferido exprime racional e inviolvel lei biolgica. No fizemos outra coisa seno estender a bem mais vasto campo o princpio da inocncia acima exposto, mas tendo sempre em vista a guerra. Em face da agitao da atividade humana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas nas razes dos acontecimentos, que rege todas as coisas, por isso a fora mais po-
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derosa, que vence finalmente, a justia. As excees no passam de momentneos desvios, concesses mnimas liberdade humana, que, para aprender, deve experimentar o erro; porm, cedo ou tarde, so retificadas e reconquistadas atravs do spero caminho da dor. Para que o homem aprenda, a Lei deixase fraudar, mas, depois, os iludidos devedores caem em si e reconhecem nela o nico rbitro da vida. Explicam-se desse modo as oscilaes da histria. Com isso, neste captulo, demos novos desenvolvimentos e aplicaes aos conceitos por ns j considerados quando estudamos a lei do merecimento. Continuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei-lo numa casa de colono, atopetada de outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, aproximava-se raivando, com rumor sinistro e cada vez mais intenso, mordendo a terra com feroz encarniamento. Tudo, como se estivesse carregado de dio, explodia traio. As casas, as pontes, os aquedutos, as instalaes eltricas, as oficinas, as estradas e as ferrovias voavam. A terra, sem exagero, tremia. Em plena noite, clares sinistros iluminavam o cu escuro sobre a cidade em chamas. Contnuo ribombo de exploses e perigosos abalos sacudiam o ar. Nos campos, cada vez que apareciam aparelhos isolados ou em grupos, comeava, em cadncia acelerada, o canhoneio das baterias antiareas vizinhas e sobre as cabeas caia chuva sibilante dos estilhaos. Os grandes pssaros de prata, maravilha da tcnica, to belos no lmpido azul do cu, desciam rpidos como falces, semeando morte, ou, ento, chegavam de surpresa, em voo rasante, metralhando. Todos os flagelos da guerra se sucediam em crescente terror. Nas casas, no havia nem gua nem luz; faltavam as pontes e, por isso, nem se pensava em reabastecimento. Em compensao, a terra estava inteiramente minada, pronta a explodir sob o passo mais leve. Ento, como se no bastasse esse inferno, os soldados comearam a entregar-se ao saque e orgia. Embriagados com o vinho tirado s pobres mesas, roubavam as ltimas provises. A propriedade estava praticamente abolida. Tornava-se necessrio exporse a novos perigos para proteger, embora ameaados de revlver, miserveis sobras de tantos anos de privaes. E, finalmente, o canhoneio. Baterias colocadas bem prximo atraam chuva de granadas. A todo momento podia dar-se o inesperado impacto; e ouvia-se todo tiro, s vezes isolado, s vezes em longas rajadas, mas sempre perfeitamente decomposto em trs tempos bem distintos: a exploso da partida do projtil, o sibilo do trajeto e o rudo do impacto. Prestava-se ateno ao sibilo, pois trazia a morte consigo. Onde? Podia chegar a qualquer momento, pelo prprio teto. A morte rondava permanentemente no
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ar. Ouviam-na sair dai; da se esperava que ela chegasse. As vezes a morte passava ao longe, s vezes caa a poucos metros de distncia. Nosso personagem observava. Que fora estava movimentando esse inferno? Sentia no rosto a respirao do mal, atormentada e cheia de cansao. Era de certo a voz de Satans. Quem a ouviu uma vez, no a esquece mais. spera, traidora, egosta, homicida, destruidora. A exploso exprime essa voz, resume essa alma. terrvel nsia de tudo despedaar, esfacelar, aniquilar completamente. Tudo tem de ser reduzido a pedaos, emporcalhado, dilacerado, retorcido, queimado, cortado. o estilo lanado pela guerra, estilo Kaput, estilo moderno, estilo destruio. Esse o aspecto atual da Europa. o estilo do mal. psicologia, filosofia, mtodo cientfico, loucura ajudada pela lgica, pela tcnica, pela inteligncia. o destrucionismo, ltima fase do materialismo. o ltimo produto lgico da nsia desesperada que a civilizao moderna acreditou ser dinamismo criador, o paroxismo da ao levado a grau de loucura, desequilbrio no admitido pela natureza, precipitao fatal de um ciclo e preldio de fatal mudana de rumo, que est presente em toda regresso. O mal est encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco; ele no o ignora e, portanto, corre. O culpado foge. desesperado, incerto, desordenado. O sbio trabalha com segurana e calma; assim trabalha melhor e com muito menos dificuldade. O erro representa grande diminuio de rendimento. Essa ansiedade do mundo no se poderia controlar e, por meio de acelerao contnua, constitua instabilidade que deveria necessariamente terminar na autodestruio. Isso revela o mal, cuja essncia a negao. raiva que quer ver tudo subvertido, despedaado. Tudo deve explodir, tudo se destina a matar. o reinado da fera. Seu sistema a fora; a vitria, mero pretexto, iluso; a realidade, seu verdadeiro desejo constitudo pelo massacre. Eis a o ponto a que chega e como termina o mtodo da fora. Por isso Cristo ensinou no Sermo da Montanha13: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo e tirar-te a tnica, entregue-lhe tambm a capa.... O mal sabe iludir-nos com suas miragens de grandeza e, assim, desafoga a sua raiva. E quem acredita na fora e a emprega torna-se instrumento da Lei e se liga inteiramente destruio, inclusive prpria, ento personifica o princ13
Trecho da Vida de Jesus Cristo, de G. Ricciotti, seguimento 327. (N. do A.)
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pio destrutivo. O bem afirma e cria, e quem a ele se liga obrigado construo, inclusive prpria. Hoje, os construtores no podem seno esperar que a tempestade do mal se acalme e se canse. Isso brutal, egosta, desapiedado; mas, acima de tudo, estpido. Trata-se de fora agitada e frentica, porque desequilibrada, de fora cega e absurda, cujo desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na prpria loucura e no prprio desespero. Eis o clmax do mtodo da fora. Quo longe estamos das caractersticas do bem, que equilibrado, calmo, confiante, esclarecido! Ningum pode destruir essas leis e impedir que sua manifestao lhes revele a substncia Assim, a guerra avanava como gigantesco rolo compressor, trazendo morte e runa, s cegas, ao acaso, at para civis inermes, crianas inocentes, mulheres inofensivas, doentes, velhos. E a loucura destrua com exatido cientfica, mtodo racional, lgica fria e sistemtica, para obter o maior rendimento em morte e runa, custa de esforo mnimo, como acontece na fabricao das mquinas em srie, na matana de reses. Mas essa ciranda um vrtice que no se mantm seno custa de massa e de velocidade, isto , acelerando continuamente sua fria macabra, escancarando cada vez mais as fauces e envolvendo em suas espirais nmero sempre crescente de vtimas. Tem avidez delas, atrai-as, prende-as e assim se alimenta e se robustece. Ai de quem ps em movimento o maelstrom e se lhe confiou. Quem foi apanhado por ele no lhe escapa mais. No fundo, o que h desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a ltima consequncia da filosofia nietzschiana. Seu superhomem ideal arranca a mscara e mostra seu verdadeiro rosto de fera. Nietzsche morreu louco. Loucura, naufrgio final do esprito, satnica runa de rebeldes Lei, concluso fatal inserida no sistema e que diz respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de cincia utilitria, amoral, de cincia sem conscincia; as invenes do gnio prostitudas ao interesse e envenenadas ao ponto de se tornarem instrumento de morte. A primeira aplicao notvel da conquista do ar foi o massacre da Europa. No seria timo que os cientistas no comunicassem mais a semelhante mundo os resultados de suas descobertas? De tarde, enquanto a infernal voz de Satans dominava a plancie, na miservel casa de colono, rezavam. sublime falar com Deus, reconfortante senti-lo bem perto, principalmente nas horas terrveis. Rezavam com simplicidade e f, na velha cozinha do colono, enfumaada, pequena, pobre. Rezavam, irmanados na mesma misria, o campons e o intelectual, o pobre e o rico; o rstico, morto de fadiga, e o homem fino, abatido e mal vestido. As grandes
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ideias da vida e da morte, do dio e do amor da famlia e dos filhos, do dever do sacrifcio, estavam ao alcance da compreenso de todos, formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial, comum a todos. A prece sabia falar ao corao de todos. Em sua f milenria, a raa, j longamente experimentada nas desventuras, reencontrava sua fora. A viso das excelsas coisas do cu, de um mundo melhor no alm, confortava a misria do momento. Nas asas da prece, aqueles desventurados se sentiam transportados da dor paz do corao e confiana na ajuda de Deus, e no ao brilhante e cientfico desespero do mundo. Em meio daquela pobreza fraterna, sentia-se vagar suave esplendor; era a figura de Cristo, que estendia sobre todos as mos protetoras, inclinavase sobre toda dor para alivi-la e, na soleira da porta da pobre cabana, se erguia poderoso, desafiando a tempestade. Assim ia o tempo correndo, entre forados cios empregados em meditao, perigos e aborrecimentos, terrores e esperanas. Por ltimo, nova ameaa se juntou s demais: a caa ao homem. Militares armados entravam nas casas e requisitavam fora a ltima mercadoria que restara: o homem. Certa tarde, chegaram de surpresa referida casa de colono. Muitos, alertados, se esconderam ou fugiram, alguns foram presos. Nosso personagem estava na cama, cansado, e no fugiu nem se escondeu. No tinha fora para defender-se. Gastara todas as energias no cumprimento do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encorajando. No lhe restaram foras para pensar em si mesmo. Aquela hora era, pois, a da Providncia, seu derradeiro auxlio. Alm disso, causavalhe invencvel repugnncia ter de defender-se sozinho, no confiar em Deus para confiar em si mesmo e nos mtodos de defesa humanos. No podia mudar seu sistema, que era o de chamar sobre si o cumprimento do dever, ajudar os outros e confiar na Providncia. Sua defesa no era a do tipo comum, isto , improvisada na ltima hora e superficial. Fugia da fora como fugia da astcia. Preferia a defesa longamente preparada na procura da invulnerabilidade que deriva do estado de inculpabilidade moral perante Deus, estado em que ele, h muito tempo, tinha procurado colocar-se. Mesmo na luta defensiva comum, empregava as foras de plano evolutivo mais elevado, submetendo-as mais uma vez experimentao, mas sempre confiante nelas, por hav-las visto funcionar tantas vezes. Ele percebia que compete a Deus defender a quem, tendo empregado tudo no cumprimento do prprio dever, no possua mais meios e foras para prover-se do necessrio. Assim, quis, at nesse momento crucial, manter-se coerente com os princpios que jamais o haviam trado. Ps
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em prtica, portanto, seu mtodo; antes de mais nada, permanecer, com honestidade e plena conscincia, tranquilamente no seu posto de combate e de dever, at ao ltimo limite; depois, nada mais lhe restando, desinteressar-se por si mesmo, abandonando-se s mos de Deus com a f mais completa. Percebia o profundo funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir-lhe nem tra-lo; sentia-se participe da imensa organicidade do todo e sabia que a mente diretora no podia permitir a disperso de parte alguma, por menor que fosse; tinha a ntida impresso da indestrutibilidade fundamental do prprio ser. Posio, por certo, estranha e incomum. Mas inegvel que as foras da vida a percebiam, pois se adequavam a essa sua posio especial. Ele via, ento, a Providncia tomar corpo na realidade e manifestar-se-lhe aos sentidos, de modo a tornar-se auxlio concreto; via Deus avizinhar-se-lhe e a justia de Sua lei tir-lo do perigo. Sua experincia no era impregnada de dvida, desconfiada, analtica, mas confiante, embriagadora e cheia de alegria, a que no era capaz de subtrair-se. Assim, de alma perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida, esperou o perigo. Observemos o encontro entre as duas foras contrrias. Trata-se de dois princpios diversos, de dois mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e matria, bem e mal, se defrontam e desafiam, cada qual com suas armas. Quem vencer? O homem isolado, inerme, mas justo e, por isso, ajudado por Deus? Ou o militar armado, sustentado pelo nmero, mas assistido apenas por um organismo defensivo humano? Os mesmos conceitos e as mesmas posies, aqui considerados em seu aspecto individualista, vimo-los na Viso (aspecto coletivo) referida neste volume (Cap. XVI e XVII) e no encontro entre Cristo e Pilatos (Cap. XXI). Tambm vemos em Quo Vadis, de Sienkievicz, So Pedro e Nero olharem-se por um instante frente a frente. Em Os Miserveis, de Vtor Hugo, Mons. Myriel permanece calmo diante da ameaa de Jean Valjean, deixando que apenas sua inocncia o defenda e, na noite do furto, vemo-lo permanecer ileso, invulnervel, nas mos do assassino, que se torna impotente para feri-lo. A veracidade dessa lei do merecimento e o poder dessa fora da justia e da inocncia foram, embora no demonstradas, percebidas pelos outros. Nosso personagem, que estava na cama, vestiu-se e esperou. Avisaram-no: fuja, seno eles o prendem. Sentou-se calmo, escutando os passos dos militares que vasculhavam a casa. Ouviu-os aproximarem-se. Um oficial escancarou a porta de seu quarto e, apontando-lhe o revlver, avanou at ao meio do
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cmodo. Voc vir conosco, disse-lhe. Levantou-se e respondeu tranquilamente: No posso, estou muito cansado, vou cair ao cabo de poucos quilmetros, no tenho mais fora fsica. Sofro h muitos anos. No posso suportar novas fadigas, novos incmodos. Estou falando a verdade. Se no acreditarem, podem matar-me agora mesmo. Estou preparado. O militar, que lhe falara, olhou-o com seus olhos metlicos e acrescentou: Voc vir conosco, logo, ou eu disparar. Nosso personagem repetiu: Matai-me. Estou preparado. Sempre estive. Peo apenas um minuto para falar com Deus. Ide at ao fim nessa destruio. Estais armados at aos dentes e podeis faz-lo impunemente. Quem pode deter-vos? Apenas o vosso dano; no o vedes, porm. Minhas armas so outras. No o entendeis. Quem, pois, vos detm?. Em seguida, caminhou tranquilamente em direo a um espao vazio da parede, nele apoiou as costas, estendeu os braos em cruz, fechou os olhos para o mundo exterior, reabriu-os para o outro lado da vida, esperou, rezando deste modo: Senhor, em tuas mos encomendo o meu esprito. No permita se manche este homem com um homicdio, pois da Lei que ele mais tarde o pagar com sua morte. Foras csmicas do bem, acorrei contra as foras do mal que agora esto envolvendo este pobre cego para lig-lo a nova dor e incorpor-la a seu destino; assim, no ser ele perseguido incansavelmente at que a reao do delito se esgote com sua morte violenta. Senhor, aqui est minha vida, para que o bem, e no o mal, triunfe. Da, como supremo e concludente gesto, fez o sinal da cruz, isto , o sinal da dor, o sinal do amor e das maiores foras colocadas nas prprias razes da vida, o sinal do Senhor, smbolo e sntese da gnese e da criao principalmente em relao ao esprito. Depois, pensou: vem, morte, querida irm, aceito-te alegremente das mos de Deus, pois assim me livras deste inferno. No tendo ouvido mais nada abriu os olhos. Seu olhar cruzou o do oficial que o fitava; o olhar metlico e o olhar ardente se defrontaram. O primeiro tentava compreender, e no o conseguia. Extenso abismo abria-se entre os dois. Ele sentia atrao e repulso, fascnio e raiva, absoluto desejo de matar o rebelde, como, alis, havia ameaado, e total incapacidade para faz-lo. Invisvel potncia o detinha. Ficou ali parado, perplexo com essa hesitao incomum, para decifrar-lhe o sentido, procurando descobrir que coisa o paralisara, que coisa se interpunha entre si e o homem, ao ponto de impedir-lhe o passo. Por que essa inrcia? O homem de ao e de cincia, habituado a tomar conhecimento dos fatos, queria saber o porqu e a razo, por isso escrutava,
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olhando aquele homem enigmtico que tranquilamente esperava a morte. O homem de f olhava o oficial e lia-lhe no corao, muito embora ele no estivesse percebendo nada do que se passava consigo. Defrontavam-se os modelos de duas civilizaes diferentes. O oficial era o produto de pseudocivilizao cientfico-mecnica, chegada s suas ltimas consequncias, civilizao rica, armada, astuciosa e potente, no entanto pronta a desabar. Do outro lado estava o representante de nova civilizao, no momento apenas embrionria, a nica possvel civilizao verdadeira; um indivduo desacompanhado, pobre, desarmado, sincero, justo. O oficial no podia, com os olhos da carne, ver atravs da matria e penetrar no segredo, que o perturbava, daquele homem enigmtico e, mesmo armado, no tinha coragem de mat-lo. Este homem representava principio diferente, mais sublime e poderoso: o esprito. E o militar a si mesmo perguntava por que essa invencvel resistncia que, embora ele no conseguisse compreender, lhe chegava do impondervel, e qual o mecanismo dessa energia desconcertante, capaz de inibilo desse modo. Nosso personagem fechou de novo os olhos, esperando o estampido do tiro: a morte. Silncio. Quando os reabriu, o oficial desaparecera. O homem esperou, mas ningum se preocupou mais com ele. A morte passara bem perto de si e no o quisera. Deus passara bem junto dele. Atirou-se sobre o enxergo e adormeceu como o fazia toda noite, tranquilo, agradecendo humildemente ao Pai que est nos cus, que desejara continuasse ele toda a trabalheira de sua vida.
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XXIII. VINGANA OU PERDO A moral da narrativa feita no captulo anterior tem alcance universal e representa modificao completa da psicologia corrente, quando afirma serem todas as situaes de nossa vida, boas ou ms, consequncia de nossa conduta. Pode ser que no nos recordemos de quando e onde semeamos na plantao de nosso destino, mas, sem dvida alguma, semeamos. Sempre procuramos nos outros as causas de nosso infortnio; elas, porm, residem em ns, dentro de ns. Procuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um Cirineu que nos carregue a cruz. No entanto ns que devemos carreg-la nos ombros. Isso tudo satisfaz a lgica, a lei de causalidade, a justia e a liberdade humana. Os acontecimentos no nascem fora de ns, mas dentro; se algo nos golpeia, no por motivo de algum no-lo ter querido infligir, e sim porque nosso modo de vida, esse feixe de foras, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, lhe garante livre acesso, verdadeira porta aberta. Nas infeces microbianas, no a esterilizao do ambiente, impossvel de conseguir, que decide a nossa sade, mas, acima de tudo, a resistncia orgnica do indivduo. Assim tambm, quanto s adversidades morais e materiais, no nos possvel viver em um mundo incuo nem se pode, tambm, esperar continuamente sua no-agresso; devemos, ao contrrio, confiar apenas nas qualidades individuais de resistncia, de reao defensiva, de recuperao, isto , naquelas foras por todos ns possudas, porque as conquistamos e as incorporamos ao dinamismo de nosso prprio destino. A moral da precedente narrativa que ns mesmos devemos construir-nos, cada qual por si e para si, e toda alegria ou dor, vitria e derrota constituem experimento que se registra indelevelmente no livro de nossa vida e representam prova da qual nos interessa sabermos sair mais esclarecidos. Ou nos construmos e robustecemos, ou nos demolimos e enfraquecemos. Se, como tantos fazem, procurarmos a vida apenas fora de ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos, seus escravos. S seremos livres se procurarmos a vida dentro de ns. A moral que podemos ser senhores de nosso destino, mas se torna necessrio quer-lo e sab-lo. preciso, porm, viver em profundidade, viver vida consciente. No a riqueza ou o poder, mas a vida interior, que nos d a independncia e o domnio. Podemos viver no meio da guerra e, no entanto, ter a paz no corao. A maior conquista consiste em chegarmos a ser e conservarmo-nos donos de nossa casa interior. Essa a nica direo til do expansionismo para o novo homem, expansio-
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nismo que no acaba em carnificina. Em relao nossa alegria e nossa fora, vale nossa casa interior muito mais que a exterior; podemos faz-la ampla e slida e conserv-la a nosso modo, em completa independncia, em plena autarquia do esprito. Essa casa, porm, no a recebemos por herana; cada um de ns tem de constru-la com as prprias mos, pois nossa de fato. Mas essa posse deve ser plenamente justa, isto , constituir fruto de nosso trabalho. Essa casa o verdadeiro refgio na adversidade, o ninho de nossas alegrias, o cofre de nossos tesouros; mas construo feita de foras, edifcio entretecido de invisveis fios que se movimentam e necessitam nutrir-se diariamente de nosso trabalho, porque marcham para o futuro, so vivos e, se no forem alimentados, se desfazem. H homens que, por fora, vivem em palcios luxuosos e, por dentro, definham em casebres miserveis, desleixados, tristes, em runas. Nos momentos de desventura, seu mesquinho eu no encontra refgio, pois as grandezas terrestres no podem oferec-lo. Percebem a misria da casa interior de sua personalidade e, por isso, lhe fogem, temem a introspeco e, como percebem estarem nus, procuram avidamente cobrir-se com seus ouropis. Mas os valores e as defesas esto dentro, e no fora. Tudo quanto externo se despedaa ao primeiro sopro da tempestade. Assim a vida. Por isso podemos dizer com o evangelho: Ai dos ricos, ai dos vencedores, ai dos que gozam. Amanh choraro. So coisas ditas e reditas pelos sbios; todavia, nesta vida turbilhonante, no passa pela cabea de ningum que devam ser levadas a srio. No entanto constituem a realidade mais profunda da vida. O encontradio tipo involudo no sabe compreender como, para quem evolui, a iluso, em dado momento, desaparea sem causar mgoa e como, sob o nome de iluso, devamos entender exatamente as coisas que a maioria das pessoas considera mais preciosas. De fato, o caminho evolutivo do sbio juncado de descobertas muito mais maravilhosas do que as cientficas, proclamadas aos quatro ventos. Trata-se de descobertas verdadeiramente utilitrias e substanciais, completas e decisivas. Eis o verdadeiro sentido da vida, sentido que escapa ao entendimento das massas estpidas e escravas, abandonadas deriva, desejosas apenas de vegetar. Contudo, a realidade material e exterior, que todos alimenta, tem as razes mergulhadas nessa realidade interior e dela no pode separar-se. E pretendemos dominar os efeitos, combatendoos quando j plenamente desenvolvidos, ao invs de extirp-los no nascedouro. Todavia o sucesso material, to ansiosamente desejado por ns, no podemos obt-lo sem o concurso da fora moral, que no levamos em conta e, no
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entanto, a ele se liga estreitamente. O impondervel, embora incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre ns; no se deixa dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p-lo em ao. Se as foras da Lei, agindo sabiamente, no nos reeducassem por meio da dor, nossa civilizao no saberia fazer outra coisa seno conduzir-nos, por meio do bem-estar e do abuso, decadncia fsica e moral. Procuramos neste livro observar essas verdades sob todos es pontos de vista, conforme as vrias formas mentais, servindo-nos da lgica, narrando os resultados da experincia, apoiando-nos na analogia e em relaes com fenmenos de outro tipo. O problema que estamos enfrentando o do melhoramento humano, e este coincide com o aperfeioamento do indivduo. Podemos, para isso, utilizar as grandes vias das reformas sociais e dos sistemas orgnicos de massa. Se aqui, porm, a ao muito extensa, necessariamente pouco profunda. De modo que, se quisermos fazer a evoluo humana avanar muito, temos de encaminh-la pelo estreito caminho individual. Trata-se de mudar o sentido da vida. prefervel, pois, trabalhar no lado de dentro a trabalhar no lado de fora do indivduo, mais por livre convencimento do que por imposio, mais por maturidade do que por organizao. So mltiplas as estradas do progresso. Essa maturao deve ter o carter de espontaneidade. Por isso, apela-se para mais perfeito entrosamento da vida humana com as leis biolgicas. Da conquista de novo modo de conceber a vida, mais lgico e mais elevado, derivaria mudana no comportamento individual e nas relaes das pessoas entre si e com as coisas, o que traria grande vantagem para todos. Procuramos, aqui, fazer com que o homem moderno compreenda a enorme vantagem de ser honesto. A humanidade de hoje cr ter-se de sbito civilizado apenas porque descobriu alguma lei exterior da vida, que lhe permite mais cmodo desfrutamento dos recursos naturais. Trata-se de domnio alcanado sobre algumas foras tornadas em parte obedientes, para atingir bem-estar de que nos pomos a gozar, ignorando-lhe as consequncias. Esse domnio tambm poder servir para nos causar a morte cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais adiantados. Isso no pode chamar-se civilizao. De mudanas profundas de orientao, que interessem motivao da atividade humana, nem se fala. Hoje em dia, a vida se apresenta feroz e desapiedada como nos tempos pr-histricos. No estar armado de pedras lascadas, mas de metralhadoras; no estrangular o seu semelhante com as mos, e sim com os bancos, representa apenas progresso formal, substancialmente fictcio. Civilizao que
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deixa intactos os instintos bestiais do homem e, alm disso, lhe oferece meios mais poderosos de satisfaz-los, no merece o nome da civilizao. Hoje, ao invs de havermos progredido, descemos a tal ponto, que perdemos o sentido do que seja civilizao e mudamos o significado dessa e de outras palavras sublimes. A verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um poder das qualidades da personalidade que um poder originado nos meios exteriores e no domnio material; progresso no esprito; implica em mudana do comportamento humano em profundidade, e no apenas em superfcie. Em meio dessa nossa barbrie, os rarssimos sbios caminham em silncio, beneficiando e perdoando. O mundo ri-se deles. Mas neles apenas reside o futuro do mundo, o nico futuro sem sangue. As aes e as relaes humanas podem ser estudadas como jogo de foras e, assim, descobriremos suas leis. A esta o mago da questo. Acreditamos que a lei do perdo significa pr-se em situao de fraqueza e que o sistema de vingana e aniquilamento significa posio de fora. No compreendemos como na realidade se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo. Quando dois indivduos esto em paz entre si, representam sistema de foras em equilbrio. Mas, apenas um dos dois tenta superar o outro, procurando invadir e dominar, no s o legtimo campo de sua liberdade mas tambm o campo dos demais, esse sistema de foras no se mantm mais na posio natural e estvel de justia e se transforma em sistema desequilibrado, que tende espontaneamente a voltar primitiva posio de equilbrio. Temos, agora, de um lado, rarefao e vcuo e, de outro, concentrao e presso; de um lado, derrota e danos e, de outro, vitria e vantagens. Tudo poderia processar-se de acordo com a vontade do homem, que gostaria estivessem a seu favor essas mudanas, se no existisse uma vontade superior a dirigir e equilibrar, a vontade da Lei, que guia todos os fenmenos de acordo com equnime princpio de justia. O fato que essa lei existe, e um princpio impe o equilbrio. Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que, de um lado, a atrao exercida pelo vcuo e, de outro, a fora de presso tendem a estabelecer esse movimento de reao chamado vingana; esse movimento, se possui um fundo de justia, pois tende a reequilibrar o sistema, lana-o em novo desequilbrio, constitudo pela posio inversa, de que nasce nova reao, a contravingana, e assim por diante. Estabelece-se, desse modo, cadeia de vinganas interminvel, porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provocao originria, que no tem remdio. Assim,
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acontece que, quando dois indivduos, pela prtica de algum abuso, se ligam a tal sistema de foras, este no sabe mais como resolver-se, e os indivduos permanecem, mesmo atravs de seus descendentes, indefinidamente emaranhados. Assim, at consumao dos sculos, o fratricida Caim revive no homem. Continuemos a observar. Por um lado, a concentrao constitui riqueza, superabundncia de bem-estar, euforia biolgica causadora de engorda enervante, que desabitua da luta, diminui as capacidades, aniquila as defesas. De outro lado, a rarefao pobreza, incmodo, tormento originador de excitamento, que anima ao combate, apura as capacidades, prepara e apresta o ataque. De um lado, pois, a presso tende naturalmente a diminuir; de outro, a tenso tende a aumentar. Assim, as duas foras do sistema, j ligadas, tendem a combinar-se de novo, mas em posio inversa. E assim por diante. Tais so as vicissitudes de toda luta, de dois homens, famlias, faces ou povos. Existe, pois, enxertada no prprio sistema, uma tendncia a compensar, corrigir e eliminar os abusos iniciais. Essa tendncia inverso das posies exprime outra ainda mais profunda, isto , a tendncia que busca o restabelecimento do equilbrio rompido. Ela se deve presena de uma terceira vontade, que nada tem de comum com as verdades particularistas e relativas dos dois contendores, isto , a vontade imparcial e justa da Lei, cuja tendncia constante consiste em corrigir e reabsorver o erro humano. Perguntamo-nos agora: como se torna possvel reequilibrar esse binrio que, tendo perdido o equilbrio, no sabe recomp-lo? O maior sonho do lutador consiste na vitria e consequente aniquilamento do inimigo. Na verdade, porm, no passa de iluso, pois o inimigo que representa uma fora, substancialmente um impondervel, e participa de um organismo universal em que, como j dissemos, nada se pode destruir e onde se torna impossvel abrir-se o vcuo de sua aniquilao, que representa, pelo contrrio, tendncia a preenchlo, irresistvel vontade de compensao. O homem no pode de modo nenhum neutralizar essa tendncia, paralisar essa vontade superior. Como recurso, possui apenas a sua fora e, para vencer, a ela se agarra com unhas e dentes. Mas a manuteno de artificial estado de equilbrio, como o de seu domnio sobre o prximo, requer esforo contnuo, que se resolve, j o dissemos, em desgaste e, mais tarde, em inevitvel cansao. Desse modo, no s pelas razes j precedentemente expostas, mas tambm por esta, o sistema tende a inverter-se. A lei fundamental de justia tende incansvel e tenazmente compensao,
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exercendo insistente presso nesse sentido, e apenas encontrar paz quando completamente corrigido o precedente desequilbrio. Impossvel, pois, resistir indefinidamente; de fato, para conservar de p um sistema desequilibrado, seria necessrio ampar-lo continuamente por meio de incessante dispndio de energia. De um lado, temos o princpio-lei, que vontade inteligente armada de energia, calma, paciente, mas constante e inexaurvel. De outro lado, o homem armado de energia violenta, mas inconstante e pouco duradoura, colocado perante lei de vontade diferente da sua e que no se deixa violar seno temporria e excepcionalmente, custa de esforo persistente e cansativo. O indivduo poder resistir, at mesmo vencendo por algum tempo, porm inevitavelmente chegar o momento de se inverterem as posies. Portanto fatal, como de fato se verifica, que, cedo ou tarde, o sistema se decomponha e o vencedor passe condio de vencido, e vice-versa. No reino da fora, vitria significa vitria. Mas, perante lei equnime, imparcial, desejosa de que todos vivam, vitria significa dbito do vencedor para com o vencido, dbito a ser pago de qualquer modo um dia. Ento, que adianta vencer? Se no nos contentamos com resultados efmeros nem damos crdito iluso, no verdade que vitria e derrota representam o mesmo fenmeno? Trata-se de posies instveis, solapadas pelo tempo, de vantagens momentneas, trabalhosas e arrancadas violentamente aos naturais e inexorveis equilbrios da Lei. E assim, em ltima anlise, a vitria no passa de preldio da derrota, e a derrota significa o preldio da vitria. Se, pois, a vitria no resolve definitivamente o problema, visto como de fato no reequilibra o sistema das duas foras, e se a posio de estabilidade apenas pode ser garantida por espontneo equilbrio dos dois impulsos opostos, a que devemos recorrer ento? Sem dvida, o sistema humano da vingana no atinge o objetivo previsto. No se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio, e isso apenas pode ser conseguido pelo perdo. Vimos que a primeira usurpao causara um primeiro desajustamento, que o sistema ativo-reativo em cadeia das vinganas no consegue eliminar. Para consegui-lo, torna-se necessrio um ato igual e contrrio, porque s um ato assim pode neutralizar o primeiro. preciso, portanto, movimentar-se em sentido contrrio; e s o perdo pode faz-lo. Diro, agora: Para que serve essa luta e porque as leis da vida a permitem, se constitui erro? Serve para aprendermos o modo de no cometer mais erros, pois, ao percorrermos o caminho da vingana, aprendemos a lei do perdo. O
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homem necessita aprender, por isso Deus deixou-o livre. No se trata, pois, de liberdade desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida. A Lei cede no limite do necessrio ao aprendizado do homem; deixa-o errar para que, depois, sofra as dolorosas consequncias do erro. Age, porm, paternalmente, pois, ao mesmo tempo que parece abandon-lo, a Lei se mostra sabiamente previdente, prvida e protetora, comprometendo-se antecipadamente, por meio de lenta mas constante e tenaz presso, a recolocar tudo em seu devido lugar. E, de fato, vemos que, apesar de todas as desordens humanas, a Lei alcana esse objetivo. Desse modo, todo erro contm em si o germe de sua correo, a imperfeio se reduz a motivo de perfectibilidade contnua. O mundo constitui, assim, perene injustia, que representa poderosssima aspirao justia. A vida desequilbrio constantemente procura de equilbrio; vingana avidamente desejosa de alcanar a fase superior de perdo; nsia de dio que no sossegar enquanto no reencontrar o amor. A Lei existe, sem dvida, porque nossa conscincia sabe exatamente como as coisas deveriam ser perfeitas, embora ainda no o sejam e um abismo de dificuldades as impeam de o serem. De fato, o mundo apresenta-se como oceano de desequilbrios e, por essa razo, sofre, exatamente porque no consegue atingir o estado de equilbrio, nico, conforme o mundo mesmo percebe, em que encontraria a paz. Torna-se evidente que apenas o reequilbrio poder dar-nos a felicidade, mas esse reequilbrio est bem longe de ns. O sofrimento do mundo no se deve a erros recentes, e sim milenrios, a pavoroso amontoado de erros, acumulados atravs dos sculos, difcil de eliminar e impossvel de reabsorver assim de um golpe. Hoje, tudo est impregnado de erros e o ar encontra-se saturado de mentira; o mal que semeamos se transformou em nossa atmosfera. preciso pr-se a caminhar, lenta e tenazmente, pelo spero caminho da regenerao. Os resultados do abuso no podem ser corrigidos seno movendo-nos em direo contrria, subindo de novo pelo caminho que havamos descido. Na prtica, o simples caso de duas foras contrrias, h pouco examinado, complica-se num interminvel entrelaamento de desequilbrios, que nos submete ao jugo de nosso destino de indivduos e de povos, pobres autocondenados, exatamente como por ignorncia ou m vontade queremos. Quanto mais perseverarmos no caminho da fora e da vingana tanto mais pioraremos nossas condies, agravando o desequilbrio. A nica sada esta: o caminho do perdo, o caminho do amor, o caminho do evangelho. Quando encontrarmos um homem que emprega a violncia e se vinga, diremos: este um involudo
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que est comeando o longo aprendizado da vida. Quando virmos um homem que repele a violncia e perdoa, diremos: este um evoludo que j viveu bastante e aprendeu a lio da vida. A tendncia da evoluo consiste em substituir a vontade ignara, egosta, desagregante e usurpadora do indivduo pela vontade consciente, altrusta, orgnica e pacfica do homem da Lei. Eis em que consiste e para que serve civilizar-se. No se trata apenas de idealismo ou de sentimento ou de bondade. Trata-se de atingir a fase do homem que j compreendeu. Este diz: Perdoo-te, inimigo, porque s assim me livro do mal que quiseste lanar sobre mim. No; conheo a Lei e no fao como muitos iludidos que caem na armadilha. Sei que sou livre. No aceito ligar-me a ti por laos de dio ou de vingana; no aceito, porque sou livre, o mal que quiseste infligir-me. Perdoo-te. Esse mal te pertence; tu o geraste, no eu. Perdoando-te, deixo-o recair sobre ti, no sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse, ofendendo-te tambm, e te causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornar-me-ia devedor, e no mais credor teu, e terias o direito de reter-me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a divina lei de justia. Com o meu perdo, tu continuas nessa triste posio; tu, pobre iludido, que te ris de mim porque pensas ter-me vencido. Muitos preferem comprometer-se cada vez mais, disputam corrida em direo ao aumento da dvida. Quanto a mim, prefiro libertar-me por meio do perdo. Liga-te, isso sim, com quem responder aos teus ataques. Eu, por meio do perdo, me liberto. Nada podes contra mim, sem que eu o queira. No tens o poder de infligir-me a dor que quiseres. Isso depende apenas de mim e de minhas culpas. E, se eu tiver de sofr-la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu das coisas e ages como cego; aceito-a apenas das mos de Deus, a titulo de expiao merecida, de salutar purificao e, por isso, de benefcio para minha redeno. No s mais do que instrumento inconsciente guiado pela Lei, ser ignorante do que faz, merecedor de piedade, por quem devo orar. s pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer e ajudar, irmo que est ferindo a sua prpria vida e ligando-se, sem sab-lo, a nova dor, porque, acreditando golpear-me, est golpeando a si mesmo. Irmo! Devo socorrer-te do perigo pelo qual ests passando. Mais tarde, depois de espontaneamente teres querido ligar-te, por mais que eu sofra e te perdoe, nada poderei fazer por ti contra as consequncias fatais de tua conduta; assim, devers pagar inexoravelmente e na proporo de teu erro. Tu, no eu, rompeste o equilbrio. Tu, no eu, devers, penando, reconstru-lo. A redeno demorada, complexa
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e se processa tomo por tomo. Meu perdo me interessa mais do que a ti. Cairs debaixo da fora que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Tanto mais pagars quanto mais injustamente houveres vencido. Acreditas trabalhar fora de ti, em mim, no entanto trabalhas dentro de ti, em ti mesmo. Tudo quanto fizeres recair sobre ti, porque tu o fizeste; no recair sobre mim, seno na proporo em que eu o houver merecido. A Terra morada infernal, local de dbito e de expiao, lugar em que os homens gostam de endividar-se at ao pescoo, vivendo debaixo de chuva de fogo, aceso por suas prprias mos. Todavia, como a lei de Deus se mantm justa e boa! Somos livres, mas responsveis. E, quando lhe compreendemos o significado, que poder regenerador o sofrimento adquire! Todos ns temos de responder apenas por nossas aes e no tambm pelas aes alheias; cabe-nos responsabilidade pelo esforo feito, no pelos resultados obtidos. A fora mxima consiste em ser inocente. O ponto vulnervel dor apontado pela prpria culpabilidade, quer dizer, no a dor em si mesma que o determina, mas a prpria debilidade que oferece o peito aos golpes da lei de justia. Tudo quanto fazemos perdura, e quem deve no encontra salvao. Logo ns mesmos criamos nossa vulnerabilidade, espontaneamente, por meio de nossas prprias aes, de acordo com nossa prpria vontade. A casa interior do culpado indefesa, tem as portas escancaradas. Por qualquer lado, a dor pode entrar nela. Cabe culpa s portas abertas e a quem as abriu. Ento, as foras do nosso destino atraem as investidas dos malvados, que, nas mos de Deus, se transformaram em instrumentos de justia, embora, considerados em si mesmos, sejam injustos e incapazes de compreend-lo. Os meios punitivos esto solta, o mal conseguiu libertar-se das algemas e pode, porque Deus o permite, agir com plena liberdade. Na Lei, o mal escravo do bem, tem limites que no pode ultrapassar seno a servio do bem. Esses instrumentos no so constrangidos, mas utilizados. So, por isso, responsveis na medida de sua compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando lhes couber a vez, ho de pagar pelo que fizerem. Mas, se sou inocente, que podem eles perante mim seno oferecer-me novas oportunidades de expiao e ascese? Meu inimigo pode atirarme s costas todo mal que quiser; apenas o que eu merecer me atingir. No responderei por ele, mas por mim. E, se no respondo s ofensas, toda a culpa recair apenas sobre o ofensor. A medida de nossa dor no-la d nossa culpabilidade. Fato importante como o desenvolvimento de nosso destino e fato grave como o peso de nossa dor no podem ficar merc da vontade de um estranho,
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que muitas vezes nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os permanentes contatos humanos, no se podem efetuar trocas de valores ou de foras entre destinos. Ns que fazemos nosso destino; este no passa de campo de foras cerrado e protegido, em cujo centro est o eu, dirigindo e controlando tudo. Um estranho poder introduzir nesse campo apenas as foras que quisermos. As responsabilidades so graves; as sanes, inexorveis. Nada mais justo do que liberdade completa e responsabilidades bem definidas. Nada mais justo do que cada um responsabilizar-se apenas por aquilo que livremente fez. J vimos alhures, a propsito da lei do merecimento e da Divina Providncia, quem, na luta pela vida, defender ao homem que confiou sua defesa Lei, s mos de Deus. No acreditem v esse homem, segundo muita gente pensa, deixar de ser vingado. Renunciando a fazer justia pelas prprias mos, ele a confia a juiz muito mais poderoso; quem perdoa entrega o culpado lei de Deus, que, invisvel e paciente, tambm inflexvel e inviolvel, muito mais temvel do que as sanes humanas. Os resultados do jogo da fora, embora efmeros, iludem porque so imediatos. Esse jogo no se realiza a longo prazo. Com o passar do tempo, o justo se revela o mais forte e quem vence por ltimo. H, sem dvida, convenincia momentnea na explorao imediata das posies de honestidade que conquistam confiana. Quanto mais a retido de uma verdade ou de uma instituio houver conquistado a estima pblica, tanto maior atrao exerce sobre homens inescrupulosos que procuram apropriar-se dela em busca de vantagens pessoais. Quem mais fama tem de honesto esse o ladro. Mas a posio instvel e no se mantm. Cedo ou tarde, tudo desaba. Para civilizar-se a srio, o homem do futuro ter apenas de fazer um pequeno esforo de inteligncia, para compreender a vantagem utilitria de ser honesto, vantagem considerada apenas do ponto de vista egosta (nem pretendemos mais do que isso); compreender que tudo quanto podemos obter empregando a astcia ou a violncia, no passa de adiantamento que, mais tarde, devemos devolver, e pagando muito caro; compreender que pretender fraudar lei invisvel e onipresente iluso prpria de ignorantes; compreender que o mais forte no o prepotente, mas sim o mais justo, e que o caminho do sucesso verdadeiro, permanente e durvel, no o dos arrivismos, to admirados e seguidos, mas o do prprio dever. Evoluindo, o homem atravessou, na arte de conquistar os bens necessrios vida, a fase representada pelo mtodo da fora e, em seguida, a fase do mtodo da astcia. Agora, se no quiser, com
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grande desvantagem para si, continuar na situao de involudo, dever entrar na fase representada pelo mtodo da honestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que buscam justia social mais completa contm apenas iluso, mentira e pretexto para injustias cada vez maiores. Sem esse fundamental progresso individual, intil acreditar em qualquer tentativa de progresso coletivo.
