Initiation Aux Sciences Du Hadith: Mahboub Moussaoui

Initiation aux sciences du hadith.
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Table des matires (livre recopi)

Notions de morphologie ..................................................................................................... 8 Introduction........................................................................................................................ 9 I. Les hadiths accepts comme authentiques: ..............................................................11 1 - Le hadith qui runi toutes les conditions de validit. .................................................12 1) La continuit de la chane 21..................................................................... 2) Lintgrit du rapporteur 21.................................................................... 3) La fermet du rapporteur21..................................................................... 4) Labsence danomalies21......................................................................... 5) Labsence de dfectuosit 21..................................................................... 2 - Le hadith valable de second degr...........................................................................15 II. Les hadiths authentiques et leurs diffrentes voies de transmissions............................17 1 1 Le hadith dont la chane est constitue au minimum de dix rapporteurs chaque stade .............................................................................................................................18 Le hadith textuel et le hadith smantique ( 81................................................... :) 1 2 Le hadith dont la chane est constitue de moins de dix personnes chaque stade. ......................................................................................................................................19 1-2-1- Le hadith rapporte au minimum par trois rapporteurs chaque stade .............20 1-2-2- Le hadith dont la chane est constitue au minimum de deux rapporteurs chaque stade .............................................................................................................21 1-2-3- Le hadith rapport par un seul rapporteur a un stade ou plus..........................22 III. Les hadiths qui peuvent faire lobjet dacceptation ou de rejet......................................23 1 - Le hadith dont la chane est continue .......................................................................24 2 - Le hadith dont la chane est connecte du dbut la fin. .........................................25 3 - Le hadith dont la chane remonte (est releve) jusquau Prophte. ..........................26 4 - Le hadith dont la chane sarrte un compagnon. ..................................................28 5 - Le hadith dont la chane est coupe au niveau dun Tabii........................................29 6 - Le hadith faisant lobjet dune recherche sur une ventuelle participation sa transmission. .................................................................................................................30 7 Le hadith dont les rapporteurs contribuent, avec ceux du hadith singulier, sa transmission, avec une concordance sur le compagnon................................................31 8 Le hadith dont les rapporteurs ont contribue, avec ceux du hadith singulier, sa transmission avec un dsaccord sur le compagnon ......................................................32 9 Le hadith qui, lorigine, est un propos divin ...........................................................33 IV. Les hadiths rejets pour leur non-authenticit ou hadith faible.....................................34 1 Dfinition du hadith faible ........................................................................................35 1-1 Les hadiths rejets pour suppression dun lment dans la chane. ........................36 1-1-1- Le hadith dont un ou plusieurs transmetteur ont t supprim en haut de la chane........................................................................................................................36 1-1-2- Le hadith dont la chane de transmetteurs ne comporte pas de compagnon ...37 1-1-3- Le hadith dont, plusieurs transmetteurs manquants, constituent un problme.39 1-1-4- Le hadith dont la chane est interrompue.........................................................40 1-1-5- Le hadith dont la chane contient un dfaut cach...........................................41 1-1-6- Le hadith rapport avec la formule duntel .................................................43 1-1-7 Le hadith dont la chane est cite avec la particule /anna/ = que .....................44 1-2 Les hadiths rejets pour mise en cause dun des rapporteurs de la chane. ............45 1-2-1- Le hadith abaiss ou plac ..............................................................................46 1-2-2- Le hadith dont un transmetteur est rejet ........................................................47 1-2-3- Le hadith dont la transmission est la plus faible...............................................48 1-2-4- Le hadith rapport par une personne fiable et qui contredit ce qui est rapport par une personne faible .............................................................................................49 1-2-5- Le hadith prsentant une dfectuosit interne .................................................50
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1-2-6- Le hadith dont la chane et le texte sont infiltrs par un lment tranger........51 1-2-7- Le hadith dont les mots ont t inverss au niveau de la chane ou du texte...53 1-2-8- Le hadith rapport sous diffrentes figures......................................................54 1-2-9- Le hadith rapport par une personne acceptable contredisant la transmission de gens plus acceptable ............................................................................................55 1-2-10- Le hadith rapport par ce quil y a de plus fiable contredisant ce qui est simplement fiable.......................................................................................................56 1-2-11- Le hadith dont un mot a t modifi par rapport ce qui a t rapport par les gens de grande confiance..........................................................................................57 V Ce qui est relatif la chane de transmission.................................................................58 1- Concernant la chane ................................................................................................59 1-1 Le hadith possdant une chane dont les rapporteurs sont moins nombreux...........59 1-2 Le hadith avec une chane dont les rapporteurs sont plus nombreux ......................60 1-3 Le hadith transmis successivement avec une particularit ......................................61 1-4 Le hadith transmis par deux personnes gales .......................................................63 2- Concernant la transmission .......................................................................................64 2-1 Le hadith dont les noms des transmetteurs concordent et dont les personnages diffrent .........................................................................................................................65 2-2 Le hadith dont deux des rapporteurs portent un nom identique ...............................67 2-3 Le hadith dont un nom de transmetteur est confus..................................................68 2-4 Le hadith dont les mots concordent au niveau de lcriture et dont la forme diffre au niveau de la prononciation.............................................................................................68 2-5 Le hadith dont les noms de transmetteurs peuvent avoir des ressemblances .........70
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Notions de morphologie
Les mots arabes possdent, soit une morphologie (forme fige), soit une morphologie qui drive dune racine simple ou augmente. Avec la racine simple ou augmente, il est possible de construire la forme du verbe, du nom dagent (celui qui fait laction), du nom de patient (celui qui subit laction), du nom daction et parfois du qualificatif. Exemples : La racine simple /t-r-k/ : Verbe : Taraka (abandonner) Nom dagent : Trik (celui qui abandonne) Nom de patient : Matrk (celui qui est abandonn) Nom daction : tark (labandon)
Il existe une catgorie de hadith dont le nom est matrk ( = ) le hadith abandonn. La racine augmente est, lorigine, une racine simple laquelle vient se greffer une lettre supplmentaire qui apporte un sens supplmentaire. Exemple : En ajoutant la lettre /a/ ( )au dbut de la racine simple /r-s-l/, on obtient la racine augmente /a-r-s-l/. Le verbe de la racine simple est /rasala/ (envoyer) et le verbe de la racine augmente est /arsala/ (faire envoyer). Le nom de patient est /mursal/ (ce qui est expdi). Il existe, entre autre, une catgorie de hadith dont le nom est /mursal/ ( = ) le hadith que lon a expdi. Ainsi, les noms de hadith sont construits soit une racine simple, soit sur une racine augmente. Certains de ces noms sont soit des noms dagent, soit des noms de patient, soit des qualificatifs et plus rarement des noms dactions.
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Introduction
Si le Coran est la parole divine, le hadith qui est la parole ou lacte ou lapprobation du Prophte (prire et salut), est quant lui, dinspiration divine. C'est--dire que le Prophte ninvente pas mais reoit des directives de son seigneur. Cela dit, le Coran et le hadith authentique forment, ensemble le corpus religieux de lIslam. A la diffrence des communauts antrieures lIslam, Allah ( lui les louanges) a voulu protger et prserver lensemble du message adress tous les mondes (humains et djinns) contre toute forme daltration et de garantir sa transmission de gnration en gnration jusqu la fin des temps. Pour ce faire, Allah a donn la communaut la manire de procder et les moyens dy parvenir. Sagissant du Coran, celui-ci a t dlimit avec un nombre de sourates, de versets et de variantes enseignes tel quel aux compagnons, qui leur tour lont enseign aux gnrations suivantes. Cette dlimitation facilit sa prservation. De plus, Allah a rendu le Coran inimitable au niveau de la forme et du contenu. De ce fait, il est difficile, voir impossible, de le diminuer ou de laugmenter sans que la communaut sen aperoive. Ainsi le Coran et ses variantes ont travers les ges sans aucune modification au niveau de la forme et du sens. Aujourdhui tout le monde sans exception (musulmans et non musulmans) reconnat lauthenticit du Coran et de ses variantes que le Messager dAllah (prire et salut) a transmises aux mondes. Le cas du hadith est tout autre. Il a t port atteinte au corpus de hadith et ce pour plusieurs raisons : Tout dabord, il faut savoir que le corpus de hadith est bien plus vaste que celui du Coran. Le messager dAllah sest adress des compagnons en labsence dautres. Ce qui fait que les compagnons ne connaissaient pas ncessairement le mme nombre de hadiths, ni les mmes hadiths. De plus, la dispersion des compagnons travers les diffrentes rgions du monde pour rpandre le message de lIslam, na pas permis de recueillir tout de suite lensemble des hadiths en un corpus ou recueil fini et ferm. Cela a t loccasion pour certains individus ou groupes dindividus, pour des raisons diverses, soit de modifier certains hadiths, soit den inventer ou den liminer dautres, soit de les transmettrent avec certaines ngligences volontaires ou involontaires. Mais, trs tt, des personnalits de grandes comptences se sont mises rechercher et recenser des hadiths authentiques avec une mthode de travail, base sur une analyse et une critique des textes et de la chane de rapporteurs, trs rigoureuse. Ce travail constitue une science, part entire, avec ses spcialistes et sa terminologie. La science du hadith est lune des sciences rationnelles propre la communaut Islamique envie par bon nombre de communauts. Aucune communaut ne peut se vanter davoir hrit dune uvre aussi suivie scrupuleusement, travers les ges, sans quelle soit altre par les hommes. Les hommes, quelle que soit leur intention, tentent dy apporter quelques retouches qui leur semblent indispensables. De plus, en Islam, lanalyse et la critique des hadiths ne sont pas laffaire dun seul individu ou dun groupe ferm appartenant une seule cole. Cest laffaire dun grand nombre de personnes appartenant des coles de rgions diffrentes. Le travail de lun est remis en question par dautres jusqu obtenir un rsultat qui peut tre dfinitif. Sinon, le travail est poursuivi de gnration en gnration et ainsi de suite jusqu la fin des temps. Voil comment les membres de la communaut peuvent prserver, selon leurs capacits humaines (moyens intellectuels et matriels), ce qui leur a t confi. La mthode de travail des savants est une mthode conventionnelle, qui ne change pas en elle-mme. Elle progresse en se dveloppant. Cest le savant Ibn Hadjr al-Asqaln quelle a atteint son apoge. Aujourdhui, linformatique est un moyen qui facilite la tche des savants en matire de hadith.
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Ainsi, notre objectif est de mettre la disposition des lecteurs francophones lexplication de certains termes quils peuvent rencontrer dans des ouvrages contenant des hadiths. Notre travail se prsente sous forme de prcis de poche. Il pourra servir doutil de travail que lon a toujours prs de soi lorsquon lit des hadiths. Pour la ralisation de notre travail, nous nous sommes rfrs des ouvrages arabes comme : Taysr mustalah al-hadith, de Mahmd at-Tahhn. Al-qasda al-gharmiyya f mustalah al-hadith khayr al-bariyya, de Chihb ad-Dn Ahmad bn Farah al-Achbil ach-chf (n, 625, mort,699 H).
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I. Les hadiths accepts comme authentiques :

1. Le hadith valable (
) et ses sous-classes
2. Le hadith valable de second degr ( ) et ses sous-classes
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1 - Le hadith qui runi toutes les conditions de validit.

