UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGHIS)

EBER DA CUNHA MENDES

A TEOLOGIA POLTICA DE JOO CALVINO (1509-1564) NA INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536)

VITRIA 2009

EBER DA CUNHA MENDES

A TEOLOGIA POLTICA DE JOO CALVINO (1509-1564) NA INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria PPGHIS, como requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria na rea de concentrao Histria Social das Relaes Polticas, sob a orientao do Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman.

VITRIA 2009

EBER DA CUNHA MENDES

A TEOLOGIA POLTICA DE JOO CALVINO (1509-1564) NA INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS), como requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria na rea de concentrao Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em ___de __________de 2009.

BANCA EXAMINADORA __________________________________________________ Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman Universidade Federal do Esprito Santo Orientador __________________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa Universidade Federal do Esprito Santo Membro titular __________________________________________________ Prof. Dr. Alosio Krohling Faculdade de Vitria - FDV Membro titular __________________________________________________ Prof. Dr. Julio Csar Bentivoglio Universidade Federal do Esprito Santo Membro titular __________________________________________________ Prof. Dr. Fbio Muruci dos Santos Universidade Federal do Esprito Santo Membro suplente

Aos meus pais, David e Mercs, hoje e sempre, meus modelos de vida. Denira, fiel incentivadora, incansvel e amiga sempre. Beatriz e Estevo, minha herana, filhos da promessa.

Minha gratido ao prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa que desde o incio acreditou no meu projeto, experiente e sempre disponvel. Tambm ao prof. Dr. Srgio Alberto Feldman que com alegria e competncia me recebeu e me apoiou na fase final.

s vezes pensamos que podemos alcanar facilmente as riquezas e as honras com nossos prprios esforos, ou por meio do favor dos demais; porm, tenhamos sempre presente que estas coisas no so nada em si mesmas, e que no poderemos abrir caminho por nossos prprios meios, a menos que o Senhor queira nos prosperar Joo Calvino

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

M538t

Mendes, Eber da Cunha, 1966A teologia poltica de Joo Calvino (1509-1564) na Institutas da Religio Crist (1536) / Eber da Cunha Mendes. 2009. 129 f. Orientador: Srgio Alberto Feldman. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Calvin, Jean, 1509-1564. 2. Teologia poltica. I. Feldman, Srgio Alberto. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo. CDU: 93/99

RESUMO
Esta pesquisa pretende analisar a natureza da teologia poltica de Joo Calvino (1509-1564) em sua obra As Institutas da Religio Crist (1536) especialmente no captulo no qual ele trata da administrao pblica. Calvino escreveu uma teologia poltica que legitimou a causa protestante em Genebra a partir de argumentos teolgicos e hermenutica bblica. Ele pensou, interpretou e construiu uma teoria poltica segundo a perspectiva do grupo social do qual era membro, buscando estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder, pretendidas para a nova sociedade protestante. Neste sentido, os escritos de Joo Calvino so marcados pelas apreenses crists reformadas de sua realidade. Neles, Joo Calvino apresentou a maneira como interpretou, pensou, construiu e deu a ler este poder em Genebra. Sua teologia e classificaes produziram sentido, hierarquias, identidades e relaes de poder. Ele concebeu o mundo a partir de seus pressupostos bblicos e segundo os interesses do protestantismo que estiveram relacionados ao desejo de universalizao e difuso dos valores e da tica reformada. A pesquisa busca traar as influncias histricas, filosficas e humansticas que influenciaram o pensamento de Calvino. A pesquisa tambm analisa seus princpios teolgicos, antropolgicos, hermenuticos e sociais; e por fim, expe e discute os conceitos polticos postos no captulo poltico das Institutas, tais como, resistncia ao governo tirano, formas de governo e organizao poltica.

Palavras-chave: Joo Calvino teologia poltica - Institutas teoria da resistncia

ABSTRACT
This research want to analyze the nature of the John Calvin politics theology (15091564) in your work The Institutes of the Christian Religion (1536) especially in the chapter in which he treats of the public administration. Calvino wrote a political theology that legitimated the Protestant cause in Geneva starting from theological arguments and biblical hermeneutics. He thought, he interpreted and built a political theory according to the perspective of the social group of which was member, looking for to establish new organization manners, social relationships and of being able to, intended for the new Protestant society. In this sense, John Calvino's writings are marked by the reformed Christian apprehensions of his reality. In them, John Calvino presented the way as he interpreted, he thought and built it and he gave to read this power in Geneva. His theology and classifications produced sense, hierarchies, identities and relationships of power. He conceived the world starting from their biblical presuppositions and according to the interests of the Protestantism that were related to the universalization desire and diffusion of the values and of the reformed ethics.The research too analyze the theologies principles, anthropologies, hermeneutics and socials; and by end , explain and reflect on the politics ideas in the politic chapter of the Institutes, for exemple, resistance to tyranny government, shapes of the government and the politics organization.

Keywords: John Calvin political theology - Institutes resistance theory

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SUMRIO

INTRODUO CAPTULO 1 UM HOMEM, SEU TEMPO E SUA HISTRIA 1.1 VIDA 1.2 OBRA LITERRIA 1.3 A INFLUNCIA DA DEVOTIO MODERNA 1.4 A INFLUNCIA DO HUMANISMO 1.5 CALVINO EM GENEBRA CAPITULO 2 PARA ENTENDER CALVINO 2.1 SUA HERMENUTICA 2.2 SUA TEOLOGIA 2.3 SUA TEOLOGIA SOCIAL E ECONMICA CAPTULO 3 - A TEOLOGIA POLTICA 3.1 AS INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST 3.2 O CAPTULO POLTICO 3.3 CARACTERSTICAS DA TEOLOGIA POLTICA DE CALVINO 3.3.1 Governo Espiritual x Governo Civil 3.3.2 A Organizao Poltica (Estrutura do Governo Civil) 3.3.3 As Formas de Governo 3.3.4 A Democracia Representativa 3.5 A TEORIA DA RESISTNCIA AO ESTADO 3.6 A EVOLUO DO PENSAMENTO DE CALVINO CONSIDERAES FINAIS FONTES PRIMRIAS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUAO A presente pesquisa pretende analisar a natureza do pensamento e

desenvolvimento da teologia poltica de Joo Calvino (1509-1564) em sua obra INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536), especialmente no captulo no qual ele trata da administrao pblica, e de como Calvino a usou como instrumento para legitimar sua atuao poltica na cidade de Genebra. Nesta dissertao parte-se da hiptese de que, Calvino legitimou a atuao poltica protestante com argumentos teolgicos e hermenutica bblica. Ele pensou, interpretou e construiu uma teoria poltica segundo a perspectiva do grupo social do qual era membro, buscando estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder, pretendidas para a nova sociedade protestante. Diante da premissa que emana desta hiptese, esta pesquisa se prope a oferecer uma interpretao da teologia poltica calviniana,1 analisando seus textos chaves luz do contexto e das circunstncias que Calvino escreveu. Tambm entendo que a escolha do historiador e seus olhos definem as categorias histricas a serem pesquisadas,2 meu olhar se voltou para a teologia poltica em funo da minha formao em teologia e da minha insero no mundo jurdico (curso de direito ainda em curso), o que d a esta pesquisa, um tom interdisciplinar. Esta investigao integra a rea de concentrao em Histria Social das Relaes Polticas, alocada na linha de pesquisa Sociedade e Movimentos Polticos, que entre outros objetivos, investiga tambm o modo pelo qual os formadores de opinio influenciaram outros, inclusive compreendendo as conexes possveis entre a poltica, filosofia, religio e outros saberes. Desta forma, pesquiso dentro da histria das idias polticas, as idias polticas de um reformador a partir de sua maior obra. No decurso dos vinte sculos da histria crist, poucos homens suscitaram to abundante literatura e to ardentes polmicas quanto o reformador Joo Calvino,
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Importante ressaltar que fao distino entre o pensamento calviniano e pensamento calvinista. O primeiro trata do pensamento de Calvino propriamente dito, tendo como fonte direta seus escritos. O ltimo, trata das vrias formas, verses e desdobramentos que seu pensamento tomou posteriormente, o que no objeto desta pesquisa. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Traduo de Antonio Jos S. Moreira. Lisboa: Edies 70,s.d (1ed.francesa 1971), p. 71, 73, 63.

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que escreveu, em pouco tempo de vida, cerca de 50 mil pginas. Sua atuao e seu pensamento tm sido analisados e criticados sob quase todos os ngulos e em todas as lnguas, despertando interesse de uns e a hostilidade de outros. Acredito que a pesquisa sobre a teologia poltica de Calvino pertinente por causa das pistas que ela pode nos dar para um melhor entendimento dos acontecimentos polticos e das construes tericas dos sculos XVII e XVIII. H na atualidade um ressurgir de interesses por estudos calvinianos. H centros especializados no estudo de Calvino espalhados por todo o mundo. Na dcada de 30 surgiu na Holanda a Sociedade por uma Filosofia Calvinista (Vereeniging voor Calvinistische Wijsbegeerte), uma iniciativa do filsofo holands Herman

Dooyeweerd, que iniciou a publicao do peridico Philosophia Reformata. Esta sociedade possui hoje quase mil membros pesquisadores em todo o mundo. Um renomado filsofo americano da atualidade, Alvin Plantinga (Univ. de Notre Dame), membro e j foi o presidente desta sociedade. O Congresso Internacional Permanente de Pesquisas Calvinianas no s organiza de tempo em tempo simpsios como tambm patrocina congressos, colquios e conferncias regionais e publicaes importantes como, por exemplo, a Ioannis Calvini Opera Omnia, e uma bibliografia internacional de estudos calvinianos. No meio acadmico internacional tem surgido especialistas em Calvino. Entre eles, James B. Torrance (Esccia), Alister E. McGrath (Inglaterra), Wilhelm H.Neuser (Alemanha), Richard Gamble (RUA), W. Stanford Reid (Canad), Heiko A. Oberman (Alemanha e E.U.A.), Cornelis Augustijn (Holanda), Erik A.de Boer (frica do Sul), Olivier Fatio (Suia), Nobuo Watanabe (Japo), Alexandre Ganoczy (Frana), entre outros. Para efeito de melhor aprofundamento, o recorte feito refere-se ao contexto contemporneo a Calvino, quando a velha ordem poltica medieval, fundada no feudalismo, entrava em colapso, onde j se repensava a estrutura poltica e as suas relaes com a organizao religiosa do mundo. certo que no poderei explorar os desdobramentos desta teologia poltica nos sculos posteriores a Calvino, pois me demandaria mais tempo de pesquisa e mais espao para dissertao, mas o objetivo preparar o caminho para que, em outra oportunidade, eu possa dar continuidade a tal investigao.

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Trs conceitos tericos perpassam esta dissertao: legitimao, resistncia civil e representao. Defino aqui legitimao como o saber socialmente objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social.3 Para Berger e Luckmann
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a legitimao

justifica a ordem institucional dando dignidade normativa a seus imperativos prticos. Dentre os nveis apresentados por eles, h um terceiro nvel de legitimao que o da legitimao terica. Neste nvel, especialistas com diferenciados conhecimentos legitimam o poder atravs de teorias explcitas.5 Assim, a legitimao poltica, apresentada teologicamente por Calvino, tanto serviu para explicar e justificar o poder constitudo, como tambm para resistir, caso necessrio. Neste sentido, a teologia de Calvino, enquanto meio de legitimao, foi efetiva, pois relacionou a realidade suprema realidade socialmente construda e proposta.6 E neste vis que a proposta teolgica poltica calviniana serviu tanto para impor limites ao poder e contest-lo, como tambm para afirm-lo segundo suas intenes em Genebra. Quanto ao conceito de resistncia, utilizo os conceitos apresentados por Marcuse, atravs dos quais, percebemos que a histria nos mostra que todas as doutrinas polticas foram usadas para fins exclusivamente polticos. A resistncia era justificada quando servia aos interesses de um grupo e rejeitada em caso contrrio. O problema encontrado sobre quem decide e quando existe um direito para resistir. Na doutrina poltica dos antigos: quem decide a polis; para as teorias medievais, cabe a Igreja ou ao poder secular; nas lutas monrquicas, quem decide o partido religioso; e nas chamadas teorias democrticas, isso cabe ao povo.7 Marcuse apresenta trs diferentes teorias de resistncia. A primeira a teoria funcional, que teoria antiga. Neste caso, a resistncia justificada quando o que governa no desempenha bem as suas funes;. A segunda a teoria do direito natural, que a teoria medieval, cuja resistncia justificada quando o que governa esquece das restries que lhe so impostas pelo direito natural; a terceira e ultima
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BERGER L. P. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 42. BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 128. Ibidem, p.130. BERGER, op. cit., p. 45, nota 3. MARCUSE, Herbert. Estado democrtico e Estado autoritrio. Rio de Janeiro: Zahar:1969.

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a teoria democrtica de resistncia. 8 A teoria de resistncia calviniana analisada dentro do contexto dos monrquicos protestantes, onde no se pe em dvida o direito de resistir, mas que ao mesmo tempo mostra absoluta submisso ao poder secular, passando pela obedincia passiva, at a resistncia ativa. 9 A noo de representao, de Chartier, direcionou o debate historiogrfico para a discusso dos mecanismos simblicos do poder que auxiliam na compreenso da sua dimenso invisvel, apontando novos caminhos para o estudo do campo poltico. Chartier trata do significado de representao como sendo a realidade, significado e sua imagem.10 As representaes sociais se configuram em discursos,

conhecimentos, crenas e valores que os indivduos se dotam para julgar a realidade. Tais discursos desempenham um papel fundamental na construo das identidades coletivas.11 De acordo com este contexto, entendemos que a uma teologia poltica se articula como um mecanismo que d sentido existncia nos marcos de uma religiosidade que serve como fonte de construo de identidades e legitimao de poderes. So sentidos historicamente produzidos pelos atores sociais atravs dos mecanismos de representao que articulam modalidades de relaes com o mundo social (classificaes, delimitaes, prticas, institucionalizaes).12 Essas representaes traduzem as posies e os interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse.13 Segundo Chartier a histria cultural ocupa-se dessas classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social, que variam de acordo com a classe social ou o meio intelectual e que permitem dar sentido ao presente, identificar o outro e decifrar o espao. As representaes do mundo social so, pois, determinadas pelos interesses dos grupos que as produzem. Tais representaes no so discursos neutros, produzem estratgias e praticas que impem autoridade a outros e legitimam ou justificam projetos, escolhas e condutas. As lutas de

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Ibidem, p. 169. Ibidem, p. 168. CHARAUDEAU, P. Representao social. In: CHARAUDEAU, P.; MAINGUENAU, D. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004, p. 431. Ibidem, p. 433. BRITO, Eleonora C. B. Z. O campo historiogrfico: entre o realismo e as representaes. 1v., n. 1. Braslia: Universitas Face, 2003, p. 20. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel, 1990, p. 19.

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representao tm tanta importncia quanto as lutas econmicas. Chartier define o objetivo da histria cultural como sendo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada e dada a ler. 14 Neste sentido os escritos de Joo Calvino so marcados pelas apreenses crists reformadas de sua realidade. Neles, Joo Calvino apresentou a maneira como interpretou, pensou, construiu e deu a ler o poder em Genebra, segundo a perspectiva do grupo social do qual era membro, e buscou estabelecer novos modos de organizao e relaes sociais e de poder pretendidas para a nova sociedade protestante. Sua teologia e classificaes produziram sentido, hierarquias, identidades e relaes de poder. Ele concebeu o mundo a partir de seus pressupostos bblicos e segundo os interesses do protestantismo que estiveram relacionados ao desejo de universalizao e difuso dos valores e da tica reformada. Posto estes referenciais tericos, resta-me responder aos seguintes

questionamentos: Quais os vetores que deram legitimidade para esta teologia poltica? Qual a natureza e abrangncia desta teologia poltica de resistncia civil que, de certa forma, conquistou a aprovao de uns e repdio de outros nos sculos posteriores? Com o propsito de responder a estas questes, esta pesquisa se organizou da seguinte forma: No captulo primeiro, intitulado de Um homem, seu tempo e sua histria, apresento alguns retratos de Calvino, onde exponho sua vida e obra. O captulo tem um vis biogrfico, cujo tom se torna narrativo e expositivo. feita uma investigao sobre as principais influncias que moldaram o pensador Calvino. Analiso tambm seu destino cruzado com a cidade de Genebra, no sculo dezesseis, palco de suas prticas pastorais, teolgicas e polticas. Para isso, foram empregadas biografias como as de Bernard Cottret (1995), professor da Universidade de Versailles-SaintQuentin-en-Yvelines. Membro senior do Institut Universitaire de France - IRCOM, Paris IV - do centro de estudos sobre a Amrica do Sul. Autor de muitos artigos e
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Ibidem, p. 15-17.

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ensaios sobre a Reforma protestante e sobre as questes religiosas, sempre as ligando com a poltica. Tambm lano mo dos escritos de Theodoro de Beza (15191605), bigrafo e contemporneo de Calvino. No segundo captulo, intitulado de Para entender Calvino, abordo o pensamento de Calvino. O captulo assume um carter mais conceitual, teolgico e terico. O objetivo expor as linhas bsicas de sua teologia, antropologia, hermenutica e pensamento social, a fim de fornecer pistas para o melhor entendimento de sua teologia poltica. Os conceitos polticos de Joo Calvino esto diretamente ligados sua teologia. Neste captulo abordo a metodologia hermenutica adotada pelo pensador e as linhas mestras de suas doutrinas principais. No terceiro captulo, sob o ttulo de A Teologia poltica, analiso a sua teologia poltica propriamente dita. Nesta parte aponto as fontes utilizadas, sua natureza e suas variaes histricas. Tambm exponho e discuto os conceitos polticos calvinianos, atravs de anlise das caractersticas do pensamento calviniano, das idias principais do captulo poltico de sua obra, e de sua teoria de resistncia autoridade. Meus principais referenciais so: a obra de Harro Hpfl, The Christian politic of John Calvin (1986), alm do prefcio repleto de aparatos crticos que fez aos textos sobre Lutero e Calvino, lanados no Brasil em 1995; o texto de Quentin Skinner, As fundaes do pensamento poltico moderno (1996). Skinner destaca, entre vrios pensadores polticos fundamentais, Calvino e alguns calvinistas que o sucederam. As fontes analisadas neste trabalho foram escolhidas dentre a vasta literatura produzida por Joo Calvino. Como fonte principal, escolhi As Institutas da Religio Crist, considerada sua principal obra entre os seus escritos. Utilizo tambm os vrios comentrios bblicos de Calvino, disponveis em portugus, bem como, vrias literaturas produzidas pelos reformadores. Quanto a fonte principal, As Institutas da Religio Crist, utilizo trs verses, como segue: A traduo para o portugus realizada pelo Prof. Dr. Waldyr Carvalho Luz. Waldyr fez uso da edio francesa, texto atualizado por Pierre Marcel e Jean Cadier, de 1955, da valiosa traduo para o ingls de Ford Lewis Battles, edio de 1961, da

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tradicional traduo de John Allen, 7a edio americana, de 1936, da verso alem de Karl Muller, edio de 1928 e da espanhola de Cipriano Valera, na forma da reviso de 1967. A publicao do Dr. Waldyr foi lanada em duas partes, os volumes I e II em 1985, e os volumes III e IV em 1989. Utilizo tambm a verso em espanhol, distribuda pela Fundacin Editorial de Literatura Reformada-Felire. Os quatro livros foram publicados em 2 tomos, contendo 2 livros cada tomo. Esta verso foi traduzida e publicada por Cipriano de Valera em 1597. A antiga traduo de Valera tem sido devidamente revisada quanto a sua linguagem, e comparada com os originais latinos e franceses. Foi reeditada por Luis de Usoz Y Rio em 1858. Em 1967 teve uma nova edio revisada, e posteriormente mais quatro edies (1981, 1986 e1994), todas inalteradas. E por fim, o captulo poltico publicado pela Martins fontes _ Sobre o Governo Civil, Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos Eduardo Silveira Matos, In: Lutero e Calvino. Sobre a Autoridade Secular. So Paulo, 1995. O texto traduo da verso latina de 1559 com acrscimos de variaes substanciais de outras verses latinas e francesas. Optei colocar em destaque, no corpo do trabalho, somente as referncias das fontes primrias do prprio Calvino, deixando para as notas de rodap as referncias bibliogrficas de outros autores. Em funo das muitas obras usadas, e algumas com datas de edio iguais, escolhi o uso da expresso loc. cit para as referncias utilizadas, o que permite ao leitor uma melhor identificao das obras. A abordagem terica utilizada para anlise das fontes provm da Histria Conceitual e da Histria Cultural. A emergncia desta abordagem surge em oposio quela Histria de carter puramente narrativo. Esta nova forma de pensar a Histria, que surgiu ao longo do sculo XX, impulsionou este conceito, diferenciando-se daquilo que os historiadores de outrora faziam com suas fontes. Utilizar os conceitos extremamente importante para Histria, pois so eles que a distinguem do romance histrico ou das prprias fontes documentais que utiliza. Nesse sentido, os conceitos so necessrios para a interpretao de uma realidade que existe

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independentemente de ser concebida distintamente.15 A funo dos conceitos , ento, a de representar a realidade ou aspectos da realidade.16 O que por outro lado, o expe a riscos, j que um dos problemas do historiador a exigncia de determinar a validade dos conceitos empregados, sua adaptao ao real e a sua capacidade explicativa17, pois dele tambm se exigem cuidados na utilizao de conceitos, a fim de minimizar os riscos de que incorra em anacronismos. A Histria o resultado do esforo, por intermdio do qual o historiador, o sujeito do conhecimento, estabelece a relao entre o passado que ele evoca e o presente que seu. Assim, a tarefa da Histria no ressuscitar o passado, mas torn-lo conhecido, e um dos instrumentos para isso o conceito.18 Veyne ilustra esta questo. Um historiador no faz falar os gregos ou os romanos, fala em seu lugar, fala deles e diz quais foram as realidades e as idias que os moviam. O pesquisador fala sua prpria lngua, no a do seu objeto de pesquisa, e sob as aparncias e mistificaes, procura aproximar-se da realidade. Se bem definidos, os conceitos aperfeioam e enriquecem a percepo que se tem do mundo.19 Ou, sem conceitos no se v nada, faz-se Histria narrativa.20 Como metodologia, utilizo o mtodo de Anlise de Contedo. Este quando aplicado aos discursos, estabelece uma anlise de vis qualitativo, embora no prescinda da quantificao. Segundo Bardin, a Anlise de Contedo define-se como uma hermenutica controlada e baseada na inferncia.21 Alm disso, esse mtodo constitui-se de quatro etapas, a saber: 1) a pr-anlise; 2) a explorao do material; 3) o tratamento de resultados obtidos, inferncia, interpretao e; 4) a sntese final. A pr-anlise caracteriza-se pela escolha dos documentos, formulao das hipteses e dos objetivos e definio dos dados a serem retidos. Na explorao do material, ocorre a codificao, recorte dos dados e escolha dos parmetros de interpretao

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VEYNE, Paul. A histria conceitual. In: LE GOFF,J. & NORA, P. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p.70. MENDONA, N. D. O uso dos conceitos: uma questo de interdisciplinaridade. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 16. MARROU, H.I. Sobre o conhecimento histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, 120. Ibidem, p. 45. VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 17. Ibidem, p. 20. BARDIN, L. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 9.

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segundo a orientao terica. A sntese final corresponde apresentao dos resultados. 22

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Ibidem, p. 93-141.

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Captulo 1 - UM HOMEM, SEU TEMPO E SUA HISTRIA 1.1 VIDA Filho de Grard Calvin e de Joan Franc, Joo Calvino nasceu em Noyon, nordeste da Frana, no dia 27 de julho de 1509.23 O pai era catlico praticante, gozava de boa posio social e tornou-se advogado dos religiosos e secretrio do bispo local. Sua me era filha de um dono de hotel na cidade de Cambrai.24 Em seu comentrio ao Livro de Salmos, Calvino faz uma breve autobiografia, relatando algumas das mais importantes influncias que recebera que, segundo ele, foram decisivos em sua carreira:
Quando eu era ainda um garotinho muito novo, meu pai destinou-me ao estudo de teologia. Mas depois, quando percebeu que o exerccio da profisso de advogado, em geral, levava aqueles que a seguiam riqueza, essa perspectiva induziu-me repentinamente a mudar seu propsito. Assim, ocorre que fui retirado dos meus estudos de Filosofia, e fui colocado para estudar Direito. Esforcei-me fielmente para aplicar-me nessa atividade, em obedincia vontade de meu pai; mas Deus, pela secreta direo de sua providncia, ao final deu uma direo diferente ao curso de minha vida. A princpio, como eu estava por demais obstinadamente inclinado s supersties do papado para ser facilmente libertado de to profundo abismo de lama, Deus, mediante uma repentina converso subjugou-me e levou-me a uma organizao mental que pudesse ser educada, que era mais oprimida por essas questes do que se poderia esperar de algum com to pouca idade. Tendo ento recebido alguma amostra e algum conhecimento da verdadeira piedade, fui imediatamente inflamado por um desejo to intenso de fazer progresso a partir da, que, ainda que no tenha 25 deixado os outros estudos, passei a me dedicar a eles com menos ardor.

A primeira inteno de seu pai era que ele estudasse teologia, pois considerava sua inclinao natural. Ainda jovem, Calvino, mostrava-se muito religioso, pois chegou a pregar alguns sermes na catedral de Noyons. Em 1523, foi residir em Paris, onde estudou latim, humanidades26 (Collge de la Marche) e teologia (Collge de Montaigu). 27

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BEZA, Theodoro de. The life of John Calvin. Milwaukie: Back Home Industries, 1996, p. 15. Beza (1519-1605) foi o primeiro bigrafo de Calvino. Tendo sido seu contemporneo e amigo pessoal, veio a ser seu sucessor em Genebra, quando Calvino morreu. FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, influncia e Teologia. So Paulo: Luz para o caminho, 1985, p. 32-35. CALVINO, Joo. Livro de Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, p. 10. 1v. A base do currculo educacional medieval foi dada pela obra O casamento da Filologia e Mercrio, do cartagins Marciano Capela, escrita por volta de 410-427. Nela, o autor, influenciado pela enciclopdia de Varro (Sobre as Nove Disciplinas), tratou das Sete Artes Liberais, damas de honra daquele casamento: 1) Gramtica, 2) Retrica, 3) Dialtica, 4) Aritmtica, 5) Geometria, 6) Astronomia e 7) Harmonia. Marciano Capela deixou de lado a

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Seu pai o removeu de Paris, em algum momento em 1527 ou 1528, para que ele estudasse direito civil. A motivao que Calvino atribuiu a seu pai para essa mudana de rea e de universidade foi puramente financeira.28 Em 1528, iniciou seus estudos jurdicos, primeiro em Orlans e depois em Bourges, onde tambm estudou grego.29 Um estudante poderia formar-se em humanidades em uma faculdade e, ento transferir-se para a faculdade de teologia. O costume atual de estudar teologia logo que se entra na universidade era desconhecido do sculo 16, em Paris, dado que o pr-requisito era estudar quatro ou cinco anos na faculdade de humanidades.30 A instruo de Calvino nos d importantes pistas para entender como ele construiu sua abordagem hermenutica.31 Uma vez que essa base elementar em lgica
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houvesse sido vencida, os estudantes estavam prontos para prosseguir no estudo da Lgica de Aristteles na sua totalidade. Orlans e Bourges foram onde Calvino provavelmente penetrou em um universo intelectual diferente. Da suspeita-se que

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Medicina e a Arquitetura, por tratarem de coisas terrestres que ...no tm nada em comum com o cu. Plato j havia mostrado a distino entre o que se chamou o Trivium (Gramtica, Retrica e Dialtica) e o Quadrivium (Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). Ao que tudo indica, Bocio (480-524) foi o primeiro a chamar de Quadrivium as quatro disciplinas aqui relacionadas; o termo Trivium s foi utilizado mais tarde. As Artes Liberais eram denominadas artes pois implicavam no somente o conhecimento, mas tambm uma produo que decorria imediatamente da razo, como vrias outras - por exemplo, o Discurso e a Retrica, os Nmeros e a Aritmtica), as Melodias e a Msica, etc.. COSTA, Ricardo. A Educao na Idade Mdia. A busca da Sabedoria como caminho para a Felicidade: Al-Farabi e Ramon Llull. In: Dimenses Revista de Histria da UFES n.15. Dossi Histria, Educao e Cidadania. Vitria: Ufes, Centro de Cincias Humanas e Naturais, EDUFES, 2003, p. 99-115. BEZA, op. cit., p. 16, nota 23. MCGRATH, Alister. A Vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist: 2004, p. 49. BEZA, op. cit., p. 15, nota 23. MCGRATH, op. cit., p. 43, nota 28. Embora a palavra hermenutica ordinariamente tenha um campo inteiro de interpretao, incluindo a exegese, ela tambm usada no sentido mais estreito de procurar a relevncia contempornea dos textos antigos. Em teologia, a exegese tem como alvo chegar ao sentido original do texto usando para isto as lnguas originais e as ferramentas exegticas, enquanto a hermenutica tenta chegar ao sentido claro do texto na sua variedade de contextos. No sentido clssico, o termo hermenutica abrange as duas tarefas. Neste trabalho usaremos o termo hermenutica no sentido clssico, ou seja incluindo as duas tarefas. Cf. FEE, Gordon. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova,1982, p. 11-27. Um documento datado de 1517, Compendium, de Robert Goulet, d detalhes sobre a vida universitria em Paris neste sculo. Os estudantes de humanidades eram divididos em trs grupos, de acordo com o ano: os estudantes de smulas, os estudantes de lgica e os estudantes de fsica. Os primeiros dois anos do curso de humanidades eram dedicados ao estudo da lgica. MCGRATH, op. cit., p. 51, nota 28.

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ele possa ter encontrado indivduos, mtodos e idias que modelaram e delinearam em sua mente a idia de Reforma.33 Outro ponto a ser destacado na estrutura do pensamento de Calvino foi sua relao com o Humanismo (o que veremos mais adiante), que cativou sua imaginao e mais tarde, seria adaptado a seus prprios propsitos particulares, pois uma espcie de substncia ou abordagem Humanista foi um trao que corroborou como ferramenta em sua hermenutica.34 Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicou-se ao seu interesse predileto - a literatura clssica. No ano seguinte publicou um comentrio sobre o tratado de Sneca (4 a.C.-68 d.C.) De Clementia.35 A obra demonstra uma fundamentao exaustiva na histria, literatura e cultura da Antiguidade com meno a cinqenta e cinco autores latinos e vinte e dois autores gregos.36 No possvel precisar as circunstncias e a data de sua converso ao protestantismo. Contudo, as evidncias apontam para um perodo entre 1532 a 1534. Farel, seu primeiro bigrafo, aponta que, alguns meses aps ter publicado De Clementia, ele j se mostrava simpatizante e desejoso de uma Reforma religiosa, o que nos sugere o ano de 1533.37 Cr-se que seu primo Olivtan (c.1506-1540)38 e

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MCGRATH, op. cit., p. 68, nota 28. Ibidem, p. 69 Calvino sofreu forte influncia do Humanismo da poca. Era estudioso e simptico do estoicismo. O livro de Sneca um apelo para um governo misericordioso daqueles que detinham o poder. BEZA, op. cit., p. 18, nota 23. Esta foi a primeira obra escrita por Calvino que foi publicada com seus prprios recursos. Neste trabalho, ele desafia o que governa, definindo-o como tirano e como quem governa contra a vontade do seu povo. COSTA, Herminstein M. P. Calvino de A a Z. So Paulo: Vida, 2006, p. 18. Cf. MCGRATH, op. cit., p.78, nota 28. De Clementia foi dedicado nobre famlia Monmors de Noyon. Cf. FERREIRA, op. cit., p. 144, nota 24. MCGRATH, op. cit., p. 79, nota 28. BEZA, op. cit., p. 19, nota 23. Cf. COSTA, Herminstein. Razes da teologia contempornea. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 92. A Bblia Francesa (1535) foi traduzida por Pierre Robert, apelidado de Olivetanus, da Olivtan, primo de Calvino. Esta foi a primeira traduo protestante francesa das Escrituras, tendo sido pedida pelos Valdenses que gastaram em sua impresso 1500 escudos. Sua traduo foi feita diretamente dos originais grego e hebraico, tendo sido usada pela primeira gerao de calvinistas franceses. Foi revista e prefaciada por Calvino, com o ttulo A todos os que amam a Jesus Cristo e a seu evangelho. Posteriormente Beza fez uma nova reviso da Bblia Francesa. Cf. MCNEILL, John . The history and character of calvinism. Nova York: Oxford University Press, 1954, p. 120; REID, W. Stanford. A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI. In: REID, W. Stanford (org.). Calvino e sua influncia no mundo ocidental. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 46.

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tambm Lefvre Dtaples (1455-1536) tiveram uma importante participao nesta converso.39 Em uma carta de Calvino enviada ao Cardeal Sadoleto temos uma discreta meno desta mudana confessional, pois ele fez meno das angstias que sentira no catolicismo que, segundo ele, eram frutos da pregao da Igreja:
Contrariado com a novidade, eu ouvia com muita m vontade e, no incio, confesso, resisti com energia e irritao; porque foi com a maior dificuldade que fui induzido a confessar que, por toda minha vida, eu 40 estive na ignorncia e no erro.

No tem fundamento as histrias que Calvino tivera uma mocidade muito desregrada. Pelo contrrio, as provas que se tm indicam um estudante assduo, tmido e piedoso, cujo esprito crtico era severo para o moral dos companheiros que lhe tributaram inabalvel fidelidade.41 Quando um de seus amigos (Nicholas Cop) foi eleito o reitor da universidade de Paris, Calvino o ajudou a preparar seu discurso, lido na igreja dos Maturinos em novembro de 1533, no qual propunha uma Reforma na Igreja.42 Por causa disto, sofreu perseguio e, no final daquele ano, fugiu de Paris. No ano seguinte, voltou a Noyon e renunciou ao seu benefcio eclesistico.43 Em 1536, com 27 anos, ele publicou, em latim, na Basilia, Sua, a primeira edio da sua obra, As Institutas ou Tratado da Religio Crist,44 introduzida por uma carta ao rei Francisco I da Frana contendo um apelo em favor dos protestantes perseguidos.45

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IRWIN, C. H. Juan Calvino: su vida y su obra. Barcelona: Clie, 1991, p. 22; Ver MCNEILL,1954, p. 110,195, LESSA, Vicente T. Calvino 1509-1564. So Paulo: Cultura Crist, p. 47; CAIRNS. O Cristianismo atravs dos sculos. Uma Histria da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 252. CALVINO, Juan. Respuesta al Cardeal Sadoleto. 4 ed. Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1990, p. 63,171-185. Esta carta foi escrita em 01 de agosto de 1539. DURANT, W. A histria da civilizao VI. A Reforma. Histria da Civilizao Europia de Wyclif a Calvino: 1300-1564. Rio de Janeiro: Record, 1957, p. 37. COSTA, op. cit., p. 91, nota 35. BEZA, op. cit., p. 19, nota 23; CAIRNS, op. cit., p. 252, nota 39. O discurso causou furor ao Parlamento, que iniciou um processo contra Cop por heresia. Cop fugiu para a protestante cidade de Basilia. Um prmio de 300 coroas foi oferecido pela sua captura, morto ou vivo. Calvino foi avisado por amigos de que havia um mandado de priso contra ele. DURANT, op. cit., p. 384, nota 41. Ali, com apenas 26 anos, terminou a mais eloqente, ardente, lcida, lgica, influente e terrvel obra de toda a literatura da revoluo religiosa. DURANT, op. cit., p. 384, nota 41. BEZA, op. cit., p. 21, nota 23.