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XXIV. NOSSO LIVRE DESTINO A humanidade compreende exatamente duas raas bem distintas: a dos evoludos e a dos involudos. Insistamos mais um pouco nesse conceito, que, alis, j desenvolvemos neste livro. No v o leitor surpreender-se com o que pode parecer-lhe repetio. Nestes casos, o pensamento retorna, mas diversamente orientado, enriquecido de novas consideraes, associado a novas ideias, visto sob perspectivas mais amplas. Muitas vezes, a repetio apenas aparente, e a volta ao mesmo conceito se deve ao fato de que todos os fenmenos obedecem ao mesmo princpio. Especialmente nestes ltimos captulos, o pensamento gravita em torno do mesmo centro (a Lei e seus equilbrios), e os problemas, inclusive os sociais e morais, so indistintamente propostos e resolvidos como clculo de foras. Alm disso, a repetio, muitas vezes, til, porque um prego no se prega com uma martelada s. Nem sempre fcil fazer um conceito penetrar no crebro humano, duro como pau. Enorme abismo separa as referidas raas. Os dois tipos se distinguem por dois diferentes modos de conceber a vida, duas diferentes formas de luta, dois diferente mtodos de comportamento, pelos quais eles se revelam claramente. Cada qual escolhe o que mais se adapta a sua natureza, e basta essa escolha para mostrar quem ele . O involudo prefere a fora, o evoludo a justia; duas armas diferentes, adaptadas exatamente s mos de que devem empunh-las. Mas o primeiro ignora os complexos jogos do dinamismo da vida, desarmnico em face da Lei, por isso fica isolado, no pode apoiar-se seno na prpria fora. O segundo tem conscincia dos inmeros recursos e da energia que escapam percepo do primeiro; seu potencial nervoso mais elevado e, por isso, mais poderoso e penetrante, mais apto a vencer as resistncias; dessa superioridade nem faz ideia quem se acredita composto apenas de corpo, e no tambm, e principalmente, de esprito. Mas, ao lado dessas suas capacidades intrnsecas, existe o fato de que o evoludo se harmoniza com a Lei, no est, pois, sozinho, sem outro apoio seno o de suas pobres foras, mas tem atrs de si a Lei a sustent-lo; no sendo rebelde, em vez de nadar contra a corrente da vida, abandona-se nela inteiramente e tem sua disposio as foras da vida, que o ajudam e o impulsionam. Temos, assim, de um lado a astcia, oblqua, complicada, torva, enovelada e, por isso, de movimentos embaraados; do outro lado, a inocncia retilnea, simples, cristalina e, portanto, gil e rpida. A astcia e a inocncia digladiam-se. De acordo com a lgica dos homens, o
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evoludo deveria perder. No obstante, muitas vezes vence. Na realidade dos fatos, verificamos que vence. Vemos que, na prtica, a fora e a astcia, mtodos do involudo, no oferecem garantia segura de vitria. Procuramos, neste livro, compreender a razo disto. H nas armas do evoludo algo que no admitimos, pois, exatamente por ser muito sutil, nos escapa primeira vista; e precisamente esse impondervel as torna mais poderosas; existe nelas previso, logicidade, organicidade e sabedoria ntima, que no incidem nos erros grosseiros da fora bruta, h tambm equilbrio espontneo, que no se perde nos artifcios nem se enreda nas malhas da astcia. Na espada imaterial do arcanjo, lampeja, todavia, desconhecido poder que lhe permite vencer a revolta bestial de Lcifer. Em presena do homem do dever, do homem evanglico da pacincia e do perdo, o homem da fora ri-se sem dvida e o considera dbil e maluco. Mas, envaidecido de sua fora, iludido com sua astcia, no compreende a estratgia do outro, estratgia muito mais completa e profunda. A fora do evoludo reside na compreenso. A ameaa que pesa sobre o involudo consiste na sua incompreenso. No captulo Tempestade, descrevendo a dolorosa fuga de um homem, dissemos que na hora do abandono, quando a riqueza e o poder falharam, o homem no estava sozinho como pensava, mas a seu lado estavam seu passado e suas obras, pois nossas obras nos acompanham. Estas, uma vez acabadas, representam impulso fatal que testemunha, fala e age por ns. Somos ns mesmos que, depois de havermos estado na posio de causa, reaparecemos agora na de efeito. Suas fases de desenvolvimento no tempo entrosam-se perfeitamente, pois representam o desenvolvimento de uma fora e de um movimento. Dentro da fatalidade dessa lei, -nos concedida a liberdade de escolher, retificar e at mesmo de corrigir a trajetria. Mas esta, uma vez estabilizada, arrasta-nos. O involudo no o compreendeu ainda e acredita-se senhor de ilimitado arbtrio, com capacidade para, a seu talante, fazer e desfazer os acontecimentos de sua vida. Mope, vive apenas do efmero presente. A estratgia do evoludo adere realidade muito mais profunda das coisas, equilibra-se com as foras da vida e, no passado e no futuro, abrange muito mais vastos perodos de tempo. Dessa estratgia mais ampla participa a conscincia pura, fator sem dvida estranho luta (se a tomarmos na acepo vulgar), em que a honestidade no serve de ajuda, mas de estorvo. O mundo de hoje confunde arbtrio com liberdade e, quando clama pela liberdade, intimamente deseja o arbtrio, o abuso, a licenciosidade; no compreende que, exista ou no autoridade humana,
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estamos, isso sim, permanentemente enquadrados nas invisveis leis da vida; no sabe que a autoridade, o poder e a hierarquia dessas leis jamais diminuem. O mundo de hoje, infelizmente involudo ainda, no compreende como essa desordenada agitao chamada liberdade no atinja o objetivo previsto por quem a ela se entrega, isto , libertar-se de encargos e sanes; no compreende como, atravs dessas sanes, a Lei cada vez mais fortemente o repele, fazendo-o mais tarde sofrer tanto mais amargamente quanto mais loucamente tentou rebelar-se. A histria essa. Quem compreendeu as leis da vida sabe que a retido constitui elemento fundamental do sucesso verdadeiro e duradouro e que a desordem e o arbtrio podem conquistar-nos apenas escravido e dor, porque, dada a estrutura de nosso universo, s uma liberdade se torna possvel: a liberdade segundo a Lei. A liberdade em desacordo com a Lei impossvel. Observemo-lhe o mecanismo. As foras que no passado foram postas em movimento por nossas aes, uma vez em jogo, representam vontade autnoma, impulso que, por inrcia, tende automaticamente a continuar movendo-se e a nos levar para a frente, segundo a direo inicial. Se, a princpio, movimentamos nossas obras, agora elas que nos movimentam, arrastam-nos para onde ontem queramos, e no para onde queremos hoje. O passado no morre, mas revive sempre no presente. As nossas obras nos acompanham por toda parte. Em face dessa estrutura orgnica da vida (relao de causa e efeito a longo prazo), por fora da qual o presente se preparou no passado e o futuro se prepara no presente, a filosofia do carpe diem manifestao de inconscincia. A liberdade, que imaginamos sempre virgem e completa, assim o apenas na fase inicial de nossas aes. No pode ela permanecer indefinidamente no terreno neutro da escolha, ento fixa-se, condensando-se no determinismo representativo do encadeamento, por continuao, ao impulso realizado, que, uma vez iniciado, constitui uma fora em nosso destino; dessa forma, a liberdade ligada s consequncias do impulso, cuja continuao j se torna impossvel impedir, a no ser com novo impulso corretivo contrrio. Assim, as obras que fizemos espontaneamente tornam-se vivas e, como se fossem animadas de vontade prpria, so ativas e, na qualidade de criaturas nossas, agem por ns. Nossa personalidade fenmeno contnuo, em que os momentos sucessivos de seu futuro se ligam estreitamente e cujas foras, por ns suscitadas, uma vez determinadas e colocadas em ao, no podem ser anuladas depois, enquanto no se desenvolverem e se esgotarem completamente. Essas foras constituem
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nossa fora, tanto em qualidade como em quantidade; desse modo, o passado e o presente participam de ns. Representam a definio de ns mesmos, a coisa consumada, difcil de mudar, e vivem em nosso destino sob a forma de fato, mas no como realidade absoluta, pois, pelo contrrio, sempre susceptvel de retoques e modificaes no incessante movimento da vida. No entanto vamos vivendo, e todo fato novo que nos acontece a cada dia, se j no o vinculamos, livre, mas vivendo-o, a ele nos ligamos por meio de nossas aes. Assim vivemos com a nossa liberdade vinculada a isto ou quilo, enquanto o impulso no se esgotar e a trajetria no desaparecer. Mas o fio da vida, desenovelando-se, sempre traz consigo nova liberdade virgem, que sucessivamente vamos vinculando e cristalizando no determinismo, at que a abandonemos assim cristalizada no passado, depois de haver completado o ciclo experimental. A liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes, e da a atividade se dirige para a periferia, expandindo-se no mundo exterior da manifestao, que constitui o reino do determinismo. Assim, vincular-se ao determinismo, ou extinguir-se nele, corresponde s caractersticas dos dois mundos, interior e exterior, que as foras motoras dos nossos atos percorrem, nascendo no primeiro, bem no ntimo da personalidade, e exaurindo-se no segundo, na periferia, no mundo exterior. Com a constante germinao de novas aes, continuamente nos aguarda liberdade intacta e permanentemente nova, porm, na fase de sua maturao, um fardo de fatalidade sempre nos acompanha. Envolve-nos como a atmosfera, formando uma espcie de casca dinmica que nos aprisiona a personalidade. a nmese da vida. Pode aniquilar-nos ou exaltar-nos, exatamente como, ontem, queramos que acontecesse hoje. Essas criaturas, tal como os filhos refletem as qualidades dos pais, testemunham o passado, querem viver, mostrar-se e agir tais quais so; e no podemos destru-las nem faz-las calar. Gritam e querem como as queremos. Podem afirmar: este inocente, ou ento: este culpado. Podem bendizer e maldizer, premiar ou exigir punio. Se foram acionadas pelo bem, tendero a salvar-nos; se foram acionadas pelo mal, no se detero enquanto no houverem conseguido nossa desgraa. Isso acontece porque representam causa que exige o correspondente efeito, impulso desejoso de esgotar-se na direo em que o lanaram. Seja qual for a sua natureza, boa ou m, tendero sempre a seguir seu caminho at o fim e apenas sossegaro quando houverem consumido todo o impulso recebido. Na realidade, o bem e o mal existem personificados nessas foras. As do mal nos perseguiro
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como as Frias colricas, gritando aos quatro ventos as nossas culpas, e, pedindo vingana, se atiraro contra ns, mordendo e dilacerando. A tragdia humana est repleta de exemplos disso. Como poderemos defender-nos de inimigo que est dentro de ns mesmos? Impossvel fugir-lhe, impossvel faz-lo calar-se. No h barreira de fora ou de astcia capaz de det-lo. Eis que o armadssimo involudo agora est desarmado, o lutador no sabe mais lutar, o forte est intimamente minado e gasto; eis que, atravs das vias sutis do impondervel, o involudo vencido pelo fato. Amedrontado pelo impalpvel inimigo que ele no consegue entender, sofre e, examinando-se, procura entender. Essas foras so inexorveis, so o destino, representam a lei de Deus, a inviolvel justia que tentamos violar e fatalmente pe as coisas de novo em seu lugar. Os recursos humanos clamam contra esses poderes silenciosos do fato, que aniquilam toda defesa, transpem qualquer porta, seja do rico, seja do pobre, do poderoso ou do humilde. Apenas uma coisa detm esses poderes, uma coisa inofensiva como o dedo de uma criana, leve como a asa de um anjo, impondervel e suave como uma prece: a inocncia. Ser inocente! Essa coisa to pequena se ergue diante do esmagador poder da fora e o detm, porque isto o que a Lei quer: que o honesto encontre defesa e a justia triunfe. Se, ao contrrio, em nosso passado no pusermos o mal, mas o bem, as criaturas por ns geradas sero de natureza totalmente diversa. Com o passar do tempo, elas tambm crescero, tornar-se-o maduras para produzirem seu efeito no mundo exterior das manifestaes causais e, em lugar de cercar nossa vida de inimigos que vomitam dor sobre ns, estaro ao nosso lado, cariciando-nos, protegendo-nos, encorajando-nos, como bons amigos nossos. O involudo ignora que o presente no se improvisa nem se constri custa apenas do presente, mas se compe em grande parte do passado, e que a vida, no seio de organismo complexo e perfeito como o universo, no louca aventura, mas desenvolvimento lgico e orgnico. Nada se tira do nada, mas todas as coisas vo e voltam nas ondas do tempo, se ligam aos grandes ritmos da Lei, se entrosam em suas causas de que, alis, no podemos prescindir e no podem progredir seno por graus e por fases: germe, desenvolvimento, manifestao, exausto. No universo tudo se entrosa, e isso por fora da lei de causalidade, que a tudo liga no decorrer do tempo. Nada vem luz do sol seno atravs de filiao, isto , atravs dessa derivao causal, por fora da qual tudo revive sempre, indestrutvel nas consequncias em que necessariamente se continua. Como no filho se desenvolve o pai, na rvore a semente e na ao o motivo,
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assim tambm, por entrosamento individual, toda causa continua no seu efeito. Em seu movimento evolutivo atravs do tempo, todo fenmeno oscila entre estes dois extremos de um dualismo que no se isola numa forma impenetrvel (princpio-fim), mas se articula continuamente, no termo final, com novo termo inicial e assim se prolonga at o infinito. Portanto, se, por lei de causalidade, tudo filho do passado, a vida nos aparece ento como jogo amplo e complexo, de prolongada preparao, no qual a vitria determinada por dinamismos acumulados que afloram de um depsito interior, repleto ou vazio, rico de provises boas ou ms, teis ou venenosas, o misterioso depsito da alma, que passa despercebido ao involudo. As posies terrenas so aparentes e enganam. Assim, quanto substncia, pode o pigmeu ser um gigante, e o gigante ser um pigmeu. Eis a fora invisvel de tantos inermes, a grandeza recndita de tantos humildes. A posio humana exterior fictcia. A casa interior pode ser habitada por amigos ou inimigos, pelo bem ou pelo mal, por anjos ou demnios. Eis a arma moral do evoludo: as boas obras, o cumprimento do dever. Isso o isentar das sanes e o inocentar das culpas. Nosso passado j est feito. Ele traou a trajetria de nossa vida. Do mesmo modo que, aps longa evoluo biolgica, foi construdo nosso atual tipo biolgico tal como ele , resistente a toda deformao rpida e a toda mudana, assim tambm, depois de longa caminhada, formou-se e definiu-se nossa constituio moral, reservatrio de instintos alojados no subconsciente e radicados em passado remoto. A forma definida, mas no definitiva, pois o transformismo continua em processo, e nada pode jamais considerar-se imutvel. Permanece sempre aberta a porta da expiao e da correo, porque a liberdade, embora presa s consequncias do passado, mantm-se inviolada e inviolvel, sempre capaz de dar novos impulsos ao destino e, atravs de novos esforos, corrigir-lhes, a seu bel-prazer, a trajetria. O futuro sempre livre, se lhe tiramos o peso do passado que nos inibe. A caracterstica principal desse mecanismo de foras consiste na possibilidade de isolarmos nosso destino do destino alheio. Ao lado de cada um de ns falam e agem nossas prprias obras, e no as obras alheias. Cada qual pode semear no seu terreno o que quiser, e ningum pode semear por ns. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Portanto livres, mas responsveis. Completa liberdade para semear o bem ou o mal; absoluta obrigatoriedade de colher o fruto da semente que se lanou ao solo. Por isso o sbio procura, em causas profundas e remotas, as razes de sua situao atual e prepara, com
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grande antecedncia, o seu futuro. No tem importncia que os outros ignorem essas leis. Quem erra paga na mesma moeda e, pagando, aprende. Mas a maravilhosa justia da lei divina consiste em cada um de ns permanecer livre e, seja qual for o ambiente em que viva, poder, sua vontade, perder-se ou salvar-se. A beleza de tudo isso consiste no fato de que essa liberdade sempre garantida e o indivduo permanece independente, sempre absoluto senhor do prprio destino, para constru-lo a seu modo, em qualquer tempo e lugar. Assim, num mundo em que o ignorante involudo, atravs de seus sistemas, impera e triunfa, ningum pode impedir ao evoludo, que no ignorante, de escolher seu caminho, segui-lo e colher frutos copiosos. Conforme a ao praticada, assim a Lei d a cada um a resposta adequada e funciona ao mesmo tempo, mas de modo diferente, em planos e formas diversos. Desse modo, a liberdade fundamental do indivduo a tal ponto respeitada, sem lesar o princpio de responsabilidade, que ele pode sempre separar seu destino do destino alheio, conservando completa autonomia de trajetria em meio do mais complexo entrelaamento de foras, e atingir os objetivos que quiser, gozando da liberdade de perder-se em meio salvao geral ou de salvar-se em meio da perdio universal. O resultado garantido, quer o do bem, quer o do mal. O justo pode, portanto, avanar com seu binrio, mesmo se for colocado num mundo de demnios. Perante Deus, o que vale o seu passado, suas obras, seu merecimento. A Lei responde no mesmo tom em que a chamarmos e rica a ponto de possuir qualquer tom. Ao justo torna-se possvel, assim, apelar no mais para a fora ou a astcia, sistemas de luta por ele superados, mas para a justia divina e dela receber a resposta adequada, isolada em meio a vasto oceano de respostas diferentes, sendo-lhe possvel receber tratamento de bondade e de salvao em meio de cataclismo universal. Assim, o evoludo pode caminhar de acordo com destino todo seu, independente do destino de seus semelhantes e, at mesmo, de sua prpria humanidade. Enquanto os demais, devido aos seus mtodos de luta, destroem-se mutuamente, arrastados pelo turbilho da fora e ligados prpria destruio pelo dio recproco, o evoludo, isento das culpas do mundo, poder seguir um destino todo seu, de alegria e de paz. As foras do impondervel tero formado em torno dele uma camada protetora, uma defesa salvadora, que o tornar invulnervel, porque inocente, em meio dos mais graves perigos que arrastam os outros. Deixemos aos juristas o estudo das vias da justia humana. Preferimos aqui nos ocupar do estudo da justia divina, onde reside a gnese das adversidades
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que nos golpeiam. Que importa o instrumento que no-las inflige, se ele mesmo muitas vezes lhes ignora as causas? O importante possuir a chave do mistrio e resolver o problema de saber evitar o dano. O sistema da justia divina sumamente respeitador da liberdade individual, porm absolutamente inflexvel no campo das responsabilidades. Contudo a liberdade inicial inviolvel. De acordo com a Lei, a base do fenmeno social o individualismo, sendo que o fenmeno coletivo representa, pelo contrrio, um agregado, um organismo de individualismos que, embora se combinem tendo em vista destino global mais vasto, permanecem separados e inconfundveis. A necessidade de o indivduo assumir determinada atitude em relao sociedade no lhe tolhe, de fato, a autonomia mais completa. Por essa razo cada um de ns pode revelarse e afirmar-se de acordo com a sua prpria natureza. O rebanho tem plena liberdade de andar cegamente deriva, merc dos seus elementares impulsos animais, e o sbio pode, se quiser, estabelecer-se no deserto e a realizar sua vida independente. Trata-se de independncia interior, e nela as construes humanas exteriores exercem influncia relativa. Desse modo, entre indivduo e massa podem abrir-se hiatos abissais, que no se preenchem, e a evoluo pode impelir o solitrio hiperevoludo e vidente para fora da rbita dos destinos normais, ao ponto de faz-lo transpor as fronteiras da raa humana e entrar no domnio de humanidades evolutivamente superiores nossa. Esse tipo de ascenso biologicamente possvel. Que faz ento esse indivduo? Tendo percorrido o ciclo das provas terrestres que os demais esto apenas iniciando, j conquistou a sabedoria pela qual os outros ainda vivem, lutam, sofrem. A Terra naturalmente no mais o seu reino. Acabado o seu trabalho de expiao ou misso e cumpridos todos os seus deveres para com os seus irmos menores, nada mais lhe resta seno partir. A Terra no lhe interessa mais, porm aos outros interessa. Na Terra, ele se sente estrangeiro e o mesmo, sendo tratado como tal. A vida humana, para ele agora inaceitvel, expulsa-o de seu seio. J noutros trabalhos insistimos e jamais cansaremos de insistir nos deveres do irmo mais velho para com os irmos mais novos; a toda superioridade so inerentes pesadas obrigaes, fadigas que no assoberbam os inferiores, deveres que se cifram em obras, renncia e exemplo. Tarefas pesadas pesam na vida do evoludo; ele o sabe e afronta o sacrifcio. Por fora da lei de fraternidade, permitido que o involudo usufrua dele gratuitamente, desfrutando de graa o sacrifcio do mrtir, que ele mesmo, muitas vezes, o primeiro a agredir e a sacrificar. Isso no deixa de ser justo. Essa lei de fraternidade participa
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da estrutura do universo, como consequncia de sua organicidade e hierarquia na unidade do todo. , pois, fundamental e inextinguvel. Mas a prpria lei de justia limita essa doao fraterna, que ameaa transformar-se na destruio das mais importantes conquistas da vida, representadas pelo tipo biolgico do evoludo. A natureza protege os seus valores, e este, mais do que todos, deve ser protegido, por ser o mais custoso e precioso. As vias do evoludo so diferentes das vias da maioria, a trajetria de seu destino projeta-se francamente para fora da rbita das experincias terrestres normais, as distncias se acentuam, as formas mentais no se compreendem mais. O evoludo torna-se um blido que, lanado no espao, emigra do plano humano. O evoludo iniciou espontaneamente essa ascenso, que agora o envolve e arrasta. A estrutura desse jogo de foras o leva agora ao ponto crtico, que consiste nessa clula j madura destacar-se da massa imatura da humanidade. Considerados a constituio e o funcionamento desse dinamismo, em dado momento ningum pode impedir a inexorvel, fatal, separao dos destinos e dos trabalhos. Ento, tendo cumprido a tarefa, o evoludo vira as costas para o mundo e vai embora, abandonando-o s suas prprias foras, para que ele, custa do prprio esforo, como justo, e no do alheio, continue o caminho da prpria evoluo. O individualismo, que constitui o substrato da organizao social e a dirige, recobra a supremacia. A justia divina exige e impe a reafirmao dos direitos do solitrio, incompreendido e espezinhado. Ento, o material biolgico elaborado e complexo se destaca do material primitivo e rstico. Tendo-se tornado diferente nos instintos e na raa, deseja ardentemente reencontrar indivduos de seu tipo, inencontrveis na Terra; suspira por mais elevadas e adequadas formas de vida. Deixa de lado todas as questes do mundo; no o interessam mais. No se incomoda mais com os tipos de problemas das pessoas que o habitam, no lhe dizem mais respeito. Os problemas mais torturantes, pelos quais a humanidade tanto sofre e luta, os sistemas sociais, econmicos, polticos, no mais lhe atingem em seu frgil invlucro corpreo, prestes a ser por ele abandonado. Ento, se ainda quisermos seguir o indivduo selecionado nessas ascenses biolgicas, absolutamente excepcionais, fora-de-srie e extramassa, deveremos virar as costas para o mundo e aventurar-nos em terreno que o leitor comum achar irreal e desinteressante, em terreno que penetra no impondervel e no inconcebvel. Chega-se, desse modo, fora da rbita humana, a uma atmosfera rarefeita, de natureza diferente, em que se tornam atuais as atitudes remotas. Tudo quanto nos preocupou at agora permanece l em-
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baixo, nos pntanos da Terra. fora de lutar, sofrer e ascender, o evoludo penetrou em nova forma de vida, que aos olhos dos demais surge como remoto e inatingvel sonho. Para que pudssemos continuar, depois de esgotado o exame dos problemas terrestres, precisaramos levar o leitor muito alm do que lhe possvel conceber em relao aos problemas do cu. O evoludo est sozinho. Gnio, heri ou santo, o super-homem, por mais humilde e humilhado que seja, tem conscincia de sua verdadeira natureza de indivduo maduro e do natural desequilbrio que o leva a destacar-se da Terra. Os inferiores ignaros gostariam de rebaixar-lhe o nvel at eles, por fora dos mal compreendidos princpios de igualdade. Poder-se- humilh-lo, porm jamais faz-lo retroceder. As classificaes e os enquadramentos humanos no criam valores intrnsecos e, por isso, no podem mud-los. Nem a vida nem a ascenso podem ser detidas. Poder-se- recha-lo e at mesmo mat-lo, porm no se poder destru-lo. Nenhuma fora pode mudar-lhe a natureza nem impedi-lo de continuar sendo o melhor. Em determinado ponto, as amarras do mundo, dolorosas amarras, se rompem. Ele no tem mais o que dizer, dar ou fazer. O cu o espera. Embora devesse servir e sofrer preso ao mundo, ele h muito tempo, pelo peso especfico, se distinguia da massa, incapaz de compactuar com a maioria e de integrar-se no rebanho. Finalmente, tudo chega ao fim, toda obrigao se esgota, o sacrifcio se consuma: consumatum est. Com essa apoteose no terreno do super-humano, fecharemos este livro. Ao lado de seu modo especial de conceber a vida, exatamente a dor constitui uma das notas caractersticas do evoludo. Por que razo o super-homem condenado a sofrer mais do que o homem comum? Exatamente por motivos inerentes sua posio. Se as verificaes precedentes tendem a reafirmar os direitos do individualismo em face da moderna tendncia coletivista, que tenta reabsorv-lo, devemos reconhecer o esforo e a fadiga que isso representa. Os coletivismos oferecem preguia do homem normal a comodidade de confundir-se e esconder-se nas massas, de deixar-se guiar e arrastar pelos lderes, de encontrar proteo no nmero; tudo isso constitui o instinto supremo e a defesa da nulidade. Nada nos causa mais piedade do que ver essas almas pensando em srie, vivendo de imitao; essas conscincias nutrindo-se de produtos j confeccionados e anulando-se no nmero. Kant dizia: apenas mscara de homem pensando com o sistema alheio. A sociedade constitui-se em grande parte de mscaras, isto , de rostos fictcios; por detrs deles no existe personalidade alguma. Os coletivismos protegem e encorajam essa nulidade. Podem
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tornar-se at mesmo via de acesso para a irresponsabilidade. E o indivduo, confortavelmente, abandona parte da liberdade, com o fito de eximir-se correspondente poro de responsabilidade. Chega-se, desse modo, explorao do progresso, ao parasitismo individual do coletivismo, em que o indivduo inepto se enquadra de bom grado, a fim de abandonar-se indolncia. No entanto, de quanta liberdade goza o indivduo individualista! Por outro lado, quantas iniciativas e responsabilidade no lhe pesam nos ombros! Essa posio oposta constitui o antdoto apto a aniquilar os parasitas de todo sistema, sempre prontos a tirar proveito dele, escondendo-se em seus ngulos mortos. O individualismo, pelo contrrio, ressalta, expe s vistas, porque isola e, isolando, define os responsveis, quer dizer, os conscientes. Se, de um lado, o enquadramento orgnico das massas consegue educ-las, oferece tambm o perigo de transform-las em rebanhos de indivduos mantidos pelo Estado, de escravos que obedecem para poder viver como vagabundos; oferece, outrossim, o perigo de suprimir ou abrandar a luta mestra da vida. No momento, o super-homem o indivduo menos enquadrado e mais isolado que pode existir e, por isso, o mais exposto, embora seja o mais livre e o mais consciente. Sua vida tipicamente antiparasitria completamente descoberta, bem afastada de agrupamentos protetores, de concesses cmodas e de cambalachos. a vida mais nobre e gloriosa, mais seletiva e criadora, mas tambm a que mais fatiga. Sua vida significa alta tenso levada ao espasmo, bem-estar material sacrificado ideia; significa aborrecimento, luta, paixo, intensssimo trabalho de construo biolgica. No lhe lcito abastardar-se no rebanho. Tudo isso, se enriquece a vida, tambm a torna difcil e dolorosa. O evoludo no pode furtar-se ao trabalho, vivendo de imitao, nem resolver os problemas sem esforo, sem pensamento, sem risco e sem iniciativa, custa de atos coletivos em srie, abandonando-se direo alheia, deixando-se ir deriva. No faz parte do nmero, e o nmero protege. Consideremos agora outro fato. Seu utilitarismo a longo prazo, enquanto o involudo, pelo contrrio, quer compensaes prximas, imediatas. Por exemplo, observemo-lo em relao ao problema da autoridade, j tratado alhures. O evoludo, orientando sua atividade segundo o plano orgnico do universo, concebe a autoridade como dever e como misso. O involudo, inorgnico, rebelde e egosta, concebe-a to-somente como prmio concedido ao mais forte, ao vencedor na luta pela vida. Parece-lhe natural o desfrutamento de toda posio de comando, como tambm natural lhe parece o esmagamento do
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vencido. Na luta pela vida no plano do involudo, a autoridade constitui atributo do vencedor, como a submisso atributo do vencido. Ainda desconhece o conceito de justia. Para ele, o dependente inferior, escravo que deve ser calcado aos ps e explorado, sendo absurdo consider-lo irmanado no mesmo organismo, como indivduo que, por isso, deve receber educao e auxlio. Assim que, atravs de compensao de equilbrios, a autoridade raramente se apoia no amor de pai, mas se regula pelo temor, e o dependente a tem, por isso, como inimiga natural. De fato, autoridade e subordinado, governo e sdito, so duas foras contrrias e complementares que reciprocamente se influenciam, se educam, se plasmam. Sem direitos, como o consideram, ao vencido no lhe resta seno sofrer e esperar a ocasio propcia para rebelar-se, rechaar a autoridade e pr-se em seu lugar, no para cumprir-lhe as obrigaes, mas apenas desfrutar-lhe as vantagens. E assim por diante, cada um por sua vez. O evoludo no pensa desse modo. sua psicologia tanto esses mtodos como o desfrutamento dessas posies repugnam extremamente. Seu utilitarismo bem mais amplo e consciente; paira sobre esses efmeros resultados, imediatos mas imorais. Para ele, todo encargo social no constitui afirmao e ampliao do eu, mas funo e servio. Manzoni demonstrou hav-lo entendido muito bem quando escreveu: No justa a autoridade de um homem sobre os demais, seno quando se exercita no interesse deles. Quando o evoludo respeita a autoridade sem considerar-lhe o mrito, porque a abrange em sua concepo de autoridade, embora ela no corresponda realidade dos fatos e isso signifique, da parte dele, apreciao moral superior a que essa autoridade merece. O evoludo no julga, respeita; no discute, obedece. Em face de autoridade exercida com esprito involudo, o mximo que o evoludo faz manterse em respeitoso absentesmo, pois a isso o constrangem. Ao contrrio, o involudo subestima a autoridade, discute-a, julga-a, tenta conden-la e, ao primeiro sinal de fraqueza, agride-a, a fim de apossar-se de suas vantagens. Estamos bem longe ainda do plano superior de estima e f, de compreenso e justia, do plano em que os dois termos (autoridade e sdito) no se encontram na posio de rivais, mas na de colaboradores. Essa atitude de obedincia e respeito (a onde seria necessrio, isso sim, defender-se por causa da existncia palpvel de agresso e defesa) constitui no plano social um dos gravames da vida do evoludo. O poder humano possui recursos; o evoludo no. Todos aspiram ao comando; o evoludo obedece. Os outros se julgam cheios de direitos; o evoludo s tem obrigaes. Os demais homens trabalham em grandes grupos, com-
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pensando-se com riquezas e honrarias, o evoludo trabalha em silncio ignorado e pobre. Num mundo assim, o evoludo no pode ser seno mrtir. Na sua vida, porm, h bem mais profunda e substancial causa de sofrimento que no esses desacordos de relaes e essas incompreenses. E essa causa tambm inerente sua posio. Pelo menos neste mundo, a dor constitui, sem dvida, a nota fundamental da gnese. No pomar da vida, os frutos mais nutrientes ficam ao lado da sombra, mas entendamos: sombra segundo a matria, luz segundo o esprito. A alegria no alimenta; a dor, sim. S ela corta, escava, plasma e torna maduro, transforma e renova. Em resumo: revela e cria. A alegria dura muito pouco, nos rouba as energias e nos deixa completamente vazios e adormentados. A alegria dissipadora; a dor nos leva de novo s fontes vitais, nos concentra e refaz as energias, eleva-nos o poder espiritual. A dor pode piorar os maus, mas, sem dvida, melhora os bons. Em algumas vidas, a dor episdica, fenmeno incidental. Trata-se de primitivos. Noutras, a dor apresenta-se como plano fundamental que lhes d sentido e valor, estvel, fenmeno em profundidade. Trata-se, ento, de indivduos maduros. A alegria constitui a experimentao dos inexperientes na vida, primeira experimentao elementar e juvenil. ingnua, cheia de simplicidade, espontnea. Quando, porm, a taa da alegria est cheia at s bordas, agora a lei de evoluo nos proporciona experimentao bem mais profunda, a fim de nos fazer descobrir verdades mais recnditas e remotas, que ainda no podem ser reveladas aos primitivos. Quando o destino do evoludo se destaca da Terra e dos destinos dos demais homens, ento a dor aparece como experincia dos maduros, dos fortes e dos justos, amadurecida, complexa e profunda, como verdadeiro campo de ao do evoludo. A alegria atmosfera natural dos que h pouco comearam a viver, dos recm-chegados de graus inferiores de evoluo. A dor , por sua vez, o ambiente normal dos velhos que exauriram toda as experincias desta terra e, por isso, partem para mundos melhores. Aqueles so inexpertos; estes so sbios, que aprendem a lio e terminam o aprendizado. As posies se invertem: para aqueles, significa sujeio; para estes, desprendimento. Quem parte e quem chega, quem deve viver nesta fase e quem j viveu nela, o involudo e o evoludo, dois estilos de vida. Cada qual tem sua tarefa a cumprir. Estamos agora em condies de compreender que a diferena de raa entre involudo e evoludo no passa, em ltima anlise, de diferena de idade. E tambm se nos torna fcil compreender a razo de o involudo preferir o mtodo de luta e o evoludo inclinar-se para o da justia. O mtodo da fora revela
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o primitivo, que, se a ele recorre, porque exuberante e inexperto, ou melhor, rico de energia e pobre de sabedoria. O evoludo, por sua vez, j chegou ao fim da estrada que o primitivo mal comea a percorrer. J est cansado, gasto; esgotou sua carga dinmica, agora transformada em experincia. Pobre de energia, rico de sabedoria. Permanece conscientemente sintonizado com os princpios da Lei. Noutros termos, no fsio-dnamo-psiquismo, isto , na evoluo trifsica do universo, o involudo representa a fase dinmica, e o evoludo a fase psquica ou espiritual. A vida da humanidade percorre o trajeto necessrio passagem de uma posio outra, quer dizer, transformao da fora em conscincia. O evoludo j transps a passagem. O involudo ainda no, pois no sabe pensar seno agindo, no concebe a ideia seno como fato, isto , formalmente concreta. Trata-se de elaborar matria prima rude, fornecida pela fora, que possui a carga dinmica necessria para levar a efeito a experimentao, em que essas foras paulatinamente se esgotam. O evoludo, por sua vez, apresenta-se com material j elaborado; quanto a ele, esse impulso j atingiu o objetivo desejado, superando a sua fase de transformismo. Nada se perde, nada se destri. Os jovens valem tanto como os velhos, e os velhos tanto como os jovens. Trata-se apenas de posies diferentes, com valores e qualidades diversos. A quantidade transformou-se em qualidade; a obtusa e rude exuberncia tornou-se sabedoria consciente e refinada. Se o dinamismo biolgico se degrada e esgota, vai mais tarde ressurgir, sob forma diversa, como poder espiritual. Apesar da equivalncia substancial, os dois extremos so diferentes e no conseguem harmonizar-se. Cada um dos dois condena aquilo que no possui, exalta aquilo que possui, d valor a tudo de que necessita e despreza tudo quanto no lhe serve. O sbio percorreu o ciclo, pois exatamente para isso que a fora existe, serve e lhe foi dada. O sbio elaborou dentro de si um sucedneo que, para quem como ele est desse modo transformado, a substitui com vantagem. Para o primitivo, forte mas ignorante, reservamse os duros golpes consequentes aos erros praticados durante a experimentao, golpes no mais temidos pelo sbio, porque j aprendeu a evitar a prtica desses erros. Que imenso dispndio de energia para assimilar apenas algumas ideias! Isso nos mostra a importncia e o poder da ideia. No tivemos, para conquist-la, de empregar e consumir tanto dinamismo, de que a ideia o equivalente? Isso nos demonstra a necessidade da compreenso sobre que tanto insistimos. No plano do universo, portanto, a fora reduz-se a instrumento de experimentaes, a reserva de energias de cujo consumo depende a com-
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preenso, isto , a construo da conscincia. De um lado, a fora dos jovens; doutro, a experincia dos velhos. No organismo universal, cada coisa tem funo bem determinada e est no lugar exato. Os jovens valem pela posio que ocupam, e os velhos tambm. A vida obriga-os a trabalho alternado, que mutuamente se compense; durante o perodo em que suas qualidades encontram campo para manifestar-se, eles trabalham ativamente de modo a imprimir um cunho especial histria e a impulsionar de algum modo o progresso. Todo ser pode sempre dar algo de til. E o jovem audaz e batalhador, mas inexperto e inconsciente, vive para tornar-se o velho cansado e pacfico, mas sbio, s vezes por ele desprezado. D-se com a fora e a sabedoria o que se d com a alegria e a dor. Esto ligadas estreitamente. A alegria juvenil, que nos vem de sermos fortes, leva-nos, atravs da iluso da vitria, realidade dolorosa de que nasce a sabedoria. Para o involudo, espontaneamente desejoso de alegria e senhor natural da Terra, que o seu mundo, a dor terrena sufocao, asfixia, mutilao da vida material, que constitui para ele todo o bem desejvel. E, para o evoludo, que j se considera um desterrado na Terra, essa dor constitui a ltima experincia amarga num mundo superado, experincia que lhe abre as portas para a expanso da vida em outros mundos mais adiantados, nicos em que doravante lhe possvel viver. Essa dor representa o meio de romper grilhes j por demais pesados e preparar futuro melhor. No cu, o evoludo encontra a alegria que o involudo procura e encontra na Terra. A festa da vida est sempre no amanh, nesse futuro melhor que, pelo menos relativamente, est na posio por ns ocupada. A dor, que o involudo amaldioa e teme, amada e abenoada pelo evoludo. O involudo tem a dor na conta de destrutiva; o evoludo a considera construtiva. Tudo depende do sujeito. O sbio, que viveu e, portanto, sabe, no incide mais nas iluses humanas e recebe a dor, utilizando-a na funo criadora; ri-se dos primitivos e de suas alegrias, que no lhes deixam na conscincia seno saciedade, cinzas do cansao e nusea. Eis a vrias causas da dor do evoludo. Se, muitas vezes, sua vida trgica, a dor a transforma em altar de oferendas em que se consuma o holocausto supremo. E, enquanto os primitivos se debatem entre a morte e a dor, o evoludo representa ardente chama de sacrifcio a Deus. No incndio, ele se consome feliz, pois sabe que, depois desta vida, vida muito mais sublime o espera.