- Traduction littrale : Le hadith sain = SaHH
- Etymologie : le mot SaHH est un qualificatif form sur le schme fal . Il signifie tre sain et exempt de toute maladie et de toute affection. Il est loppos du faible, du bris et du diminu. Le mot saHH possde un sens propre lorsquil sagit de choses matrielles et un sens figur lorsquil sagit de hadith et de ce qui est abstrait. ; - Signification technique : Le terme SaHH qualifie le hadith dont les transmetteurs forment une chane continue et solidement lie par la transmission directe dune personne intgre et ferme une personne intgre et ferme et ce jusquau bout, sans aucune anomalie ni dfectuosit. Ainsi, nous constatons que dans cette dfinition, il y a cinq conditions qui sont :
1) La continuit de la chane
La chane est constitue de personnes qui rapportent le hadith depuis le dbut jusqu la fin. Cest une chane continue parce que chaque rapporteur reoit directement le hadith de la part de celui qui le prcde (ou qui se situe au-dessus de lui dans la chane).
2) Lintgrit du rapporteur
Le rapporteur doit tre reconnu comme une personne intgre. Lintgrit signifie tre prserve totalement de toute imperfection et de tout dfaut religieux comme linnovation, la perversit, le mensonge, la stupidit, la folie etc. A condition quil soit musulman pubre, possdant toute sa raison et dans la conduite et les murs sont exemplaires.
3) La fermet du rapporteur
La fermet du rapporteur consiste retenir fermement le hadith mmoris ou le consigner dans un livre en le transcrivant et en le reproduisant tel quil la entendu textuellement et verbalement, sans aucune falsification, ni modification, ni diminution ou augmentation.
4) Labsence danomalies
a. Etymologie du mot chudd : Le mot chudd signifie tymologiquement le fait de sisoler par rapport vis--vis dun groupe ou bien de se particulariser par rapport une gnralit. b. Signification technique : En tant que terme technique, Chudd dsigne la singularit dun rapporteur par la transmission de hadith qui serait en contradiction avec la transmission de personne de grande confiance. Cela dit, la transmission de hadith ne peut tre ainsi.
5) Labsence de dfectuosit
a. Etymologie du mot illa :
Al-illa est une cause cache qui sen prend la perfection et la prpondrance dune chose. b. Signification technique :
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La illa est une cause indistincte et cache qui sattaque la validit du hadith. Le hadith SaHH doit en tre purifi. Exemple de hadith SaHH : Limam al-Bukhr rapporte dans son recueil le hadith suivant : Sulaymn bn Harb nous a rapportes verbalement, en disant : Chubat nous a rapports venant dAnas [qui rapporte] du Prophte (prire et salut) qui dit : Trois dentre vous en lequel se trouve le got sucr de la foi . Ce hadith prsente les cinq conditions requises : 1. La continuit de la chane. Al-Bukhar la entendu de Sulaymn bn Harb, ce dernier la entendu de Chubat, ce dernier la entendu de Qatada, ce dernier la entendu de Anas, ce dernier la entendu du Prophte (prire et salut). 2. Lintgrit du rapporteur. 3. La fermet du rapporteur. Ces deux conditions se retrouvent chez ces rapporteurs. Tous les spcialistes de la transmission du hadith ont dit au sujet de Sulaymn bn Harb qui est le matre dalBukhr : Il est une personne dune grande fiabilit et dune grande matrise. Chubat est galement dune grande fiabilit, voire mme plus que a. Qatda fait partie des grands disciples des compagnons. Il est de ceux qui sont la fois intgres, dots dune grande fermet et dune grande matrise. Quant Anas, il est lun des plus illustres compagnons du Prophte. 4. Absence danomalie : Ce hadith nest pas confront quelque chose de plus fort et ne se singularise pas par sa version. Bien plus, il est rapport par un grand nombre de rapporteur.
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Les diffrents types de saHH : Premier type : Le saHH par lui-mme.
Cest le type de hadith qui comprend sans exceptions, les conditions cites auparavant et qui ne sont pas diminues. Cest lexemple du hadith prcdemment cit. Deuxime type : Le saHH par autre que lui.
Cest le type de hadith dans lequel certains dfauts sont survenus ou bien connat une diminution dans lune des conditions qui font sa validit. Il est possible de rduire ces dfauts par une voie ou plusieurs autres voies qui lui sont semblables ou plus fortes quelle. Exemple de saHH par autre que lui : Cest le hadith de Muhammad bn Amr, rapport verbalement de Ab Salma de Ab Hurayra [qui rapporte] que le Messager dAllah dit : Si je ne craignais dalourdir la charge ma communaut, je leur aurais certainement prescrit le siwk (bois darec) chaque prire . Ibn SalH a dit : Muhammad bn Amr bn Alqama fait partie des gens connus pour leur vracit et leur intgrit. Cependant, il ne fait pas partie de ceux qui possdent une matrise, jusqu ce quil soit dclar faible par certains pour sa mauvaise mmorisation. Certains lont considr comme fiable pour sa vracit et son minence. Le hadith est de cette manire, beau ( ). Mais aprs avoir joint ce hadith un rapporteur sous dautres aspects, ce dont nous avons craint son sujet concernant la mauvaise mmorisation sest dissip et a permis de rtablir le petit dfaut. Le chane devient valable et de ce fait, rejoint le degr de hadith valable .1 Les diffrents degrs de SaHH : Premier degr : Ce sur quoi saccordent les deux chaykhs (Bukhr et Muslim). Deuxime degr : Ce qui fait qual-Bukhr se singularise dans sa version rapporte. Troisime degr : Ce qui a fait que Muslim se singularise dans sa version rapporte. Quatrime degr : Ce qui a t rapport selon les conditions des deux chaykhs, mais qui na pas t analys par ces deux chaykhs. Cinquime degr : Ce qui a t rapport selon la condition dal-Bukhr seul, et quil na pas lui-mme analys. Sixime degr : Ce qui a t rapport selon la condition de Muslim seul et quil na pas lui-mme rapport. Septime degr : Ce qui est considr comme valable chez dautres que ces deux chaykhs et pas selon leurs conditions ou selon la condition dun des deux.
Ulm al-hadith, dIbn SalH.
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2 - Le hadith valable de second degr

Traduction littrale : Le hadith beau /Hassan/ Etymologie : Le mot /Hassan/ signifie : ce qui est contraire et oppos la laideur. Le mot /Hassan/ dsigne la beaut. Signification technique : Le terme /Hassan/ dsigne le hadith dont la chane est lie en continue par la transmission de la part dune personne intgre dont la fermet a t dissimule son semblable jusquau bout et sans aucune forme danomalie ou de dfectuosit.
- Ses subdivisions : Ce type de hadith se subdivise en hadith Hassan par lui-mme ( ) et en hadith Hassan par autre que lui ( .) 1- Le Hassan par lui-mme : Cest lorigine un hadith SaHH qui comporte une sorte de dfaut. Mais on ne trouve pas ce qui pourrait rtablir ce dfaut. 2- Le Hassan par autre que lui : Cest un hadith faible ( ) dans le cas o les voies de transmissions sont multiples et que sa faiblesse se rtablisse et que la cause de sa faiblesse ne soit pas la perversit ou le mensonge du rapporteur. Exemple de hadith Hassan par lui-mme : Cest lexemple du hadith dont lauthenticit manifeste a t expos par at-Tirmdh qui dit : Qutayba nous a apport que Djafar bn Sulaymn aD-Dab a rapport de Abu Umrn alDjawm qui a rapport de Ab Bakr bn Ab Mss al-Achar qui a dit : Le messager dAllah a dit : Certes, les portes du paradis sont dans lombre des sabres . At-Tirmdh dit propos de ce hadith : Ce hadith est Hassan est rare( . ) Ce hadith est considr comme Hassan parce que les quatre personnes qui lont rapport sont trs fiables, except Djafar bn Sulaymn aD-Dab qui est droit et sincre. Pour cela, le hadith a t descendu du degr de SaHH (valide) vers celui de Hassan1 Exemple de hadith Hassan par autre que lui-mme : Cest lexemple du hadith dont lauthenticit manifeste a t expos par at-Tirmdh et quil a class comme Hassan par la voie du chuba qui rapporte de Assim bn Ubayd Allah, de Abdullah bn Amr bn Rabia de son pre qui rapporte : Quune femme appartenant au ban Fizra sest marie pour deux chaussures. Le Messager dAllah a dit : Es-tu satisfaite pour toi-mme et pour tes biens ? Elle rpondit : oui. Il a accord lautorisation . At-Tirmdh dit : Sans le chapitre de Umar, Ab Hurayra, Acha et Ab Hadrad : Asim est faible pour sa mauvaise mmorisation. At-Tirmdh a pu classer ce hadith Hassan ( ) en par passant par dautres voies2. Du fait que nous avons pris des exemples du recueil dat-Tirmdh, il est ncessaire dclaircir certaines de ses terminologies. At-Tirmdh a lhabitude demployer les termes suivants : - Hadith SaHH : valable - Hadith Hassan gharb SaHH : beau, rare et valable - Hadith gharb Hassan : rare et beau.
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.Tuhfat al-AHuD. Tuhfat al-AHuD.
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Le hadith SaHH est charg de deux significations : 1 - Le hadith Hassan du fait que la chane est valable et du fait dune autre chane. 2 - Le hadith est Hassan chez une catgorie de savant et valable chez dautres. Il est galement possible de dire que le hadith Hassan SaHH est ce dont les chanes sont multiples et qui a atteint le degr de valadit. Il runit la fois la beaut ( ) et la valabilit ( .) 3 - Le hadith gharb et Hassan (rare et beau), ou Hassan gharb. Cest lorsque la raret se situe au niveau de la chane du texte. Cest le hadith que lon rapporte avec une seule chane. Cela veut dire que le hadith est beau par lui-mme. Mais lorsque le hadith est rare du fait de sa chane uniquement, et cest ce qui est trs connu par diffrentes faons, puis vient par une voie pas trs connue, cela fait lobjet dun accord avec la dfinition de Hassan chez at-Tirmdh, car il passe pour tre vrai quil a t rapport par plus dune faon. Le hadith SaHH gharb : Lorsque le hadith passe pour tre rare uniquement cause de sa chane, cela ne signifie rien dautre que ce qui a t dit auparavant sur le hadith Hassan SaHH. Sil passe pour tre rare cause de la chane et du texte, il a cit le Hassan ici pour montrer que ce qui saccorde avec le sens du hadith a t mentionn. Quant ce que le hadith soit rare cause de la chane ou du texte, et quil ny a pas l ce qui saccordait sur le sens, cette expression exprime lhsitation sur le hadith entre la validit et la beaut et ce, pour la divergence entre les savants ce propos o pour labsence de rsolution en ce qui le concerne de la part dun mudjtahid.
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II. Les hadiths authentiques et leurs diffrentes voies de transmissions.