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Alguns meses mais tarde, o reformador suo Guilherme Farel (1489-1565) praticamente o intimou a ajud-lo na cidade de Genebra, que acabara de abraar a Reforma. Em pouco tempo, os dois lderes entraram em conflito com as autoridades civis sobre questes eclesisticas, sendo expulsos em 1538.46 Calvino foi para Estrasburgo e l foi ordenado ministro de ensino. Entre 1538 e 1541 ele atuou como pastor entre refugiados, lecionou teologia, participou de conferncias e escreveu uma nova edio das Institutas (1539). Foi nesta poca que ele casou-se com Idelette de Bure, viva de um pastor. Seu nico filho morreu criana e em 1549 Idelette tambm morreu.47 Em 1541, as foras reformadoras novamente tomaram o controle de Genebra. Calvino retornou quela cidade a pedido dos governantes. Assumiu o pastorado da Igreja reformada e escreveu para a mesma as clebres Ordenanas Eclesisticas.48 Durante vinte e trs anos lutou incessantemente, apoiado pelo Consistrio, para fazer de Genebra um baluarte da Reforma.49 Agora livre das lutas polticas internas e aps edificar um edifcio eclesistico, Calvino preocupou-se em construir uma escola superior encarregada da educao acadmica dos protestantes da lngua francesa. Em 1559, inaugurou a Academia de Genebra. Quando morreu, 1500 estudantes estavam matriculados nos dois graus da escola, a maioria estrangeiros vindos da Frana, Inglaterra, Esccia, Alemanha, Itlia e Sua. Nesse mesmo ano, Calvino publicou a ltima edio das Institutas. A Academia de Genebra e as Institutas foram duas obras de Calvino que mais contriburam para disseminar nas terras distantes a doutrina e princpios calvinistas, e o renome desta escola, como centro intelectual do Protestantismo sobreviveu por mais de um sculo aps a morte de Calvino, graas em particular ao seu sucessor Theodoro de Beza.50

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Ibidem, p. 25 et seq. CAIRNS, op. cit., p. 253, nota 39. Cf. BRENGER, et. al.Histria geral da Europa II. A Europa desde o incio do sculo XVI ao final do sculo XVIII. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1996, p. 260 et seq. BEZA, op. cit., p. 34, nota 23. BRENGER, op. cit., p. 261, nota 47. BIELER, Andr. O Pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: CEP, 1990, p. 192.

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Apesar de constantemente enfermo, desenvolveu intensa atividade como pastor, pregador, administrador, professor e escritor. Produziu comentrios sobre quase toda a Bblia. O reformador faleceu aos 55 anos em 24 de maio de 1564. Foi sepultado em Plainpalais, sem pompa, sem qualquer aparato, pois essa era sua vontade. Cidados, magistrados, professores e pastores o acompanharam para render-lhe as ltimas homenagens. No quis que nenhuma pedra lhe marcasse a sepultura, razo pela qual ningum sabe onde se localiza seu tmulo.51 Theodoro de Beza,52 no fim da vida de Calvino, assim escreveu: Tendo sido um espectador de sua conduta por dezesseis anos [...] posso declarar que todos os homens podem ver nele o mais belo exemplo de carter cristo, um exemplo que to fcil de caluniar quanto difcil de imitar.

1.2 OBRA LITERRIA Joo Calvino escreveu cerca de 50 mil pginas entre 1536 e 1564. Seu escritos compreendem catecismos, sermes, cartas, comentrios bblicos e tratados sistemticos e livros. O pesquisador Philip Shaff 53 divide as obras de Calvino em dez categorias:
1) Escritos Exegticos Comentrios bblicos que Calvino escreveu. O primeiro deles foi o da Epstola aos Romanos, preparado ainda em Estrasburgo (1539) e dedicado ao seu mestre em hebraico. Quanto ao Antigo Testamento ele escreveu comentrios dos livros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Josu, J, I Samuel, Salmos, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias Malaquias. O livro de Ezequiel compreende apenas os vinte primeiros captulos e pertence ao final de sua carreira, pois parou no vigsimo captulo em funo de sua enfermidade. 2) Livros Doutrinrios Aqui, destaque para as Institutas da Religio Crist, sua obra magna. Mas h de se mencionar tambm o seu popular Catecismo (1536), cujas edies numerosas tiveram tradues para o italiano, latim, espanhol, ingls, alemo, grego, hebraico, e outros. Ainda nesta categoria, temos o tratado sobre A Ceia do Senhor (1541),o

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Ibidem, p. 194. BEZA, op. cit., p. 10, nota 23. SCHAFF, Philip. The swiss reformation, Edinburgh, 1888. Apud LESSA, op. cit., p. 151-155, nota 39.

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Consensus Tigurinus (1549), o Consensus Genevensis (1552), e a Confessio Gallica(1559), todos editados em latim e francs. 3) Escritos Polmicos e Apologticos Contra antagonistas diversos. Visando a Igreja Romana temos Resposta ao Cardeal Sadoleto (1539); Sobre o Livre Arbtrio (1543); O Culto das Relquias (1543); Contra a Sorbona (1544); Exortao a Carlos V (1543); Contra o Conclio de Trento (1547). Na luta contra os anabatistas, escreveu: Psychopannichia Sobre o sono da alma (1534); Breve Instruo contra os erros da seita dos Anabatistas (1544). Contra os Libertinos de Genebra, dos quais sofreu muitas amarguras, publicou Adversus fanaticam et furiosam sectam Libertinorum qui se spirituales vocant (1545). Aos anti-trinitrios escreveu Defensio ortodoxoe fidei S.Trinitatis adversus prodigiosos errores Serveti (1554); Responsum ad questiones G. Blandatroe (1558), Adversus Valentinum Gentilem (1561), Responsum ad nobiles Fratres Polonos de controversia Mediatoris (1561), Brevis admonitio ad Fratres Polonos ne triplicem in Deo essentiam pro tribus personis imaginando tres sibi Deos fabricent (1563). Em defesa da doutrina da predestinao, escreveu Contra Bolsec e Castellion (1554 e 1557). Sobre a controvrsia eucarstica, escreveu contra o luterano Joaquim Westphal duas defesas: Defensiones (1555) e Admonitio (1556), e Dilucida explicatio sane doctrine de vera participatione carnis et sanguinis Christi in sacra Coerna (1561). 4) Escritos Litrgicos e Eclesisticos Ordenanas da Igreja de Genebra (1537), Projetos de ordenanas eclesisticas (1541), Frmula do juramento prescrita aos ministros (1542); Ordem do casamento (1545), Visitao de Igrejas (1546), Ordem do Batismo (1551), Ordenanas e eclesisticas e Leis Acadmicas (1561), Oraes Litrgicas (1550). 5) Sermes e Homilias Pode ser avaliado em cerca de trs mil o nmero de escritos deste gnero.54 6) Pequenos Tratados uma coleo tambm numerosa. Destaque para Orao acadmica de Cop (1533), o tratado contra a Astrologia (1549) e Certos escndalos (1550). 7) Conselhos sobre assuntos polmicos e doutrinais Variados e numerosos. 8) Cartas Compreendem 10 volumes. Os editores de Estrasburgo apresentam 427 destas cartas escritas por Calvino. Conforme o relato de Beza, Calvino nos ltimos dias de sua vida entregou a seu cuidados o arquivo de cartas que escrevera.55 Seu desejo era que tais cartas fossem preservadas como um legado s Igrejas Reformadas. Mas as circunstncias adversas que vieram logo aps sua morte, inclusive a peste que assolou a cidade impediu o cumprimento do desejo expresso por Calvino. Ao Dr. Jules Bonnet coube a tarefa de busca e reunio das muitas cartas encontradas em vrios lugares da Europa. Ele gastou cinco

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GOGUEL, G. Le rformateur de France et de Genve Jean Calvin. Tolouse, 1863. Apud LESSA, op. cit., p. 153, nota 39. BEZA, op. cit., p. 58, nota 23.

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anos cumprindo esta tarefa, ao que afinal conseguiu reunir quatro grossos volumes de cartas.56 9) Poesias Calvino publicou um hino pico, Epinicion Christo cantatum (1541) e tambm verses mtricas de vrios salmos e um hino a Cristo. 10) Livro Como j mencionado, seu comentrio ao livro De Clementia, de Sneca. Em 1535 escreveu um prefcio verso francesa da Bblia de Olivtan. Em 1546 preparou a sua traduo francesa dos Loci Communes, produo de seu amigo Melancthon.

Sua principal obra foi as Institutas Da Religio Crist escrita em 1536, quando tinha 27 anos. Em um ano esgotou-se a edio e, atendendo a pedidos, ele lanou nova edio ampliada em 1539, tambm em latim. Calvino ainda em vida viu 7 edies em latim de sua obra. Em 1541, ele prprio a traduziu para o francs (esse texto foi considerado uma expressiva produo da literatura francesa). Por causa da forte influncia que esta obra trouxe para o movimento protestante, ela foi condenada pelo Parlamento de Paris, que queimou vrios exemplares em praa pblica. No entanto, Calvino, em toda sua vida ampliou e divulgou o livro.57 Em seu prefcio do comentrio no livro de Salmos, Calvino preconizou:
Durante o tempo que eu permanecia em Basilia, l achando-me como um escondido, e conhecido de bem poucos, em Frana eram queimadas diversas pessoas fiis e santas e, havendo a notcia chegado s prprias naes estrangeiras, estas execues foram julgadas muito ms por parte de grande parcela dos Alemes, e de tal sorte que tiveram em muito desagrado os autores dessa tirania; para apazigu-los, fizeram circular certos livretos deplorveis e repletos de mentiras, dizendo que se no tratavam to cruelmente a outros seno a anabatistas e gente sediciosa. Gente que, por suas fantasias e falsas opinies, subvertiam no somente a religio, mas tambm toda a ordem poltica. Vendo eu que esses arengueiros da Corte usavam de dissimulaes e diligenciavam por fazer no somente que a indignidade deste derramamento de sangue inocente permanecesse amortalhada pelas falsas imputaes e calnias, com as quais enxovalhavam os santos mrtires aps sua morte, mas tambm que, a seguir, contavam com meio de proceder a todo extremo para afligir aos pobres fiis, sem que algum pudesse ter compaixo deles, pareceu-me que, a no ser que a isso me opusesse valorosamente, quanto a mim estava, no poderia eu desculpar-me de, em calando-me, ser eu considerado covarde e desleal. 58 E esta foi a razo que me levou a publicar as INSTITUTAS. (grifo nosso).

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FERREIRA, op.cit., p. 153, nota 24. DURANT, op. cit., p. 384, nota 41. CALVINO,op. cit., p. 15, nota 25.

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A obra, dividida em 4 livros, foi desenvolvida sistematicamente em torno do Credo dos Apstolos.59 As ltimas edies das Institutas datam de 1559 e 1560. Os seis captulos da edio de 1536, ao final se transformaram em quatro livros, perfazendo um total de oitenta captulos.60 O primeiro livro encara o primeiro artigo do Credo: Creio em Deus Pai, Todo Poderoso. Desta forma, ele trata sobre Deus e sua revelao, assim como da criao e da natureza do ser humano. Discute o conhecimento de Deus, o criador. So 18 captulos tratando de Deus e do ser humano; a necessidade da Escritura, a sua autoridade e valor; a espiritualidade de Deus e a natureza do seu culto; a doutrina da trindade; a criao do universo; a criao do homem e seu estado original, e a doutrina da providncia. O segundo livro (em dezessete captulos) corresponde ao segundo artigo do Credo dos Apstolos: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho. Neste livro, Calvino aborda Deus como redentor e o modo como se revela no Antigo Testamento, e em Jesus Cristo; estuda a queda do gnero humano e seu estado de depravao e misria; expe a lei moral e a incapacidade do homem de utilizar-se dela para sua salvao; apresenta o Filho de Deus e suas duas naturezas, a humana e a divina; estuda o Filho na sua trplice funo como profeta, sacerdote e rei. O terceiro livro (com vinte e cinco captulos) trata do Esprito Santo e sobre como, pelo Esprito, se participa da Graa de Jesus Cristo e dos frutos que Ele produz; expe a doutrina da salvao preconizada no artigo do Credo: Creio no Esprito Santo. Assim, Calvino aborda a doutrina da Graa de Cristo atravs da f e do arrependimento; estuda a questo da penitncia segundo os escolsticos, bem como as indulgncias e o purgatrio; desenvolve a teoria da vida crist; analisa a
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GONZALES, Justo L. A era dos Reformadores. Uma histria Ilustrada dos Cristianismo. So Paulo: Vida Nova, 1986, 6v., p. 111. O Credo dos Apstolos tem a sua origem no Credo Romano Antigo no segundo sculo (sobre a formao deste Credo, Vd. KELLY, J.N.D., Primitivos Credos cristianos, p. 125ss.), tendo algumas declaraes doutrinrias acrescentadas no decorrer dos primeiros sculos, chegando sua forma como temos hoje, por volta do stimo sculo. OLIVER, O.G.Jr. Credo dos Apstolos. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 362-363. CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. 2. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985. 1, 2v. CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989. 3,4 v.

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doutrina da Justificao pela f e a questo da salvao pelas obras; trabalha para harmonizar a Lei do Antigo Testamento com os Evangelhos; trata da liberdade crist e da orao. Finalmente, em quatro captulos estuda a doutrina da Eleio, segundo a qual uns so predestinados para a salvao e outros voltados runa. A doutrina da predestinao se tornou uma das caractersticas mais marcantes de seu sistema teolgico. O quarto livro contm vinte captulos e verte em torno do quarto artigo do Credo: Creio na Santa Igreja Catlica. Calvino estuda aqui as questes que se prendem doutrina na Igreja e nos sacramentos, ou seja, os "meios externos". Doze captulos so consagrados a mostrar qual a verdadeira Igreja, seus ministros, seu governo, disciplina, seus conclios e sua autoridade. Um captulo examina os votos monsticos; seis so consagrados aos sacramentos. Por fim, o ltimo captulo encara a questo do governo civil, ou seja a administrao pblica. Sua obra revela um vasto conhecimento da Bblia, dos pais da Igreja, particularmente Agostinho, e tambm sobre as controvrsias teolgicas do sculo XVI. A obra tambm apresenta erudio e familiaridade com os pensadores

clssicos. Calvino escreveu at oito horas antes da sua morte. Desde quando, aos vinte e dois anos, comeou a escrever, nunca mais parou. Escreveu quando estava doente, escreveu em meio s suas lutas, e quando no podia escrever ditava aos seus secretrios.61

1.3 A INFLUNCIA DA DEVOTIO MODERNA Diz-se devotio moderna (devoo moderna), a Escola de pensamento que surgiu nos Pases Baixos, no sculo XIV, ligadas s figuras de Geert Groote (1340-1384), Thomas A. Kempis (1380-1471) e os irmos da vida comum.62 O movimento que tivera suas razes na Itlia, na burguesia das grandes cidades mercantis,

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BEZA, op. cit., p. 56, nota 23. Uma sociedade religiosa na Holanda que existiu entre os sculos XVI e o inicio do sculo XVII. Desenvolveu-se a partir de reunies regulares em Deventer. Os membros no faziam votos, no se filiavam a ordem religiosa alguma, mas procuravam viver na presena de Deus, preparandose para a vida eterna. DOUGLAS, J. D. Irmos da Vida Comum. In: Enciclopdia histricoteolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 2v., p. 347.

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desenvolvera-se a seguir na Holanda.63 Imitao de Cristo64 a obra mais clebre desta escola.65 A Devotio Moderna enfatizou a imitao da humanidade de Cristo. Centralizava-se nos aspectos prticos da espiritualidade crist, como a orao, a meditao, o exemplo de Cristo e o estudo das Escrituras.66 devotio por buscar uma verdadeira piedade, mais vvida que intelectualizada. moderna, porm cristocntrica, interessou-se especialmente pela vida histrica de Jesus, pela meditao nos mistrios da humanidade de Cristo, meio para contemplao. Possuiu uma tendncia prtica e asctica. O movimento no foi monstico no seu sentido pleno, ainda que absorveu muitas de suas caractersticas. Perdeu profundidade intelectual, porm ganhou adeptos universalizando a piedade. Props passos na orao: lectio, meditatio, oratio, contemplatio (leitura, meditao, orao e contemplao). Ainda que fosse controvertida, a devotio moderna, se encontrou plenamente inserida dentro da Igreja Catlica. Seus adeptos no advogaram uma ruptura radical com a Igreja, embora seu ensino, em muitos aspectos, andou na direo reformada. Seu valor permanente est na literatura que produziu e na sua influncia direta ou indireta sobre os Anabatistas e outros reformadores.67 Esta busca por uma comunicao mais imediata e pessoal com Deus atraiu e inspirou a muitos. O alvo era a busca de uma renovao espiritual da Igreja. No entanto, sempre foi vista com maus olhos pela Igreja, pois muitos temiam que as pessoas no precisassem mais dela e de seus rituais a partir do momento em que desenvolvessem uma comunicao direta com Deus.68

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BRANGER, op. cit., p. 252, nota 47. Livro atribudo a Thomas Kempis que contribuiu mais que qualquer outro livro para aumentar a duradoura reputao dos Irmos da Vida Comum. Thomas entrou para um mosteiro agostiniano, onde foi ordenado. Ele foi o autor ou o compilador e editor da obra. A obra reflete a importncia dada pelos irmos a prticas morais (CAIRNS, op.cit., p. 204, nota 39). McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Shedd, 2005, p. 652. OLSON, Roger. Histria da teologia Crist. 2000 anos de Tradio e Reformas. So Paulo: Vida, 2001. DAVIDS, P. H. Devotio Moderna. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 452. PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental. Uma Histria Concisa. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 231, 232.

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Este movimento foi classificado como mstico, pois enfatizou o aspecto subjetivo do relacionamento do homem com Deus, pois o povo comeou a questionar a liderana espiritual a que estava submetido, e desejou um contato mais pessoal e direto com Deus.69 Por isso, tornou-se tambm um protesto e uma reao contra aqueles tempos atribulados e contra uma Igreja que estava corrompida e decadente. Este foi o primeiro movimento considerado primordial para o xito da Reforma70 Protestante.71 Dois elementos se juntaram para compor a Reforma: a exigncia espiritual de milhes de almas angustiadas que se opunham ao ritualismo e a doutrina da Justificao pela f. Toda a teologia de Lutero baseou-se no livro de Romanos, com a mxima bblica sola fide somente a f. A partir dela, crer passou a ser necessrio e suficiente para ser salvo, no as obras. Como se tem visto na literatura, lgico que existiam outras questes importantes que dividiam os protestantes e a Igreja Catlica Romana, e muitas delas eram de natureza teolgica. No entanto, nenhuma outra questo provocou tanta turbulncia quanto a doutrina da salvao,
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pois segundo a posio reformada, ela s pode

acontecer ao ser humano com base na justia de Deus, que pela f, e no a partir da justia das boas obras, conforme defendido pela Igreja Catlica. 73

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CAIRNS, op. cit., p. 202, nota 39. At cerca de 1525, pode-se considerar que a Reforma gira em torno de Martinho Lutero e da Universidade de Wittenberg, na atual regio nordeste da Alemanha. Entretanto, no incio da dcada de 1520, o movimento tambm ganhou fora, a princpio de maneira independente, na cidade sua de Zurique. A Reforma de Zurique, por meio de uma srie de complexos desdobramentos, passou por diversas modificaes de ordem poltica e teolgica, vindo, no futuro, a ser associada principalmente cidade de Genebra e figura de Joo Calvino. McGRATH, op. cit., p. 95, nota 65. Em sentido lato, o termo Reforma usado em relao a 4 movimentos: O Luteranismo; a Igreja Reformada, que normalmente recebe a designao de Calvinismo; a Reforma Radical, tambm conhecida como Anabatismo e a Contra-Reforma, ou Reforma Catlica. Em sentido mais estrito, exclui-se a Reforma Catlica. Em muitos trabalhos acadmicos, o termo Reforma usado em relao aquilo que se conhece como Reforma magisterial ou a Reforma principal, ou seja, aquela ligada s Igrejas Luterana e Reformada, excetuando-se os anabatistas. Ibidem, p. 96. O termo Protestante surgiu em conseqncia da dieta de Speyer (1529), que votou pelo fim tolerncia ao movimento luterano na Alemanha. Em abril do mesmo ano, seis prncipes alemes e quatorze cidades protestaram contra essa medida repressora e em defesa da liberdade de conscincia e dos direitos das minorias religiosas. Portanto, no estritamente correto usar este termo Protestante antes de Abril de 1529, pois representa um anacronismo. Ibidem p. 97. Tambm chamada de soteriologia. O termo vem do grego soteria, que literalmente significa livramento, libertao e preservao de qualquer perigo. No Cristianismo assumiu o significado do fato de o homem ser salvo do poder e dos efeitos do pecado. WHITE, R. E. Soteriologia. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 3v., p. 337. OLSON, op. cit., p. 383, nota 66.

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De certa forma, pode ser creditado ao movimento o ttulo de antecipador 74 do toque mais pessoal da religio, o que foi caracterstica fundamental da Reforma. Ele decorreu de uma reao contra o ritual sacerdotal formal e mecnico e contra o escolasticismo rido da Igreja de seu tempo.75 Erasmo76 (c.1466-1536) recebeu influncias diretas da devotio moderna. Ele estudou em escola dirigida pela ordem mstica de cristos leigos, os Irmos da vida comum, uniu a devoo mstica

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No entanto, foi ultrapassado pela Reforma, e no sobreviveu por muito tempo aps o incio do sculo XVII. DOUGLAS, In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 2v., p. 347. CAIRNS, op. cit., p. 204, nota 39. Humanista e precursor da Reforma. considerado por um dos maiores telogos da Renascena (OLSON, op. cit., p. 370, nota 66). Vasta a literatura sobre a vida e obra deste pensador. Seu pensamento e contribuio so de grande envergadura. Apresent-lo, neste trabalho, de forma sucinta, uma misso praticamente impossvel. No entanto, no af de atingir o objetivo deste captulo, que oferecer uma contextualizao histrica sobre Calvino, h de se cometer esta injustia. Durant dedica um captulo inteiro de seu livro ao humanista Erasmo, chamando-o de Erasmo, o precursor. O considera, o que comum na literatura histrica, como o maior dos humanistas que nasceu em Rotterdam e proximidades no perodo de 1466 a 1469. Ele teve uma educao moldada pelos irmos da vida comum, cuja piedade e disciplina eram rigorosas. Ali adquiriu o domnio do latim e das literaturas latinas. Em 1492 foi ordenado sacerdote. Aps isto aprendeu o grego, o que lhe coloca em intimidade com a literatura grega. Com 22 anos conheceu Thomas Morus (1478-1535). Foi influenciado profundamente pelo Humanismo, transformando-se em um letrado ardoroso e aplicado. Ao deixar a Inglaterra em janeiro de 1500 tomou a deciso de estudar e publicar o texto grego do Novo Testamento, com o objetivo de destilar o Cristianismo puro, que tanto na opinio dos reformadores, quanto dos humanistas, havia sido superado e encoberto no decorrer dos sculos (DURANT, op. cit., p. 229-230, nota 41). Suas crticas ao status quo religioso de sua poca fizeram com que, sua principal obra, Elogio da Loucura, desempenhasse um importante papel na ecloso da Reforma Protestante. As crticas dos reformadores, especialmente as de Martinho Lutero, estavam expressas claramente nas pginas do livro de maneira clara. Essa identidade levou-os a se aproximarem. O convite de Lutero para compor o movimento foi recusado por Erasmo, que discordava de algumas concepes bsicas do pai da Reforma, entre elas a do Pecado Original e a forma como entendia o livre-arbtrio. Erasmo acreditava totalmente na capacidade e nas possibilidades da Razo humana em distinguir o bem do mal, o certo do errado. Entendia que o livre-arbtrio de cada um seria a fonte de todo pensamento religioso e moral. Lutero, por sua vez, defendia que o Homem estava condenado pelo pecado original miserabilidade, condenao e degradao, somente podendo ser salvo pela graa divina. Para ele, a salvao dos seres somente poderia ser atingida pela f e pela espera da bondade de Deus. Esse ponto, que claramente distinguia o pensamento humanista das correntes filosficas anteriores, acabou por afastar Erasmo da Reforma Protestante. O prprio Lutero acabou vendo em Erasmo o seu maior adversrio (BRENGER, op. cit., p. 254, nota 47). Ainda assim, Erasmo apoiava Lutero secretamente, mas se recusava a tomar partido dele ou de sua Reforma (OLSON, op. cit., p. 373, nota 66). Mesmo que Erasmo no fosse protestante, em nenhum sentido do termo, muito fez para estabelecer as bases da Reforma. Uma de suas maiores contribuies foi a tese, revolucionria e altamente atrativa para a poca, de que a Igreja poderia ser reformada atravs de um retorno ao clssico da f crist, a Bblia. Para Erasmo, a f crist no era uma mera observncia de preceitos morais ou um cdigo de moral. Sua nfase humanista renascentista levou-o a sugerir que a leitura das Escrituras transformaria seus leitores, motivando-os ao amor a Deus e ao prximo. Seus ensinos e sua influncia contriburam para que as reformas fossem levadas a efeito, tanto a Catlica quanto a Protestante. (MCGRATH, op. cit., p. 83, nota 65).

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rigorosa pedagogia humanista, viajando toda a Europa como educador e estudioso da Bblia. 77 A Devotio Moderna exerceu evidentes influncias na vida de Martinho Lutero (14831546) e Calvino, pois, de algum modo, remodelaram sua sensibilidade religiosa, pois esta prtica tinha enraizado-se no rito e na alma do escol cristo.78 Possivelmente, foi por meio dessa longa influncia que Calvino ganhou familiaridade com a obra Imitao de Cristo, pois atravs dela Calvino ficou convicto de ter recebido um grande ensinamento sobre Agostinho.79

1.4 A INFLUNCIA DO HUMANISMO As origens do Humanismo 80 remontam Itlia, onde floresceu no decurso do sculo XV. Depois de 1450 atravessou os Alpes e o Adritico. Em expanso invadiu as novas universidades da Europa. 81 A Europa estava experimentando transformaes econmicas, polticas e

intelectuais que, aos poucos, minavam a estrutura do Sacro Imprio Romano. O ambiente intelectual da Igreja estava mudando, especialmente com a recuperao e publicao de textos clssicos, medida que revelavam um mundo de saber e de arte. A filosofia da Idade Mdia
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libertou-se no sculo XIV com Guilherme de

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PERRY, op. cit., p. 228, nota 68. BRANGER, op. cit., p. 251 et seq., nota 47. WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 10 O termo Humanismo foi inicialmente utilizado pelo educador F. J. Niethammer, em 1808, para se referir a uma espcie de educao que enfatiza o ensino do grego e do latim clssicos. Curiosamente o termo no foi usado na prpria poca da Renascena, embora a palavra italiana umanista seja, freqentemente encontrada. Essa palavra refere-se funo dos professores universitrios de studia humanitatis - O estudo das humanidades, ou artes liberais, tais como a poesia, a gramtica e a retrica. Cf. MCGRATH, op. cit., p. 71, nota 28; Cf. COSTA, op. cit., p. 47, nota 37. Para esta difuso da cultura renascentista, contribuiu em larga medida o fato de que a segunda metade do sculo XV foi a poca que viu nascer o livro impresso. Nenhum grupo percebeu to depressa quanto os humanistas as potencialidades do novo meio de comunicao. SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 215. Cf. BRANGER, op. cit., p. 252-254, nota 47. Cf. WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Aste, 1980, p. 401 et seq. No se pode falar em Filosofia Medieval, no singular, e sim em Filosofias Medievais, no plural. A base da argumentao para tanto continua a mesma: se pensadores que possuem uma mesma f produzem teologias to diferentes, porque possuem filosofias diferentes. E nestas filosofias, igualmente ortodoxas, que no se deixam reduzir uma outra, preciso fazer uma escolha. DE BONI, Luis Alberto. Estudar filosofia medieval. In: Filosofia Medieval. Textos. Porto Alegre: Edipucrs, 2000, p. 22.

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Ockham (cc.1285-1347)83 e Marslio de Pdua (1280-c.1343), tornou-se secularizada, ctica e crtica.

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e no sculo XVI

Para Morineau, este renascimento teve manifestaes do lado civil e do lado eclesistico, o que alterou a forma de ambos os lados.86 A Reforma surgiu neste contexto Humanista e Renascentista, tendo inclusive alguns pontos em comum.87 Apesar da importncia do Humanismo para a Reforma, esta seguiu um rumo diferente daquele, tendo obviamente pontos discordantes e objetivos diferentes.88 No entanto fato que a nfase humanista no retorno s fontes primrias fez com que os humanistas cristos despertassem para o estudo dos originais da Bblia. Assim, o Humanismo renascentista redescobriu e reafirmou os gregos, os telogos redescobriram e reafirmaram a Bblia.89

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Tornou-se conhecido com a Navalha de Ockham. Conceito revolucionrio que defende a intuio como ponto de partida para o conhecimento do universo. Ockham demonstrou que o "Duns Scotus", princpio da economia, conhecido como "navalha de Ockham" estabelece que "as entidades no devem ser multiplicadas alm do necessrio, a natureza por si econmica e no se multiplica em vo". Segundo este princpio filosfico, existindo diversas teorias e no havendo evidncias que comprovem se mais verdadeira alguma em relao a outras, vale a mais simples, ou se existirem dois caminhos que levem ao mesmo resultado, usa-se o mais curto, e que pode ser provado sensorialmente. Em outras palavras, no se deve aplicar a um fenmeno nenhuma causa que no seja logicamente dedutvel da experincia sensorial. O conhecimento sensvel superior ao conhecimento intelectual, porquanto o primeiro intuitivo, ao passo que o segundo abstrato. Desta forma, em torno de Deus nada se conhece filosoficamente, mas atravs da f. Esta regra foi usada pelo filsofo para eliminar muitas das entidades com que os pensadores escolsticos explicavam a realidade. O ockhamismo tem um xito vasto e imediato nos sculos XVI e XV, mas depois se declina num formalismo lgico. Com ele declina e termina a Escolstica medieval. PADOVANI H.; CASTAGNOLA, L. Histria da filosofia. So Paulo: Melhoramentos, 1961, p. 190-191; Cf. GILSON, Etienne. O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006. O mais importante filsofo poltico dessa poca a contribuir para que os princpios do aristotelismo se aclimatassem na Itlia. Sua principal obra poltica foi O Defensor da Paz (1324) no qual ele procura defender a liberdade das cidades-Estado contra as intromisses da Igreja. SKINNER, op. cit., p. 73,74, nota 81. DURANT, op. cit., p. 13,14, nota 41. Para Skinner, ambos figuravam como os dois maiores pensadores polticos da poca. Cf. SKINNER, op. cit., p. 319, nota 81. MORINEAU, Michel. O sculo XVI 1492-1610. Lisboa: Dom Quixote, 1980, p. 321. possvel que, sem os humanistas, os reformadores no tivessem conseguido abalar o poderoso edifcio da ordem medieval e suscitar sentimentos de consternao humana e busca ardente de graa [...] pode-se afirmar que os perodos de crise so mais propcios para a teologia do que os tempos de riqueza espiritual e moral. (SENARCLES, Jacques. Herdeiros da Reforma. So Paulo: Aste, 1989, p. 103 MCGRATH, Alister. Reformation thought: an introduction. Massachusetts, Blackwell Publishers, 1993, p. 62-65. GENE, Edward Veith, Jr. Tempos ps-modernos. So Paulo: Cultura Crist: So Paulo, 1999, p. 25.

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Uns quatro anos da elaborao das teses de Lutero, Maquiavel (1469-1527)90 escreveu uma profecia assustadora ao afirmar que se o Cristianismo tivesse sido conservado segundo seus princpios e preceitos originais, tanto a comunidade como o Estado cristo seriam mais unidos e felizes; e que aquele que examinasse os princpios originais sobre os quais a religio est fundada, ver que so diferentes da atual prtica, e ver tambm que sua runa ou punio est muito prxima.91 Esta influncia ocasionou a verificao de diferenas existentes entre os princpios do Novo Testamento e a religio romana.92 Tambm os telogos da Reforma puderam se valer das tradues e edies de obras, inclusive crists, at ento desconhecidas ou de pequenssima circulao, feita pelos humanistas, como por exemplo, a traduo do Novo Testamento Grego93 feita por Erasmo em 1516.94 O Humanismo de Calvino visvel em sua formao, escritos e atitudes. Ele apoiou o humanista Guillaume Bud95 (1455-1536), que era chamado de prodgio da Frana e que, ao lado de Erasmo de Rotterdam e Juan Luiz Vives compuseram o triunvirato francs (1492-1540). Bud, historiador, filsofo e helenista, contribuiu para o reavivamento do interesse pela literatura grega e colaborou na introduo do Humanismo na Frana.96 Desta forma, passou a ser considerado pelos eruditos cristos. Calvino tambm dedicou o seu Comentrio da Primeira Epstola aos Tessalonicences (1550) ao seu mestre de gramtica e retrica, conhecido humanista, Maturinus Corderius. Assim ele diz:
Eu me reconheo endividado para com voc pelo progresso que foi feito desde ento. E isso eu estava desejoso de testemunhar posteridade que, se qualquer vantagem provir a eles de meus escritos, eles 97 sabero que tem em algum grau originado com voc.

