LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 4 (2.247)

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Ciudad del Vaticano

22 de enero de 2012

El Papa y la Semana de oracin por la unidad de los cristianos

Por una respuesta comn a la sed espiritual de nuestro tiempo

En la ptica de la nueva evangelizacin Benedicto XVI introdujo el mircoles 18 de enero, durante la audiencia general catequesis que publicamos a continuacin, la Semana de oracin por la unidad de los cristianos. En todas las Iglesias se reza especialmente por el don de la comunin plena durante estos das que clausurar el pontfice el 25 de enero, cuando presida las Vsperas de la solemnidad de la Conversin de San Pablo en la baslica de San Pablo Extramuros. Una celebracin en la que participarn los representantes de otras Iglesias cristianas presentes en Roma. Queridos hermanos y hermanas: Hoy comienza la Semana de oracin por la unidad de los cristianos que, desde hace ms de un siglo, celebran cada ao los cristianos de todas las Iglesias y comunidades eclesiales, para invocar el don extraordinario por el que el Seor Jess or durante la ltima Cena, antes de su pasin: Para que todos sean uno; como t, Padre, en m, y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). La celebracin de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos fue introducida el ao 1908 por el padre Paul Wattson, fundador de una comunidad religiosa anglicana que posteriormente entr en la Iglesia catlica. La iniciativa recibi la bendicin del Papa san Po X y fue promovida por el Papa Benedicto XV, quien impuls su celebracin en toda la Iglesia catlica con el Breve Romanorum Pontificum, del 25 de febrero de 1916. El octavario de oracin fue desarrollado y perfeccionado en la dcada de 1930 por el abad Paul Couturier de Lyon, que sostuvo la oracin por la unidad de la Iglesia tal como quiere Cristo y de acuerdo con los instrumentos que l quiere. En sus ltimos escritos, el abad Couturier ve esta Semana como un medio que permite a la oracin universal de Cristo entrar y penetrar en todo el Cuerpo cristiano; esta oracin debe crecer hasta convertirse en un grito inmenso, unnime, de todo el pueblo de Dios, que pide a Dios este gran don. Y precisamente en la Semana de oracin por la unidad de los cristianos encuentra cada ao una de sus manifestaciones ms eficaces el impulso dado por el concilio Vaticano II a la bsqueda de la comunin plena entre todos los discpulos de Cristo. Esta cita espiritual, que une a los cristianos de todas las tradiciones, nos hace ms conscientes del hecho de que la unidad hacia la que tendemos no podr ser slo resultado de nuestros esfuerzos, sino que ser ms bien un don recibido de lo alto, que es preciso invocar siempre. Cada ao se encarga de preparar los materiales para la Semana de oracin
SIGUE EN LA PGINA 12

Las vsperas presididas por Benedicto XVI en la baslica de San Pablo Extramuros en conclusin de la semana ecumnica de 2011

Llamamiento de Benedicto

XVI

por los emigrantes y refugiados

Millones que no son nmeros

En el magisterio de Benedicto XVI el fundamento cristolgico de la unidad de los cristianos

El hoy del ecumenismo

KURT KO CH
EN PGINA

Mensaje para la Jornada mundial del 11 de febrero de 2012

Junto a toda vida dbil y enferma

El Papa recomienda a los sacerdotes los sacramentos de curacin
PGINAS 6
Y

La situacin de los millones de emigrantes y refugiados protagoniz las palabras que pronunci el Santo Padre al trmino del ngelus del domingo 15 de enero en la plaza de San Pedro. Hoy celebramos la Jornada mundial del emigrante y del refugiado. Millones de personas estn involucradas en el fenmeno de las migraciones, pero no son nmeros. Son hombres y mujeres, nios, jvenes y

ancianos que buscan un lugar donde vivir en paz. En mi Mensaje para esta Jornada llam la atencin sobre el tema: Migraciones y nueva evangelizacin, subrayando que los emigrantes no slo son destinatarios, sino tambin protagonistas del anuncio del Evangelio en el mundo contemporneo. En este contexto me complace dirigir un cordial saludo a los representantes de las comunidades emigrantes de Roma, presentes hoy en la plaza de San Pedro. Bienvenidos!

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LOSSERVATORE ROMANO ngelus del Papa el domingo 15 de enero

domingo 22 de enero de 2012, nmero 4

Guas espirituales en el camino de la fe

Todos los educadores, especialmente los sacerdotes y los padres de familia, tienen un papel espiritual en el camino vocacional de los jvenes. Lo record el Papa en el ngelus del domingo 15 de enero, en la plaza de San Pedro. Queridos hermanos y hermanas: Las lecturas bblicas de este domingo el segundo del tiempo ordinario, nos presentan el tema de la vocacin: en el Evangelio encontramos la llamada de los primeros discpulos por parte de Jess; y, en la primera lectura, la llamada del profeta Samuel. En ambos relatos destaca la importancia de una figura que desempea el papel de mediador, ayudando a las personas llamadas a reconocer la voz de Dios y a seguirla. En el caso de Samuel, es El, sacerdote del templo de Silo, donde se guardaba antiguamente el arca de la alianza, antes de ser trasladada a Jerusaln. Una noche Samuel, que era todava un muchacho y desde nio viva al servicio del templo, tres veces seguidas se sinti llamado durante el sueo, y corri adonde estaba El. Pero no era l quien lo llamaba. A la tercera vez El comprendi y le dijo a Samuel: Si te llama de nuevo, responde: Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 S 3, 9). As fue, y desde entonces Samuel aprendi a reconocer las palabras de Dios y se convirti en su profeta fiel. En el caso de los discpulos de Jess, la figura de la mediacin fue Juan el Bautista. De hecho, Juan tena un amplio grupo de discpulos, entre quienes estaban tambin dos parejas de hermanos: Simn y Andrs, y Santiago y Juan, pescadores de Galilea. Precisamente a dos de estos el Bautista les seal a Jess, al da siguiente de su bautismo en el ro Jordn. Se lo indic diciendo: Este es el Cordero de Dios (Jn 1, 36), lo que equivala a decir: Este es el Mesas. Y aquellos dos siguieron a Jess, permanecieron largo tiempo con l y se convencieron de que era realmente el Cristo. Inmediatamente se lo dijeron a los dems, y as se form el primer ncleo de lo que se convertira en el colegio de los Apstoles. A la luz de estos dos textos, quiero subrayar el papel decisivo de un gua espiritual en el camino de la fe y, en particular, en la respuesta a la vocacin de especial consagracin al servicio de Dios y de su pueblo. La fe cristiana, por s misma, supone ya el anuncio y el testimonio: es decir, consiste en la adhesin a la buena nueva de que Jess de Nazaret muri y resucit, y de que es Dios. Del mismo modo, tambin la llamada a seguir a Jess ms de cerca, renunciando a formar una familia propia para dedicarse a la gran familia de la Iglesia, pasa normalmente por el testimonio y la propuesta de un hermano mayor, que por lo general es un sacerdote. Esto sin olvidar el papel fundamental de los padres, que con su fe autntica y gozosa, y su amor conyugal, muestran a sus hijos que es hermoso y posible construir toda la vida en el amor de D ios. Queridos amigos, pidamos a la Virgen Mara por todos los educadores, especialmente por los sacerdotes y los padres de familia, a fin de que sean plenamente conscientes de la importancia de su papel espiritual, para fomentar en los jvenes, adems del crecimiento humano, la respuesta a la llamada de Dios, a decir: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Despus de la plegaria mariana, el Santo Padre habl de la Jornada mundial del emigrante y del refugiado publicamos sus palabras en primera pgina y luego dijo: Deseo recordar que del 18 al 25 de este mes de enero se celebrar la Semana de oracin por la unidad de los cristianos. Invito a todos, a nivel personal y comunitario, a unirse espiritualmente y, donde sea posible, tambin prcticamente, para invocar de Dios el don de la unidad plena entre los discpulos de Cristo.