1-1- Le hadith mutawtir 1-2- Le hadith aHd 1-2-1- Le hadith machhr 1-2-2- Le hadith azz 1-2-3- Le hadith gharb
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1 1 Le hadith dont la chane est constitue au minimum de dix rapporteurs chaque stade

- Traduction littrale : Ce qui est frquent /mutawtir/. - Etymologie : Le mot mutawtir est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : ce qui est frquent, rgulier et successif. - Signification technique : Le terme mutawtir dsigne le hadith rapport par un grand nombre de personnes, ce qui le rend le mensonge impossible. Cest le type de hadith qui, chaque stade de sa chane, est rapport par plusieurs personnes (minimum dix). La raison humaine dit quil est impossible que se soient accords pour inventer ce hadith. Il existe deux types de hadith mutawtir :
Le hadith textuel et le hadith smantique (: )

1) Le hadith verbal est le hadith dont la forme (texte) et le sens sont rapports avec une grande frquence. Exemple : Celui qui ment volontairement mon sujet, quil cherche sa place dans le feu . Ce hadith a t rapport par plus de soixante dix Compagnons. 2) Le hadith smantique est le hadith dont le sens seulement a t rapport avec une grande frquence. Il y a lexemple de hadith concernant le fait de lever les mains lors de linvocation. On rapporte du Prophte (prire et salut) environ cent hadiths sur le mme thme. Chaque hadith stipule quil a lev ses mains durant linvocation, mais en des circonstances diffrentes. Chacune des circonstances nest pas transmise selon une grande frquence. Le point commun entre ces circonstances est le fait de lever les mains durant linvocation.
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1 2 Le hadith dont la chane est constitue de moins de dix personnes chaque stade.

- Traduction littrale : Le hadith unique / aHd/ - Etymologie : Le mot aHd est lorigine le pluriel de aHad (un). Il signifie : ce qui est unique, seul, singulier. - Signification technique : Le terme aHd dsigne le hadith qui ne rempli pas les conditions du hadith mutawtir. Il se divise en hadith : Machhr Azz Gharb clbre puissant rare
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1-2-1- Le hadith rapporte au minimum par trois rapporteurs chaque stade

- Traduction littrale : Le hadith clbre /machhr/ - Etymologie : Le mot machhr est un nom de patient de forme simple. Il signifie : ce qui est clbre et connue de tous. - Signification technique : Le terme machhr dsigne le hadith rapport au minimum par trois personnes chaque stade de la chane, mais sans atteindre la limite du hadith al-mutawtir. Le hadith machhr se divise en ce qui est valable ( ) et ce qui est non valable ( .) Exemple de hadith valable : Les actions ne sont considres quavec les intentions . Exemple de hadith non valable : Ltude des sciences est une obligation pour chaque musulman . Le hadith machhr se divise galement en ce qui est clbre chez les traditionnistes, chez dautres thologiens et lensemble des membres de la communaut. Exemple : Le musulman est celui dont les musulmans ont t pargns de sa langue et de sa main . [Bukhr, Muslim]. Le hadith clbre en particulier chez les traditionnistes, cest le hadith dAnas o lenvoy dAllah a pratiqu linvocation pendant un mois, aprs linclinaison. Il faisait une invocation contre Ril et Dhukwn. Le hadith clbre parmi les gens, mais qui est apocryphe et de ce fait non valable, cest : Le jour de votre sacrifice, cest le mois de votre jene . Cest un propos sans aucune origine. Le hadith clbre ne peut tre qualifi de valable ou non valable. Il ny a parmi celui-ci ce qui est valide et ce qui est invalide et ce qui est apocryphe.
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1-2-2- Le hadith dont la chane est constitue au minimum de deux rapporteurs chaque stade
- Traduction littrale : Le hadith trs puissant : /azz / - Etymologie : Le mot azz est un qualificatif construit sur le mme schme /fal/. Il signifie : ce qui est trs puissant, trs fort ou ce qui lemporte sur tout. - Signification technique : Le terme azz dsigne le hadith dont la chane est constitue au minimum de deux rapporteurs chaque stade. On lappelle azz pour sa raret ou pour le fait de se prsenter selon une autre voie. Exemples : Le hadith rapport par al-Bukhr, dab Hurayra (quAllah lagre) que lEnvoy dAllah a dit : Lun dentre vous ne croira pas lorsque je serais pour lui plus aim que ses parents, ses enfants et lensemble des tres. Il est galement rapport dans le hadith dAnas aprs lui. Le hadith rapport par Ab Hurayra et Anas. Al-Aradj la rapport de Ab Hurayra. AbdalAzz bn Suhayb et Qatda lont rapport de Anas. Ab az-Zand la rapport dal-Aradj. Ibn Ulya la rapport de Qatada et ainsi de suite jusquau bout de la chane. Ibn Hadjr dit dans fathu al-br : Les narrations ne divergent pas en cela dans le hadith dAb Hurayra. Cest lun des hadiths que lon retrouve seulement chez al-Bukhr.
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1-2-3- Le hadith rapport par un seul rapporteur a un stade ou plus

- Traduction littrale : Le hadith rare /gharb/ - Etymologie : Le mot gharb est un qualificatif construit sur le schme /fal/. Il signifie : ce qui est confus, trange, rare ou singulier. - Signification technique : Le terme gharb dsigne le hadith qui se singularise par sa transmission faite par un seul rapporteur que ce soit un stade, certains stades ou tous les stades de la chane. Le hadith rare se divise en hadith dune raret absolue et le hadith dune raret relative. Le hadith a raret absolue est le hadith dont la singularit se situe la base ( lextrmit suprieure) de la chane, tel le hadith rapport unique par Umar bn al-Khattab : Les actes ne sont considrs quavec les intentions. Le hadith raret relative est le hadith dont la singularit se situe dans la chane et non pas lextrmit, tel le hadith de Anas, qui dit : Le Prophte est entr la Mecque avec sur sa tte une pice darmure . Malik se singularise par sa transmission de az-Zuhr, de Anas.
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III. Les hadiths qui peuvent faire lobjet dacceptation ou de rejet.

1- Le hadith muttasil 2- Le hadith musnad 3- Le hadith marf 4- Le hadith mawqf 5- Le hadith maqt 6- Le hadith itibr 7- Le hadith mutbi 8- Le hadith chhid 9- Le hadith quds
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1 - Le hadith dont la chane est continue

- Traduction littrale : Le hadith qui fait la continuit /muttasil/. - Etymologie : Le mot muttasil est un nom dagent ( ) de forme augmente. Il signifie : la liaison dune chose avec une autre sans interruption. - Signification technique : Le terme muttasil dsigne le hadith dont la chane est continue, sans quun transmetteur soit supprim du texte, que ce soit un hadith relev ( ) ou immobilis ( .) La liaison absolue de la chane est lune des conditions de validit dun hadith.
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2 - Le hadith dont la chane est connecte du dbut la fin.

- Traduction littrale : Le connect / al-musnad/ - Etymologie : Le mot musnad est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce quoi on connecte ou on rapporte quelque chose. - Signification technique : Le terme musnad dsigne le hadith dont la chane est en connexion depuis son rapporteur jusquau bout et attribu au Prophte (prire et salut). Il est vident que la connexion dune chane est lune des conditions de la validit du hadith.
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3 - Le hadith dont la chane remonte (est releve) jusquau Prophte.

- Traduction littrale : Le hadith relev / marf/. - Etymologie : Le mot /marf/ est le nom de patient de forme simple. Il signifie le rapprochement dune chose une autre. Pour tout rapprochement, il faut un auteur qui relve la chose jusqu la rapprocher de ce qui est plus haut que lui. - Signification technique : Le terme marf dsigne ce qui est attribu au Prophte (prire et salut) comme parole, acte, approbation ou description. Cest comme si les savants avaient nomm ce hadith par ce nom parce quil est relev vers celui qui occupe un haut rang quAllah a lev et qui est le Prophte (prire et salut). - Les diffrents types de hadiths marf : Ceux qui se divisent en deux parties : Le hadith relev explicite : Le hadith relev confirm : Type verbal Type gestuel Type approbatif Type descriptif. Exemples de hadiths relevs explicites : a) Le type verbal est comme par exemple le dire du Compagnon : Jai entendu le Messager dAllah (prire et salut) dire ceci Ou bien le Compagnon o un autre que lui a dit : Le messager dAllah (prire et salut) a dit ceci ou bien : Du Messager dAllah qui a dit ceci b) Le type gestuel est comme par exemple le dire du Compagnon : Jai vu le Messager dAllah faire ceci ou bien le dire du Compagnon ou un autre que lui : Le messager dAllah a fait ceci ou bien lon rapporte de lui Quil a fait ceci
Chacune des deux parties se subdivise en quatre types :
c) Le type approbatif est le fait quun Compagnon ou un autre que lui dise : il a t fait en prsence du Prophte (prire et salut) ceci ou bien que Quelquun a fait en sa prsence ceci et na pas dsavou son geste . d) Le type descriptif est que le Compagnon ou un autre que lui dise : Le messager dAllah (prire et salut) tait le meilleur des gens en matire de morale. Exemple de hadith relev confirm : a) Le hadith verbal est, par exemple, linformation donne par un Compagnon dont les livres prcdents nen ont pas fait mention al-israliyt et qui naccorde aucune place la recherche personnelle sur les situations passes, comme les informations sur les Prophtes ou les miracles, comme les popes, les dissensions et les frayeurs de la rsurrection, ou bien la disposition des rtributions particulires, ou des chtiments spcifiques un acte. Il ny a de place pour cela que ce qui a t entendu du Prophte (prire et salut). b) Le type gestuel est par exemple le geste du Compagnon qui ne peut faire lobjet dune rflexion personnelle, telle la prire de Ali (quAllah lagre), prire de lclipse ou pour chaque reka il y a plus de deux inclinaisons.
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c) Le type approbatif est par exemple linformation donne par un Compagnon qui prcise quils taient en train duvrer de telle manire lpoque du Prophte (prire et salut) pendant que la rvlation se faisait lui. d) Le type descriptif est par exemple linformation donne par le Compagnon ou un autre que lui sur une description propre au Messager dAllah (prire et salut). - En ce qui concerne la mise en application du hadith relev : La mise en application du hadith relev est, relative au degr de sa validit. Il y a parmi de celui-ci le hadith SaHH Hassan et daf.
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4 - Le hadith dont la chane sarrte un compagnon.