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Seu livro O Prncipe (1532), Maquiavel descreveu as maneiras de conduzir-se nos negcios pblicos internos e externos, e fundamentalmente, como conquistar e manter um principado. Apud DURANT, op. cit., p. 14, nota 41. CAIRNS, op. cit., p. 223, nota 39. Novum Instrumentum Omne, Basilia, Froben, 1516. Quanto uma sntese das crticas de Erasmo Igreja Catlica Romana, suas obras e seu desejo de purific-la, ver: ROUANET, Sergio Paulo. As razes do Iluminismo. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 283-284. CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Unicamp, 1992, p. 195. Cf SKINNER, op. cit., p. 231, nota 81. Na Frana, Bud alcanou uma reputao mpar de erudito helenista graas publicao de seus Comentrios da Lngua Grega, datados de 1529. Ibidem, p. 221. FRAILE, Guilhermo. Histria de la filosofia. Madrid: La Editorial Catolica, S.A, 1966, p. 62. Cf. WALKER, op. cit., 3 v., p. 404, 405, nota 81. CALVINO, Joo. Comentrio de I Tessalonissences. So Paulo: Paracletos, 1999, p. 16.

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Para Calvino, o Humanismo estava em harmonia com o verdadeiro Cristianismo, pois aquilo que havia de melhor no Humanismo o ajudava a redescobrir o que havia de melhor no Evangelho, da seu empenho em estudar as lnguas originais, levandoo a realizar tradues do texto bblico do grego e hebraico.98 O princpio geral que embasa o Humanismo pode ser sintetizado no slogan ad fontes de volta s fontes. Este princpio humanista o componente hermenutico em Calvino que retorna ao estudo da Bblia nas lnguas originais.99 Calvino se beneficia da ad fontes, e figurou entre muitos que se beneficiaram destas ferramentas do Humanismo. Assim, tornou-se o exegeta da Reforma ao habilitar-se nas tcnicas lingsticas e textuais humanistas e utiliz-las para a interpretao das Escrituras.100 Um aspecto importante a destacar nessa fase relaciona-se, porm, a uma forma especfica de Humanismo que Calvino encontrou em Orleans e Bourges. Uma conseqncia da proposta humanista de imergir diretamente ad fontes era uma manifesta impacincia com glossrios e comentrios. Longe de serem vistos como ferramentas teis para o estudo, aqueles vieram, progressivamente, a ser considerados como obstculos ao compromisso com o texto original.101 No segundo captulo deste trabalho abordar-se- especificamente os princpios da hermenutica de Joo Calvino, mas faz-se necessrio destacar aqui que Calvino lanou mo de sua habilidade com os assuntos legais e forenses em sua tarefa hermenutica-exegtica. Ele chegou a Orleans em 1528. No ano seguinte foi atrado a Bourges em razo da reputao de um professor de direito italiano que havia chegado recentemente quela cidade, o jurista Andra Alciati (1492-1550).102 Bourges comeou a tomar clebres acadmicos de outras instituies, oferecendo altos salrios que compensavam a falta de prestgio da universidade. Alciati foi seduzido a deixar Avignon em razo de um atrativo acordo financeiro. Aps um tempo, porm, Calvino descobriu que o carisma de Alciati estava em declnio; ele

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PERRY, op. cit., p. 221, nota 68. McGRATH, op. cit., p. 73, nota 28. Ibidem, p. 74,75. McGRATH, op. cit., p. 76, 77, nota 28. Foi um jurista italiano, nascido nas proximidades de Milo. Em 1518 tornou-se professor de direito em Avignon. Em 1529 foi chamado para a academia de Bourges.

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parece ter retornado em outubro de 1530, onde estudou direito civil. Assim, as origens do mtodo de Calvino esto no seu estudo de direito, na sofisticada atmosfera de Bourges. H vrias indicaes de que ele aprendeu com Bud a necessidade de ser um competente fillogo, de fazer uma aproximao direta a um texto clssico, a interpret-lo dentro dos parmetros lingsticos e histricos a partir de seu contexto e a aplic-lo s necessidades do contexto atual.103 Como j foi demonstrado, parte da educao de Calvino se deu em Paris. O Collge de Montaigu parece ter estado na vanguarda do ressurgimento do movimento chamado via moderna.104 No final do sculo XV, a hostilidade em relao via moderna intensificou-se em Paris. Em 1 de maro de 1474, um extenso decreto contra os nominalistas foi emitido pelo rei da Frana. O principal efeito do decreto foi o de persuadir muitos estudantes e mestres de Paris, simpatizantes do movimento, a se transferirem para as universidades alems. O decreto posteriormente foi revogado, em 1481, deixando o caminho livre para o restabelecimento da via moderna em Paris. As tcnicas tpicas da Renascena tinham a finalidade de chegar tradues mais novas e mais precisas dos textos clssicos. Tal como no direito romano, a aplicao destas tcnicas humansticas Bblia tiveram grande impacto no desenvolvimento do pensamento poltico do sculo XVI.105 E foi neste contexto que Calvino recebeu influncias da erudio humanista, tanto jurdica, quanto teolgica e filolgica.106

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McGRATH, op. cit., p. 77,78, nota 28. Movimento que constituiu a ltima escola a se sobressair no interior da Escolstica medieval. A via moderna tem incios no sculo XIV, e surgiu como uma reao consciente contra a via antiqua dos tomistas, defendendo que tanto a razo quanto a f so caminhos para compreender os desgnios de Deus, uma vez que a f jamais contradiz, apenas aperfeioa a natureza. Seu expoente mais original e influente foi Guilherme de Ockham. SKINNER, op. cit., p. 305, nota 81. SKINNER, loc. cit., p. 228, 60 Ibidem, p. 220, 228. Para Skinner, [...] essa descoberta por sua vez contribuiu para efetuar uma revoluo nas relaes que eram tradicionais entre a Igreja e as autoridades temporais em boa parte da Europa do Norte, uma revoluo na qual pode se afirmar que as tcnicas do Humanismo bblico desempenharam o papel de cavalo de Tria.

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1.5 CALVINO EM GENEBRA Genebra era uma cidade muito antiga. Fora nos tempos pr-histricos um conglomerado de habitaes construdas sobre estacas. No tempo do imprio romano foi uma ativa rota comercial, na Idade Mdia esteve sob domnio de seu bispo catedrtico, tornando-se uma fora poltica na cidade.107 A Genebra do sculo XVI era uma cidade sua, de fala francesa, situada ao sul do lago Leman, conhecido hoje como lago de Genebra. Ela dividida em duas pelo rio Rdano, tendo uma ponte ao norte, conhecida como St. Gervais, que proporcionava o contato entre as duas partes. At 1536, a situao da cidade era delicada. Genebra foi uma repblica que estava inserida entre os limites dos cantes suos, os domnios do duque de Savia e o reino da Frana, e uma luta pelo poder gerava disputas na cidade.108 A partir de um governo eclesistico estabelecido, as principais famlias de Genebra organizaram o Conselho dos Sessenta para a elaborao das leis da cidade. O Conselho, ou Consistrio reunia-se na catedral de So Pedro do bispado, de forma que a jurisdio civil e eclesistica entrelaaram-se. Tal Conselho regulava e dirigia o exrcito, a moral, entre outros. Por volta de 1520, os chefes de Genebra eram na maioria comerciantes. Em 1526, tais burgueses formaram o Pequeno Conselho dos Vinte e Cinco, que assumiu de fato o governo do municpio, e eram uma espcie de comisso executiva do qual estavam subordinados todos os negcios polticos e civis. O bispo declarou a cidade sob o jugo da revolta e chamou em seu auxlio os soldados do duque. No entanto, foram derrotados pelo exrcito da cidade de Berna. O bispo fugiu para Annecy, e o Grande Conselho, que se indignara com o apoio que o clero catlico dera ao bispo, se pronunciou pela f reformada, assumindo assim a liderana tanto civil quanto eclesistica de toda cidade (1536), dois meses antes da chegada de Calvino a Genebra. 109

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DURANT, op. cit., p. 390, nota 41. GAMBLE, Richard, Sua (org.).Triunfo e Declnio. In: REID, W. Stanford. Calvino e sua influncia no mundo ocidental . So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 64. LESSA, op. cit., p. 91-97, nota 39; DURANT, op. cit., p. 389-391, nota 41; BIELER, op. cit., p. 86 nota 50; GAMBLE, op. cit, p. 64, nota 109.

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No h um consenso sobre a populao de Genebra antes da chegada de Calvino em 1536. McNeill110 defende uma cifra de 12.000 habitantes, Nichols111 13.000 e Hermisten Costa,112 citando Stanford Reid, defende apenas 9.000 habitantes. Contudo, parece ser mais aceito 12.000 habitantes a populao no incio do sculo XVI. A cidade era conhecida pelas suas ruas limpas com banheiros pblicos e pelo forte comrcio que nela acontecia, fruto de freqentes feiras setorizadas. As propriedades foram usadas como templos para cultos, instituies de caridade e ensino. Uma severa disciplina moral foi estabelecida por meio da lei. Os cidados foram chamados para jurar fidelidade ao Evangelho, sendo banidos aqueles que se recusassem a assistir o culto religioso da Reforma. Era essa a Genebra onde Calvino acabava de chegar.113 Guillerme Farel foi o lder protestante que comeara a Reforma em Genebra. Agora estava determinado a no deixar Calvino escapar de suas mos. Farel acreditava que Calvino fosse capaz de realizar a obra para a qual ele prprio no possua envergadura suficiente: reconstruir Genebra. Afinal, tinha em suas mos o autor das Institutas e no o deixaria escapar. O famoso encontro obrigou Calvino a ficar em Genebra. O prprio Calvino escreveu no prefcio do comentrio de Salmos que Farel o deteve em Genebra, no propriamente movido por conselho e exortao, e, sim, movido por uma fulminante imprecao [esconjuro ou maldio], a qual me fez sentir como se Deus pessoalmente, l do cu, houvera estendido sua poderosa mo sobre mim e me aprisionado.114 Enquanto Calvino tinha apenas 26 anos, Farel j tinha a experincia dos seus 47 anos. Calvino se viu forado a reformar a Igreja da cidade, estabelecendo quatro ofcios: pastores, mestres, ancios e diconos. A Igreja de Genebra era constituda pelo

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McNEIL, John T. The history and character of Calvinism New York: Oxford: Oxford University Press, 1954, p. 36. NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1978, p. 167. COSTA, Hermisten M. P. Joo Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra. In: Fides Reformata, n. 2, 3v., p. 27. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1999, p. 27. DURANT, op. cit., p. 391, p. 20, nota 41. CALVINO, op. cit., p. 40, nota 25.

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Consistrio e pelo Conselho de Pastores, este ltimo criado por Calvino. Genebra era uma cidade governada por conclios. Os conclios eram uma reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais, de doutrina, f, e costumes. Uma tentativa de Calvino em resgatar o modelo do novo testamento, quando os Apstolos se reuniram para tratar sobre os temas que estavam dividindo os primeiros cristos. Antes de Calvino no havia uma normatizao legislativa organizada e explicitada para todos. Movido pelo seu zelo de sempre ser fiel ao ensino moral da Bblia, e ajudado por seu conhecimento jurdico, ele foi o agente e mentor de vrias mudanas polticas. bem verdade que Calvino foi convocado para se envolver nestas atividades, ajudando na confeco do corpo de leis para a cidade, posteriormente sua intensa atividade na reformulao da vida religiosa. 115 Como reflexo da poltica praticada em sua poca, a mistura funcional Igreja-Estado exercido por sculos pelo catolicismo romano tambm foi claramente adotada pelos protestantes em Genebra. Reformadores como Martin Bucer (1491-1551)116 e Zwnglio117 se posicionaram favorveis no independncia da Igreja em relao ao estado, posio que Calvino no apoiava. Nesse assunto, parece haver um ponto de discordncia entre os estudiosos.
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GAMBLE, op. cit., p. 65, nota 109. Martin Bucer ou Butzer (latim Martinus Buccer, Martinus Bucerus) nasceu em Schlettstadt na lscia (hoje Slestat - Frana). Em 1506, entrou para a ordem Dominicana e foi enviado para estudar em Heidelberg, onde se familiarizou com as obras de Erasmo e as idias de Lutero. Ele tornou-se reformado e, em seguida, abandonou a ordem dominicana (1521). Foi excomungado. Casou-se com uma antiga freira, Elisabeth Silbereisen. Em 1522, ele foi pastor em Landstuhl, no Palatinado, e foi grande propagador das doutrinas do protestantismo. Depois da sua excomunho, em 1523 ele fez a sua sede em Estrasburgo, sendo o seu principal reformador. Mais tarde seguiu para a Inglaterra, onde se tornou professor de teologia na Universidade de Cambridge (1549), tendo sido fundamental para a reformulao do Livro de orao comum da Igreja Anglicana (1552). Bucer influenciou Calvino em vrios aspectos de sua teologia, principalmente quanto aos quatro ofcios, a doutrina do Esprito Santo, a disciplina eclesistica e tantos outros pontos. MICKEY, P.A. Bucer, Martin. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 214-215. Ulrich Zwnglio (1484-1531). Depois de Lutero e Calvino, o mais importante dos primeiros reformadores protestantes. Tambm um humanista, por volta de 1516, depois de estudos no NT grego de Erasmo, converteu-se f Protestante. Zunglio foi o reformador da Sua. Defendia fortemente a Predestinao em sua teologia, mas assumiu no possuir toda a percepo das relaes entre os temas das Escrituras que Calvino empregou na discusso sobre a doutrina da Eleio. Promoveu reformas religiosas em Zurique. Mesmo depois da sua morte, exerceu um papel dominante nas questes eclesisticas. Defendeu um modelo de relacionamento entre a Igreja e o Estado, enquanto Calvino lutava pela autonomia da Igreja em suas prprias questes. NOLL, M. A. Zwnglio, Ulrich. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 3v., p. 656.

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Embora no fosse desejado, a interferncia do Estado nas decises e estruturas de ao da Igreja, Bouwsma118 alerta que Calvino admitia como ao legtima do Estado defender a Igreja e executar vingana sobre os profanos ou sobre aqueles que queriam reduzir o Evangelho a nada. Sobre este aspecto tratar-se- o capitulo 3 desta pesquisa. A fim de estabelecer uma base religiosa em uma moral crist, Calvino escreveu o Catecismo, aprovado pelo Grande Conselho, em novembro de 1536. Houve, por parte do conselho, uma disciplina bastante severa com o objetivo de moralizar os costumes. Foram estabelecidas rgidas regras de comportamento, foi proibida a vadiagem e o comerciante ficava impedido de roubar no peso ou extorquir. Em 1536, o Pequeno Conselho decretou a abolio da missa e a remoo de todas as imagens e relquias das igrejas.119 No documento havia pontos pacficos como a valorizao da famlia, a eleio dos pastores de cada parquia e a representatividade dos presbteros nos distritos. Contudo, logo no primeiro artigo do documento, havia uma matria que Biler classificou de "equvoco calvinista que suscitou controvrsias e interpretaes fantasiosas. Por ele dava-se ao magistrado civil o poder de intervir para avaliar a f dos cidados, o que no deixava de ser uma espcie de continuidade da poltica Catlico-Romana.120 No demorou para que o povo genebrense, acostumado com a complacente disciplina moral anterior, resistisse s novas disposies.121 Aqueles que anteriormente lutaram na libertao da cidade contra o bispo, se reorganizaram exigindo a liberdade de conscincia e culto. Esta coalizo conseguiu obter maioria no Grande Conselho na eleio de 3 de fevereiro de 1538. O novo conselho ordenou a Farel e Calvino que se mantivessem fora da poltica. Os dois recusaram-se a
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BOUWSMA, William James. John Calvin: a sixteen century portrait. New York: Oxford University Press, 1989, p. 87. DURANT, op. cit., p. 391, 392, nota 41. A abolio das missas e a retira das imagens e relquias das igrejas se tornou uma prtica freqente dentro dos movimentos reformadores, no af de distinguir a f Reformada da f Catlica. A f Reformada adotou a expresso culto em substituio missa, mudanas estas no apenas nominais, mas tambm litrgicas. BILER, op. cit., p. 135-137, nota 50. Para Walker, bastante evidente que no foi Calvino que instituiu a regulamentao de f e dos costumes pelo governo. Era essa uma herana, a um tempo, das funes dos Conselhos da cidade na Idade Mdia e da autoridade episcopal a que os prprios Conselhos pretendiam haver sucedido. WALKER, op. cit., p. 193. Cf. DURANT, op. cit., p. 392, nota 41.

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cumprir as ordens dadas, e posteriormente foram depostos (23 abril) e convidados a sair da cidade dentro de trs dias.122 Segundo Calvino, embora Genebra fosse neste tempo uma cidade protestante, ela o era nominalmente, da sua declarao ao despedir-se do Conselho:
Quando cheguei a esta igreja, no havia praticamente nada. Eles estavam pregando e isso tudo. Eles eram bons em procurar dolos e queim-los, 123 mas no havia outra Reforma, tudo estava em alvoroo.

Dali foi para Estrasburgo124, ento cidade alem sob o controle do Sacro Imprio Romano-Germnico, servindo como ministro da congregao dos protestantes, onde introduziu a liturgia em francs na Igreja fundada por seus compatriotas protestantes ali asilados.125 Enquanto isto, em Genebra o bispo, Jacopo Sadoleto, escreveu uma carta aos Genebrenses aconselhando-os a prtica do catolicismo. Sadoleto, que detinha um
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DURANT, loc. cit., nota 41; BILER, op.cit. p. 142, nota 50; LESSA, op.cit., p. 107-112, nota 39. Em Genebra havia circunstncias que levaram a primeira tentativa reformista de Farel e Calvino ao fracasso. Entre estas, estava o fato de Calvino idealizar uma Igreja superior. Longe desse seu ideal, a situao real de Genebra era outra. Na verdade, mesmo com a adeso Reforma, Genebra ainda estava longe de ser uma tpica cidade reformada. Uma reforma de cunho poltico no produzira os efeitos morais e espirituais necessrios, e a cidade estava longe ainda de ser Protestante por condio doutrinria (Walker apud FERREIRA, op. cit., p. 77, nota 24). Desse modo, a tentativa de Calvino em conseguir total adeso religio crist, com abjurao aberta do papado e com a aceitao de sua disciplina, no obtivera xito. Muitos genebreses se recusaram a aderir. Somente em 20 de julho de 1537, o Conselho Geral e o povo de Genebra solenemente declararam sua aceitao das principais doutrinas e disciplinas da religio crist (Beza apud FERREIRA, loc. cit., p. 77). Mas, ainda restavam ser aceitos pela populao genebrina tanto o Catecismo como a Confisso de F que Calvino redigira, e eles deveriam ser confirmados por uma subscrio individual. Muitos genebrenses novamente se recusaram a faz-lo. Com o desacerto dessas medidas, o PC de Genebra resolveu afrouxar as suas exigncias. Este mesmo PC chamou a si a jurisdio da comuna, tanto em assuntos morais como religiosos. Desse modo, os membros do PC contrariaram Calvino, pois ele julgava que o poder civil era incapaz de resolver os assuntos morais e religiosos. Para Calvino, essas eram tarefas da Igreja, por meio de suas autoridades, presbteros e pastores, e de seus Consistrios ou presbitrios. Alm disso, Calvino debatia com as prticas que para ele eram detestveis. Tambm ele julgava inconvenientes certos costumes que os genebreses herdaram de outras pocas, como: a quebra do domingo, os jogos, as festas sem recato e com muita pompa, adultrios, bebedeiras, discusses etc. (FERREIRA, loc. cit. , p. 78). Para Calvino, a questo de honra era: a capital Berna conseguira ser moralizada pelo seu conclio ou PC, em 1528. E isso ocorrera com a introduo da doutrina Reformada, contida em dez artigos. Tambm na cidade de Basilia h muito a Reforma se firmara. Ento, por que em Genebra ele no faria isso? Contudo, tal reforma no foi possvel, porque o descontentamento de Genebra foi crescendo contra Calvino e Farel. Por parte do povo e tambm por parte do PC que passara a reprimi-los. Corpus Reformatorum, ed. G. Baum, E.Cunitz, E. Reuss. Beunsvigae: Schwetschke, 1870. Calvini opera omnia (C.O), IX, col. 891-892. Apud GLAMBE, op. cit., p. 64, nota 109. Foi em Estrasburgo que sua obra AS INSTITUTAS (1539) ser re-editada, sendo trs vezes maior do que a primeira edio. Ali tambm, aps duas tentativas, casou-se(1540) com Idellete de Bure, uma pobre viva com muitos filhos. DURANT, op. cit., p. 392, nota 41. LESSA, op.cit., p. 106-109, nota 39.

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bom latim dirigiu por carta aos magistrados, senado e cidados de Genebra vinte pginas de cortesias diplomticas e exortaes teolgicas, assim ofereceu Genebra seus servios. O Conselho agradeceu os cumprimentos e prometeu-lhe uma resposta. No encontraram uma pessoa que pudesse responder com o latim ou com a espada o requintado humanista. Calvino, ao saber do fato, respondeu ao cardeal no af de defender a Reforma e, usando de eloqncia, o rechaou. O conselho de Genebra ficou to impressionado que ordenou que as duas cartas fossem impressas s custas da cidade (1540). Em 1541 seus adeptos haviam ento tomado o poder em Genebra, para onde foi chamado de volta com liberdade para instaurar um regime protestante segundo suas concepes.126 A partir disto, comearam a se perguntar sobre a ausncia de Calvino como um homem capaz. Em maio de 1541 a maioria dos membros do Conselho concordaram em chamar novamente Calvino.127 Em 13 de setembro de 1541 ele regressou Genebra para reaver seu posto na Igreja. Ali comeou definitivamente a organizar e estruturar a Igreja e a cidade com princpios bblicos. Assim falou Calvino sobre seu retorno a Genebra:
Depois, quando o Senhor, apiedando-se desta cidade, aquietou as agitaes e comoes perniciosas que nela havia e, por seu admirvel poder, dissipou tanto os desafortunados conselhos quanto os sanguinrio esforos dos perturbadores da Repblica, contra meu desejo e inclinao, a necessidade me foi forada de retornar a meu primeiro posto. Ora, ainda que o bem-estar desta Igreja me fosse a tal ponto relevante que no teria eu dificuldade de em favor dela dar minha vida, minha disposio timorata. No entanto, me oferecia muitas razes para excusar-me, para no retomar, outra vez, to pesado fardo. Por fim, entretanto, a considerao de meu dever, que eu contemplava com reverncia e confiana, prevaleceu sobre mim e fez condescender em retornar para com o rebanho do qual eu havia sido como que arrancado; o que fiz com tristeza, lgrimas, grande solicitude e aflio, de que me boa testemunha o Senhor, e muitas pessoas bondosas que ter-me-iam querido ver fora desta angstia, no tivesse sido que o que eu temia 128 que me levara a anuir, tambm os possua e lhes fechava a boca.

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BRENGER, op. cit., p. 261, nota 47; DURANT, op. cit., p. 393, nota 41; WALLACE, op. cit., p. 99, nota 81. DURANT, op. cit., p. 393, nota 41; BILER, op. cit., p. 149, nota 50; LESSA, op. cit., p. 129-135, nota 39. DURANT, loc. cit. ; BRANGER, loc. cit.; As autoridades de Genebra multiplicaram os entendimentos diretos ou indiretos para obter de novo o concurso de Calvino, como o nico a ver-se como capaz de, uma segunda vez, refazer a Igreja e restabelecer a ordem na cidade. Cf. BIELER, op. cit., p. 151, nota 50. CALVINO, op. cit., p. 12, nota 25.

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Inspirado tambm no famoso livro Utopia (1516), do ingls Thomas Morus,129 Calvino estabeleceu a estrutura organizacional at hoje vigente nas Igrejas calvinistas, com quatro nveis: 1) doutores, eruditos em textos sagrados; 2)

pastores, pregadores nas igrejas; 3) ancios para transmitirem a doutrina ao grande pblico e velarem por seu comportamento; 4) diconos para promoverem a caridade e velarem pelo bem-estar material da comunidade.130 A Genebra de Calvino deveria ser uma cidade piedosa, uma repblica teocrtica, modelo na terra do reino de Deus no cu. Pelo menos, foi este seu ideal.131Alguns historiadores da Igreja classificaram o regime de Calvino em Genebra como uma teocracia, outros como clerocracia.132 No entanto, o Conselho, que foi formado por pastores e ancios, formou um Conselho com poderes, inclusive de excomunho, para disciplinar a tica e o comportamento do povo. Segundo alguns autores, o Consistrio do qual Calvino fez parte, tornou-se o governo da cidade e instaurou um regime de terror, inclusive com condenaes morte, contra os que no seguiam as novas linhas religiosas.133 Os delinqentes eram castigados severamente, e s vezes banidos em funo de suas bebedeiras ou at por criticar Calvino abertamente. Em contrapartida, outros autores134 preconizam que a criao deste Consistrio composto de elementos da Igreja e de leigos, se reunia regularmente para julgar os
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Humanista e jurista ingls, foi chanceler do reino da Inglaterra e um dos pensadores mais destacados do seu tempo. Nesta obra ele descreve um Estado imaginrio sem propriedade privada nem dinheiro, preocupado com a felicidade coletiva e a organizao da produo, mas de fundamento religioso. Seu modelo A Repblica e as Leis de Plato. Morus lanou as bases do socialismo econmico e que cunhou a palavra utopia que significa literalmente o no lugar de nenhum lugar. MORUS, Toms. A utopia- Ou o Tratado da Melhor Forma de Governo.Trad. de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM:1997, prefcio do tradutor, p. 5,6. WALLACE, op. cit., p. 39 et seq, nota 79. OLSON, op. cit., p. 419, nota 66. WALLACE, op. cit., p. 99, nota 79. Nos anos de 1558 a 1559 houve 414 perseguies por transgresses morais; no perodo de 1542 a 1546, 76 pessoas foram desterradas e 58 executadas. Empregou-se, como em toda a parte, freqentemente a tortura para se obter uma confisso com testemunhos. Citando fontes, Durant afirma que a primeira vez que se violassem algumas disposies do Conselho punia-se com reprimenda, a segunda vez com multas, e as persistentes violaes com a priso ou desterro. A fornicao devia ser punida com exlio ou afogamento; o adultrio, a blasfmia e a idolatria, com a morte. Houve um caso, afirma, que uma criana foi decapitada por ter batido nos pais. DURANT, op. cit., p. 396, nota 41. O principal papel do Consistrio era o de velar pelas ordenanas eclesisticas e pela manuteno da disciplina, como tribunal de costumes que era, reprimindo todas as desordens morais. Na eleio destes ancios eram respeitados os direitos do povo. Reunia-se todas as quintas-feiras para examinar os casos disciplinares. No dispondo de fora material para forar

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comportamentos individuais, como um tribunal, de acordo com a Bblia, sendo a excomunho de pessoas a mais grave sentena que se podia decidir, pois no tinham poder poltico. Na defesa de Calvino, Biler, tambm apoiado por fontes, sustenta a tese de Calvino ser contrrio defesa da f crist com uso da violncia, ainda que grande parte da ao judiciria dos magistrados de Genebra e da atividade teolgica de Calvino foi realizada contra os herticos numa luta de carter estritamente religioso. Penso que todos os processos em Genebra contra os opositores da Teologia reformada tinham duplo carter, religioso e social. Religioso porque ele entendeu que a desobedincia aos princpios bblicos a causa da desordem social. O carter social defendido pelos magistrados, que aceitaram seus ensinos de que o desprezo da Bblia a mais profunda raiz da desordem poltica e social. Neste sentido, os processos teolgicos foram tambm processos polticos e ideolgicos,135 o que acaba explicando o caso de Miguel Serveto.136

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os indiciados ao comparecimento ou para a execuo de sentenas. LESSA, op. cit., p. 143, nota 39. Este conceito estranho para a poca. Fao uso dele com o objetivo de expor minha opinio nesta controvrsia de fontes. BILER, op. cit., p. 181, nota 50. H acusaes de que Calvino pessoalmente matou Servet. No entanto, mais prudente atribuir a Calvino a concordncia com sua condenao. Miguel Servet (1511-1553), ou Michael Servetus em latim, ou aportuguesando-se para Miguel Serveto, j havia sido condenado pela Igreja Catlica. Fugiu da primeira condenao, mas acabou descoberto em Genebra. No se intimidou, mas continuou desafiando a Igreja, primeira a Catlica, agora a protestante. Naquele sculo 16 no poderia esperar-se outro final: foi condenado morte. Mdico, telogo, filsofo, gegrafo, astrnomo e astrlogo, este espanhol nascido em Vilanova de Sigena-Huesca, no norte da Espanha, defendia idias teolgicas que contrariavam tanto as doutrinas Catlicas quanto as calvinistas. Acusado de heresia, Servet j havia sido preso e julgado na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se dirigia para a Itlia, atravs da Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer na fogueira, por deciso do PC, a pedido do tribunal eclesistico ou Consistrio. Quando Serveto residiu no Dauphin francs, na cidade de Viena, trocou correspondncias com Calvino sobre assuntos de cunho teolgico. (FARIA, Eduardo Galasso (Org.). Joo Calvino: textos escolhidos. Trad. Claude Emmanuel Labrunie, Maria Antonieta Mota Kanji e Eduardo Galasso. So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 224. Na rota de fuga, passando por Genebra, acabou preso. Houve um processo contra ele, baseado em 38 artigos, condenando-o por heresia. Era o ms de agosto de 1553. Era a poca sombria e em Genebra havia um grupo de opositores a Calvino que se aproveitaram da situao para criar polmica. Calvino se declarou contra Serveto. Porm, aqui entra um comentrio que, para muitos, desmente a sua crueldade, sem desculp-lo de sua intolerncia. Calvino pedira a Farel, por meio de carta, Espero que Serveto seja condenado morte, mas desejo que seja poupado dos horrores da fogueira. O Pequeno Conselho de Genebra, chamado de PC de Genebra decidiu consultar as igrejas das cidades vizinhas, Berna, Zurique e Schaffhouse. Tambm consultou a cidade de Viena, pedindo cpias da condenao que infringiram a Serveto. Viena pediu a extradio do prisioneiro, para ser sentenciado na fogueira daquela cidade. Serveto no tinha para onde correr, ou a fogueira vienense ou a genebrina. A morte era iminente, inescapvel. O PC de Genebra organizou uma discusso entre Calvino e

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Segundo Biler, Calvino jamais exerceu qualquer poder poltico no governo de Genebra. At 1555, ele teve que defrontar-se com um governo que lhe era hostil, e somente a partir de 1559, cinco anos antes de morrer, tornou-se burgus,137 ou seja, cidado de Genebra. Ainda assim, o reformador jamais conseguiu que fosse adotado plenamente seu ponto de vista sobre a independncia da Igreja e do Estado.138 Em outras palavras, ele nunca conseguiu retirar a Igreja de Genebra completamente da esfera de domnio poltico.139 Pelo menos um herege foi condenado fogueira em 1553, Miguel de Serveto, que foi proibido de entrar na cidade por ordem do prprio Calvino. Assim mesmo Serveto apareceu para ouvir Calvino pregar. Calvino quis sua decapitao, como castigo por ter negado a doutrina da trindade, mas as autoridades da cidade decidiram queimlo.140 Calvino foi tambm um incentivador do ensino e, entendia que para que todos pudessem entender a Bblia deveriam ter, pelo menos, educao elementar.141 Calvino nunca foi um filsofo da educao, no obstante ter dedicado-se criao
Serveto para demonstrar a Serveto quais eram os seus erros. (FARIA, p. 225). Serveto, por sua vez, no se aquietava e ainda mandou ao PC um pedido para que Calvino fosse preso. Apoiavase na lei de talio, e desejava retaliar aquele que o acusara falsamente. Acusava Calvino de heresia e exigia a condenao dele: [...] at que a causa seja decidida, pela morte dele ou minha, ou outra pena. Foragido de Viena, preso em Genebra, condenado morte, deu essa ltima cartada, contando com a diviso da cidade e com o apoio daqueles que confrontavam Calvino. Serveto colocou em xeque o PC de Genebra: a morte dele ou minha! A resposta das outras cidades suas chegou a Genebra em 18 de outubro de 1553. Todas condenavam Serveto e sua heresia. Apoiavam Calvino e os demais pastores de Genebra. A morte de Calvino ou a de Serveto? No dia 26 de setembro, o PC de Genebra decretou a condenao de Serveto morte na fogueira, j para o dia seguinte. Novamente Calvino escreveu a Farel, explicando-se: Ns nos temos esforado para mudar o tipo de morte. Foi em vo. Eu lhe direi de viva voz porque nada conseguimos (FARIA, p. 225). A sentena foi dada pelo PC de Genebra, que condenou e executou Serveto, dando ganho de causa ao Consistrio. O PC, Calvino e os pastores de Genebra, as cidades suas de Berna, Zurique e Schaffhouse, alm da catlica Viena: todos pediam a sua morte. O caso Serveto custou e ainda custa muito caro aos protestantes calvinistas. At hoje, muitos deixam de estudar e conhecer Calvino devido ao polmico episdio com Serveto. Como uma pedra que se coloca sobre a questo, houve a corajosa atitude de reconhecimento do erro e o pedido pblico de desculpas por parte dos seguidores de Calvino, sculos aps o trgico fato de 1553. Por ocasio dos 350 anos da morte de Serveto, em 1903, os protestantes de Genebra erigiram um monumento expiatrio: Filhos respeitosos e agradecidos de Calvino, nosso grande reformador, mas condenando um erro que foi do seu sculo, e firmemente ligados liberdade de conscincia, segundo os autnticos princpios da Reforma e do Evangelho, erigimos esse monumento em 22 de outubro de 1903. (Disponvel em: www.servetus.org.br. Acesso em 28 jun. 2008). A burguesia (cidadania) conferida em reconhecimento aos servios prestados. Este assunto ser abordado no captulo 3 desta pesquisa. BILER, op. cit., p. 185, nota 50. OLSON, op. cit., p. 420, nota 66. LESSA, op. cit, p. 243, nota 39.