Entrevista a Mario Monti

Es necesario mirar adelante con valenta

El magisterio del Papa y su testimonio fuerte y personal, la contribucin importante de la Santa Sede y de la Conferencia episcopal italiana son elementos propulsores y crticos de relevancia fundamental. Ante el bien comn no se puede huir. Quien subraya con estas palabras la aportacin esencial de los catlicos a la vida social italiana es el presidente del Gobierno, Mario Monti, en la entrevista de L'Osservatore Romano y Radio Vaticano, cuyo texto se ha publicado ntegramente en las web (en lengua italiana) de nuestro peridico y de la emisora. La crisis tica antes an que la econmica que atenaza a Europa; la fractura entre ciudadanos y poltica; el futuro de la moneda nica y del proyecto de integracin europea; las polticas fiscales introducidas para lograr la nivelacin de presupuesto; y las liberalizaciones: son algunos de los temas que toc el jefe del Gobierno de Italia, quien sin embargo empez por evidenciar los aspectos ms significativos de las relaciones entre Estado e Iglesia en el mundo globalizado. En una realidad donde la idea misma de frontera ya no es rgida expres la relacin entre los Estados y la Iglesia puede ser un puente, un paso que abate los muros de los egosmos nacionales y refuerza el sentido de una pertenencia que significa respeto, responsabilidad, solidaridad. Y precisamente en la revalorizacin de las races cristianas de Europa puede hallarse el secreto para la superacin de la grave coyuntura que vive el continente. La justicia y la paz afirm Monti son la respuesta ms eficaz a las crisis de sentido que la crisis econmica, de modo latente, ha provocado en la cotidianidad de las personas. Por lo tanto la crisis, para ser superada en todos sus graves perfiles, requiere mirar adelante con valenta, con esperanza, pero tambin redescubrir las propias races. En este momento las tensiones financieras tienen por objetivo el euro, que, segn el presidente Monti, sigue siendo un instrumento de extraordinaria incidencia en la vida de las personas. Pero aquel no es el fin de la accin comunitaria, que sigue siendo el bien comn aadi. La crisis se supera izando la bandera de los valores por encima de los intereses de la moneda. En la entrevista, Monti record asimismo su encuentro del pasado 14 de enero con Benedicto XVI. Las manos del Papa manifest son manos fuertes, que sostienen el peso de muchos; son manos que tranquilizan, pues a su vez se dejan sostener. Fue una audiencia en la que se afrontaron temas de solidaridad social en el contexto de la crisis econmica, sobre todo desde la perspectiva europea. El presidente Monti regal al Pontfice algunos libros, entre ellos una edicin antigua de mapas nuticos realizada por la Ceca del Estado, y su libro Il governo delleconomia e della moneta. Contributi per unItalia europea. Benedicto XVI, por su parte, le regal una pluma estilogrfica que reproduce una columna del baldaquino de Bernini en el altar de la Confesin de la baslica vaticana, y una antigua estampa que muestra la plaza de San Pedro con la baslica en construccin.

Joshua Reynolds, Samuel nio (1776 c.)

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A los administradores del Lacio, del ayuntamiento y de la provincia de Roma el Papa indica tres valores fundamentales

Ante la crisis econmica acogida, solidaridad y legalidad

Acogida, solidaridad y legalidad: son los valores fundamentales indicados por Benedicto XVI a los administradores de la regin del Lacio y del ayuntamiento y de la provincia de Roma, a quienes recibi la maana del jueves 12 de enero, en la sala Clementina. Esta tradicional audiencia de inicios de ao ofreci al Papa una nueva ocasin para denunciar las dramticas consecuencias de la crisis econmica. Ilustres seores y seoras: Una vez ms tengo la alegra de encontrarme con vosotros al inicio del nuevo ao para el tradicional intercambio de felicitaciones. Agradezco a la honorable Renata Polverini, presidenta de la Junta regional del Lacio, al honorable Giovanni Alemanno, alcalde de Roma, y al honorable Nicola Zingaretti, presidente de la provincia de Roma, las amables palabras que me han dirigido en nombre de todos. Deseo expresaros a todos mi ms cordial felicitacin con ocasin del ao nuevo, que extiendo a la poblacin de Roma y del Lacio, particularmente cercana a mi ministerio de Obispo de Roma. Desde hace algunos aos tambin en el Lacio se advierten los efectos de la crisis econmica y financiera que ha golpeado a varias regiones del mundo y que, como he recordado, tiene sus races ms profundas en una crisis tica. La etimologa de la palabra crisis hace alusin a la dimensin de separar y, en sentido lato, a la de evaluar, juzgar. La crisis actual, por tanto, puede ser tambin una ocasin para que toda la comunidad civil verifique si los valores establecidos como fundamento de la convivencia social han generado una sociedad ms justa, equitativa y solidaria, o si en cambio es necesaria una reflexin profunda para recuperar los valores que estn en la base de una verdadera renovacin de la sociedad y que nes en el mundo del trabajo, la soledad de muchos ancianos, el anonimato que caracteriza a menudo la vida en los barrios de ciudades y la mirada a veces superficial sobre las situaciones de marginacin y de pobreza, no son quizs consecuencia de esta mentaliImagen del siglo XIX que evoca el clebre aplogo de Menenio Agripa dad? La fe nos dice que el hombre es un ser llamado a vivir en sociedad y que el yo puede encontrarse particularmente a las numerosas, que a menudo a s mismo a partir de un t que lo acepte y lo tienen que afrontar dificultades, que se agravan ame. Y este T es ante todo Dios, el nico ca- por la falta o la insuficiencia de trabajo. Os anipaz de dar al hombre una acogida incondicional mo a defender la familia fundada en el matrimoy un amor infinito; y son despus los dems, em- nio como clula esencial de la sociedad, tambin pezando por los ms cercanos. Redescubrir esta a travs de ayudas y facilidades fiscales que favorelacin como elemento constitutivo de la propia rezcan la natalidad. Os animo, adems, a hacer lo existencia es el primer paso para dar vida a una posible para que a todos los ncleos familiares se sociedad ms humana. Y tambin las instituciones les garanticen las condiciones necesarias para una tienen la tarea de favorecer que se tome cada vez vida digna. La solidaridad debe dirigirse, tammayor conciencia de formar parte de una nica bin, hacia los jvenes, los ms penalizados por la realidad, en la que cada uno, a semejanza del falta de trabajo. Una sociedad solidaria siempre cuerpo humano, es importante para el todo, co- debe interesarse por el futuro de las nuevas genemo record Menenio Agrippa en el clebre aplo- raciones, disponiendo polticas adecuadas que gago referido por Tito Livio en su Historia de Ro- ranticen un alojamiento a precios razonables y hama (cf. Ab Urbe Condita, II, 32). ciendo todo lo posible para asegurar una activiLa consciencia de ser un cuerpo podr crecer dad laboral. Todo ello es importante para evitar si se consolida el valor de la acogida, profunda- el peligro de que los jvenes caigan vctimas de mente arraigado en el corazn de los habitantes organizaciones ilegales, que ofrecen dinero fcil y de Roma y del Lacio. Lo constatamos reciente- no respetan el valor de la vida humana. Al mismo tiempo tercer punto es necesario mente durante los das de la beatificacin de Juan Pablo II: miles de peregrinos reunidos en la Urbe promover una cultura de legalidad, ayudando a pudieron vivir das de serenidad y fraternidad, los ciudadanos a entender que las leyes sirven pagracias tambin a vuestra valiosa colaboracin. La ra canalizar las muchas energas positivas presenCritas diocesana y las comunidades cristianas es- tes en la sociedad y permitir as la promocin del tn comprometidas en esta obra de acogida, bien comn. Tambin los episodios recientes de orientada en particular a aquellos que, viniendo violencia en la regin impulsan a continuar con la