- Traduction littrale : Le hadith immobilis /mawqf/. - Etymologie : Le mot mawqf est un nom de patient de forme simple. Il signifie : ce qui est retenu ou immobilis. On dit : Jai retenu cette chose pour Untel. C'est--dire : Jai immobilis la chose qu Untel, et personne dautre ne peut se lapproprier. - Signification technique : Le terme mawqf dsigne ce qui est attribu un compagnon comme parole, acte ou approbation. Comme quand on dit : Ibn Abbs a dit ou bien fait ou bien donn son approbation. Ou bien dIbn Abbs qui il est attribu ou il est attribu Ibn Abbset ainsi de suite. Lorsque lon rapporte de la part dun nombre de Compagnon, cela est galement considr comme quelque chose qui leur est attribu. Exemples : 1. Lattribution verbale : Le dire dun transmetteur : Al Ibn Ab Tlib (quAllah lagre) a dit : Parlez aux gens avec ce quils connaissent. Voulez-vous quils traitent Allah et son Envoy de mensonges ? 1 2. Lattribution gestuelle : Le dire dal-Bukhr : Ibn Abbas na pas cess de pratiquer le tayammum. 2 3. Lattribution approbative : Par exemple le dire de certains disciples Compagnons : Jai agit ainsi devant les Compagnons et nont pas contest . de
1 2
Rapport par al-Bukhr, Bb al-ilm. Idem, Kitb al-tayammum.
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5 - Le hadith dont la chane est coupe au niveau dun Tabii.

- Traduction littrale : le hadith discontinu /maqt/. - Etymologie : Le mot maqt est un nom de patient de forme simple. Il signifie : ce qui est coup ou discontinu. - Signification technique : Le terme maqt dsigne le hadith dont la chane est coupe la hauteur dun Tbi. Autrement dit, cest un hadith (un dire ou un acte) que lon attribue un disciple de Compagnon. Exemples : Le hadith discontinu verbal : Il y a entre autres, le dire de al-Hassan al-Basr sur la prire faite sous la direction dun innovateur : Prie sous sa direction, et linnovation est sa charge . Le hadith discontinu gestuel : Il y a entre autres, le dire de Ibrhim bn Muhammad : Masrq lchait un voile entre lui et sa famille et se met prier en les abandonnant eux et leur monde . Ainsi, ce type de hadith ne peut servir dargument, sauf sil est remont un stade plus haut (Compagnon).
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6 - Le hadith faisant lobjet dune recherche sur une ventuelle participation sa transmission.

- Traduction littrale : Le hadith faisant lobjet dun examen /itibr/. - Etymologie : Le mot itibr est un nom daction de forme augmente. Il signifie : le fait dobserver et danalyser les cas prcdents, afin de dcouvrir autre chose sur sa nature. - Signification technique : Le terme itibr dsigne le fait dexaminer, avec soin, un hadith dont la transmission est lobjet dun seul rapporteur, afin de savoir si dautres personnes ont contribu, avec lui, sa transmission : Exemples : Cest le fait que Himd bn Salma rapporte un hadith sans tudier avec soin dventuelles voies : De Ayb, de Ibn Srn, de Ab Hurayra, du Prophte (prire et salut) Il doit constater si une autre personne fiable, autre que Ayb, a rapport ce hadith de Ibn Srn. Si tel est le cas, il sait quil y a une origine ce hadith, laquelle il doit se rfrer. Si cela nest pas le cas, il faut voir sil ny a pas une personne fiable autre que Ibn Srn qui rapporte dAb Hurayra. Si cela nest pas toujours le cas, il faut voir sil ny a pas un autre compagnon que Ab Hurayra qui aura rapport le hadith du Prophte (prire et salut). Quel que soit le rsultat parmi ceux-ci, lauteur sait quil y a une origine au hadith laquelle il doit se rfrer, sinon il ne peut. Exemple dtude sur une ventuelle participation (
:)
Cest le fait de rapporter le hadith de Ayb sans Himd. Cest l une tude complte. Si aucun autre que lui ne le rapporte de Ayb, mais que dautres le rapportent de Ibn Srn, o de Ab Hurayra, ou bien un autre quAb Hurayra le rapporte de lEnvoy dAllah (prire et salut). On considre cela galement comme une tude ( .) Cependant, cest une tude moindre que la premire du fait quelle vient aprs, et ce, avec galement un tmoin. Si dans le cas o le hadith nest pas lorigine rapport selon lune des manires cites, mais quun autre hadith a t rapport avec sa signification, cest un hadith tmoin sans tude.
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7 Le hadith dont les rapporteurs contribuent, avec ceux du hadith singulier, sa transmission, avec une concordance sur le compagnon.

Traduction littrale : Le hadith concordant /mutbi/ Etymologie : le mot / mutbi/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : celui qui suit quelque chose ou quelquun dans une parole ou un geste. Cest dtre en accord avec quelquun. Signification technique : Le terme mutbi dsigne le hadith dont les transmetteurs ont ) au niveau de la particip avec les transmetteurs du hadith singulier ( prononciation et du sens ou simplement au niveau de la signification, avec cependant, une concordance au niveau du compagnon. Exemple de hadith mutbi : Ibn Salh a dit : On nous a rapport le hadith de Sufyn bn Uyayna, de Amr bn Dnr, de Ata bn Ab Ribh, de Ibn Abbs, que le Prophte a dit : Sils avaient pris sa peau et quils lauraient tann, ils en auraient profit . Il a t rapport par Ibn Djardj, de Amr, de Ata. Mais il ny a jamais mentionn pour le tanneur . Ahmad al-Bayhaq a mentionn pour le hadith un continuel et un tmoin. Quant au continuel, Usma bn Zayd la suivi de Ata et a rapport sa chane, de Usama, de Ata, de Ibn Abbs,que lEnvoy dAllah (prire et salut) a dit : Navez-vous pas retir sa peau, que vous avez tann, et fait usage .
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8 Le hadith dont les rapporteurs ont contribue, avec ceux du hadith singulier, sa transmission avec un dsaccord sur le compagnon
- Traduction littrale : Le tmoin /ach-chhid/ ( )
- Etymologie : Le mot chhid est un nom dagent de forme simple. Il signifie : celui qui est prsent ou qui assiste quelque chose. Autrement dit, un tmoin. - Signification technique : Le terme chhid dsigne le hadith dont les transmetteurs ont particip avec les transmetteurs du hadith singulier au niveau de la prononciation et de la signification, avec cependant, une divergence au niveau du compagnon. - Exemple : Le hadith de Abd Ar-Rahmn bn Wala, de Ibn Abbs qui dit : Lenvoy dAllah a dit : Quelle que soit la peau tanne, elle est purifie.
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9 Le hadith qui, lorigine, est un propos divin

- Traduction littrale : Le hadith sacr /al-quds/ - Etymologie : Al-quds est un mot form du nom /quds/ (saint, sacr, sanctifi) et du morphme dappartenance // ( .)Ainsi, une parole appartenant un tre saint ( ,) en particulier Allah (lou soit il), est une parole sainte ( .) - Signification technique : Le hadith quds est un hadith qui nous a t transmis du Prophte (prire et salut), que lui a rapport de son seigneur. Sa diffrence avec le Coran : Le Coran avec ses mots et sa signification appartiennent tous Allah. Tandis que le hadith quds, seul sa signification appartient Allah. Les mots employs, pour exprimer la signification, appartiennent au Prophte. La lecture du Coran est une pratique dadoration, alors que la lecture du hadith quds ne lest pas. Le nombre de hadith quds est assez limit. On en recense un peu plus de deux cents. Exemple : Le hadith rapport par Muslim dAb Hurayra, du Prophte (prire et salut) qui le rapporte de son seigneur : mes serviteurs, je me suis interdit linjustice comme je lai interdit entre vous. Ne commettez pas dinjustice entre vous
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IV. Les hadiths rejets pour leur non-authenticit ou hadith faible

1- Dfinition du hadith faible (daf) 1-1 Les hadiths rejets pour suppression dun lment dans la chane. 1-1-1 Le hadith muallaq 1-1-2 Le hadith mursal 1-1-3 Le hadith mudal 1-1-4 Le hadith munqati 1-1-5 Le hadith mudallas 1-1-6 Le hadith muanan 1-1-7 Le hadith muannan
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1 Dfinition du hadith faible

- Traduction littrale : Le hadith faible /Daf/ - Etymologie : Le mot Daf est un qualificatif construit sur le schme /fal/. Il signifie ce qui est oppos ce qui est fort. Cela dsigne tout ce qui est affect par une dficience ou une insuffisance en certaines circonstances. - Signification technique : Le terme Daf dsigne ce qui ne runit pas les caractristiques du hadith Sahh et du hassan et ce, par perte dune ou de toutes les conditions. De ce fait, le hadith faible possde plusieurs classes diffrentes selon le degr de faiblesse. 1-11-2Les hadiths rejets pour suppression dun lment dans la chane. Le hadith rejet pour mise en cause dun des rapporteurs de la chane.
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1-1 Les hadiths rejets pour suppression dun lment dans la chane.
1-1-1- Le hadith dont un ou plusieurs transmetteur ont t supprim en haut de la chane.