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de escolas, alm de compreender a importncia do ensino para a concretizao de seu trabalho em Genebra. 142 Em 1559 Calvino inaugurou em Genebra a Academia. Theodoro Beza foi o primeiro reitor. A Academia de Genebra foi dividida em duas partes: A Schola Privata143 e a Schola Publica.144 Como j relatado, ao final de sua vida, 1500 estudantes estavam matriculados nos dois graus da escola, vindos de quase todas as partes da Europa.145

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CAMPOS, H. C. A filosofia educacional de Calvino. So Paulo. Revista Fides reformata, 5v., n.1, jun. 2000. Era o colgio dividido em sete classes, sendo o stimo o seu mais alto grau. A cada ano, no final de abril, o aluno deveria apresentar um ensaio de francs e, se aprovado, traduzi-lo-ia para o latim. Aps trs anos, adquirindo fluncia nas duas lnguas iniciavam os estudos das Epstolas de Ccero; da Eneida e da Buclicas de Virglio, das Oraes de Iscrates e outras obras semelhantes. Aps isto passavam ao estudo do grego, habilitando-se para as leituras de Sneca, Xenofonte, Demstenes e Homero. LOPES, Edson Pereira. O conceito de teologia e pedagogia na didtica magna de Comnius. So Paulo: Mackenzie, 2003, p. 67. Era a continuao do colgio em nvel superior. A nfase recaa sobre as artes e a teologia. O currculo da Academia era composto de Cincia fsica e matemtica, Retrica, Hebraico e Grego, Teologia. Alm das aulas de lgica, fsica, msica e lnguas antigas. Ibidem, p. 68,69. BIELER, op. cit., p. 192, nota 50.

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Captulo 2 PARA ENTENDER CALVINO No primeiro captulo desta pesquisa, trabalhei com elementos contextuais e biogrficos com o objetivo de compor o contexto histrico-teolgico das principais influncias que Calvino recebeu. Neste captulo, a proposta fazer uma anlise de carter mais conceitual sobre seu pensamento. Portanto, sero discutidos os conceitos de sua hermenutica, de sua teologia e os aspectos de sua teologia social e econmica. Em que medida estes conceitos afinam-se com seu pensamento poltico? Pontu-los torna-se importante para a nossa posterior anlise de sua teologia poltica, j que Calvino assentou os alicerces de uma doutrina que, posteriormente, teve impacto 146 e aceitao e que, a partir de 1536, foi estabelecida como regra entre os cidados de Genebra. 147

2.1 SUA HERMENUTICA Para melhor entender a hermenutica de Joo Calvino, deve-se entender a posio que a Bblia passou a ocupar em seu pensamento. Os reformadores rejeitaram e combateram o conceito de que a hierarquia da Igreja catlica era a autoridade mxima em questes religiosas. Eles insistiram no fato de que a Bblia era o juiz maior de todas as controvrsias religiosas. Atravs de suas partes ela interpreta a si mesma. Ela, a Bblia, passou a ser central e crucial no pensamento e na prtica dos seguidores da Reforma. O mtodo de interpretao bblica mais utilizado na Idade Mdia foi o que se conheceu como Quadriga, isto , os quatro sentidos das Escrituras. 148 As origens deste mtodo encontraram-se especificamente na diferenciao entre os sentidos literal e espiritual. Nele, o texto bblico teria quatro sentidos diferentes, de forma que, ao lado do sentido literal, o texto teria mais outros trs sentidos figurados: o alegrico, que definia o que os cristos deviam acreditar; o tropolgico ou moral, que
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Mesmo no sendo de impacto imediato, h boas razes para considerar a anlise de Calvino como uma importante contribuio para o elenco de idias polticas radicais que estavam disposio dos calvinistas. SKINNER, op. cit., p. 507, nota 81. Ibidem, p. 510. A Quadriga era um elemento importante nos estudos acadmicos da Bblia, nas faculdades e universidades de teologia Escolstica. MACGRATH, op. cit., p. 214, nota 65.

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estabelecia o que os cristos deveriam fazer; e o anaggico, definia aquilo que eles deveriam esperar. Em outras palavras, O sentido literal tomava o texto bblico por seu valor aparente; o sentido alegrico, interpretava certas passagens com a finalidade de criar declaraes doutrinrias; o sentido tropolgico interpretava as passagens para gerar uma orientao tica para a conduta crist; o sentido anaggico interpretava as passagens para indicar os fundamentos da esperana crist. No incio da Reforma, uma das abordagens hermenuticas de maior influncia dentre os reformadores e humanistas foi a que Erasmo de Rotterdam fez uso. Ele fez distino entre a letra e o esprito, ou seja, entre as palavras das Escrituras e seu significado real. Para Erasmo, as palavras so como uma concha que carregam no seu interior o seu significado especfico. Assim, o hermeneuta deveria trazer tona o sentido que est oculto, no a letra das Escrituras, o que tem uma forte afinidade com a escola de Alexandria.149 A Reforma foi, em muitos sentidos, um movimento hermenutico.150 Na Reforma deu-se uma mudana no quadro de referncia. Assim, o eixo hermenutico deslocou-se da tradio da Igreja para a compreenso pessoal da Bblia. Este foi um

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O sistema interpretativo que veio a associar-se com a cidade de Alexandria tem suas razes histricas nas idias de dois importantes filsofos gregos. O primeiro Herclito (feso, 540?475?). Ele estabeleceu o conceito de huponia, ou sentido mais profundo, como uma nova abordagem s obras de Homero (A Ilada e a Odissia). Nessas obras, os deuses gregos so descritos cometendo traio, imoralidades, vingana, mentindo e praticando outros vcios. Para fugir das implicaes bvias de se interpretar literalmente o que Homero escreveu acerca dos deuses, Herclito sugeriu que o verdadeiro sentido estava alm das palavras (huponia). Os escritos de Homero no eram para ser entendidos literalmente, como estavam escritos, mas como apontando para conceitos mais profundos, alm da letra. Assim ele salvou os deuses da acusao de imorais. O segundo Plato (cc.427-347). Ele formou o conceito de que o mundo em que vivemos apenas uma representao do que existe no mundo perfeito das realidades imateriais, o mundo das idias. Uma cadeira, por exemplo, apenas o reflexo da cadeira perfeita que existe nesse mundo ideal. Conceitos e verdades espirituais, prprios do mundo das idias, so representados por alegorias. O conceito de que a verdade se encontra alegoricamente oculta alm da letra e da realidade visvel, como haviam ensinado Herclito e Plato, influenciou mais tarde um judeu de Alexandria, chamado Filo (tambm chamado de Filo Judeu, viveu entre 30 AC e 45 d.C). Filo tinha uma formao judaica e era leal s instituies e costumes de seu povo. Era um estudioso das Escrituras do Antigo Testamento traduzidas para o grego (a Septuaginta). Tinha tambm uma formao filosfica, especialmente no platonismo. Filo era um judeu que queria realmente prestar um servio ao seu povo e defend-lo das acusaes dos romanos e outros povos. Sua formao platnica levou-o a tentar uma sntese entre as idias de Plato e de Moiss, que ele considerava como sendo ambos inspirados por Deus, muito embora nunca considerasse os escritos de Plato como Escritura. MACGRATH, op. cit., p. 212-214, nota 65. LOPES, Augustus Nicodemos. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 159.

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ponto fundamental e norteador da teologia de Calvino. Lutero que inicialmente confrontou a Igreja dentro da perspectiva da prpria tradio da Igreja, somente mais tarde que deu um passo mais crtico, negando a regra de f da Igreja. Foi neste perodo que Calvino deixou de ser apenas mais um reformador, pois atacou os abusos e a corrupo de uma burocracia decadente, e tornou-se o lder de uma revolta intelectual que marcou a civilizao ocidental.151 A influncia de outros reformadores sobre a hermenutica de Calvino inconteste. Ainda que se possa perceber a presena de outros reformadores, trs nomes se destacaram: Joo Wycliffe (c.1330-1384), John Huss (1373-1415) e Martinho Lutero. Joo Wycliffe entrou em luta contra o papado em 1375. Conquistou a simpatia dos pobres, pois sua primeira investida foi contra o suposto direito do papa de cobrar impostos ou taxas na Inglaterra. Depois disso, chegou a negar fundamento bblico doutrina da religio medieval, a transubstanciao.152 Por fim, declarou que a Bblia era a nica regra de f e prtica para a Igreja, e que ela deveria ser lida pelo povo em suas respectivas lnguas maternas. Wycliffe fez seguidores, os irmos Lollardos,153 que divulgaram suas idias depois de sua morte.154 Wyclife questionou o fundamento da Igreja medieval, que trazia para si a prerrogativa de ser o nico caminho para a salvao. Tambm atacou a riqueza do alto clero. Ele defendeu que a Igreja devesse retornar pureza espiritual, simplicidade e pobreza material, como foi a Igreja primitiva, pois, segundo ele, a hierarquia da Igreja era complexa, desnecessria e errnea.155 Ele traduziu e colocou a Bblia nas mos do povo em seu prprio vernculo. Os Estudantes bomios que estudavam na Inglaterra levaram suas idias para a Bomia, lanando as bases para os ensinamentos de Joo Huss.

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POPKIN, Richard H. Histria do ceticismo de Erasmo a Spinoza. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2000, p. 26. Dogma catlico sobre a natureza dos sacramentos. Para a Igreja Romana a substncia ou essncia dos elementos da comunho (po e vinho) transformavam-se em real carne e sangue de Cristo, ainda que sua forma externa permanecesse a mesma (CAIRNS, op. cit., p.205, nota 39). Ordem de sacerdotes pobres que propagavam os ensinos de Wyclife. Foram perseguidos e condenados morte pela fogueira (PERRY, op. cit., p. 206, nota 68). NICHOLS, R. H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: CEP,1985, p. 135. PERRY, op. cit., p.206, nota 68.

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Para os protestantes, o principal legado de Wyclif foi sua defesa da autoridade das Escrituras em detrimento da tradio,156 o que mais tarde trazer estabeleceu este novo eixo hermenutico na teologia reformada. Da a mxima sola scriptura,157 s a Escritura. John Huss (1373-1415)158 leu e adotou as idias de Wycliffe, propondo reformar a Igreja romana da Bomia ao mesmo modo proposto por Wycliffe.159 Defendeu a traduo da Bblia para seu vernculo, tornando-a acessvel a todos. Censurou o luxo e a imoralidade da Igreja.160 Suas idias provocaram a ira e inimizade dos papas, que logo o convocaram para comparecer ao Conclio de Constana.161 Mesmo com um salvo-conduto do imperador, suas idias foram condenadas e, como ele no se retratou, foi queimado por ordem daquele conclio. Mas foi Martinho Lutero, que atravs de sua hermenutica, deu o mpeto necessrio Reforma Protestante. Ele usou o mtodo gramtico-histrico162 e estabeleceu regras hermenuticas que tiveram os seguintes pressupostos:

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OLSON, 2001, p. 369, nota 66; Cf. CAIRNS, op. cit., p. 205, nota 39. A sola scriptura no pretendia desprezar completamente o valor da tradio da Igreja, mas sim subordin-la primazia das escrituras sagradas. Enquanto a Igreja Romana recorria ao testemunho da Igreja a fim de validar a autoridade das Escrituras cannicas, os reformadores protestantes insistiam em que a Bblia era auto-legitimadora, isto , considerada fidedigna com base em sua prpria perspicuidade. GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 312. Nasceu no sul da Bomia. Estudou em Praga onde foi docente da Faculdade de Letras. KUBRICHT, P. Huss, John. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. II. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 280-281. CAIRNS, op. cit., p. 206, nota 39. PERRY, op. cit., p. 205, nota 68. Na primeira metade do sculo XV, os conclios da Igreja reuniram-se em Pisa (1409), Constana (1414-1418) e Basilia (1431-1449) para pr fim ao cisma, combater a heresia e reformar a Igreja. PERRY, op. cit., p. 205, nota 68. Em diversos aspectos, como qualquer mtodo de interpretao, ele faz uso de alguns princpios e regras que so derivados do bom senso, da razo e da lgica, e que no so propriedade de nenhuma hermenutica particular [...]. A Reforma Protestante havia amadurecido aquilo que posteriormente foi chamado de mtodo-gramtico-histrico. Seus princpios podem ser percebidos desde o incio da histria da interpretao da Bblia. A Escola de Antioquia da Sria, alguns pais latinos e alguns estudiosos medievais podem ser considerados como precursores do mtodo gramtico-histrico. Ele leva em considerao o carter divino e humano das Escrituras, sua inspirao e infalibilidade, a historicidade dos relatos bblicos e a intencionalidade dos textos em comunicar sentido de maneira proposicional. importante notar que o mtodo gramticohistrico deu ateno ao carter histrico das Escrituras. Entendeu o seu condicionamento histrico, lingstico, cultural e temporal e as examinou como tal. Contudo, fez tudo isto a partir do pressuposto fundamental da sua inspirao e infalibilidade, o que impediu que os exegetas reformados elucidassem os textos admitindo erros, falhas, imprecises, inverdades e pseudomnia nas pginas sagradas LOPES, A. Nicodemos. O dilema do mtodo-histricocrtico na interpretao bblica. In: Fides reformata. 10v., n1, 2005, p. 118. A Escola de Antioquia floresceu na Sria no final do sculo IV e comeo do sculo V. Segundo seu maior expoente,

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1- A necessidade de se tomar em conta o contexto e as circunstncias histricas, buscando a inteno do autor humano das Escrituras como sendo o sentido pretendido pelo Esprito Santo e, portanto, o nico sentido verdadeiro do texto. Para Lutero, cada passagem das Escrituras tem apenas um nico sentido: o que foi pretendido pelo autor humano, sob a inspirao divina.163 2- O estudo do contexto imediato da passagem a ser interpretada. Uma interpretao adequada das Escrituras deve proceder de uma compreenso literal do texto.164 3- Rejeio consciente do mtodo alegrico. 165 4- A necessidade de iluminao do Esprito Santo na tarefa de interpretao.166

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Teodoro de Mopsustia (c.350-428), a tarefa do comentarista bblico apresentar explicaes das palavras e passagens difceis com relao a sua situao histrica original. Os antioquenos afirmavam que nenhum texto significava outra coisa alm daquilo que ele claramente dizia, no admitindo interpretaes alegricas que cujos significados vo alm do que ele pretendia dizer. VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os enfoques contemporneos. So Paulo: Vida, 2005, p. 138. No comentrio em Glatas publicado em 1535 encontra-se um sumrio do que Lutero pensava acerca da interpretao das Escrituras, numa passagem em que ele ataca os exegetas medievais. O que eles, os sofistas, deveriam fazer vir ao texto vazio, derivar suas idias da Escritura Sagrada, e ento prestar ateno cuidadosa s palavras, comparar o que precede com o que vem em seguida, e se esforar para agarrar o sentido autntico de uma passagem em particular, em vez de ler as suas prprias noes nas palavras e passagens da Escritura, que eles geralmente arrancam do seu contexto. LUTERO, Martinho. Lectures on Galatians, 1535. In: Luthers works, 26v, ed. Jaroslav Pelikan e Walter A. Hansen. Saint Louis: Concrdia Publishing House, p. 16. Para Lutero, o mtodo eficaz para explicar passagens da Escritura era consultar a gramtica teolgica, ou seja, o ensino total das Escrituras. Ibidem, p. 294. A interpretao alegrica procura compreender os textos que foram reposicionados no interior de estruturas conceituais e culturais estrangeiras. VANHOOZER, op. cit., nota 162. Este mtodo de interpretao teve na histria muitos expoentes, dos quais o monge Agostinho (354-430) foi um dos principais na Idade Mdia. Em seu livro sobre a doutrina crist ele estabeleceu diversas regras para a exposio das Escrituras. O mtodo alegrico foi seu preferido. Quando das mesmas palavras da Escritura so tirados no somente um, mas dois ou vrios sentidos- ainda que no se descubra qual foi o sentido que o autor tenha em vista, no h perigo em adotar qualquer deles. Sob a condio, porm, de mostrar, atravs de outras passagens das santas Escrituras, que tal sentido combina com a verdade AGOSTINHO. A doutrina crist. Col. Patrstica, 17v. Trad. Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 2002, p 76. Ele justificou suas interpretaes alegricas em 2 Corntios 3.6 [...]porque a letra mata, mas o esprito vivifica, querendo dizer com isto que uma interpretao literal da Bblia mata, mas uma alegrica ou espiritual vivifica. Este fator controlava a interpretao de Lutero. Somente debaixo da iluminao do Esprito algum poderia alcanar o verdadeiro sentido do texto bblico. Ele estava persuadido que o Esprito Santo havia sido enviado Igreja para revelar a palavra divina. LUTERO, op.cit., p. 40,41,46, nota 163. Partindo da convico que o Esprito Santo guiou os escritores das Escrituras, Lutero procurou determinar a inteno do Esprito Santo, em uma determinada passagem, exatamente como a do autor humano, pois ambas se confundem numa s, que o sentido genuno do texto. Ibidem, p. 114.

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Calvino se apropriou da mxima sola scriptura e deste novo eixo hermenutico. Seu argumento contra o poder soberano dos conclios na interpretao das Escrituras est intimamente relacionado com a questo da tradio. Pare ele, dogmas foram confirmados pela autoridade da Igreja e recebidos por uso, costume e opinio sem confirmao bblica. Calvino condenou este apelo de uma tradio oral que sustentava tais dogmas ultrapassando os limites da palavra de Deus, para forjar novas leis, o que chamou de falta de vergonha.167 Calvino manifestou um alto apreo pela Bblia. Ao usar adjetivos, a classificou como A palavra pura de Deus,168 sagrada palavra de Deus,169 santa palavra de Deus,170 palavra da verdade,171 palavra da vida,172 infalvel173, que tem segura credibilidade.174 Por isso, ela a norma da f,175 infalvel norma de sua sacra vontade.176 Para Calvino, a Bblia era nica regra de f e prtica. Afinal, tentar ensinar fora das Escrituras seria tolice, e o papel do mestre no era outro, seno o de ensinar nas Escrituras: mestre aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade. 177 Posto estas consideraes, tem-se alguns pressupostos de sua hermenutica: 1- Por causa do pecado original178 e suas conseqncias na humanidade, a iluminao do Esprito Santo condio para o bom entendimento da verdade de Deus.

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CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597 por Luiz de Usoz y Rio en 1858. Nueva edicion revisada en 1967. Paises Bajos: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1967. 2v, p. 943,919. CALVINO, op. cit., 4v, p. 58, 139, 187, nota 60; CALVINO, op. cit., 2v., p. 278, nota 60. CALVINO, op. cit., 1v, p. 250, nota 60. Tambm nossa f, j que alicerada na Sagrada Palavra de Deus, est acima de todo o mundo CALVINO, op. cit., 4v, p. 294, nota 60. CALVINO, Joo. Exposio de Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Paracletos, 1997, p. 432. CALVINO, Exposio de Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997, p. 110. Ibidem, p. 110; CALVINO, op. cit., 4v, p. 318, nota 60. [...] mui certa. CALVINO, op. cit., 1v, p. 95, nota 60. [...] segura credibilidade. CALVINO, op. cit., p. 330, nota 39. CALVINO, op. cit., p. 14, nota 40. CALVINO, op. cit., p. 432, nota 47. Doutrina de Agostinho (354-430), que ensinava que a natureza do homem foi criada no princpio sem culpa e sem nenhum vcio. Mas que por causa do pecado original de Ado, todos os que

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Assim disse:
[...] de ver-se que a razo de nossa mente, para onde quer que se volte, miseravelmente susceptvel fortuidade [...]. Mas, Agostinho a tal ponto reconheceu esta deficincia da razo para compreender as coisas que so de Deus, que julga no menos necessrias s mentes a 179 graa da iluminao que aos olhos a luz do sol.

Para Calvino, a Bblia antecedeu a Igreja: Se o fundamento da Igreja a doutrina proftica e apostlica, impe-se a esta haver assistido certeza prpria antes que aquela comeasse a existir.180 Portanto, como decorrncia lgica, para Calvino, no a Igreja que deve autenticar as Escrituras por sua interpretao, antes das Escrituras que nasce a Igreja. Portanto, a Bblia que autentica a si mesma como palavra de autoridade de Deus, e o mesmo Deus quem ilumina o ser humano para interpret-la corretamente: A carne no capaz de to alta sabedoria como compreender a Deus e o que a Deus pertence, sem ser iluminada pelo Esprito Santo.181
As mentes humanas so cegas a essa luz da natureza, a qual resplandece em todas as coisas criadas, at que sejam iluminados pelo Esprito de Deus e comecem a compreender pela f que jamais podero 182 entend-lo de outra forma.

Ningum poderia provar sequer o mais leve gosto da reta e s doutrina, a no ser aquele que se haja feito discpulo da Escritura,183 e que s quando Deus irradia em ns a luz do seu Esprito que a Palavra logra produzir algum efeito.184 Da o seu estilo que evita discusses filosficas, e que foge do mtodo escolstico. Ele no desprezou a erudio, mas o que ele tentou evitar foi a erudio sem piedade.
vm ao mundo como descendentes de Ado, tiveram suas capacidades reduzidas e cobertas de trevas e vcios. Deus criou o homem reto, mas este, espontaneamente pervertido e justamente castigado, gerou pervertidos e castigados. Cf. AGOSTINHO, A Graa. I e II. Col. Patrstica, 12v. Trad. Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1998, p. 311. Em momento oportuno, este assunto ser mais amplamente exposto. Calvino muito se reporta a Agostinho para pontuar esta deficincia da razo para compreender as coisas que so de Deus. Cf. CALVINO, op. cit., 2v, p. 43, nota 60. CALVINO, op. cit., 2v, p. 42-44, nota 60. CALVINO, op. cit., 1v, p. 89, nota 60. CALVINO, op. cit., 2v, p. 36, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 299, nota 172. CALVINO, op. cit., 1v, p. 87, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 374, nota 175.

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Assim disse:
A erudio unida piedade e s demais virtudes necessrias em um bom ministro so como uma preparao para o ministrio; pois aos que Deus tem chamado para o ministrio equipa-os primeiro com essas armas que so requeridas para desempenhar seu ofcio, a fim de que no se vejam 185 desprovidos e mal preparados.

2- A Escritura a melhor intrprete de si mesma. Da prpria Escritura procedem os princpios de interpretao e os termos empregados: [...] das Escrituras deve buscar-se a regra precisa tanto do pensar quanto do falar, pela qual se pautem no apenas os pensamentos da mente, como tambm as palavras da boca.186 Em sua interpretao e exposio Calvino procurou entender as passagens bblicas luz de toda Escritura. Para ele a Bblia era sempre o elemento aferidor: [...] somente luz de sua Palavra que podemos orientar nossas mentes sobre o que correto. 187 3- O princpio da brevidade, simplicidade e clareza. Na carta dedicatria, dirigida a seu amigo de Basilia, Simon Grynaeus, Calvino concluiu:
A lcida brevidade constitua a peculiar virtude de um bom intrprete. Visto que quase a nica tarefa do intrprete penetrar fundo a mente do escritor a quem deseja interpretar, ele erra seu alvo, ou, no mnimo, ultrapassa seus limites, se leva seus leitores para alm do significado 188 original do autor.

Anos mais tarde, em 1546, escreveu: No aprecio as interpretaes que so mais engenhosas do que sadias.189 Desta forma, Calvino tambm se inseriu no mtodo histrico-gramatical, que norteou seus comentrios, onde a tarefa do intrprete era deixar que o autor dissesse o que de fato disse, ao invs de atribuir o que se pensa ao ele tenha dito. Este foi um princpio decisivo em sua hermenutica. Mesmo tendo conscincia de que havia preferncia pelas alegorias, ele optou por uma interpretao que
185 186 187 188 189

CALVINO, op.cit., 2v, p. 844, nota 167. CALVINO, op.cit., 1v, p. 139, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 444, nota 171. Ibidem, p. 19. CALVINO, Joo. Exposio de I Corntios. So Paulo: Parcletos, 1996, p. 472

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considerava ser a nica bblica, j que para ele o genuno significado da Escritura nico, natural e simples,190 dando importncia em se entender o sentido das palavras e o contexto histrico ou a circunstncia da passagem. Calvino sustentou que competia ao intrprete entender o que o autor quis dizer e o seu propsito. Ao comentar os Salmos, disse: O elemento primordial a ser aprendido no que tange ao contedo do salmo e ao que ele visa.191 O princpio da brevidade e simplicidade pressupe um sentido nico do texto sagrado, descartando as interpretaes que afastam do sentido literal: Traduzi o termo como acima para evitar obscuridade.192 Desta forma, Calvino foi um telogo escriturstico. A primeira e mais relevante fonte de suas idias religiosas foi o texto sagrado. A obra INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST foi escrita debaixo deste eixo hermenutico. Ele teve acesso s principais tcnicas da teoria literria, do criticismo textual e da anlise filolgica que a Renascena havia colocado sua disposio.193 Foram esses princpios que serviram de base para o surgimento da interpretao gramtico-histrica que veio a prevalecer na Igreja aps a Reforma. Estes e outros princpios de interpretao praticados pelos reformadores foram desenvolvidos e adotados pelo protestantismo ortodoxo em geral desde ento, e se tornaram conhecidos pelo nome de mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica.

2.1 SUA TEOLOGIA Boa parte da teologia de Calvino baseou-se em Lutero. Ao rejeitar uma teologia que se baseia apenas na razo em detrimento da f, ou seja, uma teologia natural, ele fez opo pela Bblia como caminho para alcanar o conhecimento divino. Raramente apelou filosofia ou tradio crist como autoridade absoluta, porque, segundo ele, elas erram em questes pertinentes a Deus. Calvino tambm

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CALVINO, Joo. Exposio de Glatas. So Paulo: Parcletos, 1998, p.140. Ibidem, p.140. Ibidem, p. 143. MCGRATH, 2004, op.cit. p. 177, nota 28.

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considerou e sustentou as doutrinas de Agostinho (354-430),194 por consider-la biblicamente correta,195 especialmente as doutrinas da Eleio, Imagem de Deus, Soberania de Deus e a doutrina do Pecado Original. Neste trabalho, no ser possvel aprofundar em todos os aspectos da teologia de Calvino. Diante disto, escolhi alguns temas teolgicos de maior relevncia que podem oferecer pistas para uma melhor compreenso de sua teologia poltica. Os temas abordados sero: 1) A soberania de Deus; a criao do homem e seu estado em que foi criado; 2) a queda do homem e a depravao total da raa; 3) a Eleio e predestinao; 4) a Justificao pela f. necessrio tambm que se d a esta pesquisa um espao para exposio de sua teologia social e econmica, dado o debate que Marx Weber196 levantou em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo.
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Segundo Weber, a prpria

doutrina da soberania de Deus e a predestinao geraram o que ele chamou de individualismo protestante.

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Considerado o pai da teologia Catlica. Nasceu em Tagaste, frica do Norte (Algria). Agostinho argumentou a favor da auto-existncia de Deus (Cidade de Deus XI, 5), sua absoluta imutabilidade ( Cidade de Deus XI, 10), no se prendendo ao tempo, mas sendo o criador do tempo (Cidade de Deus XI, 4). GEISLER, N. L. Agostinho de Hipona. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. I. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 32-33. OLSON, op. cit., p. 420, nota 46. (1864- 1920). WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 8 ed. So Paulo: Pioneira, 1994. Ao se referir aos protestantes, Weber se refere aos puritanos, calvinistas, pois estes consideravam eleitos viver a santificao da vida cotidiana. Pois o carter sectrio, a conscincia de minoria e a motivao de ser eleito de Deus fazia de cada membro dessas comunidades no mero adepto do rebanho, mas um vocacionado que se dedicava simultaneamente ao aprimoramento tico, intelectual e profissional. Estudando as sociedades capitalistas ocidentais e depois confrontando seus dados com estudos realizados na China e na ndia, Weber concluiu que o surgimento do capitalismo no automaticamente assegurado s por condies econmicas especficas; deve haver pelo menos uma segunda condio. Essa condio deve pertence ao mundo interior do homem, isto , existe forosamente um poder motivador especfico, que foram favorveis a essa transformao. Nesta obra Weber analisa esta relao. Ele desenvolve o papel da religio, especialmente o Cristianismo na verso calvinista e puritana, na transformao social. O que se discute na teoria de Weber reside nas evidncias que Weber no se ateve, em sua pesquisa, diretamente aos pressupostos teolgicos derivados do pensamento de Lutero e Calvino. Suas assertivas se fundamentam em povos protestantes que haviam produzido uma determinada cultura a que ele chamou de tica Protestante. At que ponto que essas representaes sociais assimilaram o pensamento de Joo Calvino? Esta uma das razes porque no aprofundei, nesta pesquisa, o estudo da crtica de Weber, j que o objeto da anlise de Weber foi o pensamento calvinista e no o pensamento calviniano. Analiso nesta dissertao Calvino e seus escritos, e no os desdobramentos que seus escritos criaram nos anos posteriores atravs dos calvinistas.

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2.1.1 A Soberania de Deus A teologia de Calvino mais conhecida por sua nfase na soberania divina. A soberania de Deus foi o princpio central de seu pensamento, que estabeleceu a base e o fundamento para as demais. Se alguma formulao doutrinria tendesse a transgredir a doutrina de que Deus soberano sobre todas as coisas, para Calvino, precisaria ser reformulada ou rejeitada.198 Assim, ele diz:
Deus o agente primrio, por isso que o princpio e a causa de todo movimento, quando, antes, nas cousas adversas, os fiis se confortam deste consolo, que, j que lhe esto debaixo da mo, nada sofrem seno pela ordenao e mandado de Deus. Pois que, se o governo de Deus assim se estende a todas as suas obras, pueril cavilao limit-lo ao 199 influxo da natureza.

Deus apresentado como aquele que faz a sua vontade, e esta a causa ltima de todas as coisas que h no mundo. No somente tem decises, mas faz vir existncia todas as coisas no mundo, assim como preserva e governa tudo aquilo que criou. Tudo existe por causa da sua vontade, e tudo vem a existir pelo seu poder. Tudo vem dele e depende dele.
No h nas criaturas poder, ou ao, ou movimento aleatrios; ao contrrio, so de tal modo governados pelo secreto conselho de Deus, que nada acontece seno dele, consciente e deliberadamente, 200 decretado.

A soberania universal e absoluta de Deus pode ser vista em muitos lugares das Escrituras. Ningum pode impedir o que Deus resolve fazer. Deus tem a supremacia em tudo porque soberano sobre os homens e sobre toda a criao. A soberania de Deus o exerccio de sua supremacia. Ela indica que Deus est no trono exercendo seu governo absoluto sobre o universo, de fato e de verdade.
Portanto, quando Deus a si reivindica o direito a ns no plenamente discernido de governar o mundo, seja esta a lei da sobriedade e da

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REID, op. cit., p. 48, nota 38. CALVINO, op. cit., 1v, p. 216, nota 60. Ibidem, p. 217.

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moderao: aquiescer-lhe suprema autoridade, para que sua vontade 201 nos seja a regra nica de justia.

Calvino expe um Deus que se mostra como supremo, mesmo quando os mpios triunfam em seus sucessos. Em sua soberania, Deus faz uso de maus e bons a fim de cumprir seus desgnios. Deus se assenta supremo, mesmo quando os mpios triunfam em seus sucessos, ou quando os justos so tripudiados sob os ps da insolncia,202 assim, soberanamente, Deus faz uso dos homens perversos e perniciosos.203 A soberania de Deus se desdobra na sua independncia. Esse atributo tambm conhecido como auto-existncia. Deus existe por Si mesmo, e independe de tudo. Ele se basta. Ele existe pela necessidade de Si prprio, isto , Ele existe necessariamente. O homem no existe necessariamente, mas sempre ele vem existncia por vontade de outro. Calvino ensinou que a natureza de Deus requer que Ele exista, mesmo que nada mais existisse. Ele o Criador e no a criatura. Ele no depende de nada fora de si mesmo. Ele absolutamente independente, no precisando relacionar-se com ningum alm de si prprio: [...] o Pai [...] de si gerou sua sabedoria, com razo, havido por princpio e fonte da divindade em seu todo.204 esse atributo da independncia que o faz ser a primeira causa de todas as outras coisas que vieram a existir, sendo o originador e o executor de tudo que h. Nada do que existe veio a existir sem Ele, mas Ele mesmo no depende de nada e de ningum. Ele enfatizou que Deus no depende de ningum para conceber as coisas, nem para pensar o que pensa ou fazer o que faz. Ele perfeitamente autopensante e livre de qualquer influncia. Ele no precisa de instruo de quem quer que seja. O processo do seu pensamento absolutamente bastante em si mesmo, perfeitamente completo, concebendo e conhecendo perfeitamente todas as cousas de uma maneira infinita.205 Como Deus pensado como a causa suprema de tudo, Calvino ensinou que absolutamente nada acontece, nem pode acontecer, sem a determinao de Deus
201 202 203 204 205

Ibidem, p. 229. CALVINO, op. cit., p. 372, nota 25. Ibidem, p. 81. CALVINO, op. cit., 1v, p. 170, nota 60. Ibidem, p. 68-78.

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por decreto. Ele negou a existncia da contingncia.206 Nem Deus prev ou sabe o que vai acontecer no futuro. Ao contrrio, [...] pelo freio de sua providncia, Deus deflete a todos e quaisquer eventos para qualquer parte que quer, 207 e, o que para ns parece contingncia, a f reconhece como impulso secreto de Deus,208 [...] a vontade de Deus a suprema e primeira causa de todas as coisas, por isso que nada acontece a no ser por determinao ou permisso suas. 209 Em suma, sua teologia ensinou que Deus um ser auto-existente, auto-suficiente, sendo independente em todos os seus pensamentos e decises, possuindo conhecimento e sabedoria infinitos de si mesmo e das coisas criadas.

2.1.2 A Criao do homem e o estado em que foi criado A tradio crist enfatizou que a humanidade representa o apogeu da criao de Deus, ocupando, assim, uma posio de superioridade em relao aos animais. De modo geral, a justificativa teolgica para essa premissa baseiou-se, em grande parte, na doutrina da criao do homem segundo a imagem de Deus.210 Para Agostinho a imagem de Deus211 foi entendida como a capacidade racional humana, que nesse ponto reflete a sabedoria de Deus. Agostinho defendeu que esta capacidade que diferencia os seres humanos dos animais. Neste sentido se direcionou a teologia de Calvino a respeito da criao do homem e o estado em que foi criado. 212 Ele ensinou que o homem foi originalmente criado em

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Onde nada acontece por acaso. CALVINO, op. cit., 1v, p. 223 ss, nota 60. Ibidem, p. 225. Ibidem, p. 224. Esta idia foi expressa muitas vezes por meio da expresso latina imago Dei, semelhana de Deus ou imagem de Deus. Todavia, no se extinguiu nele por completo uma como que centelha de razo que o fez ser a imagem de Deus AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 2. ed. Trad. J. Dias Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1991-2000. 3 v., p. 2336. Se somos feitos imagem de Deus, por que no seramos como Deus? No se trata de semelhana que v at a igualdade perfeita, mas de semelhana proporcional nossa medida AGOSTINHO. Comentrio da primeira epstola de So Joo. Trad. Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulinas, 1989, p.183. Calvino discute esta teologia no captulo XV do livro 1 das Institutas, onde: defende a criao do homem sem mancha ou defeito; analisa a estrutura do homem (alma e corpo); confirma a doutrina de Agostinho sobre a imagem e semelhana de Deus; discute e refuta a doutrina dos maniquestas; expe as propriedades da alma. CALVINO, op. cit., 1v, p.199-212, nota 60.