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XXV. O DUALISMO FENOMNICO UNIVERSAL No captulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre determinismo e livre-arbtrio, descendo s razes de problema filosfico e prtico, do qual em A Grande Sntese apenas pudemos tratar por alto. Agora descemos s particularidades, cuidamos dos pormenores, entregamo-nos exposio completa desse problema, impossvel de fazer naquele livro, destinado principalmente, como dissemos, a dar o rumo geral e o quadro orgnico de nossa problemtica. O leitor ali poder encontrar-lhe apenas a exposio sistemtica. Vamos, mas sempre de acordo com o esquema de A Grande Sntese, deter-nos no exame de alguns pontos mais controvertidos, enriquecendo-os cada vez mais e aproximando-os da realidade da nossa vida. Desenvolvemolos e aprofundamo-los, mas tambm lhes damos aplicao prtica, pois no objetivamos perder-nos em abstraes filosficas, e sim tornar a vida mais clara. Por essa razo, aos raciocnios complicados, preferimos simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos; alis, Newman convenceu-nos de que a concluso de um silogismo, sozinha, jamais convenceu algum; jamais!. At agora, estivemos desenvolvendo argumentos que, de preferncia, se relacionam com a Terra e a vida coletiva (ou de relao) no nvel biolgico dominante, ou seja, no plano do involudo. So, portanto, argumentos referentes a tentativas, a lutas, a incertezas, em que se entremeiam o incessante e penoso trabalho de construir e de promover a demolio que possibilite reconstruir, na cansativa tarefa de plasmar mil e uma vezes a matria, a fim de, atravs de experimentos sucessivos, chegar compreenso. Estamos em pleno reino da fora e da ignorncia humana, dos violentos desequilbrios da injustia, no reino da traio e da mentira. O evoludo penetrou no esprito da Lei, aderiu a ele, repousa na paz de seus equilbrios e na suave musicalidade de seu ordenamento; volta-se para trs horrorizado e apenas suporta tal mundo porque a isso obrigado, mas deseja ardentemente fugir. Procuremos acompanhar-lhe a fuga para outros mundos, para outras realidades superiores que, embora para o mundo se afigurem sonhos, to longe esto de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando-nos a ordem perfeita reinante aqui embaixo tambm, porm no na superfcie, onde, em catica desordem, tudo nos parece fora do lugar exato. Ao lado da vida exterior que tantos vivem, existe outra, interior, mas igualmente real e poderosa. Se a primeira se mostra mesquinha, podemos, ajudados pela segunda, torn-la intimamente grande. Embora no possamos mu-
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dar as condies de nossa existncia, nossa conduta ser capaz de enobrec-la e nos possibilitar, com nossa flama interior, tornar luminoso at mesmo o ato mais simples e comum. O maravilhoso e o sublime podem a cada passo nascer dentro de ns, nas circunstncias mais humildes. A prpria vida de Cristo entreteceu-se exteriormente de pequenos episdios, comuns e vazios de sentido, se considerados em si mesmos, e determinados pela misria espiritual de todos quantos o circundavam. E, todavia, sua vida continuou sendo sublime. Nossa vida exatamente igual ao que somos. O ambiente e as circunstncias influem apenas na vida dos dbeis, que no as dominam e, alm disso, se deixam dominar por elas. Da, em face da misria espiritual, tantas coisas mais importantes na vida passam despercebidas. A onde os indivduos maduros veem e fremem de entusiasmo, os outros passam despercebidos de tudo, correndo no encalo de futilidades. Apenas quando possumos grande alma e nos anima grande paixo, nos colocamos no mesmo nvel dos grandes acontecimentos da vida; a, compreendemo-lhe o valor, respondemos s vozes sublimes que vm das profundezas do universo ilimitado, onde cada qual v e apreende conforme a prpria acuidade visual. Assim, as verdades correspondem s vistas, s capacidades, evoluo, e variam desde as mais grosseiras e materiais at s mais refinadas e espirituais. Onde um sussurra e chora porque percebe a mo de Deus, a mesmo outro sorri e despreza, porque no percebe e no compreende coisa alguma. Todos se abalanam a julgar; quem, no entanto, acredita estar julgando as coisas, acusa e julga a si mesmo. O caos de opinies ordenamento, equilbrio, desordem que se harmoniza de novo num plano mais elevado, onde encontra possibilidade de acordo. H quem oua e h os surdos tambm. Todos ns apenas podemos viver em nosso nvel, de acordo com o que somos. A alma, a vida interior, que d ao homem a medida das coisas. O eu assemelha-se a um vaso que no pode conter nada alm de sua capacidade. Fiquemos tranquilos. O sublime no contagia. Os grandes pensamentos, as grandes paixes, as grandes aes permanecem solitrios. O mundo est sempre pronto a compreender e aplaudir o que se encontra no seu nvel. O melhor no pode afirmar-se seno lentamente e custa de martrio, que no chega a interessar o mundo. Diz Schur em Sonho de Minha Vida: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que uma ideia nova penetrar no crebro dos homens. E Mximo Gorki acrescenta: Quem nasceu para andar de rastros no pode conhecer a alegria do voo. Pior ainda nos faria pensar em face dos he-
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roicos pregoeiros da verdade, o rifo popular: Vulgus vult decipi, ergo decipiatur. Em geral, o mundo interior fica entregue aos poetas, artistas, msticos, isto , classe considerada mais ou menos intil pelos homens prticos. Desse mundo, no entanto, emana a fora propulsora do progresso, a nica luz que nos ilumina e atenua a misria da vida quotidiana, embora materialmente muito rica. O evoludo foge para esse mundo mais adiantado e a se reencontra. Mundo espiritual, onde existe a nica liberdade que no se chama abuso e torna-se possvel distender-se a tenso das frreas necessidades da vida material. Nesta, o elemento moral menosprezado e apenas palidamente aparece nos ltimos planos; nesse novo mundo, ao contrrio, guinda-se aos primeiros planos, como fator fundamental. Trata-se de dois mundos inversos e complementares, em que nossa existncia se divide e se completa, de acordo com a grande lei de dualidade. At agora, os contrapusemos como duas posies antagnicas, que mutuamente se excluem na conquista do campo da vida. Mais atento exame desses mundos em relao a essa lei nos permitir, at mesmo nesse dualismo, reencontrar a unidade, considerando os dois termos opostos como se fossem os dois aspectos do mesmo princpio. Veremos tratar-se de existncia dplice, de duas formas de vida, entre as quais o ser oscila em seu caminho evolutivo, de acordo com as possibilidades da fase alcanada. O exame confirmar a lei, revelando-nos dela aspectos novos. Devemos reportar-nos ao Cap. XXXIX de A Grande Sntese, Principio de trindade e de dualidade, cujo conhecimento presumimos. A, o leitor encontrar o mesmo problema agora exposto, mas intimamente relacionado com a cosmogonia universal. Ao invs, destas pginas podero derivar algumas aplicaes e desenvolvimentos particulares, como, por exemplo, essas duas vidas, exterior e interior, de que estamos falando agora. Na ordem universal, todo fenmeno se apresenta como campo de foras fechado, fato que lhe caracteriza a individualidade e lhe limita a ao. O eu fenomnico est encerrado em seu ritmo interior, equilibrado em duplo e inverso movimento respiratrio, em oscilao que constitui a base da ntima elaborao chamada evoluo. Essa bipolaridade universal. Toda unidade se nos apresenta como formada de duas partes iguais em que, contradizendo-se, ela se inverte e se compensa, mas tambm encontra sua estrutura simtrica e equilibrada. Esse vaivm de foras antitticas em campo fechado, essa correspondncia de antteses e simetria, de inverso e complementariedade, esse ntimo ritmo dualstico compe a fisionomia que o
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pensamento e a vontade da Lei imprimiram s individuaes fenomnicas, quer dizer, significam estrutura orgnica e funcional. do que vamos tratar profundamente agora. O princpio de ordem, fundamental na Lei, transforma o universo, desde o fenmeno mximo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado, ritmado e peridico. Faz-nos, por isso, compreender e sentir a criao como fato fundamentalmente harmnico, rtmico, musical. Embora tenhamos posto frente a frente as duas vidas, a exterior e a interior, a da matria e a do esprito, a vida una e oscila entre estes seus dois extremos inversos e complementares. Trata-se de duas formas comunicantes, de bipolaridade da vida. perfeitamente possvel e verifica-se continuamente a passagem do mundo da matria ao do esprito e ao contrrio, que se completam atravs de funes compensadoras, atraindo-se por fora da lei de simpatia estabelecida entre os contrrios. O conceito da musicalidade existente na ordem universal nos faz pensar qual ritmo caracteriza e distingue as duas formas de vida. O mundo exterior, da matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracterizado por ondas longas; e o mundo interior, do esprito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado por ondas curtas. Essas duas ondas existem nos fatos, sem dvida; mas lgica a existncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas fundamentais do carter. Mais tarde, esses ritmos pessoais se entrosam e se fundem em outros ritmos mais amplos: familiares, nacionais, mundiais etc. Neles, a observao nos revela correspondncias e oposies. Nos pases meridionais, por exemplo, ricos de calor e luz solar, as foras vitais preferem revelar-se exteriormente, atravs de manifestaes sensrias. Essa espcie de expanso forma tipo humano fisicamente exuberante, expansivo, de inteligncia vivaz e realista. H, sem dvida, entre raa e ambiente certa relao de ritmo, que, neste caso, poder-se-ia chamar ritmo de ondas longas. Nos pases nrdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a umidade e a luminosidade so menores, as foras vitais se expandem, de preferncia, intimamente, sob formas reflexas. Isso determina a preponderncia de tipo humano de inteligncia dobrada sobre si mesma, introspectiva, menos viva, profunda, nebulosa. Mesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo vital poderamos cham-lo ritmo de ondas curtas. claro que, com o passar do tempo, os ritmos entre ambiente e indivduos acabam por sintonizar-se, por viver simbioticamente; a coexistncia (diramos, mesmo, a coabitao) entrosa-os e harmoniza-os; a personalidade absorve e incorpora, fazendo-o seu, o tipo de vibrao dominante,
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conserva-o e, depois, torna a irradi-lo, como se ela mesma o tivesse produzido. A vida sensvel e tudo registra, assimila, devolve. Assim, as manifestaes raciais so tpicas e diferentes, de Verdi a Wagner, do catolicismo ao protestantismo, de Dante a Goethe. O ambiente concorre para dar seu tom caracterstico psique coletiva e aos lderes que a representam, de modo que as prprias atividades e funes se plasmam de maneira diferente. Mas, em toda parte, mesmo nos campos mais disparatados, esse dualismo perdura. O pensamento da prpria Igreja equilibrou-se entre a tese e a anttese, entre Pedro e Paulo, isto , entre a corrente judaico-crist de tipo particularista e a corrente grecocrist de tipo universalista, como se equilibrou, mais tarde, entre Agostinho e Toms, quer dizer, entre a corrente platnico-intuitiva e a corrente aristotlicoracional. O prprio mundo est dividido e, no entanto, unido entre os seus dois extremos, ou seja, entre a civilizao ocidental, materialista, e a civilizao oriental, preponderantemente espiritualista. Toda unidade factual se deve ao equilbrio de duas metades opostas e contrastantes. Por isso no se pode falar que, dos dois elementos postos em presena um do outro, este seja superior ou inferior quele, e ao contrrio. Como j dissemos, relativamente a jovens e a velhos, um tipo vale tanto quanto o outro. O dinamismo, que o mesmo em ltima anlise, assume formas diversas, mas substancialmente equivalentes. Enquanto num caso (ondas longas) se desenvolve como quantidade, noutro (ondas curtas) se desenvolve como qualidade, isto , encontra-se sob a forma de potencial ou presso. J nos referimos neste volume (Cap. IX Das Trevas Luz) relao dos efeitos dinmicos entre amperagem e voltagem no campo da eletricidade, e entre volume e presso na mecnica dos lquidos. Reencontramos a inverso dos dois extremos no dualismo entre outras posies, como, por exemplo, luz e sombra, dia e noite, primavera e outono, equador e polos, verdade e erro etc., pois no existe ser algum que no contenha essa oposio de ritmos contrrios. Continuando a observar, verificamos correspondncias ainda mais remotas e relaes novas. O tipo espiritual, de expanso interior, aparece-nos tambm como de sintonizao noturna (cf. o volume As Nores), azul, lunar, hipersensual e supersensria, inimigo da ao, da matria, da vida fsica animal. Esse tipo esquivo, solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo, pacfico e, em relao ao mundo, negativo. um no-ser, relativamente a este ltimo. Ao contrrio, um ser em face do impondervel, que um no-ser para os outros. Estes so constitudos pelo tipo material, de expanso exterior, de sintonizao
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diurna, vermelha, solar, sensual e sensria, amiga da ao, da matria, da vida fsica animal. Tipo audaz, socivel, bulhento, gozador, voluntarioso e agressivo, mostra-se positivo perante o mundo. Trata-se de atitudes relativas e opostas. Cada uma delas significa ou afirmao ou negao, que se invertem relativamente negao ou afirmao do outro termo. Trata-se de alta ou de baixa frequncia. Em meio dos jejuns, das renncias e dos sofrimentos, os santos estavam sempre absortos em contemplao, que apenas viso interior. A espiritualidade, vida sutil de alta frequncia e notas agudas, substitui a animalidade, vida vegetativa de baixa frequncia e notas graves; o baixo potencial transformou-se em alto potencial, amperagem em voltagem, o volume em presso, a vida grosseira dos sentidos na hipersensibilidade refinada, o mundo fsico desmaterializa-se no impondervel. Os dois lados da vida continuam sempre opostos e complementares. Reencontramos aqui a mesma razo inversa observada entre fora e sabedoria, entre alegria e dor, entre jovens e velhos. A exuberncia vital daqueles reside na fora e na alegria, na expanso fsica; a destes est na sabedoria, na dor, na expanso espiritual. As lutas, as fadigas, as conquistas, tudo diferente. Os sentidos das projees dinmicas so diametralmente opostos. A vida oferece dois lados opostos, em cuja complementariedade se completa; desse equilbrio lhe advm a unidade perfeita. Todas as manifestaes humanas adquirem essa colaborao diferente e passam de um para outro tipo. Uma pessoa gosta do que outra detesta; para uns vida o que para outros representa morte. O prprio Sermo da Montanha exemplifica a mudana dos valores terrenos, considerados de ponto de vista material, em valores celestes, considerados de ponto de vista espiritual. A prpria morte, para o homem material, morte apenas; para o espiritual, vida. evidente o contraste. A vida oscila do extremo do sadismo (onde a vitria consiste na afirmao egosta, no esmagamento do prximo) ao extremo oposto, do masoquismo (onde a vitria consiste na altrusta negao do eu, no amor ao prximo, na tolerncia, no sacrifcio, na derrota). A evoluo caminha amparada por ambos os impulsos. Perguntamo-nos, ento: relativamente a esse dualismo, em que sentido caminha a evoluo da vida? Para os indivduos, assim como para as famlias e os povos e, portanto, para a humanidade tambm, a vida caminha da juventude at velhice, com todas as alteraes de qualidade decorrentes dessa passagem. Essa passagem, alis, significa inverso de caractersticas, exatamente porque mudana de posio de um extremo a outro. Por isso, a evoluo da vida oscila entre o ritmo de ondas longas e o de ondas
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curtas, o baixo e o alto potencial, a quantidade e a qualidade, a baixa e a alta frequncia. A evoluo, portanto, nada muda substncia, mas somente forma, e o que a torna possvel um ritmo interior de frequncia vibratria. A vida dos velhos no significa destruio, mas apenas inverso formal da vida dos jovens. As duas vidas, a espiritual e a material, so inversas e, portanto, antagnicas; o enfraquecimento ou atrofia de uma condiciona o desenvolvimento da outra. No sistema compensado e equilibrado da natureza no pode haver hipertrofia sem a correspondente atrofia. Assim, verificamos constantemente existir relao inversa entre sade fsica e vida espiritual, tanto assim que, quando a vida tende a enfraquecer-se na forma orgnica, tambm tende a sensibilizar-se e a manifestar-se sob formas mais refinadas, em planos mais elevados; por outro lado, em organismo fisicamente desenvolvido e exuberante, geralmente no cabe vida interior sutil e sublime. A trajetria da atividade fsica, em seu desenvolvimento, maturidade e decadncia, no coincide com a trajetria da atividade psquica, que, quando o indivduo evoluir ao ponto de possu-la, se atrasa, isto , floresce e definha muito depois da atividade corporal, como se necessitasse, para melhor desenvolver-se, da atenuao dos processos da vida vegetativa. A maioria das obras-primas surgiram quando os autores tinham de quarenta a sessenta anos. A morte seria, ento, o caso-limite de mxima decadncia fsica e de afirmao espiritual, a passagem completa de uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas. As duas vidas so inversas e opostas. Durante a permanncia na Terra verifica-se a oscilao entre uma e outra, conforme o poder adquirido pelo indivduo em qualquer campo e de acordo, tambm, com o ritmo e o tipo de onda dominante em sua personalidade. Quanto ao involudo, em que prepondera o desenvolvimento fsico, no pode haver, sem dvida, enfraquecimento orgnico capaz de nos revelar uma espiritualidade nele inexistente. Mas, se a evoluo a houver suscitado, no podemos pr em dvida que o enfraquecimento fsico progressivo, o desgaste da vida de ondas longas, favorea a vida de ondas curtas. A vitria de uma se torna possvel somente com o enfraquecimento correspondente da outra. Noutras palavras, o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas preexistente. Quando, porm, nada existe, como lhe possvel revel-lo? Quanto dor, acontece o mesmo. Se, na sua forma mais imediata e evidente, ela nos revela sua funo preponderantemente criadora, no entanto constitui priso, asfixia e mutilao para o eu, que tende expanso. Mas essa opresso que se exerce num plano pode
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resolver-se em compresso capaz de elevar o potencial, a presso, de transformar a frequncia da onda, e isso tudo ao ponto de obrigar a personalidade, quando lhe possua os elementos, a expanso diferente, em plano de vida mais elevado, isto , de fazer a vida do ser, desde que maduro, ascender da forma vegetativa animal forma espiritual. A dor pode assim constituir instrumento de progresso, como quando, barrando a passagem s fceis ressonncias inferiores dos jogos materiais, abre as portas s sintonizaes superiores dos gozos espirituais. Trabalho mais difcil, esforo para atingir tenses mais altas, porm elemento de progresso, pois o ritmo vibratrio do esprito, em alta frequncia, se refora, se completa, se estabiliza na personalidade. A personalidade sofre, debate-se, mas acaba sendo controlada e, assim, no consegue explodir; at mesmo constrangida a fazer uma conquista que, mais tarde, ser sua e a levar a bendizer a dor, transformada em instrumento de progresso. Um esclarecimento se torna necessrio agora. No leitor atento, que se lembra do Cap. XLVIII Srie evolutiva das espcies dinmicas e o Cap. LXXXV Psiquismo e degradao biolgica, ambos de A Grande Sntese, pode surgir certa dvida se confrontar esses captulos com frases como estas deste livro: O mundo da matria podemos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o do esprito, por ondas curta... Trata-se de alta e baixa frequncia... Animalidade, vida vegetativa, notas graves: baixa frequncia; espiritualidade, vida sutil, notas agudas: alta frequncia. A evoluo da vida caminha, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas curtas, do baixo ao alto potencial, da baixa alta frequncia. Na evoluo da vida a onda longa que se funde na curta. Nos referidos captulos de A Grande Sntese afirma-se, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies dinmicas, a frequncia vibratria diminui, enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a evoluo caminha para a diminuio de potencial, representada pelo decrscimo da frequncia vibratria e pelo aumento de amplitude de onda. Neste captulo dizemos, pelo contrrio, que a vida caminha das ondas longas para as curtas, da baixa para a alta frequncia, com elevao de potencial. H contradio nisso? No. Expliquemo-nos. Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente, em decomposio final, que, relativamente matria, se chama desintegrao atmica; para a energia, toma o nome de degradao dinmica; e, quando se refere vida, diz-se degradao biolgica. E, de fato, a vida, considerada como dinamismo biolgico, caminha para a baixa frequncia e o aumento do
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comprimento de onda, e isso at ao esgotamento e morte em seu carter de vida vegetativa animal. Este apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da tendncia dos fenmenos ao nivelamento dinmico e extino na quietude. Essa entropia, se existe nos fenmenos, no constante e perptua; se fosse, j teria feito sentir sua ao, e o universo j estaria morto, no entanto vemolo em contnuo progresso. Deve existir nele, e lgico que exista em sistema equilibrado como nosso universo, a parte inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tendncia paralela e complementar construo, reconstruo de potencial e de frequncia, que equilibre e anule a tendncia destruio e degradao de potencial e diminuio de frequncia representada pela entropia. A forma de toda fase evolutiva tambm se sujeita, sem dvida, a desgaste que termina em desagregao. Esta, porm, apenas aparente e no se verifica se tomarmos em sentido absoluto o termo. A destruio no incide na substncia, mas apenas na forma, e reduz-se a renovamento, condicionador da evoluo. Na realidade, se os fenmenos diminuem de intensidade, se esgotam em sua forma atual, se desgastam, envelhecem e morrem, nem por isso se aniquilam e anulam. A substncia de coisa alguma pode ser destruda; ressurge de outra maneira, e isso acontece exatamente como resultado da elaborao da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a substncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e igualmente real, embora ela escape aos nossos sentidos. Esta ressurreio, sob forma diversa, da substncia imortal que se encarrega da reconstituio do potencial, da alta frequncia em ondas curtas. Assim, na desintegrao atmica, a matria no desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de energia de alto potencial e frequncia em ondas curtas (gravitao); do mesmo modo, no caso da degradao dinmica, essa energia vai-se degradando, de gravitao passa a eletricidade. Aniquila-se como potencial, frequncia e comprimento de onda, mas finalmente morre como energia e renasce sob a forma de vida. Se considerarmos a degradao biolgica, veremos que por sua vez a vida se desgasta, enfraquecendo-se como potencial, frequncia e comprimento de onda, mas por fim no se extingue seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais adiantada, em nova e mais evoluda forma de existncia, de alto potencial, alta frequncia e ondas curtas. E assim por diante. O fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evoluo, mas apenas o perodo destrutivo da forma de uma fase evolutiva, perodo que constitui a aparncia e o efeito de ntima elaborao a ele correspondente na intimidade
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do fenmeno e representa correlato perodo reconstrutivo, cujo resultado o nascimento da nova forma, mas em fase mais adiantada. Assim, a evoluo recomea a marcha e, em meio da destruio da forma, a substncia progride desse aparentemente misterioso meio de recuperao de energia, que outra coisa no seno a resultante dos equilbrios das foras do sistema. A entropia, portanto, apenas aparente, a aparncia assumida pela realidade do transformismo evolutivo. De fato, no se trata de disperso nem de nivelamento, mas de elaborao. O processo de reconstruo se desenvolve subterraneamente e nada tem de cientfico, mas o resultado aparece-nos como nova forma que, mais poderosa, renasce em plano mais adiantado. Chamamos entropia destruio apenas da forma, condio de renovamento evolutivo. A parte inversa e complementar do fenmeno se encarrega de reconstruir, equilibrando-o em seus dois momentos inversos e complementares. Prova-o o fato de que o resultado final de toda degradao no a morte, mas a ressurreio em plano mais elevado. A entropia constitui apenas a revelao do desgaste resultante do trabalho da elaborao evolutiva, desgaste que desempenha tambm a necessria funo de destruir uma forma, que, por fora da lei de evoluo, sempre progride e se aperfeioa. No verdade que por toda parte, at mesmo em ns, em nossa vida como em cada um de nossos atos, encontramos sempre essa lei de morte e ressurreio? De outro modo no poderia haver renovamento e evoluo. A forma necessita de desfazer-se e refazer-se continuamente para prosseguir no caminho ascensional do ser, que vai assumindo-as sucessivamente, de acordo com suas necessidades. A morte condiciona a vida. Agora compreender-se- mais facilmente o que neste captulo estamos dizendo, isto , como a destruio biolgica conduz construo espiritual. Agora, podemos verificar como, apesar de toda forma tender a degradar-se na baixa frequncia e em ondas longas, ela se reconstitui mais tarde em uma forma superior, de alta frequncia e ondas curtas. Eis por que, embora a vida do indivduo e a da humanidade se desgastem no curso da juventude velhice, em progressiva diminuio de potencial biolgico, que caminha para a baixa frequncia e as ondas longas, desse desgaste nascem o esprito, a conscincia, a sabedoria, resultado de experincias da vida, cujo fruto o esprito, em elevado potencial, alta frequncia e ondas curtas. A vida, enquanto vida apenas, caminha para a baixa frequncia e as ondas longas; como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e poderosas. No plano da vida, o processo de enfraquecimento de frequncia, alongamento de onda e degradao de po-
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tencial continua exatamente como dizem os referidos captulos de A Grande Sntese, e isso at exausto e morte. Desse processo, porm, surge o esprito, como produto sinttico dessa elaborao biolgica. o que se afirma neste captulo. Parece que no fim de cada perodo evolutivo, do percurso de cada fase, desgastada a forma que lhe prpria, as foras do universo se contraem e concentram-se em uma forma sinttica, de potencial mais elevado e filha da forma precedente, que morre. Assim, apesar de tudo, o ser se fortalece, se aperfeioa, cada vez mais se reaproxima de Deus. Isso porque a degradao no passa de processo negativo de anulao da forma, anulao aparente, de que nada subsiste seno a forma renovada e outro trecho percorrido no caminho da evoluo. A degradao , na realidade, apenas ntima elaborao construtiva, e seu resultado no a extino, mas a evoluo. O desenvolvimento de determinada fase evolutiva um percurso expansionista, caminhando do centro para a periferia; mas tambm um caminho que, no fim de cada um desses perodos, implica ter sido percorrido intimamente um caminho inverso, com que o fenmeno evolutivo se compensa, completa e reequilibra, porque, contemporaneamente, percorreu no seu outro polo um caminho da periferia ao centro. Assim, a manifestao jamais termina em disperso por afastar-se de sua fonte; pelo contrrio, novamente atrada pelo poder divino, que tudo rege, e reconduzida ao contato com as foras diretivas de que o outro lado do processo tendia a afast-la. Sem esses equilbrios compensatrios, o universo se esgotaria por degradao. A prpria lei de dualidade nos mostra a estrutura desse fenmeno de compensao. Se de um lado h degradao, do lado oposto deve necessariamente existir reconstruo. Assim acontece na verdade, e os resultados, que no significam morte, mas vida, pem-no em evidncia. Tratase apenas de dois momentos de processo evolutivo nico. Por necessidade de equilbrio, devem ser inversamente proporcionais. O nascimento implica na morte; a morte, na vida. A degradao biolgica constitui condio do processo gentico do psiquismo, como a degradao dinmica se revela condio do processo gentico da vida e a desintegrao atmica condiciona o processo gentico da energia. Os dois momentos so pressupostos um do outro e reciprocamente se impem. Cada fase acaba degradando-se. Nasce jovem, de elevado potencial, ondas curtas e alta frequncia, e morre velha, de potencial baixo, ondas longas e baixa frequncia. E, ao morrer, gera fase de ascenso mais adiantada e mais prxima de Deus. Essa lei se estende a todas as coisas. Esclarecido esse ponto, continuemos.
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Quem a experimentou sabe muito bem que a vida espiritual, em que reside o futuro biolgico, se caracteriza pela alta tenso; sabe tambm a fadiga que representa ser constrangido a elevar o prprio potencial, a habituar-se a vibrar em ondas curtas e em alta frequncia. Exprimindo-se assim, procuramos dar a entender mais facilmente aquilo em que consiste a evoluo, traduzindo em termos cientficos o fenmeno de espiritualizao, que, em geral, no entendido lato sensu14 como fenmeno biolgico, mas apenas no carter de fenmeno religioso. O ritmo vegetativo da animalidade mostra-se mais lento, menos fatigante, menos potente, de ondas longas e baixa frequncia. O sofrimento, que amadurece e desmaterializa, exprime o esforo de habituar-se a viver em ritmo mais rpido e intenso, mais laborioso e fatigante, porm mais potente. A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a funciona como excitante, espcie de transformador de potencial. Atravs da evoluo, a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade; a fora, como vimos, torna-se conhecimento; a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo; a violncia torna-se justia; e o catico desequilbrio da desordem e do abuso transforma-se nos harmnicos equilbrios da ordem divina. Por fora da evoluo, o concreto caminha para o abstrato; a ao, atravs da experimentao, transforma-se em conceitos e qualidade; a atividade material, em atividade espiritual; o trabalho, em contemplao. No homem primrio, o pensamento concreto, no se concebe a ideia seno revelada por fatos concretos; a palavra mostra-se mais como gesto (isto , sntese inspirada na ao) do que como conceito; o pensamento mais expresso por meio de palavras e gestos do que meditao; toda manifestao espiritual permanece sepultada num invlucro material. Apenas o evoludo atinge a concepo abstrata, imaterial, que se mantm por fora prpria, sem ligaes ou apoios fsicos. Nele, os membros de simples instrumentos de ao se transformam em antenas transmissoras e receptoras de radiaes. O evoludo parece inerte, mas sua ao, que aparenta um no-fazer, pois foge s formas e percepes comuns, desenvolve-se no impondervel. Ela desmaterializa-se em ritmo mais sutil, poderoso e penetrante. O futuro abrange a passagem da vida animal espiritual; para que esta se desenvolva, aquela tem de morrer, pois se torna impossvel a coexistncia de dois ritmos diversos. So antagnicos, mas reciprocamente se ligam e continuam. Na evoluo da vida, a onda
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Sentido elevado. (N. da E.)
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longa que acaba terminando em onda curta. Progredir significa conquistar onda curta. a forma do futuro. Mas, superada a fadiga do aceleramento e a dor da asfixia em plano inferior, a vida, transformada, e no destruda, continua mais intensa e alegre, num plano mais elevado. Trata-se de ressurreio. Assim, a morte no igual para todos. A noite no trevas para os notvagos. A morte s morte para os tipos involudos, animais e vegetativos, isto , em ondas longas; para os tipos evoludos, espirituais, ou seja, em ondas curtas, a morte significa vida. Todos ns somos relativos, limitados e estamos fechados numa das metades da vida. Mas sempre a experincia oposta, a outra metade, est pronta a compensar-nos e completar-nos. Tudo pode transformar-se. A vida em ondas curtas representa a morte da vida em ondas longas, mas constitui a vida dos tipos em ondas curtas. A vida deles no reside na Terra, e sim no alm, no reino da noite, enquanto que, para os tipos em ondas longas, ela est no mundo, no reinado do dia. H, pois, temperamentos adequados a viver na vida e temperamentos adequados a viver na morte. Nossa prpria vida cotidiana se divide em dois turnos diferentes: o dia, vida fsica, prtica, concreta, sensria, luz solar, em ondas longas; e a noite, vida espiritual, de sonho, incorprea, no impondervel, luz azul, lunar, em ondas curtas. A vida contnua; de dia vivemos a vida dos vivos, de noite a vida dos mortos. As duas faces inversas do mesmo fenmeno se alternam. E, enquanto uma forma prepondera, a outra se atenua e espera o seu despertar. De noite, a vida fsica adormece e se afirma a vida interior, intuitiva, vidente. De dia, a vida interior permanece entorpecida, deixando o campo livre quela. Trata-se como de duas linhas de visada diferentes, mas tomadas pelos olhos da mesma pessoa: uma durante o dia, mope, capaz de perceber todas as mincias dos objetos prximos, precisa, concreta; outra durante a noite, presbita, boa para distinguir os objetos afastados, as vises panormicas, mas vaga, sonamblica, onrica. As horas da madrugada so as mais profundas, as melhores para a atividade espiritual e, por outro lado, as piores para o enfermo que sofre no plano fsico, so aquelas em que geralmente o homem morre, pois compreendem o perodo de maior depresso do dia todo, de ritmo vibratrio mais curto, o mais afastado do ritmo longo, lento, vegetativo, diurno. Todo o nosso ser est saturado desse dualismo inverso. A prpria luta pela vida, fato fundamental, assume duas formas extremas: a positiva, de agressividade (conquista); e a negativa, de resistncia (conservao), ambas vlidas. Sobre esse dualismo tambm se apoia o fenmeno biolgico bsico da sexua-
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lidade, tanto assim que a encontramos, como oposio de termos em nossa prpria carne. De fato, os tecidos todos se compem de clulas; e a clula, de dois elementos contrrios e complementares: o ncleo e o protoplasma. At mesmo a unidade celular, que est na base de nossa estrutura orgnica, bipolar, conforme a lei de dualidade. O ncleo, originrio do espermatozoide masculino, vibra em ondas curtas; de radiaes azuis, voluntarioso, dinmico, como o prprio esprito. O protoplasma, oriundo da clula-ovo feminina, vibra em ondas longas; de radiaes vermelhas, sensual, pacfico, acumulador, como a vida vegetativa. O ncleo eletricamente positivo; o protoplasma, negativo; eis os dois termos antitticos que, da intimidade de nossa prpria carne, do indivduo ao desenvolvimento biolgico e social, representam ciso e compensao de qualidade e diviso de trabalho, por fora do qual o princpio masculino assume tarefa inversa e complementar da atribuda ao princpio feminino. Ao primeiro desses princpios, a virilidade, em ondas curtas, incumbe o dinamismo criador, a funo de, por meio de estmulos revolucionrios peridicos, reanimar, reativar a onda longa da feminilidade que, se tende a conservar, a proteger, acumular, tende tambm ao enfraquecimento e estagnao. Essa atividade gentica e conservadora equilibra-se na atividade oposta do princpio masculino, diretora e distributiva. A este se confia a iniciativa da evoluo; ao feminino, a elaborao da matria-prima; o princpio masculino plasma, o feminino recebe. Mas o primeiro tambm eminentemente destrutivo, enquanto o segundo domestica e civiliza. O fato de suas naturezas serem inversas torna-os incompletos e leva-os a se atrarem reciprocamente. Assim, os dois princpios, na luta para se destrurem, se apertam no mesmo abrao. Ai de ns se, compensando-se e combinando-se, as duas funes no se equilibrassem. Ento, reciprocamente expurgadas do excesso individual, a destruio do dinamismo positivo se transforma em construo, e a passividade do dinamismo negativo se torna civilizao. Da combinao dos dois princpios nasce a evoluo; o masculino e o feminino so o pai e a me daquele filho chamado progresso. Esse dualismo imprime-se em todo o nosso ser. Das alturas da personalidade desce at intimidade de nossa carne, at clula, onde, alis, est insculpido e donde sobe de novo at sntese mxima do ego, tornando-se antagonismo entre esprito e matria. Esse contraste, que se verifica sem cessar e constitui a base da evoluo, reencontramo-lo at mesmo no mais ntimo de nossa estrutura orgnica, na diviso e unio dos dois sexos. Pode acontecer
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que as correntes de conscincia, que se manifestam em nossa personalidade e a caracterizam, se relacionem com essa bipolaridade das clulas e nesta se encontre a chave do mistrio do subconsciente, dos instintos, das ideias inatas, da hereditariedade; pode acontecer que a recordao atvica se acumule e transmita atravs dessas clulas eternamente reproduzidas por filiao direta, das clulas destacadas dos progenitores, isto , o espermatozoide e a clula-ovo. No podemos, agora, perder-nos em divagaes a respeito da gnese e da estrutura da personalidade de que mais adiante falaremos. Mas, sem dvida, o problema espiritual no pode isolar-se do fisiolgico; os dois se ligam estreitamente. verdade que as correntes espirituais nos penetram o organismo at ao interior da clula, cuja estrutura bipolar, quer dizer, contm o germe das duas vidas, das duas vibraes e radiaes, dos dois ritmos fundamentais da existncia. Tambm verdade que a vida um fenmeno eltrico, no da eletricidade por ns usada em vrios aparelhos. Trata-se de quantidades enormes de energia, de posicionamento alveolar e de baixo potencial; trata-se de um grande nmero de elementos (vrios milhes de clulas), cada um com capacidade energtica mnima; poderamos mesmo dizer um nmero infinito de causas infinitesimais. Num extremo da vida h como que uma pulverizao dinmica; noutro, uma espcie de concentrao sinttica e unitria em torno do ego. Tambm neste sentido se verifica uma oscilao entre os dois extremos opostos e complementares. As razes do psiquismo mergulham profundamente nos misteriosos meandros da estrutura orgnica. Considera-se que o material dessa construo , como primeiro elemento, o tomo, e as molculas as primeiras construes atmicas em que os tomos se ordenam sistematicamente. Para chegarmos at clula, precisamos antes considerar a formao dos corpsculos chamados micelas, compostos de um grnulo recoberto por uma espcie de casca (substncia peri-granular). gua circula entre o grnulo e essa espcie de casca. A micela dotada de movimento contnuo, chamado movimento Browniano. A micela , pois, constituda de molculas que, por sua vez, se constituem de tomos, em dois grupos de matria, um positivo e outro negativo, como, por exemplo, a clula. Essa bipolaridade corresponde, desde o tomo clula e aos organismos extremamente complexos, a um esquema geral da criao, estabelecido de acordo com a lei de dualidade. O esquema fundamental dos fenmenos universais simples e vlido para quaisquer grandezas e planos evolutivos. O prprio tomo compe-se de um ncleo central positivo e de eltrons (ou cargas eltricas negativas) que gravitam em torno
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dele, semelhana do sistema solar e seus satlites. O princpio dualstico manifesta-se em toda parte. Encontramo-lo impresso no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos examinada na 1a parte de A Grande Sntese, desenvolvimento resultante da alternncia de perodos inversos, evolutivos e involutivos, de progresso e retrocesso. natural que esse dualismo permanea at mesmo na sntese mxima da personalidade. E assistimos no somente pulverizao de seu dinamismo causal como tambm de sua estrutura material que, se de um lado, o mximo, se desfaz na espiritualidade da alma, de outro desaparece na imaterialidade dos ltimos de seus elementos constitutivos. No deve, pois, causar estranheza imaginarmos que essa imaterialidade se resolva no dinamismo de uma polaridade eltrica e de um ritmo vibratrio radiante, em maravilhosa orquestrao de harmonias equilibradas e compensadas com as dissonncias relativas. A vida, portanto, se elaborou atravs de atividades mnimas, mas gastou nisso imensos perodos de tempo. No demais imaginar que a evoluo consiste em lenta acelerao do ritmo vibratrio, em transformao do potencial eltrico no sentido de frequncias mais altas, de ondas cada vez mais curtas; nem fora do comum pensarmos que isso acontea no processo chamado desmaterializao e espiritualizao. A matria viva de nosso organismo, sensvel a todos os choques externos, de que registra os recentes e lembra os antigos, palpitante ao impulso de foras internas e externas, sofre continuamente a ao das vicissitudes da vida social, as asperezas da luta, a hostilidade ambiente. Deve, por isso, elaborar-se e mudar por fora. O homem, os povos, a humanidade significam vida, e a vida como um projtil que percorresse trajetria pr-determinada. Tudo se transforma, nada pode deter-se. A carga eltrica, impulso inicial que acompanha o nascimento do ser e anima o percurso do projtil, tende ao esgotamento, e ento comea o ramo descendente da trajetria. O dinamismo acaba cedendo, primeiro no campo orgnico e em seguida no campo psquico, exatamente porque neste campo se desenvolveu tardiamente. O ltimo destes dinamismos parece filho do dinamismo orgnico, de que representa a resultante e o objetivo, o efeito residual mais bem elaborado da causa. Isso faz pensar que, assim como se verifica em relao ao indivduo, as funes espirituais representam o futuro da raa, sua futura fase de evoluo, e, tambm na humanidade, se desenvolvem mais tarde. Tanto assim que esse psiquismo corresponde a complexidade orgnica cada vez maior, necessidades de defesa cada vez mais difceis, pois o drama se torna sempre mais inado de
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problemas e requer, por isso, estratgia cada vez mais sbia e rica de mil e uma qualidades. Do contrrio, o indivduo no triunfa. E tudo nos faz pensar que, analogamente, a evoluo deve alcanar, tambm nos seus mais altos graus, a coordenao atingida nos mais baixos, como, por exemplo, na estabilizao atmica e celular. Tal como o passado criou formas hoje estveis, assim tambm o futuro estabilizar formas bem mais complexas. Por que razo o princpio protetor da vida no deveria presidir tambm defesa das construes biolgicas do futuro, mais sublimes e delicadas? A criao fatigante, laboriosa, lenta, mas contnua. Baseados nessas consideraes, agora podemos definir mais precisamente a lei de dualidade, at mesmo relativamente evoluo. Assim: Todo indivduo constitui unidade dupla, isto , equilibrado paralelismo de foras emparelhadas, mas antitticas. Ou melhor, toda unidade compem-se de metades inversas e complementares, em contraste e em equilbrio. Desse contraste nasce a elaborao ntima que se chama evoluo. A evoluo, portanto, resulta de processo bipolar, destrutivo-construtivo. J vimos de que modo o mal se torna necessrio s finalidades do bem. Dessa lei se infere que, se toda unidade um binmio, tudo necessariamente luta e guerra, mas tambm paz; tudo dio, mas amor tambm. Poderemos at mesmo dizer que, por fora da ntima estrutura dualstica dos fenmenos, portanto do fenmeno biolgico tambm, e em virtude do dinamismo de duas foras opostas, a positiva e a negativa, a masculina e a feminina, produz-se uma autoelaborao interior, tambm chamada evoluo, que faz a vida humana progredir do tipo animal, vegetativo, espiritualmente involudo, sensual, sensrio, fsico, em ondas longas, para o tipo super-humano, psquico, evoludo, sensitivo, espiritual, em ondas curtas, ou seja, transformar-se de besta em super-homem. Se essa elaborao ntima conduz a vida humana a um ritmo que vai das ondas longas s curtas, leva-a tambm a caminhar do dia para a noite, afasta-a da luz e do calor qual sol poente, desmaterializa-a por fora de maturao ntima; do mesmo modo que, na desintegrao atmica, a matria se transforma em energia, a vida humana extingue-se como forma fsica, a fim de, em outros ambientes, ressuscitar sob nova forma espiritual. Estamos discutindo estes problemas e, ao mesmo tempo, aplicando a lei acima exposta. De fato, tambm a ideia constitui um binmio de foras (isto , foras inversas e complementares) e, por isso, como todo debate representa uma oscilao entre os dois extremos opostos do mesmo conceito e conduz
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quela ntima autoelaborao que a maturao do pensamento, isto , sua evoluo. O leitor pode encontrar por si mesmo muitas outras aplicaes dos princpios aqui expostos. Mesmo a radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e correspondentes ao bem e ao mal, isto , capazes de, seja qual for o objeto, revelar-lhe as radiaes favorveis ou nocivas. Se o movimento circular, pode ser no sentido horrio (sentido do movimento dos ponteiros do relgio) e no sentido anti-horrio; se retilneo, falamos em sentido longitudinal e sentido transversal. A tudo isso se poderia objetar que o princpio de causalidade no basta para explicar a fase superior de evoluo que, representando estado mais complexo, significaria mais obtido de menos, isto , efeito superior causa. A objeo se justificaria se o funcionamento do universo dependesse apenas de relao causal. No se concebe, alis, desproporo entre causa e efeito nem desenvolvimento maior do que o contedo do germe poderia dar. Na realidade, porm, o fenmeno no se desenvolve como as aparncias nos fazem supor. O funcionamento do universo no para, e, alm de orgnico e contnuo, evolutivo, quer dizer, intrmina florada de vida; a mecnica representada pelo princpio de causalidade constitui apenas o processo de elaborao dessa florescncia. Em resumo, na evoluo, mais do que simples relao entre antecedente e consequente, verifica-se o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifestao no mundo exterior. Os dois momentos, causa e efeito, no surgem, portanto, ligados por uma relao de igualdade, porque no centro, na causa, no germe das coisas, se concentra o invisvel poder do pensamento de Deus, poder que se expande e se desenvolve na manifestao exterior, por ns mais claramente perceptvel. Todavia, se observarmos mais atentamente, verificamos a existncia dessa relao de igualdade entre causa e efeito, no na forma, mas apenas na substncia. Os nossos sentidos, porm, s percebem a relao formal. A igualdade foge, pois, apreciao dos sentidos. Se existe na substncia, onde o equilbrio tem de ser perfeito, no existe na forma, que tudo quanto o homem percebe e, efetivamente, d a sensao de disparidade entre causa e efeito.
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XXVI. A MSICA A VIDA DUPLA O captulo anterior nos deu apenas ligeira ideia da maravilhosa simetria de impulsos e da correspondncia de ritmos orientadores da ordem de que se compe o funcionamento orgnico do universo. Nossa vida fora que navega em oceano de foras; toda fora vontade que a anima, pensamento que inteligentemente a dirige, tipo de vibrao, radiao. Tudo se move, ouve, registra, recorda e responde. Apesar de algumas cacofonias, tudo se harmoniza em maravilhosa sinfonia, tudo se articula em grandiosa arquitetura de ritmos. A cincia apenas nos deixa entrev-la. O homem, para perceb-la, dispe somente de sentidos embotados e dela tem ideia muito vaga. O tato, sentido fundamental geral, nos d sensao ampla, mas genrica e elementar. Os outros sentidos, particulares derivaes e especializaes do tato, permitem contatos mais ntimos e perfeitos com o ambiente. Assim, o gosto constitui aperfeioamento do tato, o olfato especializao do gosto, o ouvido deriva do olfato, a percepo da luz origina-se da percepo do som. Na ascenso h ordem, progresso evolutiva. Ao progressivo aperfeioamento do sentido corresponde, quanto ao dinamismo, a transformao da quantidade em qualidade; o comprimento da onda diminui proporo que a frequncia aumenta. Por essas poucas portas abertas penetra vasto mar de ondas, mas o restante nos escapa percepo. Quem sabe quantas irradiaes mais esto vibrando no ar, chamando-nos, e no sabemos capt-las! O resto nos parece silncio e trevas! Quanta vida e quanta beleza nos passa despercebida! A cincia, descobrindo novos mtodos de registrar vibraes, oferece-nos uma espcie de sentidos artificiais que nos abrem novas vias sensrias; rasgam-se novas clareiras iluminadas. Depois, trevas como antes, o interminvel inexplorado. A matria se evapora; diramos mesmo, espiritualiza-se em nossas mos. Sua composio qumica no basta para esgotar o conhecimento de sua natureza. No universo tudo est animado de vida, de inteligncia, de relaes e de trocas. Toda individuao tende a ser sintonizada pelo ambiente e a reagir, buscando impor ao ambiente sua sintonia. Neste mtuo processo de modificao, tende-se concordncia, recproca mimetizao rtmica. Pr-se de acordo com a ordem o caminho que oferece menor resistncia e d maior rendimento, a tendncia constante e a resultante final que a estrutura do sistema de foras necessariamente impe. Por maiores que sejam os antagonismos, tudo no passa de coexistncia, de sensaes recprocas, de vibraes em comum. A coexistncia no mesmo am-
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biente implica a inevitabilidade das trocas e, por isso, a reciprocidade das influncias exercidas. A relatividade de cada qual implica a necessidade de procurar nos outros, para compens-la, o prprio complemento. Assim, antes ou depois, tudo se adapta por fora de concordncia recproca; por maior que seja o desacordo, acaba sempre por dissolver-se, harmonizando-se no consenso. De fato, embora dividido pelo individualismo, tudo est ligado por essa complementariedade; embora afastado e separado pela antipatia e repulso existente entre semelhantes, tudo reaproximado e reunificado pela simpatia e atrao que se estabelece entre contrrios. A estes contatos cada qual responde conforme sua sensibilidade; e evoluo sensibilizao, isto , dilatao contnua das vias da percepo bem como do poder e da alegria de perceber. Cada um reage conforme suas particulares capacidades seletivas de sintonizao; assim, o musicista para as ondas sonoras; o pintor para as ondas luminosas, o pensador para as ondas psquicas, o romntico poeta para as ondas vitais do amor. Quanto mais a vida espiritualmente profunda, mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em concerto de harmonias. No gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre inmeras portas ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam febrilmente. Onde o homem comum percebe poucas sensaes e duas ou trs ideias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o gnio deve saber movimentar-se, orientar-se, cair e levantar-se, em meio da vertiginosa complexidade de sua imensa orquestrao perceptiva. Todo esse movimento origina-se de desequilbrio que procura, e enquanto procura, o seu reequilbrio. Se aquele constitui o impulso motor, significa tambm transitria mudana de fase, instrumento de evoluo, e acaba sendo, naturalmente, reabsorvida no equilbrio. Embora haja desordem na superfcie, na camada mais profunda reina a harmonia, a que todas as coisas tendem, e o ser, quanto mais evolui, mais se lhe aproxima e mais a sente. A sintonizao rtmica o estgio final de todas as alteraes dinmicas. Encontrado o equilbrio, o objetivo foi atingido, o problema est resolvido, o ser fica saciado e o movimento cessa, mas para recomear em plano mais elevado e em desequilbrio mais complexo, iniciando novo movimento. E assim por diante. Se o dinamismo consequncia do desequilbrio, este, por sua vez, deriva do dualismo existente em cada ser e implica unilateralidade, isto , carncia que o torna incompleto e, por isso, o incita ao movimento em busca de complemento. Mas, se a natureza nos onera com a necessidade, para que ela nos constranja
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ao movimento e, assim, faamos experimentos e evoluamos, propicia-nos tambm os meios de satisfaz-la. H sempre outro termo apto a dar-nos riqueza necessria para realizarmos troca e conseguirmos satisfao, apenas tenhamos tido o trabalho de encontr-la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos, e o universo pode organizar suas construes de relaes, seus edifcios de foras. Assim, tudo se move e se renova, fugindo cristalizao, e, no movimento, torna-se possvel a evoluo. Todas as coisas so movidas por essa combinao de altos e baixos, de qualidades inversas e complementares. Cada termo vai procurando reequilibrar-se no seu contrrio e, assim, encontrar repouso. Desse modo, todo elemento se liga a seu oposto e, por isso, at mesmo no rduo trabalho de autoelaborao, arrastado rumo evoluo. O progresso est implcito no sistema, como resultante, e o estado de equilbrio representa evoluo acabada, estado de paz, que a fase final de todas as guerras da luta pela vida. Na natureza, os objetivos existem para serem atingidos. O universo atual est em fase de desequilbrio, base do dinamismo criador, e isso significa que est em fase criadora e evolutiva. Para as foras e os fenmenos que o conseguem, o equilbrio representa a fase de chegada, de satisfao, de repouso final em terreno que jamais permanece inoperante e sossegado, por isso tambm fase de morte e, em seguida, de superamento. O equilbrio entre os dois contrrios pode, com efeito, ser perturbado pelo menor choque, porque as foras do universo esto perfeitamente entrosadas. Ento, os equilbrios se rompem para se porem de novo em movimento, como desequilbrios, at recuperarem novos equilbrios de paz. Mas, a cada unio e a cada troca, tambm corresponde nova prova e nova experimentao; a volta ao trabalho, aps o repouso, significa superamento do passado e trabalho mais produtivo, mais sbio, mais profundo. Assim, toda necessidade, desequilbrio, esforo e criao se relacionam estreitamente; desse modo, a luta e a dor constituem instrumentos de evoluo, isto , de construo de equilbrio, de ordem, de harmonia. Trata-se de cadeia de momentos necessariamente ligados em srie, at que atinjam seu objetivo. O estado de determinismo , portanto, apenas a parte conclusiva, o ponto de chegada em que o livre arbtrio, cristalizando-se nas qualidades adquiridas, deixa de oscilar e, em consequncia, perde, em dado campo, a sua funo e razo de existir. Ento, as qualidades esto bem caracterizadas e fixadas e j funcionam por simples automatismo, como se fossem instintos.