favorezcan una reactivacin no slo econmica, sino tambin atenta a promover el bien integral de la persona humana. En este contexto la comunidad cristiana est comprometida en una constante obra educativa, orientada especialmente a las nuevas generaciones, para que los valores que durante siglos han hecho de Roma y de los territorios aledaos una luz para el mundo puedan ser asumidos, de manera renovada, como fundamento de un futuro mejor para todos. Es importante que madure un renovado humanismo en el que la identidad del ser humano est comprendida en la categora de persona. La crisis actual, de hecho, hunde sus races tambin en el individualismo, que oscurece la dimensin relacional del hombre y lo conduce a encerrarse en su pequeo mundo, a estar atento a satisfacer ante todo sus propios deseos y necesidades preocupndose poco de los dems. La especulacin de terrenos, la insercin cada vez ms difcil de los jve-

de pases en donde la pobreza es a menudo causa de muerte, o escapando de ellos para defender su propia incolumidad, llegan a nuestras ciudades y llaman a las puertas de las parroquias. Es necesario, con todo, fomentar programas de plena integracin, que permitan la insercin en el tejido social, para que puedan ofrecer a todos la riqueza de la que son portadores. De este modo cada uno aprender a sentir el lugar en el que reside como una casa comn para vivir y cuidar de ella, con el atento y necesario respeto de las leyes que regulan la convivencia colectiva. Junto con la acogida debe reforzarse el valor de la solidaridad. Es una exigencia de caridad y justicia que, durante los momentos difciles, aquellos que tienen mayores recursos cuiden de quienes viven en condiciones precarias. Tambin las Instituciones tienen la misin de prestar siempre atencin y apoyo a aquellas realidades de las que depende el bien de la sociedad. A este respecto, debe asegurarse un apoyo especial a las familias,

tarea de educar en el respeto de la legalidad y en la defensa de la seguridad. Las Instituciones no slo tienen el deber de ser ejemplares en el respeto de las leyes, sino tambin de promulgar medidas justas y equitativas, que tengan en cuenta tambin la ley que Dios ha inscrito en el corazn del hombre y que todos pueden conocer mediante la razn. Amables autoridades, los retos son mltiples y complejos. Es posible vencerlos slo en la medida en que se refuerce la consciencia de que el destino de cada uno est unido al de todos. Y por esto he querido subrayar que la acogida, la solidaridad y la legalidad son valores fundamentales para mirar el ao que inicia con mayor serenidad. Os aseguro mi constante oracin por vuestro compromiso en favor de la colectividad y os confo a la materna intercesin de la Virgen Mara. Con estos deseos, os imparto de corazn a todos mi bendicin apostlica, que con gusto extiendo a los habitantes de Roma, de su provincia y de toda la regin.

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LOSSERVATORE ROMANO En el magisterio de Benedicto

XVI

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el fundamento cristolgico de la unidad de los cristianos