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um estado de perfeio,213 maturidade214 e liberdade.215 Desta forma, Ado foi livre de qualquer corrupo, doena ou morte. No havia nada na sua constituio que pudesse denotar fraqueza ou falha. O homem no foi criado como um ser neutro entre o bem e o mal; ele foi formado bom, santo, como Deus o de forma absoluta.
Ado foi inicialmente criado imagem de Deus, para que pudesse refletir, como por um espelho, a justia divina [...]. Se recordarmos que o homem foi feito imagem de Deus, devemos consider-lo como santo e sagrado, de forma que no pode ser violado sem violar tambm, nele, a 216 imagem de Deus.

A santidade e retido originais do homem no significam inocncia, mas um desejo inerente de ter maior comunho com Deus e agradar-lhe. Havia uma perfeita harmonia entre seu ser e a lei divina; a santidade dependia fundamentalmente desta sua comunho com o Criador. Assim, diz que o homem foi a expresso mais nobre e admirvel de sua justia, sabedoria e bondade.
Impe-nos falar agora da criao do homem, no apenas porque dentre todas as obra de Deus ele a expresso mais nobre e sumamente admirvel de sua justia, e sabedoria, e bondade, mas ainda porque, como dissemos de incio, Deus no pode ser de ns clara e plenamente conhecido, a no ser que se acresa correlato conhecimento de ns 217 mesmos. Deus, ao criar o homem, deu uma demonstrao de sua graa infinita e mais que amor paternal para com ele, o que deve oportunamente extasiar-nos com real espanto; e embora, mediante a queda do homem, essa feliz condio tenha ficado quase que totalmente em runa, no obstante ainda h nele alguns vestgios da liberalidade divina ento demonstrada para com ele, o que suficiente para encher-nos de 218 pasmo.

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216 217 218

Significa que ele no foi criado num estado de infncia, como todos os outros seres humanos que vieram ao mundo. Diferentemente dos outros humanos, Ado no teve um desenvolvimento de sua inteligncia ou de outras das suas faculdades, como ns o temos. Deus o fez completo, sem lhe acrescentar nada posteriormente. Ibidem. Significa que ele era perfeitamente adaptado ao fim para o qual foi criado e na esfera na qual foi designado viver. Seu corpo e alma eram perfeitamente adaptados um ao outro. Ado era perfeito na sua criao. Era livre de qualquer corrupo ou deficincia. No havia nada na sua natureza que pudesse dar a idia de fraqueza ou falha. Ibidem. Significa que ele possua tanto a capacidade de permanecer na condio em que foi criado, mas de tal forma que tambm pudesse cair do estado em que foi criado, agindo contra a sua natureza. Ibidem. CALVINO, Joo. Exposio de Efsios. So Paulo: Parcletos, 1998, p.142. CALVINO, op. cit., 1v, p. 199, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 173-174, nota 25.

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2.1.3 A queda do homem e a depravao total da raa humana No ensino de Calvino, a doutrina do pecado original ensinada por Agostinho teve um vis mais contundente e radical. O pecado original, chamado de queda, ou pecado, gerou um desastre na natureza humana, depravando-a quase que totalmente de seu estado criado originalmente: [...] to logo Ado alienou-se de Deus em conseqncia de seu pecado, foi imediatamente despojado de todas as coisas boas que recebera.219 Ao definir pecado original, Calvino assim disse:
O pecado original afigura-se, portanto, a hereditria depravao e corrupo de nossa natureza, difundida por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar nos faz condenveis ira de Deus; em segundo lugar, tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne (Glatas 5.19). E propriamente isto o que Paulo, com 220 freqncia, designa apenas de pecado. Sabemos, porm, que, pela queda de Ado, toda a humanidade caiu de seu primitivo estado de integridade; porque, pela queda, a imagem divina ficou quase inteiramente distinta de ns, e fomos igualmente despojados de todos os dons distintivos pelos quais teramos sido, por assim dizer, elevados condio de semideuses. Em suma, de um estado da mais sublime excelncia fomos reduzidos a uma condio de miservel e humilhante destituio [...] verdade que ela no foi totalmente extinta; mas, infelizmente, quo nfima a poro dela que 221 ainda permanece em meio miservel subverso e runas da queda.

O homem caiu de seu estado de integridade, perfeio e santidade, e a imagem de Deus quase foi extinta. A condio do homem passou a ser uma condio de misria fsica, espiritual e moral. Agora, no nascemos tais como Ado fora inicialmente criado, seno que somos a semente adulterada do homem degenerado e pecaminoso.222 Calvino ensinou que das muitas conseqncias do pecado original, uma delas foi a alienao do homem em relao a Deus.
Quando de seu estado original decaiu Ado, no h mnima dvida de que por esta defeco se haja alienado de Deus. Pelo que, embora concedamos no haja sido nele aniquilada e apagada de todo a imagem
219 220 221 222

CALVINO, op. cit., p. 57, nota 172. CALVINO, 2v, op. cit., p.10, nota 60. CALVINO, op. cit., p.169, nota 25. CALVINO, op. cit., p. 56, nota 216.

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de Deus, foi ela, todavia, corrompida a tal ponto que, o que quer que 223 reste, horrenda deformidade.

Ao expor trechos bblicos, Calvino apresentou a natureza do homem aps o pecado original com as seguintes caractersticas: mortal (Hebreus 9.27); injusto e impuro (J 4.17;9.2; Isaas 6.5; I Joo 1.9); propenso ao cansao (Juzes 8.4; Isaas 40.28-31; Mateus 11.28; Joo 4.6); de vida breve (J 7.1;14.1,2,10; Salmos 90.10; 103.14-15; 144.4; menor do que Deus (J 33.12; Salmos 8.4,5); invejoso (Salmos 37.1; Provrbios 3.31; 14.30; Mateus 27.18; Filipenses 1.15); sujeito ao engano (Gnesis 3.13; Deuteronmio 11.16; Mateus 24.24; Provrbios 16.25; sujeito ao esquecimento (Gnesis 40.23; Provrbios 3.1;4.5; Mateus 16.5); ignorante (Levtico 4.2; Eclesiastes 9.12; Atos 3.17; I Timteo 1.13); no confivel (Jeremias 17.5; Salmo 41.9; 108.12); corruptvel Romanos 1.27; pervertido (II Timteo 3.13); incapaz de prolongar a vida (Mateus 6.27; Salmo 39. 4-6; Incapaz de salvar-se (Mateus 19.25,26; Efsios 2.8), entre outros adjetivos. O pecado original teve extenses na alma, no corpo e no esprito do homem, de forma que todos os que vieram aps Ado se tornaram semente adulterada do homem criado anteriormente.
No teremos uma idia adequada do domnio do pecado, a menos que nos convenamos dele como algo que se estende a cada parte da alma, e reconheamos que tanto a mente quanto o corao humanos se tm 224 tornado completamente corrompidos.

Ele considerou a universalidade e o alcance do pecado original: Agora no nascemos tais como Ado fora inicialmente criado, seno que somos a semente adulterada do homem degenerado e pecaminoso;225 pecado no algo peculiar a uns poucos, seno que permeia o mundo inteiro.226 Calvino trabalhou com o conceito de pecado original a partir da figura de Ado como representante de toda humanidade. Desta forma Ado, ao cair em pecado, e como representante de toda humanidade, fez com que toda a humanidade herdasse os efeitos de seu pecado.

223 224 225 226

CALVINO, op. cit., 1v, p. 205, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 431, nota 25. CALVINO, op. cit., p. 56, nota 216. Ibidem, p. 52.

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Ado, em sua queda, foi despojado de sua justia original, sua razo foi obscurecida, sua vontade, pervertida, e que, sendo reduzido a este estado de corrupo, trouxe filhos ao mundo semelhantes a ele em carter. Se porventura algum objetar, dizendo que essa gerao se confina aos corpos, e que as almas jamais podero derivar uns dos outros algo em comum, eu responderia que Ado, quando em sua criao foi dotado com os dons do Esprito, no mantinha um carter privativo ou isolado, mas que era o representante de toda a humanidade, que pode ser considerado como tendo sido dotado com esses dons em sua pessoa; e deste conceito necessariamente se segue que, quando ele caiu, todos ns, juntamente com ele, perdemos nossa 227 integridade original.

Esta totalidade se deu em relao ao gnero humano, o que deixou toda a humanidade em um estado de cegueira espiritual, o que ele chamou de depravao total da natureza.
No tocante ao reino de Deus e a tudo quanto se acha relacionado vida espiritual, a luz da razo humana difere pouqussimo das trevas; pois, antes de ser-lhe mostrado o caminho, ela extinta; e a sua perspiccia no mais digna do que a cegueira, pois, quando vai em busca do resultado, ele no existe. Pois os princpios verdadeiros so como as centelhas; essas, porm, so apagadas pela depravao da natureza 228 antes que sejam postas em seu verdadeiro uso. O primeiro homem foi criado por Deus em retido; em sua queda, porm, arrastou-nos a uma corrupo to profunda, que toda e qualquer luz que lhe foi originalmente concedida ficou totalmente obscurecida [...]. S quando aliado ao conhecimento de Deus que alguns dos dotes a ns conferidos do algo se pode dizer que possui alguma excelncia real. parte disso, eles se acham viciados por aquele contgio do pecado que no deixou sequer um vestgio no homem de sua integridade 229 original.

Outra conseqncia do pecado foi. a morte espiritual. Calvino chamou de morte espiritual ao estado de alienao que a humanidade se encontrou em relao a Deus. Este estado de alienao uma realidade de todos os que nascem, o que segundo ele, j nascem mortos espiritualmente, todos sem exceo.
Como a morte espiritual no outra coisa seno o estado de alienao em que a alma subsiste em relao a Deus, j nascemos todos mortos, bem como vivemos mortos at que nos tornamos participantes da vida 230 de Cristo.

227 228 229 230

CALVINO, op. cit., p. 431, 432, nota 25. CALVINO, op. cit., p. 134, 135, nota 216. CALVINO, op. cit., p. 579, nota 25. CALVINO, op. cit., p. 51, nota 216.

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Esta natureza no cessa no ser humano, um constante estado de escravido, tendo seus efeitos no corpo, na mente e na vontade.
A referida perversidade da nossa natureza nunca cessa em ns, mas constantemente (Romanos 7.7-25) produz em ns novos frutos, quais sejam, as obras da carne acima descritas como uma fornalha acesa sempre a lanar labaredas e fagulhas, ou como um manancial de guas 231 correntes continuamente vertendo sua gua.

Tal escravido coloca a vontade do homem em oposio vontade de Deus, pois o homem peca com o consentimento de sua prpria vontade continuamente e segundo a sua inclinao.
O gnero humano, depois que foi arruinado pela queda de Ado, ficou no s privado de um estado to distinto e honrado, e despojado de seu primeiro domnio, mas est tambm mantido cativo sob uma degradante 232 e ignomnia escravido.

Em suma, o pecado original corrompeu o intelecto, a vontade e a faculdade moral do ser humano; morto espiritualmente, escravizado pelo pecado, com sua natureza humana totalmente depravada, este homem ficou impossibilitado de conhecer a Deus por si mesmo, e precisou de uma plena e absoluta interveno divina a seu favor. Isso confirmou a teologia de Agostinho: A natureza do homem foi criada no princpio sem culpa e sem nenhum vcio. Mas a atual natureza, com a qual todos vm ao mundo como descendentes de Ado, tem agora necessidade de mdico devido a no gozar de sade.233 Posto estas consideraes, cabe-nos refletir sobre os aspectos de sua doutrina da salvao. No entanto, ainda preciso abordar uma das doutrinas mais polmicas de Calvino, e que na verdade deram o tom para o sistema doutrinrio calvinista, j que na histria da teologia crist, a associao entre Calvino e a doutrina da Eleio e predestinao inquestionvel.

231 232 233

CALVINO, 3v, op. cit., p. 65, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 171, nota 25. AGOSTINHO, op. cit., p. 114, nota 178.

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2.1.4 Eleio e Predestinao A predestinao pode ser definida como:

O eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou o que desejava fazer com cada ser humano. Porque Ele no criou todos em igual condio, mas ordenou uns para a vida eterna e os demais para a condenao eterna. Assim, conforme a finalidade para a qual o homem 234 foi criado, dizemos que foi predestinado para a vida ou para a morte.

A doutrina da predestinao considerada como um dos aspectos mais enigmticos e complexos da teologia crist. Poucas doutrinas suscitam tanta polmica ou provocam tanta consternao como a doutrina da predestinao. Geralmente, diz-se que Calvino fez desta doutrina o centro de seu sistema teolgico. A partir da leitura das Institutas no podemos confirmar este julgamento. Calvino adotou uma

abordagem bem restrita em relao a esta doutrina, dedicando somente quatro captulos para explic-la (livro III, captulos 21-24). Essa discusso aparece aps sua explicao sobre a doutrina da Graa. Apenas aps a explicao dos principais tpicos desta doutrina, tais como Justificao pela f, que Calvino se dedicou anlise do misterioso e complexo tema da predestinao. Por lgica, a doutrina da predestinao deveria preceder a anlise da doutrina da Graa, j que a predestinao define as bases da Eleio e Justificao. Sua formulao doutrinria sobre a predestinao no representou uma inovao teolgica. Esta noo no era desconhecida no domnio da teologia crist. Muitos telogos do perodo medieval, especialmente das escolas agostinianas, ensinaram a dupla predestinao absoluta.235 O prprio Agostinho abordou o assunto com certa abundncia.236 Calvino apropriou-se ativamente deste enfoque de Agostinho, pois guarda clara semelhana com seus ensinamentos, e nele se inspira. Para Calvino, a predestinao inclui duas partes, a Eleio e a preterio. A idia de Eleio est embasada em mais de um sentido. O primeiro o da Eleio de Israel
234 235

236

CALVINO, op. cit., p. 389, nota 60. Afirmando que Deus elege alguns para a vida eterna, e outros para a condenao eterna, sem fazer referencias a seus mritos ou demritos. Neste caso, seus destinos dependem completa e totalmente da vontade soberana de Deus. No seu livro A Graa, volume II, o assunto tratado de forma ampla. Um captulo inteiro dedicado diretamente ao assunto (a Predestinao dos santos). Cf. AGOSTINHO, A Graa. Op. cit., nota 178; AGOSTINHO. A Cidade de Deus. op. cit., p. 1271, 1318, 2242, 1031, nota 211; AGOSTINHO. A doutrina crist. op. cit., p. 211, 213, 239, 238, 271, nota 165.

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como um povo privilegiado, escolhido como nao santa. Esta escolha faria de Israel uma nao modelo para outros povos. Noutro sentido a eleio diz respeito a muitos que foram eleitos para algum ofcio e desempenho de alguma tarefa especial, por exemplo, os profetas, os sacerdotes e os apstolos. E num terceiro sentido a eleio de indivduos para serem salvos. Este ltimo deve ser considerado como parte da predestinao.237 Calvino exps as caractersticas da Eleio, tais como se segue: 123456789 uma expresso da vontade soberana e livre de Deus em decidir, conforme sua vontade;238 um mistrio para os homens, fazendo parte dos secretos desgnios de Deus, revelado em parte pelas Escrituras;239 O assunto deve ser abordado com moderao e resguardo;240 A prescincia no a causa da predestinao;241 A Eleio no est subordinada prescincia de mritos e fruto da Graa de Deus;242 Quanto aos preteridos, ou rejeitados, procede da vontade divina e no da prescincia de suas obras ms;243 Deus no injusto e nem parcial ao eleger alguns e preterir outros, j que os elege em funo de sua misericrdia e os reprova em funo de sua justia;244 Somente os eleitos recebero a iluminao espiritual para crerem e serem salvos, o que chamado de vocao eficaz;245 O ser humano no colabora com Deus na sua Eleio e salvao;246

237 238 239 240 241 242

243 244 245 246

CALVINO, 3v, op. cit., p.390-394, nota 60. Ibidem, p. 389, 392. bidem, p. 386. Ibidem, p. 387. Ibidem, p. 389. Ibidem, p. 395-397. A eleio para que sejamos santos, no porque somos santos, logo, para boas obras, no por boas obras; para mritos, no por mritos. P. 397. Ibidem, p. 408,409. Ibidem, p. 416-421. Ibidem, p. 427-428. Ibidem, p. 430. Foi esta uma das controvrsias surgidas no sculo V, a controvrsia pelagiana. Esta concentrou-se em dois indivduos: Agostinho e Pelgio. Agostinho que defendia a total Soberania de Deus, negando a liberdade humana de participar de sua salvao, e Pelgio que defendia o total livre arbtrio do ser humano. O termo livre arbtrio foi originrio do estoicismo. Foi introduzido na Igreja ocidental pelo telogo Tertuliano, que viveu no sculo II. Agostinho conservou o termo, mas tentou dar a ele um significado mais prximo ao entendimento da teologia do apstolo Paulo, ao ressaltar as limitaes impostas pelo pecado ao livre arbtrio.

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10- O eleito jamais decair de sua Eleio;247 11- Os preteridos so privados por Deus de enxergarem a Graa salvfica, permanecendo entregues cegueira moral e espiritual.248

Aps sua morte, os adeptos de Calvino deram uma formulao mais sistemtica a esta doutrina. A doutrina reformada sobre a salvao ganhou contornos atravs de cinco pontos que foram definitivamente estabelecidos pelo Snodo de Dort (16181619), chamados os cinco pontos do calvinismo. Os cinco pontos do calvinismo foram apresentados por meio um processo mnemnico com a palavra TULIP: 249 1. Total depravao da natureza pecadora do ser humano; 2. Eleio incondicional (Unconditional election), pois os seres humanos no so predestinados com base em aspectos previstos, como algum mrito ou qualidade ou conquista; L- Reconciliao limitada (Limited atonement), pois Cristo morreu somente pelos eleitos; I- Graa irresistvel (Irresistible grace), pela qual os eleitos so inevitavelmente chamados e redimidos; P- Perseverana dos santos, pelo fato de que aqueles que so verdadeiramente predestinados por Deus no podem de maneira nenhuma abandonar esse chamado. Surgiu ento uma importante controvrsia nos crculos calvinistas, no incio do sculo XVII, com respeito seqncia lgica dos decretos de Eleio. Duas posies clssicas puderam ser percebidas neste debate: 250
MACGRATH, op. cit., p. 506,507, nota 65. O pelagianismo ensinou a capacidade de o homem dar os passos iniciais em direo salvao mediante seus prprios esforos, parte da graa especial. Os agostinianos se ope veementemente a ele, enfatizando a absoluta necessidade da Graa interior de Deus para a salvao do homem. SHELLEY, B. L. PELGIO, Pelagianismo. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. III. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 126. CALVINO, 3v, op. cit., p. 435, nota 60. Ibidem, p. 440. MACGRATH, op. cit., p. 534, nota 65.

247 248 249

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a- A posio infralapsariana, associada a Franois Turrettini251 que afirmou que a Eleio pressupe a queda da humanidade. Dessa forma, os decretos da Eleio voltaram-se para toda a humanidade como uma massa de pecados. Neste sentido, a deciso de Deus de predestinar alguns para a Eleio e outros para a condenao uma reao queda. b- A posio supralapsariana, associada a Theodoro Beza, considerou a Eleio anterior queda. Ou seja, Deus decretou a Eleio antes de decretar a queda. A queda foi vista como um meio de levar a cabo o decreto de Eleio. H de se ressaltar neste trabalho que, na leitura das fontes, em momento algum Calvino associou a doutrina da predestinao e Eleio a outra coisa seno ao carter soteriolgico, ou seja, doutrina da salvao. 2.1.5 A Justificao pela f Ao utilizar categorias forenses, Calvino definiu a Justificao do seguinte modo:
Ser justificado diante de Deus diz-se aquele que, ao juzo de Deus, no s contado por justo, mas foi tambm aceito em razo de sua justia, pois que, como abominvel a Deus a iniqidade, assim nem pode a seus olhos achar graa o pecador at onde pecador e por quanto tempo havido como tal. Conseqentemente, onde quer que esteja o pecado, a tambm se manifesta a ira e a vingana de Deus. Justificado , pois, aquele que tido no na conta de pecador, mas de justo e, por esse ttulo, posta-se firme diante do tribunal de Deus, onde abatidos se prostram os pecadores todos. Da mesma forma que, se um acusado inocente seja levado perante o tribunal de um juiz imparcial, onde haja de ser julgado segundo sua inocncia, se diz justificado diante do juiz, assim justificado diante de Deus aquele que, excludo do nmero de 252 pecadores, a Deus tem por testemunha e proclamador de sua justia. Portanto, justificar outra coisa no seno absolver de culpa aquele que era considerado culpado, como se provada a sua inocncia. Destarte,
250 251

252

Ibidem, p. 535. (1623-1678). Foi um proponente do calvinismo ortodoxo formulado no Snodo de Dordt. Defendeu o mesmo tipo de calvinismo que seu pai adotava, e mais conhecido por ter apresentado o calvinismo ortodoxo de modo escolstico. A teologia de Turrentin veio a ser chamada de a ortodoxia calvinista na tradio de Theodoro de Beza e dos telogos holandeses. Sua teologia no foi mantida no sculo XVIII, mas foi reavivada no sculo XIX pelos presbiterianos norte-americanos da escola de teologia de Princeton, tornando-se padro para o treinamento ortodoxo no presbiterianismo norte-americano. VANDERMOLEN, R. J. Turretini, Franois. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. III. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 580. CALVINO, 3v, op. cit., p. 189, nota 60.

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quando Deus nos justifica pela intercesso de Cristo, absolve-nos no pela prova de justia prpria, mas pela imputao de justia, de sorte que sejamos havidos por justos em Cristo, ns que em ns mesmos no 253 o somos.

Em sntese, sua Justificao pode ser sintetizada em quatro conceitos:254 1- Aceitao por parte de Deus; 2- Imputao da justia de Cristo; 3- Perdo dos pecados; 4- Reconciliao com Deus.

O elemento bsico de sua perspectiva que a f que une os cristos a Cristo sob a forma de uma unio mstica. Essa unio com Cristo conduz diretamente sua Justificao. Por intermdio de Cristo, o cristo declarado justo aos olhos de Deus. A doutrina de Calvino deixou claro que a justia responsvel pela Justificao dos pecadores era algo exterior a eles. Esta justia imputada, no concedida; ela externa, no interna.255 Ao dizer que a Justificao efetuada de forma externa, Calvino defendeu que a mesma baseada exclusivamente na pessoa de Cristo, enquanto Logos encarnado. somos justificados em Cristo at onde se fez ele vtima expiatria em nosso favor [...].256 Outro elemento importante no conceito da Justificao foi a f. Nosso autor insistiu na mxima de Lutero em que a Justificao somente pela f. Se a Justificao fosse por meio de obras, o homem teria com que gloriar-se, mas f se atribuiu a justia segundo a Graa.257 Ele a definiu como f salvadora. A F salvadora a

253 254 255

256 257

Ibidem, p. 190. Ibidem, p. 190. Acompanhando Lutero, Calvino ressaltou o aspecto central dessa noo de f justificadora, quando defende que a f justificadora nada mais do que a confiana na misericrdia de Deus, que perdoa os pecados por amor a Cristo. Tal conceito foi rejeitado pelo Conclio de Trento (1545). Os primeiros crticos da Reforma argumentavam, seguindo Agostinho, que os pecadores eram justificados com base em uma justia interna. Alegavam que deveria haver algo no interior das pessoas que pudesse permitir a Justificao divina. Tanto Lutero quanto Calvino refutaram esta idia. Para eles, Deus pode justificar as pessoas diretamente, sem ter necessidade que recorrer a um dom interno intermedirio de justia. MACGRATH, op. cit., p. 526, nota 65. CALVINO, 3v, op. cit., p. 197, nota 60. Ibidem, p. 205.

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genuna f crist. Ela obra de Deus,258 um dom da Graa de Deus, atravs do qual a pessoa habilitada a receber a Jesus Cristo como seu nico e suficiente salvador e a crer em todas as promessas registradas nas escrituras. 259
No devemos conceber que Deus ser nosso libertador simplesmente porque nossa prpria fantasia o sugere. preciso crer que ele far isso s depois de graciosa e espontaneamente se nos oferecer neste 260 carter.

Calvino rejeitou a tese romanista de que a f esteja implcita na autoridade da Igreja, pois seria a mesma incompleta e incipiente.261 Somente nos eleitos e predestinados a f salvadora ser eficaz e real, enquanto nos no eleitos ser apenas aparente e ineficaz.
Vou mais longe: pois, uma vez que do ensino da Escritura e da experincia diria se faa patente que os rprobos so, por vezes, tocados do senso da Graa divina, necessariamente se lhes desperta no corao certo desejo de mtuo amor. Assim, por certo tempo vicejou em Saul um afeto piedoso para que amasse a Deus, de quem reconhecendo-se tratado paternamente era tomado de dulor de sua bondade. Mas uma vez que nos rprobos no se arraiga profundamente a convico do paterno amor de Deus, assim lhe no reciprocam solidamente o amor como filhos; pelo contrrio, so conduzidos de certa disposio mercenria. Ora, s a Cristo foi dado esse Esprito de amor, com esta condio: que o instile em seus membros, nem, na verdade, mais longe que aos eleitos se estende essa afirmao de Paulo: derramado nos foi no corao o amor de Deus pelo Esprito Santo que 262 nos foi dado (Romanos 5.5).

Note-se a associao feita entre a doutrina da Eleio e a doutrina da Justificao pela f. A f salvadora resultado da Eleio eterna, causa instrumental da salvao, enquanto a Eleio a causa essencial. Ao usar a expresso Eleio me da f,263 ele preconizou que a f no precondio para a Eleio, no entanto ela evidencia e confirma a Eleio.264

258

259 260 261 262 263 264

Ibidem, p. 45. [...] onde, f chamando obra de Deus [...] nega ser a f produto do prprio sentir do homem [...] ela expresso do divino poder. Ibidem, p. 12-15. Ibidem, p. 8. Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 407. Ibidem, p. 430.

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O fundamento de nossa vocao a Eleio divina gratuita pela qual fomos ordenados para a vida antes que fssemos nascidos. Desse fato depende nossa vocao, nossa f, a concretizao de nossa 265 salvao.

2.3 SUA TEOLOGIA SOCIAL E ECONMICA Os telogos calvinistas, de modo geral, se justificam e negam a relao do protestantismo europeu e norte-americano com o surgimento do capitalismo moderno apontado por Weber. comum que se argumente que a teologia calvinista no demonstra nenhuma tendncia capitalista, no pressupondo uma tica econmica. Discusso parte ressalta-se que as afirmaes de Weber no se fundamentam na teologia direta de Calvino, e sim nas apropriaes que a cultura protestante e suas representaes sociais desenvolveram posteriormente. O acmulo de capital sempre esteve presente nas relaes econmicas e sociais entre os povos. No entanto, no se pode dizer que existia, na poca de Calvino, o capitalismo tal qual foi engendrado na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Esta modalidade de capitalismo era desconhecida de Calvino e da sua gerao. No se encontra nas Institutas da Religio Crist, nem em seus comentrios dos livros bblicos. Em momento algum Calvino defendeu o acmulo de capital em detrimento da misria do prximo.266 Considerar sua participao e da religio protestante no advento capitalismo moderno nos moldes desta categoria267 sociolgica algo difcil de afirmar.

265 266

267

CALVINO, op. cit., p. 128, nota 190. preciso colocarmo-nos primeiro na prpria situao de Genebra. O emprstimo a juros estava ali autorizado desde 1387. Por outro lado, no pensamento do reformador, o emprstimo a juros no passa de um instrumento humano, como os outros, ao servio de f. O emprstimo a juros justificado como instrumento de produo, semelhante a uma terra que rende. A explorao da misria pela usura era proibida. Juro sobre o dinheiro deve permanecer a uma taxa normal MORINEAU, op. cit., p. 327, nota 86. As categorias so armadilhas, no entanto no podem ser abandonadas completamente, mas usadas com critica e prudncia. As especificidades devem ser priorizadas, enquanto as categorias no podem ser tomadas como pontos de partida. A categoria no diz por si s, pois sua construo se vincula ao interesse. Os arranjos sociais redefinem os interesses a cada momento. As categorias tm sempre a tendncia de se generalizar. As categorias se mostram incapazes de dar conta da diversidade e complexidade das situaes sociais de uma poca. CERUTTI, Simona. A construo das categorias sociais. In: Jean Boutier e Dominique Julia (orgs.) Passados recompostos: campos e canteiros da histria.. Trad. de Marcella Mortara e Annamaria Skinner. Rio de Janeiro: Ed. FGV; UFRJ, 1998, p. 233-242.

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Se na sua teologia, ele pressups uma Justificao individual que se consegue pela f em Cristo, esta por sua vez deve operar tambm numa restaurao da ordem social, ou seja, uma restaurao comunitria. 268 Desta forma, dois conceitos so importantes para o que se prope neste captulo: O conceito de trabalho e o conceito de vocao. Na hermenutica de Calvino, no h associao entre a idia de trabalho e a maldio de Deus. O trabalho no foi posto por Calvino como conseqncia do pecado. Analisando o livro de Gnesis,269 considerou o fato de que Ado trabalhava antes mesmo da queda quando ainda desconhecia qualquer maldio de Deus. Portanto, no se relacionou em sua teologia o trabalho a uma maldio divina. Ele associou queda apenas os sofrimentos oriundos do trabalho. Calvino considerou o trabalho como beno e no como maldio, desde que associado ao estilo de vida simples e sem ostentao.270 Ele valorizou o trabalho, associando-o ao chamamento divino.
Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de saber que no h trabalho insignificante ou nojento que no seja verdadeiramente respeitado e importante ante os olhos de 271 Deus.

O conceito de vocao apareceu de forma embrionria. preciso que se faa um esforo hermenutico para sistematizar seu pensamento neste campo.

Possivelmente ele tenha usado da lgica luterana que considerava como vocao todo trabalho, religioso ou no, que fosse realizado para a glria de Deus. Por vocao,272 ele entendeu que todos so vocacionados para uma tarefa social, onde todas as vocaes so importantes, de forma que o trabalho deve ser digno
268 269

270 271 272

MORINEAU, 1980, op. cit., p. 326, nota 86. CALVIN, John. Commentaries on the first book of Moses called Gnesis. Calvins Commentaries. 1v. Translated from the original Latim, and compared with the French edition, by the Rev. John King. M. A. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1996. 2v, p. 18-23. Ibidem, p. 27. CALVINO, Joo. A verdadeira vida crist. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 77. Na tradio Reformada, a vocao um chamado ao. Um esforo para traduzir a justia divina nas estruturas da sociedade humana. Lutero concebe a vocao no mundo dentro dos limites convencionais dos padres sociais estabelecidos pelo tempo. Para Calvino o conceito de vocao se relaciona, de um lado, com a doutrina da Eleio e, do outro lado, com a obrigao

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para todos. Desta forma o homem tem uma vocao social para reger e aperfeioar a criao, a ordem criada por Deus. Este conceito est diretamente associado aos princpios polticos e sociais expostos no livro IV, captulo XX. Nele, ao tratar da administrao civil, Calvino defendeu que a existncia de dois governos: Um de jurisdio espiritual e a outro de jurisdio temporal, ao que um ele chama de reino espiritual e ao outro reino poltico. Tanto na ordem social quanto na ordem espiritual o ser humano deve exercer sua vocao, pois elas no se separam.
[...] consideremos que duplo regime h no homem: um, o espiritual, pelo qual a conscincia instruda piedade e ao culto de Deus, o outro, o poltico, pelo qual o homem educado aos deveres de humanidade e civilidade que se tem que observar entre os homens. Costumam estes dois regimes chamar-se, geralmente, jurisdio espiritual e jurisdio temporal [...] permita-se-nos chamar um reino espiritual, o outro reino 273 poltico.

O governo espiritual rege a alma e o interior do homem e diz respeito vida eterna. Ns mostramos que existem dois governos aos quais a humanidade est submetida e j dissemos o suficiente sobre o primeiro deles, que rege a alma ou o interior do homem e diz respeito vida eterna.274 O governo civil rege o mundo, cujo mbito o estabelecimento da justia[...] sobre o segundo, cujo mbito o estabelecimento de uma justia meramente civil e externa, uma justia de conduta.275 Calvino defendeu que ambos esto ligados. So distantes, mas esto ligados. So distintos, mas no independentes. O Reino de Deus e o Governo Civil so diferentes, mas no so incompatveis, no havendo dicotomia entre eles. Assim a ordem estabelecida por Deus. Deus assim organizou para o bem da humanidade.276 Assim defendeu que o cristo no poderia alienar-se deste mundo, pois neste sentido que a vocao opera. Deus vocaciona pessoas para atuarem na sociedade

273 274

275 276

de servio. RIBEIRO, Amrico. A doutrina da vocao. Campinas: Luz para o caminho, 1987, p. 2,30. CALVINO, 3v, op. cit., p. 311, nota 60. CALVINO, Joo. Sobre o Governo Civil, Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos Eduardo Silveira Matos, In: Lutero e Calvino. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 77-78. Ibidem, p. 78. Ibidem, p. 80.

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atravs de trabalho, ofcios e cargos, tanto na esfera eclesistica, quanto civil e poltica.277
Portanto, ao fazer o bem a nossos irmos e mostrar-nos humanitrios, tenhamos em mente esta regra: que de tudo quanto o Senhor nos tem dado, com o que podemos ajudar [...] somos dispensadores; que estamos obrigados a dar conta de como o temos realizado; que no h outra maneira de dispensar devidamente o que Deus ps em nossas 278 mos [...].

277 278

Sobre este enfoque tratarei no prximo captulo. CALVINO, op. cit., p. 532, nota 168.