- Traduction littrale : Le hadith suspendu / muallaq/ - Etymologie : Le mot /muallaq/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui est suspendue quelque chose. On dsigne, par ce nom, une chane de transmetteurs lie son niveau suprieur et dlie son niveau infrieur. Cela est comparable une chose que lon suspend au plafond. - Signification technique : Le terme muallaq dsigne le hadith dont on a supprim un ou plusieurs transmetteurs successifs en dbut ou en haut de la chane. Il arrive que lon supprime toute la chane et que lon dise : Le messager dAllah (prire et salut) a dit . Il arrive aussi que lon supprime toute la chane, except le compagnon seul ou le compagnon et le tbi. Exemple : Ab Mssa a dit : Le prophte (prire et salut) a recouvert ses jambes lorsque Uthmn est entr. 1 Ce hadith est considr comme muallaq, parce quil a perdu lune des conditions dacceptation qui est la continuit de la chane. Quant au hadith muallaq dans les deux recueils authentiques de Bukhr et Muslim, le statut est diffrent. On refuse un hadith que lorsquil est considr comme muallaq absolu. Mais lorsquil est mentionn sous une forme catgorique comme : /qla/ il a dit, /Dakara/ il a cit, / Hak/ il a racont, le hadith est authentique.
Bukhr, Kitb as-salt, T1, p90.
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1-1-2- Le hadith dont la chane de transmetteurs ne comporte pas de compagnon
- Traduction littrale : Le hadith expdi / al-mursal/ - Etymologie : Le mot al-mursal est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui est envoy, expdi, et mit rapidement. - Signification technique : Le terme al-mursal dsigne le hadith dont un rapporteur a t perdu en fin de chane. Ce rapporteur se situe en amont aprs un tbi 1 . Le rapporteur serait, de ce fait, un compagnon2. Cest comme si le tbi disait : Le Messager dAllah a dit ceci ou a fait ceci ou il a t fait ceci en sa prsence. Le hadith expdi (mursal) est considr par les savants comme une varit de hadith faible que lon refuse, parce quil est dpossd dune des conditions du SaHH. La condition est la liaison continue de la chane. Exception faite, si celui qui la recueilli et celui qui le renvoie au Prophte est un tabi de grande fiabilit. Cest pour cela que le hadith mursal se distingue des autres varits de hadith faibles par la possibili de procder ainsi. Les savants ont trois dires diffrents sur sa mise en application : 1- Le premier dire est que ce type de hadith est faible et refus chez la majorit des savants en matire de hadith et les juristes. Leur argument ce propos est le fait de tout ignorer au sujet du rapporteur supprim de la chane et que celui-ci pourrait tre autre quun compagnon. 2- Le deuxime dire est que ce hadith est considr comme authentique (sahh). Il sert dargument pour Ab Hanfa, Malik, Ahmad, ainsi qu dautres savants et ce condition que celui qui le renvoie directement au Prophte soit trs fiable. Largument avanc par ces savants est quil est impossible quun tbi de grande fiabilit dise : Le messager dAllah a dit sans quil ne lait entendu dune personne de grande confiance. 3- Le troisime dire est que ce type de hadith est admis dans la pratique religieuse et comme texte argumentatif, mais sous certaines conditions. Cest, du moins, lopinion de Chfi et de certains thologiens. Parmi les conditions, il y a le fait que la personne dite expdie ( ) doit tre un des grands disciples de compagnons et que le hadith doit tre rapport dune autre forme de chane de hadith, comme le hadith expdi ou soutenu3. Un exemple de hadith expdi : Muslim a rapport dans son recueil authentique, au chapitre des ventes que : Muhammad bn Rf lui a rapport, venant de Uqayl, venant de Ibn Chihb, venant de Sad bn al-Musb, que : le Messager dAllah a interdit la vente en bloc du produit dun arbre sans en connatre la quantit, contre un autre article dont la quantit ou la mesure est connue4. Cela dit, celui qui a rapport le hadith du Prophte (prire et salut) est Sad bn al-Musb, alors quil nest que grand disciple de Compagnons et na jamais rencontr le Prophte. Le rapporteur (qui est un compagnon) a t supprim de la chane et lon a rapport
On dsigne par le nom tbi toute personne qui a vu un ou plusieurs compagnons du Messager dAllah (prire et salut) ou quil a t vu par les compagnons du Prophte. On qualifie de grand tbi celui qui a beaucoup ctoy les compagnons et qui a beaucoup profit de leur enseignement. On qualifie de petit tbi celui qui a peu ctoy les compagnons. 2 Un compagnon du Prophte (prire et salut), cest toute personne qui a vu ou entendu, mme une seule fois, le Messager dAllah ou que le Messager lai vu. 3 Ar-Risla, de Chafi. 4 Ar-Risla, de Chafi.
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directement du Prophte. Du fait que Ibn Musb est un grand disciple de Compagnons, et dune grande fiabilit, le hadith est admis comme tant authentique. Ab Dawd a rapport dans son recueil (As-Sunan) que Muhammad bn Qudma bn Ayun nous a rapport de Yunas et dIsrail, de Ab IsHq, de Ab Barda, de Ab Mssa al-Achar, que le Prophte (prire et salut) a dit : Il ny a de mariage quavec un tuteur. Ab Dawd a dit que cest Ynas, de Ab Barda et Isral, de Ab IsHq, de Ab Barda1.
Muqaddima Ibn Salh wa mahsin al-istilh, p 142.
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1-1-3- Le hadith dont, plusieurs transmetteurs manquants, constituent un problme

- Traduction littrale : Hadith problmatique / muDal/. - Etymologie : Le mot muDal est un nom de patient de forme augmente. Il signifie ce qui est problmatique et insoluble. - Signification technique : Le terme muDal dsigne le hadith avec une chane ayant perdu deux ou plusieurs rapporteurs de suite. Exemple : Cest le hadith rapport par al-Hkim avec sa chane remontant jusqu al-Qanab, de Malik qui il lui est parvenu que Ab Hurayra a dit : Le messager dAllah (prire et salut) a dit : Lesclave doit avoir sa nourriture et ses vtements de manire convenable. On ne peut lui faire porter plus de charge quil ne peut endurer. 1 Al-Hkim dit : Ce hadith est problmatique ( ) chez Malik. Cest ainsi quil en a fait un hadith muDal dans son livre Al-muwatt. Ce hadith est problmatique parce que deux de ses rapporteurs successifs ont t perdus et qui se situent entre Malik bn Anas et Ab Hurayra. Nous avons su que deux rapporteurs successifs parmi les rapporteurs du hadith ont t supprims ailleurs que dans le muwatt comme : De Malik, de Muhammad bn Adjln. 1 2 de son pre, de Ab Hurayra. 2 Le hadith problmatique ( ) constitue une sous-classe du hadith faible.
1 2
Al-Hkim, Marifat ulm al-hadith. Taysr,p.56 et Marift ulum al-hadith, p.46.
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1-1-4- Le hadith dont la chane est interrompue

- Traduction littrale : Le hadith interrompu /munqati/ - Etymologie : Le mot munqati est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : ce qui cre la rupture. Ainsi ce qui cre la rupture est loppos de ce qui cre la liaison. - Signification technique : Le terme munqati dsigne le hadith dont la chane nest pas continue, quel que soit laspect de son interruption. Exemple : Le hadith rapport par Abd ar-Razzq, de Ab Ishq, de Zayd bn Yuchay, de Hudhayfa qui dit : Le messager dAllah (prire et salut) a dit : ...
Si lon observe bien ce hadith, on peut constater quil prsente la forme dun hadith qui fait la continuit, alors quil fait lobjet dune rupture deux endroits. Ceci parce que Abd ar-Razzq ne la pas entendu de Ath-Thawr, mais il la entendu de Numn bn Ab Chayba al-Djund, qui lui, la entendu de Ath-Thawr. De mme que Ath-Thawr ne la pas entendu de Ab Ishq, mais il la entendu de Chark, qui lui, la entendu de Ab Ishq. - Statut dapplication : Les savants, en matire de hadith, sont unanimes sur le fait que ce type de hadith est faible, du fait que lon ignore ltat dun transmetteur supprim et quil ny a pas de possibilit permettant de le savoir.
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1-1-5- Le hadith dont la chane contient un dfaut cach

- Traduction littrale : Le hadith frauduleux /mudallas/. - Etymologie : Le mot mudallas est un nom de patient driv du nom daction tadls ( ) (fraude). Tadls est une forme augmente du nom dalas ( )qui signifie une obscurit intense et confuse. On dit pour ce qui est entach de fraude mudallas ( ) et celui qui fraude mudallis ( .) - Signification technique : Le terme Tadls dsigne le fait de dissimuler un dfaut dans la chane de transmission et dembellir laspect extrieur. Il en existe de deux sortes : 1- Il y a ce que lon appelle Tadls al-isnd. Cest lorsque le transmetteur rapporte de celui qui transmet habituellement quelque chose quil ne lui a pas transmis et sans quil mentionne quil a reu de celui-ci. Exemple : Ibn Salh dit : Cest par exemple ce qui a t rapport de Ali Bn Hazm qui dit : Nous tions chez Ibn Uyayna qui dit : Az-Zuhr a dit On lui dit : est-ce que az-Zuhr vous la rapport verbalement ? . Il se tt, puis dit : AzZuhr a dit On lui dit : Las-tu entendu de Az-Zuhr ? Il rpondit : Non ! Je ne lai pas entendu de Az-Zuhr, ni de quelquun qui laurait entendu du Az-Zuhr. Abd al-Razzq ma rapport de Mamar, de Az-Zuhr. 2- Il y a le Tadls ach-chuykh. Cest : ou bien le transmetteur rapporte le hadith quil a entendu dun chaykh et quil nomme, ou bien il le surnomme, ou il laffilie, ou il le qualifie avec ce dont il ignore de lui, ceci afin quil ne soit pas reconnu. Exemple : Ibn Salh dit : Cest lexemple de ce qui nous a t rapport de Ab Bakr bn Mudjhid limam rcitant qui rapporte de Ab Bakr Abdullah bn Ab Dawd As-Sidjistn qui dit : Abdullah bn Abdillah nous a dit On rapporte de Ab Bakr Muhammad bn alHassan an-Naqch lexgte et rcitant qui dit : Muhammad bn Samad nous a rapports Cest une affiliation son grand-pre, mais Allah est le plus savant. - Le statut dapplication de ce type de hadith : 1- La premire sorte est dtestable et blme par un grand nombre de savants. Ach-Chuba a dit : La fraude est la sur du mensonge . 2- La deuxime est galement dtestable, mais avec un degr moindre que la premire sorte. - Les causes de la fraude : Reculer la date du dcs du Chaykh du fait quun groupe de personne sest associ lui dans laudience du hadith. Le jeune ge du Chaykh par rapport lge de celui qui transmet de sa part. Le fait de multiplier la transmission de sa part. Le transmetteur en a assez de mentionner son nom toujours de la mme manire. Le fait de se tromper sur lextrmit suprieur de la chane. Le fait quune partie du hadith chappe au chaykh que beaucoup ont entendu de sa part. - Comment reconnatre la fraude : On arrive reconnatre la fraude par les deux voies suivantes :
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Le fait que le fraudeur parle de son cas, tel que nous avons cit lanecdote, dans le cas dIbn Uyayna et relev par Ibn Salh. Le fait quun des savants en matire de hadith en parle aprs recherche et investigation.
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1-1-6- Le hadith rapport avec la formule duntel

- Traduction littrale : Ce qui est constitu de la prposition /an/ = de. - Etymologie : Le mot muanan est un nom de patient de racine quadriconsonantique. Il signifie : le fait quune personne rapporte dune autre personne un dire ou un fait. On dit : (
Untel a dit [quelque chose quil rapporte] duntel :
- Signification technique : Le terme /muanan/ dsigne le hadith rapport en utilisant la prposition /an/ = de. Exemple : /raw fulnan fuln/ = Untel a rapport duntel.
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1-1-7 Le hadith dont la chane est cite avec la particule /anna/ = que

- Traduction littrale : Le hadith constitu de /anna/. - Etymologie : Le mot /muannan/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui est form de la particule /anna/. Son verbe est /annana/ ( .) - Signification technique : Le terme /muannan/ dsigne le hadith rapport ainsi : Untel nous a rapport que ( )untel a dit Selon limam Ahmad et un certain nombre de savants, ce type de hadith est considr comme discontinu, jusqu' ce que lon prouve sa continuit. Selon la majorit des savants, la particule /anna/ est comparable la prposition /an/ ( .)
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1-2 Les hadiths rejets pour mise en cause dun des rapporteurs de la chane.
1-2-1 Le hadith mawd
1-2-2 Le hadith matrk
1-2-3 Le hadith munkar
1-2-4 Le hadith marf
1-2-5 Le hadith muallal
1-2-6 Le hadith mudradj
1-2-7 Le hadith maqlb
1-2-8 Le hadith mudtarib
1-2-9 Le hadith chdh
1-2-10 Le hadith maHfZ
1-2-11 Le hadith musHaf
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1-2-1- Le hadith abaiss ou plac