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Concebido dessa maneira, o funcionamento do universo adquire significado musical. Quanto mais profundamente observamos, mais evidente nos parece a sinfonia dos ritmos. Podemos exprimi-la de muitas formas: geomtrica, matemtica, artstica, potica, musical, filosfica, heroica, moral. Mas sempre a mesma ordem que, no tempo, se revela como ritmo e, no espao, como simetria; ordem que, dinamicamente, equilbrio; moralmente, justia; artisticamente, beleza; humanamente, bondade. Arquitetura, poesia, msica, a prpria bondade, tudo so ritmos. H pensamentos musicais; sistemas morais que, como o evangelho, sintonizam com os mais sublimes ritmos do universo, isto , esto mais prximos da ordem divina. A palavra de Cristo est saturada de vibraes construtivas e vitais. O gnio, porque sabe encontrar relaes novas entre as coisas, revela-nos novas harmonias e nos aproxima do pensamento de Deus. A msica nos d alegria, porque nos patenteia a ordem que constitui a prpria essncia da divindade e condiciona a felicidade suprema. Tudo quanto harmnico nos eleva, melhora, d-nos a paz, que consiste no equilbrio. H tanto ritmo num teorema de geometria como no clculo matemtico, nos processos dinmicos e nos qumicos, nas leis fsicas e nas leis morais, em astronomia como em esttica e em filosofia, tanto num raciocnio como num destino. No universo, um tipo fundamental de vibrao ressoa e multiplica-se em mil tonalidades, alturas e dimenses; os esquemas basilares so simples e, repetindo-se, vo-se diferenciando e multiplicando ao infinito. Por isso todas as coisas guardam estreita analogia entre si; no por mero acaso que, para descobrimento do desconhecido, tanto se recorre em A Grande Sntese, como tambm fazemos aqui, ao princpio da analogia. O esprito adere instintivamente alegria do ritmo, em que percebe terminadas as asperezas da luta e as dolorosas dissecaes do caos. Toda harmonia uma festa, pois nos eleva, nos aproxima de Deus, centro irradiador de todas as harmonias. O paraso deve consistir em no sintonizarmos com ritmos sublimes do universo. O problema da felicidade talvez seja apenas questo de sintonia, ou seja, de colocar-se em fase com radiaes superiormente harmnicas. Esses conceitos podem lanar nova luz sobre o problemas da evoluo da arte e, especialmente, da msica. Podemos, assim, tecer agora consideraes mais profundas a respeito de alguns de seus aspectos, de que, alis, j falamos no ltimo captulo de A Grande Sntese, A Arte. Nele dissemos o seguinte em relao msica: Nossa atual fase artstica consiste no aniquilamento, no abandono da forma. Estais na ltima fase de queda... O progresso artstico no
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passa, em substncia, de processo de harmonizao... Como todas as coisas, a msica moderna evolui em profundidade... em sua 3a dimenso de sinfonia... O futuro consiste em continuar tornando cada vez mais ampla a estrutura sinfnica.... Aprofundemo-nos. Se observarmos a msica de nossos dias, principalmente se a relacionarmos com a que a precedeu, verificamos separao, diversidade e desacordo fundamentais. A msica de ontem nos aparece como msica resolutiva, estgio final de pacificao; a de hoje, no entanto, surge como msica revolucionria, estgio inicial de luta. Hoje, na msica, predomina a dissonncia, o desequilbrio dos ritmos e dos tons. No campo artstico, isso tudo exprime o atual ciclo biolgico, em que, na manifestao viva de destrucionismo, de decadncia moral, de queda evolutiva no materialismo e de espiritual estridor humano, nos afastamos dos superiores ritmos divinos. revoluo, runa, destruio, o que, no obstante, tambm pode transformar-se em reconstruo, com elementos novos e, por isso, de bases mais largas e objetivas, dirigida para fins mais elevados. , sem dvida, luta, esforo, desordem; mas representa no caos abundncia de novas relaes, de que surgem novas possibilidades. Essa a caracterstica de nossa poca, ao mesmo tempo infernal, perigosa e notvel. At h poucos anos a msica constitua processo harmnico, em que o choque sonoro tendia a composio amigvel, a soluo pacfica. A msica moderna, expressionista, tende, pelo contrrio, a estado em que predominam a inimizade e a luta. Modernamente, a fadiga de nos colocarmos acima do acordo fundamental, resolutivo, pacfico, calmo, no mais descontnua, entremeada de seguidas pausas para descanso; , isso sim, desesperado impulso que no consegue mais resolver-se e acalmar-se num acordo. A dissonncia se transforma de exceo em regra. Os choques continuam, acumulam-se, perseguem-se numa luta sem trguas. Da nasce um estado de tenso permanente, de irredutvel hostilidade, que, se de um lado desenvolve ao mximo o dinamismo das correntes sonoras, por outro lado reduz-se a simples paroxismo de instabilidade tonal, que d o sentido revolucionrio da desordem catica. Isso est agravado pela instabilidade rtmica (mudana de ritmo), hoje muito em moda. Existe a, sem dvida, abundncia de elementos novos, mas ainda no informe eruptivo, no estado catico de desequilbrio, isto , na posio mais afastada daquela harmonizao que constitui elemento evolutivo e representa o grau de evoluo artstica. Verificamos, pois, a existncia de duas tendncias contrrias (outra manifestao da lei do dualismo), luta acerada e mais viva; e
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a luta, sem dvida, serve de base criao. Verificamos inegvel introduo de fatores novos na moderna arte musical, em que surgem novos recursos e se manifesta ampliao de bases construtivas, e isso constitui benefcio, germe de progresso. Mas, a, verificamos tambm existncia de estado de desequilbrio, que, se pode ser dinamizante e, por isso, gentico, desordem tambm, e desordem significa involuo, ao passo que ordem quer dizer evoluo. Eis a grande questo: saberemos dominar essa desordem, transformando-a em ordem? Esse dinamismo terminar em construo ou em destruio? O gnio humano ter o poder de torn-lo gentico, disciplinando-o em construes superiores? Saber reequilibrar esse ameaador desequilbrio no plano de harmonias mais sublimes e complexas? Ou ser que a corrente modernista nos prender os pulsos e arruinar completamente a arte? Hoje, sem dvida, vivemos como se fssemos vulco ativo, e a msica atual constitui apenas um momento da psicologia de nossa poca, que, em qualquer ramo de atividade, se apresenta como desesperada tentativa para encontrar valores novos. Atualmente, ao invs de prximos, estamos muito afastados da sistematizao e da alegria da harmonizao; estamos, hoje, em pleno perodo de retrocesso e destruio, que nos lembra o descrito no Cap. XXII Tempestade, deste volume. Esse estilo musical pode ser tolerado apenas como fase preparatria e de transio. O futuro da msica no reside na desarmonia, mas, ao contrrio, na complexidade e profundeza. Se no voltarmos a percorrer esse caminho, o nico aberto evoluo musical, tambm do ponto de vista musical afundaremos na barbrie. Essa liberdade exagerada de ritmos significa runa da ordem, decadncia e destruio. Depois dos grandes clssicos no houve mais boa msica. No temos, frequentemente, seno cerebralismo, elucubrao, artifcio intelectual sem inspirao alguma, virtuosismo tcnico, isto , pardias, sucedneos, degenerao. Talvez estejamos agora na parte mais baixa da onda, na noite escura que precede a aurora. Assim cremos e esperamos. Ouvido acostumado s velhas arquiteturas musicais, que, embora mais simples, alcanaram alto grau de equilbrio, suporta com dificuldade, sem dvida, essa espasmdica e catica mudana de fase dos ritmos e o choque dessa dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar, espera que tudo se reordene nos novos equilbrios. No somente a msica, mas a arte em geral, corre perigo. E, infelizmente, isso no acontece apenas com a arte. Esses desequilbrios significam a interferncia de novas foras; mas, se no soubermos domin-las, arriscamo-nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o
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fardo dessa nova riqueza, subir em direo ao objetivo final da vida e da arte, que a harmonizao? As revolues devem saber resolver-se em novos ordenamentos; e exatamente para conquist-los que elas surgem. Apenas isso pode justific-las. Tudo quanto hoje fazemos est condicionado, depende da ordem conquistar esse domnio sobre a desordem e a violncia revolucionria se enquadrar, da tentativa obter resultado, da inspirao retornar e o esprito nos sintonizar de novo com os grandes ritmos da vida. Nossos antepassados, mais simples do que ns, haviam-no alcanado; somos mais ricos e complexos, mas devemos saber ganhar a luta e realizar o imenso trabalho de progredir e consegui-lo tambm. At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo de foras em que atua o universal dualismo da Lei. Equilbrio e desequilbrio, luta, harmonizao, presumem sempre esse dualismo, binmio de foras, princpio que est sempre nas razes da gnese e da evoluo. Para onde quer que nos voltemos, sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que se amam e se odeiam. Duas vidas, a interior e a exterior; dois tipos humanos, o involudo e o evoludo; dois ritmos, um longo e lento, outro curto e rpido. No comeo deste captulo, falamos ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde os ritmos do ambiente penetram na personalidade humana. Mais uma vez, dois termos, dois mundos: o interior e o exterior, o eu e o universo. Qual dos dois o maior? Ningum pode negar que, assim como o mundo exterior, o mundo interior seja imenso, infinito abismo. Os dois impulsos se chocam e se combinam, e da nasce a vida. Luta criadora. O universo irradia e exerce presso para, atravs dos sentidos, penetrar no eu. O eu recebe, experimenta, adapta-se, assimila; irradia, reage para, por sua vez, penetrar e, assim, dominar e plasmar o ambiente sua imagem e semelhana. Dupla irradiao, portanto, do mundo exterior para o interior e ao contrrio. A lei de dualidade, a coexistncia dos dois mundos e suas atividades, esse duplo sentido de irradiao, nos faz pensar na existncia de partes inversas e complementares nas vias sensoriais j referidas, de canais de sada que correspondam e fiquem em sentido contrrio aos dos canais de entrada; faz-nos pensar, ainda, na possibilidade de inverso das vias sensrias, em que estas passam a percorrer o caminho sensorial tambm do interior para o exterior. At agora, vimos o movimento dessas irradiaes apenas em uma direo: do exterior para o interior. lgico que, por necessidade de equilbrio, deva tambm existir o movimento em sentido contrrio. Paralelamente, a natureza dos canais, se material na entrada,
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deve assumir forma espiritual na sada. A sinfonia dos ritmos complica-se. Examinemos o problema agora. Veremos, ento, novos aspectos do funcionamento da lei de dualidade. Isso diz respeito inclusive arte, que, atravs da inspirao, vai at s fontes ntimas para vivificar-se. Beethoven era completamente surdo quando escreveu a Nona Sinfonia. Morreu com 57 anos (1827) e, com 29, comeou a ficar surdo. No entanto a impossibilidade de ouvir no interrompeu a produo genial; parece mesmo haver cooperado para sublim-la, tanto assim que seus trabalhos vo mostrando-se mais inspirados proporo que a surdez aumenta. Contudo, tinha ele de ouvi-las. Se no, como poderia conceb-las, avali-las, trabalh-las? Beethoven as ouvia, embora simples sensaes, com a mesma nitidez e exatido que a percepo exterior permite. Sua percepo era, pois, diferente, mas de igual poder, canalizada por outras vias, as vias interiores. A atividade do musicista, que era a maior possvel exatamente no campo de ao do rgo deficiente, mostra-se independente dele. A concepo, claro, vinha inspirada de dentro de sua personalidade. Mas como que essa concepo se transformava em percepo e, atravs da sensao, era conseguido o controle? Esta condio nos faz pensar no caso de um homem que, para degustar qualquer prato, apenas se limitava a ler um tratado de culinria. Podem as vibraes que excitam os rgos dos sentidos provirem de dentro, e no de fora? Parece no s que os prprios sentidos podem ser impressionados por dois lados (dualismo), isto , por vibraes vindas de fora e por vibraes oriundas de dentro, mas tambm que o fato do rgo externo deixar de funcionar no isola a conscincia do indivduo, e sim, pelo contrrio, o estimula a compensar-se, buscando outros meios de comunicao. Alm disso, parece que, nessa troca, o sentido ganha em refinamento tudo quanto perde em objetivismo e materialidade, fazendonos pensar que as vibraes podem usar vias imateriais de comunicao. Embora continuem sendo do tipo correspondente aos vrios sentidos, elas assumem forma bem mais sutil, espiritualizando-se, ao mesmo tempo em que a produo do gnio se sublima e espiritualiza. Parece tambm que a compresso ocasionada pelo fechamento das janelas dos sentidos, abertas do lado fsico para fora, aumenta correspondente capacidade receptiva, em razo da abertura de janelas sensrias do lado psquico para dentro. J observamos esse fenmeno de compensao na dor como instrumento de evoluo, no enfraquecimento fsico agindo como elemento de sensibilizao, compensao, alis, que facilmente se observa no desenvolvimento orgnico e psquico (o brao ou
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a perna remanescentes so sempre mais fortes, e os infelizes quase sempre mais inteligentes). A natureza, de estrutura bipolar equilibrada, consegue desse modo compensar-se, remediando as suas imperfeies com o reforo obtido no lado correspondente ao de sua debilidade. A vida, quando se lhe fecham as portas da expanso, retrai-se, volta-se sobre si mesma e, ao invs de crescer horizontalmente, cresce em profundidade, em outra direo e segundo outra dimenso. Realiza, desse modo, outros experimentos, adquire qualidades diferentes; a duplicidade de sua estrutura lhe permite afirmar-se igualmente, realizando-se de acordo com desenvolvimento diferente. Nosso corpo, isto , nossa parte visvel, apenas a metade do organismo humano. Como decorrncia da aplicao da lei de dualidade e dos princpios acima expostos, conclumos que a outra metade deve possuir caractersticas inversas e complementares. Uma das metades matria; a outra, esprito. Este organismo se comunica com dois mundos e pode perceber suas vibraes opostas, recebendo dos dois lados e por duas vias de percepo: a fisiolgica direta e a espiritual inversa. Trata-se de duas vidas que disputam entre si o predomnio sobre a personalidade. Porque so complementares, se completam; mas, sendo contrrias, reciprocamente se excluem. Assim, quando a vida fsica sensria adormece no sono, no transe, ou se debilita em razo de molstia ou velhice, como j observamos, ento a vida psquica pode revelar-se e surgir com mais nitidez na tela da conscincia. Observemos o duplo funcionamento dos sentidos. Os dois mundos vibram e irradiam nas duas direes opostas em que a vida se desenrola. Examinemos em particular a percepo visual, que anloga acstica, olfativa, tctil e assim por diante. bem conhecido o processo ptico por meio do qual a imagem se reproduz na retina, mas invertida, e depois transmitida ao crebro pelo nervo ptico e, finalmente, percebida na posio normal. Onde o mundo fsico termina, o mundo psquico principia. O rgo central o crebro, suspenso entre dois mundos, como diafragma sensvel capaz de registrar as vibraes provenientes de um e de outro. Esse rgo, porm, no basta para realizar a sntese visual. Mas, afinal, com que que vemos? No vemos com os olhos, pois percebemos j na posio normal a imagem que se forma invertida na retina. No vemos apenas com o crebro, porque, se causarmos alterao no nervo ptico, no percebemos coisa alguma, embora a imagem continue a formar-se na retina do olho intacto. E, se os rgos permanecerem intactos e o caminho estiver livre at ao crebro, isso basta para que o fenmeno da viso se realize? Mas, se o esprito est distrado ou
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preocupado, com a ateno voltada para outro objeto, e colhido de surpresa, ou se no se interessa em ver ou no quer ver, ou ento se a vibrao, por ser habitual, no lhe atrai mais a ateno, nesses casos a viso no se verifica. No entanto o fenmeno ptico mecnico, consistindo na transmisso de vibraes que chegam automaticamente ao crebro, quando encontram caminho livre. Portanto, naquelas condies, a vibrao atingiu o crebro e foi registrada, mas a viso no se realizou. Desse modo, quantos atos automticos, secundrios, continuamente escapam nossa conscincia! A viso que o eu percebe e sente no se d, ento, no crebro, mas alm do diafragma, bem mais longe, do outro lado da vida, no lado imaterial, isto , no esprito. durante esse trajeto que deve dar-se alguma transformao nas vibraes; dessa transformao derivaria o fato, doutro modo inexplicvel, de que a imagem readquire a posio normal. A cincia no vai alm das clulas nervosas cerebrais; mas, alm do rgo de recepo (olho), de transmisso (nervo ptico) e registro (crebro), o caminho deve continuar at seu objetivo final: a sensao. S o esprito sente. Atravs de todos esses transformadores intermedirios, a vibrao filtrada, destilada, cada vez mais desmaterializada, porm no para. Quem a apreende e a faz sua, no esprito, a conscincia. Porm, quando se chega ao crebro, o organismo fsico termina; de que modo ento se pode, partindo da, prosseguir a caminhada at ao esprito? Como e atravs de que vias pode estabelecer-se comunicao? Chegadas ao diafragma que est suspenso entre os dois mundos, d-se nas vibraes a transformao prpria da passagem de um mundo material para um mundo imaterial. Depois que o crebro ultrapassado, a telegrafia-com-fio se transforma em telegrafia-sem-fio; a vibrao, como acontece na transmisso radiofnica, liberta-se do suporte de seu condutor e, apoiando-se apenas no ter, torna-se livre, radiante. Assim o crebro se relaciona com duas formas de vida, a material e a espiritual; a primeira o atinge atravs de vibraes canalizadas pela rede do sistema nervoso; com a segunda ele se comunica por meio de radiaes livres no espao. O crebro no , portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as correntes eltricas do organismo fsico, mas tambm estao transmissora, parecida com estao de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga ao termo final de todo o percurso: o esprito. S agora est completo o caminho que vai do objeto exterior ao eu cognoscente. Estes so os vrios pontos do trajeto completo: objeto exterior, cristalino, retina, nervo ptico, crebro, esprito. proporo que progride, a corrente dinmica sofre vrias transformaes at atin-
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gir o crebro e, para poder continuar progredindo, j agora no reino espiritual, desmaterializa-se e adquire forma radiante, isto , a forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar-nos com os outros, temos de falar a mesma linguagem. Qualquer um pode facilmente imaginar e fazer o grfico representativo desse percurso. Assim que, por esse caminho e atravs dessas transformaes, a percepo sensria pode chegar ao esprito. A verdadeira viso no se realiza, portanto, no crebro, mero diafragma intermedirio e transformador de energia, mas acima dele, do outro lado do binmio vital. De fato, a sntese ptica final muito mais do que simples registro cerebral. Enquanto no particular existe a forma receptiva da vida, no outro lado, alm da matria, do organismo fsico e dos seus vrios rgos, inclusive o crebro, o estgio final processo sinttico, unitrio, juzo, confronto, coordenao e reao. O crebro apenas registra e, desempenhando o papel de secretrio ou escrivo, se encarrega da conservao mnemnica. Somente no esprito, a que o crebro rgo subordinado, realiza-se esse trabalho complexssimo e laborioso, onde se movem as foras imateriais, inteligentes e conscientes, que tudo sabem, querem e dirigem. O crebro est para o esprito assim como o olho est para o crebro. S o esprito diz: Eu. O crebro no pode diz-lo, porque no passa de um rgo. A confluncia e a combinao de suas correntes dinmicas se d, certamente, atravs dos condutores eltricos do organismo, concentrando-se na periferia capilar, em contato com as clulas. Mas a sntese completa depende do ego, e no do rgo. H muitos rgos e funes, porm o eu nico; no instrumento guiado, mas centro que guia. Apenas ele consciente; todo o trajeto precedente no passa de inconscientes movimentos automticos. No esprito, a vibrao, que se tornou radiante, atingiu o termo final, depois de haver passado, para atingi-lo, por vrios graus de transformao, atravs de vrios rgos especializados, de capacidades e funes diferentes, tendo percorrido um caminho com dois trechos, onde o primeiro situa-se num mundo e o segundo em outro, ainda que os rgos se relacionem estreitamente e as fases, sendo contguas e sucessivas, formem um caminho desembaraado e contnuo de um extremo a outro. Com isso, a primeira metade do trajeto foi percorrida, e o perodo de ida est completo e acabado. Nada mais nos resta seno examinar a segunda metade do circuito, isto , o trecho de volta, a parte inversa e complementar em que a primeira se completa e cuja existncia indicada e imposta
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pela universal lei de dualidade. Portanto observemos agora como a corrente se move em sentido contrrio, desse modo completando o ciclo. As vibraes no so geradas somente pelo mundo exterior, mas tambm pelo mundo interior. O mundo impondervel da personalidade muito mais vasto e rico que o dos fenmenos tangveis. No o vemos, muito embora saibamos da sua existncia. Representamo-lo atravs de imagens, pelas quais ele nos revelado no campo das sensaes, mantendo-nos unidos em torno do mesmo modo de sentir. Se essas imagens fossem vazias de significado, no subsistiriam; se subsistem, porque so animadas por uma realidade interior per se stante15, que de algum modo percebemos e instintivamente aceitamos. Ouvimos dentro de ns a voz do impondervel e a exprimimos por meio de smbolos; atravs deles, manifestamos nossa sensao e, assim, entendemonos uns aos outros. Esses smbolos continuam vivendo entre ns e evoluem conosco. Conhecemo-los e somos capazes de reconhec-los. Por detrs deles palpita a realidade que sentimos e eles nos manifestam. No importa que essa realidade se situe no impondervel. Continua sendo realidade assim mesmo. Os smbolos desempenham precisamente a funo de materializ-la no campo do sensvel, isto , de torn-la capaz de nos impressionar os sentidos atravs da via normal de percepo sensria de que j falamos. As imagens no constituem, portanto, simples fantasia e forma intil, mas tm alma, e ela que nos fala; so projees tiradas do mundo espiritual que h sobre o nosso, formas materiais que revestem as figuras imateriais. Trata-se de percepes que seguem caminho inverso da normal e so opostas a ela, derivando daquele mundo interior que ningum pode ver com os olhos da carne, mas que visto perfeitamente pelos do esprito. Como que podem, no entanto, a vibrao e a sensao descer do mundo espiritual at este mundo material? Que caminhos percorrem para atingir nossos rgos sensrios? A posio inversa que os dois mundos guardam entre si contm implicitamente e nos mostra que, ao lado de um caminho, existe outro na direo contrria. Trata-se da estrada de volta, que constitui a indispensvel segunda metade do circuito completo. Tivemos a ocasio de examinar o percurso que vai do exterior para o interior. Consideremos agora o percurso contrrio, isto , o que caminha de dentro para fora. Neste caso, o trajeto por ns j considerado em sua posio normal se inverte e passa a percorrer em senti15
Sustenta-se por si mesma. (N. da E.)
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do contrrio, nesta ordem, os seguintes pontos: esprito, crebro, nervo ptico, retina. A, a fonte da corrente dinmica no se situa mais no ambiente material externo, mas sim no ambiente espiritual interno; no emana do objeto, mas do sujeito. O processo se inverte totalmente, e as transformaes no se realizam no sentido da desmaterializao, e sim da materializao. A corrente que provm do esprito , em princpio, radiante, e o crebro no mais aparelho transmissor, mas apenas receptor, exatamente como se fosse um aparelho de rdio ou de televiso, que capta essa energia radiante para que, em seguida, percorrendo a rede nervosa, possa, atravs do nervo ptico, atingir a retina. Desse modo, a imagem, passando atravs de vrios rgos transformadores, pode chegar ao mundo material e assumir-lhe as caractersticas. Portanto os dois mundos, o espiritual e o material, o impondervel e o tangvel, se comunicam. Ao primeiro chega, como representao imaterial, o equivalente da forma material; ao segundo chega, como representao material, o equivalente da forma imaterial. Assim, atravs de uma srie de trocas, o contedo de cada um dos mundos se derrama no outro, e em cada um, embora transformado, encontramos sempre o outro. A estrutura desses dois mundos contguos e comunicantes no idntica. De um lado, temos um meio sensrio-analtico; de outro, uma forma sintticounitria. De um lado, o crebro se ramifica por todo o corpo, atravs da rede nervosa, como se o quisesse polvilhar de clulas nervosas sensitivas para captar todas as vibraes do ambiente; os canais das vias sensoriais so especializados; a captao analtica, particular, definida, concreta, enquadrada nas dimenses do espao e do tempo, canalizada e dirigida para vias cada vez mais centrais. De outro lado, o esprito sintetiza e unifica no eu todas as sensaes; os canais cedem lugar s radiaes livres, sem condutores; a captao torna-se sinttica, geral, imaterial, em dimenses superespaciais e supertemporais, partindo daquilo que, para a recepo sensria analtica do plano material, o resultado final da elaborao e destilao ao longo do trajeto. A vibrao pode percorrer a estrada nos dois sentidos, com resultados diametralmente opostos. Naturalmente, percorre a via fisiolgica comum, que transmite ao esprito os estmulos do ambiente. A outra via menos conhecida, menos comum, mas existe. Quando a vibrao percorre o caminho em sentido inverso, transmite ao ambiente os estmulos do esprito, que nascem de movimentos da alma, muito bem conhecidos por todos ns, pois, embora no possamos v-los, sentimo-los profundamente. Mesmo sendo excepcional a inverso do circuito sensrio, no
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sero as nossas manifestaes vitais todas provenientes do interior? E em que consiste nossa vida seno na contnua manifestao de nosso esprito? Ao lado de cada uma de nossas atividades exteriores existe a correspondente atividade interior, que a dirige e guia, condicionando-lhe de modo absoluto a atividade. Assim, a cada ao fora corresponde um efeito dentro; o movimento exterior penetra no interior, imprimindo-lhe e gravando nele as suas caractersticas. Da mesma forma, o movimento interno se transmite para o lado externo, manifestando-se em infinidade de expresses. Voltemos, porm, ao caso particular do fenmeno ptico e observemos como ele funciona em sentido inverso. Agora, a vibrao originria constitui um estado do esprito, um fenmeno impondervel. O primeiro trecho do percurso no se faz atravs de condutores, mas sim por via radiante. E desse modo que so atingidas as clulas cerebrais, que nada mais nada menos so do que aparelhos receptores de radiao. Ao primeiro contato com a realidade concreta, aps serem captadas, estas radiaes transformam-se e, revestindo-se de imagens, assumem o aspecto de representao no mundo material. O abstrato concretiza-se, o genrico especifica-se, reduzindo-se a um de seus casos particulares, pois, enquanto o perodo inverso representa processo de espiritualizao, este representa processo de materializao. Prosseguindo do crebro para a retina, a vibrao define-se e concretiza-se ainda mais, at atingir a sua forma ptica, que corresponde forma fsica. Chega-se assim formao de uma imagem verdadeira na retina. O olho realmente registra a projeo, que no provm do exterior, mas sim do interior, embora com idnticos resultados visuais. Tendo a corrente percorrido todo o percurso, de um polo ao outro, o processo est completo, independente da direo que tenha se desenvolvido, e o sujeito sente sensao semelhante normal, de modo que ele acredita estar vendo no espao, sob forma concreta e vinda do ambiente exterior, aquilo que no passa da projeo materializada de uma forma imaterial, impossvel de encontrar naquele ambiente. Tudo isso tido como fruto de alucinao, algo de irreal, produto de estados patolgicos; no entanto isto em nada reduz a normalidade do fenmeno, em sua qualidade de fato natural, nem diminui a veracidade da sensao, que, em lugar de constituir expresso do mundo exterior, como acontece nos casos mais comuns, to-somente expresso do mundo interior. Assim, nas vises, a imagem efetivamente se forma na retina (como no caso de Bernadette de Lourdes), do mesmo modo que, em relao s vozes (caso, por exemplo, de Joana D'Arc), a vibrao acstica se forma no
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ouvido, dando-se a mesma coisa quanto aos outros sentidos. A nica diferena consiste em que no vem de fora a excitao, mas de dentro, o que, alis, pode-se compreender facilmente, porque ambos os mundos esto repletos de energias em plena atividade. Uma vez que o mundo interior no , como o mundo exterior, igual para todos, pois so muitas as capacidades espirituais e diferentes os graus evolutivos, explica-se desse modo por que a sensao, seja ela visual, auditiva etc., absolutamente pessoal e incomunicvel nesses casos, s podendo ser captada apenas pelo sujeito que se encontre em condies adequadas. Desse fato deriva a desconfiana que ele provoca e a pecha de patolgico que gratuitamente lhe atiram. Tudo isso pode completar as observaes do volume As Nores, estudo crtico da tcnica receptiva com que se escreveu A Grande Sntese. Agora podemos explicar melhor o fenmeno da inspirao. Trata-se da captao de nores ou correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no espao. Ainda neste caso, o fenmeno se d por via radiante, porm o receptor no mais o crebro, e sim o esprito do indivduo, que, exatamente para pr-se em condies de captar essas correntes, deve antes de mais nada colocar-se em estado de vibrao harmnica ou sintonizao. O mesmo fenmeno pode dar-se entre os espritos de dois ou mais homens quando, ao invs de se comunicarem pelo meio mais demorado, projetando o pensamento atravs do crebro, nervos, rgos vocais, at palavra, preferem transmitir e receber diretamente por via radiante, muito mais rpida (telepatia). Portanto o impulso psquico tambm pode partir de outro eu, no importa se encarnado ou desencarnado. Nessa primeira fase, o pensamento est em estado radiante puro. Assim determinada, por causas prprias ou alheias, a vibrao que se faz sentir no esprito transmitida, da maneira j explicada, deste centro ao crebro e aos outros rgos sensitivos. Nem todas as percepes, sobretudo as de ordem superior, precisam percorrer, para serem sentidas, todo o perodo de retorno at chegar ao rgo sensrio, pois, caso se mostrem suficientes, podem deter-se nos primeiros estgios da transformao. Quando se trata de conceitos, basta, para serem percebidos, que o crebro os capte, tornando-se desnecessrio, especialmente quanto aos intelectuais, em absoluto, que entrem em jogo as vias sensoriais. Assim, na captao norica, o pensamento desce do mundo espiritual, onde se encontram tanto a fonte transmissora como o eu receptor, que primeiro funciona como antena e, depois, como transformador, isto , canal em que se realiza o processo de materializao da ideia, processo
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diametralmente oposto ao normal, que consiste na espiritualizao da percepo sensitiva. O primeiro desses fenmenos encontramo-lo na f, na arte, na intuio, na inspirao, nas revelaes. O crebro, portanto, rgo bipolar e diafragma central que, suspenso entre duas vidas, pode ser percutido pelas duas opostas aparncias da realidade. Observemos mais um pouco. De acordo com a capacidade do ser, as correntes podem mover-se numa ou noutra direo. Geralmente, por serem os indivduos mais desenvolvidos fsica do que espiritualmente, a vibrao vai da matria ao esprito. Excepcionalmente, porm, as correntes podem movimentar-se ao ponto de provocar a projeo sensorial em sentido inverso, quando o indivduo espiritualmente forte e, em compensao, fisicamente fraco. Esse fato, alis, j foi por ns devidamente frisado. Para inverter a direo da corrente, torna-se necessrio que tambm seja inversa a potncia dos dois termos extremos. O gnio, o artista, o santo, na qualidade de seres inspirados, so espiritualmente fortes e nisso superiores mdia; pertencem ao tipo evoludo. Na vida vegetativa do involudo no possvel nem concebvel essa reverso de sensibilidade. O indivduo normal geralmente conhece e vive apenas a primeira metade do fenmeno, pois limitado, atrfico e, por isso, funciona muito mal no que diz respeito ao esprito. Os tipos desenvolvidos, porm, conseguem perceber em ambas as direes e tomar conscincia no s da vida material projetada no esprito, mas tambm da ntima vida espiritual, percebida como projeo sensorial. Podem, desse modo, viver no apenas uma vida aquela mais comum, vegetativa mas sim duas: a normal vida concreta da matria e a inversa vida impondervel do esprito. Esse outro mundo, imenso como o mundo fsico, no entanto muita gente no o v, no o compreende, no lhe admite a existncia. realidade negada por muitos. Por a se v o abismo de incompreenso que divide os seres diversamente desenvolvidos. Muitas das coisas aqui narradas se referem exatamente a essa vida, inacessvel para tantos; dos conceitos aqui registrados, muitos baixaram, nas asas da inspirao, do mundo ntimo do esprito, isto , graas inverso do sentido normal da corrente vibratria. A Viso, narrada em dois dos captulos precedentes deste volume, formou-se opticamente na retina, mas de olhos fechados, graas projeo interior, com a mesma sensao causada pela viso ptica normal. Estas pginas constituem viva aplicao dos princpios j expostos; so estas afirmaes nada mais nada menos que resultado experimental.
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Cada uma das duas vidas, consideradas de per si, representa a metade da dupla vida total. A verdadeira vida completa binmio bipolar e bifronte. Eis nova aplicao da universal lei de dualidade. E, at mesmo neste caso, o binmio se equilibra em dois termos inversos e complementares. Observemos mais ainda. Temos esprito e corpo, o impondervel e a matria, conscincia e fenmeno, o eu e o ambiente, a vida interior e a exterior, contemplativa e ativa, a percepo espiritual e a percepo fisiolgica, a impresso subjetiva proveniente do mundo interior e a impresso objetiva proveniente do mundo exterior. O primeiro termo eletricamente positivo, o segundo, negativo; o primeiro em ondas curtas, o segundo, em ondas longas; um de alta, o outro, de baixa frequncia. Na passagem de um a outro extremo e ao contrrio, deve dar-se mudana de sinal, de comprimento de onda e de frequncia (muito mais notvel que a simples normalizao das imagens pticas). Ao nascer, entramos no segundo tipo de vida e dele samos ao morrer. Ao morrer, entramos no primeiro tipo de vida e dele samos ao nascer. A prpria lgica da arquitetura do universo impe todos esses equilbrios. A verdadeira vida, completa e ntegra, oscila continuamente de um a outro de seus polos. S assim, percorrendo alternativamente uma e outra metade, o ser incompleto pode viver a vida integral. O tipo comum est na Terra, do lado que parece vida, mas morte, se visto do lado oposto. Para os do alm, ele parece indivduo entorpecido, merc da iluso dos sentidos. O evoludo sabe viver no apenas a vida dos vivos, mas tambm a vida dos mortos. De um lado dia, do outro, noite; de um lado, luz, do outro, trevas. Tudo, logicamente, conforme a posio em que nos encontramos. Na Terra, para os vivos, a via direta e normal da percepo a fisiolgica; a inversa e excepcional a via espiritual. Para os mortos, ou melhor, para os vivos de alm-tmulo, a via direta e normal da percepo a espiritual; a via inversa e excepcional a via fisiolgica. Entre as duas formas de sensibilidade existe a mesma relao que entre viglia e sono; a primeira caracteriza-se por percepo lmpida e exata; a segunda nos oferece percepo vaga e sonamblica. Quando o estado ativo se manifesta num lado da vida, as qualidades do lado oposto permanecem latentes, em estado de espera e repouso. Assim, o desenvolvimento se d graas a essa atividade alternada, em que cada uma funciona por sua vez, enquanto a outra parte, a anttese do binmio, permanece espera. Essa oscilao entre atividade e repouso, entre ausncia e presena, entre vida e morte, constitui o ritmo do fenmeno vida, em relao a cujos ritmos se fazem as harmonias universais. O fenmeno vida
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no pode constituir exceo dessa lei de simetria, de justia compensadora. Em nosso universo, tal como est construdo, no passa de absurda qualquer posio de desequilbrio no compensada pelo correspondente impulso contrrio. Uma nica exceo faria desabar todo o edifcio. A percepo inversa, espiritual, pode dar-nos ideia do tipo de sensaes dominantes no alm-tmulo. Alm disso, se aparecem tambm neste mundo e, portanto, existem como fato objetivo e experimental (clarividncia, inspirao, vises, profecia), -nos lcito perguntar para que servem as qualidades supernormais, tendo em vista as finalidades biolgicas. E no nos esqueamos de que, na natureza, todas as coisas existentes, pelo simples fato de existirem, devem ter objetivo determinado. Trata-se de qualidades que esperam sua vez de entrar em atividade; esto adormecidas agora, mas vivero na outra vida, que chamamos morte. Por isso, enquanto a sensao terrena resulta da vibrao especfica de uma srie de clulas enfileiradas maneira de canais condutores, a sensao, no alm-tmulo, causada por um estado vibratrio sutil (de ondas curtas e alta frequncia), que, todavia, abrange todo ser imaterial. Teremos sensaes de grande extenso e alcance, se comparadas com as sensaes limitadas mas precisas da vida terrena; no entanto, para ns que estamos chumbados s vias limitadas dos sentidos, pareceriam evanescentes, imateriais, indefinidas, flutuantes e sonamblicas. A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui rgos especficos aptos a captar vibraes particulares e definidas; sensibilidade, para ns, estranha e fantstica, como que adormecida, em transe; sensibilidade no de mincias como a nossa, mas de conjunto, mais sinttica que analtica. Assistimos neste caso a uma espcie de vaporizao da sensibilidade (entendida de acordo com o sentido terreno), que, em compensao, aumenta de potncia relativamente s qualidades de generalizao e abstrao, opostas quelas qualidades materiais, junto s quais suas intensidades se debilitam. Assim, a verdadeira soluo dos problemas reside mais na intuio do que na razo; a centelha reveladora brilha no esprito intuitivo, e no no crebro raciocinante, que no cria, mas apenas explica e aplica. Da parte do corpo, temos o espao e o tempo, ou seja, o limite. Da parte do esprito, o infinito e a eternidade. A extino dos limites implica prescincia do futuro e ubiquidade. O eu espiritual v longe, v o conjunto, bem orientado, sbio, olimpicamente calmo. O eu vegetativo est encerrado no espao e no tempo, isto , na priso do limite, est sujeito a fatigante corrida para super-lo, anseia pela evaso, analtico e desorientado, vive e percebe apenas as particularidades,
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entre coisas insignificantes e transitrias. O mundo de alm-tmulo o dos valores morais; o mundo de aqum-tmulo o dos valores materiais, da luta, do trabalho, da riqueza. Tudo isso, naturalmente, presume adequado desenvolvimento at mesmo em relao ao lado espiritual da vida. Mas o senso moral emana do esprito. Sem ele, no podemos alimentar a esperana de encontrar as qualidades que lhe so inerentes. Do lado de l, atividade especulativa e abstrata; deste, atividade utilitria e concreta. Duas formas de vida, duas linguagens completamente diferentes: contemplao e ao. Todo mundo tem virtudes e qualidades prprias e uma escala de valores exclusiva. No topo da escala de valores terrestres coloca-se o interesse egosta; no cume da escala de valores espirituais esto a bondade e a justia. O evangelho e o reino dos cus pertencem ao mundo do lado de l; so luzes que dali promanam, revelando-os para ns. Cada um de ns imagina o paraso a seu modo e luta para conquistlo, ou do lado de c ou do lado de l. Quem hoje goza na Terra amanh sofrer na outra vida; quem hoje sofre no mundo, amanh gozar no cu. O Sermo da Montanha, quando diz Bem-aventurados os que sofrem; amanh gozaro, exprime a lei de dualismo e equilbrio, mostrando uma das aplicaes de sua lgica e justia supremas. Quem executa bem suas tarefas neste mundo, executa mal suas tarefas do lado de l, e ao contrrio. Os valores se invertem. Assim, a sublime loucura da pobreza se explica como condio necessria de grande riqueza espiritual. A qualidade do esprito a sensibilidade, e todo espiritual um sensitivo. O evoludo o tipo biolgico que conhece tambm essa outra vida e os seus valores. Tudo isso o involudo ignora. Aquele tipo biolgico o canal por onde estes valores descem na Terra e fator da fecundao espiritual da matria. A tarefa do artista consiste em plasmar a forma que nos revele o impondervel, representando-o a nossos olhos; deve, pois, inspirar-se em valores eternos; se, no entanto, vai buscar inspirao em coisas rasteiras, representando os valores terrenos, o artista trai e deixa de cumprir a prpria misso. Dos equilbrios da vida participam tambm as atividades supranormais, que outra coisa no representam seno legtima funo biolgica. Por a se v que a sociedade humana precisa tambm do artista, do inspirado, do gnio, do santo; tipos que, embora quase sempre incompreendidos e maltratados, so indispensveis, a quem cabe a tarefa de, enfrentando sozinho todo risco e canseira, mergulhar nos abismos do mistrio, apoderar-se-lhe dos valores e traz-los at ao plano humano, a fim de dinamiz-lo, orient-lo e dirigi-lo. A matria no autossu-
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ficiente, sabe viver e progredir apenas se animada pela divina centelha do esprito. Aqueles seres, ainda raros, representam na sociedade as clulas especializadas na funo evolutiva. O involudo mostra-se incapaz de progredir sozinho e fortalecer-se, por isso necessita dessas antenas reveladoras e desses canais dinmicos. Os sbios equilbrios da Lei suprem-lhe essa incapacidade, fornecendo-lhe esses apoios. Ele, ento, cr. Quem se revela incapaz de ver por si mesmo constrangido a acreditar piamente em quem v por ele. Quem no sabe, custa dos prprios meios, subir o spero caminho espiritual se v obrigado a apoiar-se em quem o sabe e a depositar confiana em quem, tendo visto, d testemunho de tudo quanto viu. Por isso quem sabe assume o compromisso de testemunhar a verdade; quando se cala, trai sua funo biolgica de clula evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa s vezes levar ao martrio. Na diviso do trabalho da vida, a parte que lhe toca essa. Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por transcender as capacidades e experincia comuns, se mostra inconcebvel, sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser to sublime, que constitua prova bastante. Desce, desse modo, at ns a evanescente realidade do esprito, que, embora constitua a prpria alma de nossa vida concreta, por ela sempre negado; alcana-nos assim esta estranha e longnqua realidade que gostaramos de esquecer e, no entanto, estamos continuamente seguindo, invocando-a nas preces, representando-a nos ritos, materializando-a nas criaes artsticas. A humanidade concorda de tal modo com a existncia do invisvel, que, com fundamento nesse acordo, tornou-se possvel o aparecimento das religies. Se estas existem e possuem tanta importncia histrica e social, exercendo poderosa influncia na vida dos povos, conclui-se da que elas satisfazem uma necessidade, um instinto e, por isso, desempenham uma funo. De fato, na natureza, todo apelo que exige resposta possui significado bem determinado. Normalmente, somos incapazes de, sozinhos, chegar at ao esprito; no o vemos, embora nos chame e nos atraia. Ele nos foge e, no entanto, est entre ns; comove-nos e nutre-nos. A realidade quotidiana, colocada bem no outro extremo da vida, nega-o, embora lhe presuma a existncia. Assim, atravs dessa via sensorial inversa por ns examinada, o esprito desce at ns e se comunica conosco. Eis o que aconteceu quando So Francisco escutou o crucifixo de So Damiano falar, Joana D'Arc ouviu as vozes de Donremy, Teresa Neumann viu a paixo de Cristo, a beata ngela de Foligno escreveu movida por inspirao, So Joo viu na Ilha de Patmos o drama do Apocalipse. Tanto na viso como na audio
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supernormais, a percepo vem do mundo interior, e no do mundo externo. Isso levou muita gente a acreditar que se tratasse de tipos de alucinaes: patolgicas apenas porque anormais, irreais simplesmente porque originadas de projees subjetivas. No entanto a subjetividade constitui-lhe exatamente a caracterstica lgica e natural. A sensao se origina de vibrao que no provm do mundo exterior, mas sim do mundo interno; no deriva de fonte objetiva dotada de existncia prpria, independente do sujeito, per se stante, em si mesma igual para todos, embora esta, mesmo neste caso, no seja percebida do mesmo modo por todos. Assim se explica e justifica a subjetividade da percepo, isto , por que a luz e o som apenas possam ser percebidos pelo sujeito. Os homens normais no percebem coisssima alguma. Embora presentes, no veem nem ouvem. Para que tivessem idntica sensao, igual capacidade de ver e ouvir, deveriam encontrar-se nas mesmas condies particulares e excepcionais do sujeito. Como isso se torna muito difcil, no lhes resta seno tentar reconstruir, deduzindo-a do estado do sujeito, essa fugacssima realidade ntima. Quando a cincia estuda esses fenmenos, o germe da incompreenso j se encontra nas suas premissas, isto , na dvida, no seu mtodo de investigao, que utiliza a experimentao objetiva, e na sua atitude sensria, cerebral e racional. Tanto no xtase como na prece, no nos armamos de instrumentos de anlise, de aparelhos de laboratrio, para aumentar nossa capacidade de observao, mas sim nos abandonamos inteiramente viso introspectiva, fechando os olhos e concentrando-nos, olhando para dentro de ns mesmos, do lado do esprito, isto , exatamente na direo contrria seguida pela cincia. O antagonismo entre cincia e f (embora no se apoie em razo substancial, visto que ambos constituem apenas os dois extremos opostos da verdade, dois aspectos da realidade) nasceu precisamente do fato de que a f diz respeito ao mundo interior, ao esprito, e a cincia se refere ao mundo exterior, matria. Todas essas nossas afirmaes parecem fantasia aos olhos da cincia justamente porque no resultam da observao, e sim da introspeco, exames orientados para direes diametralmente opostas. O positivismo cientfico constitui uma das metades da realidade completa. A outra metade a realidade dos artistas, poetas, santos, pensadores, msticos, inspirados e de todos os homens do esprito.