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Captulo 3- A TEOLOGIA POLTICA No incio da Reforma, Calvino proclamou que a Igreja era algo essencialmente invisvel, sendo nada mais do que o agrupamento dos eleitos. Mas medida que as comunidades reformadas se desenvolviam, houve por parte dele uma revalorizao da Igreja visvel e uma estruturao interna destas comunidades. Deste modo, Calvino em Genebra introduziu uma estrita disciplina da vida religiosa, contribuindo para um retorno ao clericalismo
279

, que devia permanecer sob o controle do poder

280

pblico. Numa certa confuso entre a comunidade espiritual e o poder pblico, Calvino constri uma representao estruturada e disciplinada. 281 Na sua obra principal, As Institutas da Religio Crist, Calvino atribui Igreja visvel um lugar primordial. Este ponto foi um dos vieses de sua Teologia Poltica, pois a partir de 1541, na primeira edio francesa, desapareceu quase por completo a meno sobre a Igreja dos eleitos, e centralizou-se a ateno na Igreja visvel, em sua organizao, autoridade e atividades. preciso, portanto, ao adentrar teologia poltica de Joo Calvino, tratar primeiramente de sua obra prima, as Institutas. E isso ser feito tambm para compreender e enfocar os desdobramentos desta Teologia, principalmente a sua teoria da resistncia ao Estado. de uma organizao eclesistica obrigatria,

3.1 AS INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST A cronologia abrange os anos 1536 a 1560, perodo que compreende desde a primeira at a ltima das edies sucessivas das Institutas. Como obras referenciais sobre a teologia poltica de Joo Calvino podem ser destacadas alguns referenciais. H textos como os de S.S. Wolin (1961) e o de Harro Hpfl (1985): Esse livro de Hpfl, por si s j possui uma vastssima bibliografia. 282

279

280

281
282

Denomina-se clericalismo a vontade ou tentativa de submeter os assuntos polticos de um pas influncia dominante de um clero e dos partidos que servem os seus interesses. CHARTIER, op. cit., p. 19 , nota 13. ROMANO, Ruggiero (dir.) Igreja. In: Enciclopdia Einaudi.. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1994, 30v., p. 165. WOLIN, S.S. Politics and vision. Londres: George Allen e Unwin, 1961. HPFL, Harro. The Christian polity of John Calvin. Cambridge: C. U. Press, 1985.

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No entanto, o livro de Quentin Skinner (1996), na verso em portugus, o que melhor explica a poltica de Calvino. Skinner faz um rigoroso exame poltico no s de Calvino, como de seus discpulos. Seu ttulo As fundaes do pensamento poltico moderno. Somente sobre Calvino h trs captulos, ocupando da pgina 465 at a 656, incluindo grande nmero de notas.283 As Institutas, concluda em agosto de 1535, teve a sua primeira edio em maro de 1536 (Basilia). Esta edio original, escrita em latim, dispunha de 6 captulos em apenas 520 pginas, com formato aproximado de 18X10cm um livro de bolso que facilitava o seu transporte discreto. A ltima (edio das Institutas) passou por algumas ampliaes, revises e reorganizaes: 1536, 1539, 1543, 1545 (sem alterao), 1550, 1553 (sem alterao), 1554 (sem alterao), at atingir a forma definitiva, publicada em Genebra em 1559. A edio definitiva de 1559 foi reimpressa duas vezes 1561, constando de 980 pginas e mais 67 pginas de ndice remissivo (formato: 18X11, tipo 8), dividida em 80 captulos. Conforme o prprio Calvino disse, ele s se satisfez com o arranjo e ordem desta ltima (Prefcio edio de 1559). A traduo francesa foi impressa em Genebra (1541), seguindo-se outras: 1545, 1551, 1553 e 1554 (sem alterao, 1557, e a definitiva, 1560. Com o objetivo de facilitar a difuso da obra de Calvino na Frana, parte da segunda edio latina (1539) circulou subscrita sob o pseudnimo de Alcuino, um anagrama do seu prprio nome, que possivelmente visava despistar seus inquisidores. Ela exerceria muita influncia sobre as Igrejas da Frana, tendo o Parlamento francs inclusive interditado a obra e destrudo alguns volumes (1542), e a Faculdade de teologia a incluiu entre os livros censurados (1545).284 O contexto da publicao da primeira verso das Institutas demonstrou que a poltica real francesa hesitava entre a acomodao e a represso. Numa ocasio, os governantes reprimiram a panfletagem protestante. At mesmo a fixao e a j citada disputa de cartazes (affaire des Placards) conforme o edito real de Coucy, de 16 de julho de 1535. 285 Noutra ocasio, a realeza francesa entrou em guerra com Carlos V, imperador do sacro Imprio Romano-Germnico, entre 1536 a 1538. A
283 284

285

SKINNER, op.cit., nota 81. COSTA, H. M. Pereira. A Inspirao e inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 1988, p. 118. LESTRINGANT, Frank. La mmoire de la France Antarctique: So Paulo. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/his/v27n1/a07v27n1.pdf. Acesso em 22 de setembro 2008.

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Frana teve que pedir apoio at aos aliados protestantes, tanto aos da prpria Alemanha quanto aos da Sua. Foi nesse contexto turbulento que apareceu a primeira verso das Institutas. Guillaume Bud lanara, em maro de 1535, a sua obra Passagem do helenismo ao Cristianismo. E o lanamento das Institutas funcionou como uma resposta aos ataques de Bud aos protestantes. Calvino relevou esse desafio e pediu proteo ao rei Francisco I, da Frana. Para isso, endereou-lhe uma epstola como prefcio das Institutas. Porm, as Institutas no revelam apenas essas circunstncias polticas, elas revelam tambm um telogo que surgia no cenrio da Reforma. Sua redao revela um misto de cultura e filosofia. Seu polmico prefcio objetivou fazer uma apologia ao protestantismo. Era como se Calvino esperasse de Francisco I a leitura ao menos desse prefcio. A obra prima de Calvino foi lanada em Basilia, Sua, e foi autodefesa, na qual ele empregou a expresso apologia pro fide sua. O seu objetivo foi tentar superar os [...] erros luteranistas, misticizantes e evanglicos e fornecer Igreja um [...] corpus de definies dogmticas precisas e [...] uma organizao eclesistica eficaz [...].286 A partir da publicao desse texto, numerosos dissidentes que romperam com a f romana progressivamente aderiram doutrina de Calvino. Isso tambm se deveu razo direta ou indireta de estar ele em correspondncia com a cidade de Genebra, onde o reformador instalou-se pela segunda vez (1541-1564). 287 As Institutas surgiram quando a represso real francesa se intensificara. Naquela conjuntura, essa publicao acompanhou um fenmeno de converso aos ideais da Reforma. Quem aprovaria aquelas pessoas perseguidas pela religio catlica? Quem seno o intenso sentimento que passaram a ter, de uma Eleio divina e do encanto da teoria da predestinao que Calvino desenvolvera. Possivelmente, o que

286 287

PARKER, T.H.L. John Calvin: a biography. Londres: J.M. Dent & sons Ltd., 1975, p. 34 Ibidem, p. 36.

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explica o sucesso imediato da primeira verso das Institutas de Calvino entre os perseguidos. 288 A sua primeira verso foi em latim, com o ttulo Institutas ou Instituio da Religio Crist. Calvino respeitou a palavra suma em sua exposio, mas optou preferencialmente por essa outra palavra: instituio. O termo apontava para a instituio calvinista, numa linguagem clssica, descrevendo a sua atividade pedaggica. Deriva-se da palavra francesa instituteur - instituidor, instrutor, preceptor, mestre, fundador. As Institutas de Calvino tornaram-se, ento, um manual de Direito comum poca. Elas adequavam-se formao jurdica de Calvino, o que ele no deixou de lado. 289 A instituio crist, por excelncia, seria a cidade? Ela reconstituiria e edificaria a esse ttulo a vontade dos governados, que deveriam ser submissos arbitragem da lei?290 Para Calvino, em outras palavras, a cidade crist no existe de modo espontneo. Ela se apresenta como o fruto de uma cultura, de uma pedagogia, de uma histria. Ela o reflexo de um projeto poltico. A palavra instituio designa o fundamento, a base, os princpios de uma organizao. Visa, igualmente, doutrina destinada a fornecer a base formal de uma organizao. 291 A obra de Calvino descrevia prioritariamente a organizao da sociedade dos fiis de Jesus Cristo, ou a Igreja. E ele empregou mais especificamente o termo para a organizao da cidade dos homens. Nesta, o cuidado do governo civil e o respeito dos magistrados pelo mesmo, seria o elo com um governo eclesistico distinto. Queria Calvino afirmar que, em teoria, a instituio crist no tem qualquer carter teocrtico? Ela repousa, ao contrrio, sobre a separao dos poderes poltico e religioso. Possivelmente, segundo Calvino, [...] tanto o Estado, como a Igreja, devem obedecer vontade de Deus. 292

288

289 290 291 292

CROUZET, Denis. Les guerriers de Dieu: la violence au temps des troubles de religion, vers 1525- vers 1610. Champ Vallon: Seyssel, 2 v., 1990, p. 19,20. PARKER, op. cit., p. 14, nota 286. COTTRET, Bernard. Calvin biographie. Paris: Jean-Claude Latts, 1995, p. 259. Ibidem, p. 125. Boisset, 1985 apud COTTRET, 1995, p. 392, nota 290.

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Nesse sentido, pode-se afirmar que reformar transformar as relaes entre os homens. Assumi-los e moraliz-los, debaixo de um ideal cristo, mas pleno de desconfiana com respeito natureza humana decada pelo pecado. A obra contm cerca de 1.500 pginas, dependendo da edio. Nelas alguns pontos destacam-se, como: o valor exclusivo da revelao de Deus em Cristo, a radical importncia do homem em Cristo, a total impotncia do homem para conhecer a Deus por si mesmo e a situao de queda que s tem soluo atravs da mediao de Jesus. O captulo poltico das Institutas, na primeira edio (1536) surgiu como concluso ou captulo final, intitulado Sobre a liberdade crist, a autoridade (potestas) eclesistica e o governo civil (administratio). Penso que a ligao entre esses trs temas e a escolha de administratio para concluir o livro so bem um sinal de seu tempo, visto que isto pode-se verificar no prefcio, carta ou epstola introdutria a Francisco I, o rei da Frana, que foi mantido nas demais edies posteriores morte do rei. Assim Calvino, nessa carta a Francisco I, assegurava-lhe e a todos os demais governantes a fidelidade e a obedincia poltica de seus sditos protestantes. No restante do livro, ele evitou qualquer coisa relacionada com a organizao poltica. Isso fez at chegar ao ltimo captulo, poltico, no qual a sua preocupao foi tratar a liberdade crist, com base nos alicerces da doutrina protestante. Ele baseava-se em que a liberdade inteiramente compatvel com a mais perfeita submisso autoridade secular. A obedincia dominava a ltima seo do livro sobre o governo civil. O ltimo pargrafo da ultima seo exortava os cristos a obedecerem a Deus antes que aos homens.293 O restante do texto se esforava em ressaltar o dever cristo de obedecer aos governantes. Pouco importava a conduta destes ou mesmo a qualidade de seus ttulos. Porm, se a obedincia a ordens mpias se tornasse inevitvel, deveria assumir a forma de orao, splica, sofrimento ou exlio, mas no a forma de rebelio.
293

CALVINO, IVv, op.cit, p. 485, nota 60.

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Essa postura inicial de Calvino sofria a influncia dos protestantes alemes. Porm, os luteranos eram mais ousados em seu parecer quanto desobedincia civil. Os alemes reformados j haviam desenvolvido uma justificativa para resistir. Tanto poltica quanto militarmente, poderiam resistir a seu chefe supremo, o Imperador. 294 Por outro lado, o contexto da religio reformada era ainda de uma dependncia aguda da proteo dos governantes. Externamente, lutavam contra os catlicos. Internamente, contra os chamados sectrios. Insistir no dever da obedincia era algo imperioso e exigia cautela para especificar qualquer declarao desse dever. A estratgia de Calvino, em 1536, veio a mostrar-se muito semelhante de Lutero, de 1523. Isso comeava a ficar claro nos parnteses e acrscimos que Calvino fez sua edio das Institutas de 1536. Calvino, a princpio, inculcou uma doutrina ainda mais extremada que a dos luteranos, de obedincia e passividade polticas. Tambm ele tentou recorrer distino luterana entre as jurisdies dos governos secular e espiritual os dois reinos - para salvaguardar a verdadeira religio. Aos governantes seculares administratio - Calvino atribuiu a tarefa de cuidar de assuntos externos, em sua probidade. A devoo e a religiosidade verdadeiras ficariam a cargo de Deus e no de especificamente de uma nica Igreja, no caso a Romana.
[...] consideremos que duplo regime h no homem: um, o espiritual, pelo qual a conscincia instruda piedade e ao culto de Deus, o outro, o poltico, pelo qual o homem educado aos deveres de humanidade e civilidade que se tem que observar entre os homens. Costumam estes dois regimes chamar-se, geralmente, jurisdio espiritual e jurisdio temporal [...] permita-se-nos chamar um reino espiritual, o outro reino 295 poltico

Em 1536, travou-se um debate sobre a Igreja, limitado quase exclusivamente a um ataque tirania papista, o que j era convencional e previsvel. Na ocasio, o tema da ordem pblica, espinhoso e polmico, no foi por ele trazido tona. H, no entanto, uma passagem onde Calvino foi mais longe, embora com toda a cautela, apresentando a doutrina concebida pelos luteranos para justificar a guerra contra o imperador.

294 295

SKINNER, op.cit., p. 482, nota 81. CALVINO, IV v., op.cit, p. 311, nota 60.

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Calvino fez a distino entre pessoas pblicas que tinham a legitimidade da ao poltica como um dever, das pessoas privadas, s quais se aplicava a doutrina da desobedincia passiva. Deve-se, portanto, enfocar principalmente nessa

contribuio de Calvino: o papel dos magistrados do povo na resistncia civil aos tiranos. Por ora, essa primeira edio das Institutas (1536) foi fruto de um Calvino que ainda no tivera qualquer experincia de administrao dos assuntos de uma Igreja. Nem mesmo ele fora um sacerdote na velha Igreja, como fora o caso de todos os reformadores da primeira gerao. Ele estudou para ser padre e nem concluiu o curso. Depois, Calvino migrou para estudo de Letras Clssicas e de Direito. As mais importantes inovaes foram surgindo como alteraes daquele texto da primeira edio de 1536. Em sua obra posterior, Calvino aos poucos acrescentou maior preciso ou definio de postura quanto doutrina da resistncia. Pode-se atribuir, no entanto, mais precisamente aos seus seguidores na Frana, Holanda, Esccia etc. os desenvolvimentos mais significativamente radicais teoria. Outras marcas que Calvino deixou nas Institutas foram: sua crescente antipatia pela monarquia, preferindo outra forma de governo, a interpretao do conceito de tirania e do que eram de fato as instituies polticas - police. Aos magistrados, Calvino atribuiu as funes de policiamento da idolatria, sacrilgio, blasfmia e de outras afrontas pblicas religio. E adotou aquelas convencionais distines luteranas: entre liberdade crist e obedincia civil, entre justia verdadeira e justia exterior, entre governo espiritual e governo civil. A segunda edio das Institutas foi lanada em 1539 e tambm em latim (1543). Enquanto j publicava essa segunda verso das Institutas em latim (1539), ainda saia somente a primeira verso em francs (1541). Em sua segunda verso manifestaram-se mudanas no pensamento de Calvino. Tambm o mesmo se verificou na primeira edio francesa (1541), e na mais radical de todas as suas revises: a edio latina de 1543. 296

296

COSTA, op.cit., p. 89.

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At chegar a esse ponto, Calvino havia tentado reformar a Igreja em Genebra at ocorrer a sua expulso, em 1538. Foi em Estrasburgo que ocorreu a primeira experincia direta de Calvino com magistrados simpatizantes da Reforma. A primeira concepo real do que poderia ser uma Igreja bem organizada numa cidade livre e com relaes diplomticas, eclesisticas e civis com as comunidades reformadas entre si e com os catlicos. Calvino, a partir de sua reintegrao em Genebra, em 1541, pde concretizar um pouco mais as linhas principais de uma Igreja reformada. Para isso ele contou com a participao da magistratura local, relutante, porm fundamental. Como j se disse, foi a partir das Institutas de 1541, na primeira edio francesa, que o termo Igreja visvel foi o foco central de sua obra, bem como sua

organizao, autoridade e atividades. Na edio francesa da sua primeira verso das Institutas (1541), o ltimo captulo foi subdividido em trs partes. E ainda foi ampliado, a partir de discusses sobre a organizao dessas Igrejas visveis. O captulo poltico foi o resultado das mudanas efetuadas na seo original sobre a administratio governo civil - poltica. No era mais o fecho das Institutas. Porm, na ltima verso das Institutas (1559) este voltou a ser o captulo final. 297 Na ltima verso das Institutas (1559/1560), considerada satisfatria pelo prprio Calvino, a seo eclesiolgica tambm voltou a ser parte deste mesmo livro IV, onde est o captulo poltico. As ltimas verses das Institutas (1559, latina / 1560, francesa) saram com quatro livros e oitenta captulos. Para enfocar melhor a anlise: a partir das Institutas de 1543 a Igreja reformada passou a ser vista como devendo ser governada por um clero, detentor de certo grau de autoridade e independncia. No mais a Igreja ficaria merc dos governantes seculares que dela cuidavam ou a negligenciavam. A tentativa de elevar a posio, a independncia e o poder do clero obviamente encontrou barreiras. Isso tanto da parte dos governantes como das congregaes ostensivamente evanglicas. Mas, o que se necessitava era distinguir entre a tirania papista e dos prelados catlicos e um corpo devoto de pastores reformados. O que Calvino procurava evitar
297

Ibidem, p. 92.

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a todo custo era retornar ao que ele considerava como uma deturpao do Evangelho. Para tanto, a fuga de qualquer aparncia de monarquia seria o principal antdoto contra a tirania eclesistica. A formao de um ministrio colegiado e corporativo seria a alternativa correta. Esse ministrio no permitiria nada mais monrquico do que um primus inter pares ou um moderador. Um governo misto seria a melhor forma de organizao para uma Igreja, pois assim, reuniria componentes democrticos. Este componente democrtico,

congregacional em termos eclesisticos, seria tanto mais necessrio quanto mais devota fosse a congregao. Porm, no havia razes para deixar as congregaes sem a superviso do clero. Nem para priv-las de quaisquer vestgios de autoridade na superviso do clero. 298 Calvino afirmava ser essa a forma ordenada pelas Escrituras. Era aplicvel organizao poltica da comunidade. Para tanto, Calvino fez um uso extenso desta terminologia poltica em seus escritos. Primeiramente, ele queria refletir sobre como um governo civil deveria ser organizado. E a forma como ele possibilitaria a instituio e funcionamento da Igreja. Somente a partir disso, Calvino no acharia mais ocioso discutir a melhor forma de organizao da Igreja. Porm, apesar de todo esforo, Calvino no concluiu seu raciocnio sobre a melhor estrutura de governo. Inclinou-se antes interpretao providencialista de que Romanos 13 se referia a quem quer que esteja investido de autoridade. Nas Institutas de 1536, ele havia at negado a legitimidade de pessoas comuns discutirem entre si qual seria a melhor forma de governo. O decreto divino estabelece diferentes formas em diferentes lugares. Somente nas posteriores edies ele introduziu uma explcita defesa da forma mista de governo. Embora no se encontre explicitada no captulo poltico das Institutas, a averso de Calvino monarquia tornou-se patente nos seus inmeros comentrios das Escrituras.
298

Princpios que Calvino expe no captulo IX, do quarto livro. No captulo XI, Calvino denuncia que a jurisdio eclesistica implantada assumiu carter desptico, arbitrrio e tirnico, o que no se coaduna com a ordem eclesistica.

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Cada verso das Institutas dirigia-se a pblicos diferentes. A edio francesa (1560) foi dirigida a um pblico menos erudito. Resultou em uma verso mais coloquial e explcita. 299 A verso final (1559/1560) era quatro vezes e meia maior que a primeira. Houve um total remanejamento interno, respeitando os princpios arquitetnicos da segunda verso (1539/1543), com livros distintos em funo das suas matrias. A complexidade crescente da obra caracterstica barroca: rigorosa, com captulos que desaparecem, outros que so transformados em conjuntos. Passou a ter captulos sobre o conhecimento do Deus redentor, a percepo da Graa de Cristo, os meios de salvao, etc, e Cristo se tornou o centro de todo o dispositivo. Um nico livro com trs verses distintas: 1536/1541, 1539/1543 e 1559/1560. Alm das edies intermedirias: 1543/1545 e 1550/1551. 300.

3.2 O CAPTULO POLTICO O vigsimo captulo do livro IV das Institutas trata sobre o governo civil. Foi publicado apenas dois anos aps os experimentos radicais dos anabatistas.
301

Calvino inicialmente denunciou estes homens insanos e brbaros que com fria se empenham em solapar essa ordem divinamente estabelecida do governo. Ele continuou combatendo as teses dos anabatistas, como: negao da magistratura, pacifismo, rejeio dos processos jurdicos conduzidos na forma da lei. 302 Calvino defendeu o carter pio do ofcio de magistrado e refutou a revoltante barbaridade desses fanticos, referindo-se aos anabatistas. 303 Calvino citou a epstola de Paulo aos Romanos, 13.1, na seo 4. A clebre frase do apstolo Paulo: toda autoridade instituda por Deus. Afirmou que os prncipes so ministros de Deus, para explicar que no foi obra da perversidade humana o estar
299 300 301

302 303

COTRET, op.cit., p. 315, nota 287. Ibidem, p. 316. Anabatista significa literalmente re-batizado, referindo-se ao aspecto mais marcante da prtica Anabatista. O movimento Anabatista surgiu, pela primeira vez, no incio da dcada de 1520, perto de Zurique em conseqncia das reformas feitas nesta cidade. Foi conhecido como a ala esquerda da Reforma ou como a Reforma radical. MCGRATH, op. cit., p.100, nota 65. CALVINO, IV v. op.cit., seo 2, nota 60. Ibidem, seo 4,5,7.

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a autoridade sobre todas as coisas da terra nas mos dos reis e outros governantes", ou absolutamente representantes de Deus, os legados de Deus.304 Iniciou a seo 8 desestimulando a discusso, por pessoas privadas, acerca da melhor forma de governo. Com isso, Calvino mostrou-se desinteressado em discutir qual a melhor forma de governo.305 No entanto, acabou admitindo, aristotelicamente,306 um sistema composto de aristocracia e democracia que superava de longe todos os outros. Seu interesse era reforar que todas essas formas de magistratura deveriam ser consideradas todas institudas por Deus. Em meio seo 9, especificou mais claramente os deveres dos magistrados. Por que motivos Deus os instituiu, como foram designados protetores e defensores da inocncia, propriedade, honestidade e tranqilidade pblicas, e, que seu nico empenho deveria ser o de garantir a paz e o bem-estar gerais. Foram armados com o poder, para reprimir os que praticam o mal e os criminosos, aqueles cuja iniqidade atormentasse a tranqilidade pblica. Logo em seguida inseriu a discusso acerca da pena de morte, por ele considerada legtima. O ius gladii para punir a selvageria, para executar a vingana que Deus ordenou aos magistrados executarem. 307 Como ele havia escrito sua primeira obra literria comentando De Clementia, de Sneca (1532), apontou tambm nas Institutas a clemncia. Sempre a servio como a melhor conselheira e o mais seguro sustentculo dos tronos reais. 308 Na 11 seo tratou da legitimidade da guerra. Continuou o tema na seo 12, recomendando moderao aos governantes. Passou a tratar da legitimidade e do bom uso das taxas e impostos.
309

Tratou ainda

das leis e tribunais, das pessoas que litigavam e abusavam de sua perversidade

304 305

306

307 308 309

Ibidem, seo 5,6. A seo 8 a mais controversa, no sentido de ter sido a que mais sofreu alteraes, em sucessivas verses. Apesar de abominar o Escolasticismo, Calvino faz aluso a Aristteles. CALVINO, IV v., op. cit., seo 8, p. 460, nota 60. CALVINO, IV v., op.cit., seo 9, nota 60. Ibidem, seo 10. Ibidem, seo 13.

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com o pretexto de legalidade,310 porm sem desmerecer o grande valor desses tribunais. 311 Em assuntos de ordem civil, a nica autoridade competente era o juiz, em sua qualidade de guardio do bem pblico.312 A seo 20 ele tratou da questo dos cristos no resistirem ao mal, oferecendo a outra face:
[...] devem ser pessoas nascidas para sofrer humilhaes e injustias e para estar expostas perversidade, aos ardis e ao escrnio da escria da humanidade [...] devem suportar todos esses males pacientemente [...] sem esperar nada durante o curso de sua vida, alm de um perptuo carregar de sua cruz [...] enquanto isso, devem fazer o bem aos que o prejudicaram e orar por aqueles que falam mal deles e procurar vencer o mal, Romanos 12.21 e Mateus 5.39 [...] tal senso de justia, e serenidade de esprito, porm, no deve impedi-los de recorrer ao auxlio dos magistrados para a preservao do que seu [...] e seu zelo pelo bem pblico os levar a exigir punio para um homem criminoso e mortfero que eles sabem no poder ser corrigido de nenhum outro modo (exceto pela morte).

Usando citaes de Santo Agostinho, continuou a tratar dos litgios tambm na seo 21. Encerrava o tema sobre o povo, e sobre como e com que esprito os particulares poderiam recorrer s leis. A seo 22 e 23 tratava do dever dos sditos para com seus magistrados. De como a magistratura no se opunha aos mandamentos de Deus, nem contradizia o dito pelo apstolo Paulo. Aqui, ele afirmou:
Nem aqui se engane algum. Pois, uma vez que ao magistrado se no pode resistir sem que, ao mesmo tempo , a Deus se resista, se bem que 313 poder-se desprezar impunemente um magistrado inerme.

Calvino analisou o conceito de lei, que ele vinha comentando desde a seo 14 at a seo 17, sobre o ofcio de magistrado. Primeiramente o dever dos sditos para com seus magistrados era que eles deveriam ter na mais alta conta esse ofcio. Em segundo lugar, deveriam ser no apenas obedientes, mas evitarem toda atividade poltica infundada, cuidando para no se intrometer nos assuntos pblicos ou invadir sem razo o gabinete do magistrado.

310 311 312 313

Ibidem, seo 17. Ibidem, seo 18. Ibidem, seo 19. Ibidem, seo 23, p. 476.

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Destacou que jamais se deveria resistir aos comandos do magistrado e isto de forma incisiva, conforme visto acima. At este ponto Calvino concentrou-se no caso de um magistrado que verdadeiramente era um pai de seu pas Mas, como ento se deveria agir no caso de magistrados que negligenciavam as obrigaes de seu cargo? 314 Igualmente impunha-se o mesmo dever de no-resistncia? A resposta continuou ambgua:
No estamos sujeitos apenas autoridade dos prncipes que desempenham suas obrigaes para conosco to correta e fielmente quanto deveriam, mas tambm autoridade de todos aqueles que alcanaram o mando, por qualquer meio a sua disposio, muito embora 315 no cumpram um mnimo sequer dos deveres de um prncipe.

Essa doutrina rgida. O prprio Calvino admitia que no entrasse com facilidade na cabea dos homens. Mas, ele reiterou:
[...] at mesmo um homem muito mpio, totalmente indigno de qualquer honra [...] o pior dos tiranos no ofcio em que o senhor julgou adequado coloc-lo, deve ser tratado com a mesma reverncia e estima por seus sditos, tal como eles tratariam o melhor dos reis se esse lhes fosse 316 dado.

Com isso admitiu que [...] aqueles que governam com injustia e incompetncia [...] foram elevados por Deus [...] para punir as impiedades do povo. Ou seja: at mesmo os tiranos so deliberadamente enviados por Deus para cumprir seus desgnios, no sendo menos dotados daquela santa majestade com a qual Ele investiu o poder legtimo. 317 Ainda que os sditos fossem cruelmente atormentados por um prncipe selvagem, ou perseguidos em nome da piedade por algum sacrlego e mpio, ainda assim no fomos autorizados a resistir. Devendo-se oferecer a outra face, reconhecendo que nada devido seno obedecer e sofrer.
Samuel, porm, chama a isso um direito (ius] sobre o povo, porque eles devem obedecer ao rei e no tm permisso para resistir a ele. como se Samuel tivesse dito: os reis sero arrebatados pela sua prpria

314 315 316 317

Ibidem, seo 24, p. 477. Ibidem, seo 25, p. 478. Ibidem, seo 25, p. 478. Ibidem, seo 26, p. 479.

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licenciosidade, mas no vos cabe refre-los; tudo o que devereis fazer 318 ser ouvir o que eles ordenam, e obedecer (I Sm 8.11-17).

Citou ainda, longamente, Jeremias 27.5 , para esclarecer o mesmo ponto. Sobre o grau de obedincia e venerao que o Senhor desejava que fosse conferido ao tirano repugnante e cruel. Simplesmente porque ele estava de posse da realeza. Sobre Nabucodonosor, ainda citou Jeremias 27.17, para afirmar que:
[...] no podemos duvidar que devamos servir a qualquer um que manifestamente tenha tido a realeza a ele conferida [...] nada mais resta 319 exceto servir e servir.

E ainda:
[...] essa a espcie de reverncia e obedincia que todos devemos aos nossos superiores, quaisquer que sejam eles [...] com a inviolvel 320 majestade com a qual eles foram marcados e gravados.

Diante da iniqidade desses governantes, Calvino recomendava que cada pessoa olhasse para o seu prprio pecado. Pois, [...] sem dvida so eles que Deus est punindo com tais flagelos. Ento, a humildade refrear a nossa impacincia. Ou seja, aos sditos no caberia tomar desforo contra os maus governantes, pois estes so instrumentos de Deus para punir o povo por seus desvios, e que toda vindicao fosse deixada com Deus. 321 Mas ao mesmo tempo, na seo 30, ele tenta demonstrar que, atravs de todo esse sofrimento, so revelados: a bondade, o poderio e a providncia admirvel de Deus.
Pois, algumas vezes ele eleva vingadores dentre seus servidores, designados e comandados por ele para punir a tirania dos homens depravados e livrar os oprimidos de suas desgraadas calamidades; s vezes ele volta para a mesma finalidade o furor dos homens que 322 pretendiam algo totalmente diverso.

Esses vingadores foram convocados para punir esses crimes, por meio de um legtimo chamado divino. Eles absolutamente no violaram a majestade de que os reis esto investidos pela ordenao divina quando se ergueram em armas contra os reis:

318 319 320 321 322

Ibidem, seo 26, p. 479. Ibidem, seo 27, p. 479, 480. Ibidem, seo 29, p. 481. Ibidem, seo 29, p. 481. Ibidem, seo 30, p. 482.

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[...] armados pelo cu, eles subjugaram um poder (potestas) menor com um superior (summa potestas), exatamente do mesmo modo pelo qual os reis tm o direito de punir os seus prprios oficiais. Os segundos (como o caso dos egpcios humilhando Tiro, ou os assrios subjugando a arrogncia dos egpcios, ou a ferocidade dos assrios por meio dos caldeus etc. - citados no incio da seo), ao contrrio, fizeram o trabalho de Deus sem o saber, pois tudo o que pretendiam fazer era cometer crimes. No importa, era a mo de Deus que os dirigiu para executar a 323 sua ordem.

Na seo seguinte, seo 31, Calvino alertou para que se tomasse todo o cuidado para jamais desprezar ou invadir aquela plenitude de autoridade - summa potestas dos magistrados - superiores. Mesmo que a punio da tirania sem freios seja a vingana do Senhor, sobre os tiranos, no se deveria imaginar que os cidados privados fossem chamados a infligi-la: obedecer e sofrer tudo o que nos foi determinado. 324 Ento, afinal, apontou a exceo aqui destacada:
[...] pode ser que existam em nossos dias magistrados populares, institudos para conter a licenciosidade dos reis, correspondentes queles foros, firmemente contrrios autoridade dos reis dos espartanos, ou aos tribunos (na verso francesa = defensores) do povo, colocados acima e em contraposio aos cnsules romanos, ou aos demarcas, levantados em oposio ao conselho dos atenienses. E talvez, nas atuais circunstncias, sejam da mesma natureza e autoridade exercida pelos trs estados em reinos especficos, quando eles realizam suas principais assemblias. Se existirem magistrados do povo estabelecidos, no parte de minhas intenes proibi-los de agir em conformidade com seu dever de resistir licenciosidade e ao furor dos reis; ao contrrio, se eles forem coniventes com a violncia desenfreada dos reis e suas ofensas contra as pessoas pobres em geral, direi que uma tal negligncia constituiu uma infame traio de seu juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o daquela liberdade cuja 325 defesa sabem ter-lhes ordenada por Deus. (grifo nosso)

Foi essa a exceo apontada por Calvino. E aqui reside a sua grande contribuio no que tange resistncia autoridade superior. Exceo sumamente importante, pois vai alm, ao afirmar que esses superiores deveriam deitar suas insgnias, ante a obedincia ao nico Deus a quem as vontades de todos os reis devem se sujeitar:

323 324 325

Ibidem, seo 30, p. 483. Ibidem, seo 31, p. 483. Ibidem, seo 31, p. 483.

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Estamos submetidos queles que foram colocados sobre ns, mas apenas por ele. Se eles nos ordenarem qualquer coisa contrria ( vontade dele), nada deve significar para ns. E nesse caso devemos ignorar toda essa dignidade que os magistrados (magistrados superiores, na edio francesa) possuem. No h injustia em obrig-la a se subordinar ao verdadeiro, nico e supremo poder. por essa razo que Daniel (6.22) negou que fosse culpado de qualquer ofensa contra o rei quando desobedeceu a uma lei mpia que este ltimo havia feito: pois o rei havia transgredido os limites estabelecidos para ele (por Deus) e no apenas havia tratado injustamente os homens, mas havia atentado 326 contra Deus, anulando com isso seu prprio poder.

A partir desse ponto, os sucessores de Calvino foram ainda alm, em suas teorias da resistncia; o que aponta para o potencial revolucionrio que o prprio pensamento de Calvino ou calviniano trazia consigo. Embora ele censurasse, ainda nesse texto, os que consideravam errado recusar obedincia a qualquer coisa que seus reis ordenem:
Sei que os reis no esto dispostos a tolerar qualquer desafio e que seu furor um mensageiro da morte, como diz Salomo (Provrbios 16.14). Mas Pedro, o mensageiro do cu (Atos 5.29) proclama esse mandamento: preciso antes obedecer a Deus que aos homens. Que encontremos consolao, portanto, no pensamento de que estamos prestando a Deus obedincia que ele exige antes, quando sofremos toda a sorte de coisas, do que quando nos afastamos de nosso dever para com ele. E, para que nossa coragem no nos venha a faltar, Paulo (em I Corntios 7.23) acrescenta alguma coisa mais para nos estimular: nossa redeno foi comprada por um preo to alto para que pudssemos no nos tornar escravos dos desejos perversos dos homens; ainda menos 327 deveramos submeter-nos sua impiedade.