El hoy del ecumenismo

KURT KO CH* Trabajar con el mximo empeo en el restablecimiento de la unidad plena y visible de todos los discpulos de Cristo es el apremiante deber del Sucesor de Pedro. El Papa Benedicto XVI pronunci estas palabras programticas ya en su primer mensaje despus de la eleccin al Solio pontificio (cf. LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 22 de abril de 2005, p. 7). Al repasar los ms de seis aos de su ministerio petrino, podemos constatar con gratitud que la causa del ecumenismo es el hilo conductor de su pontificado. En sus numerosas homilas y en sus mltiples mensajes, no slo se refiere a la necesaria purificacin de la memoria y ve en la conversin interior el presupuesto indispensable para el progreso del camino ecumnico, sino que adems ejerce ya desde ahora, en sus numerosos encuentros con los representantes de otras Iglesias y comunidades cristianas, un primado ecumnico. Este claro nfasis ecumnico en la obra del Santo Padre no puede sorprender, si tenemos presente el hech o de que el Papa Benedicto XVI, ya como telogo y cardenal, se esforz mucho por hacer avanzar el dilogo ecumnico y lo enriqueci con tiles reflexiones teolgicas. Naturalmente, en el marco de un breve artculo no se pueden citar detalladamente las distintas contribuciones aportadas al ecumenismo por el Papa Benedicto XVI. Me centrar, por tanto, en el ncleo esencial de su compromiso ecumnico, que a mi parecer se expresa de modo ms claro y profundo en su interpretacin de la oracin sacerdotal de Jess, que todos sean uno, de la que el Papa habla en su segundo libro sobre Jess de Nazaret. Dado que, en esta oracin, la invocacin de Jess por la unidad de sus discpulos asume una importancia especial, a los ojos del Papa el ecumenismo cristiano, en ltimo anlisis, no puede ser ms que una participacin de la Iglesia en la oracin sacerdotal de Jess, llegar a ser uno con l. El Papa Benedicto XVI subraya explcitamente que en esta oracin la mirada de Jess va ms all de la comunidad de los discpulos de entonces y se dirige a todos los que creern por su palabra: El vasto horizonte de la comunidad futura de los creyentes se abre para todas las generaciones; la Iglesia futura est incluida en la plegaria de Jess. l invoca la unidad para los futuros discpulos (Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, p. 114). Y el Santo Padre concluye su meditacin teolgica con la frase clave en la que sostiene que de la oracin de Jess brota la Iglesia como la comunidad de los que, por la palabra de los Apstoles, creen en Cristo (Ib., p. 123). En este fulcro esencial de la fe cristolgica reside la visin ecumnica del Papa Benedicto XVI. En primer lugar, conviene tener presente que Jess mismo no orden la unidad a sus discpulos y tampoco se la exigi, sino que rez por ella. De esta sencilla pero fundamental constatacin se deduce la centralidad de la oracin por la unidad en todos los esfuerzos ecumnicos. Con la oracin por la unidad, los cristianos manifestamos nuestra conviccin de que por nosotros mismos no podemos hacer la unidad ni decidir su forma y el tiempo de su cumplimiento, sino que slo podemos acogerla como don de Dios. De este nfasis sobre la oracin por la unidad como fundamento de todo el movimiento ecumnico se podra sacar la conclusin errnea el mundo actual, del Dios vivo y en hacer visible a los hombres el rostro de Dios, que se nos ha revelado en Jesucristo, como nos sugiere el verdadero objetivo de la oracin sacerdotal de Jess por la unidad de los discpulos: para que () el mundo sepa que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m (Jn 17, 23). En esta frase conclusiva se refleja de modo inequvoco que la unidad de los discpulos de Jess no es un fin en s mismo, sino que est al servicio de la credibilidad de la misin de Jess y de su Iglesia en el mundo. La nueva evangelizacin impulsada de modo especial por el Santo Padre debe, por tanto, tener una dimensin ecumnica, dimensin a la que el Papa Benedicto XVI ya hizo una referencia explcita al anunciar la creacin del nuevo Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin durante la celebracin de las primeras Vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo en 2010: El desafo de la nueva evangelizacin interpela a la Iglesia universal, y nos pide tambin proseIglesia (Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, p. 119). Esta fe en Dios, ciertamente, es invisible, pero, dado que los creyentes se vinculan a Cristo, se hace carne y une a los fieles en un nico y verdadero Cuerpo. El Papa Benedicto XVI, en una publicacin anterior, con el Breve relato del Anticristo de Soloviev, explica de modo muy hermoso cmo la fe en Cristo es el fundamento que sostiene la unidad ecumnica. En l se dice que, por un lado, en el momento del juicio final ante Dios se ver que en las tres comunidades es decir, en la de Pedro, la de Pablo y la de Juan viven seguidores del Anticristo, que hacen causa comn con l, pero al lado de los verdaderos cristianos, que permanecen fieles al Seor hasta la hora de su venida; sin embargo, tambin se dice que, por otro lado, en el momento de la parusa de Cristo, los cristianos divididos en las comunidades de Pedro, Pablo y Juan, se reconocern como hermanos. Con este relato, Soloviev, segn la interpretacin del Papa, no pretende en absoluto remitir la unidad de los discpulos de Cristo al fin de los tiempos o posponerla hasta la escatologa. Para el Papa Benedicto XVI, la dimensin escatolgica no es ms que la verdadera realidad, que un da manifestar lo que desde siempre marca nuestra vida: Lo que resultar manifiesto a la luz de Cristo en la parusa revela la verdad de nuestro tiempo, la verdad de todo tiempo. Ciertamente, la separacin definitiva entre los seguidores del Anticristo y los discpulos fieles de Cristo slo se producir al final de la cosecha. Pero, dado que la vida eterna es la verdadera vida, los cristianos ya desde ahora deberan contemplarse unos a otros con la mirada escatolgica que ve inseparablemente unidos a Pedro, Pablo y Juan. Para el Papa, por consiguiente, el ecumenismo cristiano no significa sino vivir ya desde ahora en la luz escatolgica, en la luz del Cristo de la parusa (Weggemeinschaft des Glaubens, Augsburgo 2002, pp. 233-234). El Santo Padre, entendiendo el ecumenismo a la luz de su cumplimiento, nos anima a comprender el carcter provisional de nuestras acciones y a no caer en la tentacin de querer hacer lo que slo el Cristo de la parusa puede realizar. Visto bajo esta luz, el ecumenismo significa, de modo sencillo pero fundamental: cuando caminamos juntos hacia el Cristo de la parusa, entonces tambin caminamos hacia nuestra unidad. Con esta mirada escatolgica, el Papa Benedicto XVI tiene la gran valenta de ver en las divisiones histricas de la Iglesia no slo los pecados humanos, sino tambin, en el sentido de las misteriosas palabras de san Pablo el cual dice que tiene que haber divisiones (1 Co 11,
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Ut unum sint (Que todos sean uno), medalla conmemorativa del Ao jubilar 1975 (Ciudad del Vaticano)

de que la unidad de la Iglesia es, en ltimo anlisis, una realidad meramente interior e invisible. Al contrario, el Papa Benedicto XVI subraya que la unidad de la Iglesia ciertamente no puede venir del mundo y, por lo tanto, no es un fenmeno mundano, pero de todos modos debe ser visible en este mundo. La unidad debe ser tal que el mundo pueda reconocerla y, a travs de ella, llegar a la fe: Lo que no proviene del mundo puede y debe ser absolutamente algo que sea eficaz en y para el mundo, y que este lo pueda percibir. La oracin de Jess por la unidad apunta precisamente a eso: que a travs de la unidad de los discpulos se haga visible a los hombres la verdad de su misin (Ib., p. 117). El Papa Benedicto XVI observa incluso que, mediante la unidad de los discpulos, que no proviene del mundo y no puede explicarse humanamente, sino que debe ser siempre visible al mundo, Jess mismo queda legitimado: Se hace patente que l es realmente el Hijo (Ib., pp. 117-118). El fuerte nfasis puesto en la visibilidad de la unidad de la Iglesia pone de relieve tambin la responsabilidad ecumnica fundamental de todos los cristianos. Esta responsabilidad consiste en dar testimonio, en

guir con empeo la bsqueda de la unidad plena entre los cristianos. Dado que la nueva evangelizacin consiste en acercar a los hombres al misterio de Dios y en introducirlos en una relacin personal con l, en el centro de toda nueva evangelizacin debe estar la cuestin de Dios, que nosotros debemos asumir ecumnicamente, con la conviccin de que en la raz de toda nueva evangelizacin no hay un proyecto humano de expansin, sino el deseo de compartir el don inestimable que Dios ha querido darnos, hacindonos partcipes de su propia vida (Ubicumque et semper). De ello se deduce que, para el Papa Benedicto XVI, la unidad de los discpulos de Cristo y, por consiguiente, tambin la unidad de la Iglesia est profundamente enraizada en la fe en Dios y en su Hijo, que Dios nos envi. Esta fe, por tanto, es mucho ms que una palabra y una idea; es, ms bien, un entrar, con la propia vida, en la comunin con Jesucristo y, mediante l, con el Padre: l es el verdadero fundamento de la comunidad de los discpulos, la base para la unidad de la

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En el discurso a un grupo de obispos de Estados Unidos el Papa reafirma el derecho de la Iglesia a intervenir pblicamente