- Traduction littrale : Ce qui a t plac /al- mawd/ - Etymologie : Le mot mawd est un nom de patient de forme simple, qui signifie ce qui est plac. - Significations techniques : Le terme mawd dsigne les propos invents et fabriqus que lon attribut au Prophte (prire et salut). Cest l une forme de mensonge sur le Prophte.
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1-2-2- Le hadith dont un transmetteur est rejet

- Traduction littrale : Le hadith abandonn /matrk/. - Etymologie : Le mot matrk est un nom de patient driv du verbe /taraka/ () Il signifie le rejet dune chose connue parce quelle nest daucune utilit. - Signification technique : Le terme matrk dsigne le hadith dont la chane est constitue dun transmetteur accus de mensonge.
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1-2-3- Le hadith dont la transmission est la plus faible

- Traduction littrale : Le hadith contest /munkar/. - Etymologie : Le mot munkar est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui nest pas reconnu, ce qui est ignor et rejet. Munkar (ignor) est loppos de marf (connu). - Signification technique : Le terme munkar dsigne le hadith rapport par quelquun de faible et qui contredit ce qui est encore plus faible que lui. Autrement dit, lorsquil y a pour un hadith deux rapporteurs faibles et que le plus faible contredit lautre, la transmission du plus faible est dite munkar, alors que celle du moins faible est dite marf (reconnue ) Exemples : Cest entre autres le hadith rapport par an-Nas et Ibn Madja et transmis par Ab Zakr YaHy bn Muhammad bn Qays, de Hichm bn Urwa, de son pre, de Acha et qui est attribu au Prophte qui dit : Mangez des dattes vertes avec des dattes, car lorsque le fils dAdam en mange, Satan se met en colre. An-Nass a dit : Ce hadith est ignor. Il est rapport uniquement par Ab Zakr rapporte. Cest un savant pieux. Muslim la expos dans al-mutbat (Les annexes), bien quil nait pas atteint le point de celui qui conjecture, telle son individualisme.1 Il est connu que le hadith munkar fait partie de la catgorie des hadiths trs faible selon ce que lon peut comprendre de la dfinition de ceux qui lui ont tabli la terminologie. On sait galement que le hadith munkar est refus et nest pas applicable. Il est fait mention de la catgorie du hadith matrk (abandonn) que le hadith munkar est bien plus faible que lui et les deux sont refuss et dlaisss.
At-Tadrb.
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1-2-4- Le hadith rapport par une personne fiable et qui contredit ce qui est rapport par une personne faible
- Traduction littrale : Le hadith connu / marf/. - Etymologie : Le mot /marf/ est un nom de patient de forme simple. Il signifie : ce qui est connu. - Signification technique : Le terme marf dsigne le hadith rapport par une personne fiable et qui contredit ce qui est rapport par une personne faible. Ce qui signifie que ce type de hadith est loppos du hadith munkar. Exemple : Lexemple a dj t donn dans le chapitre sur le hadith munkar, mais avec une voie constitue de gens fiables qui lont rapport et attribu au compagnon. Il en est ainsi, car Ibn Ab Htim a dit, aprs avoir expos le hadith de Hudayb, attribu un compagnon : Cest un hadith munkar, parce que dautres que lui, parmi les gens fiables, lont rapport dAb Ishq, attribu un compagnon et cest un hadith marf.
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1-2-5- Le hadith prsentant une dfectuosit interne

- Traduction littrale : Le hadith dfectueux /muallal/. - Etymologie : Le mot /muallal/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui est affect dune anomalie ou dune dfectuosit. - Signification technique : Le terme /muallal/ dsigne le hadith dans lequel il a t dcel une dfectuosit, obscure et invisible, qui sattaque sa validit, bien que laspect extrieur en est pargn. La recherche de dfectuosit interne la chane ou au texte est un travail dlicat et difficile. Seuls les plus grands spcialistes du hadith sont amens traiter ce problme. Al-Bukhr est reconnu pour tre le matre en la matire. Exemple de hadith prsentant une dfectuosit au niveau de la chane : Yal bn Ubayd rapporte de ath-Thawr, de Amr bn Dnr, de Ibn Umar qui dit : al-bayn bi al-Khiyr . Dans son propos, Yal impute ath-Thawr le nom : Amr bn Dnr, alors que le vrai nom est Abdullah bn Dnr. Le texte authentique, mme si une dfectuosit se prsente au niveau de la chane. Une dfectuosit cause par erreur, car Amr et Abdullah bn Dnr sont deux personnes trs fiables. Le fait de remplacer une personne trs fiable par une autre personne trs fiable, cela ne nuit pas la valabilit du texte.
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1-2-6- Le hadith dont la chane et le texte sont infiltrs par un lment tranger
- Traduction littrale : Le hadith infiltr /mudradj/. - Etymologie : Le mot /mudradj/ est un nom de patient ( dsigne une chose dans laquelle on insre une autre chose.
)de forme augmente. Il
- Signification technique : Le terme / mudradj/ dsigne le hadith dont la structure de la chane a t modifi ou que lon ait insr dans son texte ce qui ne lui appartient pas, et ce, sans indication ni signalement. Il existe deux sortes de hadiths infiltrs : 1- Le hadith infiltr par la chane (
Cest le hadith dont la structure de la chane a t modifie. Exemple : il y a le hadith rapport par Ibn Madja qui dit : Isml bn Muhammad at-Talkh nous rapporte, Thbit bn Mss Ab Yazd, de Chark, de al-Amach, de Ab Sufyn, de Djbir qui dit : Le Messager dAllah a dit : Celui dont la prire a t frquente durant la nuit, son visage sembellit durant le jour. Aucun hadith avec ces mots nest attest venant du Prophte. Cest un discours rapport par erreur de Thbit. Lhistoire est que Thbit bn Mss pntra chez Chark le juge qui tait en train de dicter un hadith en disant : Al-Amach nous a rapports de Abu Sufyn, de Djbir qui dit : Le Messager dAllah a dit puis Chrik sest tt et regarda vers Thbit et dit : Celui dont la prire a t frquente durant la nuit, son visage sembellit durant le jour. Chark sadressa ainsi Thbit, car ce dernier est connu pour ses prires nocturnes. Thbit a pens que le dire de Chark fait partie du hadith quil dictait. Des savants ont compt ce hadith parmi les hadiths fabriqus par erreur et non pas volontairement. 2 - Le hadith infiltr par le texte
Cest le type de hadith ou lon a insr, dans le texte, une partie qui ne lui appartient pas et ce sans le signaler. Exemple : Le hadith que lon rapporte dIbn Masd [qui dit] que le Messager dAllah (prire et salut) lui a enseign le tachahhud que lon rcite durant la prire. Il (le Messager) dit : Dis : attahyatulillahi dont la fin est achhadu an l ilha wa achhadu anna Muhammad rasl Allah . Lorsque tu auras rcit cela, tu auras accompli ta prire. Si tu dsires te lever, tu te lves et si tu dsires rester assis, reste assis. Cest ainsi que le hadith a t rapport par Ab Khayma, dal-Hassan bn al-Hur. Il a insr, dans le hadith, la partie suivante : Lorsque tu auras rcit cela, reste assis. Lauteur de ce passage est Ibn Masd, non pas le Messager dAllah (prire et salut). La preuve est que le rapporteur trs fiable az-Zhid abd-ar-Rahmn bn Thbit bn Thawbn la rapport, tel quel, de al-Hassan bn al-Hurr. Dans leur narration, Hussayn al-Djuf, Ibn Idjln et dautres saccordent avec al-Hassan bn al-Hur sur le fait dabandonner le passage qui se trouve la fin du hadith et ce en accord avec tous ceux qui ont rapport le tachahhud de Aqlama et dautres que lui, de Ibn Massd sur cela. Cela a t galement rapport par Chabba, de Ab Khayma, qui la explicit. Ce type dinsertion se situe en fin de hadith. Il arrive que linsertion se situe au milieu ou en dbut du hadith. Autre exemple : Ce que rapporte al-Khatb de la transmission de Ab Qatn et Chababa, de Chuba, de Muhammad bn Zyd, de Ab Hurayra qui dit : Le Messager dAllah (prire et salut) a dit : Accomplissez les ablutions. Malheur aux talons dans le feu.
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Lexpression Malheur aux talons est insre dans le hadith. Ab Hurayra en est lauteur, comme cest le cas dans la version transmise dal-Bukhr, de Adam bn Ab Iys qui dit : Chuba nous rapporte que Muhammad bn Ziyad nous rapporte ceci : Jai entendu Ab Hurayra qui passait prs de nous, alors que les gens faisaient des ablutions. Ab Huryara leur dit : Faites bien vos ablutions, car Ab al-Qsim a dit : Malheur aux talons dans le feu. 1
Fathu al-Br, T.1, p.231
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1-2-7- Le hadith dont les mots ont t inverss au niveau de la chane ou du texte
- Traduction littrale : Le hadith invers /al-maqlb/. - Etymologie : Le mot maqlbI est un nom de patient de forme simple. Il signifie ce qui est invers, retourn . - Signification technique : Le terme maqlb dsigne la substitution dun terme par un autre, que ce soit au niveau de la chane que du texte, et ce, par antposition ou post-position. Le hadith maqlb se subdivise en deux catgories : 1) Le hadith dont la substitution a lieu au niveau de la chane. Ce type de hadith a deux figures : a) Il y a le cas o le transmetteur antpose ou le nom dun des transmetteurs et le nom de son pre, comme le hadith rapport de : Kab bn Marra. Le transmetteur le rapporte ainsi : Marra bn Kab. b) Le cas ou le transmetteur substitut une personne une autre par exagration. Cest le cas du hadith clbre rapport de Maslim. Le transmetteur fait quil soit rapport de Naf. 2) Le hadith dont la substitution a lieu au niveau du texte. Ce type de hadith a deux figures : a) Il y a le cas ou le transmetteur intervertit le texte du hadith en le joignant une chane qui nest pas la sienne, et vice versa. Cest ainsi que les gens de Bagdad ont agit envers al-Bukhr, lorsquils ont voulu le mettre lpreuve au niveau de la mmorisation. Ils inversrent cent chanes pour cent textes. Al-Bukhr restitua chaque chane son texte. b) Cest le cas ou le transmetteur antpose ou postpose certains lments du hadith, comme le hadith suivant : Les sept que Allah abritera de son ombre le jour o il ny aura aucune ombre que la sienne . Certains ont invers le dire du Prophte (prire et salut) : Jusqu ce que la main gauche ne sache pas ce que la main droite a dpens . Comme ceci : Jusqu ce que la main droite ne sache pas ce que la main gauche a dpens . Il est vident que le hadith maqlb fait partie des hadiths faibles. Il est rejet sauf dans le cas o le transmetteur montre linversion faite, et quil le ramne son origine.
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1-2-8- Le hadith rapport sous diffrentes figures