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XXVII. A PERSONALIDADE HUMANA (1a PARTE) Agora que percorremos caminho to comprido, podemos finalmente enfrentar o problema da personalidade humana. Porm, antes de mais nada, observemos mais uma vez os problemas precedentes. O estudo da lei de dualidade nos conduziu viso da vida total e completa, unidade mais ampla que a unilateral vida fsica. Nada mais lgico que, como todas as individualidades, tambm essa unidade se divida em metades justapostas. A vida completa, como um pndulo a oscilar continuamente, vai de um a outro de seus extremos e, percorrendo esse caminho oscilante, evolui, no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples evoluo biolgica terrestre, mas sim atravs de evoluo dupla, inversa e complementar: a material terrena e a espiritual ultraterrena, a do corpo e a do esprito. Uma vez que tudo bipolar, lgico que tambm o homem deva passar por duas experincias opostas: a da vida ativa e a da vida contemplativa. Para conceber a existncia no alm-tmulo, basta-nos imagin-la como o inverso da existncia terrena. Diz-se que a psique contm apenas os resultados consequentes das experincias possveis no ambiente que a cerca, isto , no pode ser impressionada seno por elementos oriundos do mundo exterior. Essa crena, se podemos explic-la como resultante da concepo comum que se faz da vida, ou seja, da meia-vida, e no da vida completa, todavia no corresponde realidade. Quem possui a vida terrena e a vida espiritual sabe muito bem que a psique contm, em quantidade e variedade, muito mais do que o ambiente externo pode oferecer e que grande parte de nossos conhecimentos pode, por vias interiores, provir de outras realidades. Os sonhos, a intuio e a inspirao nos proporcionam sensaes e resultados diferentes dos sensoriais, filhos da experincia terrena, oferecem-nos concepes diversas das comuns concepes racionais, demonstrando conhecimentos que a Terra no pode dar. A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos, e sua psique se enriquece com as experincias nascidas de duas realidades diversas. Muitas vezes, o mundo interior lhe oferece muito mais do que o mundo externo. Mas, seja quem for o indivduo, por mais rudimentar e inerte que se mostre seu esprito, a percepo interior sempre d sinal de si, embora fraco; no existe quem, em algum momento da vida, no a tenha experimentado, mesmo embrionariamente. Quem viveu o fenmeno inspirao sabe como lbil e pronto a evanescer-se qualquer conceito espiritual cuja radiao ainda no haja alcanado o crebro, e como, s ento, o sujeito adquire conscincia
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desse conceito e se torna senhor dele. Sabe que a soluo dos problemas percorre vias absolutamente independentes dos processos lgicos e racionais, surgindo como um relmpago que, ao iluminar uma zona de pensamento, traz compreenso instantnea. Poincar, no seu livro Invention Mathmatique, registra nestes termos o fato: O que nos fere a ateno desde logo so as aparncias de sbita iluminao, reveladoras de longo e prvio trabalho anterior. O autor observa, custa de experincia prpria, que, nesses casos, o pensamento se caracteriza pela rapidez, subtaneidade e certeza imediata. Quando menos se espera, apresenta-se nossa mente a soluo de problemas j de h muito propostos. Poderamos citar inmeros trabalhadores intelectuais, como, por exemplo, Goethe, para quem a criao artstica no passava de revelao. Isso nos mostra como grande parte de ns mesmos opera fora do campo da conscincia lcida, onde se manifestam apenas os resultados de numerosos processos de elaborao e maturao. Nesses casos, quo pouco influem nossa vontade e nosso esforo! Nossos conceitos podem ficar adormecidos dentro de ns, bem recalcados e invisveis nos planos mais profundos da conscincia. No obstante, desenvolvem-se e se aperfeioam, como se, a nessas profundidades, reencontrassem a ordem divina e se fortalecessem graas retomada de contato com a essncia e as origens das coisas. Mais cedo ou mais tarde, porm, uma vibrao afim os desperta e, por sintonia (as outras vibraes no o conseguem), os faz reaparecerem, como um relmpago, no campo da conscincia. Percebe-se facilmente que se trata de criao pura e simples; constitui conquista de esprito, que exulta por desse modo aproximar-se de Deus. A meditao prepara o fenmeno, coloca a matria-prima no abismo do esprito, prope o problema e lana a interrogao. Silncio. A mente debate-se no redemoinho do pensamento, no consegue escapar-lhe e logo se cansa e esquece. Mas ps em liberdade uma fora que continuar agindo. Onde? Como? Esquecemo-la, chegamos quase a ignor-la. E eis que de repente ressurge, transformada, fortalecida, luminosa. E antes se nos mostrava obscura e cansada! A alma, ento, grita, como Arquimedes pelas ruas de Siracusa: Eureka, eureka. Quem viveu o fenmeno inspirao sabe que a concepo mais profunda corresponde a uma posio psiquicamente inerte, de desateno passiva, de distrao relativa ao assunto ou, mais exatamente, a um estado de inexistncia do pensamento ativo normal; sabe que, quanto mais rpido e percuciente for do ponto de vista sensorial e quanto mais, em relao vontade, tender para a pesquisa e a observao, tanto mais esse pensamento serve de obstculo in-
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tuio. Sabe tambm, por experincia, que toda atividade reflexa de ateno e controle, toda tentativa consciente no sentido de passar do estado passivo de contemplao ao estado ativo de apreenso (recordao, controle, raciocnio, escrita etc.), destri a miragem e faz as ideias se desvanecerem. Isso tudo nos mostra uma grande verdade: a criao inspirada constitui fenmeno de colaborao entre o homem e Deus, portanto no resulta, como se poderia crer, apenas da vontade e da ao, mas tambm do cumprimento da Lei, na obedincia a Deus, a quem devemos entregar-nos sem reservas. Mostra-nos tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e passivamente, no s se impondo s sbias foras vitais, mas tambm deixando-se arrastar por elas. A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito: o arqueiro atira ao alvo esticando e soltando o arco; o nadador chega praia nadando e, ao mesmo tempo, deixando-se levar pelas ondas. Em consequncia da lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio de duas partes inversas e complementares. Portanto, quando queremos, fazemos tudo quanto necessrio; somos, porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos, que necessitamos de ser guiados por uma sabedoria que nos supra de nossa ignorncia e por uma fora capaz de trabalhar onde a nossa no o consiga mais. E alm de nossas possibilidades est a Lei, plena de natural sabedoria, saturando a corrente de tudo com o pensamento de Deus. Portanto parte de nossa melhor atividade pode consistir em obedecer vontade de Deus. Assim, depois de fazermos nossa parte do trabalho, nossa obrigao cessa e convm abandonarmo-nos Providncia. Por isso o mundo consegue, em catico estado de inconscincia, falar sobre assuntos dos quais no entende absolutamente nada. Do ponto de vista racional, isso se chama inconscincia, pois o homem no prepara e, alm disso, ignora o seu futuro. Mas, do ponto de vista da intuio, no instinto em que a Lei se faz ouvir, essa atitude representa, em essncia, maravilhosa f na sabedoria e na proteo divina. E a vida, sabedora desta proteo, vai progredindo. Apenas desse modo se justifica o fato de querermos continuar a viver e a nos reproduzir para irmos ao encontro de futuro pleno de espantosas incgnitas, embora saibamos que a vida nos oferece apenas canseira e dor. A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao contrrio, funo cerebral e portanto, mais do que concepo de grandes ideias reveladoras, orientadoras e sintticas, se destina s pequenas ideias da vida terrestre, algumas aplicaes prticas e analticas. A cincia atual sofre
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desvantagem ao ignorar a vida do esprito e no dispensar-lhe cuidado algum. Esta cincia, porm, filha da fase materialista do pensamento humano fase racional, em anttese com a fase intuitiva e limita-se, em consequncia, ao lado terrestre, prtico, utilitrio e material da vida. Pelo menos enquanto no for superada essa fase, somente o conhecimento correspondente a esta condio ser possvel para a cincia moderna. Enquanto isso, permanece na zona de experimentos e anlises, afastada do campo de intuies e snteses. Isso a torna incompleta, mutilada pela falta de orientao e viso de conjunto necessrias para dirigir as pesquisas e chegar a uma concluso. De fato, a cincia moderna tem finalidades utilitrias e no sabe p-las de lado. Essa unilateralidade representa lacuna e defeito graves. necessrio tambm a sntese. Mas a sntese no se consegue seno atravs da intuio, isto , trabalhando no polo oposto ao que a cincia trabalha: o polo espiritual. Ativa do lado material, a cincia acumula conhecimentos, porm no fecunda. Falta-lhe a centelha do esprito. necessrio, sem dvida, acumular conhecimentos materiais, mas necessrio tambm que, assim como acontece no binmio sexual, mais tarde o outro termo intervenha e os fecunde. Se isso no se der, coisa alguma pode nascer. Quem afirma ser verdadeiro apenas o que pode ser demonstrado experimentalmente exprime apenas um lado da verdade; ignora a outra metade, que afirma serem fruto de inspirao, resultado mais do esprito do que da experincia e do laboratrio, todas aquelas verdades fautoras do progresso cientfico. Como consequncia das observaes at aqui feitas, assinalamos, para o bem da cincia, o perigo que para ela constitu a exasperao analtica de nossos dias, limitando-a a acumular experincias ao invs de se estender descoberta de relaes remotas; o perigo da especializao divergente devida ao predomnio desse mtodo analtico. Se no ocorrer mudana de direo, que inteligentemente nos impulsione para direo convergente e conclusiva, esse caminho nos conduzir pulverizao da conscincia. Membros no nos faltam; o que nos falta cabea. Os fatos acumularam-se demais; falta-lhes o senso unitrio da coordenao. H cento e poucos anos, Augusto Comte escrevia em seu curso de Filosofia Positiva, anunciando o advento do perodo atual: O presente perodo a idade da especializao, graas universal preponderncia do particular sobre o esprito de conjunto. A observao muito minuciosa nos tornou mopes. G. B. Shaw chega a dizer: Ningum pode ser puro especialista sem ser perfeito idiota, no mais rigoroso sentido do termo. Leonardi na introduo de seu livro A Unidade da Natureza (1933), acrescenta: Seria necess-
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ria uma classe de cientistas que, sem entregar-se inteiramente cultura especializada, se ocupasse unicamente da determinao do esprito das diversas cincias, descobrindo-lhes o nexo, a fim de determinar-lhes os princpios comuns. Henri Poincar, no seu livro A Hiptese e A Cincia, afirma que tambm as cincias, inclusive as mais exatas, necessitam de certa inspirao e devem seus progressos ao fatigante trabalho das faculdades subconscientes. Em seguida acrescenta: quase infinito o nmero de fenmenos, por isso no podemos submet-los todos a experincias... A menos que se queira conseguir simples acumulao de fatos... pois a experimentao nos d apenas certo nmero de pontos isolados; torna-se necessrio lig-los. No basta, portanto, que a observao registre e a experincia controle; no caminhamos de modo algum seno luz da intuio. Esta, naturalmente, deve submeter-se ao controle da experimentao, que, sozinha, jamais abandona os atalhos experimentais para percorrer a estrada real do conhecimento. Ao lado das pequeninas experincias particulares, espalhadas pelo infinito mundo fenomnico, necessria tambm a experincia unitria do ego, nico a quem se torna possvel aproximar-se do pensamento divino. Para subirmos pelos caminhos do esprito, necessitamos de uma atitude de f e de prece. Os caminhos da dvida e do controle sensrio nos levam para o lado da matria, para a periferia, afastando-nos cada vez mais do centro. Os primitivos, que em lugar de senso de anlise, como ns, possuam senso de sntese, enfrentavam de modo diferente o mesmo enigma que nos assoberba. Enquanto enfrentamos o mistrio como a um verdadeiro inimigo, armados de todos os recursos e todas as astcias, para derrot-lo, domin-lo e submet-lo a ns, os antigos se aproximavam dele com palavras sagradas e solenes, que suscitavam no corao dos homens o silncio e a venerao. Hoje em dia, porm, no mais queremos tanto contemplar, compreender e harmonizar-nos, e sim intervir na natureza, operar, influindo nos ritmos da vida para submet-los ao nosso desejo, o que mais parece um assalto Divindade. E isto que nossa poca intenta. Semelhante experimentao se conduz por tentativas, com movimentos completamente desorientados, na completa ignorncia das consequncias e reaes que possam desencadear. Isso extremamente perigoso em universo to orgnico e interdependente, num campo de foras to sensveis e equilibradas. Ningum desconhece a importncia da contribuio do mtodo positivo experimental. Afirmamos, isso sim, a necessidade de complet-la com a contribuio oferecida pelo mtodo intuitivo. Do mesmo modo que a vida, a cincia bipolar; e, assim como esti-
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vemos procura da vida total e completa, procuramos agora a cincia completa nos seus dois ramos: razo-anlise e intuio-sntese. A intuio no considerada como caso excepcional e pouco aprecivel, mas elevada a verdadeiro sistema de pesquisa. Os resultados do objetivismo, que vm de baixo, deveriam fundir-se com os resultados do subjetivismo, vindos do alto. Deveriam dividir entre si as duas fases do trabalho: uma consistindo em encontrar, a outra em analisar e demonstrar. Por que motivo, ento, nos to difcil encontrar na prtica conceitos assim fceis de compreender, to lgicos e persuasivos? A razo que a intuio apenas pode ser exercida por tipo biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo, mas dele h poucos exemplares, e mesmo esses, cedo ou tarde, acabam sendo eliminados pela sociedade na luta pela vida. A sede dessas fontes particulares, a que agora voltamos a ateno, se encontra na personalidade humana, imenso problema cujo resumo procuraremos fazer nestas ltimas pginas, a ttulo de coroamento desta obra. No poderamos enfrent-lo antes de propormos a soluo de tantos outros problemas at agora tratados, que lhe servem de orientao e dos quais o problema da personalidade serve de fecho. Comeamos a falar da personalidade nos fins do Captulo XXVI. Mas era necessrio percorrer outro caminho e antepor outras demonstraes para que agora pudssemos continuar elaborando a concluso. Na parte final daquele captulo, definimos a lei de dualidade. No pode fugir lei universal o problema que agora nos preocupa. At mesmo essa individuao constitui, por isso, unidade dupla, isto , formada de metades inversas e complementares, em choque e em equilbrio. Tambm nesse caso nasce desse choque aquela elaborao ntima que lhe constitui a evoluo. Vimos as caractersticas dos dois termos da unidade e agora retomamos o contato com eles. Portanto a personalidade humana bipolar: esprito e matria, alma e corpo equilbrio e desequilbrio. Do movimento das duas partes, que se entrechocam, nasce a elaborao evolutiva. As duas partes so amigas e rivais, atraem-se e repelem-se, procuram-se e evitam-se; esto ligadas uma a outra para que assim possam viver, mas, to logo uma delas se enfraquea, a mais forte predomina e invade o campo da outra. Dissemos que as razes do psiquismo mergulham profundamente nos meandros misteriosos da estrutura orgnica. Acrescentamos agora que as causas e as razes da estrutura orgnica esto sediadas na parte mais elevada do campo do psiquismo. O mistrio do esprito estende-se at intimidade da clula, cuja complexa estrutura j estudamos. A vida palpita num e noutro polo, desde a inconfundvel individualidade sinttica e unitria
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extrema ramificao sensorial, infinita multiplicao celular, analtica pulverizao fenomnica ambiental. O eu duplo, no fica no centro apenas, mas tambm na periferia; ora analtico, para captar e absorver experincias, ora sinttico, para resumi-las e destilar-lhes as qualidades; no centro, permanece idntico a si mesmo, como eu inconfundvel; na periferia, flutua em meio a experincias mutveis. A corrente move-se em duplo sentido: o mundo interior nutre-se das vibraes provenientes do mundo exterior, mas acaba dominandoo e plasmando-o sua vontade. A atividade celular repercute na atividade psquica, e ao contrrio. O eu pode ser concebido como centro apenas enquanto pudermos relacionar-lhe a ideia complementar de periferia. Assim, a personalidade espiritual pode significar a sntese de inteligncia celulares, e o oceano de micro-organismos celulares, inclusive o tomo e seus eltrons, representar o veculo dessa personalidade, como corpo, roupagem da alma. O esprito, uma vez que o centro, pertence a todos os pontos da periferia; o centro e, ao mesmo tempo, a periferia. No homem se repete em pequena escala o plano construtivo do universo. O microcosmo feito imagem e semelhana do macrocosmo. A natureza obedece a esquemas nicos e simples, repetidos em todos os estgios evolutivos e em todas as dimenses, presentes em todas as complexidades, de maneira que, para dirigir e animar tudo, basta um nico princpio, mtodo e dinamismo. As infinitas manifestaes fenomnicas obedecem a um s motor e a um s tipo diretivos. E isso de um extremo a outro, dos mais complexos agregados s unidades mais elementares (por exemplo: do sistema solar ao tomo). Assim todo fenmeno no passa, em substncia, de uma espcie do mesmo modelo; todas as formas se calcam no esquema originrio de que derivam os demais. Torna-se fcil, portanto, compreender a analogia entre todos os fenmenos e justificar-lhes o parentesco. Da a possibilidade de reduzi-los a tipo nico; assim se explicam as comparaes, a que tantas vezes recorremos, entre os fenmenos morais e fsicos e a relao unitria dos campos mais dspares. Tal como a personalidade humana, tambm o universo bipolar e construdo segundo o mesmo princpio. A unidade mxima, ao invs de constituir-se exceo, confirma a lei de dualidade. Essa bipolaridade a estrutura interna do monismo, que dualstico. As observaes que at agora fizemos e culminaram no estudo da personalidade humana, corroboram esse conceito e resultam nesta concluso. Os dois termos do binmio, embora extremos opostos e distintos do fenmeno, esto indissoluvelmente unidos, funcionam conjugados,
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condicionam-se reciprocamente, podem ser considerados como luz e sombra um do outro. So, portanto, distintos e distinguveis: Criador e criao, alma e corpo. Princpios diferentes, porm, pelo fato de serem complementares, so de funcionamento nico, indivisvel, reciprocamente condicionado e, portanto, equilibrado, de modo que a queda de um termo importa na do outro. No esquema de nosso universo, pelo menos tal qual se nos revela hoje, no tem sentido a sobrevivncia de um termo s; o equilbrio de impulsos que o rege impe no se possam os dois termos separar sem runa total. Isso no simples hiptese ou teoria filosfica, mas verificao objetiva do estado atual das coisas. Portanto o eu central, no universo e na personalidade humana, est presente na intimidade at mesmo do ltimo tomo de seu organismo fsico; ao mesmo tempo, como j dissemos, centro e periferia. Deus encontra-se no centro e em toda parte. Como poderia, doutro modo, estar em toda parte? A causa est no efeito e o efeito na causa. Transcendncia e imanncia constituem os dois polos do mesmo binmio. O hipersensvel evoludo, que, como So Francisco, sente e, por isso, no pode negar essa presena de Deus em todas as coisas, no pantesta. E no constitui pantesmo afirmar que o binmio Deusuniverso, esprito-matria, inseparvel e igualmente relacionado em recproco funcionamento; no o constitui, tambm, dizer que os dois termos, embora opostos, se acham to impregnados um do outro, que qualquer um deles, presente e ativo, penetra profundamente no campo do outro. Tal o significado em A Grande Sntese: Monismo, ou seja, o conceito de um Deus que, ao mesmo tempo, a criao (Cap. VI); Em todas as suas manifestaes, Deus onipresente (Cap. XI); Tudo deve reentrar na Divindade (Cap. LXIII); No temais diminuir-lhe a grandeza dizendo que Deus tambm o universo fsico (idem). Esses conceitos vamos aprofund-los e esclarec-los mais no prximo volume Problemas do Futuro. Voltemos ao problema da personalidade humana. J dissemos que a evoluo biolgica resulta de evoluo dupla e inversa: a material, terrena, e a espiritual, ultraterrena, realizando-se atravs de duas experincias opostas, isto , de vida ativa e de vida contemplativa. Quem realiza esse trabalho? E como se divide ele? O esprito, de sinal positivo, masculino, dinamiza e dirige a evoluo. Preside s experincias da vida. Emprega-as para elaborar-se e, por conseguinte, elaborar tambm o seu corpo, aperfeio-lo, desmaterializ-lo. O esprito evolui em direo a planos cada vez mais elevados, arrastando atrs de si o veculo material, quer dizer, utiliza corpos cada vez mais sutis, adaptados
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sua fase evolutiva e s formas relativas de vida. Compreende-se que, para poder fazer experincias, o esprito sempre necessita de um corpo na funo de outro extremo do binmio; para isso, no importa esteja o corpo desmaterializado ao ponto de parecer incorpreo. Ele sempre constitui veculo adequado finura e sensibilidade do esprito, dadas pelo grau de evoluo atingido pelo indivduo, que, graas ao seu peso especifico, se equilibra, escolhendo um ambiente onde as provas sejam proporcionadas s qualidades adquiridas por ele. Portanto o organismo corpreo, de ondas longas e baixa frequncia, segue o caminho da evoluo do esprito, isto , aproxima-se dele, morrendo e ao mesmo tempo renascendo no extremo oposto, de ondas curtas e alta frequncia, transformando sua vibrao em vibraes deste ltimo tipo em uma palavra: espiritualiza-se. A corrente de vibraes que sobem das mltiplas experincias sensoriais e convergem para a sntese espiritual fornece as foras a elaborar; ao mesmo tempo, porm, uma corrente paralela desce do esprito ao organismo, invade-o com tipos de energia cada vez mais bem elaborada, quer dizer, de ondas cada vez mais curtas e frequncia cada vez mais alta; desse modo, lentamente, o potencial de toda a personalidade se eleva de um extremo a outro, inclusive na parte fsica. Dessa oscilao de atividade, conexo e repercusso de foras, deriva a evoluo. Embora a evoluo se opere graas ao princpio ativo, o negativo tambm colabora; no fora ele, e faltaria ao primeiro a matria a ser plasmada, a substncia com que construir. Observamos nesse caso a mesma diviso de trabalho existente entre homem e mulher. O organismo fsico coleta e acumula; o esprito dinmico elabora e progride. O primeiro engorda, preguioso e vegetativo, saciando-se assim que satisfaa os instintos de conservao e de reproduo; o segundo gasta a vida vegetativa na consecuo de fins mais elevados, bate-se e atormenta-se na nsia de evoluir. Esse o duplo aspecto da vida. No entanto esse dualismo esprito-matria no basta para esgotar o problema da personalidade. No a nica bipolaridade da vida essa anttese entre periferia e centro, entre as correntes ascendentes e descendentes, pelas quais se distribui entre os dois termos, o positivo e o negativo, a atividade evolutiva. A esta bipolaridade, que poderamos figurar como bipolaridade vertical, na qual, do ponto de vista evolutivo, a matria est em baixo e o esprito em cima, imaginaramos superposta uma bipolaridade horizontal, na qual o princpio biolgico positivo, derivado do ncleo do espermatozoide paterno, e o princpio biolgico negativo, derivado da clula-ovo materna, se situam direita e
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esquerda da bipolaridade vertical. A conscincia humana, portanto, o ponto de convergncia da orquestra de vibraes provenientes dessas quatro grandes vias, determinado pelo cruzamento dos dois binmios. disso que somos constitudos, disso que somos filhos e parentes, desse conjunto orgnico de foras e correntes, algo muito mais complexo e extenso que a carne dos nossos pais, por mais que essa carne tenha vivido e traga inscrita em si mesma a sua histria. A personalidade humana abrange os dois binmios, isto , encerra em si quatro elementos que necessitam fundir-se, embora lutem para se destrurem, dois desequilbrios de foras procura de reequilbrio, isto , duas fontes de movimento, de contraste, de sensao. Conforme concordem, forte ou fracamente, deles derivar estado de maior ou menor entrosamento ou de maior ou menor contraste e poder criador, gerando, desde as notas graves at s mais agudas, mais ou menos profunda e extensa gama de ressonncias e riqueza de sentimentos. A personalidade serve de campo de batalha a essas foras, que se encontram dentro dela e podem ser calmas e concordantes ou impetuosas e discordantes ao ponto de transform-la em violento explosivo. A personalidade pode, assim, manifestar-se sob tantos aspectos quantas so as posies por ela assumidas, variando de um extremo a outro, isto , de um estado de passividade inerte a outro de intenso dinamismo criador, derivado de desequilbrio que, caso no se saiba dominar, pode precipitar-se na loucura. Procurou-se identificar o gnio com a loucura, no porque ambos possuam algo de comum, como estado e resultados, pois a diferena entre os dois termos em nenhum outro caso to profunda, mas porque o desequilbrio originrio do dinamismo criador do gnio fica a um passo apenas da anarquia espiritual da loucura. A superioridade do gnio, porm, reside exatamente na capacidade de domnio e de coordenao das prprias foras, de que jamais perde o controle. Domnio e coordenao muito mais fceis para o homem normal, dotado de recursos bem mais escassos. Em todo caso, porm, em face desses elementos fundamentais que constituem a personalidade, o segredo da vida consiste em saber encontrar a harmonia. As correntes vibratrias que nos percorrem a personalidade fluem, portanto, de quatro fontes, representantes de quatro mundos, quatro snteses, fruto de longo passado. So: 1) O eterno eu espiritual; 2) O ambiente terrestre; 3) O elemento paterno; 4) O elemento materno. Se grafarmos a reta da bipolaridade vertical sobre a reta da bipolaridade horizontal, obteremos o desenho de uma cruz, em que os quatro termos correspondem aos quatro braos. Na cabea da
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cruz teremos o esprito; nos ps, o ambiente-matria; no brao esquerdo, o elemento paterno e, no direito, o materno. As experincias ambientais, se quiserem atingir o esprito, devem atravessar o organismo fsico. As correntes vibratrias oscilam de cima para baixo e de baixo para cima, da direita para a esquerda e da esquerda para a direita; em todas as direes se trava luta. A personalidade representa o resultado dessa luta, a sntese desses elementos, por isso pode ser mltipla, como se oscilasse entre os diferentes polos extremos. No plano orgnico-psquico (j vimos que o esprito no reside no crebro), a luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e explode na puberdade. Uma das duas personalidades vence, firma-se e constitui a dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores. Como acontece na coexistncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais forte conquista e, desse modo, se estabelece a harmonia. Vencida, nem por isso a personalidade morre; continua, modestamente, como fora subordinada, a gravitar em torno da principal, como os planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A natureza no a abandona nem a despreza; utiliza-a, confiando-lhe funes mais modestas, porm necessrias, como, por exemplo, o controle representado pela oposio e pelas minorias, para equilibrar, refreando-o, o domnio exclusivo e a manifestao repentina e irrefletida da personalidade dominante. Reflexo significa controle recproco entre duas tendncias; quando elas entram em conflito, a hesitao aparece. Da as diferenas de vontade, a tragdia dos impulsos opostos da conscincia. Quando uma das foras vence, a vencida se retira para a sombra, contentando-se em viver vida apagada, espera da desforra, assumindo, enquanto isso no acontece, a direo de funes modestas, mas sempre pronta para assumir a direo geral, to logo a fora vencedora se canse e baqueie. Entre os dois elementos h vrios graus de fuso. H indivduos, os chamados impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente, que domina pacificamente, sem resistncia, todo o campo da ao, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso, assim, torna-se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas. So poucas as foras empenhadas na luta, por isso encontra-se rapidamente a soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobreza de meios. Outros, ao contrrio, tardam a definir-se e, apesar disso, so ricos e complexos; neles, o desequilbrio no se resolveu pela pacificao esttica e continua alimentando a contradio. Neles, as duas per-
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sonalidades, ambas prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando-lhes tal riqueza de foras propulsoras e contraditrias, que as divises se tornam muito mais laboriosas. Da deriva completa gradao de manifestaes volitivas e de capacidade decisria, gradao que varia desde a ao imediata at irresoluo; da ausncia de controle observvel no impulsivo at um controle to rigoroso, que paralisa a ao (Hamlet); da ao desorientada at orientao inativa, isto , a reflexo paralisante. Tudo isso depende das caractersticas dos dois elementos: paterno e materno. Estes, quando so muito dissemelhantes do ponto de vista biolgico, no se fundem, ou se fundem mal. Desse fato resultam todas as anormalidades descritas na fenomenologia psiquitrica; as conformaes mentais em que predominam a dissonncia e a instabilidade; o desequilbrio dinamizante mas perigoso, que, controlado e reconduzido a ordem superior, pode constituir o gnio, mas, se abandonado a si mesmo, desfar-se- na loucura. Geralmente, porm, os dois estmulos, paterno e materno, acabam por harmonizar-se. Se a diferena for demasiado grande, nascer um carter mais ou menos estvel e equilibrado, verdadeiro mosaico de tendncias. Se pensarmos nas infinitas combinaes em que estes elementos determinantes podem agrupar-se na reproduo, compreenderemos que a natureza pode produzir uma inexaurvel quantidade de tipos. Na realidade, no existe o tipo normal, isto , o tipo mdio perfeito e absolutamente equilibrado. Portanto tambm no existe o tipo completamente anormal, absolutamente patolgico. A vida, a cada passo, nos oferece exemplos de compensao! Quem no vence hoje, amanh talvez vena! Desses desequilbrios podem nascer novidades, coisas originais, personalidade brilhante, se soubermos domin-los, coorden-los e disciplin-los, transformando-os, assim, em qualidade preciosa, a nica que pode oferecer contribuio indita ao pensamento e ao progresso. A natureza, embora parea proceder por tentativas, sabe corrigir o erro; sempre, de algum modo, nos compensa daquilo a que nos expe; deixa-nos cair para nos ensinar a nos levantarmos; expe-nos aos assaltos, mas nos guia vitria e, com esta, aquisio de novas qualidades, ao enriquecimento do nosso patrimnio de capacidade e defesa. Todos os golpes recebidos so registrados no livro da vida, onde tudo fica escrito, de modo a poder ser lido em qualquer tempo. A molstia tende a imunizar-nos, o erro a instruir-nos, a queda a reequilibrar-nos, a fraqueza a fortalecer-nos. Tudo acaba sendo utilizado e transmitido, e a vida imortal, desse modo, enriquece e acumula grande acervo de complexas heranas atravs de prolongadssimas
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experincias milenares, que o nosso organismo incorpora e possui como riqueza oriunda da imensa sabedoria biolgica, que, alis, cada um de ns carrega consigo sem sequer imagin-lo. Desse modo, na batalha entre as duas foras contrrias, a natureza surge como grande harmonizadora, demonstra ser potncia benfazeja, sbia, previdente e protetora, que transforma os desequilbrios em elementos dinmicos e criadores, as dissonncias em harmonias, o dinamismo contraditrio em personalidade original e potente. Essas observaes so vlidas apenas no campo estritamente biolgico; no bastam para resolver o problema da responsabilidade moral e esgotar o da hereditariedade. A personalidade humana tambm resulta de outras foras e de outras posies. J analisamos a luta no interior do binmio horizontal, porm no observamos ainda a que se trava na intimidade do binmio vertical, com a qual a primeira se harmoniza. Acima dessas incompatibilidades biolgicas situa-se o mundo moral do esprito; abaixo est o mundo exterior, com todos os seus golpes e resistncias. A personalidade resultante dos dois elementos (pai e me) cruza-se e combina-se com a constituda pelo binmio espritomatria, eu interno e ambiente externo. A personalidade completa resulta de todos esses elementos e movimentos. Que riqueza! Porm, como nos desgasta essa luta! A natureza, to amiga ao definir as suas construes sob forma concreta e precisa, no tolera cio e preguia, mas exige permanente colaborao mtua dos valores e correspondncia rigorosa entre a forma e a substncia. Se chega a completar-se, a harmonia derivada da fuso dos elementos herdados da linha paterna e materna, deve por sua vez lutar contra o ambiente para, tambm nessa outra dimenso, conseguir harmonizar-se. a isso que, nos casos mais comuns, se limitam as fadigas da vida no seio da natureza, que tambm se revela economizadora de energias. No entanto, mesmo limitada a esses elementos e embora utilizando-se do patrimnio hereditrio constitudo das numerosssimas experincias adquiridas, alcanado nos dois reservatrios continuamente cruzados, paterno e materno, a personalidade deve, custa do prprio esforo, fazer novas aquisies e aumentar aquele capital, investindo-o em novas combinaes, empregando-o na atividade que lhe prpria, completando-o com novas aquisies, obtidas experimentalmente no meio ambiente. Este patrimnio, assim aumentado, a personalidade deve por sua vez devolvlo circulao, gratuitamente como o recebeu. Se, porm, so estas as fadigas comuns da vida, podem existir outras bem diferentes, das quais o homem normal escapa. Nelas, a existncia torna-se muito mais complexa, a luta fica
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spera e a harmonizao mais difcil; porm, em compensao, a vida tornase mais rica de desequilbrios dinamizantes e criadores, quando surge e atua com foras preponderantes o elemento espiritual, servido por uma bagagem de experincias pessoais extensamente desenvolvida e, por isso, to desejoso de viver vida prpria e de afirmar-se perante os outros elementos da personalidade, que chega a desafi-los e a combater contra eles. Ento, a personalidade, mais extensa e mais rica, representa concerto de ressonncias mais complexo, transforma-se tambm em campo de batalha bem mais vasto; neste, a harmonizao muito difcil de obter, pois a sntese unitria do ego no se verifica somente no plano orgnico-psquico, mas tambm no plano espiritual, mais elevado. o caso do tipo evoludo. Neste caso, portanto, todo o extenuante trabalho que deriva do conflito entre as foras da personalidade, da concordncia ou discordncia dos ritmos, no se limita apenas ao binmio horizontal paime e ao ambiente, mas se estende para as zonas elevadas do esprito; a, e no no plano biolgico, que este tipo vai procurar a sua soluo. As correntes dinmicas, ento, navegam e se cruzam em todos os sentidos. A luta biolgica, do homem contra a mulher (pai-me) e da mulher contra o homem (me-pai), se cruza com a luta moral, do esprito contra a matria (esprito-ambiente), e com a luta material, da matria contra o esprito (ambiente-esprito). Assim, os antagonismos do binmio vertical martelam o corpo fsico e do nascimento ao processo de macerao, que amadurece e evolui. J observamos essa elaborao evolutiva, a qual estamos continuando a examinar. Desse trabalho intenso nascem indivduos cada vez mais especializados. Mas, se por um lado parece que a natureza caminha para o individualismo, isto , para o separatismo que isola e afasta do corpo social o indivduo, doutro lado vemo-la, mais tarde, procurar o reequilbrio dessa tendncia, apoderando-se do indivduo e engendrando-o nas mltiplas unidades sociais constitutivas dos coletivismos modernos. Isto porque a clula-indivduo no se diferencia para isolar-se da ordem da natureza em proveito prprio, mas sim para ser empregada numa ordem social muito mais vasta, com funes adequadas s qualidades caractersticas adquiridas. J dissemos que a viso estritamente biolgica no basta para esgotar o problema da hereditariedade. A cincia limita-se a levar em conta os dois elementos do binmio horizontal e o elemento inferior do binmio vertical, porm no leva em considerao o elemento superior deste ltimo. Assim, para ela, os instintos e ideias inatas, qualidades adquiridas mediante a experincia
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ambiental e, graas a infinitas repeties, transformadas em automatismos, no seriam conquistados pela eterna personalidade espiritual, capaz de conservlas e restitu-las em qualquer momento em que forem teis, atravs de prolongada srie evolutiva de vidas corpreas, menos significativas e encerradas na oscilao nascimento-morte, mas sim adquiridos em virtude de uma espcie de memria biolgica celular, onde seriam depositados e conservados. Em A Grande Sntese, Cap. LXIX A Sabedoria do Psiquismo, entre os colepteros citamos o ceramyx miles, como exemplo de sabedoria imensamente superior organizao e aos meios que possui. Acrescentemos, agora, o caso, ali apenas esboado, de um himenptero, o sphex, cuja fmea, ao lado dos ovos, que pe na areia, coloca um inseto por ela previamente paralisado com um golpe de ferro, para que sirva de alimento futura larva. Ora, o sphex atinge a vtima exatamente no ponto onde, no dorso, se encontra o gnglio nervoso que preside ao movimento. Desse modo, obtm a proviso representada pelo inseto, que, por estar paralisado, no pode sair do lugar e se conserva em boas condies porque continua vivendo. Como que o sphex conhece anatomia e anestesia? Quem lhe ensinou esse fato antomo-fisiolgico? Diro: a experincia. Mas os insetos vivem poucos meses e as larvas, quando nascem, j os pais e toda a gerao precedente desapareceram. Onde, pois, o ensino e a imitao? Ou esse inseto possui, talvez, sensibilidade bastante para perceber as radiaes transmitidas pelo gnglio nervoso e poder desse modo encontr-lo? Se fosse assim, quem o mandou atac-lo e o informou das consequncias? Quem responde pelo raciocnio que relaciona todas as fases do processo lgico? Ningum pode negar a existncia de princpio inteligente nesse inseto e, se no possvel que ele o tenha criado, ento lhe foi transmitido. Por que caminho, porm? Porventura, as clulas que conservam a memria atvica? Mas basta esse caminho? So as clulas capazes de semelhante sntese racional? Isso quer dizer psiquismo. Deposita-se ele nas clulas? Existe outro psiquismo? Este conserva a memria de todas as experincias vividas durante milnios e, no presente caso, at mesmo as inerentes ao estado de simples inseto. Ser a conservao desse to precioso patrimnio hereditrio, acrescido do novo patrimnio que a experincia continuamente lhe acrescente, confiada memria celular ou a um organismo imaterial em que se registram e fixam definitivamente, sob a forma de qualidades adquiridas, as correntes vibratrias oriundas do ambiente?
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De acordo com a cincia, a memria biolgica residiria na clula, que traz inscrita em si mesma sua prolongadssima histria, cujo contedo lhe foi transmitido atravs da filiao e da derivao dirigida pela clula germinativa hereditria. A essa histria do passado cada vida acrescenta a prpria experincia, soma-a precedente e, com esta, assim completada e corrigida, a transmite. Tratar-se-ia de uma espcie de reencarnao celular; a continuidade das vidas sucessivas no seria confiada sobrevivncia de um princpio espiritual supercorpreo, mas persistncia das impresses celulares. verdade que o ambiente atua e continuamente nos impressiona o ser, a repetio fixa nele hbitos ou automatismos, tendentes a radicar-se sob a forma de instintos (cf. A Grande Sntese, Cap. LXV Instinto e Conscincia Tcnica dos Automatismos). Tambm verdade que todas as nossas experincias se registram e transmitem por hereditariedade. Mas o problema consiste em saber como, por que via e por que mecanismo a clula se impressiona e conserva as impresses. Para compreender, torna-se necessrio reduzir o fenmeno pura substncia cintica. Trata-se, agora, de vrias correntes de vibraes, de ritmos, de movimentos ondulatrios que se transmitem e se imprimem. J os examinamos nos captulos precedentes. Os movimentos vibratrios do ambiente externo penetram no organismo atravs das vias nervosas e sensoriais. Essa penetrao contnua constitui fato indiscutvel, e essas vias so portas escancaradas. Nosso organismo tambm uma orquestrao de ritmos. Os movimentos vibratrios entram, avanam, invadem a estrutura orgnica cada vez mais intimamente, percorrem-lhe e saturam-lhe as vias, penetram-na sempre mais. Tm de parar no ltimo termo que nossa decomposio analtica nos d a conhecer, isto , imprimir-se-o sob a forma de desvios nas trajetrias j existentes dos movimentos atmicos (cf. A Grande Sntese, Cap. LV Teoria dos Movimentos), movimentos atmicos dos quais resulta, em grau de complexidade progressiva, o sistema cintico-dinmico molecular, micelar, celular, orgnico, psquico. O fato de a repetio funcionar como determinante de automatismos, confirma de um lado a referida atividade cintica e, de outro, a impressionabilidade cintica. Trata-se, talvez, de atividade eletromagntica. Da derivaria a memria celular. Se os vrios elementos componentes forem reagrupados de conformidade com a lei das unidades coletivas (cf. A Grande Sntese, Cap. XXVII) e os movimentos atmicos fundamentais estiverem presentes em todos os organismos mais complexos, existir a possibilidade de se conseguir
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snteses progressivas, at chegar-se sntese mxima, que se nos revela sob a forma de conscincia. Os resultados cinticos da experincia, desse modo, se imprimiriam em todas as clulas do corpo e, graas hereditariedade, se transmitiria e receberia essa sabedoria adquirida pela raa, comum a todos, de que cada indivduo seria depositrio, para us-la em benefcio prprio, conserv-la, enriquec-la e, enfim, transmiti-la aos descendentes, em benefcio deles, e assim por diante. Essa sabedoria, percorrendo os rgos nervosos e cerebrais, se concentraria, de acordo com o princpio das unidades coletivas, na sntese mxima do psiquismo, derradeira resultante das experincias da vida. J o dissemos, porm, que sabedoria a ser aumentada e transmitida. O trabalho, portanto, duplo: de nova experimentao, tendo em vista o aumento, e de conservao do velho e do novo, tendo em vista a transmisso. Temos, pois, dois tipos de registro cintico: o recente e o atvico, o novo e o velho, o que ns fazemos e o que foi feito pelos nossos antepassados. O primeiro conduz captao e fixao dos movimentos de variao da espcie; o segundo representa, na raa, as qualidades mais ntimas e mais estveis, fixadas em todas as clulas, no por via de aquisio, mas de hereditariedade. As duas diferentes funes, isto , o desvio e a conservao das trajetrias, seriam confiadas a dois sistemas celulares: de um lado os conjuntivos, ou seja, os tecidos de nova formao embrionria, e de outro o sistema de todas as demais clulas. Dois sistemas, portanto, que culminariam em duas snteses psquicas: a primeira, temporria, individual, representando a poro de vida pessoal do indivduo; a segunda, coletiva, eterna, representando a espcie e a continuidade da vida. Dois psiquismos, pois: o psiquismo ativo, trabalhando para armazenar novas qualidades e construir o ego atravs das experimentaes, registrador, receptor, assimilador e fixador de novas experincias biolgicas a serem transmitidas ao outro sistema; e o psiquismo atvico, conservador, que, sob a forma de qualidades hereditrias e de instintos, de ideias inatas e capacidades adquiridas, faz ressurgir e restitui tais experincias. Os dois sistemas giram em torno um do outro, de acordo com o costumeiro esquema do binmio de foras contrrias e complementares, de que resulta a composio do binmio de toda unidade, de conformidade com a lei universal de dualidade. Tudo isso no deixa de ser persuasivo, mas permanece insolvel o problema da conservao das impresses, isto , das novas caractersticas cinticas que se vo continuamente formando nos movimentos atmicos. Como conciliar a permanente identidade do ego, no obstante a mudana de suas qualidades
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e a renovao completa e contnua do material constitutivo do organismo? E, ento, no ser possvel que, ao invs de memria celular, a conservao das impresses seja confiada memria espiritual sediada no organismo imaterial que chamamos alma? Se a vida metabolismo, uma corrente, ento o que lhe impede a disperso e mantm a unidade? Ao nascer, j trazemos conosco, sem dvida, os resultados de um passado. Mas onde foi esse passado inscrito: na intimidade da clula ou do esprito? difcil, sem sombra de dvida, imaginar uma transmisso hereditria fundada na reflexo de vibraes produzidas por um organismo espiritual que, introduzindo-se no organismo fsico, atravs das vias imateriais invisveis da percepo interior, lhe guie o desenvolvimento (ideoplastia). Porm no mais difcil do que conceber uma transmisso hereditria atravs apenas da clula genital, com capacidade de conter-lhe todos os desenvolvimentos futuros e, depois, gui-los na reconstruo do ser completo. Tanto mais porque este sistema no pode ser suficiente para transmitir todas as impresses registradas pela espcie, pois as melhores experincias, as da maturidade, adquiridas depois da idade da reproduo, que fenmeno juvenil, no seriam transmitidas, permanecendo incomunicveis. Perder-se-iam, ento, as melhores aquisies, e a vida dos solteiros, por no haver sido utilizada, no teria utilidade alguma para a raa. Ora, como que a natureza, em ponto dessa importncia vital, pode deixar que lhe roubem os resultados mais preciosos e custosos? Como que ela, previdente e econmica, poderia abandonar as experincias mais importantes da vida, de natureza espiritual, que se adquirem at mesmo em plena senilidade? Como possvel to flagrante contradio com a habitual economia da natureza? As melhores conquistas se dispersariam, tantas fadigas se tornariam vs e seu resultado ficaria destrudo; isso tudo constituiria uma gritante contradio num universo em que nada pode ser destrudo e, portanto, tambm essas foras, como tudo alis, devem ressurgir. E como poderia progredir uma raa incapaz de acumular seno experincias elementares e juvenis? De que se alimentaria o progresso, fato espiritual e de realidade inegvel? No. No possvel que a vida seja mutilada desse modo, exatamente no centro do seu to perfeito sistema, que se tornaria imperfeito precisamente no seu ponto mais substancial, pois, com o desaparecimento das experincias mais sublimes da raa, fechar-se-ia o caminho do progresso. A herana fisiolgica, portanto, no basta. Se os filhos se parecem com os pais, muitas vezes no se parecem e, at mesmo, os superam. O gnio no hereditrio. O fenmeno, sem dvida, deve ser bipolar; no pode constituir
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exceo da lei universal de dualidade. Na realidade, se tudo dplice, a hereditariedade tambm deve s-lo, quer dizer, deve processar-se pelos dois caminhos possveis, em posies e com funes complementares. Dois so os eixos constitutivos da personalidade (pai-me e eu-ambiente), duas as suas formas de luta, dois os sistemas de foras e duas as evolues (material e espiritual), portanto lgico no s que as formas de hereditariedade tambm sejam duas, correspondendo aos dois eixos, mas tambm que cada forma de luta tenha objetivo determinado e cada tipo de evoluo, como todo sistema de foras, possua canal de transmisso privativo. As foras no param, e as experincias acumuladas devem dar algum resultado. Quem se limita exclusivamente hereditariedade fisiolgica, esquece o imenso mundo do esprito, dos valores morais, onde, em atmosfera de plena responsabilidade, nosso destino se cumpre. Percorremos os caminhos da cincia, para permanecermos positivos, e chegamos aos movimentos atmicos, a desvios de trajetria, a aes e reaes cinticas, absoro de ritmos, a movimentos de correntes vibratrias. E eis que tudo se desmaterializa em nossas mos e se traduz no impondervel, caracterstico do esprito. Quando chegamos ao fim do caminho, percebemos que o fenmeno como que se desfez, e dele no resta seno o jogo de foras, a estrutura de vibraes, o dinamismo imaterial, que possui muitas das caractersticas do esprito e das suas invisveis atividades. Mas, ento, o contraste, na aparncia verdadeiro, entre materialismo e espiritualismo, no passa de simples questo de palavras, pois, afinal, tudo termina no mesmo ponto, descobrindo a mesma verdade e dizendo, em substncia, a mesma coisa. Quando acabamos de percorrer os caminhos da cincia e da matria, exclamamos: Mas isso o esprito! E, de fato, o esprito mesmo. J vimos que, no binmio esprito-matria, ele se encontra at mesmo no polo oposto e que o mistrio do psiquismo se estende at intimidade da clula. Dissemos que o eu dplice, no estando apenas no centro, mas tambm na periferia; que o esprito, no centro, tambm est em qualquer ponto da periferia, sendo ao mesmo tempo o centro e a periferia. Dissemos tambm que a memria atvica, a sabedoria adquirida pela raa, est confiada a todas as clulas do corpo e nelas se difunde. Mas, ento, falar desse sistema , em ltima anlise, o mesmo que falar do esprito, pois sua substncia pode traduzir-se cientificamente numa orientao de cintica atmica e, dessa maneira, manifestar-se como psiquismo at mesmo na intimidade da clula. Surge ento esta pergunta: O esprito constitui a
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causa ou o efeito do sistema? Ou, melhor, o esprito representa o motor determinante das correntes de conscincia que dirigem o funcionamento do organismo, ou a sntese das correntes de conscincia derivadas dos sistemas celulares? Para Renan a alma resulta das foras do corpo. Podemos, no entanto, colocar que, se natural que a sntese de correntes de conscincia derivadas dos sistemas celulares atinja o plano biolgico, como poder ele, ento, elevar-se at ao mundo moral, to absolutamente diverso, do ponto de vista qualitativo? Harmonizemos o antagonismo. Geralmente, o homem, por motivo da luta que sua natureza bipolar lhe impe, apesar de dividido, se conserva unido. O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da verdade. Se nos perguntarem se o esprito constitui causa ou efeito do sistema, respondemos com as mesmas palavras por ns j empregadas: a causa est no efeito e o efeito na causa. Trata-se apenas de dois termos da mesma unidade bipolar, de um caso particular da lei universal de dualidade. Atingimos o limite em que se supera o binmio e se resolve a contradio. Tocamos, agora, o limiar do mundo superior em que desaparece a grande iluso da forma e tudo se unifica na mesma verdade.