Testimonio convincente frente a un laicismo radical

Frente a las amenazas planteadas por un laicismo radical, Benedicto XVI reafirm el derecho de la Iglesia a dar un testimonio moral pblico. Lo hizo durante el encuentro con un grupo de obispos de Estados Unidos, a los que recibi el jueves 19 de enero con ocasin de su visita ad limina Apostolorum. Queridos hermanos en el episcopado: Os saludo a todos con afecto fraterno y rezo para que esta peregrinacin de renovacin espiritual y de comunin profunda os confirme en la fe y en la entrega a vuestra misin de pastores de la Iglesia que est en Estados Unidos. Como sabis, mi intencin es reflexionar con vosotros, a lo largo de este ao, sobre algunos de los desafos espirituales y culturales de la nueva evangelizacin. Uno de los aspectos ms memorables de mi visita pastoral a Estados Unidos fue la ocasin que me permiti reflexionar sobre la experiencia histrica estadounidense de la libertad religiosa, y ms especficamente sobre la relacin entre religin y cultura. En el centro de toda cultura, perceptible o no, hay un consenso respecto a la naturaleza de la realidad y al bien moral, y, por lo tanto, respecto a las condiciones para la prosperidad humana. En Estados Unidos ese consenso, como lo premente cientfica sea suprimindola en nombre del poder poltico o del gobierno de la mayora, representan una amenaza no slo para la fe cristiana, sino tambin para la humanidad misma y para la verdad ms profunda sobre nuestro ser y nuestra vocacin ltima, nuestra relacin con Dios. Cuando una cultura busca suprimir la dimensin del misterio ltimo y cerrar las puertas a la verdad trascendente, inevitablemente se empobrece y se convierte en presa de una lectura reduccionista y totalitaria de la persona humana y de la naturaleza de la sociedad, como lo intuy con gran claridad el Papa Juan Pablo II. La Iglesia, con su larga tradicin de respeto de la correcta relacin entre fe y razn, tiene un papel fundamental que desempear al oponerse a las corrientes culturales que, sobre la base de un individualismo extremo, buscan promover conceptos de libertad separados de la verdad moral. Nuestra tradicin no habla a partir de una fe ciega, sino desde una perspectiva racional que vincula nuestro compromiso de construir cin, estas preocupaciones deben modelar la visin y los objetivos de los programas catequticos en todos los niveles. Al respecto, quiero expresar mi aprecio por vuestros esfuerzos para mantener contactos con los catlicos comprometidos en la vida poltica y para ayudarles a comprender su responsabilidad personal de dar un testimonio pblico de su fe, especialmente en lo que se refiere a las grandes cuestiones morales de nuestro tiempo: el respeto del don de Dios de la vida, la proteccin de la dignidad humana y la promocin de derechos humanos autnticos. Como seal el Concilio, y como quise reafirmar durante mi visita pastoral, el respeto de la justa autonoma de la esfera secular debe tener en cuenta tambin la verdad de que no existe un reino de cuestiones terrenas que pueda sustraerse al Creador y a su dominio (cf. Gaudium et spes, 36). No cabe duda de que un testimonio ms coherente por parte de los catlicos de Estados Unidos desde sus convicciones ms profundas dara una importante contribucin a la renovacin de la sociedad en su conjunto. Queridos hermanos en el episcopado, con estas breves reflexiones he querido tocar algunas de las cuestiones ms urgentes que debis afrontar en vuestro servicio al Evangelio y su importancia para la evangelizacin de la cultura estadounidense. Ninguna persona que mire con realismo estas cuestiones puede ignorar las dificultades autnticas que la Iglesia encuentra en el tiempo presente. Sin embargo, en verdad, nos puede animar la creciente toma de conciencia de la necesidad de mantener un orden civil arraigado claramente en la tradicin judeo-cristiana, as como la promesa de una nueva generacin de catlicos, cuya experiencia y convicciones desempearn un papel decisivo al renovar la presencia y el testimonio de la Iglesia en la sociedad de Estados Unidos. La esperanza que nos ofrecen estos signos de los tiempos es de por s un motivo para renovar nuestros esfuerzos con el fin de movilizar los recursos intelectuales y morales de toda la comunidad catlica al servicio de la evangelizacin de la cultura estadounidense y de la construccin de la civilizacin del amor. Con gran afecto os encomiendo a todos vosotros, as como al rebao confiado a vuestra solicitud pastoral, a la oracin de Mara, Madre de la esperanza, y os imparto de corazn mi bendicin apostlica, como prenda de gracia y de paz en Jesucristo nuestro Seor.

de los creyentes comprometidos a determinar los valores que deberan forjar el futuro de la nacin. A la luz de estas consideraciones, es fundamental que toda la comunidad catlica de Estados Unidos llegue a comprender las graves amenazas que plantea al testimonio moral pblico de la Iglesia el laicismo radical, que cada vez encuentra ms expresiones en los mbitos poltico y cultural. Es preciso que en todos los niveles de la vida eclesial se comprenda la gravedad de tales amenazas. Son especialmente preocupantes ciertos intentos de limitar la libertad ms apreciada en Estados Unidos: la libertad de religin. Muchos de vosotros habis puesto de relieve que

sentan los documentos fundacionales de la nacin, se basaba en una visin del mundo modelada no slo por la fe, sino tambin por el compromiso con determinados principios ticos derivados de la naturaleza y del Dios de la naturaleza. Hoy ese consenso se ha reducido de modo significativo ante corrientes culturales nuevas y potentes, que no slo se oponen directamente a varias enseanzas morales fundamentales de la tradicin judeo-cristiana, sino que son cada vez ms hostiles al cristianismo en cuanto tal. La Iglesia en Estados Unidos, por su parte, est llamada, en todo tiempo oportuno y no oportuno, a proclamar el Evangelio que no slo propone verdades morales inmutables, sino que lo hace precisamente como clave para la felicidad humana y la prosperidad social (cf. Gaudium et spes, 10). Algunas tendencias culturales actuales, en la medida en que contienen elementos que quieren limitar la proclamacin de esas verdades, sea reducindola dentro de los confines de una racionalidad mera-

una sociedad autnticamente justa, humana y prspera con la certeza fundamental de que el universo posee una lgica interna accesible a la razn humana. La defensa por parte de la Iglesia de un razonamiento moral basado en la ley natural se funda en su conviccin de que esta ley no es una amenaza para nuestra libertad, sino ms bien una lengua que nos permite comprendernos a nosotros mismos y la verdad de nuestro ser, y forjar de esa manera un mundo ms justo y ms humano. Por tanto, la Iglesia propone su doctrina moral como un mensaje no de constriccin, sino de liberacin, y como base para construir un futuro seguro. El testimonio de la Iglesia, por lo tanto, es pblico por naturaleza. La Iglesia busca convencer proponiendo argumentos racionales en el mbito pblico. La separacin legtima entre Iglesia y Estado no puede interpretarse como si la Iglesia debiera callar sobre ciertas cuestiones, ni como si el Estado pudiera elegir no implicar, o ser implicado, por la voz

se han llevado a cabo esfuerzos concertados para negar el derecho de objecin de conciencia de los individuos y de las instituciones catlicas en lo que respecta a la cooperacin en prcticas intrnsecamente malas. Otros me habis hablado de una preocupante tendencia a reducir la libertad de religin a una mera libertad de culto, sin garantas de respeto de la libertad de conciencia. En todo ello, una vez ms, vemos la necesidad de un laicado catlico comprometido, articulado y bien formado, dotado de un fuerte sentido crtico frente a la cultura dominante y de la valenta de contrarrestar un laicismo reductivo que quisiera deslegitimar la participacin de la Iglesia en el debate pblico sobre cuestiones decisivas para el futuro de la sociedad estadounidense. La formacin de lderes laicos comprometidos y la presentacin de una articulacin convincente de la visin cristiana del hombre y de la sociedad siguen siendo la tarea principal de la Iglesia en vuestro pas. Como componentes esenciales de la nueva evangeliza-