Calvino no personalizou a autoridade poltica tanto quanto o fez Lutero. Calvino salientou mais a distino entre um cargo e seu titular. E jamais partiu do pressuposto de que cada um dos cargos de autoridade deveria ser interpretado como representando um degrau numa escada ou num gradiente, at chegar ao Imperador: em que, o indivduo tem sempre um superior hierrquico. Mas, ainda assim, Calvino baseou-se bastante na noo de organizao poltica, como composta de relaes de comando e de obedincia, entre superior e subordinado. Os termos empregados por Calvino, praefectura e praefecti (latim) e suprieurs e supriorit (francs), se aproximaram bastante do Oberkeit e Oberen (alemo) de

326 327

Ibidem, seo 32, p. 484. Ibidem, seo 32, p. 484, 485.

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Lutero. Termos que significavam: superiores, superioridade, governantes, (pre) eminncia e magistrado. 328 A competncia do magistrado estendia-se s duas tbuas do Declogo. Ou seja, observncia das relaes homem-Deus - primeira tbua - bem como s das relaes pessoa-pessoa - segunda tbua: sustentar a honra de Deus era seu principal dever. E isso tudo pressupunha tanto uma igreja devota, vigorosa e independente, quanto um colegiado de clrigos vigoroso e agindo em seu nome. Tambm pressupunha magistrados devotos, para auxiliarem no emprego das armas espirituais do clero sobre as congregaes que administravam. O esforo mais concreto das punies era indispensvel para erigir a Igreja no mundo. Com base nisso, Calvino erigiu as principais caractersticas de sua teologia poltica. E h ainda outra caracterstica importante a ressaltar: para Calvino, a Igreja deveria incessantemente reiterar a justia do Estado. Isso consiste em proteger e defender os fracos, os oprimidos pelos poderosos, os que so explorados pelos ricos, os que no so organizados, os que no tm proteo social e os que no tm ningum para proteg-los. O Estado justo no espera que esses oprimidos o procurem, mas antecipa-se em busca de equidade. Assim, o Estado tem uma necessidade de que a Igreja lhe recorde constantemente sua misso social de proteo dos humildes. Como o homem abusa de uma situao privilegiada e levado a menosprezar os que lhe so inferiores, Calvino advertiu que a Igreja deveria denunciar particularmente os ricos que exploram a misria alheia. E quantos tirassem partido de sua situao social ou oficial para se enriquecerem. A desordem social primordialmente o descaso do pobre e a opresso do fraco. Portanto, um Estado julgado por sua maneira de resolver essas questes. Foi dessa forma que Calvino insistiu na vigilncia por parte da Igreja. At mesmo exigindo que ela seja severa em relao queles que tm uma funo importante na vida social.
328

HOPFEL, Harro. The christian polity of John Calvin. Nova York, New Rochelle, Melbourne e Sidney: Cambrdge University Press, 1985, p. 49.

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Os que dispem de certo poder so os mais culpveis pela preservao de uma desordem social. Referindo-se aos magistrados superiores, apontou que, s vezes, os que se dizem defensores da ordem so os que mais praticam injustias e a destroem. A dupla funo da Igreja, de orao e de advertncia, leva-a a recorrer ao Estado para exercer sua disciplina e aplicar as sanes necessrias. O Estado livre para responder ou no s solicitaes da Igreja. Aplica, no caso, a sistemtica e as normas fixadas pelas leis civis. O Estado no deve prestar conta alguma Igreja. Com isso, Calvino no defendeu nem a teocracia, nem o sistema csaro-papista da Igreja catlica. O ideal reformado calvinista era o de uma Igreja politicamente livre, em um Estado que a respeitasse e lhe favorecesse o ministrio. 329 Nesse aspecto, inseriu a questo sobre se os cristos deveriam ou no ser submissos a todas as autoridades superiores, a todas as hierarquias humanas estabelecidas na sociedade. Para manter certa ordem relativa, isso equivaleria a renunciar ao combate pela verdade e a justia que os cristos tm que travar contra estas autoridades? Quando Calvino tratou da preservao da ordem na sociedade, tratou da ordem social tal como ele acreditava ser ensinada pela Bblia. Porque a ordem existente, por vezes, no passava de desordem sustentada tacitamente pelas autoridades constitudas. Aqui tambm reside o potencial revolucionrio calviniano. E manifesta-se claramente: no raramente necessrio transformar-se a sociedade para que a ordem autntica seja estabelecida; o que no ocorre sem ferir interesses e pessoas. O temor dessas dificuldades no deveria acovardar os cristos, conforme escreveu no prefcio aos seus comentrios ao livro de Atos dos Apstolos:
Quando a questo alijar as corrupes de sua possesso antiga, da qual fruram tranqilamente, temem que a novidade e a mudana os ponham em perigo, e no s a eles, mas tambm a seu pas; e esta apreenso os retarda e impede de cumprir o seu dever. Uns opinam que loucura pr a mo em enfermidades que (como dizem) so incurveis;
329

BIELER, op. cit., p. 388, nota 50.

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outros, tambm, por malignidade no sei qual, recusam e tm horror a toda reforma [...] Todavia, quaisquer que sejam os embates a que vos entregue, impe-se que jamais vos canseis desta santa condio de 330 guerrear que prometestes seguir sob a insgnia de Cristo.

Conforme a carta apologtica que Calvino escreveu ao rei Francisco I, da Frana, no prefcio das Institutas de 1536, os cristos tm papel de primeira importncia nessa transformao da sociedade, nesse ajuste incessante s exigncias da vontade de Deus. Mas, quando o fazem em razo de sua f, em qualquer tempo e em quaisquer sociedades, so imediatamente considerados, pelos que ocupam lugar de destaque, como perturbadores da ordem social ou poltica. E o mais pervertido dos argumentos que os governantes invocam, para recusarem as mudanas exigidas, justamente a defesa da religio e dos interesses superiores do pas. Esse foi o argumento de Francisco I contra os protestantes da Frana, os huguenotes.331 O que lhe valeu a rplica veemente de Calvino. Para exercer o seu ministrio de regenerao da sociedade, a Igreja pode tornar-se elemento de perturbao no mundo. Por meio dessa obstinada resistncia da Igreja s foras da desordem que a sociedade preservada. A Igreja e os cristos devem se insurgir contra todos os simulacros de ordem, contra todas as formas de perverso social, contra os que abusam do poder que receberam de Deus, uma vez que o prprio Deus o adversrio deles. Esse tambm o papel dos magistrados populares. Como exemplo dessa resistncia, na dcada de 1550, os calvinistas se conformaram em reiterar os argumentos radicais desenvolvidos pelos luteranos na dcada de 1520. Mas, tambm acrescentaram importantes pontos a esses argumentos que mostraram uma evoluo em seu pensamento poltico.

330 331

CALVINO, Comentrios de Atos dos apstolos, p. 420, apud. BIELER, op.cit., p. 388, nota 50. Para COTTRET, "huguenotes" vem de "confederados" (em francs "Eidguenot", derivado do Suo-alemo Eidgenossen, ou confederados, expresso designando as cidades e cantes helvticos partidrios da Reforma). Havia em Genebra, no sculo XVI uma rivalidade interna entre os "mamelucos", que eram conservadores e se orientavam favoravelmente Savia e os "confederados" ou Eidguenotes que eram mais progressivos que se enveredaram pelo protestantismo. op. cit., nota 290.

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Tentaram solucionar o dilema que surgira na distino entre o cargo e a pessoa do magistrado. Partindo do seguinte dilema: deveriam ser considerados legtimos somente os magistrados que continuassem a exercer os deveres de seu cargo ou mesmo aqueles que no os estivessem realizando a contento? A questo era se ao deixar de cumprir sua obrigao o magistrado continuaria autoridade legtima. Embora Calvino reiteradas vezes afirmasse, nas Institutas, que os magistrados so ordenados enquanto produto direto da divina providncia e sagrada ordenao 332 tambm insistiu em que:
[...] Se existirem magistrados do povo estabelecidos, no parte de minhas intenes proibi-los de agir em conformidade com seu dever de resistir licenciosidade e ao furor dos reis; ao contrrio, se eles forem coniventes com a violncia desenfreada dos reis e suas ofensas contra as pessoas pobres em geral, direi que uma tal negligncia constituiu uma infame traio de seu juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o daquela liberdade cuja defesa sabem ter-lhes sido ordenada por Deus.
333

A citao aqui repetida reitera a sua importncia, porque certamente aponta para uma evoluo poltica de Calvino. Calvino foi mudando seu pensamento e isto ficou claro a partir da segunda edio das Institutas (1539, latina). Isso tambm se verificou na sua primeira traduo francesa (1541), ainda que essa traduo fosse da primeira edio da obra. Esclarecendo: a primeira edio (1536, latina) foi traduzida para o francs somente mais tarde (1541, francesa). Antes disso, Calvino j havia lanado a segunda edio das Institutas (1539, latina). Ento, lanou uma verso intermediria (1543, latina) de sua segunda edio das Institutas (aquela de 1539, latina). Nesse perodo Calvino havia tentado reformar e reorganizar a Igreja em Genebra, at sua expulso em 1538. E, em Estrasburgo, Calvino teve sua primeira experincia direta com os magistrados simpatizantes da Reforma. L observou o que era uma igreja bem organizada numa cidade livre e a importncia das relaes diplomticas, eclesisticas e civis das comunidades reformadas entre si e com os catlicos.
332 333

Apud SKINNER, op. cit., p. 499, nota 81. CALVINO, IV v., op.cit., seo 31, p. 483, nota 60.

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Tal experincia levou-o a realizar essas verses intermedirias e novas edies de suas Institutas. Foi essa experincia de amadurecimento intelectual que levou Calvino evoluo de pensamento poltico.

3.3 CARACTERSTICAS DA TEOLOGIA POLTICA DE CALVINO 3.3.1 Governo Espiritual x Governo Civil Para Calvino h 2 governos: Um de jurisdio espiritual e a outro de jurisdio temporal, ao que um ele chama de reino espiritual e ao outro reino poltico.
[...] consideremos que duplo regime h no homem: um, o espiritual, pelo qual a conscincia instruda piedade e ao culto de Deus, o outro, o poltico, pelo qual o homem educado aos deveres de humanidade e civilidade que se tem que observar entre os homens. Costumam estes dois regimes chamar-se, geralmente, jurisdio espiritual e jurisdio temporal [...] permita-se-nos chamar um reino espiritual, o outro reino 334 poltico.

O Governo Espiritual: Este rege a alma e o interior do homem e diz respeito vida eterna.
Ns mostramos que existem dois governos aos quais a humanidade est submetida e j dissemos o suficiente sobre o primeiro deles, que rege a 335 alma ou o interior do homem e diz respeito vida eterna.

O Governo Civil: Rege o mundo, cujo mbito o estabelecimento da justia. [...] sobre o segundo, cujo mbito o estabelecimento de uma justia meralmente civil e externa, uma justia de conduta.336 Ambos esto ligados. So distantes, mas esto ligados. So distintos, mas no so independentes. O Reino de Deus e o Governo Civil so diferentes, mas no so

334 335

336

CALVINO, III v., op. cit., p. 311, nota 60. CALVINO, Joo. Sobre o Governo Civil, Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos Eduardo Silveira Matos, In: Lutero e Calvino. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 77,78. Ibidem, p. 78.

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incompatveis, no havendo dicotomia entre eles. Assim a ordem estabelecida por Deus. Deus assim organizou para o bem da humanidade. 337 Calvino preconiza assim que o cristo no pode se alienar deste mundo. Em Cristo, o cristo pertence a um Reino espiritual, mas enquanto cidado que est no mundo, e deve a ele se submeter, tambm s suas leis.
338

Para Calvino, Deus o senhor

de toda a vida e, por isso, todas as reas da atividade humana so importantes para o cristo, inclusive a esfera poltica. Desta forma, deve-se evitar toda e qualquer dicotomia entre o "sagrado" e o "secular" ou o "profano". Penso ter sido esta convico que levou muitos calvinistas a se envolveram com a atividade pblica, tal o entendimento de ser a atividade pblica um importante servio prestado a Deus e coletividade. Estas so, para ele, a Finalidade do Governo Secular 1- Garantir o direito de Culto.339
2-

Defender a pura doutrina, a religio e a Igreja.340

Sou partidrio de uma ordem poltica que toma a cargo impedir que a verdadeira religio , a qual est contida na lei de Deus, seja manchada 341 e violada com impunidade pela heresia pblica e ostensiva.

3- Moldar a conduta justia civil conduta ntegra, decncia.342 4- Defender a paz e ordem social- impede perturbaes da tranqilidade pblica;343 5- Defender o direito individual _ permanea seguro e ileso no gozo do que seu.344 Desta forma, o conceito calviniano de Ordem Civil est ligado ao conceito teolgico de reino de Deus. Ou seja, o Reino de Deus no encerra a vida presente. A vida civil

337 338 339 340 341 342 343 344

Ibidem, p. 80. Ibidem, p. 81. Ibidem, p. 81,82. Ibidem, p. 81 e 83. Ibidem, p. 83. Ibidem, p. 81,82. Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 83.

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faz parte da natureza humana.

345

Assim seria estupidez e presuno da Igreja

346

pensar que perfeita e no precise, portanto, do governo civil. existncia de gua, sol, etc. 347

Sendo assim, a

ordem civil benfica e no pode ser abolida, tornando-se mais importante do que a

Verifica-se que a idia de Calvino sobre a soberania afirmou que a soberania de cada uma das esferas tem o poder autnomo de produzir leis prprias dentro do seu mbito de atuao. 348 Calvino construiu seu conceito de Estado e de governantes civis a partir de uma reflexo apoiada na Bblia. Seguindo a mesma linha do raciocnio paulino, acentuou que a carreira pblica era uma das mais nobres funes a que um cristo podia aspirar, e deixou claro que os cidados tinham o dever de obedecer s leis e honrar seus magistrados. Os governantes, por sua vez, tinham solenes e graves responsabilidades diante de Deus em relao s pessoas entregues aos seus cuidados. 3.3.2 A Organizao Poltica (Estrutura do Governo Civil) Para Calvino o governo civil deveria possuir 3 partes: O Magistrado, As leis e o Povo.349 Os Magistrados So os defensores e guardies da Lei e precisam receber de Deus uma vocao para tal. uma misso, um ministrio, pois devem representar Deus. Base: Joo 10:35 Se a lei chamou deuses aqueles a quem a Palavra de Deus dirigida... isto portanto, significa que eles receberam um encargo e misso de Deus para servi-lo com seu ofcio.350 Os juzes da Bblia deveriam realizar a justia no em seus nomes, mas em nome de Deus.

345 346 347 348

349 350

Ibidem, p. 81. Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 82. Diz-se que a soberania juridicamente o poder originrio de decidir em ltima instncia sobre o direito. REALE, Miguel. Lies preliminares do Direito. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 274. CALVINO, op. cit., p. 83, nota 335. Ibidem, p. 84.

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Citao de Provrbios 6.15-16: que os juzes da terra exeram sua dignidade e que todos os juzes da terra sejam generosos;351

Os reis e juzes obtm seu poder de Deus, o que resultado da providncia de Deus e da vocao de Deus para governar a humanidade desta maneira;352

a mais sagrada e honrada de todas as vocaes;353 So ministros de Deus e devem ser fiis servos de Deus;

Em sua anlise dos Salmos, Calvino apontou o rei Davi como um modelo aos reis terrenos, a saber:
[] que, devotando-se ao bem pblico, seu nico desejo deve ser o bem de seu povo. Porm a realidade ainda est distante deste modelo, pois cegos de soberba e presuno, os reis desprezam o resto do mundo. Eis a razo porque a humanidade se encontra to insolente e habitualmente 354 pisoteada pelos ps dos reis.

No entanto, como representantes de Deus deveriam aplicar toda a sua energia, zelo e solicitude tarefa de representar diante dos homens uma imagem de providncia , proteo, bondade , benevolncia e justia.355 Caso contrrio: so malditos todos aqueles que fazem com negligncia o trabalho de executar a vingana de Deus, e ainda mais malditos sero eles, caso se portem deslealmente [...].356 Neste caso, tero que prestar contas a Deus.357 Para Calvino, as Escrituras ordenam que os reis sejam honrados,358 porm, se forem indolentes ou descuidados sero traidores de seu cargo.359 Para Calvino, o Estado justo aquele que no espera que os oprimidos, os fracos e os pobres se dirijam a ele para a sua defesa, mas antes que se lhes antecipa, a fim de que reine de toda maneira a equidade. Cabe, portanto, ao Estado, manter a ordem da sociedade e promover a paz social.

351 352 353 354 355 356 357 358 359

Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 86. CALVINO, op.cit., p. 610, nota 25. CALVINO, op. cit., p. 88, nota 335. Ibidem, p. 88,89. Ibidem, p. 89. Ibidem, p. 90. Ibidem, p. 93.

100

A Competncia dos Magistrados: Calvino tambm tratou acerca dos deveres dos magistrados.
360

Se o processo

legislativo deve comear pela religio, neste caso, deve ser a partir do crivo da Bblia, pois esta, segundo Calvino, era uma fonte de Direito. Calvino como jurista apontou os direitos indisponveis preconizados pela Bblia, eis alguns: direito vida, liberdade, equidade e justia,361 isonomia,362 imparcialidade;363 propriedade;364 patrimnio moral.365 Delitos particulares se reprimem por penas judiciais e delitos de grande proporo social devem ser reprimidos com guerras legtimas.366 Segundo Calvino, Cristo no aboliu a existncia de soldados.367
Se os governantes embainharem sua espada e conservarem suas mos limpas de sangue, enquanto os inquos vagam pela regio massacrando e matando, em vez de receberem louvores por sua bondade e justia, os 368 governantes tornam-se culpados da maior injustia possvel. ruim viver sob um prncipe que no permite coisa alguma, porm pior 369 viver sob aquele que a tudo permite.

No entanto, Calvino no defendeu uma selvageria insacivel, mas sobretudo, rejeitou uma severidade excessiva e desumana:370
Todos os magistrados, porm, devem tomar todas as precaues para no ceder, ainda que pouco, a suas paixes; se lhes couber infligir penalidades, no devem se deixar arrebatar pelo furor, ou pelo dio, ou pela severidade implacvel, mas antes ter compaixo de nossa natureza humana comum [...] no devem se aproveitar de toda e qualquer oportunidade fortuita: ainda que uma ocasio se apresente, dela no devem utilizar-se a menos que obrigados por uma necessidade que no admite escapatria[...] tudo o mais precisa ser tentado antes de se recorrer s armas. E nas duas espcies de atividade, a guerra e a punio de criminosos, os magistrados no devem se deixar empolgar por quaisquer paixes de ordem pessoal, porm ser guiados 371 exclusivamente por uma preocupao pelo bem pblico.

360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371

Ibidem, p. 94. Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 97. Ibidem, p. 97. Ibidem, p. 97. Ibidem, p. 103. Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 101. Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 105.

101

A respeito da renda dos magistrados, Calvino defendeu que eles devam ser bem remunerados, devido dignidade de seu ofcio.372 Calvino se fundamentou nos modelos bblicos de Davi, Ezequias, Josias, Josaf, Jos e Daniel Reis que viveram dos cofres pblicos sem transgredir seus deveres para com Deus.373 Os Cristos e seu relacionamento com os Magistrados Os cristos devem ter os magistrados em honra, respeito e obedincia;374 Devem estar sujeito a eles no por castigo, mas pela conscincia;375 Devem se sujeitar no por medo, mas porque ao fazerem estaro obedecendo ao prprio Deus. impossvel resistir ao magistrado sem ao mesmo tempo resistir a Deus;376 Devem aceitar cargos pblicos, mostrar obedincia, reconhecer suas leis, pagar impostos.377 Calvino fundamentou estes princpios polticos

principalmente na hermenutica dos textos bblicos de Romanos 13.1; Tito 3.1; I Pedro 2.13. Devem orar pelos magistrados I Timteo 2.1.378

As Leis Calvino assim as chamou: os mais fortes tendes de uma unidade poltica.379 Eles fez aluso a Ccero e Plato, assim afirmou: A alma sem a qual a magistratura no pode sobreviver [...] A lei um magistrado silencioso e o magistrado uma lei viva.380 Para Calvino, o governo deve ser feito em conformidade com elas.

372 373 374 375 376 377 378 379 380

Ibidem, p. 105. Ibidem, p. 106. Ibidem, p. 121,122. Ibidem, p. 122. Ibidem, p. 122,123. Ibidem, p. 122. Ibidem, p. 123. Ibidem, p. 107. Ibidem, p. 107.

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Calvino estudou a lei mosaica, se reportando a sua diviso clssica que a divide em trs partes: a Lei Moral, a Lei Cerimonial e a Lei Judicial, com o propsito de destacar quais se aplicam diretamente sociedade e quais um pouco menos.381 A Lei Moral: Esta tem dois cabealhos: Amar a Deus e amar ao prximo. uma lei imutvel que serve para todas as pocas e geraes; A Lei Cerimonial (ritual): Existiu como uma forma de Deus educar os judeus em sua formao como nao, sendo uma representao do que havia de vir. A formao jurdica de Calvino e seu fundamento na Lei Mosaica do traos a uma espcie de legalismo em sua teologia poltica. 382 A Lei Judicial: Foram normas de justia e equidade, dadas aos judeus, com o propsito de facilitar sua convivncia pura e tranqila em sociedade. Portanto, se as leis cerimoniais e judiciais tiveram propsitos especficos de treinamento, as mesmas foram revogadas. J o mesmo no se deu com a lei moral, cujo eixo o amor. Logo, foi permitida aos povos a liberdade de fazer leis, sob o critrio do amor. porm, todas essas leis devem ser avaliadas em relao lei do amor. Suas formas variam, mas todas devem ter a mesma finalidade.383

381 382

383

Ibidem, p. 108,109. Calvino nunca teve contato ostensivo com comunidades judaicas, e provavelmente conheceu poucos judeus - estes haviam sido h muito expulsos de Frana (Paris e Picardia) e de Genebra (as expulses remontavam aos sculos XII e XIII). Tudo o que Calvino poderia saber sobre Israel, no sentido de povo, era proveniente de relatos e comentrios. Como todo reformador interessado no Antigo Testamento, Calvino interessou-se pela interpretao e estudos rabnicos, mas seu interesse nas fonte judaicas poderia ser qualificado com gramatical e no teolgico, e chegou mesmo a criticar obras de comentadores judeus, que possivelmente no leu em primeira mo. Enfim, o contato de Calvino com o Judasmo e com os judeus se deu majoritariamente por via indireta, pela tradio e por textos. No se pode identificar em Calvino, a meu ver, uma antijudasmo nas mesmas qualificaes que em Lutero e dos reformadores alemes. O reformador francs bem se ops dita incredulidade judaica, ao recorrente problema da usura praticada pelos judeus e teimosia talmdica. Entretanto, sua tolerncia para com a atividade bancria fez com que a secular acusao contra ao credor judeu se restringisse ao abuso dos juros; na verdade, essa crtica de Calvino est mais baseada na censura noo de fraternidade endgena do Judasmo em oposio fraternidade universal crist. Parece-me que o dio antijudaico de Calvino e seus discpulos posteriores encontrava uma oposio interna e estrutural e na percepo, ainda que inconsciente, perdoem-me a contradio) de que possuam srias afinidades com o Judasmo: no valor atribudo ao Antigo Testamento, perenidade da Lei, na lngua hebraica, numa atitude muito mais sofisticada em relao ao no mundo presente e na noo de Eleio. Sendo mais bblica, acredito, a tradio Reformada calvinista terminou por blindar-se minimamente contra um certo antijudasmo e, posteriormente, o anti-semitismo, ainda que, repito, inconscientemente. BARON, Salo. Joo Calvino e os Judeus. In: Histria e historiografia do povo judeu. So Paulo: Perspectiva, 1974. Ibidem, p. 110.

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Ainda sobre as Leis, Calvino discorreu sobre seus dois aspectos principais: O aspecto teleolgico da lei e o aspecto principiolgico, tratando dos objetivos a que se destinam, e sobre os fundamentos sobre o qual repousam.384 Calvino defendeu o Direito Natural em superposio ao Direito Positivo:
Na medida em que natural, a justia deveria ser a mesma para todos, e portanto, todas as leis deveriam fazer da justia sua finalidade, ainda que amoldada aos assuntos particulares de que tratem. Uma vez que as normas positivas dependem em parte de circunstncias especficas, elas podem ter o mesmo objeto, a saber, a equidade, embora divirjam em 385 suas disposies.

E quanto ao Direito Natural, ele disse:

Ora, a Lei de Deus, a que chamamos lei moral, reconhecida no ser outra coisa seno o testemunho da lei natural e daquela conscincia que est gravada nas almas dos homens por Deus, e desse modo todo o 386 contedo da justia prescrito por ela.

Com isso, Calvino mostrou que o Direito Natural a Lei Moral, pois se baseia na existncia natural da conscincia de cada um dos indivduos; ainda mais, um critrio para uma vida correta, conhecida na justa razo. A Lei Moral est gravada nas almas dos homens, sendo, portanto, todo o contedo da justia prescrito por esta Lei.387 Ao observar as leis de Talio, as leis antigas de outros povos, dos judeus, independentemente de suas formas, variaes ou penas (se leves ou severas), elas unanimemente apontam para a Lei Moral que condena o homicdio, furto, adultrio, falso testemunho.388 A severidade das penas seria uma questo condicionada s circunstncias da poca, do lugar e da populao.389 Uma questo que se levanta quais so os benefcios que resultam das leis, tribunais e magistrados? Calvino no condenou o litgio, mas defendeu o direito de ao, e a imposio de recursos. Ao contrrio do que se pensa, Calvino no probe esta prtica, pois os magistrados so ministros de Deus para o nosso bem. Isto significa que, se os magistrados foram estabelecidos para proteger contra os abusos

384 385 386 387 388 389

Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 112. Ibidem, p. 112,113.

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e injustias, com o fim de se viver uma vida de paz e segurana, logo devem ser acionados sem culpa.390 Calvino sugeriu que o prximo pode ser levado aos tribunais, sem que isto seja considerado um pecado. No entanto, deve ser feito com a inteno correta, evitando que se envolva em processos com dio mortal e amargura, movido por uma sede de vingana ou implacvel persistncia no af de destruir o prximo, sob o pretexto de legalidade.391 [...] recorrer aos tribunais legtimo quando se faz uso deles corretamente [...] sem rancor e sem nenhuma outra inteno a de salvaguardar o que seu de direito.392 Calvino props que o litigante, ou at mesmo o litigado, abra mo do seu direito e sofra todo e qualquer malefcio, ao lugar de infestar sua mente de inimizade contra o adversrio.393
O procedimento cristo estar sempre preparado para abrir mos de seu direito, antes de recorrer ao tribunal. Pois os tribunais so lugares difceis de abandonar sem a mente em desordem, inflamada pelo dio em 394 relao ao prximo.

Sua orientao proposta que se use a prtica da conciliao como forma de resolver a lide:
Mas quando algum percebe que pode proteger o que seu sem qualquer decrscimo do amor, e quando a perda seria dolorosa para si mesmo, ao recorrer aos tribunais, esse algum no faz nada que esteja 395 em desacordo com o ensinamento de Paulo.

O Povo O poder poltico vem de Deus, mas Deus atua atravs do povo. A lei deriva do povo e o povo apenas que a pode modificar. Assim, o povo estabelece as regras do pacto poltico e o rei se obriga a atuar dentro delas. O poder do governante, delegado pelo povo, vigora medida que do povo recebe consentimento.396

390 391 392 393 394 395 396

Ibidem, p. 114. Ibidem, p. 114. Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 120. Ibidem, p. 121. CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e Poltica. Teoria bblica e prtica histrica. So Paulo: Vinde, 1988, p. 120.

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3.3.3 As Formas de Governo Ao mencionar Aristteles e as formas degenerativas de Governo, Calvino recomenda o regime monrquico como o mais recomendvel.397 No entanto, o melhor regime o que permite ao povo viver em liberdade. Para tanto, Calvino preconizou a instituio de um governo coletivo, pelo qual se busca evitar, com a atuao de diversos conselhos, o abuso de poder.398 3.3.4 A Democracia Representativa Para alguns, Calvino teve papel decisivo na ideologia da democracia. Os hermeneutas reformados ao lerem a Bblia, puderam verificar que, no comeo, os cristos no eram governados por bispos nomeados por uma autoridade central, o patriarca, e sim por presbteros, ou seja, padres ou pastores. Estes eram escolhidos pela comunidade a que serviam. Ele preconiza a instituio de um governo coletivo pelo qual se buscar evitar, com a atuao de vrios conselhos, o problema do abuso de poder.399 Para Calvino, a Igreja uma comunidade ou corpo, do qual somente o Cristo a cabea, sendo todos os membros iguais entre si. O ofcio ministerial atribudo a todos os fiis, e os cargos oficiais devem ser distribudos entre eles, sendo eleitos pelo povo.400 isso que consta nos Evangelhos, onde quando se fala de bispos se fala de bispos eleitos, e no o governo episcopal (por bispos nomeados). Dois fatores levaram os calvinistas a adotarem teorias mais democrticas: as perseguies sofridas na Frana, Inglaterra e Esccia, e o exemplo de Genebra, com o seu governo republicano. Neste sentido, a teologia protestante e calvinista valorizou o indivduo, propondo uma relao mais pessoal com Deus e libertado da dependncia eclesistica. Na Igreja, o cristo devia ser convocado a colaborar com seus concidados na tarefa de governo e administrao; exercer seu direito de voto com um forte senso de responsabilidade; fazer a sua parte quando convocado para o servio pblico; e ser educado para exercer o direito de superviso e at mesmo

397 398 399 400

CALVINO, op. cit., p. 92, nota 335. CALVINO, III v., op. cit., p. 162ss, nota 60. CALVINO, op. cit., p. 200, nota 336. COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Cia das Letras, 2006, p. 182.

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de crtica dos governantes. Alm disso, a valorizao do trabalho, as oportunidades de mobilidade social, o direito livre iniciativa e o pleno acesso educao, todas essas caractersticas do protestantismo calvinista, tambm foram fatores decisivos para o desenvolvimento desta democracia no Ocidente.401 O reformador de Genebra, ao organizar a Igreja Reformada, contribuiu, de certo modo, para a criao da democracia representativa moderna.
Quais pessoas devem ser eleitas como bispos um tema tratado longamente por Paulo em duas passagens (Tit. 1,7: I Tim. 3,1). A substncia desses textos que ningum deve ser escolhido, exceto aqueles que so de doutrina s e vidas santas, e no notrios por qualquer defeito que possa destruir sua autoridade e trazer desgraa ao ministrio. A descrio de diconos e ancies inteiramente semelhante. Precisamos sempre levar em conta que no sejam inaptos ou incapazes para a carga imposta a eles; em outras palavras, devem ser dotados dos meios que sero necessrios para cumprir seu ofcio []. Paulo, depois de retratar o carter de um bispo bom e genuno, adverte Timteo para no se contaminar ao escolher uma pessoa imprpria para o ofcio. A expresso de que modo, uso, no em referncia ao ritual da escolha, 402 mas somente ao temor religioso que deve ser observado na Eleio.

Mais adiante, refora:

Vemos que o costume de Paulo era nomear bispos pelos sufrgios do povo. [...] Corretamente, portanto, Cipriano exige, como marca de autoridade divina, que o sacerdote seja escolhido na presena do povo, diante dos olhos de todos, e seja aprovado como digno e apto pelo julgamento e testemunho pblicos. Na verdade, vemos que, por mandamento de Deus, a prtica na Eleio dos sacerdotes levitas era traz-los frente vista do povo antes da consagrao. [...] Vemos, ento, que os ministros so legitimamente convocados, de acordo com a palavra de Deus, quando aqueles que pareciam aptos so eleitos com o consentimento e a aprovao do povo. Outros pastores, no entanto, devem presidir Eleio, para impedir que algum erro seja cometido pelo 403 corpo geral, seja por leviandade, m paixo ou tumulto.

3.4 A TEORIA DA RESISTNCIA AO ESTADO preciso agora buscar uma explanao da teoria calviniana de resistncia ao Estado. O objetivo compreender a teoria calviniana da resistncia autoridade por meio de representantes denominados magistrados populares ou inferiores.

401 402

403

REID, op. cit., p. 57-58, nota 38. CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. 2v. Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597 por Luiz de Usoz y Rio en 1858. Nueva edicion revisada en 1967. Paises Bajos: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1967, p. 847. Ibidem, p. 847.

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Uma nova onda de discusses doutrinrias a respeito do direito de resistncia ao tirano veio logo depois da Reforma. Calvino, diferentemente de Lutero, permite a resistncia por parte dos rgos do Estado aos quais foram estabelecidos limites.404 Um dos problemas de interpretar o pensamento de Calvino nesta questo poltica, surge ao relacionar suas diversas afirmaes e escritos que exigem obedincia ao Estado e a Lei, e ao mesmo tempo em que a resistncia ao governo tirano para o cristo, somente um direito, mas tambm um dever de resistir. Cabe aqui a pergunta: Calvino estava seguro do que, de fato, queria dizer? Calvino ensinou a obedincia ou a desobedincia civil? Vamos, pois, tentar responder a estas questes. Calvino ao orientar sujeio, obedincia, respeito e honra aos principados, se referiu aos magistrados que fazem jus aos ttulos a eles conferidos. Mas alertou para a existncia de prncipes indolentes, gananciosos, injustos, tiranos, assassinos e criminosos.405 Ainda assim, eles devem ser considerados com as mesmas honrarias e reverencias que seriam concedidas a um excelente rei. Calvino embasou sua tese com uma enxurrada de textos bblicos. Desta forma, mesmo que injusta, imoral ou anti-religiosa, a autoridade civil deve ser respeitada em sua funo legtima. Calvino acreditava que Deus pode se servir de magistrados indignos e injustos para, soberana e providencialmente, cumprir a sua boa vontade na histria.406 No entanto, bem frente diz: mas existe uma exceo a essa obedincia (...).407 Qual exceo?
Se eles nos ordenarem qualquer coisa contrria a vontade de Deus, nada deve significar para ns [...] e neste caso devemos ignorar todas essa dignidade que os magistrados possuem.

404

405 406 407

HERBERT, Marcuse. Estado Democrtico e Estado Autoritrio. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1969, p. 168. CALVINO, 1995, p. 124,125, nota 335. Ibidem, p. 125. Ibidem, p. 126.

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E citando o exemplo da desobedincia de Daniel, preconizou:

Estamos submetidos aqueles que foram colocados sobre ns, mas 408 apenas por ele.

Aqui o pensamento de Calvino parece ambguo. Ao mesmo tempo em que preconizou sujeio s autoridades, no importa como tenham chegado a seus cargos, ele tambm sugeriu uma teoria de resistncia. exatamente por esta ambigidade que Skinner409 o chama de mestre da ambiguidade, pois, embora no haja dvidas de que Calvino endossou uma teoria da no-resistncia, na prtica introduz vrias excees em sua argumentao. Calvino assim asseverou:
Ao cidado comum no assiste o direito de atentar contra a majestade dos reis; os magistrados, porm, que constitudos so para defender os 410 direitos do povo, podem e devem resistir aos abusos dos soberanos.