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XXVIII. A PERSONALIDADE HUMANA (2a PARTE) O desenvolvimento dos ltimos captulos nos permite imaginar o jogo de foras e o entrelaamento de ritmos que constituem o ntimo dinamismo de nossa vida. S penetrando assim na intimidade do impondervel, poderemos compreender tudo quanto escapa ao homem que vive na superfcie. Este ignora o maravilhoso mundo circundante de que, alis, ele mesmo se compe. Esse mundo escapa em grande parte prpria cincia, que, por seguir orientao positivista e utilizar o mtodo objetivo-experimental, em vez do intuitivo, no pode atingi-lo. Desse modo, a opinio cientfica em voga a respeito do problema da personalidade incompleta, apesar de haver estabelecido diversas verdades no campo biolgico e psicolgico. Para compreenso geral do fenmeno, torna-se necessrio seguir-lhe a oscilao completa, de um a outro extremo do ser, de conformidade com o mesmo esquema da construo e funcionamento do universo. O homem, de fato, encontra projetadas, na sua estrutura e na sua vida, as linhas essenciais do fenmeno csmico. A oscilao vai do esprito matria e volta, com sinal contrrio, da matria ao esprito, reproduzindo a cada momento os dois grandes perodos da criao: involuo e evoluo. No homem e na criao, o pensamento se materializa na ao at encontrar a forma concreta que o revista e o exprima, e isso atravs da fase intermediria do dinamismo volitivo; e, ao contrrio, a ao se desmaterializa no pensamento, destilando-se sob a forma de experimentao realizada, a fim de, na conscincia, fixar-se como qualidade adquirida ou instinto. A cada oscilao, o eu aumenta e se dilata, para retom-la e continu-la cada vez com mais intensidade; o fsio-dnamo-psiquismo, ntima trindade do monismo universal, no cosmo e no homem, no apenas estrutura orgnica, mas tambm funcionamento. Na oscilao, um dos extremos, embora transformando-se, transportase inteiramente para a posio do outro extremo e ao contrrio; assim, o ser vai e vem, vem e vai, sem cessar, de um a outro de seus dois polos. O princpio trinitrio, em sua frmula estrutural, no passa de consequncia do principio de dualidade. To logo o binmio animado pelo dinamismo vital e a contradio, no mais esttica, se pe em movimento, formam-se, na oscilao de um termo a outro, as correntes de ida e de retorno; ento do antagonismo e da fuso nasce terceiro termo, que constitui fase intermediria, trao de unio e resultado das trocas. novo ser, terceiro elemento, filho do binmio pai-me e da ntima oscilao dessa unidade dualstica, que descarrega uma na outra as
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suas metades inversas. Estando completo o desenvolvimento das foras do sistema, essa nova individualidade se destaca do binmio e permanece autnoma e independente, mas incompleta e procura de sua metade complementar, para, juntas, formarem novo binmio e, atravs da troca de correntes, novo ser intermedirio, e assim por diante. Desta forma, da estrutura dualista do universo, do principio fundamental de dualidade, deriva o principio trinitrio, que representa o esquema da tcnica gentica. O movimento dessa troca dinamismo interior da unidade formada de duas partes iguais e, por isso, apenas influi na estrutura ntima dessa unidade. Mudana s acontece em sentido relativo; a substncia permanece invarivel e o monismo intacto. O movimento volta sempre sobre si mesmo; cada uma das duas formas extremas do ser constitui apenas posio diferente no seio da mesma unidade, no representa seno a metade do mesmo ciclo. O ponto de chegada ao mesmo tempo ponto de partida; do mesmo modo, o ponto de partida ponto de chegada. Os extremos se tocam. Todos esses conceitos j foram expostos no Cap. VIII A Lei, de A Grande Sntese. Mas, enquanto nesse livro os aplicamos ao fenmeno universal, aqui os consideramos especialmente em relao ao fenmeno da personalidade humana. Entre as duas fases extremas ou posies limites da oscilao entre esprito e matria, pensamento e ao, princpio e forma, h uma fase intermediria de passagem: energia, vontade ou movimento. No homem, assim como no universo, do qual ele imagem, a transio do primeiro momento para o terceiro, d-se atravs do segundo, que, na ida (subindo), tem sinal positivo e, na volta (descendo), se inverte em sinal negativo. Em outras palavras, o esprito ou pensamento (1o momento) como iniciador ativo da transformao do princpio na forma material (3o momento), para chegar sua ao plasmadora, se ativa como vontade, vestindo-se de energia (2o momento). Portanto, cada ato nosso uma exteriorizao do esprito: um conceito (1o) que se manifesta em dinamismo (2o) e conclui numa realidade exterior (3o). No caminho de volta, porm, a atividade do momento intermedirio muda-se em passividade, a vontade em receptividade, o homem de ao em homem contemplativo, justamente porque no estamos mais em fase de emanao, mas de reabsoro; as portas do ego esto abertas para o interior, no para o exterior, e a direo do dinamismo fenomnico invertida. Por isso as funes afirmativas e positivas da vontade, to teis ao, so um estorvo, representando impulsos nega-
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tivos no caminho da volta, onde atua por sua vez o sensitivo, o espiritual, o mstico. No perodo atual, descobrindo algumas leis da natureza, o homem conquistou maior domnio sobre a energia, meios de maior manifestao de si mesmo, atravs da ao no mundo da matria. Tais meios deram fora ao dinamismo positivo de ida, fase por que atravessa atualmente a humanidade. O esprito, porm, motor e diretor destes meios, permaneceu o mesmo; a sabedoria no recebeu um impulso proporcional. Com a mentalidade de um primitivo, o homem atualmente se encontra em poder de meios poderosos como nunca esteve. Por isso o terceiro termo do ciclo, do qual se est avizinhando, nada mais que erro (resultado de tentativas inexperientes) e, portanto, sofrimento (compresso involutiva). Somente no segundo tempo, quando o movimento de vida se inverte em movimento de volta, a expanso ativa, em concentrao reflexiva, que o resultado trar vantagem (como premissa de nova expanso evolutiva). Eis o que acontece. O primeiro impulso da cincia nasce no esprito, amadurecido por precedentes experincias, resultando da maior conhecimento. A este trabalho do ltimo sculo, sucede o atual trabalho de atuao experimental. O esprito, achando-se ainda em fase primitiva, encontra-se em face de experincia desconhecida, que, feita por inexperientes (como acontece com as crianas), produz, como j dissemos, dor e erro. Chegamos ento ao fim da terceira fase, que conclui o ciclo da jornada. A dor abre o ciclo de retorno, marca a nova direo a seguir, o incio da subida, a nova gnese. No mais agindo ou desenvolvendo-se, mas meditando em dolorosa reflexo sob os golpes recebidos pela reao das foras da Lei, dados em consequncia de esforos improfcuos. Completa-se, portanto, lentamente o ciclo inverso da assimilao, resultado doloroso mas benfico da experincia humana neste perodo. A meta final compreender. O ponto de chegada est no esprito, na conquista de maior sabedoria, que representa maior base para incio de novas experincias. Com o ciclo experimental, feito de dinamismo centrfugo de descentralizao, e com o ciclo inverso de assimilao, constitudo por um dinamismo centrpeto de centralizao, o ar de que se nutre a evoluo biolgica completou sua oscilao e se prepara, firmando-se em tal base, para nova e mais vasta oscilao, e, assim, at ao infinito. As verdades relativas do homem, por ele expressas, uma a uma, de forma absoluta, sero as etapas deste caminho, o mesmo caminho da nica verdade progressiva. A histria dos acontecimentos
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sociais nada mais que a histria do desenvolvimento da personalidade humana, cujos movimentos observamos. Movamos o prisma de observao. No ciclo de assimilao que finaliza o dinamismo centrpeto da concentrao, onde e como os frutos da experincia se depositam na personalidade? Confrontemos as teses acima acenadas com a teoria do subconsciente. Fala-se tanto disso nos nossos tempos! Trata-se, porm, de um conceito que, se verdadeiro, no est completo. A natureza unilateral dos mtodos de pesquisa hoje adotados, s podia revelar a metade racional e material do fenmeno, deixando de lado a parte intuitiva e espiritual. Esta representada pelo superconsciente. Desenvolvamos aqui tudo o que, completando o pensamento de A Grande Sntese no Cap. XX O Subconsciente, j dissemos no volume Ascese Mstica (citado no prefcio). A personalidade humana no um ponto, mas uma zona onde se distinguem trs partes: o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Portanto os resultados da experincia no se transmitem a um nico ponto, mas se depositam e registram diversamente pelas vrias partes da zona. Enquanto o subconsciente representa a assimilao completa de velhas experincias em estratificaes antigas, de onde elas emergem como instintos, ou seja, constitui o ncleo conquistado pela conscincia biolgica confirmada pela vida prtica, o superconsciente, no extremo oposto, representa a zona de espera, onde se registram as experincias de vanguarda, pela qual se antecipa o futuro, zona que no est, como a outra, no fim, mas na frente da evoluo. Estes so os dois termos da personalidade humana. Em baixo, na escala da evoluo, est a zona da animalidade, o que prprio da besta; no alto est a zona do esprito, o que prprio do superhomem. Num extremo, a slida, estvel, mas primitiva e elementar experincia do passado, firmada como patrimnio adquirido, representando um material de uso continuamente aprovado pelas condies ambientes; no outro extremo, as experincias em formao, novas, incertas, instveis, mas audazes, elevadas, complexas, desenvolvidas, representando no o patrimnio adquirido, mas o novo patrimnio em vias de aquisio, no a evoluo que se conseguiu alcanar, mas sua continuao, no a personalidade j constituda, mas o seu complemento. A primeira experincia est escrita na carne; a segunda, no esprito. A personalidade , portanto, no um ponto, mas uma zona em movimento, alcanando assim o dinamismo ntimo que a amadurece, fazendo-o subir na escala da evoluo. Neste sentido, a personalidade no imvel, mas se deslo-
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ca da terra para o alto, caminhando com os ps (subconsciente) no passado e com os braos esticados (superconsciente) no futuro. Entre tais extremos, porm, h um terceiro termo, uma zona intermediria: o consciente. Qual a sua funo? Que acontece ao centro do sistema? Nas partes inferiores, onde est finda a assimilao, dispensa-se novo trabalho de registro, estando tudo, salvo adaptaes e modificaes, confiado ao automatismo de instintos j conquistados. Esta parte acha-se sepultada no inconsciente, sem participao da conscincia, no sendo mais zona de desequilbrios, de formaes, de trabalho, mas sim de equilbrio e xtase. A parte superior, no sendo manifestao nem contnua nem ativa para o tipo normal, constitui apenas esforo excepcional. Este trecho, onde ainda no se formaram desequilbrios e atividades com o impulso das foras do ambiente, geralmente fica sepultado no inconsciente. Se a personalidade estende suas razes s profundezas do subconsciente e eleva suas ramificaes s alturas do superconsciente, a vida ferve no tronco; a zona do trabalho intenso de novas formaes est normalmente no centro. Sendo esta uma zona de trabalho, desequilbrio, contrastes e, portanto, ativa e criativa, ela lcida e consciente. A personalidade, em sua zona central, brilha na luz mxima da conscincia, luz que se dilui gradativamente nas duas zonas limtrofes, a inferior e a superior, at se extinguir completamente alm dos dois extremos, onde se encontram traos das evolues situadas fora do campo da personalidade. uma luz entre dois riscos de trevas, onde o que est latente, seja memria ou pressentimento, dorme e desperta aos poucos; depois disso, o nada em relao personalidade, pois est alm de qualquer capacidade de sintonizao, por ressonncia, das vibraes do ambiente. E tudo em posio relativa evoluo do indivduo, caminhando da besta ao superhomem, do subconsciente ao superconsciente, da carne ao esprito. O que para o consciente trabalho atual, para o subconsciente constituir passado vivido, mas no morto, pois sua sntese sobrevive sepultada em seu ntimo como resultado da operao que atualmente desenvolvida pelo consciente. A sntese resultante chama-se instinto e, enquanto no plano do consciente, encontra-se na fase de formao e anlise. Ai, o equilbrio ainda no estabilizado e as resultantes dos contrastes ainda indefinidas permitem o trabalho de criao, que, no subconsciente, j ter terminado suas aquisies. O instinto superior como maturidade formativa, mas inferior como nvel evolutivo. A razo pertence a um plano superior, a forma mais complexa e mais nova do instinto. Este, sntese da anlise feita pelo subconsciente, mais velho e, em
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seu nvel, mais perfeito que a razo. Esta um processo em formao, de anlise, de experincia incompleta, mas em vias de s-lo; fase inicial de assimilao de qualidades novas, mas em grau mais elevado de evoluo. Os resultados da anlise sero sntese amanh; a razo que procura e escolhe tornar-se- mais tarde instinto que j sabe e conhece. A intuio pertence a um plano ainda mais alto; a forma ainda mais complexa e mais nova da razo. Elevandose pela evoluo, o que se ganha em agudeza e perfeio perde-se em estabilidade de equilbrio e solidez. No alto voa-se; em baixo, anda-se. No alto, o domnio dos espaos, mas os riscos e incertezas das tentativas; em baixo, o passo lento e pesado, mas o controle, a segurana, a certeza. Por isso o raio intuitivo do gnio controlado pela razo. Assim, tal como os resultados desta sero o instinto de amanh, tambm as funes excepcionais da intuio se regularo em funes normais, como as atuais funes da razo. E, igualmente, assim como esta um instinto em formao, tambm a intuio uma razo em formao; trata-se, no primeiro caso, de um instinto que se elevar altura evolutiva da razo e, no segundo, de uma razo que chegar altura evolutiva da intuio. Enfim, entre instinto, razo e intuio a diferena est no grau de trabalho para a captao e assimilao das experincias. A intuio atua no superconsciente, que uma antena estendida como antecipao em direo aos mais altos e inexplorados graus de evoluo, para captar o novo, o indito, o futuro. A razo atua no consciente. No funciona por raios, como a intuio, menos rpida, porm mais contnua, mais ordenada, mais segura. Precisamente porque se projeta para menos alto, mais equilibrada, porm mais curta e limitada. O instinto obra terminada, cujos resultados perdem-se no subconsciente, depositando-se nesse magazin de reservas, como patrimnio da personalidade, que a pode reabastecer-se segundo suas necessidades. medida que se avana, a fase evolutiva, inicialmente conseguida somente pelos raios da intuio, torna-se domnio normal e controlado da razo, cumprindo a funo de assimilao, que encontramos terminada no instinto. Portanto, trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto. Conquistam-se assim, aos poucos, os graus de evoluo, parecendo que descem para o homem, quando o homem que sobe a eles. Assim, a experimentao avana pela escala evolutiva, eleva-se em complexidade e dificuldade para o alto. O indito, o superior, antes compreendido pela intuio, atividade do superconsciente, fixado pela razo, atividade do consciente, no instinto, produto do subconsciente. Trata-se de experincia progressiva que
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se lana para o alto, dominando-o. este o trabalho da personalidade humana, o contedo, o escopo da existncia. A vida conquista e adio contnuas. O ego lana-se ao inexplorado, agarra-o, assimila-o e no descansa enquanto no o transforma em qualidade prpria, carne de sua carne. Assimilao espiritual paralela orgnica. Tudo adio e desenvolvimento evolutivo, seja do corpo ou seja da alma, quer se trate de conquista individual ou espiritual, quer seja material e econmica ou moral. Na frente est o super-homem, ameaado por todos os perigos; depois vem o homem, que controla e confirma com sua anlise na prtica da vida; enfim a besta, feita de instintos e imitao, pronta a se apoderar dos teis resultados do esforo total. Assim, a conquista se adianta, o homem se eleva e o patrimnio dos instintos se avoluma. O subconsciente nada mais que um consciente decado, um raciocnio escrito em sangue, um resultado selado pela experincia e fixado a fogo no instinto. O consciente no nada mais que o superconsciente coordenado, disciplinado, equilibrado; a intuio trazida razo e submetida ao seu controle; elemento incerto e transitrio, embora sublime, enquadrado transitoriamente realidade da vida. Do mesmo modo, o subconsciente foi ontem consciente, isto , campo ativo das formaes atualmente cristalizadas no instinto, e o raciocnio, a seu tempo, foi outrora intuio. E, ao contrrio, o atual consciente ser amanh subconsciente; a luta atual de formao individual e social, que raciocnio com a vida, fixar-se- em seu produto feito de qualidades assimiladas (instintos). O atual superconsciente, amanh, ser consciente, isto , a intuio incompreendida ser normalmente sotoposta aos processos racionais. O involudo e o normal tornar-se-o, portanto, conscientes na zona atualmente coberta pelo superconsciente, no campo onde hoje consciente a nica exceo biolgica representada pelo evoludo. Completa-se, assim, por sucessivas estratificaes o processo de aperfeioamento da personalidade. Ainda uma observao. A personalidade, como dissemos, no ponto, mas zona em que se distinguem trs partes: subconsciente, consciente e superconsciente. A elas correspondem, segundo o prprio grau de desenvolvimento e plano de atividades, trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, e trs formas de ao: o instinto, a razo e a intuio, funes diretivas alcanadas pelo indivduo segundo seu grau de evoluo. E a estas correlacionam-se trs formas de trabalho (em sucesso inversa): captao, assimilao e armazenamento. Como o universo, a personalidade humana uma trindade em caminho pela escada da evoluo. No homem, encontramos o fsio-dnamo-
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psiquismo do cosmos. O pensamento, na forma humana, se materializa passando do superconsciente ao subconsciente, atravs do dinamismo do consciente. Temos tambm aqui, portanto, no uma simples estrutura, mas um funcionamento. No ciclo experimental que acabamos de ver, o dinamismo vem do subconsciente em direo ao superconsciente, tentando a experincia e conquista do alto; no ciclo de assimilao, o dinamismo desce do superconsciente ao subconsciente, operando o armazenamento, a fixao dos resultados da experincia. descentralizao segue-se a concentrao no ego. Este dinamismo dplice e inverso o passo segundo o qual a personalidade progride. Antes de notar novos paralelos e correspondncias e antes de observar o reencontro das correntes ascendentes e descendentes na zona lcida da conscincia, reassumamos e completemos os dois conceitos fundamentais desenvolvidos at agora neste captulo: 1) a natureza trifsica, e no puntiforme, da personalidade humana; 2) o movimento ascensional desta zona trifsica. Temos, portanto, trs zonas na personalidade: de aes consumadas, de aes atuais e de tentativas e exploraes. Representam o trabalho feito, o que se faz e o que se far, isto , a atividade passada, presente e futura, ou ainda, a lembrana, a ao e o pressentimento. Somente a zona do trabalho consciente. Para o alto e para baixo este claro ntido se perde gradativamente nas trevas e o dinamismo desaparece na inrcia. Acima e abaixo, imersas na inconscincia, esto as zonas crepusculares, onde a conscincia sente as sombras vagarem incertas, embrio de futuros motivos ainda sonolentos no marasmo, ou restos de motivos destrudos na indiferena do esquecimento. O passado sobrevive no consciente como sntese, o futuro a nasce como antecipao. A conscincia est repleta e se nutre do presente em construo. No subconsciente est escrita nossa histria; no consciente, o esforo da subida; no superconsciente, o futuro. O primeiro representa o patrimnio acumulado; o segundo, a atividade com que se fazem as provises; o terceiro, a zona das expectativas e possibilidades, das tentativas e formaes futuras. As trs zonas esto ante a experimentao nestas posies: de quem j recebeu o depsito, de quem o est recebendo e de quem o espera. O eu sente no campo onde est ativo, e no onde est latente. O sistema est em movimento evolutivo, e a zona ativa do registro, o consciente, no a mesmo para todos. Os trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu centro consciente em trs alturas diversas: a besta, no subconsciente (instinto); o homem, no consciente (razo); o super-homem, no superconsciente (intuio). Com a evoluo, o centro consciente tende a passar
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do nvel inferior ao superior. Na escala da evoluo, uns so conscientes, poder-se-ia dizer, altura da cabea; outros, altura do ventre; e outros, altura dos ps. Uns tm a cabea abaixo do nvel dos ps de outros, e alguns tm os ps acima do nvel da cabea de outros. Do involudo ao evoludo, os tipos se escalonam em todos os nveis, mas a compreenso s possvel entre os que se acham mesma altura, tendo, portanto, partes comuns de ressonncia, isto , que vibram, como j dissemos em captulos precedentes, com o mesmo comprimento de onda, velocidade e frequncia vibratria, que o que justamente diferencia o grau de evoluo. A evoluo caminha do subconsciente ao superconsciente, da besta ao super-homem, como das ondas longas e baixa frequncia s ondas curtas e alta frequncia. H, portanto, correspondncia entre subconsciente, instinto, animalidade, ondas longas e baixa frequncia, tal como h correspondncia entre superconsciente, intuio, espiritualidade, ondas curtas e alta frequncia. Tambm a personalidade um binmio que vai do extremo do subconsciente ao extremo do superconsciente, gerando, na oscilao entre estes dois termos, o terceiro componente da trindade: o consciente. Dissemos que esta a zona do trabalho. Isto significa que representa a zona de vibrao, enquanto as outras duas representam, relativamente posio do indivduo, as zonas de descanso. Portanto, dizer que o consciente, com a evoluo, tende a passar do nvel inferior a um superior, o mesmo que dizer que o estado cintico se desloca para estados evolutivos mais elevados, isto , que o movimento toma ritmo vibratrio cada vez em mais alta frequncia e ondas cada vez mais curtas. O mesmo fenmeno aqui observado com terminologia e de um ponto de vista psicolgico, pode ser observado, como nos ltimos captulos antecedentes, como vibrao e fenmeno dinmico, de um ponto de vista cintico. A mesma verdade pode ser traduzida em vrias formas, segundo a posio e perspectiva escolhida pelo observador. Se, para comodidade de estudo, necessrio isolar os vrios aspectos, na realidade eles coexistem unidos. Encontramos, portanto, os vrios tipos humanos, do extremo involudo ao extremo hiperevoludo, distribudos por todas as alturas na escala da evoluo, em diferentes posies, onde a altura, a profundidade e os vrios estados psicolgicos e vibratrios que lhes correspondem so relativos a cada personalidade. O que para alguns superconsciente, personalidade futura, embrional, ainda a ser acabada, para outros consciente em formao ou mesmo subconsciente, isto , personalidade instintiva j construda. O que para o involudo futuro, para o evoludo passado. Todo indivduo caminha, seja qual for
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sua posio, para um plano relativamente superior ao que ocupa. As zonas de subconsciente, consciente e superconsciente so, portanto, relativas ao desenvolvimento do indivduo e podem ocupar diferentes graus na escala da evoluo. Todo o sistema trifsico da personalidade se movimenta e avana pelo condutor de suas vrias zonas, tendo frente o superconsciente, no centro o consciente e no fim o subconsciente. O sistema nico, igual para todos, mas a sua posio , para todos, relativa, isto , em graus evolutivos diversos, de tal modo que no possa dar a estes termos seno valor relativo. Este genericamente dado por ns aqui em relao a um tipo mdio, situado com o consciente no plano da razo, com o subconsciente no plano dos instintos e com o superconsciente no plano da intuio e do esprito. Expomos aqui o sistema, a estrutura da personalidade, e no sua posio evolutiva, que muda para cada caso em particular. Neste sistema, o ego consciente dado por uma zona lcida, de operaes, situada no centro de duas zonas obscuras, e o todo no fica esttico, mas em movimento ascensional. O ego percebe a prpria existncia unicamente na zona consciente do sistema, que, segundo o desenvolvimento individual, tem alturas evolutivas diversas. Conforme estas, cada um explora, toma, elabora, assimila e, assim, de acordo com sua posio e natureza, agindo atravs do esquema geral do fenmeno, constri a prpria individualidade segundo particularidades especiais. A captao, o registro e o armazenamento das experincias pode ser feito em alturas diversas, segundo a escala evolutiva, mas o processo e o mtodo so idnticos para todos, e o resultado sempre ascenso, autoconstruo, progresso da fase evolutiva subconsciente fase consciente e superconsciente. Terminado este conceito da relatividade das posies e do movimento do sistema, completemos agora o exame de seu aspecto esttico com outras comparaes. Terminado o problema da conquista, voltemos questo da estrutura da personalidade. At aqui, estabelecemos relaes do subconsciente, consciente e superconsciente com a besta, o homem e o super-homem; com o instinto, a razo e a intuio; com o armazenamento, a assimilao e a captao; com o ato terminado, o atual e o futuro; com a recordao, a ao e o pressentimento; com o passado, o presente e o porvir; com a cauda, o centro e a cabea, no caminho da evoluo. Mas tudo isto ainda no suficiente. Como e onde se localizam as sedes destas diversas funes? Onde so depositados, elaborados e captados os respectivos registros? Ligamo-nos aqui aos conceitos dos ltimos captulos. A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades,
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est na estrutura celular, nos tecidos, na carne da raa, zona de animalidades, de instintos, de memria biolgica. As experincias primordiais e fundamentais da vida fixaram-se em automatismos nestas profundas e antigas estratificaes biolgicas, comuns ao homem e ao animal. Frequentemente, para o homem, este o seu passado, a zona situada no extremo mais profundo da evoluo. A sede do consciente est no sistema celular escolhido, selecionado, no pice da evoluo animal, aperfeioada at s portas do esprito, com funes psquicas: o sistema nervo-cerebral, zona humana da razo, zona dos mais recentes feitos biolgicos, ainda no fixados em automatismos, ainda em processo de formao, fase central da evoluo do ego, fase de elaborao e livre escolha. Obedece-se a instintos inconscientes da carne, mas raciocina-se com o crebro. Frequentemente, assim o homem atual. A sede do superconsciente est situada alm da parte material sensitiva e do organismo fsico, no impondervel, no esprito. No Cap. XXVI A Msica A Vida Dupla deste volume, vimos suas relaes com o sistema cerebral, onde a vibrao, separando-se de seu nervo transmissor, torna-se radiante, livre, de ondas curtas e alta frequncia. Estas qualidades, ainda no conseguidas no plano inferior, permitem ao superconsciente a transmisso teleptica, a captao norica, a viso sinttica da verdade, isto , o uso natural e normal do mtodo intuitivo, prprio do superconsciente. Tudo isto representa a zona super-humana, o mundo do evoludo, o reino do esprito, a fase mais elevada da vida humana, que o homem laboriosamente vai conquistando, formando sua estrutura espiritual, fase situada acima de nossa evoluo humana. Para a maioria, isto futuro, exceo. Raciocina-se com o crebro, mas unicamente o esprito capaz de intuio. Para o homem comum, a zona lcida, a fase atual, a cerebral. Normalmente, esta a sede consciente do ego. Este se estende pelas duas outras zonas, porm inconscientemente. O ego cerebral e consciente acha-se no centro da personalidade, entre seus dois extremos contguos, o subconsciente e o superconsciente, em contato e comunicao recproca com ambos, beneficiandose pelo instinto e intuio relativamente ao seu desenvolvimento e potncia. Todas as correntes da personalidade trifsica, de qualquer plano em que estejam, reencontram-se no ego cerebral, central, consciente, unindo-se no campo da conscincia s duas zonas laterais extremas, fazendo convergir para a as prprias aquisies, com as quais so representadas. Conhecemos suas vozes, distinguimos trs fontes e trs correntes: a voz do instinto, a voz da razo e a
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voz da conscincia. A primeira e a ltima vm de longe, so produtos-snteses; a segunda presente, atual, analtica. A razo apreende, controla, discute. Constitui s vezes campo de batalha entre as diversas correntes, quando estas divergem entre si ou da razo e a harmonizao se torna difcil. Nasce ento a interferncia das vibraes, e a luta se estabelece entre os vrios impulsos. So por demais conhecidas essas tempestades ntimas. Porm, especialmente no evoludo, de superconsciente mais desenvolvido, se desencadeia com mais violncia a guerra entre o superconsciente e o subconsciente, entre o passado e o futuro, e ao contrrio; entre esprito e matria; entre os dois extremos da evoluo, que se batem pela posse da conscincia, como campo de realizaes. O subconsciente contm o patrimnio coletivo adquirido, as reservas da raa, o declogo da vida animal, inscrito na carne e no sangue. A clula o conhece muito bem, graas repetio milenar que ratificou as experincias originrias. Esse o alicerce do edifcio biolgico, o ponto de partida da evoluo humana. A clula, na orientao a que obedecem seus ntimos movimentos atmicos, traz inscrita a sua longa experincia e, por inrcia, no deixa esgotarem-se os impulsos recebidos do ambiente, agora transformados em conhecimento por si mesma adquirido. E, desse modo, continua a emitir correntes de ordem, aviso, consentimento, proibio. A razo apreende, procura tomar conscincia e, quase sempre, embora no compreenda, obedece a essa sabedoria mais profunda porque a reconhece verdadeira, pois, embora sepultada nas profundezas da clula e nas trevas do subconsciente, essa memria biolgica continua participando do seu ego. O subconsciente, que tudo registra e de tudo se recorda, est sempre por detrs de ns, para nos guiar; executa por ns, automaticamente, inmeras atividades e resolve, em nosso lugar, grande quantidade de problemas, sem perturbar nem agravar o consciente. Simples diviso de trabalho. Representando o patrimnio comum e a sabedoria da vida, o subconsciente diz respeito hereditariedade fisiolgica, pela qual se transmite. A clula constitui-lhe, de fato, a sede e o canal de transmisso. O subconsciente contm o capital hereditrio que, mais do que ao indivduo enquanto indivduo, pertence vida. riqueza que recebemos ao nascer, como bagagem necessria para percorrermos o pedao de caminho representado por uma existncia. O patrimnio individual, diferenciado, que no se transmite por hereditariedade fisiolgica celular, mas sim, como vimos, por hereditariedade espiritual, est situado no esprito. Vivendo como corpo, acumulamos o primeiro
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desses patrimnios e, vivendo como esprito, o segundo. Bem poucos, porm, possuem esse patrimnio individual; a humanidade, em sua maior parte, encontra-se ainda nos alicerces de sua construo espiritual, que, no atual estado evolutivo, no pode ser o resultado de esforo coletivo, e sim individual. O superconsciente produto pessoal diferenciado e, por isso, no obedece hereditariedade comum, que se processa atravs dos caminhos da carne. Podemos, agora, concluir a exposio do problema da hereditariedade, de que j cuidamos no final do captulo anterior. A vida bipolar e, por isso, uma hereditariedade adequada garante a continuidade de cada um de seus dois extremos: a fisiolgica responsabiliza-se pela transmisso do subconsciente; a espiritual pela transmisso do patrimnio do superconsciente. Portanto, duas vias, dois canais abertos, um material e outro imaterial, ambos adaptados transmisso dos resultados das experincias de dois organismos diversos: o corpo e o esprito (Cf. as palavras de Cristo a Nicodemos: O que se gerou da carne carne; o que nasce do esprito esprito: Joo, 3:6). Do subconsciente e do superconsciente, os dois diferentes patrimnios acumulados no passado, vividos por ns em ambas as formas e por ns mesmos, nos dois campos, herdados, emergem no consciente, oferecendo-lhe suas teis produes. A carne adquiriu a prpria experincia e a repete; o esprito adquiriu a sua e a oferece. A criana desenvolve-se plasmada por ambas as foras, cujo desencadeamento ela mesma preparou; cresce debaixo dessa dupla orientao e influncia, til e necessria em ambas as formas. Trata-se de simples restituio, propriedade nossa que nos volta s mos e nos diz respeito, porque esses dois patrimnios, na medida em que existem, ns os conseguimos com nosso trabalho. Cada um dos dois transmite a si mesmo e, em seguida, age como fora, mas operando cada qual no seu prprio campo; cada um constitui impulso que, por fora da lei de causalidade, se liga ao prprio passado, de que constitui consequncia e continuao, e se imprime no eu atual, plasmando-lhe o corpo e o esprito. Esse impulso representa a incorporao j acabada, a zona j formada e, por isso, fatal de nosso livre destino (cf. Cap. XXIV Nosso Livre Destino, deste volume). Tal como a memria biolgica reconstitui o organismo fsico, repetindo a histria celular, continuada agora atravs da hereditariedade biolgica, assim tambm o esprito reconstri a personalidade moral, repetindo-lhe a histria, agora continuada atravs da hereditariedade espiritual. O esprito, amparando-se nos instintos do subconsciente delegados vida animal, plasma a criana, compondo-lhe a personalidade e, quase inperceptivelmente, atingin-
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do-lhe o crebro (o consciente) pelas vias imateriais (que sabemos serem conscientes no evoludo) de percepo interior inversa (cf. Cap. XXVI A msica A Vida Dupla, deste volume). O corpo, o crebro e o esprito constituem, pois, as sedes da personalidade trifsica (subconsciente, consciente e superconsciente), nas suas trs funes: instinto, razo e intuio. A personalidade humana, una e trina como o universo, possui, portanto, o organismo instintivo da besta, o crebro raciocinante do homem, o esprito intuitivo do super-homem. Trs zonas, trs funes, trs sedes. proporo que evolumos, o domnio da intuio torna-se, como vimos, o domnio da razo e, em seguida, o domnio do instinto. As trs zonas representam, tambm, trs fases de acrscimo. Quanto mais progredimos, porm, tanto mais a funo precria e a forma imatura. Se no alto vemos o mais evoludo, vemos tambm o mais novo e menos completo. A elevao e a estabilidade so inversamente proporcionais. A intuio, mais elevada e mais ampla, vive em equilbrio mais instvel que qualquer outro. A razo, mais restrita e cho a cho, fica bem mais embaixo, mas se mostra muito mais slida e segura e, exatamente por isso, muito mais adequada ao controle da intuio. O instinto, por ser o de contedo mais elementar e limitado, fica no ponto mais baixo possvel, no entanto revela-se o mais garantido pela estabilidade de equilbrios e segurana de experincias. Trs graus de elevao e, em razo inversa, trs graus de solidez. Assim, o animal, servido pelo instinto, , no seu plano, o mais seguro e perfeito, embora menos adiantado do ponto de vista da evoluo e mais limitado quanto ao domnio; seu instinto mais seguro e perfeito do que a discusso racional, em relao a ele insegura e oscilante; esta, por sua vez, comparada com os arriscados voos da intuio, mostra-se muito mais positiva e garantida. natural, porm, a instabilidade e o perigo aumentarem medida que deixamos de rastejar como vermes e comeamos a andar e a voar. Toda forma de atividade tem lugar apropriado e funo determinada. A vida no se arrisca, seno em excepcionais emerses, s grandes altitudes. Quer ficar tranquila, e fica mesmo, em plena massa, nas suas prprias bases. Ainda uma observao. No v o leitor surpreender-se, porque, nestas pginas, no estamos mais formulando hipteses, mas fazendo contnuas afirmaes. Isso decorre do fato de, por brevidade, estarmos dando aqui apenas as concluses, pois queremos que este livro seja construtivo e, portanto, deixamos de lado toda discusso, como elemento negativo. Vemos ento que tudo isso resulta do mtodo intuitivo adotado neste trabalho. A dvida, a hiptese, a
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espera da confirmao espiritual e o horror s concluses pertencem ao mtodo racional. O mtodo intuitivo, que nos leva obteno desses conceitos, tem caractersticas completamente diferentes. A intuio, por sua prpria natureza, v, no discute, aceita as concluses como estado de fato, no analisa para atingi-las, no duvida, no experimenta; apenas sente. Por isso naturalmente diz , e no poderia ser ou suponhamos que seja. A verdade lhe surge j completa, e no em estado de elaborao. Chegamos a esses conceitos graas a vises interiores, no dirigidas do crebro para fora como as observaes sensoriais, mas do crebro para dentro, por meio de audio espiritual. Aqui, a personalidade humana se nos apresenta funcionando como acima dissemos, e aquelas afirmaes encontram aplicao direta. Eis um primeiro controle experimental das teorias acima expostas, por sua correspondncia realidade, pelo menos neste caso. Reconhecemos ser justo que, a seguir, em um segundo estgio, a razo analtica, graas a seu mtodo positivo, se apodere dessas snteses intuitivas, para avali-las e control-las por meio da lgica, da observao e da experincia, e relacion-las com os conhecimentos atuais. Isso no significa, porm, que no tenhamos j feito aqui um trabalho de coordenao. Esses conceitos, aos quais, como sempre acontece com o mtodo intuitivo, chegamos tempestuosamente, intermitentemente, rebeldes a todo registro metdico, obedecendo a leis diferentes das leis da concatenao lgica e da conexo de ideias, que se atraem por afinidade vibratria (fenmeno da ressonncia), conceitos sintticos, mas racionalmente indisciplinados, aqui j foram, to logo retirados ao superconsciente, reprimidos, coordenados e enquadrados sistematicamente no consciente. Eliminadas a irregularidade e a intermitncia, o relmpago torna-se luz regulada e contnua, permitindo que se veja o caminho. Este domnio da intuio dinmica e rebelde num concatenamento racional um dos maiores esforos necessrios explorao do supernormal, sendo, todavia, disciplina imprescindvel, sem a qual tornar-se-ia intil o mtodo intuitivo. De outro lado, tal mtodo permite a compreenso contnua e progressiva dos problemas por captaes sucessivas, como o esto demonstrando estes comentrios Grande Sntese, pelos quais pode-se provar que tal livro no tem propriamente um fim, podendo ser desenvolvido ad infinitum16. Se os esquemas fundamentais ento expostos so simples e unitrios, torna-se agora ilimitado o nmero de combinaes possveis entre as posies da forma. Re16
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almente so esses os caminhos da natureza, tambm seguidos por ns: chegar por meios extremamente simples ao infinitamente complexo, partindo de princpios elementares ou temas fundamentais, repetindo-os em alturas, dimenses e combinaes diversas. Dualismo universal. A criao num polo, simples e, noutro, complexa; centralmente unitria e de incomensurvel multiplicidade na periferia; imutvel no absoluto e instvel no relativo , ao mesmo tempo, perfeita e imperfeita; se, por um lado, inclina-se para formas e existncias efmeras, por outro lado assinaladamente eterna em seus princpios vitais. Os dois polos se pressupem e se subentendem. Pelo princpio universal da oposio dos contrrios, segundo a lei do dualismo, a forma transitria do lado matria presume e impe, do lado esprito, a presena de uma vida eterna correspondente. Pelo lado forma ou matria, uma das caractersticas do ser a caducidade, portanto a necessidade de contnua troca para sobreviver, de ininterrupto renovamento para suprir, com as entradas, as perdas e sadas, tornando-se a vida uma corrente onde necessria e implcita a presena de um dinamismo animador e dirigente, em que tudo na forma se reencontra, sem o qual esta no se pode suster. O limite desse complemento, que contrabalana o binmio e o equilibra com um elemento e impulso inverso, o esprito. Ele realiza precisamente a reparao contnua, sem a qual a caducidade no seria renovamento vital, mas morte. Sem tal presena ativa do esprito, encarregado da contnua manuteno, isto , de tudo alimentar, sustentar e reparar interiormente, a onde seu lugar, nada se manteria, nada haveria de sobreviver. Tal caducidade da vida a sua fraqueza, o seu perigo, a sua lida. O mal, a dor, a morte esto continuamente fustigando. Tudo se decompe, e sempre necessrio reconstruir. O ritmo do fenmeno vital acha-se ligado ao ritmo fatal do tempo, dentro do qual, se abandonado a si mesmo, extingue-se e morre. As contnuas relaes que o sustm no podem sofrer intermitncias. Se para, vem a morte. A caducidade, fraqueza congnita da vida, subentende e impe o movimento ininterrupto. Esta sua condenao: fragmentar-se no relativo, de nica tornarse mltipla; cair do eterno no findvel, do infinito na priso do limite; ter a necessidade de reconstruir, com o cansao de um condenado e o sofrimento de um decado, tudo o que desmoronou, mas permanece como um sonho, um lamento, um ideal. Esta reconstruo chama-se evoluo, e todo este complexo trabalho ligado estrutura da personalidade representa o necessrio e constante esforo para cumpri-la.
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O mesmo princpio universal do dualismo estabelece que, estando num polo do sistema a divergncia, no outro esteja, por compensao, a concrdia. A vida, portanto, fica condenada a romper-se e recompor-se constantemente; a isolar-se no egosmo e dedicar-se unio; a separar-se no individualismo e a reajustar-se na vida social. A prpria personalidade, em seus extremos, subconsciente e superconsciente, est dividida, mas todas as correntes convergem para o centro, o consciente, reunificando-se no ego. A prpria personalidade se divide em dois polos: pai e me, esprito e matria; estes, porm, se reencontram nela, fundindo-se numa nica individualidade. Para cada ser, a existncia consiste no mesmo processo de reconstruo da antiga sntese. O mltiplo deve retornar unidade. Eis a constante labuta da vida, a essncia da evoluo: sofrimento, porm tendo como meta a felicidade. Segundo a lei de dualidade imprescindvel que, se, num extremo, o limite da involuo a dor, no extremo oposto, o limite da evoluo seja, pelo contrrio, a felicidade. Assim a dor , a um tempo, redeno, reerguimento, reconquista, possuindo a funo de reconduzir ao progresso, que culmina em triunfo. E, deste modo, nos ensina a lei do sistema. O homem nasce incompleto. por todos os lados molestado por privaes, sempre vulnervel e sensvel, num ambiente indiferente ao seu dano e sua dor. O sistema supe a vida como um campo de provas. As investidas so ininterruptas, mas a sensibilidade proporcionada s provas, e as provas sensibilidade. Da interao recproca nasceu a mtua educao, uma simbiose de foras que, nas contnuas relaes e trocas, se contrabalanam. O ego e seu ambiente se conhecem, um est disposto a se encontrar com o outro, demonstrando profunda prescincia de suas mtuas qualidades. So as harmonias da vida. At a luta tem suas harmonias, sem as quais seria absolutamente impossvel qualquer aproximao ou equilbrio. Luta e harmonia se subentendem; se a primeira est num extremo do binmio, a segunda deve necessariamente ser de natureza oposta e situar-se no extremo oposto. Se h luta e sofrimento, h tambm proporo entre resistncia e ataque, entre ao e reao. A Lei, portanto, manifesta automaticamente a sua ao, de acordo com a sensibilidade do indivduo, e, proporcionando o tom de voz sensibilidade, consegue fazer-se ouvida por todos. Quanto mais insensvel e surdo o homem, tanto mais forte a Lei grita, tanto mais violentos so seus golpes, tanto mais difceis suas provaes. O homem um binmio, dividido entre os dois extremos de sua personalidade, dividido no sexo, na contradio contida pelo antagonismo de todo pen-
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samento ou ato, na luta que, em seu consciente, trava-se entre subconsciente e superconsciente, na divergncia entre seu mundo interno e seu mundo externo. Em contnuo movimento a fim de preencher suas falhas, aflige-se com os desejos de suas qualidades contrrias. Satisfazendo-os, v restabelecerem-se a desproporo e o descontentamento, que o tornam desiludido pela impossibilidade de alcanar a paz que proviria da sua completa satisfao. As duas partes em que se fragmentou a antiga unidade parecem condenadas a perseguir-se mutuamente, sem jamais se alcanarem. A meta de chegada se distancia mais e mais ou, se alcanada, reaparece sempre mais longe. O desequilbrio acelera a corrida, mas, conseguida a felicidade do repouso, restabelece-se a desproporo e a necessidade de novo movimento para tranquiliz-lo. A alegria da tarefa cumprida foge sempre. A imperfeio congnita muda-se em contnua necessidade de perfeio. Sublime e terrvel condio de sofrimento e felicidade, de escravido e liberdade, de misria e triunfo. Negao originria que em si contm implcitos todos os elementos da afirmao. Condenao de origem, levando fatalmente s portas do progresso e do resgate. Todo este sofrimento se chama vida. A diviso da unidade em duas partes, tornando o homem incompleto, faz dele um partidrio. No sabendo ser seno uma parte da verdade, sente necessidade, para alcanar o seu complemento na parte oposta, de discutir e lutar. Ele possui a verdade fragmentada, no a verdade na sua unidade e totalidade. Seu poder de concepo no sabe ir alm; acha-se imerso no particular, no relativo, na contradio. De qualquer lado que esteja na discusso, sente-se ausente da outra parte e, por isso, sofre e procura indenizar-se. Sob as aparncias do antagonismo, expresso da oposio dos termos, deseja e procura aquilo que o prprio objeto de seu combate, aparentemente para destru-lo, mas, na verdade, tentando apoderar-se dele, devor-lo, assimil-lo, tornando-o parte de si mesmo. Por esta nica razo, combate no s para que seu adversrio, igualmente incompleto e desejoso de completar-se, no o devore, no o assimile, mas tambm porque ele prprio, sendo imperfeito, sequioso de aperfeioar-se no outro. Eis o que a vida: o estrugir de uma batalha que unicamente desejo de amor. A luta pela vida nasce do dualismo, unilateralidade e privao, havendo sempre atrs do amor o dio, e atrs do dio, o amor. Embora cada ser egoisticamente se incline a isolar-se do todo, continua fazendo parte do todo e, por mais que deseje dominar para impor-se aos outros, na verdade no passa de
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um pobre que procura completar-se. Reaparece ento uma bipolaridade inversa: conquanto o egosmo seja indispensvel vida do indivduo, sem altrusmo no pode haver nem fecundidade, nem gerao. O primeiro, que parece conservar e acumular, torna-se um fator de separao e destruio; o segundo, que parece dissipar, constri e une. Todas as possveis atitudes da vida humana acham-se compreendidas no binmio egosmo-altrusmo, composto de dois termos contrrios que se completam. E todo esforo est compreendido num sistema de equilbrios que o torna possvel somente dentro dos limites impostos pela Lei, sem possibilidade de causar desordens ao funcionamento universal. Assim, a luta se transforma em elemento de fecundidade e construo; no , como pode parecer, caos e destruio, mas fator de evoluo regulado, onde h compensao e equilbrio; o eu luta para se assegurar contra tudo e contra todos, mas, por lei, tem necessidade de outros para unificar-se com a totalidade. Todo elemento est, por lei, unido ao seu oposto, de modo que altrusmo e egosmo, atrao e repulso, impulsos contraditrios, contrabalanando-se, equilibram-se perfeitamente. Tudo nasce corrodo interiormente por essa autocontradio que cada ser traz em seu ntimo e em seu exterior. Porm, ao mesmo tempo, tem em si o remdio necessrio. A prpria contradio, que supe extermnio, subentende a construo, tornando-se princpio evolutivo de rejuvenescimento. Portanto no se pode dizer imperfeita uma natureza que traz no ntimo de sua imperfeio tanta beleza: a Lei, que, apesar das aparncias de desordens e desalinho, a prpria substncia da ordem e disciplina. verdade que a natureza falha, insegura em suas tentativas, sempre cega em frente ao desconhecido, porm, ainda que tenda a cair e pecar, que enorme poder de restaurao, que riqueza de possibilidades! Que variedade de doenas, mas que abundncia de remdios! Continuamente perseguida, furtivamente ameaada a cada passo, a vida prossegue ininterrupta, triunfando de todas as negaes. Tambm aqui, a realidade bipolar: exteriormente imperfeita, porm, em seu ntimo, realmente perfeita; corruptvel e transitria na forma, mas substancialmente incorruptvel e eterna. Enquanto tudo ao seu redor se deteriora e acaba, seu interior uma fonte inexaurvel de fecundidade e rejuvenescimento. Em meio instabilidade de transformao nas formas-efeito, permanece intacta a estabilidade do imutvel no princpio-causa. Da nasce a beleza e a necessidade do movimento. Tudo roda em contnua eroso, sem que nada se destrua; tudo tomado de assalto, mas a vida continua ilesa. Do movimento, nasce a grande iluso, a
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periferia complexa, mutvel, fugidia; porm s na periferia. Descendo um pouco abaixo da superfcie revolta do oceano, encontraremos a calma. A verdade simples, inaltervel, divinamente tranquila est no centro. Embarao, instabilidade, incerteza, barulho, desordem, luta, sofrimento, tudo aumenta proporo que nos distanciamos do centro. Quanto mais perto dele, tanto maior estabilidade, segurana, harmonia, ordem, paz, contentamento. Na periferia, a complexidade e multiplicidade desorientam, mas no centro se dissolvem em princpio simples e unitrio, onde a direo evidente. As almas que, afastando-se da vida exterior da matria e dos sentidos, sabem interiormente aproximar-se de Deus, conhecem por experincia a verdade destas afirmaes. O primitivo, que vive superficialmente, no v seno desordens, mas quem vai ao fundo da substncia encontra a ordem perfeita. Portanto, sendo diverso o poder de viso, quem s v desordem e caos negativo e materialista, e quem encontra ordem e harmonia positivo e espiritualista. Para quem olha de fora, com a anlise racional e experimental, o universo ddalo inextricvel de contradies, sabedoria incerta e falha; precipitao cega para a autodestruio, dissipao incontida; construo desconexa, onde as partes no se adaptam, incompleta, corroda pela maldade, pelo cansao, pela dor e pela morte. Porm tanta imperfeio e corruptibilidade apenas externa, aparente. Um olhar mais profundo, com a sntese intuitiva, descobre um universo que funciona perfeitamente, como desenvolvimento lgico, potncia construtiva, sabedoria e segurana de ao, conexo de partes, capacidade de compensao e reparao, isto , um organismo completo, incorruptvel, inexaurvel. Isto somente pode tornar-se evidente se soubermos chegar ao centro. Somente agora pode ser compreendida a orao de A Grande Sntese (Cap. LXVII A Prece do Viandante): Nada posso pedir-te, Senhor, porque na tua Criao tudo perfeito e justo, at meu sofrimento e minha momentnea imperfeio.... Portanto o que se procura a prpria adeso vontade de Deus. A frmula pulsate et aperietur vobis17 pertence ao plano humano; o fiat voluntas tua18, ao superhumano. De fato, Cristo, no Getsmani, usou esta ltima. esta a diferena da orao do involudo e do evoludo. O involudo sofre sua dor sem compreender-lhe a funo, o evoludo, de superconsciente culto, compreende-a perfeitamente. Exalta-se na luta entre
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Batei e abrir-se-vos-. (N. da E.) Seja feita a tua vontade. (N. da E.)
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consciente e superconsciente, como na elaborao criadora. Sente-se dividido entre dois extremos, perseguido pelo desejo insacivel de se completar. Os dois extremos de seu ser esto em mundos opostos, o esprito de um lado, o corpo de outro, querendo cada qual dominar tudo sozinho, desencontrando-se no consciente. Que brilho intenso provoca esta batalha! A ptria terrena impe-se por suas necessidades prticas, mas do ntimo chama com voz possante a longnqua voz do cu. H olhos insensveis, mudos, vazios, sem alma, inertes e silenciosos. H olhos cheios de tempestades, que v lutarem as foras do esprito e percebe a atmosfera vibrante dos grandes esforos construtivos; olhos abertos tambm para outro lado da vida, revelando-nos sua complexidade, falando de coisas misteriosas e longnquas, ultrapassando os limites, enxergando at no abismo do universo interior de onde emergem, resplandecendo da luz que dele emana. Falam-nos de outros mundos que viram, trazendonos recordaes em seus olhares, esses olhos que choraram e pediram, deixando transparecer neste mundo a imagem neles impressa da divindade. Se soubermos entend-los, teremos o testemunho da outra realidade distante que foge aos sentidos e no se manifesta neste mundo. Fragmentou-se a personalidade, porm no se quebrou por completo. Foi lanada na discrdia, mas pode se reconstituir na harmonia. Perdeu sua plenitude, est condenada a viver custa de ininterruptas substituies, ligada s vicissitudes da vida e da morte, que a impelem alm ou aqum do limite, contudo sua ascenso lei fatal, fatalidade de culpa, fatalidade de evoluo, inevitvel e necessria conquista de felicidade. Se a dor e o esforo so impostos, do mesmo modo o so seus preciosos frutos. Olhando-se o exterior, fica-se pessimista; procurando o ntimo das coisas, a nica concluso possvel o otimismo. A injustia aparente, a justia real. A vida penosa, mas a lei de Deus se esfora continuamente para eliminar as ms inclinaes e libertar das sombras a luz, do mal o bem, da dor a alegria, procurando transformar o Getsmani em glorificao. Atravs de infinitas oscilaes entre um e outro polo de sua existncia, o eu renasce, cicatrizando a grande ferida da separao. Elevando-nos sempre mais para o Alto, um dia compreenderemos que era necessria a priso do esprito no corpo, neste irmo menor, instrumento de aperfeioamento; veremos que era inevitvel o impacto da matria inimiga, para que se fortificasse nossa resistncia e nos instrussemos com a experincia, permitindo-nos reconstruir tudo atravs de provas e dificuldades. Compreenderemos ento quanta sabedoria se originou da priso no tormento da contradio nti-
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ma, algemados a um inimigo, rodeados por um ambiente de assaltos e negaes. Compreenderemos a utilidade de estarmos ligados ao inimigo, completamente imersos na luta incessante, universal e inevitvel, destruidora mas reconstrutiva.