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LOSSERVATO

En el Mensaje para la Jornada mundial del enfermo, que se celebrar el 11 de febrero de 2012, el Papa r

Junto a toda vida dbil

Levntate, vete; tu fe te ha salvado! (Lc 17, 19) Queridos hermanos y hermanas: Con ocasin de la Jornada mundial del enfermo, que celebraremos el prximo 11 de febrero de 2012, memoria de Nuestra Seora de Lourdes, deseo renovar mi cercana espiritual a todos los enfermos que estn hospitalizados o son atendidos por las familias, y expreso a cada uno la solicitud y el afecto de toda la Iglesia. En la acogida generosa y afectuosa de cada vida humana, sobre todo de la dbil y enferma, el cristiano expresa un aspecto importante de su testimonio evanglico siguiendo el ejemplo de Cristo, que se inclin ante los sufrimientos materiales y espirituales del hombre para curarlos. 1. Este ao, que constituye la preparacin ms inmediata para la solemne Jornada mundial del enfermo, que se celebrar en Alemania el 11 de febrero de 2013 y que se centrar en la emblemtica figura evanglica del buen samaritano (cf. Lc 10, 29-37), quiero poner el acento en los sacramentos de curacin, es decir, en el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin, y en el de la Uncin de los enfermos, que culminan de manera natural en la Comunin eucarstica. El encuentro de Jess con los diez leprosos, narrado en el Evangelio de san Lucas (cf. Lc 17, 11-19), y en particular las palabras que el Seor dirige a uno de ellos: Levntate, vete; tu fe te ha salvado! (v. 19), ayudan a tomar conciencia de la importancia de la fe para quienes, agobiados por el sufrimiento y la enfermedad, se acercan al Seor. En el encuentro con l pueden experimentar realmente que quien cree nunca est solo! En efecto, Dios, en su Hijo, no nos abandona en nuestras angustias y sufrimientos, est junto a nosotros, nos ayuda a llevarlos y desea curar nuestro corazn en lo ms profundo (cf. Mc 2, 112). La fe de aquel leproso que, a diferencia de los otros, al verse sanado, lleno de asombro y de alegra vuelve enseguida a Jess para manifestarle su gratitud, deja entrever que la salud recuperada es signo de algo ms precioso que
A la derecha, Benedicto XVI con los enfermos del Cottolengo durante la visita a Turn (2 de mayo de 2010) Bajo estas lneas, el Papa al lado de uno de los enfermos terminales ingresados en la residencia Sacro Cuore Fondazione Roma (13 de diciembre de 2009)

la simple curacin fsica, es signo de la salvacin que Dios nos da a travs de Cristo, y que se expresa con las palabras de Jess: tu fe te ha salvado. Quien invoca al Seor en su sufrimiento y enfermedad, est seguro de que su amor no lo abandona nunca, y de que tampoco le faltar nunca el amor de la Iglesia, que contina en el tiempo su obra de salvacin. La curacin fsica, expresin de la salvacin ms profunda, revela as la importancia que tiene para el Seor el hombre, en su integridad de alma y cuerpo. Cada uno de los sacramentos, adems, expresa y acta la proximidad de Dios mismo, el cual, de manera absolutamente gratuita, nos toca por medio de realidades materiales..., que l toma a su servicio, convirtindolas en instrumentos del encuentro entre nosotros y l mismo (Homila,

Misa Crismal, 1 de abril de 2010). La unidad entre creacin y redencin se hace visible. Los sacramentos son expresin de la corporeidad de nuestra fe, que abraza cuerpo y alma, al hombre entero (Homila, Misa Crismal, 21 de abril de 2011). La tarea principal de la Iglesia es, ciertamente, el anuncio del reino de Dios, pero precisamente este mismo anuncio debe ser un proceso de curacin: ...curar los corazones desgarrados (Is 61, 1) (ib.), segn la misin que Jess confi a sus discpulos (cf. Lc 9, 1-2; Mt 10, 1.5-14; Mc 6, 7-13). El binomio entre salud fsica y renovacin del alma lacerada nos ayuda, pues, a comprender mejor los sacramentos de curacin. 2. El sacramento de la Penitencia ha estado a menudo en el centro de reflexin de los pastores de la Iglesia, precisamente por su gran importancia en el camino de la vida cristiana, ya que toda la fuerza de la Penitencia consiste en que nos restituye a la gracia de Dios y nos une a l con profunda amistad (Catecismo de la Iglesia catlica, 1468). La Iglesia, continuando el anuncio de perdn y reconciliacin, proclamado por Jess, no cesa de invitar a toda la humanidad a convertirse y a creer en el Evangelio. As lo dice el apstol san Pablo: Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo, os pedimos que os reconciliis con Dios (2 Co 5, 20). Jess, con su vida anuncia y hace presente la misericordia del Padre. l no vino para condenar, sino para perdonar y salvar, para dar esperanza incluso en la oscuridad ms profunda del sufrimiento y del pecado, para dar la vida eterna; as, en el sacramento de la Penitencia, en la medicina de la confesin, la experiencia del pecado no degenera en desesperacin, sino que encuentra el Amor que perdona y transforma (cf. Juan Pablo II, Exhortacin ap. postsin. Reconciliatio et Paenitentia, 31). Dios, rico en misericordia (Ef 2, 4), como el padre de la parbola evanglica (cf. Lc 15, 11-32), no cierra el corazn a ninguno de sus hijos, sino que los espera, los busca, los alcanza all donde el rechazo de la comunin los ha encerrado en el aislamiento y en la divisin, los llama a reunirse en torno a su mesa, en la alegra de la fiesta del perdn y de la reconciliacin. El momento del sufrimiento, en el cual podra surgir la tentacin de abandonarse al desaliento y a la desesperacin, puede transformarse en tiempo de gracia para recapacitar y, como el hijo prdigo de la parbola, reflexionar sobre la propia vida, reconociendo los errores y fracasos, sentir la nostalgia del abrazo del Padre y recorrer el camino de regreso a casa. l, con su gran amor, vela siempre y en cualquier circunstancia sobre nuestra existencia y nos espera para ofrecer, a cada hijo que vuelve a l el

Benedicto

XVI

en el Centro Cardenal Paul-Emile Lger, para la rehabilitacin de jvenes discapacitados (Viaje apostlico a Camern y Angola, 17 a 23 de marzo de 2009)