- Traduction littrale : Le hadith agit /mudtarib/. - Etymologie : Le mot /mudtarib/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : le drglement et le dsordre dune chose. Cest lexemple de la mer agite et tumultueuse. - Signification technique : Le terme /mudtarib/ dsigne le hadith rapport sous diffrentes figures de force gale. Ce type de hadith est rapport sous diffrentes figures qui sopposent et qui ne peuvent saccorder. Lensemble des figures, de ce hadith, possdent la mme force. Ce qui signifie quaucune des figures ne prdomine sur une autre et de ce fait aucune nest prfrable une autre. 1- Hadith mudtarib au niveau de la chane : Ab Bakr (QuAllah lagre) dit : Messager dAllah, je remarque que tu fait des cheveux blancs. Le messager rpond : Cest Hd et ses surs qui mont donn de cheveux blancs. 1 Ad-Druqutn explique que ce hadith est mudtarib. Il est rapport que par la voie de Ab Ishq. Ce hadith prsente dix figures diffrentes au niveau de la chane. 2- Hadith mudtarib au niveau du texte : Chrik rapporte de Ab Hamza, de ach-Chab, de Fatima bint Qays (quAllah lagre) qui dit : Le messager dAllah (prire et salut) ft questionn sur la zakt (laumone obligatoire). Il rpond : il y a un droit pour la fortune, sauf pour la zakt .2 Ibn Mdja rapporte ce hadith ainsi : Il ny a pas de droit pour la fortune, except pour la zakt . Al-Irq dit : Ce hadith mudtarib ne peut faire lobjet dinterprtation . Le hadith mudtarib est considr comme faible parce quil ne prsente pas de fermet chez le rapporteur ( ).
1 2
At-Tirmdh, Kitb at-tafsr. At-Tirmdh
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1-2-9- Le hadith rapport par une personne contredisant la transmission de gens plus acceptable
- Traduction littrale : le hadith anormal /chdh/.
acceptable
- Etymologie : Le mot /chdh/ est un nom dagent de forme simple. Il signifie : ce qui fait exception et qui sort de la norme. - Signification technique : Le terme chdh dsigne le hadith rapport par une personne acceptable contredisant une personne place au dessus delle dans lacceptabilit. La singularit ( ) se prsente au niveau de la chane et du texte. Exemples : 1- Au niveau de la chane : Ibn Uyayna rapporte de Amr bn Dnr, de Awsadja, de Ibn Abbs qui dit : Un homme est mort lpoque du Messager dAllah (prire et salut) sans laisser dhritage, except un esclave qui il accorda la libert . Dautres rapporteurs rapporteurs que Ibn Uyayana comme Ibn Djuraydj ont rapport ce hadith. Il a t contredit par Himd bn Zayd qui rapporte ce hadith de Amr bn Dnr, de Awsadja, mais ne mentionne pas Ibn Abbs. Ab Htim explique : Le hadith maHfZ est celui de Ibn Uyayna. Himd bn Zayd fait partie des personnes intgres et fermes. Malgr cela, Ab Htim a donn la prdominance la transmission du plus grand nombre. 2- Au niveau du texte : Abd al-WHid Ibn Zyd rapporte de al-Amch, de Ab SliH, de Ab Hurayra qui dit : Lorsque lun de vous a accompli la prire de laube, quil sallonge sur le ct droit . Al-Bayhaq explique : Abd al-Whid contredit un grand nombre de personne ce sujet, La majorit des gens rapportent ce hadith en tant quacte du Prophte, non pas en tant que parole.
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1-2-10- Le hadith rapport par ce quil y a de plus fiable contredisant ce qui est simplement fiable
- Traduction littrale : Le hadith prserv /mahfz/ - Etymologie : Le mot /mahfz/ est un nom de patient de forme simple. Il signifie : ce qui est prserv, conserv ou maintenu. - Signification technique : Le terme mahfz dsigne le hadith rapport par une personne dune trs grande fiabilit qui contredit la version rapporte par quelquun de fiable. Lexemple nest autre que les deux hadiths cits dans la catgorie du hadith chdh. Le hadith mahfz est accept comme authentique.
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1-2-11- Le hadith dont un mot a t modifi par rapport ce qui a t rapport par les gens de grande confiance
- Traduction littrale : Le hadith qui a subit une faute de lecture /musahhaf/. - Etymologie : Le mot /musahhaf/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : une faute de lecture. La faute de lecture entrane une modification dans la prononciation. - Signification technique : Le terme musahhaf dsigne le hadith dont certains mots ont t modifis vers quelque chose de diffrent de ce quont rapport les gens de grande confiance au niveau de la forme et du sens. Ltude de ce type de hadith constitue un travail norme, mticuleux et prcis. Seuls quelques grands spcialistes, comme ad-Druqtn, ont travaill sur ce sujet dlicat. Les types de hadiths musahhaf : 1 Faute au niveau de la chane. 2 Faute au niveau du texte. Cela peut provenir dune faute de lecture cause dune vue dficiente. Cela peut galement provenir dune faute daudition cause dune oue dficiente.
Il faut savoir quune seule faute de lecture ne nuit pas lintgrit du rapporteur. Mais si cela est frquent, cela peut constituer une nuisance. La faute provient du fait que le transmetteur rapporte le hadith en le lisant dans un livre, au lieu de le prendre directement dun chaykh. Les savants disent : Les hadiths ne doivent pas tre rapports dun livre .
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V Ce qui est relatif la chane de transmission

1- Concernant la chane 1-1 Le hadith l 1-2 Le hadith nzil 1-3 Le hadith musalsal 1-4 le hadith mudradj 2- Concernant la transmission 2-1 Le hadith muttafiq et muftariq 2-2 Le hadith muhmal 2-3 Le hadith mubham 2-4 Le hadith mutalif et mukhtalif 2-5 Le hadith mutachbih
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1- Concernant la chane 1-1 Le hadith possdant une chane dont les rapporteurs sont moins nombreux

- Traduction littrale : Le hadith haut /liy/ - Etymologie : Le mot /liy/ est un nom dagent de forme simple. Il signifie : ce qui est haut, lev ou ce qui possde la grandeur et la noblesse. - Signification technique : Le terme liy dsigne le hadith avec une chane dont les transmetteurs sont peu nombreux par rapport une autre chane Les catgories dlvations : 1) Le fait dtre proche de lEnvoy dAllah (prire et salut) par une chane valable et nette et qui nest pas non valable. 2) Le fait dtre proche dune personnalit du hadith. Cest la catgorie la plus haute. 3) La hauteur par rapport ce qui est rapport dans les deux recueils ou dans lun deux, ou dans dautres recueils que ces deux l. Celle-ci est de quatre sortes. 1. La concordance qui est laboutissement au matre dun des auteurs de recueils autrement que par sa voie, avec un nombre plus petit que sil avait t rapport par sa voie. 2. La subdivision, cest laboutissement au matre du matre dun des auteurs de recueils, autrement que par sa voie, avec un nombre plus petit que sil avait t rapport par sa voie. 3. Lquivalence qui est lgalit du nombre de rapporteurs de la chane, dun rapporteur un autre, avec la chane dun des auteurs de recueils. 4. La poigne de main. Cest lgalit du nombre de rapporteurs de la chane, dun rapporteur un autre, avec la chane dun de ses lves auteurs de recueils. 4) Llvation en avanant le dcs du rapport. 5) Llvation en avanant laudience du hadith de la part dun chaykh. Celui qui reoit le hadith en avance est plus lev que celui qui le reoit aprs lui, et ainsi de suite
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1-2 Le hadith avec une chane dont les rapporteurs sont plus nombreux

- Traduction littrale : Celui qui est descendu /nzil/. - Etymologie : Le mot /nzil/ est un nom dagent de forme simple. Il signifie : ce qui est descendu, qui sest install ou qui sest abaiss. - Signification technique : Le terme nzil dsigne la chane dont les transmetteurs sont plus nombreux par rapport une autre chane. Le fait que ce qui est abaiss est loppos de ce qui est lev, que ce soit dans le sens tymologique que technique. Les diffrentes catgories de la chane abaisse sont au nombre de cinq, et sont loppos des catgories de la chane leve.
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1-3 Le hadith transmis successivement avec une particularit

- Traduction littrale : Le hadith en chane /al-musalsal/. - Etymologie : Le mot /al-musalsal/ est un nom de patient ( )dune racine quadriconsonnantique R {s-l-s-l} (.) Il signifie : la liaison dune chose une autre, comme la liaison des perles lune lautre dans un collier. - Signification technique : Le terme musalsal dsigne une suite ininterrompue de personnes constituant la chane o chaque personne a rencontr lautre avec une certaine description ou une situation. - Les diffrentes sortes de hadith musalsal : Lassociation de transmetteurs dans une seule caractristique. Lassociation de transmetteurs dans une seule situation. Lassociation dans une seule description pour la transmission. - Le hadith musalsal avec les diffrentes attitudes de transmetteurs : Les attitudes des transmetteurs sont, soit des dires, soit des actes ou des dires et des actes. 1- Le hadith musalsal selon les attitudes verbales des transmetteurs est, par exemple, le hadith Mudh bn Djabal o le Prophte (prire et salut) lui a dit : Mudh je taime, dis aprs chaque prire : Mon Dieu, aide-moi me rappeler de toi, te remercier et tadorer parfaitement .1 Il y eut un enchanement de transmetteurs prononant la mme parole dans leur transmission, que celle adresse par le Prophte Mudh, et qui est : Et moi je taime, dis . 2- Le hadith musalsal selon les attitudes factuelles des transmetteurs est, par exemple, le hadith de Ab Hurayra qui dit : Ab al-Qsim (prire et salut) prit ma main en entrecroisant nos doigts et dit : Allah a cr la terre le samedi . Il y eut un enchanement de transmetteurs qui, lorsquils transmettent le hadith, font le geste qua fait le Prophte Ab Hurayra. 3- Le hadith musalsal avec des attitudes la fois gestuelles et verbales des transmetteurs est, par exemple, le hadith de Anas qui dit : Le Messager dAllah (prire et salut) a dit : Le serviteur ne trouvera la douceur de la foi que lorsquil croira en la prdestination avec son mal et son bien, sa douceur et son amertume. Le Messager dAllah empoigna sa barbe et dit : Je crois en la prdestination avec son bien et son mal, sa douceur et son amertume 2. - Le hadith musalsal avec la description des transmetteurs : La description des transmetteurs est, soit verbale, soit gestuelle : 1- Le hadith musalsal avec des descriptions verbales de transmetteurs, par exemple le hadith musalsal rapport avec une lecture de la sourate Le rang . Les transmetteurs se sont succds les uns aprs les autres o chacun a transmis le hadith en rcitant la sourate Le rang . 2- Le hadith musalsal avec une description gestuelle des transmetteurs est, par exemple, la concordance des noms de transmetteurs, comme dans le hadith o il y a une succession de noms comme Muhammad ou de juriste ou de personnes appeles HuffZ (ceux qui mmorisent le hadith avec sa chane de transmetteurs et leur biographie) ou la concordance de lorigine des transmetteurs, comme ad-Dimachq, al-Misr. - Le hadith musalsal avec une description de la transmission :
1 2
Ab Dawd Al-Hkim
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La description de la transmission est soit relative la manire de transmettre ou lpoque et au lieu de la transmission. 1. Le hadith musalsal avec une manire de transmettre est, par exemple le hadith musalsal avec une parole prononce par tous les transmetteurs, comme : Jai entendu, ou il nous a informs. 2. Le hadith musalsal avec lpoque de la transmission est, par exemple, le hadith musalsal transmis le jour de la fte (al-id). 3. Le hadith musalsal avec le lieu de la transmission est par exemple le hadith musalsal transmis successivement avec la rponse dinvocation celui qui est attach un lieu.
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1-4 Le hadith transmis par deux personnes gales