Para Calvino a resistncia ao governo injusto , pois, para o cristo, no apenas um direito, mas um dever.

[...] no os probo de agirem conforme seu dever de resistir licenciosidade e a ira dos reis; pelo contrrio, se forem coniventes com a violncia sem limites contra o povo infeliz, eu afirmaria que tal omisso se constitui numa grave traio. Porque maliciosamente como traidores de seu pas esto a perder a liberdade de seu povo, para cuja defesa e amparo devem saber que tm sido colocados por ordem divina como 411 tutores e defensores.

Com essa exceo, teria o pensamento calviniano se revestido de um potencial revolucionrio? Ainda h outras questes. De fato, em Calvino, esse destaque para o verdadeiro papel dos magistrados do povo era um pormenor ou uma exceo em seus escritos. Poderia esse pormenor constituir-se no vis pelo qual o potencial revolucionrio calviniano influenciou outros calvinistas?
408 409

410 411

Ibidem, p. 137. Skinner levanta a seguinte questo: na verso original de 1536 das Institutas esta posio mais dramtica e estratgica que reapareceu inalterada nas outras edies subseqentes da obra. No entanto, na edio definitiva de 1559, Calvino apresenta mudanas de idia. Ainda assim, at o final de sua vida, a postura poltica de Calvino permaneceu mais coerente com o ensino Paulino da no-resistncia. p. 468,469, nota 81. CALVINO, IV v., op. cit., p. 483, nota 60. CALVINO, 2v., p. 1193, nota 402.

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Como uma hiptese que se formula para responder a essas questes, a resposta que se busca obter aponta nessa direo. Pois, com base em seus escritos e na repercusso que tiveram esse pormenor e esse destaque dado por Calvino ao papel dos magistrados do povo foi inovador. E essa foi sua contribuio para o desenvolvimento da teoria da resistncia. Embora um mero detalhe, at mesmo uma pequena exceo, nisso encontrava-se a colaborao de Calvino para o desenvolvimento de uma teoria de resistncia autoridade inqua ou ao tirano. Foi tambm a partir da premissa da soberania de Deus que Calvino chegou ao seu ensino sobre a desobedincia civil. Se por causa de sua origem divina, que as autoridades civis tm o direito obedincia de todos os homens em geral e dos cristos em particular, tambm por ser de origem divina que, para Calvino, o poder poltico limitado em sua funo e em seu fim. Comentando Romanos 13.4, ele afirmou:
Os magistrados podem aprender disto a natureza de sua vocao. A sua administrao no deve ser feita em funo de si prprios, mas visando ao bem pblico. Nem tm eles poderes ilimitados, seno que sua autoridade se restringe ao bem-estar de seus sditos. Em resumo so responsveis diante de Deus e dos homens pelo exerccio de sua magistratura. Uma vez que foram escolhidos e delegados por Deus 412 mesmo, diante deste que so responsveis.

Desta forma, somente Deus possui autoridade auto-gerada. A autoridade dos magistrados delegada por Deus, a quem devem prestar contas. Por isto, a obedincia devida s autoridades civis limitada, sobretudo, pela obedincia que o homem deve a Deus. Calvino encerrou as Institutas com estas palavras:
Mas, na obedincia que temos ensinado ser devida aos superiores, deve haver sempre uma exceo, ou antes, uma regra que se deve observar acima de todas as coisas: que tal obedincia no nos afaste da obedincia quele sob cuja vontade razovel que se contenham todos os editos dos reis, e que sua ordenao cedam todos os mandamentos, e que sua majestade humilhada seja e rebaixada toda a sua altaneira. E, para dizer a verdade, que perversidade seria, a fim de contentar os homens, provocar a indignao daquele por amor de quem obedecemos aos homens? Devemos estar sujeitos aos homens que tm preeminncia sobre ns, no, entretanto, de outra forma seno em Deus.

412

CALVINO, op. cit., nota 171.

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Se, porventura, os homens ordenam algo que contraria a Deus, de 413 nenhum valor nos deve isto ser.

Para Calvino, o dever de submisso s autoridades civis no ilimitado. Contra os governos injustos preciso agir pelos meios legais que esto na mo do povo. Por isso, ele entendia que necessrio dar ao povo mecanismos legais para a derrubada de seu governo. Assim a desobedincia civil ao governo injusto, naquilo que ele tem de injusto. A obedincia s ordens injustas da autoridade civil, Mas a

contrrias vontade de Deus, um crime contra o prprio Deus.

desobedincia civil no se justifica seno quela ordem injusta em particular, naquele ponto especfico que o governo tem de injusto, e no ao governo como um todo. O governo injusto retm sua autoridade em tudo que exige de seus governados e que no contrarie sua obedincia a Deus. Calvino ensinou tambm que Deus pode, ocasionalmente, suscitar salvadores providenciais, de dentro ou de fora da prpria nao, quando a desordem alimentada pelo governo maior que a injustia da revoluo. Neste caso, a revoluo , de maneira excepcional, justificada. Obviamente isto , para Calvino, uma exceo e no uma regra que justifique toda e qualquer revoluo. Portanto, o que se pode concluir que a tese de Calvino era a das obrigaes e responsabilidades mtuas, divinamente ordenadas entre magistrados e cidados. Nesta questo, Calvino se posicionou contra um duplo perigo: o da rebelio do povo contra o governo e o do abuso do poder do governo contra o povo. Ele rejeitou ambos os extremos. Para ele a falta de governo conduziria anarquia e ao caos, e o absolutismo monrquico se oporia verdadeira religio, elevando-se acima do trono do Deus soberano. Assim no pensamento de Calvino o autoritarismo condenvel, ao mesmo tempo em que o princpio de autoridade desejvel. A doutrina poltica de Calvino, calcada no conceito teolgico da soberania divina, preconizou que as sociedades calvinistas no mais deveriam se submeter a reis e autoridades tirnicas, fossem elas polticas, religiosas ou de qualquer espcie.
Ao cidado comum no assiste o direito de atentar contra a majestade dos reis; os magistrados, porm, que constitudos so para defender os 414 direitos do povo, podem e devem resistir aos abusos dos soberanos.

413

CALVINO, 2v, op. cit., p. 1193, nota 402.

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Geralmente no se d ateno declarao de grande alcance415 que Calvino fez no final de suas Institutas. No entanto, inegvel desenvolvimento das teorias de resistncia e da prpria concepo da esfera poltica que encontramos nos discpulos de Calvino se deve a cosmoviso subjacente sua teologia, cujas implicaes o prprio reformador talvez no tivesse conscincia, mas que no campo da poltica, viabilizou o envolvimento macio dos calvinistas com a resistncia poltica, e a reorganizao do Estado. 416 Na Frana, por exemplo, temos uma obra bastante popular entre os huguenotes perseguidos, atribuda a Theodoro de Beza (1519-1605), discpulo e sucessor de Calvino em Genebra, que pressupe responder a questes como: At que limite ser legtimo resistir ao prncipe que oprime ou destri o Estado, e a quem caber a resistncia? 417

3.5 A EVOLUO DO PENSAMENTO DE CALVINO A exceo apontada por Calvino em sua seo 31, do livro XX, do volume IV das Institutas, certamente apontava para a sua evoluo poltica. Calvino foi mudando seu pensamento, quando voltou a Genebra 1541, atendendo a pedidos e sendo reintegrado como pastor principal da cidade. Ento, pde concretizar as linhas principais de uma Igreja reformada e com a cooperao da magistratura local. O resto de sua vida dedicou-se a atividades civis e eclesisticas. Foi consolidando suas reformas e dando especial ateno Venervel Companhia dos Pastores ou Venervel Conselho. Ele se constitua de um colegiado de clrigos, encarregados de governar a cidade em seus aspectos eclesisticos e espirituais.

414 415

416

417

CALVINO, IV v., op. cit., p. 483, nota 60. HERBERT, op. cit., p. 168, nota 404. Para o autor, a teoria de resistncia o calvinismo. No captulo 5 o autor aborda sobre os limites da desobedincia justificvel. Para Skinner, temos boas razes para considerar a anlise de Calvino como uma importante contribuio para a construo das idias polticas em meados do sculo XVI. SKINNER, op. cit., p. 507, nota 81. CAVALCANTI, op. cit., p. 119, nota 396.

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Calvino escreveu a sua primeira edio das Institutas, quase inteiramente, em 1535. Quando a publicou em 1536, no tinha experincia eclesistica, com exceo com alguns ritos da Igreja. De certa forma, ele era desprovido de alguma experincia pastoral e, a fortiori, de alguma experincia em matria de poltica eclesistica ou conselhos de prncipes e magistrados. Suas principais inovaes surgiram quando das alteraes primeira edio (1536). 418 Segundo Hopfel, nas Institutas de 1541 (primeira edio francesa), Calvino passou a concentrar-se na Igreja quanto a sua organizao, autoridades e atividades. O ltimo captulo, da primeira edio (1536, latina) era subdivido em trs captulos distintos e ampliados, com uma discusso sobre aspectos concretos de organizao das Igrejas visveis. A seo original Sobre a administrao poltica foi alterada e deu origem ao captulo poltico que deixou de ficar no final da obra. 419 Porm, voltou a ser o fecho das Institutas nas suas ltimas edies (1559, latina / 1560, francesa). Foi nessas edies finais que a seo eclesiolgica voltou a ser parte do mesmo livro IV Sobre os meios exteriores de salvao, nos captulos 1 a 12. Aps a publicao da verso intermediria (1543, latina), novamente a Igreja passou a ser vista como devendo ser governada por um clero, detentor de certo grau de independncia e de autoridade. Os demais reformadores magistrais, por volta de 1530, reconheciam que haviam concedido s autoridades seculares muito mais do que pretenderam. Um ministrio reformado deveria se encarregar do recrutamento do pessoal eclesistico, da superviso da doutrina, da devoo e dos costumes dos membros das congregaes. Essa era a crena generalizada. Preferiam-na a deixar nas mos de autoridades seculares, pois o fariam de forma negligente. 420 Mas, qualquer tentativa de elevar a posio, a independncia e o poder do clero, sempre enfrentaria resistncias dos governantes e congregaes ostensivamente evanglicos. E, tradicionalmente, sempre anticlericalistas. Ainda era necessrio distinguir a legtima autoridade de um corpo devoto de pastores reformados, da

418

419 420

GANOCZY, Alexandre. Le jeune Calvin: Gense et volution de sa vocation rformatrice. Genebra: Wiesbaden, 1966. p. 130-131. HOPFL, op. cit., p. 31, nota 328. HPFL, op. cit., p. 77, nota 328. Ibidem, p. 78.

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tirania dos papas e prelados catlicos. Por isso, Calvino viu como antdoto tirania eclesistica a fuga de qualquer aparncia de monarquia. 421 Ele apresentou a alternativa de criao de um ministrio colegiado e corporativo. Essa alternativa no permitia nada mais monrquico do que um primus inter pares. Algum que tivesse a primazia entre seus pares, no papel de moderador. Desta forma, para a sua teoria poltica, a melhor forma de organizao para uma Igreja era a aristocracia. Ou um governo misto que reunisse componentes aristocrticos e democrticos. Para Calvino essa era a forma ordenada nas Escrituras. Neste caso, como cada membro individual da aristocracia deveria policiar os demais, o conjunto dos aristocratas precisava ser policiado. Igualmente, o conjunto de sditos deveria ser policiado pela coletividade dos governantes. Isso tambm se aplicava organizao poltica da comunidade. Para entender essa argumentao, bom relembrar a importncia dos luteranos. Foram eles que elaboraram a teoria constitucional da resistncia. Ela fora reavivada, em 1546, depois de eclodir a guerra de Schmalkalden ou Esmalcalda, o que tambm contribuiu para a evoluo do pensamento calviniano e, posteriormente, dos calvinistas. Os luteranos de sua poca acrescentaram o argumento revolucionrio, o qual usaram originalmente na dcada de 1530. Uma teoria da resistncia fundamentada no direito privado, na linha do jurista Brck, e derivada do direito civil e cannico. Mas, a Confisso de Magdeburgo (1550) foi a mais importante reafirmao da teoria constitucional e tambm da teoria do direito privado. Foi essa Confisso a primeira a afirmar que o magistrado foi institudo por Deus, para a honra das boas obras e o terror das ms, e disse que, se ele passar a ser um terror para as boas obras e uma honra para as ms, ento no pode mais ser considerado uma autoridade instituda por Deus. 422 Isso implicava na seguinte afirmao: todo governante que excedesse os limites de seu cargo deixaria de ser um magistrado genuno. Tal Confisso foi alm dos luteranos anteriores, porque apontava que um governante tirnico deixaria de ser magistrado genuno.

421 422

Ibidem, p. 82. Apud SKINNER, op. cit., p. 492, nota 81.

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Tambm foi alm ao afirmar que este se reduziria automaticamente ao status de um criminoso privado. Utilizava um argumento mais teolgico e menos legalista, para indicar que um governante no deveria mais ser considerado um verdadeiro magistrado. E que ele automaticamente deixaria de ser uma autoridade instituda por Deus. 423 luz dessa anlise que a resistncia pela fora se legitimava. Foi assim que a Confisso de Magdeburgo fez uma engenhosa combinao do argumento do direito privado com a teoria dos magistrados inferiores. Sobre quem deveria resistir, a Confisso afirmava: a pessoa de funo mais prxima do supremo magistrado outro magistrado. E, mesmo que fosse inferior ao que estivesse trilhando o caminho errado, ainda era magistrado institudo por Deus para a honra das boas obras e terror das ms. Era essencial para quem fosse resistir que o fizesse de acordo com seu lugar e em razo de sua funo.424 Assim, somente essas autoridades inferiores poderiam resistir a outros magistrados quaisquer, se estivessem fora de seus limites. No caso dos calvinistas, a adoo e reiterao da resistncia de origem luterana, principalmente quanto Confisso de Magdeburgo, foi empregada para enfrentar a crise do protestantismo de meados do sculo 16. Porm, eles foram bastante cautelosos na argumentao. Exceo digna de nota parece ter sido apenas o prprio Calvino, aps a sua ltima verso latina das Institutas (1559). No captulo final, o vigsimo ou o captulo poltico, foi inserido o seguinte:
O rei excedeu os seus limites, e no apenas foi perverso contra os homens, mas, ao erguer suas trombetas contra Deus, tambm ab-rogou seus prprios poderes.

Nesse texto, Calvino citou o exemplo de Daniel, quando: [...] nega ter cometido uma ofensa contra o rei ao desobedecer a seu decreto mpio (1559, IV, XX, seo 32). Esse ato de Daniel era justificvel, para Calvino, porque o rei excedeu seus limites.

423 424

Ibidem, p. 492-493. Ibidem, p. 496.

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Uma s frase, mas muito significativa. Pois, parece afinal aludir teoria da resistncia fundamentada no direito privado. No mencionava que o magistrado era reduzido automaticamente ao status de criminoso. Frase ambgua. Mas, afirmava claramente que o magistrado que ultrapassasse os limites de sua legtima autoridade deixaria de ser um magistrado genuno. Parecia ainda estar se referindo mais desobedincia que resistncia ativa. Porm, passando-se das Institutas para os Comentrios bblicos de Calvino, publicados na fase final de sua vida, observa-se que suas referncias ao direito privado aumentaram at chegar a uma teoria da legtima oposio aos tiranos. Essa a apontada evoluo no pensamento poltico calviniano, com sua dvida para com os desenvolvimentos de outros reformadores. Comea pelo seu Comentrio sobre os Atos dos Apstolos, publicado pela primeira vez em 1552 e repetido em 1554. Sobre melhor obedecer a Deus que aos homens, Calvino argumentou que todo governante tem uma funo piedosa a exercer. Ento afirmou:
[...] se um rei, prncipe ou magistrado, se conduz de modo a diminuir a honra e o direito de Deus, converte-se em nada mais do que um homem 425 comum.

O tema da obedincia poltica foi retomado no seu comentrio ao captulo 17 de Atos dos Apstolos. Ele fez um acrscimo muito significativo ao argumento anterior. Agora, Calvino dizia que:
[...] de fato possvel afirmar que no estamos violando a autoridade do rei sempre que nossa religio nos compele a resistir (resistere) a editos tirnicos que nos probem de prestar a Cristo e a Deus a honra e a 426 reverncia que lhes so devidas.

Pode-se, ento, afirmar que Calvino atingiu a maior evoluo em sua postura poltica apenas na fase final de sua vida, dos anos 1559 a 1564. Isso se pode confirmar tambm em suas Prelees sobre o profeta Daniel, publicadas pela primeira vez em 1561, nas quais havia um desenvolvimento anlogo ao argumento do direito privado. Novamente Calvino citou a recusa de Daniel em obedecer ao comando do rei Dario. Reiterou que ele no cometeu pecado, pois em todos os casos em que nossos

425 426

CALVINO, Comentrios, Atos dos apstolos, apud SKINNER, 1996, p. 494, nota 81. Ibidem, p. 495.

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governantes se insurgem contra Deus, eles automaticamente abdicam de seu poder terreno.427 Calvino discutiu ainda outra vez a mesma passagem. Agora, com a ntida disposio de aceitar suas mais radicais implicaes, em seus Sermes sobre os ltimos oito captulos do livro de Daniel. Essa obra foi publicada em 1565, postumamente. 428 Nela, Calvino reiterou que Daniel no cometeu pecado quando desobedeceu ao rei. Justificou com essa alegao:
[...] quando os prncipes ordenam que Deus no seja servido e honrado 429 no so mais dignos de ser considerados prncipes [...].

Para Calvino, no significava apenas que no precisamos atribuir-lhes autoridade alguma. Mas, definitivamente, afirmou que quando eles se insurgem contra Deus necessrio que sejam derrubados - mis en bas. 430 Apesar disso, o que dificulta a anlise que, mesmo na dcada de 1560, Calvino continuou cauteloso em alguns aspectos. Ele no eliminou das Institutas as passagens contraditrias, nas quais continuava a defender o dever de noresistncia. Ele continuou ambguo ao frisar que as excees que viera a admitir no deveriam, de modo algum, dar margem a ilaes de que nelas se incluiria a possibilidade de resistncia por cidados privados ou pelo conjunto do povo. Para exemplificar: nos Trs sermes sobre a histria de Melquisedeque (1560, publicados em francs), ele sustentou que era absolutamente proibido a todo indivduo privado pegar em armas. Pois, isso significaria despojar Deus de sua honra e direito. 431 Os indivduos privados devem em absoluto abster-se de toda violncia. Tambm deveriam ter a coragem de sofrer quando Deus aprouver abat-los. 432 Contudo, nessa fase final de sua vida, Calvino mostrou sua evoluo, ainda que por meio de excees, em sua postura poltica. Embora fossem excees ou detalhes,
427 428 429 430 431 432

CALVINO, Opera Omnia, LII v., p. 110-111, apud SKINNER, 1996, p. 495, nota 81. Ibidem, p. 495. Ibidem, p. 496. Ibidem, p. 498. Ibidem, p. 644. Ibidem, p. 644.

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eram bem significativos. Essa tal ambigidade no mais se atestou nos lderes calvinistas e protagonistas que no hesitaram em assumir um esprito revolucionrio. Os calvinistas, nesse aspecto, foram mais revolucionrios que o prprio Calvino, porque enunciaram inequivocamente o argumento do direito privado como justificativa principal para a resistncia legitimada pela fora. Para concluir o pensamento aqui, podem-se apontar alguns exemplos de pensadores calvinistas revolucionrios que desenvolveram esta teoria da resistncia. Um deles foi John Ponet (1514 - 1556), o primeiro a us-lo, em seu Breve tratado sobre o poder poltico. Ponet fugiu para Frankfurt quando a rainha Mary Stuart assumiu o trono. Seu Tratado foi publicado no ano de sua morte (1556). A teoria continuou a ser desenvolvida por Cristopher Goodman (1520-1603), em Como os poderes superiores devem ser obedecidos por seus sditos. Publicado em Genebra (1558), onde Goodman refugiara-se e tornara-se pastor da comunidade protestante inglesa. Goodman tambm contribuiu com comentrios nas margens da traduo do Antigo Testamento para a Bblia de Genebra, em 1560. 433 Com essa doutrina do direito privado, os pensadores calvinistas revolucionrios, Ponet e Goodman, passaram a defender a legitimidade da resistncia pela fora. Melanchton, em 1553, foi um dos consoladores de Ponet, em seus tempos de exlio. Tambm foi um dos primeiros a usar a teoria da resistncia do direito privado.434 Melanchton argumentou, exemplificando, que quando o magistrado surpreendido na cama com a esposa de um homem, ou deflora e violenta sua filha, se deveria resistir a ele, como um criminoso comum. Ponet argumentou sobre o direito de matar em legtima defesa ou em defesa da propriedade, quando um governante subitamente desfere sua espada contra um inocente. A pior situao, para Ponet, seria quando o governante trai e entrega seu pas a estrangeiros. Em quaisquer desses casos, o magistrado estava abusando de seu cargo e excedendo sua autoridade. Desse modo to evidente, o dever das pessoas

433 434

SKINNER, op. cit., p. 98, nota 81. Robinson, 1846, I v., p. 116, apud SKINNER, 1996, p. 499, nota 81.

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consistiria em no mais se submeter a esses atos mpios e tirnicos. Mas, em resistir a eles e garantir que fossem depostos e removidos de seus lugares e cargos.435 Na verdade, Calvino era o mestre da ambigidade.436 Por um lado, aprovava inicialmente uma teoria da no-resistncia. Por outro, introduzia praticamente muitas excees em sua argumentao. A primeira delas estava em seu pargrafo final, j naquela edio primeira (1536):
[...] na obedincia que havemos ensinado ser devida aos superiores , deve haver sempre uma exceo, ou antes, uma regra, que se deve observar acima de todas as coisas, de que tal obedincia jamais nos deve afastar da obedincia quele a cuja vontade o desejo de todos os 437 reis tem de submeter-se [...].

H outros apontamentos tambm na ltima edio (1560, francesa):

razovel que se contenham todos os editos dos reis, e que sua ordenao cedam todos os seus mandamentos, e que sua majestade humilhada seja e rebaixada toda a sua altaneira. E, para dizer a verdade, que perversidade seria, a fim de contentar os homens, provocar a indignao daquele por amor de quem obedecemos aos homens? Devemos, aps tudo, estar sujeitos aos homens que tm preeminncia sobre ns, no, entretanto, de outra forma seno em Deus. Se, porventura, os homens ordenam algo que o contraria, de nenhum valor isso nos deve ser, e nisso considerao nenhuma deve haver a toda dignidade de superiores, a que ofensa nenhuma se faz quando ela submetida e colocada sob o poder de Deus, que o s verdadeiro poder em detrimento dos demais. De acordo com essa maneira de ver, protesta Daniel em nada haver ofendido ao rei (Daniel 6.22), se bem que havia ele contravindo o injusto edito da parte dele sancionado, porquanto nisso havia ele ultrapassado seus limites, e no somente se excedia contra os homens, mas investira contra Deus, e, em isso fazendo, se despojara e 438 decara de toda autoridade.

Nas edies aps 1539 (francesa), encontrava-se outra concesso: o povo poderia implorar ajuda ao Senhor que, por sua vez, responderia fazendo emergir vingadores visveis em meio a seus servos. Ele estaria armando-os com seu mandamento para punir o governo mpio e salvar seu povo, oprimido injustamente, de tenebrosa calamidade.439

435 436 437 438 439

Ponet, p. 11, 104 e 105, apud SKINNER, p. 499, nota 81. SKINNER, p. 468, nota 81. CALVINO, INSTITUTAS, IV, XX, seo 31, 1536, apud SKINNER, p. 469, nota 81. Ibidem, p. 470. MORRIS, 1953, p. 156 e KINGDOM, 1955, p. 95, apud SKINNER, 1996, p. 468, nota 81.

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De fato, eram excees ainda ortodoxas. Outras surgiram, em suas edies mais tardias, eram menos usuais sua regra geral de obedincia. Como quando Calvino discutiu a possibilidade de magistrados populares resistirem em nome do povo. Partindo para uma investigao mais acurada, observa-se que esta exceo j existia na edio original de 1536, permanecendo inalterada em todas as edies subseqentes. A edio latina definitiva (1559) mostrou a mudana de postura de Calvino. Mas, ele no proclamava ainda uma clara e inequvoca teoria da revoluo. Apenas apontava uma tendncia, uma possibilidade de justificar a resistncia ativa a magistrados legtimos. O que se pode observar como prejudicando uma postura poltica de Calvino mais definitiva, mesmo com o peso destas excees, que ele, como tambm Lutero, permaneceu firmemente atrelado doutrina da absoluta no-resistncia pregada pelo apstolo Paulo. Em sua anlise da teoria da resistncia poltica, Calvino deixou claro que os magistrados eforais deveriam prestar contas ao povo. Porque eram ordenados por Deus e tambm eleitos pelo povo. No os denominou magistrados inferiores, mas populares - populares magistratus - que foram constitudos constituti - e no ordenados ordenati - para moderar o poder dos reis. Porm, tecnicamente tanto os magistrados populares quanto os inferiores eram uma s funo. E sobre o direito desses magistrados, Calvino afirmou que estariam cometendo alta perfdia se deixassem de exercer tal oposio, devido aos poderes que possuam. A anlise de Calvino, no entanto, ainda era muito evasiva em seu todo, de extrema conciso e de tom bastante condicional. No considerava o dever de submisso ilimitado. Contra os governos injustos era necessrio agir pelos meios legais, que esto nas mos do povo, para derrubar seu governo. Essa era a sua doutrina dos magistrados populares, encarregados da salvaguarda do povo e de suas liberdades, contra a propenso dos governos arbitrariedade e tirania, conforme trecho da seo 31. 440

440

BILER, op. cit., p. 376, nota 50.

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Portanto, esse pormenor tornou-se aqui o foco principal. Principalmente por possuir em seu bojo um alto potencial revolucionrio. A atualizao de tamanho potencial revolucionrio veio a se observar na histria das revolues, promovidas por sucessores e seguidores calvinistas. Por fim, aquela ambigidade de Calvino foi analisada por Andr Biler. Para ele, o reformador apenas ensinava que era preciso lutar contra aquilo que destri a autoridade. 441 Contudo, houve realmente uma evoluo no pensamento calviniano ao insistir no papel dos magistrados populares, como autorizados resistncia poltica aos magistrados superiores. Essa exceo concedida pelo reformador configurou-se como muito reveladora de sua postura a respeito da resistncia legtima s autoridades superiores. Tambm, essa exceo pode configurar-se como detentora de um potencial revolucionrio que influenciou os seguidores de Calvino. Ressaltando-se que esses calvinistas foram mais revolucionrios que o reformador que os inspirou. Porm, observa-se que Calvino ainda insistiu mais na resistncia ao governo injusto, naquilo que ele tem de injusto, no apenas como um direito, mas como um dever. Admitiu, porm o fez tardiamente, na fase mais madura de sua vida, quando sua postura poltica era mais bem definida. Ainda assim ele se revestiu de um potencial revolucionrio. Porque, para Calvino, seria um crime contra o prprio Deus obedecer a ordens e exigncias de um governo que tal, cujas atitudes eram contrrias vontade de Deus. A covardia e o conformismo poltico dos partidrios de um regime injusto deveriam ser desprezados e combatidos? Tambm deveria ser severamente denunciada, pela Igreja, a pusilanimidade daqueles que, por temor das repercusses desfavorveis junto s pessoas de posio, no ousavam demonstrar sua oposio? Parece ser exatamente isso o que Calvino afirmou no captulo poltico das Institutas:

441

Ibidem, p. 371.

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Como se Deus, investindo do poder a homens mortais, lhes houvesse resignado seu direito [...]. Mas, desde que pelo arauto celeste So Pedro foi pronunciado esse edito, que importa obedecer antes a Deus que aos homens (Atos 5.29), este pensamento temos de que consolar-nos; rendamos, pois, realmente, a Deus obedincia qual a reclama Ele, quando antes suportamos todas estas coisas[...]. E ainda para que no nos falhe a coragem [...].

Conforme esse pensamento de Calvino, as relaes entre Igreja e o Estado no podem ser harmoniosas, seno quando um e outro cumprem corretamente sua funo e permanecem fielmente dentro de seus limites. De certa forma, portanto, havia um relativo potencial revolucionrio no pensamento calviniano, e isso derivou um poder revolucionrio mais acentuado nos calvinistas. O que se poder observar claramente que o papel dos magistrados do povo, segundo Calvino, acabou por constituir-se no vis pelo qual o seu potencial revolucionrio influenciou outros calvinistas. A partir deste vis, alguns de seus seguidores conseguiram ser mais radicais em suas consideraes e aes, at desenvolverem um pensamento revolucionrio. O potencial revolucionrio do prprio pensamento de Calvino exerceu influncia sobre os radicais escoceses, sobre os huguenotes franceses e ainda sobre os ingleses. Principalmente com respeito a esse papel dos magistrados do povo ou inferiores, podem-se demonstrar as nuanas entre o pensamento calviniano e o pensamento dos calvinistas.

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CONSIDERAES FINAIS Esta pesquisa aventurou-se a estudar a teologia de Joo Calvino que fez uso de seu sistema teolgico para estabelecer a posio do cristo em relao poltica. Seus escritos foram marcados pelas apreenses crists reformadas de sua realidade, construindo assim uma representao de Igreja e sua relao com o Estado. Principalmente em sua obra As Institutas da Religio Crist, Joo Calvino apresentou a maneira como interpretou, pensou, construiu e deu a ler o poder em Genebra. Era a sua perspectiva do grupo social do qual era membro. Calvino buscou estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder pretendidas para a nova sociedade protestante. A teologia poltica de Calvino produziu sentido, classificou hierarquias, identidades e relaes de poder. Foi assim que ele justificou e legitimou o poder protestante. Ele interpretou o mundo e construiu uma identidade deste poder a partir de sua hermenutica bblica, seus pressupostos teolgicos, humanistas e jurdicos, e tambm, segundo os interesses desta nova ordem eclesistica. Seguindo uma linha de oposio, Stefan Zweig no viu em Calvino seno um fantico cego. Trabalhador incansvel, embora enfermo. Uma espcie de manaco, com idias de profeta carismtico. Um ditador, sem alma nem afeio. Para atingir seu alvo, usava meios lcitos e ilcitos, tornando-se assim desleal e insincero. 442 O que Calvino desejava fazer de Genebra? Uma cidade de Deus? Por que o empenho em exigir de todos os habitantes a subscrio do Catecismo e da Confisso de F? O que um francs desejava impor quela cidade sua? Como vimos, Calvino estabeleceu limites entre as duas esferas das questes humanas, as quais chamou de celestes e terrenas. No seu pensamento, essas linhas nunca se tornam indistintas. No enxerguei na pesquisa das fontes alguma pista que apontasse para uma inteno ou tendncia de querer fundir uma esfera com a outra. No entanto, ele tentou produzir em Genebra o que pode ser chamado

442

ZWEIG, 1936, p. 46.

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de uma cultura crist. Ele acreditou que Genebra pudesse ser dominada e moldada pelas mesmas influncias divinas, tal como ocorria dentro da Igreja. Assim, ele esperou ver grandes mudanas no modo em que Genebra, como uma cidade secular, operava e vivia. Ainda que Calvino tivesse tentado manter a Igreja Protestante e o Estado to unidos quanto possvel, seu pensamento sobre a Igreja tendeu a conceb-la separadamente da sociedade civil. Assim, ele pensou e representou, a partir de uma concepo bblica e teolgica, um novo modelo de sociedade civil. Ainda que Calvino tivesse aprovado o rompimento da Igreja com o Estado, uma caracterstica central do Cristianismo na Idade Mdia, sua tentativa, em sua prpria poca, de encontrar uma nova base para a cooperao mais prxima possvel entre a Igreja e o Estado, dentro de uma comunidade protestante, mostra que manteve certo apreo por esse aspecto da sntese medieval. De fato, a Genebra de Calvino deveria ser uma cidade piedosa, uma repblica teocrtica, uma espcie de modelo na terra do reino de Deus no cu. Pelo menos, foi este seu ideal. Mas, tais pretenses foram exorbitantes, e Genebra ainda viria a domar ou dobrar Calvino. No entanto, as demarcaes entre o espiritual e o temporal continuaram como o centro de mltiplos conflitos. Entendo que a preocupao de Calvino em Genebra era novamente unir fortemente a Igreja e o Estado em mtua interdependncia, de forma que ambos tivessem sua independncia, onde a Igreja tivesse sua independncia espiritual restaurada e que se permitisse ao governo civil reter seu poder sobre todas as decises de sua prpria esfera. Sendo este um dos fatores para debates e tambm para a expanso do calvinismo posteriormente. Afirmar que Calvino tornou o Estado subordinado Igreja no reflete com exatido nem o seu pensamento nem suas realizaes. O debate permanente causou rejeies durante a vida de Calvino. Por essa, entre outras razes, grande a dificuldade em entender a doutrina poltica de Calvino a partir apenas de sua vida pastoral. Pelo simples fato de que ele no se contentou em estabelecer uma doutrina poltica parte de sua teologia. As noes reformadas sobre a ordem poltica foram inicialmente articuladas por Joo Calvino e posteriormente aprofundadas em alguns pontos e modificadas em

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outros pelos seus sucessores. Assim, ele elaborou um modelo poltico para a Igreja e conseqente para Genebra. De certa forma, portanto, houve um relativo potencial revolucionrio no pensamento calviniano, o que, mais tarde, derivou um poder revolucionrio mais acentuado nos calvinistas. Nisto no se pode negar que houve real influncia da teoria calviniana nos seguidores calvinistas. Eles reformularam e aprimoraram o desenvolvimento desta teoria, especialmente a da resistncia ao tirano. Este inegvel desenvolvimento das teorias de resistncia e da prpria concepo da esfera poltica que encontramos nos discpulos de Calvino se deve a cosmoviso subjacente sua teologia, cujas implicaes o prprio reformador, talvez, no teve conscincia, mas que no campo da poltica, viabilizou o envolvimento macio dos calvinistas com a resistncia poltica. Os calvinistas, por sua vez, desenvolverem uma teoria da revoluo na dcada de 1550, o que fez deles mais revolucionrios que o prprio reformador que os inspirou. certo que seu pensamento e posteriormente o prprio calvinismo causaram um impacto sobre a cultura moderna ocidental. E pode ser considerado como uma fora que, de certa forma, contribuiu na moldagem da sociedade moderna ocidental.

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