ORE ROMANO ecomienda a los sacerdotes los sacramentos de curacin

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l y enferma
don de la plena reconciliacin y de la alegra. 3. De la lectura de los Evangelios emerge, claramente, cmo Jess mostr siempre una particular predileccin por los enfermos. l no slo envi a sus tiana, sabiendo que todo lo que se hace con el ms pequeo, se hace con Jess mismo (cf. Mt 25, 40). 4. A propsito de los sacramentos de curacin, san Agustn afirma: Dios cura todas tus enfermedades. No temas, pues: todas tus enfermedades sern curadas... T slo debes dejar que l te cure y no rechazar sus manos (Exposicin sobre el Salmo 102, 5: PL 36, 1319-1320). Se trata de medios preciosos de la gracia de Dios, que ayudan al enfermo a conformarse, cada vez ms plenamente, con el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. Junto con Jess cura a los leprosos (monasterio de Deani, Kosovo) estos dos sacramentos, quiero subrayar tambin la importancia de la Eucarista. Cuando este mundo al Padre, que a todos espe- bre de 2011). Deseo animar a los enferse recibe en el momento de la enferme- ra en la Jerusaln celestial. mos y a los que sufren a encontrar dad contribuye de manera singular a siempre en la fe un ancla segura, ali5. El tema de este Mensaje para la mentada por la escucha de la Palabra realizar esta transformacin, asociando a quien se alimenta con el Cuerpo y la XX Jornada mundial del enfermo, Le- de Dios, la oracin personal y los saSangre de Jess al ofrecimiento que l vntate, vete; tu fe te ha salvado!, se cramentos, a la vez que invito a los hizo de s mismo al Padre para la salva- refiere tambin al prximo Ao de la pastores a facilitar a los enfermos su cecin de todos. Toda la comunidad ecle- fe, que comenzar el 11 de octubre de lebracin. Que los sacerdotes, siguiensial, y las comunidades parroquiales en 2012, ocasin propicia y preciosa para do el ejemplo del Buen Pastor y como particular, han de asegurar la posibili- redescubrir la fuerza y la belleza de la guas de la grey que les ha sido confiadad de acercarse con frecuencia a la fe, para profundizar sus contenidos y da, se muestren llenos de alegra, atenComunin sacramental a quienes, por para testimoniarla en la vida de cada tos con los ms dbiles, los sencillos, motivos de salud o de edad, no pueden da (cf. Carta ap. Porta fidei, 11 de octu- los pecadores, manifestando la infinita ir a los lugares de culto. De misericordia de Dios con las confortadoras palabras de la ese modo, a estos hermanos y esperanza (cf. San Agustn, hermanas se les ofrece la posiCarta 95, 1: PL 33, 351-352). bilidad de reforzar la relacin con Cristo crucificado y resuciA todos los que trabajan en tado, participando, con su vida el mundo de la salud, as como ofrecida por amor a Cristo, en a las familias que en sus prola misin misma de la Iglesia. pios miembros ven el rostro En esta perspectiva, es imporsufriente del Seor Jess, retante que los sacerdotes que nuevo mi agradecimiento y el realizan su delicada misin en de la Iglesia, porque, con su los hospitales, en las clnicas y competencia profesional y tanen las casas de los enfermos se tas veces en silencio, sin mensientan verdaderos ministros cionar el nombre de Cristo, lo de los enfermos, signo e insmanifiestan concretamente (cf. trumento de la compasin de Homila, Misa Crismal, 21 de Cristo, que debe llegar a todo abril de 2011). hombre marcado por el sufriA Mara, Madre de miserimiento (Mensaje para la XVIII cordia y Salud de los enferJornada mundial del enfermo, mos, dirigimos nuestra mirada 22 de noviembre de 2009). confiada y nuestra oracin. La conformacin con el misQue su materna compasin, viterio pascual de Cristo, realizavida junto al Hijo agonizante da tambin mediante la prctien la cruz, acompae y sostenca de la comunin espiritual, ga la fe y la esperanza de cada asume un significado muy parpersona enferma y que sufre en ticular cuando la Eucarista se el camino de curacin de las administra y se recibe como heridas del cuerpo y del esprivitico. En ese momento de la tu. existencia resuenan de modo A todos os aseguro mi rean ms fuerte las palabras del cuerdo en la oracin, mientras Seor: El que come mi carne imparto a cada uno una espey bebe mi sangre tiene vida cial bendicin apostlica. eterna, y yo lo resucitar en el Vaticano, 20 de noviembre ltimo da (Jn 6, 54). En de 2011, solemnidad de Nuesefecto, la Eucarista, sobre totro Seor Jesucristo, Rey del do como vitico, es segn la Universo. definicin de san Ignacio de Antioqua frmaco de inmortalidad, antdoto contra la En la baslica vaticana, XVIII Jornada mundial del enfermo, memoria muerte (Carta a los Efesios, litrgica de la Virgen de Lourdes, cuya imagen venera Benedicto XVI 20: PG 5, 661), sacramento del (11 de febrero de 2009) paso de la muerte a la vida, de

Quien cree nunca est solo! Dios, en su Hijo, no nos abandona en nuestras angustias y sufrimientos, est junto a nosotros, nos ayuda a llevarlos y desea curar nuestro corazn
discpulos a curar las heridas (cf. Mt 10, 8; Lc 9, 2; 10, 9), sino que tambin instituy para ellos un sacramento especfico: la Uncin de los enfermos. La carta de Santiago atestigua la presencia de este gesto sacramental ya en la primera comunidad cristiana (cf. 5, 14-16): con la Uncin de los enfermos, acompaada con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado, para que les alivie sus penas y los salve; es ms, los exhorta a unirse espiritualmente a la pasin y a la muerte de Cristo, para contribuir de este modo al bien del pueblo de Dios. Este sacramento nos lleva a contemplar el doble misterio del Monte de los Olivos, donde Jess dramticamente encuentra, aceptndolo, el camino que le indicaba el Padre, el de la pasin, el del acto supremo de amor. En esa hora de prueba l es el mediador llevando en s mismo, asumiendo en s mismo el sufrimiento y la pasin del mundo, transformndolo en grito hacia Dios, llevndolo ante los ojos de Dios y ponindolo en sus manos, llevndolo as realmente al momento de la redencin (Lectio divina, encuentro con el clero de Roma, 18 de febrero de 2010). Pero el Huerto de los Olivos es tambin el lugar desde el cual ascendi al Padre y, por tanto, es el lugar de la Redencin... Este doble misterio del Monte de los Olivos est siempre activo tambin en el leo sacramental de la Iglesia..., signo de la bondad de Dios que llega a nosotros (Homila, Misa Crismal, 1 de abril de 2010). En la Uncin de los enfermos la materia sacramental del leo se nos ofrece, por decirlo as, como medicina de Dios... que ahora nos da la certeza de su bondad, que nos debe fortalecer y consolar, pero que, al mismo tiempo y ms all de la enfermedad, remite a la curacin definitiva, a la resurreccin (cf. St 5, 14) (ib.). Este sacramento merece hoy una mayor consideracin, tanto en la reflexin teolgica como en la accin pastoral con los enfermos. Valorizando los contenidos de la oracin litrgica que se adaptan a las diversas situaciones humanas unidas a la enfermedad, y no slo cuando se ha llegado al final de la vida (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 1514), la Uncin de los enfermos no se debe considerar un sacramento menor respecto a los otros. La atencin y el cuidado pastoral hacia los enfermos, por un lado, es seal de la ternura de Dios con los que sufren; y, por otro, tambin beneficia espiritualmente a los sacerdotes y a toda la comunidad cris-

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 22 de enero de 2012, nmero 4

Entrevista de nuestro director con el padre Antonio Spadaro, desde el 1 de octubre al frente de la revista de los jesuitas italianos