- Traduction littrale : Le hadith cern /mudabbadj/. - Etymologie : Le mot /mudabbadj/ est un nom de patient de forme simple. Il signifie ce qui est symtrique et qui orne une face. Cest lexemple des deux joues sur le visage. Cest comme si le hadith mudabbadj a t appel ainsi parce que celui qui transmet et celui qui il a t transmis sont gaux comme le sont les joues du visage. - Signification technique : Le terme mudabbadj dsigne le fait que deux transmetteurs gaux, dans le domaine de la transmission, se rapportant mutuellement des faits. Ce qui fait que chacun deux est la fois lve et matre pour lautre. Exemples : a) Au niveau des Compagnons : La transmission de Acha de la part dAb Hurayra et la transmission dAb Hurayra de la part de Acha. b) Au niveau des disciples de Compagnons (at-tbin) : La transmission de az-Zuhr de la part de Umar bn Abd al-Azz et la transmission de Umar bn Abd al-Azz de la part de alAwz. c) Au niveau des disciples des disciples de Compagnons (atb at-tbin) : La transmission de Mlik de la part dal-Awz, et la transmission dal-Awz de la part de Malik. d) Au niveau des disciples des disciples des disciples de compagnon : Ahmad Ibn Hanbal de Al bn al-Madn et de Al de Ibn Hanbal.
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2- Concernant la transmission
2- Concernant la transmission 2-1 Le hadith muttafiq et muftariq 2-2 Le hadith muhmal 2-3 Le hadith mubham 2-4 Le hadith mutalif et mukhtalif 2-5 Le hadith mutachbih
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2- Concernant la transmission
2-1 Le hadith dont les noms des transmetteurs concordent et dont les personnages diffrent

- Traduction littrale : Le hadith qui concorde /al-muttafiq/ et le hadith qui diffre /al-muftariq/. - Etymologie : Le mot /al-muttafiq/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie ce qui concorde ou le concordant. Le mot /al-muftariq/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie ce qui diffre ou qui se spare. Sa signification est loppos de celle du nom al-muttafiq. - Signification technique : Le terme al-muttafiq dsigne la concordance de noms de rapporteurs ainsi que ceux de leurs ascendants ou bien la concordance de leurs noms et de leurs surnoms ou bien la concordance de leurs noms et de leur origine, que ce soit au niveau de la prononciation que de lcriture, mais dont les personnalits diffrent. Exemple : Ibn Salh a mentionn sept catgories de concordant et de diffrent, en prcisant que derrire ces catgories, il y a dautres catgories quil ne nous est pas ncessaire de citer. Voici en bref les sept catgories : 1) Les personnes diffrentes dont le nom et celui de leur pre concordent et qui est al Khall bn Ahmad. Six personnes ont en commun ce nom, et dont la premire est le matre de Sibawayhi1. 2) Les personnes diffrentes dont les noms, ceux de leurs pres, ceux de leurs grands-pres et voire plus, concordent. Exemple : Ahmad bn Djafar bn Hamdn Ahmad
Nom du transmetteur
bn Djafar
De son pre
bn Hamdn
De son grand-pre
Quatre personnes ont port ce nom la mme poque. 3) Les personnes dont les surnoms et lorigine concordent. Exemple : Ab Umrn
Nom du transmetteur
Al-Djuwayn
Son origine
Il y a deux personnes qui portent ce nom. 4) Voici linverse de la catgorie prcdente. Salh
Nom du transmetteur
Bn ab Salh
Surnom du pre
5) Les personnes diffrentes dont les noms ceux de leur pre et leur origine concordent. Exemple :
Al-Khall bn Ahmad (m.175 H) est lun des grands gnies de la communaut arabo-musulmane. Il matrisait diverses sciences, notamment celle de la langue arabe. Il enseigna la grammaire de grandes personnalits dont Sibawayhi (m.180 H) qui, au dpart, tait form dans les sciences du hadith.
1
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Muhammad
Nom du transmetteur
Bn Abdullah
Nom de son pre
Al-Ansr
Son origine
6) Il y a le cas o un nom ou une origine en particulier, concorde. Ce qui entrane une complication du fait que lon cite la personne quavec cela, et lon se tait. Exemple : Le dire dun rapporteur : Il nous est rapport par Himad, puis il se tait. Ou bien : Il nous est rapport par Abdullah, puis se tait. Ou bien : il nous est rapport par Ab Hamza, puis se tait. Il faut ncessairement tous les connatre et la distinction entre eux se fait par la connaissance de ceux qui leur ont transmis le hadith. 7) Ce qui concorde au niveau de lorigine. Exemple : Al-Amil et Al-Amil. Le premier est une relation Amil Tarbustan. Le second est une relation Amil Djayhn. Le premier est une affiliation au Ban Hanfa. Le second est une adhsion dAb Hanfa.
Cest galement le cas pour al-Hanaf et al-Hanaf.
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2-2 Le hadith dont deux des rapporteurs portent un nom identique

Traduction littrale : Le hadith dlaiss /muHmal/ - Etymologie : Le mot /muhmal/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui est dlaiss ou nglig. - Signification technique : Le terme muHmal dsigne le hadith dont le transmetteur rapporte de deux chaykhs qui possdent des noms identiques cits parfois avec le nom de leur pre. Le transmetteur ne montre pas ce qui particularise lun de lautre. Exemples : Lorsquil y a deux personnes de confiance : Cest le cas dun hadith rapport par al-Bukhr, de Ahmad, de Ibn Wahb Ahmad est soit Ahmad bn Slih ou Ahmad bn Iss. Tous deux sont de grande fiabilit. Cela dit, lorsquune des deux personnes est de grande fiabilit et lautre faible : Cest le cas pour nom Sulaymn bn Dwd . Si Sulaymn bn Dwd est al-Khawln, cest une personne de grande confiance. Si cest alYamm, cest une personne faible.
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2-3 Le hadith dont un nom de transmetteur est confus

- Traduction littrale : Ce qui est vague ou confus /al-mubham/. - Etymologie : Le mot /mubham/ est un nom de patient de forme augmente. Il signifie : ce qui nest pas clair, confus et vague. - Signification technique : Le terme mubham dsigne le hadith dont la chane ou le texte comprend un nom de transmetteur ou une personne qui na aucun lien avec la transmission du hadith qui serait vague. Ibn Salh le divise en quatre catgories, qui sont : 1) Un homme ou une femme. Cest le cas du hadith dIbn Abbs o un homme dit : Messager dAllah Le plerinage, cest tous les ans ? Cet homme est al-Aqra bn Habis. 2) Le fils et la fille auxquels sont joints le frre, la sur, le fils du frre, le fils de la sur, la fille du frre, la fille de la sur, comme dans le hadith dUm UTaya lors du lavage de la fille du Prophte (prire et salut) avec de leau et du lotus, et qui nest autre que Zaynab (quAllah lagr). 3) Loncle et la tante paternels auxquels sont joints loncle et la tante maternels, leurs fils et leurs filles, etc. Cest le cas du hadith de Rfi bn Khadidj, de son oncle paternel, et qui concerne linterdiction de cultiver une terre moyennant un partie des produits ( .) Le nom de son oncle paternel est Zuhayr bn Rfi. Cest le cas du hadith de la tante paternelle de Djbir, qui a pleur son pre, lorsquil ft tu le jour dUHud. Le nom de sa tante paternelle est Fatima bint Amr. 4) Lpoux et lpouse. Cest le cas du hadith des deux recueils authentiques concernant la mort de lpoux de Sukkayna. Le nom de son mari est Sad bn Khawla. Cest le cas galement du hadith de lpouse de Abd ar-Rahmn bn az-Zubayr qui tait sous la tutelle dal-QurZ. Celui-ci la rpudia. Son nom est Tamma bint Wahb.
2-4 Le hadith dont les mots concordent au niveau de lcriture et dont la forme diffre au niveau de la prononciation

Ce qui se dsaccorde /al-mukhtalif/. - Etymologie : Le mot /mutalif/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : ce qui est li, joint, runi, rassembl. Le mot /mukhtalif/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : ce qui est spar, dissoci ou divis. Mukhtalif est loppos de mutalif. - Significaition technique : Les termes mutalif et mukhtalif dsignent le hadith dont les mots ont une mme criture et une prononciation diffrente. Autrement dit, les noms et les surnoms concordent au niveau de lcriture, et diffrent au niveau de la prononciation. Ibn Salh divise ce type de hadith en deux catgories selon la prcision : 1) En gnral Exemple : sallm ( ) et salm () Le premier nom est pourvu dune chedda, et le deuxime en est dpourvu. 2) En particulier Cest ce que lon trouve dans les deux recueils authentiques (Bukhr et Muslim), voire mme dans les deux recueils authentiques et le Muwatta de limam Malik.
- Traduction littrale : Ce qui saccorde /al mutalif/.
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Exemple : Bachchr, alors lensemble de ce lon trouve dans Les deux recueils authentiques est Yasr qui nest autre que le pre de Bandar Muhammad bn Bachchr.
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2-5 Le hadith dont les noms de transmetteurs peuvent avoir des ressemblances

- Traduction littrale : Le hadith similaire /mutachbih/. - Etymologie : Le mot /mutachbih/ est un nom dagent de forme augmente. Il signifie : ce qui est similaire, semblable ou identique. - Signification technique : Le terme mutachbih dsigne le hadith dont les noms de transmetteurs sont identiques au niveau de la prononciation et de lcriture et dont les noms de leurs pres diffrent au niveau de la prononciation et de lcriture ou mme linverse. Exemples : Muhammad bn Uqayl ( Muhammad bn Aql (
) )
Dans les deux exemples, ci-dessus, les noms des rapporteurs (Muhammad) sont identiques, tandis que les noms de leurs pres diffrent au niveau des voyelles. Autres exemples : Churayj bn an-Numn ( Suraydj bn an-Numn (
) )
Les noms des deux rapporteurs, ci dessus, diffrent au niveau de la prononciation et de lcriture, tandis que les noms de leurs pres (an-Numn) sont identiques.
FIN du livre.
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Initiation Aux Sciences Du Hadith: Mahboub Moussaoui

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