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XXIX. SO FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (1a PARTE) Chegamos, finalmente, a estes ltimos captulos, em que o caminho, aps o trecho percorrido neste livro, fecha-se numa pausa, para depois, talvez, continuar mais para adiante. Este novo episdio para no ponto culminante de sua manifestao, retira-se para o outro extremo da eterna oscilao do ser, mudando para dentro o sentido de seu deslocamento, a fim de, aps haver narrado e demonstrado, poder atingi-la de novo. De fato, a vida processa por meio desse deslocamento alternado, de dentro para fora e de fora para dentro, as duas fases inversas de todos os atos. A oscilao pendular entre tese e anttese, segundo a qual tudo se move e se equilibra, impe que a introspeco e a manifestao se sucedam no tempo. Ao longo de nossa caminhada neste volume, a vastido dos problemas sociais foi gradativamente diminuindo proporo que se aprofundava na complexidade do problema individual; o campo apequenou-se, mas o potencial se elevou. At mesmo na forma, portanto, este livro reproduz o fenmeno evolutivo, que lhe constitui o problema central. Partimos do problema dos grupos, da questo social coletiva, que, por causa da extenso e involuo, se coloca na base da pirmide humana, e subimos at ao problema dos pouqussimos evoludos, questo individual, que se coloca no vrtice dessa pirmide. Alcanamos, desse modo, alturas a que a massa no pode aspirar, a formas de vida que apenas podem ser atingidas pela excepcional emerso biolgica. Completamos, assim, uma oscilao entre os dois extremos da vida humana: o coletivismo e o individualismo. De fato, ao progredir, a histria oscila entre o sistema social igualitrio e disciplinador de multides e a exaltao do indivduo excepcional, autnomo e rebelde, e, graas aos dois extremos contrrios, se compensa e se completa. O sistema social, coordenando os elementos necessrios, disciplina-os, constri o indivduo; da emerso do indivduo resulta o sistema. Ambos estes termos so necessrios e colaboram no mesmo processo biolgico de evoluo. Agem alternadamente na histria e, assim, equilibram suas funes no que tm de contraditrias. O progresso alimenta-se nas duas fontes. Agora, depois de havermos tratado dos numerosos problemas das multides e chegado s bordas do abismo da personalidade, o ltimo passo tem de necessariamente nos colocar exatamente no ponto culminante da evoluo humana, alm do qual o esprito se desembaraa da forma corprea para assumir formas superiores, que, por enquanto, nem mesmo podem ser conce-
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bidas pelo homem comum. Para chegar, porm, a esse ponto, devemos refazer de novo todo o caminho, subindo aos poucos, atravs de vrios problemas, esgotando antes de mais nada o da prpria personalidade humana, do qual iremos tratar agora, observando um de seus casos particulares mais evoludos e complexos. Trata-se de emerso escolhida entre as mais conspcuas e espirituais, embora no seja a nica nem tenha apenas esta forma. Todos obedecem aos impulsos expansionistas do eu. A expanso constitui a primeira e mais evidente expresso vital. Este o esquema do ser: manifestarse por meio de individuaes sintticas, resultantes de concentrao de foras no eu, mas subordinadas a inverso perodo de descentralizao, por meio do qual a personalidade humana se manifesta como sistema expansionista. Desse modo, o binmio se completa e os impulsos se equilibram. Para a maioria, contudo, essa expanso se d horizontalmente, em superfcie, e somente ocorre verticalmente, em altura, quando se trata de emerso biolgica. A expanso do tipo normal dirige-se posse, o que, por reciprocidade, significa sujeio; a expanso do supernormal se dirige para a libertao, que significa domnio. O normal, inexperto, vtima da iluso, tenta dominar, mas acaba sendo dominado, procura libertar-se e acaba agrilhoando-se. Conhece apenas a expanso terrena e, por isso, mostra-se avidssimo, como hoje acontece, de munir-se de energia, necessria para aumentar seu raio de ao em superfcie e sua capacidade de agir em profundidade, a fim de que a afirmao de si mesmo atinja a matria o mais extensa e profundamente possvel. Mas, desse modo, no toma conhecimento da expanso vertical, que lhe escapa percepo e com ela a conquista do volume, quer dizer, de uma dimenso superior. As duas atitudes em face da vida correspondem a duas posies e concepes totalmente diversas. O primeiro tipo revela-se muito pequeno, espiritualmente falando, para que no possa alojar-se comodamente na pequenina casa do corpo. Sua nica ambio consiste em ampli-la, de modo a construir para si mesmo priso cada vez mais bela e vasta, anexando-lhe todas aquelas dependncias do corpo, chamadas posses, riquezas, honras, poder. O evoludo revela-se muito desenvolvido espiritualmente para que no se sinta sufocar no ambiente terrestre. Prova a sensao que sentiria um animal transformado em planta. Com efeito, a vida fsica, se a compararmos com a ilimitada liberdade de movimentos do esprito, poder parecer, a quem j a experimentou, como a imobilidade da rvore comparada com a agilidade dos animais. O evoludo prestes a sair da crislida terrena, j tendo saboreado a vida em dimenses superespaciais e
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supertemporais, sente de fato, nas dimenses exatas, os grilhes do corpo e dos limites impostos pelo plano evolutivo da matria. Sente a angstia da vida terrena, tolera-a como expiao ou misso; no espontaneamente, mas por dever; seu ntimo impulso expansionista segue rumo vertical, no tem em vista ampliar e enriquecer a priso, mas sim libertar-se dela. No h outro sistema srio para resolver as dores da vida. Descobriu os truques da iluso e no se deixa mais iludir. J sabe que os domnios humanos, na realidade, no passam de servido e, por isso, no se dispe a consegui-los mais; reconhece serem eles necessrios para os primitivos, como meio de experimentao, e compreende-lhes a funo nesse plano; no pode, porm, aceit-los, pois executa trabalho completamente diferente. justo que, de acordo com sua capacidade, cada um maneje na vida os instrumentos a que mais se adapte. Aquele que sabe, porm, d a cada um deles o valor que merece. Assim, o evoludo recusa uma fingida extenso de domnio, que para ele se resolve em mentira, pois trata-se em substncia de aumento de escravido; ele repele as miragens que o ligam aos grilhes da posse e, tornando-se o mais possvel independente de tudo e de todos, volta as costas a todas as conhecidas lisonjas da vida. No faz questo de superioridade, mas de maturidade. Cada um de ns exerce a funo exata no seu plano e est no lugar certo. Mas tambm est na lei de justia e equilbrio que todos os que aprenderam a desempenhar funes mais elevadas devem ir exerc-las onde isso se torne possvel, quer dizer, em outros mundos, mais adiantados e mais adequados. A natureza, econmica como , conhece muito bem e, por isso, no desperdia os seus valores; o funcionamento orgnico do universo e a grande marcha evolutiva no podem parar; a ascese, depois de realizada intimamente, impe inexorveis mudanas, inclusive forma. O ciclo deve continuar na fase seguinte, o fruto maduro deve destacar-se da rvore, o homem evoludo deve destacar-se da humanidade. Por mais que, por bondade, humildade ou amor, se dedique a seus semelhantes, o evoludo irresistivelmente impelido cada vez mais para cima, no aflitivo turbilho da vida. Fechemos o pedao de caminho percorrido neste livro, contemplando esse momento sublime atravs de um caso excelso, em que um tipo de personalidade madura foge, como se fora um projtil, do campo das atraes terrestres e se atira no espao infinito. O fruto, elaborado e amadurecido no ponto mais alto das ascenses biolgicas, o produto mais bem acabado da vida humana, destaca-se da rvore que o produziu. Bem prximo da morte, em que ele ressurge no limiar de vida muito mais ampla, veremos um ente no mais humano,
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embora parea, nascer para a realidade iminente de um mundo superior, que se abre diante dele, revelando-se a ele num supremo lampejo espiritual como preldio de paradisacas sensaes interiores. Esse mundo constitui o cu de Cristo. Este ser que, embora parea, j no mais humano foi Francisco de Assis; o momento sublime, da derradeira ruptura das rbitas terrenas e do lanamento no infinito, se passou num incndio de luz e amor, nos cimos do Monte Alverne. Relatemos a singela histria dos Fioretti, acrescentando parte j citada no volume Ascese Mstica (Cap. XV Segunda Parte) os precedentes do maravilhoso acontecimento: ...aproximava-se a Festa da Cruz de setembro. Certa noite, na hora em que se costuma rezar as matinas, frei Leo foi ter com So Francisco e, tendo dito da cabeceira da ponte, como se costumava: Domine, labia mea aperies19, So Francisco no lhe respondeu. Frei Leo no voltou para trs, como So Francisco lhe ordenara, mas, com boa e santa inteno, atravessou a ponte, entrou-lhe devagar na cela e, no o encontrando, sups estivesse ele na floresta ou, ento, entregue orao em algum lugar. Saiu e, luz do luar, foi procurando-o cuidadosamente na floresta. Finalmente, ouviu a voz de So Francisco e, aproximando-se, viu-o de joelhos, com o rosto e as mos voltados para o cu, a perguntar com grande fervor: Quem sois, Deus, dulcssimo senhor meu? E quem sou eu, vosso vilssimo servo?. E repetia sempre as mesmas palavras, sem dizer mais nada. Por isso frei Leo ficou muito admirado, levantou os olhos e fitou o cu e viu vir descendo belssimo e esplndido facho de fogo, que pousou sobre o corpo de So Francisco; da chama ouvia sair uma voz que falava com So Francisco, mas frei Leo no distinguia as palavras. Quando viu isso, julgando-se indigno de estar assim to perto daquele santo lugar, onde se dava aquela admirvel apario, e temendo, alm disso, ofender a So Francisco e perturbar-lhe a consolao caso So Francisco lhe percebesse a presena, afastou-se silenciosamente e, ficando de longe, esperava ver o fim de tudo aquilo. Olhando atentamente, viu So Francisco estender trs vezes as mos na direo da flama; finalmente, depois de grande espao de tempo, viu a chama voltar para o cu. Ento mexeu-se, e So Francisco percebeu-lhe a presena por causa do barulho de seus ps esmagando folhas, e disse-lhe que o esperasse e no se movesse do lugar. Ento, frei Leo, obediente, ficou parado e esperou-o... So Francisco, aproximando-se,
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perguntou-lhe: Quem s?. Frei Leo, tremendo, respondeu: Sou frei Leo, meu pai!. E So Francisco lhe disse: Por que vieste at aqui, frei carneirinho? No te disse eu que no me andasses espionando? Diz-me, em nome da santa obedincia, se viste ou ouviste alguma coisa. Frei Leo respondeu: Pai, ouvite falar e dizer muitas vezes: Quem sois, dulcssimo Deus meu? E quem sou eu, verme vilssimo e intil servo vosso?, e em seguida lhe pediu devotamente para explicar tais palavras, que no havia compreendido. Ento, vendo So Francisco que Deus concedera ao humilde frei Leo, por sua simplicidade e pureza, a graa de contemplar algumas coisas, concordou em revelar-lhe e expor-lhe o que ele pedira, e falou assim: Naquela flama que viste estava Deus, falando-me sob aquela mesma aparncia com que outrora falara a Moiss... Mas toma cuidado, no andes espionando-me por a. Volta para a tua cela com a bno de Deus e toma bem conta de mim, pois, dentro de poucos dias, Deus far to grandes e maravilhosas obras neste mesmo monte, que todos ficaro maravilhados; e far, tambm, algumas coisas novas, que Ele nunca fez em proveito de criatura alguma deste mundo.... Daquele momento e daquele ponto em diante, So Francisco comeou a libar e a sentir mais abundantemente o dulor da divina contemplao e das visitas divinas. Entre elas, logo depois, uma preparatria da impresso dos estigmas. Foi assim. Na vspera da Festa da Cruz de setembro, estava So Francisco em orao na sua cela, quando o anjo do Senhor lhe apareceu e lhe disse da parte de Deus: Vim confortar-te e recomendar-te que te prepares e te disponhas, humildemente e com toda a pacincia, para receber o que Deus quer fazer em ti. So Francisco respondeu: Estou preparado para suportar com pacincia tudo quanto meu senhor queira fazer em mim, e, dito isto, o anjo partiu. No dia seguinte, isto , no dia da Cruz, So Francisco, por ocasio das matinas, de madrugada, se ps a orar diante da porta da cela, com o rosto voltado para o nascente; orou e, permanecendo por muito tempo em orao, comeou a contemplar devotamente a Paixo de Cristo e sua infinita caridade. Tanto cresciam nele o fervor e a devoo, que, por amor e compaixo, todo ele se transformava em Jesus. Estando assim inflamado nessa contemplao, nessa manh mesmo viu descer do cu um serafim com seis resplendentes e flamejantes asas, que, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este poder discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem crucificado. (...) Estando imerso nessa admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que compreendesse dever trans-
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formar-se, no por martrio corporal, mas incendendo-se mentalmente, em imagem perfeita de Cristo crucificado. Durante essa apario admirvel, todo o Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas, que, como o sol, iluminava os montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte em chamas e tantas luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o que mais tarde eles mesmos contaram aos frades, dizendo-lhes at que as chamas permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. Assim tambm, diante da claridade dessa luz, que resplendia nas janelas das estalagens da regio, alguns muladeiros se levantaram na Romagna, crendo haver surgido o sol material, e carregaram seus animais e, tendo-se posto a caminho, viram a referida luz apagar-se e aparecer o sol material. Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco jamais quis revelar a pessoa alguma... Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a admirvel viso desfez-se, deixando o corao de So Francisco abrasado em vivo fogo de amor divino e imprimido-lhe na carne maravilhosa imagem dos estigmas da Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os horrendos sinais dos pregos, exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de Jesus crucificado, que lhe aparecera sob a forma de serafim; e, assim como as mos e os ps do serafim apareciam com as marcas dos cravos, tambm as de So Francisco tinha impressa, nas mos, nos ps e no lado, a imagem e semelhana de Cristo crucificado. Embora se empenhasse em esconder os gloriosos estigmas, to nitidamente impressos em sua carne, a necessidade obrigou-o a escolher frei Leo, o mais simples e puro dos frades, ao qual tudo revelou, deixando-o ver e tocar aquelas santas chagas e enfaix-las em trapos, para mitigarlhes a dor e receber o sangue que delas saa. Finalmente, tendo So Francisco terminado a quaresma de So Miguel Arcanjo, disps-se por divina revelao a voltar para Santa Maria dos Anjos, como, juntamente com frei Leo, lhe era conveniente voltar. Assim, partiu e desceu o santo monte. Isto nos contam as Fioretti, deixando os acontecimentos envoltos numa atmosfera de lenda e sonho. Que h de objetivo e real nesta narrao? O fenmeno aqui visto de longe, do plano comum da vida humana; do supernormal no se veem seno efeitos fsicos, aquilo que pode ser percebido pelo normal. No chega at ns seno uma projeo dos fatos nos sentidos. A histria, depois, passou de boca em boca, e quem a narra no assistiu os acontecimentos, nem viu de perto qualquer testemunho; somente frei Leo sabe alguma coisa.
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No recebemos seno um pouco de luz vista de longe, atravs do espao e do tempo, um reflexo filtrado pela psicologia dos narradores. Para nos aproximarmos do fenmeno necessrio penetr-lo, reencontr-lo dentro de ns mesmos. Da reduo por ns percebida, devemos tentar alcanar o seu esplendor primitivo, rev-lo em sua realidade; devemos no somente observ-lo, mas procurar senti-lo e reviv-lo como realmente aconteceu. Isto possvel pelos caminhos do esprito. O olho normal, que v o exterior e no sabe penetrar at s realidades espirituais, no percebe seno indcios. No temos aqui a histria do que realmente aconteceu, mas de uma parte desse fenmeno grandioso, que pde se refletir na pequenez do olho comum. Este no poderia perceber com clareza o supernormal, que, portanto, lhe aparece envolto em nvoas de mistrio, como algo velado, perdido nas alturas do milagre. Para a comum percepo concreta, o mundo espiritual desaparece no irreal. Mesmo as vidas do Santo narram genericamente, sumariamente, este momento, que no s o pice de sua perfeio como o de toda a humanidade, em sua subida procura de Deus e do esprito. Momento crucial e decisivo da evoluo, libertando o ser da animalidade humana, fuga ao mundo, s suas restries, ao nosso modo de viver e sentir, para entrar numa fase de vida mais elevada, exaltao do amor at divindade. O olho normal do historiador no vai alm dos efeitos fsicos, no penetra a substncia, no pode, portanto, dar-nos a realidade destas excees. A histria para no exterior, sendo-nos de pouca valia. Por isso mesmo no pode dar-nos detalhes de coisas profundas, esfumando-se em lendas. No campo mstico, milagroso, fora de nossa realidade, rodeado de luz, mas muito distante e irreal, o fenmeno foge nossa percepo, tornando-se inacessvel nossa experincia, nossa observao objetiva. Realmente, no nada fcil avizinhar-se de semelhantes fatos. Por momentos, parece que o mesmo fenmeno, pudicamente, mostra-se envolto em mistrio, porque lhe repugna tomar forma material; parece que lhe seja impossvel ou no lhe seja permitido apresentar-se claramente ao olho humano, sob a luz crua dos sentidos, e que, para ser encontrado, preciso utilizar-se mais a f, do que a crtica histrica e cientfica. Sente-se que o profano justamente desprezado. A prpria natureza do fenmeno o exige. No permitido ao olho vulgar, alm da homenagem que deve prestar santidade, o direito de penetrar no sagrado retiro de mistrio, onde se ouve a voz de Deus. Trata-se de coisas altas e sublimes, que se desfazem neste mundo de matria e de armas; existem e no existem, e, se nos aparecem, procuram e devem se esconder para a prpria
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defesa, prestes a desaparecer no impondervel, horrorizadas pelo contato brutal com a matria terrena. Estes fenmenos, portanto, no podem, neste mundo, aparecer em plena luz. maioria s possvel crer e venerar. Segue-se da que as mentalidades racionais e cientificas voltam-se para outras coisas, sentindo-se, por tudo isso, autorizadas a classificar o fenmeno entre os fatos da arte, da lenda, do sonho e nada mais, chegando ao extremo de duvidar de sua realidade objetiva, negando tudo materialistamente. Os fatos so bem diferentes. O fenmeno realmente existiu. racional e cientificamente possvel. Para afirm-lo e demonstr-lo, como o faremos, necessrio primeiramente t-lo reconstrudo e sentido por meio da intuio e da f, t-lo vivido interiormente, no esprito, para reduzi-lo aqui em forma racional e compreensvel, porque o fenmeno, em sua profunda realidade, no pode fazer-se sentir ou ser narrado; como percepo direta incomunicvel a espritos comuns. Isto no significa destru-lo, mas refor-lo, j que sua realidade, de outro modo, fugiria, sendo, portanto, facilmente negada. Achegar-se a ele para melhor compreend-lo no irreverncia. Assim, poderemos analis-lo e, analisando-o, explic-lo, defini-lo, mostrando sua realidade objetiva, elevando-o assim a mais elevado significado. Estudando sua estrutura ntima, no negamos nem diminumos sua supernormalidade, antes a confirmamos. O prodgio compreendido continua sendo prodgio, mesmo tornando-se-nos mais acessvel e capaz de imitao. A intuio compreenso e amor, no destruio; em vez de nos afastar, avizinha-nos desse modo espiritual onde se do tais fenmenos. Trata-se de fazer sentir o irreal como real, fazendo-o descer das alturas onde se encontra at este nosso mundo racional. E, se tambm esta procura no tiver, por imperfeio de seu instrumento humano, a capacidade de conseguir o escopo desejado, ficar, contudo, como tentativa honesta, feita com f e em boa-f, inspirada no por desejos de destruio, mas de construo espiritual. Entramos no mundo da realidade supersensria, impondervel, situada no polo oposto da realidade sensria e material de nosso mundo terreno. J falamos de So Francisco em diferentes fins e sentidos nos volumes As Nores (Cap. IV Os Grandes Inspirados) e Ascese Mstica (Segunda Parte, Cap. XV Irmo Francisco). Para podermos nos avizinhar ainda mais dele, necessrio nova caminhada de fadiga e dor, de onde nasceu o pensamento destas pginas de concluso. Somente aps esta nova maturao, depois de estabelecidos e resolvidos novos quesitos, possvel encarar racionalmente to complexo pro-
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blema, para o qual convergem tantos outros, presumindo outras tantas solues menores. Podemos pormenorizar mais ainda, aplicando tudo isto a um caso real. Neste trabalho de carter sobretudo racional e de pesquisa, falamos presentemente ao homem racional em particular, ao homem que no cr e no sente, para fazer que tambm ele compreenda este raro e incrvel fenmeno vivido por So Francisco no Alverne, seu significado cientfico, evolutivo e biolgico; e ainda para dar a ns mesmos base lgica aos arroubos de f e afirmaes msticas e intuitivas desenvolvidas sobre este argumento em outros volumes. Ante tais fenmenos, poderemos no s crer e venerar, chorar e amar, mas tambm pensar e compreender. O fenmeno do Alverne tem seu lugar e naturalmente se enquadra, tambm ele, na filosofia dos fenmenos que vimos desenvolvendo em A Grande Sntese e nesta explanao. nestes captulos conclusivos que se confirmam as teorias precedentes, convergentes para este ponto, onde encontram aplicao lgica e fornecem explicao. O Cap. XXV deste volume, sobre o dualismo universal fenomnico, distingue duas vidas: a exterior e a interior, a material e a espiritual. Tratase de dois mundos diversamente constitudos. O fenmeno do Alverne pertence ao segundo. Vimos que este mundo individualizado e caracterizado por ritmo prprio, por uma forma de vida. Vida que expanso para o ntimo, introspectiva, intuitiva, ativa, espiritual, incorprea, desenvolvida como qualidade, evoluda; ritmo de ondas curtas, alta frequncia e potencial, de sintonizao noturna, azul, lunar, supersexual e supersensria; vivida por tipo biolgico solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo e pacfico, negao do mundo. Tais as caractersticas dos fenmenos espirituais, entre os quais, embora em nvel infinitamente superior, se inclui o fenmeno de Alverne. Segundo a lei do dualismo, estamos no polo oposto ao ritmo e forma de vida material da animalidade humana, cujas caractersticas so opostas. O no-ser no mundo da matria estabelece no esprito o ser do mundo impondervel. Eis ento o que se nos apresenta de fato. A viso no sensria, exterior, mas interior: contemplao. A vida vegetativa mortificada por jejuns, renncia, sofrimentos. O ser vive de vida sutil, de notas agudas, penetrante, intensa; poder-se-ia dizer de alta voltagem, quase imaterializando-se em forma de energia radiante, constituda de ritmo vibratrio. A exaltao vital est toda na expanso espiritual. A projeo dinmica do ser dirige-se para a substncia, o absoluto, Deus. A forma, o relativo, as coisas terrenas esto superadas. O tipo biolgico j superou a fase da evoluo humana, separando-se de nossa forma de existncia e alcanando outra
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mais elevada. O ritmo da vida animal se transformou, atravs do longo caminho da evoluo, em ritmo de vida espiritual. O transformismo evolutivo superou a fase humana, alcanando outra superior, mais aproximada divindade. Eis as caractersticas do fenmeno de Alverne e do seu protagonista. Nossa pesquisa no o destri; exalta-o. Tudo o que dissemos neste volume nos mostra como ele verdadeiramente alcanou o limite supremo da evoluo humana, estando aqui em seu verdadeiro lugar, na concluso deste tratado, no vrtice da pirmide humana, no ponto supremo da evoluo. Possui em sua mais legtima forma, embora em relao a seu tipo, as caractersticas do evoludo que indicamos como meta dos esforos humanos, como modelo do futuro tipo biolgico. Esta concluso nos mostra So Francisco, neste momento, entrando triunfante nos umbrais de um mundo super-humano. O Alverne representa precisamente um caso tpico do fenmeno final da evoluo humana, por isso foi estudado no fim destas consideraes. Vemos aqui o esgotamento da vida no plano fsico (o organismo consumido pelas penitncias) e a sua ressurreio no plano espiritual; a extino do dinamismo animal pela deteriorao e a sua ressurreio em forma radiante. Vemos So Francisco alcanar um estado espiritual que representa o mais alto potencial suportvel na fase da evoluo humana, seu limite supremo, alm do qual a forma material se extingue. Chega-se a este estado por etapas, pois a frequncia de vibraes, o aumento de ondas e a obteno de potencial elevado progridem paralelamente, desde o pensamento concreto, que no sabe existir seno materializando-se em ao, s ondas cerebrais do pensamento simples e comum, ao pensamento abstrato, intuio do gnio, orao sempre mais elevada at ao xtase e unio espiritual com Deus. Trata-se de ondas cada vez mais rpidas, portanto, mais penetrantes, mais poderosas, mais imateriais. Por fim, o esprito consegue a forma radiante, imaterializada, independente da forma corporal. O enfraquecimento do organismo age, no presente caso, como revelador da personalidade espiritual. As leis da fome e do amor (cf. Histria de um Homem, Cap. XXIII: O Evangelho e o Mundo) j esto superadas. O amor, por fim, se desmaterializou com funes puramente espirituais (cf. A Grande Sntese, Cap. LXXXII A Evoluo do Amor). Para aqui convergem e aqui se aplicam as teorias expostas anteriormente. A dor, transformada em perfeita alegria, cumpriu toda sua funo criadora e parte integrante do fenmeno de transumanizao do Santo. Acham-se fechadas as portas do vcio, abrem-se as portas da virtude, e o ser, impelido e guiado pela renncia, corre para elas a
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expandir-se. O fruto do martrio j est maduro; o esprito, afinal, depois de tantas lutas com a carne, triunfa; a vida, outrora mortificada, ressurge mais intensa. O processo construtivo-destruidor da evoluo chega ao pice de sua fase humana. O fenmeno do Alverne confirma completamente todas as nossas afirmaes precedentes. O fato de havermos concebido o fenmeno espiritual como fenmeno igualmente biolgico deu-lhe mais fora, ao mesmo tempo que encontrou para ele uma explicao cientfica e racional. A macerao dos santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo, mtodo de imaterializao e espiritualizao, isto , impulso degradao biolgica, que condio para a ressurreio espiritual no impondervel, elemento indispensvel ao aceleramento da frequncia no ritmo da vibrao e transformao do potencial impulsionador da evoluo. Sua meta a harmonizao na ordem divina, e que harmonizao maior com a criao e Deus que a realizada no Alverne? Cessou todo o barulho, a alma fundiu-se em paz na vontade divina, e a criao, naquela noite sublime, fez eco, em sua ordem material, ordem espiritual, sintonizando-se e fundindo-se numa nica harmonia. Para confirmar quanto dissemos no Cap. X deste volume, O Problema do Mal, vejamos neste caso como o ser, quando chega a um vrtice da evoluo, alcana relativamente sua autodestruio, depois de cumprir seu dever a servio e para triunfo do bem. Enquanto o Cap. XXV nos d elementos para definir e classificar o fenmeno do Alverne e as caractersticas biolgicas do ser que o vive, o Cap. XXVI, sobre o dualismo da vida, d-nos a estrutura interior e funcional do mesmo fenmeno. Somente confrontando-o em relao funo orgnica do universo que poderemos compreend-lo. Trata-se de um fenmeno de sintonizao entre o humano, levado pela evoluo at s portas do super-humano, e o divino. Para chegar a isto, o ser deve conseguir uma forma de vida de ritmo vibratrio to sutil e poderoso, que possa penetrar no mago das coisas e, a, harmonizar-se com a ordem interna da criao. S o evoludo capaz de captar e perceber as radiaes da realidade interior do esprito. Portanto as vias de comunicao no so as normais, exteriores, sensrias, mas sim interiores e imateriais. Precisamente no j citado Cap. XXVI, sobre o dualismo vital, observamos o mecanismo destas comunicaes por via interior com o mundo imaterial do esprito e mostramos sua realidade, to objetiva quanto a realidade deste nosso mundo material. A percepo, nestes casos, segue os canais de volta correspondentes, em sentido contrrio aos canais normais de ida, percor-
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rendo um caminho sensrio que vai do interior para o exterior. Neste caso, os rgos sensoriais so sujeitos a vibraes provenientes do interior, nada tirando existncia objetiva da realidade excitante das percepes, de que resulta o fenmeno. E natural que, quanto mais a vida se muda de sua forma material em espiritual, tanto mais nela se normaliza esta nova forma de sensibilidade, pela qual se substitui a percepo fisiolgica direta e normal por uma percepo supernormal, inversa e espiritual. O processo facilitado, como j dissemos, pela deteriorao fsica (degradao biolgica) e depende do grau de imaterializao (momento destrutivo) e espiritualizao (momento reconstrutivo) alcanado pela evoluo. Vimos como, no caso normal, as vrias partes do caminho, para a percepo visual, so: objeto externo, lente ocular, retina, nervo ptico, crebro e esprito. Na ltima etapa, a corrente dinmica deixa qualquer base fsica, imaterializando-se em forma radiante. Mas vimos que no s o mundo externo mas tambm o interno e impondervel da personalidade, podem ser geradores de vibraes. O mundo do esprito, que se abre para as alturas da evoluo, isto , em direo divindade, acha-se deste lado do ser, e no do lado sensrio exterior. Est dentro de ns, no ntimo, dirigido ao cerne das coisas e dos seres, onde est a substncia, o absoluto, o imutvel, e no na periferia, onde se encontra a forma, o relativo, o transitrio. A evoluo elaborao que, levada sempre mais para a profundidade do ser, o faz despertar e viver sempre mais perto de Deus. As percepes e manifestaes espirituais vm da; a alma as consegue segundo o grau de sutileza e transparncia conseguido por seu invlucro material; a realidade excitante, neste caso, est situada no no exterior, mas no interior, e a sensao o ltimo produto de um esforo inverso ao precedente normal, isto , como dissemos, de uma inversa percepo espiritual supernormal. Os termos deste caminho inverso percorrido so: esprito, crebro, nervo tico, retina. A fonte da corrente dinmica excitadora da percepo no est mais no ambiente material externo, mas no ambiente espiritual interno. Tratando-se de radiaes espirituais, no podia estar em outro lugar. A sede natural dos fenmenos espirituais e de sua origem precisamente o mundo interior, do esprito, mundo que se abre para a divindade, que est em nosso interior, no centro do universo, e no na periferia do ser. Somente o involudo, incapaz de sentir uma realidade diferente de seu mundo fsico, pode crer que estas realidades sejam inconscientes e inexistentes unicamente porque escapam sua percepo. No entanto, para quem consegue sentir profundamente, nada h de extraordinrio. No sabem todos que a mes-
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ma e solidssima matria, em sua essncia, impondervel? A cincia j no nos mostrou que, to logo penetramos na ntima essncia das coisas, tudo se imaterializa? Imaterializar-se significa espiritualizar-se, passar da forma transitria eterna substncia, da iluso realidade, do relativo ao absoluto, o que o mesmo que caminhar para Deus. Eis, portanto, como aconteceu o fenmeno do Alverne. O dinamismo originrio radiante, movido por estados vibratrios de substncia imaterial adequada ao mundo espiritual. O crebro capta e registra, como se fora receptor radiofnico, esse dinamismo transmitido sem fio. Assim, a realidade espiritual se concretiza em imagem que, atravs do nervo tico, conduzida retina e gera a percepo tica. Obtm-se, portanto, sob forma sensria, a equivalente expresso do impondervel, de outro modo impossvel de traduzir em termos de sensao. Observando os olhos do indivduo inspirado (os de T. Neumann, por exemplo), sentimos que, apagados para o mundo, no veem coisa alguma da realidade exterior, mas contemplam, como verdadeiro vidente, vaga e profunda realidade. J expusemos os princpios do fenmeno e, at mesmo, j os aplicamos. O olho, de fato, registra uma projeo, com resultados visuais, no oriundos, porm, de realidade externa, mas de realidade interna; natural que os fenmenos espirituais, evolutivamente mais elevados, no possam ter sede e origem na periferia, no exterior, na forma, que menos evoluda, mas apenas no centro, na parte de dentro, na substncia; tambm natural que, por fora do principio de dualidade, esses fenmenos se transmitam de maneira inversa dos fenmenos materiais. No se trata de alucinao nem de iluso tica. Nossos olhos, quando olham para dentro de ns, veem to realmente como quando olham para fora. Tudo se resume em saber olhar, em saber sentir as vibraes do mundo espiritual e, principalmente, em possuir um mundo espiritual dentro de si mesmo. O prprio vcuo interior que nos leva a acreditar na irrealidade desse mundo, supranormal apenas percepo do normal, que por isso lhe nega a existncia. Trata-se de um problema de potencial interior, de desenvolvimento espiritual, de refinamento orgnico, de sensibilizao conseguida por evoluo. Se o fenmeno ocorrido no Monte Alverne constitui caso sublime e excepcional, , no entanto, para alguns temperamentos evoludos, suscetvel de experimentao, embora em grau e sob forma diversos. Para tanto, torna-se necessrio que sejam evoludos, porm j vimos que, no mundo, domina o tipo oposto, alm do que, na Terra, as opinies so em grande parte elaboradas pelo tipo involudo, para seu uso e consumo. Em face dessa psico-
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logia, ningum pode sentir, compreender, nem admitir nada disso. questo de adiantamento evolutivo. Torna-se necessrio seguir e amar essa realidade interior, busc-la como um alimento e com ela viver em estreito contato. indispensvel nos sintonizarmos com ela, atravs das preces, aproximarmo-nos dela por desmaterializao, custa de sofrimento, destruindo em ns a animalidade humana. O fenmeno que estamos analisando, nos oferece tudo isso em grau elevado. Quando todas essas condies se verificam nesse grau de intensidade e elevao, o fenmeno pode adquirir tal potncia, que o dinamismo radiante originrio no chega apenas a transformar-se em viso, mas em fato objetivo, at mesmo no que diz respeito realidade externa, como o caso, por exemplo, da leso muscular dos estigmas. Ento, a imagem espiritual interior no s se materializa sob a forma de imagem tica, mas consegue at mesmo impor-se s leis fsicas e orgnicas comuns e causar na carne alteraes permanentes das clulas e tecidos. J vimos como, relativamente sua estrutura ntima, a prpria clula no passa de movimentos atmicos e cargas eltricas. As formas exteriores constituem apenas a ilusria roupagem, resultado desse dinamismo imaterial. Quando reduzimos os fenmenos materiais e espirituais ao seu denominador comum, quer dizer, sua estrutura cintica, ento compreendemos facilmente essas concomitncias e correspondncias. Os efeitos verificados no fenmeno do Monte Alverne mostram o elevado grau de potncia radiante da fonte transmissora e a enorme capacidade sensitiva do organismo receptor. O fenmeno , pois, perfeitamente possvel e se verifica de acordo com as qualidades do indivduo receptor. Quem no as possui no percebe coisssima alguma. As radiaes mais poderosas podem estar-lhe ao lado e at mesmo envolv-lo completamente: ele continua cego e surdo. A viso permanece na estreita dependncia do estado e das qualidades individuais. O indivduo imaturo fica do lado de fora, no admitido a participar do fenmeno; sua viso exclusivamente exterior, no penetra na intimidade das coisas. Para ver no ntimo das coisas, torna-se necessrio, sem dvida, olhar de dentro de si mesmo para o interior delas. Assim, a historieta se limita verificao dos efeitos, cujas causas, refugiando-se no miraculoso, lhe escapam inteiramente. Frei Leo o nico que percebe alguma coisa. Vimos, pois, o fenmeno verificarse no grau permitido pela potncia espiritual, pelo desenvolvimento, pela maturidade evolutiva e pela ntima sensibilizao do sujeito. Tudo dependeu apenas dos seus poderes de percepo nesse campo. Desse modo, a viso s
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percebida pelos indivduos maduros e, portanto, fato estritamente pessoal. Para que outros a percebam, torna-se necessrio que estejam nas mesmas condies de sintonizao e recepo. Apenas proporcionalmente s suas capacidades espirituais que podem parte do fenmeno, como frei Leo, ou ento coisssima alguma, como acontece na maioria dos casos. Isso muito natural, tratando-se, como se trata, de registrar, por meio das vias interiores, formas imateriais que no encontram smile nas formas materiais do mundo exterior. Para perceber as formas materiais, faz-se necessrio possuir, e em bom estado de funcionamento, os correspondentes rgos sensoriais; nada mais natural, portanto, que, para perceber a realidade espiritual, devamos possuir, e absolutamente livres, as vias interiores que nos pem em comunicao com o lado oposto, com o impondervel. O que pertence ao esprito no podemos perceblo seno com recursos espirituais, isto , com processos diametralmente opostos aos nossos processos sensoriais comuns. A projeo da realidade interior (projeo tica, acstica, ttil etc.) fica limitada exclusivamente ao sujeito. Quando, porm, produz modificaes no estado da matria, o fenmeno tornase domnio comum, principalmente se a alterao se revela permanente. Para os demais, no resta seno o caminho da f ou da prova, representado por esse ltimo resultado atingido no seu plano material. Relativamente a isso, observemos que no se trata de materializaes ectoplasmticas, isto , de novas formaes em sentido medinico, mas de percepes e projees do imaterial por vias internas e de transformaes operadas na matria j existente. Os fenmenos sempre se aproveitam da via de menor resistncia, que, no caso do evoludo, exatamente a via interior. A simpatia nos levou a escolher So Francisco, entre tantos outros, como tipo de evoludo, para nos determos apenas nesse setor particular das formas evolutivas. Mas sempre se trata, sem dvida, de ponto culminante, de homem que atinge a fase super-humana e, no momento crtico, faz chegar ao nosso mundo, por seu intermdio, reflexos do mundo superior a que ele pertence e que, embora sob tantas formas diversas, representa o futuro da humanidade.
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XXX. SO FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (2a PARTE)20 Depois de havermos racionalmente individualizado, em suas caractersticas, o fenmeno do Monte Alverne, segundo o esquema por ns aqui traado de sua estrutura, agora procuremos compreender e reviver, espiritualmente, esse grande acontecimento, na moldura em que a histria o enquadrou. Quem j subiu at ao alto do Monte Alverne, em Casentino, e visitou a Capela dos Estigmas ter lido a inscrio central: Signati, Domini, hic servum Tuum Franciscum, Signis Redemptionis nostrae21. Esse o lugar em que Cristo apareceu a Francisco e este recebeu os estigmas. Para baixo, a rocha abre-se num abismo; subindo em direo do pico e da floresta, encontra-se logo a gruta de frei Leo, o nico companheiro do Santo, o nico ser humano que, embora contrariando proibio expressa, se aproximou dele e o observou naquele instante supremo. Por isso, entre tantos frades, escolhido para curar as chagas dos estigmas. O grande acontecimento deu-se em 1224, na madrugada de 14 de setembro, festa da exaltao da Cruz. Em 30 de setembro, Francisco deixou o Alverne para sempre. Acompanhado de frei Leo, carneirinho de Deus, desceu montado num burro at Santo Sepulcro, onde parou num leprosrio e, por esse caminho, voltou para Porcincula, onde morreu dois anos depois, em 4 de outubro de 1226 (De Cristo recebeu o ltimo selo, que seus membros dois anos carregaram). Frei Leo, que celebrou missa, foi amigo e confessor de Francisco, confidente e testemunha de numerosos acontecimentos espirituais ntimos, viu e tocou os estigmas e costumava tirar os pensos de pano tintos de sangue para colocar novos. Em 1224, na poca destes acontecimentos, ele e o Santo ainda eram moos. Frei Leo teve mais tarde tempo de recordar e meditar, pois morreu Beato em Assis, em 14 de novembro de 1271, isto , 45 anos mais tarde. Foi em Alverne que o Santo escreveu para ele a Bno, na segunda quinzena de setembro de 1224, logo depois de recebidos os estigmas. Escreveu-a com a mo trespassada e sangrenta:
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Escrevi este captulo em Santo Sepulcro (Arezzo), em frente do Monte Alverne. (N. do A.) Assinalai, Senhor, este teu servo Francisco, com os sinais da nossa redeno.
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Benedicat tibi Dominus et custodiat te, Ostendat faciem suam tibi et misereatur tui, Convertat vultum suum ad te et det tibi pacem, Dominus benedicat te, Frater Leo.22 Que o Senhor te abenoe, frei Leo. No autgrafo, o nome de Leo est dividido pelo Tau ou cruz, sigla de Francisco, e essa palavra est dividida bem no meio para indicar, na fuso dos dois nomes, a estreita unio das duas almas. Mais tarde, frei Leo de prprio punho acrescentou, em letras vermelhas bem pequenas: Beatus Franciscus scripsit manu sua istam benedictionem mihi frati Leoni.23 A Bno est escrita numa folha de papel pequena. Frei Leo, enquanto vivo, sempre a trouxe consigo. Relativamente manifestao exterior e sensorial, nada se pode acrescentar belssima histria dos Fioretti. Que acontece, porm, no interior dela, na intimidade do fenmeno? Frei Leo tenta acostumar-se a essa outra realidade, penetrando-a por meio dos sentidos e da f. E volta a ver a flama e a ouvir a voz que vem de dentro dela; no consegue, porm, entender nem uma palavra. Sua percepo interior no consegue mais do que isso. Mas intui o resto e fica de lado, reverentemente. Ento, o amigo Francisco, que entendeu tudo, conta mais tarde tudo quanto Leo no pde ouvir. S o amor e a f podiam induzilo a isso. Porque, de repente, Francisco se torna reservado e procura disfarar, por humildade, reverncia, temor e por causa do pudor de que sempre se reveste o sublime. Nesses momentos, sentimos necessidade de estar sozinhos com Deus. Ento, ordena de novo a frei Leo que no ande espionando e pedelhe que tome cuidado com ele, pois sabe o incndio espiritual que vai lavrarlhe no corpo. Francisco percebe a aproximao do incndio. J o envolvem lnguas de fogo que saem do incndio, antecipando-o e preparando-o. E Francisco ouve dentro de si um anjo de Deus, advertindo-o do que est para acontecer. No dia seguinte a Festa da Cruz de setembro. E agora, a histria dos Fioretti no mais to minuciosa e se torna vertiginosa, levando-nos de um golpe ao momento em que, naquela madrugada, o fenmeno se processou, de modo a ser percebido at mesmo pelo homem normal. E nada mais nos diz.
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Deus te abenoe e te guarde, Mostre a ti sua face e compadea-se de ti, Incline para ti seu rosto e te d paz, O Senhor te abenoe Frei Leo. 23 O Beato Francisco escreveu com sua prpria mo esta beno para mim, Frei Leo.
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Que aconteceu durante aquela noite, no extremo oposto do fenmeno, no seu lado espiritual? Quais os derradeiros estgios que o tornaram possvel? O fenmeno j vinha amadurecendo lentamente, durante toda a vida do Santo, desde que comeou a ouvir vozes em So Damiano; a maturao se acelera intensamente no Monte Alverne, durante os dias precedentes, e, embora atingisse o clmax pouco antes da alvorada, o fenmeno tinha-se processado com intensidade durante a noite, nos seus claros-escuros e contrastes de foras. Acompanhemos at ao ponto maior da curva o ciclo de sua maturao. Observemos. Francisco est na rocha dos estigmas. Frei Leo est um pouco afastado, mais para cima, em sua cela. Embora no possa ver muito bem no meio daquelas pedras e galhos de rvore, to perto est, que pode ouvir tudo. Permanece acordado, procurando ver, mas, por obedincia, no ousa aproximar-se. Procura estar atento ao menor rudo, porque, se no deve andar observando, tem de, no entanto, proteger o Santo. Tome bem conta de mim, porque dentro de poucos dias Deus far grandes maravilhas neste monte.... Tinha-lhe sido, pois, confiada a guarda do amigo. Discreto, afastado, como demonstrao de respeito, e ao mesmo tempo prximo, por fora do amor, estava pronto para, se necessrio, acudir em seu socorro. Ambos estavam esperando que, a qualquer momento, acontecesse algo de extraordinrio. Francisco estava mais embaixo, mais afastado do Monte e mais isolado da terra, em cima da rocha vertical dos estigmas, guardado de perto pelo afeto do amigo, que, at nesse momento supremo, lhe servia de ajuda e proteo. A cela de Leo estava um pouco mais acima da Rocha onde Francisco orava. Mergulhado no profundo silncio do cu e da terra, imerso na infinita paz da noite, Leo esperava. No se ouvia o menor rudo. As tempestades do esprito no encontram eco na matria. Porm fervorosa prece abrasava-lhe a alma. Que insuportvel desejo de aproximar-se, de compreender, de imitar! Que atrao e que temor! A espiritualidade de Francisco causava-lhe medo; naquele momento e naquele lugar, causavam-lhe vertigem a misteriosa proximidade de Deus, o contato com o infinito, a sensao do sublime. E o amigo estava quase a precipitar-se naquele abismo de potncia e de mistrio, que o fazia tremer. Estava de esprito suspenso, jungido a afetuosa angstia pela sorte do Santo, temia pela vida do querido pai, que, refugiando-se no desconhecido e desaparecendo na vertigem dos cus, para ele se tornava inatingvel. Tinha medo do sublime e tambm temia pelo Santo, que poderia queimar-se inteiramente no divino incndio. Examinando-se interiormente, fica triste por no poder segui-lo e, incapaz de
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progredir para o alto, ser obrigado a permanecer no sop da montanha da santidade, ficando sozinho na Terra, em meio prpria misria. E chora com pena de si mesmo. Mas, logo em seguida, se esquece de si e pensa no amigo, pensa na sua grande misso daquele instante e quer continuar vivendo apenas para execut-la. E transborda de alegria por seu triunfo no mundo divino. Mas esse mundo divino, de que o amigo se apodera, com seu peso, magnitude e poder, volta mais uma vez a esmag-lo, a esmagar o pobre frei Leo, que se amedronta ainda mais. E se amedronta principalmente por causa de seu amado amigo, sobre quem recai todo o peso do infinito, daquela imensidade esmagadora em que a alma se perde. Por isso, escuta, reza, alegra-se, extravia-se, cr e espera. Pequena tempestade, reflexo da terrvel tempestade que se apodera do Santo. Alm disso, Leo ignora. Tomado de medo, admira de longe a para ele inatingvel santidade do amigo; intui, porm no compreende to incomuns colquios com Deus. No podemos, portanto, ver a substncia do fenmeno atravs dos olhos de frei Leo, ainda fechados naquele momento. Apenas mais tarde, depois da morte do Santo, que vo abrir-se, contemplando os divinos crepsculos de Assis, atravs da saudade que sentia por Francisco, defendendo-lhe as ideias, amando-o e chorando-o. A ento que, meditando sobre o que ouvira da boca do amigo, se maturar at ao ponto de compreend-lo perfeitamente. Para ns, porm, a compreenso do fenmeno ainda permanece na sombra. Francisco contemplara demoradamente, na vspera, o suave crepsculo. E, sem dvida, verdadeira vspera de batalha havia sido a jornada anterior, pois, na vida, tudo luta, sobretudo a conquista espiritual. A noite precedente fora consumida no fogo devorador da orao, porque o paroxismo do amor realmente voraz. Francisco sentia que estava para chegar ao znite de sua vida, ao momento crtico da ltima separao da Terra. Quem sempre foi a aplicao viva do evangelho, est maduro para se desligar de qualquer forma terrena de vida. Mas, para a chegar, quanto caminho! Antes de ousar lanar olhares a um futuro maravilhoso, ele hesitava, recordando o passado. Nas primeiras horas da noite, antes de afrontar sua ressurreio na divindade, apresentava-se diante dele seu passado humano, cheio de fadigas e sofrimentos. Quanto caminho de So Damiano ao Monte Alverne! Revivendo todas estas coisas, enorme cansao parecia esmag-lo; sua vida fsica agonizava e, agonizando, chorava sua destruio, oprimindo-o com seu pranto. Seu corpo ainda jovem, embora subjugado, sofria derradeira tentao: a tristeza de no ter vivido para si, de no poder mais viver. Esvaziado do esprito, tornava-se mais sutil a inutilidade
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do sacrifcio. Senhor, no me compreendero! No me compreendero, como no nos compreenderam!. As foras do mal assaltaram-no ento no ponto mais alto e precioso de sua vida: sua misso de santo. Talvez um assobio sinistro tenha soado a seus ouvidos: intil teu amor, tua paixo. Cumular-te-o de louvores, mas a traio no tardar. E Francisco, como Jesus no Getsmani, certamente chorou pela incompreenso, reformas, traies e adaptaes que haveriam de submeter a sua obra, para reduzi-la a nada. Seu nimo foi tomado de profunda tristeza e mortal abatimento, como se lhe pusessem uma mordaa, sucumbindo momentaneamente. Junto agonia fsica, a agonia espiritual. Nas primeiras horas da noite, deve ter travado tremenda luta contra as trevas e o mal. Em tais fenmenos h ritmo de perodos caractersticos e fases opostas em equilbrio. Assim como para Cristo, antes de seu martrio fsico no Glgota, houve, na noite precedente, o martrio moral do Getsmani; tambm com Francisco, antes de sua crucificao pelos estigmas, houve certamente uma crucificao de dor no esprito. Sintonia lgica entre fenmenos semelhantes. A tentao noturna a contraparte, a primeira metade do fenmeno, negativa, em oposio a seu segundo momento, positivo, o triunfo do esprito. O mal, a negao, teve seu turno como condio e preparao do bem, a afirmao. Francisco, portanto, para chegar unio com Cristo, devia naturalmente reviver-lhe as dores morais do Getsmani antes de reviver-lhe o sofrimento fsico da crucificao. Foi permitido ao mal que vencesse por momentos. O contraste entre as foras involudas da matria e as outras foras do esprito tornava-se cada vez mais violento na fase final da luta. Antes de definitivamente triunfar na luz, foi desferido o assalto mais forte das trevas. Antes de conseguir sua perfeita sintonizao com as supremas harmonias do divino, antes de poder unir-se a Deus na harmonia de um ntimo acordo de todas as criaturas e foras irms, Francisco certamente teve que atravessar, na escurido da noite, a tempestade de rudos e dissonncias desencadeada pelo choque catico de foras involudas, desarmnicas, ainda no disciplinadas na ordem superior. No Alverne, no seria novidade para o Santo se as foras do mal destrussem o Monte, fazendo precipitar suas pedras. As primeiras horas da noite, as mais tristes e profundas, eram as mais prprias para semelhantes assaltos; mas, s primeiras horas da manh, a vitria j era certa. O ritmo da vida duplo e inverso, diurno e noturno, material e espiritual. J vimos suas caractersticas. As primeiras horas da noite trazem consigo os ltimos e mais profundos ecos das horas do dia, ressentindo-se de sua proximida-
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de e retardando-se, enquanto, meia noite, o ritmo se inverte at manh, cuja espiritualidade, por sua vez, se retarda at s primeiras horas do dia. Tal ritmo acha-se deslocado em relao ao ritmo da luz. As primeiras horas da tarde parecem carregar o peso de toda a escria da vida fsica diurna, dos encontros e asperezas da luta material. O mundo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha, sensual e sensria, material e animal, de ondas longas, baixa frequncia, notas profundas, e baixo potencial em face do esprito. o mundo do involudo: forte na carne, dbil no esprito. Tambm aqui, este momento do ritmo vital presume e espera seu momento oposto, dado pelo poder do esprito. Gradativamente, porm, a tempestade do mal se acalma, para e passa. na segunda metade da noite que, superada sua fase negativa, se inicia a fase positiva do fenmeno. Esgota-se e cala-se a vida material, revivendo no impondervel. Entramos no perodo de reconstruo da frequncia de onda, do potencial, em seu perodo espiritual. Vimos suas caractersticas. uma vida sutil, imaterializada, interior, vigorosa, penetrante, de ondas curtas, alta frequncia e grande potencial, de notas agudas e radiaes noturnas, violetas, lunares. As condies ambientes, que lhe so relativas e harmnicas, acentuam-se pela aurora, depois do que tendem novamente a inverter-se na fase diurna. Vemos nos Fioretti que o fenmeno aconteceu mais ou menos uma hora antes do nascer do sol, e que o Monte Alverne resplandecia pela chama que iluminava os montes e vales adjacentes como se fora o prprio sol. A chama continuou visvel (portanto era ainda noite) por mais de uma hora (antes do dia); tanto que muladeiros que se dirigiam para a Romanha foram despertados pela luz nos albergues, levantaram-se, carregaram seus animais e puseram-se a caminho. S ento viram que a luz se extinguia e se levantava o verdadeiro sol. Por sua prpria lei e pelas condies das radiaes ambientes, o fenmeno s podia acontecer neste momento, antes da aurora. Trata-se de fenmeno de harmonizao com a divindade, onde a sintonizao do sujeito receptor com a fonte transmissora deve ser acompanhada e fortalecida de radiaes circunstantes, cuja contribuio igualmente indispensvel. Para isso concorrem no s fatores espirituais, como tambm condies especiais de dinamismo ambiente, porque se trata de universal orquestrao de foras, e foras de todo tipo. inadmissvel qualquer dissonncia, seja nas alturas, seja nas profundezas. Deus harmonia, ordem suprema, e sua manifestao no age seno em atmosfera de harmonia e ordem perfeitas. neces-
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srio, alm da hora apropriada, a atmosfera pura das altas montanhas, a paz dos bosques, a vastido dos espaos, o cu lmpido e estrelado, o silncio, a solido. Para se dar a harmonizao que constitui o fenmeno, preciso no s a sintonizao do sujeito humano com Deus, mas de todas as criaturas que o rodeiam, e as foras da matria e da vida so, tambm elas, criaturas de Deus. Recordemos que tudo vibra, que todo ser, toda forma, mesmo material, desprende de seu ntimo radiaes que so vida, expresso do pensamento, da potncia e da presena de Deus. Deus est em todas as coisas. As vozes da natureza nos falam dEle. Atrs da aparncia, toda forma efeito de uma sua ntima substncia imaterial, que a mantm em vida pela continua reconstituio e pertence ao mundo espiritual, trazendo um trao, embora mnimo, da face de Deus. S assim, contemplando essa face interior da natureza, que poderemos nos aproximar dele. Aqui se revelou esta forma interior, s percebida por espritos amadurecidos. Por isso Francisco era capaz de ouvir em todas as coisas, foras e criaturas, a voz de Deus presente. E, no alto do Monte Alverne, naquela hora, cada ser, cada coisa, rvores, rochas, pssaros e estrelas, ofereceu reverente a homenagem de sua contribuio. A criao assistiu, vibrou, ofertou-se, acompanhou com sua ntima presena e perfeita harmonia as npcias da criatura com o Criador. No foi unicamente uma oferta cega, insensvel, mas verdadeira resposta participao, donde podia nascer unicamente verdadeira sintonia, acordes livres e perfeitos. Deus est em todas as coisas, como ordem, e como tal se manifesta. No pode, portanto, falar-nos, nem poderemos subir at Ele, se a harmonia no for perfeita. Para que Francisco pudesse sentir a presena de Deus, era preciso estar em harmonia com a natureza, e ao contrrio. Pois qualquer dissonncia nos afasta do ntimo das coisas, ao qual s poderemos chegar com a perfeita harmonia. O fenmeno s podia acontecer naquele lugar, naquela hora, com aquele homem. Isto est no ntimo da criao. So estas as regras musicais da orquestrao que origina tais acontecimentos. Era necessria a transparncia matutina de sutil atmosfera que no obstaculizasse ou absorvesse as radiaes provenientes tanto da terra como do cu, radiaes telricas e estelares. Era necessria tambm a doce estao de setembro, quando o sol oblquo, o calor do estio calmo em suas primeiras quenturas outonais, quando se aquietou o fervor estivo da vida; estao em que a exaltao da parte fsica, ao contrrio da espiritual, diminui de ritmo e se esvai. O princpio de harmonia e sintonia exigia manh tranquila, lmpida, difana. O perfeito equilbrio das foras primordiais
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permitiria natureza entoar a nota fundamental da sinfonia, elevando ao redor do fenmeno, em perfeita consonncia, um fundo musical harmonioso, que a faria vibrar qual caixa de ressonncia, a fim de nela apoiar e elevar a harmonia muito mais sutil do fenmeno mstico. Do mesmo modo, eram indispensveis as condies particulares em que se encontrava o sujeito, isto , seu estado de completo esgotamento fsico, de macerao orgnica, que eleva o potencial de vida do esprito, estado de degradao do dinamismo vegetativo, que ajuda sua transformao em dinamismo espiritual. Enfim, era preciso o elemento fundamental: o homem; um homem que tivesse conseguido, por longa preparao, a maturidade; capaz de suportar e superar, diante de Deus, a hora critica da revoluo biolgica, lanando-se como um blido no mundo do esprito e saindo para sempre da rbita das trajetrias terrestres. Era preciso que este homem, no extremo do sacrifcio, no vrtice do amor, abrisse os braos para Deus e a ele se atirasse ardente de f e louco de paixo. Era noite alta, e parecia que se tornara imvel antes de se destruir no dia. Nos dois horizontes opostos, o crepsculo e a aurora calavam-se. A luz solar que, neste hemisfrio, quente, rsea, viva, direta, estava agora envolta em sombras. Difundido pelo cu, somente um plido reflexo de mirades de estrelas, luz to diferente, fria, argntea, sutil, imaterial. A mais humilde e calma sinfonia noturna sucedeu grande sinfonia do dia. Harmonia inversa, em tom menor, solitria e melanclica, de expectativa e meditao. Eis que a vida no mais se lana ao exterior para se expandir e crescer, mas se recolhe em si para se compreender. Durante a noite, a vida renasce inversa, envolta em sonhos; toda nota de luz, de som, de forma, revive aveludada em vozes delicadas, que refletem o dia, suavizadas por transparncias irreais, espiritualizadas em contornos indefinidos, vagas, submissas, sutis como um eco de acordes distantes. a hora em que o universo cessa de falar materialmente, do exterior, e passa a falar espiritualmente, de suas profundezas. Olha-nos ento com seu olhar interior, que no v a forma, mas o mistrio de suas causas, observa nosso interior e nos convida introspeco. Foi em meio a esta impreciso de formas, neste supremo silncio da iluso humana, que o esprito preparado de Francisco podia, cantando as criaturas, reconquistar a corrente de manifestao divina at chegar sensao de Deus. Sua alma ouvia as infinitas vozes da criao, abriase como flor ao sol da manh, ao mesmo tempo que ao redor comeava, mais lmpida e sutil, a sinfonia do universo, abriam-se os cus e do alto chovia luz
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espiritual. Na difana imensido da noite desapareceram os horizontes. A terra no era mais terra. Do alto do Alverne parecia infinda vastido, sem limites como o cu, e com ele to idntico, que era uma nica e indivisvel imensidade. O cu e a terra eram ento a imagem do infinito. No alto, na vertigem do azul, abriam-se os misteriosos abismos das estrelas, espaos sem limites, onde os olhos e a mente se perdem. Deus ainda mais profundo e distante, mesmo estando to perto; a alma o encontra quando est para se perder. A viso dos cus se mostra a nossos olhos como a viso de Deus: parece cair no nada, e a encontramos tudo. Francisco, de p sobre a rocha, de braos abertos, contemplava. Deixava-se acompanhar e guiar pela voz de todas as criaturas irms para o Criador comum. A mar imensa das radiaes de todas as coisas parecia elevar-se com ele para Deus, harmonizando-se em uma orquestrao cada vez mais doce e espiritual. Cada ser era uma nota falando-lhe de Deus. Tudo falava sua alma sensvel, e ele tudo ouvia e compreendia. A vibrao mais profunda vinha da terra e subia como um trovo pelas rochas speras do monte. A relva emitia uma nota mais cheia, mais vizinha da vida, majestosa, severa. Os pssaros, os insetos, os outros animais adormecidos, as ervas, ressonavam ao redor, numa respirao tranquila. Mais ao longe, na interminvel descida, nos montes, nos vales e planuras, as foras da vida repousavam em paz. Em paz, as criaturas abandonavam-se confiantes nos braos da sabedoria e providncia da lei de Deus. A tempestade do mundo, onde o homem se amedronta e se consome, estava longe, l em baixo, nas cidades agitadas e cansadas. Sua voz no chegava ao pico, nem perturbava aquela paz divina. Mais longe ainda se perdia o ribombar seco da voz cavernosa do mal. Ele, como toda criatura, de acordo com sua natureza no equilbrio entre as foras do universo, tambm estava em seu lugar, para confirmar, e no para violar a ordem divina. O mal, l em baixo, revolviase num mar de trevas. Do alto, do ilimitado resplandecer das estrelas, chovia sobre a terra uma luz indecisa. Era uma radiao difusa e penetrante, tremor agudssimo do ter, acariciando os seres, por toda parte transmitindo seu ritmo a toda criatura; vibrando de alta frequncia, quase espiritual, trinado agudssimo, constante, sutil. Paz: cantavam as estrelas, obedecendo ordem divina. Esta a orquestrao do universo que acompanhava o desenrolar-se do fenmeno; viva em cada nota, feita de conceitos, de foras, de formas, feita do pensamento e poder de Deus, que tudo movimenta e vivifica. Sobre esse fundo de to imensa sinfonia vibrava a alma do Santo, respondendo s notas graves das criaturas
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irms que com ele cantavam em coro. Por sua vez, elas respondiam numa nica msica que, em sntese, dizia: Deus. Assim, bem de longe, atravs da criao, teve comeo o colquio entre Francisco e o Criador. Era o ltimo dia da lunao; ia surgir a lua nova, que, portanto, nesse momento no aparecia no firmamento24. A noite navegava triunfante para o momento de sua mais intensa espiritualidade. A msica universal seguia em diversas alturas a espiritualizao da hora e a tenso cada vez mais crescente da alma de Francisco, num crescendo de harmonia e perfeio. Vibraes e acordes sucediam-se em planos sempre mais elevados, cada vez mais claros e puros. Ele, o mais perfeito dos seres, o mais nobre, o mais vizinho a Deus, confortado pelo amor que espalhava e que agora lhe era restitudo, rodeado pela natureza ajoelhada em venerao, entoava, seguido por toda a orquestra, seu mais sublime canto. Parecia guiar a marcha ascensional da vida. E tudo, em perfeita harmonia, progredia, em ritmo cada vez mais vivo e poderoso, para a aurora, o incndio. Ao mesmo tempo que o ritmo aumentava de potencial, a respirao tornava-se ofegante, suspensa de enorme tenso, temendo um choque. Parecia que a terra se inflava e se erguia para seguir o Santo em seu arrojo divino, que parecia querer arrastar consigo todos os seres para Deus e abraar em seus braos abertos todas as criaturas irms, incendiando-as em sua divina paixo de subir. Estas pareciam querer unir-se ao arauto da vida, seu mensageiro perante Deus, e impeli-lo a subir ainda mais alto, at ao trono do Eterno, para levar at l suas vozes e para que, l, o Santo recebesse o ltimo selo de sua misso. A vida parecia atirar-se alegremente subida, para matar sua sede de sublime. O fenmeno j havia comeado e devia cumprir-se at o fim. Cada minuto acelerava-lhe o ritmo. Francisco tem atrs de si o acordo universal das foras que o estimulam e, diante de si, Deus, que o atrai. No pode mais voltar. No mais dono da situao. Deve aceit-la humildemente de Deus. Cair inevitavelmente no incndio, que se alastrar pelo monte. A histria dos Fioretti, como o evangelho, no podia ser inventada. Os dois livros pressupe e fazem sentir, na simplicidade de sua histria, um profundo conhecimento dos fatos espirituais, que no podem ser improvisados nem inventados pela alma do povo. O narrador dos Fioretti fica, na ingnua simplicidade, fora do fenmeno, limitando-se a contar os fatos exteriores. No entanto
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Tal fato foi depois confirmado por resposta do Observatrio Astronmico de Capodimonte (Npoles). (N. do A.)
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este modo de ver, to material, coincide com sua substncia espiritual, com a profunda realidade do fenmeno. Ora, a experincia comum das coisas terrestres no suficiente para fornecer-lhe elementos de semelhante histria, que no parece, mas deixa transparecer tanta sabedoria. O modo como estabelecido e se desenvolve o fenmeno, a moldura que to bem o cerca, a hora, o lugar, o homem, o comum, o prodigioso, o material e o espiritual, tudo est perfeitamente equilibrado e, com os meios mais simples, com a espontaneidade das almas virgens, nos d imediatamente o sentido da verdade. Francisco est suspenso no vrtice de uma rocha, entre a terra e o cu, ao mesmo tempo s e acompanhado por todos os seres, com a alma aberta a todas as vibraes do universo, diante de Deus, que, em alta voz, atravs de todas as criaturas, lhe diz: presente. Deus lhe fala por tudo que existe, pela organizao funcional do universo, pelas harmonias da vida, pela alegria e pela dor, fala-lhe no fundo da alma, por toda a parte e sempre presente. Temos necessidade no s de um Deus que causa transcendental e longnqua, mas sobretudo deste Deus atual, imanente e presente. Doutra forma, ficaremos rfos e ss, sem esperana de ver algum dia o que seja do rosto de Deus. Ele existe, e preciso senti-lo no meio de ns. No nem pode ser um pai inatingvel, por si mesmo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel. Assim apenas para quem raciocina friamente, o que nos aproximaria muito pouco de Deus. Francisco o alcanou porque comeou por olhar na terra seus reflexos, servindo-se deles para subir at Deus pelos caminhos ntimos da f; porque, para chegar ao Criador, passou por todas as suas manifestaes nas criaturas. Alcanou-O porque seguiu mais os caminhos do corao que os da inteligncia, e preferiu a imolao e o amor ao raciocnio. Eis que se aproxima o momento supremo. Francisco comea a rezar, voltado para o oriente. Sua querida Assis tambm est desse lado, onde logo o primeiro pressentimento vago da aurora comearia a delinear o horizonte. A noite atingia sua hora mais espiritual, hora de sonhos alados, de luzes difanas e irreais, hora profunda de mistrio e silncio. Eis Francisco diante do fim supremo: Deus. Quantas etapas para a chegar, quantas pequenas tentativas de sintonizao em sua vida! Aproximaes parciais foram concedidas em So Damio, em Greccio, na ilha de Trasimeno, na Porcincula, na lagoa de Veneza e em tantos outros lugares de solido e beleza. Tinha sido preparado por investida e contatos progressivos, at perfeita sintonizao com Deus. O invlucro fsico de sua alma se sutilizava gradativamente pela penitncia, seu ser
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tornou-se mais sensvel e, por sua vez, preparado pelo jejum, pela orao, pela solido e pelo sacrifcio. Eis que as foras do universo rodam diante de Francisco. Subiu a tal ponto, que as v convergir para um nico centro e capaz de ouvir a msica paradisaca de sua harmonia. a ordem das coisas que canta os louvores de Deus. Francisco arrebatado em xtase, est fora de si de tanta alegria e tenso. A grande orquestrao do mundo vibra anunciando a chegada da glria do Rei, que vem ao encontro de seu servo. Abrem-se os cus, o monte se incendeia, inundando a terra de luz. As criaturas, imveis, olham reverentes, prostradas mais abaixo, ao redor, distantes, temendo tocar to alta tenso, diante da qual sentem que suas formas se desfazem. No alto ficam dois nicos seres: Deus e Francisco. O universo um gro de areia que se funde e some. No mais se v o sol em seus reflexos infindos, mas em seu real esplendor. extrema alegria e tenso de esprito, deve ter seguido na matria terrvel choque e sofrimento imenso. Mas, para o esprito, felicidade naufragar e perderse na infinita divindade. Tocamos o inexprimvel, e as palavras faltam. Estamos no limite extremo do sublime. O prprio Santo contou tudo isto da melhor maneira: calando-se. S nos possvel olhar de longe, como os muladeiros que iam Romanha; olhar atravs da histria, da lenda, da arte, da f, porque nossas tentativas de reconstruo por intuies no vo alm. Aquele incndio projetou na viso interior de Francisco uma forma luminosa: Cristo. Mas o incndio envolveu tambm o corpo do Santo, que ficou marcado em sua carne pelos sinais da Paixo. Pois lei que a unio no se pode alcanar seno com a semelhana e a subida s possvel pela dor. Tudo isto ser por alguns relegado como lenda ou fantasia. No podem admitir o fato. Colocando este fenmeno como concluso deste trabalho, que lhe serve de base, procuramos dele demonstrar, por meios cientficos e racionais, a possibilidade e a realidade, que a mesma cincia e razo s vezes negam. Procuramos reconstru-lo pelo mtodo da inspirao, isto , por intuio e sintonizao noricas. Procuramos restitu-lo vida, para que nos alimente, nos guie, nos arrebate, como fenmeno biolgico que interessa nossa evoluo humana. Apresentamos So Francisco no vrtice da evoluo humana, como um dos muitos modelos de nosso futuro, para que algum tente imit-lo na medida do possvel. Temos necessidade de So Francisco, especialmente hoje. Onde a cincia materialista nos iludiu prometendo-nos uma riqueza traioeira, que nos empobreceu o esprito, So Francisco nos oferece a riqueza espiritual e a ale-
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gria, mesmo numa vida pobre e simples. A cincia ainda no soube fazer to grande descoberta: fazer os homens contentes com meios simplssimos. Podem dizer: enganando-os com iluses. Mas a civilizao, o que fez para o to esperado paraso na Terra, que est sempre para se realizar, seno traies? So Francisco nos ensinou a libertarmo-nos de tantas das necessidades que nos escravizam, criadas pelo progresso para explorao; ensinou-nos (e em que condies!) a alegria perfeita que o mundo desconhece. Como se sentia rico com to pouco; como nos sentimos pobres com tanta riqueza! A moderna cincia materialista jamais conseguir inveno semelhante: dar sensao de riqueza a quem vive pobremente. Quem destri as aparentes utopias da f pode destruir valores morais inestimveis, que so imenso poder de resistncia. No cu e na terra existem muitas coisas que somente so impossveis aos ignorantes. Intuies supremas, que ultrapassam os limites de nossa miservel vida cotidiana, so indispensveis vida de indivduos e de povos, cumprindo h sculos sua funo, apesar de todas as negaes.
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CONCLUSO O fecho deste livro representa novo trecho de caminho percorrido, mais uma pedra do edifcio espiritual. Esta obra desenvolveu tambm, como continuao e comentrio de A Grande Sntese, a grande luta humana entre a luz e a sombra, o presente e o passado. Cada passo nosso, no estudo do contraste entre a tese e a anttese, foi caracterizando a sntese. Este trabalho constitui novo desafio lanado ao mundo, no a esta ou quela de suas pequenas divises feitas base de interesses, mas ao mundo todo e sua psicologia, aos seus valores, como anttese do reino dos cus, da impondervel realidade do esprito. desafio que o mundo da justia lana a todo o mundo da fora. Longnqua e humilde ressonncia do evangelho, rebela-se, como ele, contra o mundo e emprega na guerra as armas da paz. O evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o nosso farol; e Cristo, que, com as armas do amor, desafiou a fora bruta, Cristo para ns o modelo supremo. Roma no o entendeu, naturalmente; no o entenderam tambm as multides apaixonadas que o seguiam e talvez preferissem aclam-lo como rei de um reino terrestre; nem mesmo o compreenderam os apstolos, que apenas esperavam vitrias materiais; no o compreende, finalmente, nossa poca, divorciada do esprito. Desse modo, Cristo viveu no meio da incompreenso dos que mais prximos estavam d'Ele e do silncio de seus contemporneos, como ainda hoje vive em meio da incompreenso e do silncio dos nossos tempos. Ningum Lhe ligou importncia enquanto vivo. Roma estava plenamente satisfeita do prprio esplendor. O crebro que dirigia o mundo todo nem de longe poderia suspeitar que um brbaro obscuro, perdido l nos confins de uma terra de escravos, estivesse lanando a semente, viva at hoje, da renovao do mundo. Quando Ele morreu, pensaram que Sua figura tinha desaparecido completamente e Sua instituio havia entrado em agonia. Mais tarde, porm, de um s golpe, inesperadamente, Seu pensamento se propagou e conquistou o mundo todo, at transformar-se em sinal de contradio na histria da civilizao humana. Hoje, como ontem, e como amanh, o mundo ou a favor de Cristo ou contra Cristo. Indiferente que ningum pode ficar. Ningum pode ignorar-lhe ou destruir-lhe o pensamento. Est nas prprias razes da vida, tem valor fundamental na realidade biolgica. Quem se espelha nesse pensamento, quem a ele adere, por uma questo de simples reflexo se engaja na luta apocalptica das ascenses humanas. Se a Grcia criou a beleza e a sabedoria e Roma o direito,
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Cristo elevou o amor ao papel de fora de coeso social, introduzindo no mundo conceito novo, indito e original, que se tornar a unidade de medida do progresso humano. Quem, como ns, se ocupa principalmente disso, no pode deixar de tomar conhecimento d'Ele e seguir o rastro luminoso de Seu exemplo. Nossos tempos lembram aqueles em que Ele viveu. Enquanto o mundo romano, em pleno fastgio da fora, se desfazia no ceticismo, o suave e humilde mundo cristo, amparado no poder da f, construa em silncio. A histria parece divertir-se com seus personagens, destruindo os mais poderosos, exaltando os mais humildes, demonstrando-nos obedecer a desgnios que no se identificam com os dos homens. Muitas vezes, at mesmo os mais espertos e astutos denotam grande cegueira em face dos acontecimentos futuros, e a histria conduz governantes e governados a situaes inesperadas. Acontece que os fortes tombam e os humildes triunfam, o mnimo se torna mximo e ao contrrio, as mais slidas construes desabam e as mais dbeis continuam de p. Enquanto o homem arquiteta planos, a histria, instvel e repleta de surpresas, faz os acontecimentos se desenvolverem de acordo com o plano diretivo por ela elaborado, bem diferente do formulado pela razo humana. No poderemos compreender esse plano interior sem antes entender o funcionamento orgnico do universo. Nenhuma orientao poltica, nenhuma filosofia e nenhuma interpretao da histria atuam seno apenas em funo desse conhecimento mais amplo. Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e real, a histria se desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos: os exteriores, visveis e ruidosos, que todos acompanham e a histria registra, e os interiores, invisveis, silenciosos e subterrneos, que as pessoas e a histria no veem seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros. Assim, os perodos de incubao e de germinao, to importantes quanto os de desenvolvimento e plenitude, passam despercebidos e permanecem secretos. A histria uma florescncia de acontecimentos, dos quais no percebemos nem o intenso e ntimo trabalho preparatrio, onde reside seu significado, nem a calma subterrnea em que continuamente se elaboram. E, desse modo, muitos fatos continuam sem explicao lgica. Existe a conquista blica, material, das terras, dos corpos e dos haveres, mas tambm existe a conquista pacfica, espiritual, das almas e dos valores morais. So estes os dois extremos da histria, seu aspecto visvel e seu aspecto invisvel. No apenas as
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multides, mas at mesmo os prprios apstolos, ao invs da expanso interior, no plano do esprito, conceberam a expanso exterior, no plano material. Cristo, porm, esclareceu e retificou mais tarde, mostrando atravs de fatos que sabia vencer interiormente, apesar das aparncias exteriores da derrota. Mostra-nos a histria como podemos chegar afirmao sem as manifestaes exteriores que a assinalam; criar e vencer em silncio; conquistar tambm por meio de expanso interior; e ir muito mais longe pelos caminhos pacficos da convico, que satisfaz, do que pelos caminhos blicos da ao, que constrange. E, tambm nisso, obedecemos ao evangelho. Mas o presente volume, que estamos concluindo, no tem apenas significado espiritual, moral e social, mas tambm biolgico. , acima de tudo, construtivo; consegue explicar tudo, sem negar coisa alguma; cria e relaciona, mas nada destri; eis sua contribuio. Assim como respeitou a f, respeita a cincia. Neste livro, a questo religiosa do progresso espiritual tambm considerada como fase de evoluo biolgica, por isso o fenmeno moral continua verdadeiro, mesmo se enquadrado na cincia, que, assim, no fica destacada nem diferente do evangelho, mas enquadrada nele. Por isso este livro faz o que a cincia no pode, isto , conforta moralmente a dor, at mesmo em termos racionais. Apesar das vrias tentativas de nivelamento a que hoje nos inclinamos na busca da justia social, os homens no so, no podem ser e jamais sero iguais. A justia necessria, mas, em razo da estrutura biolgica do planeta, no nos pode ser dada pela igualdade, pois, na Terra, a igualdade no corresponde realidade e, por isso, absurda e impe-se coativamente. A humanidade, no entanto, compe-se de seres de diversssimo grau evolutivo, que vo da besta ao anjo. Para o primeiro tipo, o ambiente terrestre representa o mximo de evoluo e de aperfeioamento biolgico, de bem-estar e de felicidade; para o segundo, o mnimo de tudo isso, apenas provaes, verdadeiro inferno. Entre os dois extremos oscilam mil e um estados intermedirios. Vivem, materialmente, lado a lado, confundidos, ajudando-se e alternando-se no labor evolutivo, mas inconfundveis quanto natureza, que permanece diferente, de modo a permitir, mais tarde, a volta de cada um a seu lugar exato. Os indivduos adiantados, embora poucos, no esto nesta ou naquela raa, nesta ou naquela nao, mas distribuem-se por toda parte, e seus objetivos so, acima de tudo, superterrenos. Os indivduos evoludos no constituem casta com o objetivo de dominar neste mundo, nem raa nacional de finalidades imperialis-
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tas; pelo contrrio, reconhecem-se primeira vista e confraternizam-se onde quer que se encontrem e sua vida, finalmente, j se dirige para fora deste mundo, que eles superaram. Na Terra, o tipo besta goza, o tipo anjo sofre; o primeiro destri, o segundo cria; um ignora, o outro sabe; um pede, toma, prendese, o outro d e se desliga. So essas as verdadeiras diferenas de substncia, que distinguem e separam, as nicas que tm valor. Neste livro, partimos do involudo e chegamos ao evoludo. O problema coletivo ficou embaixo, nos primeiros degraus, porque, desenvolvendo-se em extenso, no pode desenvolver-se em altura. J vimos que, como justo, quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo e de dor, vai para sempre embora deste mundo. Este fim constitui o objetivo dos que tm longo caminho a percorrer e representa conforto para quem est ansioso por atingi-lo. Coragem!, dizemos a quem sofre. No superestimeis as liberdades e os programas humanos; libertai-vos individual e definitivamente. O caminho da libertao existe sim. A condenao no eterna. Vs mesmos podeis empregar, em vosso prprio benefcio, as leis da vida e transformar-vos, evoluindo. O caminho livre, a nica fuga possvel do inferno terrestre, consiste precisamente na evoluo. No h outro. Na verdade, esse caminho subentende sofrimento e esforo, mortificao, purificao e imaterializao; rduo e difcil, mas o nico seguro e positivo. A evoluo coletiva, em massa, demasiado lenta para os de mais boa vontade e muito simples para os mais adiantados. Quem quer conclu-la depressa deve abandonar a corrente e agir sozinho. Esse caminho a redeno ensinada por Cristo. Por isso Ele disse: Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa grande no reino dos cus... (Mateus, 5). O evoludo, que entende e sofre, compreende o valor destas palavras. Sabe que a ressurreio s possvel depois da paixo e que Cristo ps em prtica leis biolgicas, demonstrando-lhes a inexorabilidade. No h outra porta para escapar dor seno essa estreita e difcil. O evoludo tem os olhos fixos no Getsmani, fase de evoluo biolgica para todos.
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O problema final deste livro, depois de todos os outros, a salvao do evoludo. H trs tipos humanos predominantes (cf. A Grande Sntese, Cap. LXXVIII Os Caminhos da Evoluo Humana): 1) O tipo sensorial, que vive exteriormente nos sentidos; o selvagem, que forma grande parte at mesmo de povos civilizados. Sua f e sua vida baseiam-se na fora. 2) O tipo racional, que vive mais internamente, no crebro; o cerebral, tipo que, embora muitas vezes constitua a classe culta e dirigente, ainda continua egosta, isto , isolado e, em geral, desorientado. Sua f e sua vida baseiam-se na astcia. 3) O tipo intuitivo-espiritual, que vive ainda mais internamente, no esprito; o evoludo, exceo biolgica, sbio, altrusta, irmanado a todos os outros seres do universo, enquadrado no seu funcionamento orgnico, em que representa uma parte e tem uma misso. Sua f e sua vida baseiam-se na honestidade (cf. Cap. VI, deste volume A Lei da Honestidade e do Merecimento). Esse tipo constitui o ponto nevrlgico deste nosso livro. Cada tipo supera o outro pelo grau de evoluo, bem como no progresso da vida interior, o que significa aumento gradual de potencial, vida cada vez mais intensa, criao de novas formas, maior enquadramento e fuso nas foras biolgicas e csmicas. O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de experimentaes terrestres, a meta biolgica do planeta. A ele, e no mais s massas de que falamos no incio, dirigimos esta concluso. Em favor dele, reafirmamos de novo os seus meios de defesa, frente agressividade dominante no meio em que, no entanto, tem de viver. Toda sua defesa reside na evoluo, ou seja: 1) Em sua sensibilidade, que lhe tornou mais aguda a capacidade de percepo, permitindo-lhe sentir mesmo distncia, no tempo e no espao, prevenindo-o contra os perigos. 2) Em seu conhecimento e sabedoria, em seu enquadramento universal, que o defendem das iluses comuns, erros e sofrimentos correspondentes. 3) Em sua comunho com as foras csmicas, a que est unido e que intervm, defendendo-o e socorrendo-o segundo for justo, isto , de acordo com o merecimento, e no por direito de conquista. 4) Na certeza de sua libertao da Terra por meio da morte, uma vez que, para isso, estabeleceu o centro de sua vida e de seus tesouros fora da concep-
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o normal, ou seja, fora do campo dos instintos e atraes comuns e, portanto, da zona das agresses. Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo, porque esta a mais substancial diferena entre os homens: o tipo biolgico. No esperemos, porm, que o evoludo empunhe armas. Sua estratgia consiste precisamente na mudana radical dos mtodos humanos. Seu campeo Cristo, que vence com a bondade, a justia, o sacrifcio, e se impe por merecimento intrnseco, e no pela fora das armas. A economia do evoludo no a economia da posse ou do domnio, mas da renncia, da providncia divina. Se seu sistema no fosse completamente diverso dos sistemas terrenos, no representaria nenhuma vitria sobre eles. O evoludo, quando agredido por um inferior, no responde humanamente, com violncia, mas angelicamente, com bondade. Distingue-se do involudo precisamente por no usar arma alguma. Sua fora a Lei, isto , Deus. Esta se encarregar de faz-lo triunfar e proteg-lo. A evoluo fatal. Est no plano da criao e vontade expressa de Deus. Portanto o evoludo no deixa a seu irmo primitivo, que quer prejudic-lo e espoli-lo, seno seu invlucro vazio, os tesouros humanos, isto , os excrementos da vida. O involudo, que cr t-lo subjugado, roubou-lhe apenas as pedras do crcere, para com elas construir sua priso; um ludibriado, vtima de sua prpria ignorncia. Tanto esforo para roubar de uma vida apenas os despojos, a ele deixados pelo evoludo, que vai para mundos melhores, carregado de riquezas bem diferentes. A distncia percorrida j enorme, e o abismo que divide os dois tipos no pode mais ser eliminado. A justia divina existe, portanto, se h gozo para o pecador, haver felicidade para o justo. Lzaro e o rico avarento estaro eternamente distantes: Abrao disse: (...) h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que os que querem passar daqui para vs no podem, nem os da passar para c. (Lucas, 16:26). Dirigimos ao evoludo, pice biolgico, estas palavras de conforto. A maior parte da humanidade ainda se encontra fora de seu campo e destas derradeiras concluses. fatal, por justia divina, que cada ser volte a seu lugar, segundo o prprio merecimento e valor. Fechamos assim este volume. Este novo trabalho, salvo da destruio da guerra, dos sofrimentos, das contrariedades, do abatimento fsico e moral, est terminado. Se aprouver a Deus, amanh recomearemos. Tudo est nas mos
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de Deus, tudo a Ele pertence. Fazer de sua vontade nosso perfeito guia a felicidade mxima, porque nos leva pela alegria ou pelo sofrimento, pela vida ou pela morte, ao nosso maior bem possvel. Basta segui-la, satisfeitos e felizes. Amanh, o esforo continuar ainda a traar os aspectos infinitos do mutvel e multplice no relativo; continuar a narrar outros acontecimentos misteriosos, para cavar novos sulcos nas almas, em diferente clima histrico, com nova maturao de ambiente interior e exterior, de destino individual e universal. Estamos presos aos limites, algemados pelas dimenses desse nosso mundo; s nos resta caminhar no tempo, para o amanh! Este novo trabalho concedido a todos, como semente jogada nos campos, para que esse futuro seja mais completo, mais elevado e mais feliz para todos. Gubbio, Sexta-feira Santa, 1945.
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CONCLUSO (DA II TRILOGIA) Com este volume, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, encerra-se a segunda trilogia, isto , o segundo ciclo, que calmo, de assimilao, sequncia do primeiro, que explosivo, fruto da inspirao. O primeiro ecoa e ressurge no segundo. Atravs dos seis momentos e dos dois ciclos, assisti revelao progressiva de minha personalidade. Estas pginas, no fundo, nada mais so que a histria do apocalptico drama por mim vivido. Que peregrinao longa e tempestuosa! Sem pretenses sistemticas, narrei, com verdade psicolgica, como se desenvolveu minha personalidade. No se diga porm: este s sabe falar de si prprio. Porque o meu drama o drama de todos; a vida uma s, e o meu caminho tambm o vosso caminho, o mesmo de todos. Falando de mim, falo de vs, que, como eu, estais na mesma evoluo do mundo. Creio haver vivido a suprema aventura, a aventura mais trgica e tremenda que o homem possa conhecer. Tive a fora de domin-la e cont-la a vs. Mas isso no tudo. Estou num remoinho imenso, na imensa voragem da moderna vida humana. O meu drama fundiu-se no drama universal. Senti-lhe a imensa paixo, em meio de profundo sofrimento. Meu esprito triunfa, mas o corpo est cansado. Tentei superar a vida animal, mas a vida se vinga no mesmo plano animal que eu quis negar. Talvez se aproxime a boa irm morte, morte para o corpo, vida para o esprito. Talvez esta seja a condio para que eu possa agora ouvir e entoar um canto mais sublime. Levo apenas esta mgoa: eu poderia ter feito mais e no fiz; e no pude porque tive de despender as maiores energias de minha vida na luta pela vida, luta imposta a todos neste inferno terrestre, luta impiedosa ao lado do involudo. Os auxlios foram raros; agradeo-os imensamente. Mas, em geral, devo bem pouco a meus semelhantes, que s me deram desgostos e sofrimentos. Agora, no est falando a Sua Voz, que tantas vezes guiou minha mo nestes trabalhos, mas sim a minha pobre humanidade abalada. O motivo dominante nas duas trilogias um nico, o que para o leitor superficial parecer repetio. O tema uma alma que se aperfeioa, a humanidade que se redime pela dor. Tentei-o porque assim me estava determinado. Os tempos modernos tm forma prpria de martrio incruento. S Deus sabe se a vitria me sorriu ou se fui vencido; se minha tentativa foi til ou v. Em Sua imensa piedade, me julgar mais pelo que tentei ou esperei fazer que pelo que realmente fiz. H somente trs lustros, minha pobre pena escrevia sua primeira
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mensagem (Natal de 1931): No silncio da noite sagrada, ouve-me... Levantate e fala...25. Falei, e aquela voz se espalhou pelo mundo. Comeou ento a longa viagem de explorao no abismo interior, o abismo de todos, da vida, de Deus. E no retratei com minhas pobres palavras seno a sombra da vertigem experimentada. Em alguns momentos, o esforo titnico me arrebatou da rbita terrestre, para que depois eu a tombasse de novo e sofresse mais. Assim sou: apocalptico contraste de aspiraes e misrias. Disse tudo sinceramente, diante de Deus e da morte. No tenho culpa de que tudo isso possa parecer mentalidade moderna megalomania ou forma patolgica de elefantase espiritual. Neste caso, a vida assim mesmo. E eu, alm de ator, tambm fui, como quem l, espectador e, mais do que a causa, fui envolto pelo turbilho do infinito. Vivi a agonia proveniente do tormento de necessitar do impossvel e no saber alcan-lo. Senti em mim o desespero csmico do ser que quer subir e no sabe. Meu lamento to grande como a Terra, lamento do homem que procura na dor a sua redeno. o lamento de Prometeu acorrentado, o lamento de quem traz no corao sublimes sonhos e verifica que a dura realidade cotidiana o desmente sempre. Por isso tudo, o conjunto da presente obra valer mais pela tentativa do que pelo que realmente foi feito. Isso, de meu lado humano. Mas certo que tal obra foi inspirada e querida pelo cu. Deus, portanto, conhece-lhe os fins e aplicaes futuras. Algumas almas tm uma espcie nica de ambio nostlgica da eternidade e no sabem viver seno em um contnuo esforo para fazer descer dos cus um raio de sua luz que ilumine a tenebrosa noite da Terra. a Divindade que clama neste inferno terrestre. Embora toda a vida fsica a desminta, aquela voz continua a clamar; e, mesmo que o ser caia, ela ainda clama. Embora parea loucura, ela nos convida a lanarmo-nos na voragem do mistrio, irresistivelmente. sempre Deus que clama. O absoluto l est e nos atrai; a nsia de alcan-lo nos devora, e o sentimos inatingvel. O contingente, porm, nos acabrunha, nos cerca, nos estorva, asfixia-nos. Eis o grande drama! A matria inerte, e o esprito, que quer vivific-la, desce luminoso a seus escuros antros, to escuros que a agoniza e parece extinguir-se. Aqui do mundo, a alma ainda ouve o apelo divino e percebe desesperadamente a impossibilidade de responder. Da nasce o drama da discrdia, mas tambm o contraste criador.
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Mensagem do Natal do livro Grandes Mensagens. (N. da R.)
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Hoje, meu corpo cansado, ferido pela tempestade, chora sua catstrofe humana, contingente; o esprito a oferece a Deus em holocausto e, como senhor, espera com alegria o futuro. Em que forma de vida ressurgir das espirais dessa morte j aceita? A que extremos chegar a grande batalha? Bem o sei, j o disse, mas pergunto a mim mesmo, para repeti-lo ainda, e o direi, se continuar a viver. Poder ver finalmente o mal aprofundar-se no abismo da autodestruio e o bem vencer: eis a grande paixo. Com este volume, fecha-se o segundo ciclo de uma tragdia individual na tragdia universal. Enquanto o mundo emprega sua atividade em acumular meios materiais para runa e destruio e a atividade teortica nada cria, mas sim apenas varia continuamente a estril disposio de meios j mortos, resduos da criao dos gnios, este livro uma ponte lanada para o infinito. Substitui a atual cultura exterior, que, em vez de condenar, serve aos instintos inferiores e utilizada como meio para revigor-los, por uma cultura de substncia, de reerguimento biolgico, que tem valor, porquanto apta para formar um homem melhor. Ao diablico esforo das polmicas corrosivas de palavras contra palavras, tendncia separatista de Satans, representada pelo esprito de anttese de nossos tempos, pusemos em contraposio um contato mais ntimo com a essncia da vida, um esprito construtivo de colaborao e amor. O mundo cientfico, politicamente fragmentado e dividido, dissecado at s razes pelo separatismo, desorientado em face das grandes finalidades do ser, tentamos reunific-lo, lev-lo s fontes da vida, dando-lhe novamente seu verdadeiro significado. Que no haja mundos separados, unidades demogrficas ou circuitos econmicos, disciplinas cientficas ou afirmaes vrias de Deus dadas pelas religies, mundos rivais em que explode o dio, mas unidade biolgica de todos os seres, avanando pelo mesmo caminho da evoluo, irmanados pelo esforo de redeno, seres amigos, intimamente unidos pelo amor; uma vida menos hostil, mais ampla, mais franca, mais comunicativa, entre seres que se compreendem. Isto quer dizer abolio de fronteiras, vitria, libertao, progresso, pois a unificao que nos faz subir at Deus. Na atual poca dos separatistas, isto , dos filhos de Satans, esta a voz dos unificadores, isto , dos filhos de Deus. S assim a realidade fragmentada poder reencontrar em ns sua unidade, e os horizontes de nossa vida podero dilatar-se e descobrir novas praias longnquas e desconhecidas. A vida de hoje adquiriu a trgica sabedoria das grandes horas em que reina a dor. O intelectualismo que hoje domina o pensamento , diante desta realidade patente, vo e intil. Cren-
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tes ou no, estamos todos pregados cruz de Cristo. Na caminhada sem fim, quisemos indicar o nico caminho de salvao. Para aqueles que ainda no veem, concluamos com as palavras de So Paulo: Ningum se iluda: se algum dentre vs imagina possuir a sabedoria deste mundo, torne-se louco para se tornar sbio; porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. Certamente muitos no entendem. Mas, antes de sorrir como cticos, bom refletir que os fundamentos da sociedade geralmente foram estabelecidos por homens de f, e no por homens apenas de ao. Estes vivem da vida alheia; fecundam, mas no criam; ajudam, mas no despertam a vida. Aqueles, pelo contrrio, parecem utopistas e loucos, mas a fazem surgir, espalhando centelhas de luz; so os sbios sonhadores que do os maiores impulsos humanidade, e no os prticos. bom lembrar que o homem mais dinmico e revolucionrio no o que grita e assalta, mas o que pensa, penetra a verdade e a anuncia sem agredir; que o homem mais demolidor no presente o que pacificamente cria no futuro, limitando-se, diante do mal, a suport-lo com pacincia, a denunci-lo cndida e, se preciso, heroicamente a todos. bom recordar que o ataque mais poderoso, o ataque extremo, desfechado, sob forma mansa e persuasiva, pelos verdadeiros demolidores, que atingem as razes, e no pelos que seguem os caminhos da fora, que agem externamente e apenas excitam reaes; o verdadeiro assalto aquele que, atravs do amor e da verdade, leva convico. Pietro Ubaldi GUBBIO, Pscoa de 1945
FIM
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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total
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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele
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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

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Dou para que ds.

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A maior ordem nasce da integridade dos sculos.

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Os senadores so boas pessoas; o senado, entretanto, uma besta.