Los primeros cien das

No es difcil entrevistar al director de La Civilt Cattolica tras los primeros cien das al frente de la histrica cabecera. Simplifica el encuentro no slo la relacin ultracentenaria que vincula al peridico de la Santa Sede a la revista ms conocida y autorizada de los jesuitas italianos, ni el compaerismo, sino sobre todo la gran disponibilidad del padre Antonio Spadaro y su cordial amistad, en el recuerdo comn de muchas personas queridas y contemplando juntos el futuro. Qu signific el nombramiento como director de La Civilt Cattolica? Y cul es el balance despus de los primeros fatdicos cien das? Viv el nombramiento con temor. Mi primer artculo en la revista se remonta a 1994, cuando tena 27 aos. Sin embargo ser su director significa ver las cosas desde una perspectiva diferente. La revista tiene 162 aos de vida y ha desempeado un papel muy importante en la historia cultural y poltica de nuestro pas, as como en la formacin de los catlicos italianos: la responsabilidad es grande. Hoy, despus de cien das de trabajo, advierto con fuerza el deseo de dar el mximo, en un momento en que el mundo de las revistas y el de la comunicacin cultural est cambiando profundamente. La Civilt Cattolica es la revista cultural ms antigua de Italia todava viva. Naci en 1850, una poca de grandes cambios, haciendo propuestas innovadoras: era una revista cultural eclesistica que no se publicaba en latn, sino en italiano, y haca uso de un lenguaje llano aun tratando temas especializados; se difunda en toda Italia cuando Italia no exista. Los primeros jesuitas de la revista fueron innovadores tambin imaginando el uso de la imprenta, que era el mismo medio del que se servan los revolucionarios, liberales y anarquistas. Para seguir siendo la misma, nuestra revista fue capaz de transformarse, surcando decenios en los que el significado mismo de la comunicacin, adems de sus modalidades, ha cambiado. Est claro, por ejemplo, que la revista deber confrontarse hoy de manera adecuada con el ambiente digital. Los elementos de innovacin de La Civilt Cattolica estn ya dentro de su historia y de su tradicin. Mi deber es captar estos elementos para mantenerlos siempre activos y dinmicos. A qu urgencias es necesario dar hoy respuesta? En un editorial reciente escrib que hoy necesitamos testimonios eficaces que no slo nos ayuden a esperar que despus de la noche llegue el da, sino tambin a ver que en la oscuridad de la noche brillan las estrellas. Desde mi punto de vista, la verdadera gran emergencia de nuestro tiempo es una crisis generalizada de generacin. Nuestra sociedad no es capaz de generar a las nuevas generaciones para la vida pblica: ama la juventud como mito, pero no ama a los jvenes. Y hoy vale ms la prestancia que la prudencia. Est en crisis la figura de la vida adulta, la que se arriesga en la partida seria de la vida. As la sociedad se vuelve estril. Benedicto XVI en su reciente exhortacin apostlica Africae munus ha pedido de modo significativo que se involucre directamente a los jvenes en la vida de la sociedad y de la Iglesia, para que no se abandonen a sentimientos de frustracin y de rechazo ante la imposibilidad de tomar en sus manos su propio destino. Hay que vencer una crisis de futuro. Cul es la propuesta cultural de la revista? Lo que intenta ofrecer La Civilt Cattolica es el hecho de compartir una experiencia intelectual iluminada por la fe cristiana e introducida en la vida cultural, social, econmica y poltica de hoy. El lector, comparta o no comparta nuestras decisiones, podr contar con que nuestras opciones son conformes con el Magisterio de la Iglesia. Pero queremos compartir nuestras reflexiones con cada hombre comprometido seriamente y deseoso de tener fuentes de formacin fiables, capapretendo sencillamente dirigir una revista que siga los acontecimientos. En la medida de lo posible procuraremos intuir lo que ser, anticipar las tendencias y los fenmenos, prever su impacto; en definitiva, mantener despierta la atencin de nuestros lectores. As es como pretendemos responder a la llamada que Benedicto XVI nos dirigi en febrero de 2006 al recibirnos en audiencia, cuando nos dijo que en nuestro tiempo no se nos puede dispensar de la bsqueda de nuevos acercamientos a la situacin histrica en la que viven los hombres y las mujeres, para presentarles de manera eficaz el anuncio del Evangelio. Esta ser nuestra contribucin especfica a la nueva evangelizacin. La Civilt Cattolica es una revista de jesuitas. Algunos consideran que hoy la Compaa de Jess ya no tiene entre viendo cambios difciles, ofreciendo una mirada atenta y evanglica a las necesidades ms positivas y emergentes de la cultura contempornea. El director de La Civilt Cattolica hace tiempo que est comprometido en el frente digital. Por qu? Internet es un espacio de experiencia que se est convirtiendo cada vez ms en parte integrante, de forma fluida, de la vida de cada da. Es un nuevo contexto existencial. De su influencia depende en algn modo la percepcin de nosotros mismos, de los dems y del mundo que nos rodea y del que an no conocemos. En este punto la pregunta surge espontneamente: si hoy la revolucin digital modifica el modo de vivir y de pensar, no acabar por concernir tambin, de algn modo, a la fe? Si la Red entra en el proceso de formacin de la identidad personal y de las relaciones, no tendr igualmente un impacto sobre la identidad religiosa y espiritual de los hombres de nuestro tiempo y sobre la conciencia eclesial misma? Benedicto XVI en la plenaria del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales indic de manera clara y decidida un camino, con algunos interrogantes: Cules son los retos que el as llamado pensamiento digital plantea a la fe y a la tecnologa? Cules son las preguntas y exigencias?. La Red y la cultura del ciberespacio interrogan nuestra capacidad de formular y escuchar un lenguaje simblico que hable de la posibilidad y de los signos de la trascendencia en nuestra vida. Tal vez ha llegado el momento de considerar la posibilidad hasta de lo que llamo una ciberteologa, esto es, la inteligencia de la fe en tiempos de la Red. Es el fruto de la fe que origina un impulso cognitivo en un tiempo en que la lgica de la Red marca el modo de pensar, conocer, comunicar y vivir. Y cules son sus ideas como nuevo consultor de los Consejos pontificios para la cultura y para las comunicaciones sociales? Trato de recordar siempre, da tras da, lo que primero Pablo VI y despus Benedicto XVI nos han dicho claramente a nosotros, los jesuitas: estamos llamados a estar en cualquier parte de la Iglesia, incluso en las reas ms difciles y de punta, en las encrucijadas de las ideologas, en las trincheras sociales, donde haya existido o exista una confrontacin entre las exigencias urgentes del hombre y el mensaje perenne del Evangelio. Los dos nombramientos recientes me han recordado este compromiso evanglico que hoy es tan urgente: son dicasterios de trinchera. Su trabajo es, sobre todo hoy, central y radicalmente interconectado: la comunicacin genera cultura, y no es posible hacer cultura sin comunicar. He colaborado ya con anterioridad con los dos Consejos pontificios y la experiencia ha sido muy estimulante y enriquecedora. Espero ser til para su compromiso, llevando conmigo tambin el bagaje cultural de La Civilt Cattolica.

El jesuita en Villa Malta, sede de la revista

ces de hacer pensar y de hacer madurar el juicio personal. En el cdigo gentico de la revista est hacer de puente, interpretando el mundo para la Iglesia y la Iglesia para el mundo. La Civilt Cattolica no intenta expresar quejas por el presente o nostalgias por el pasado. Su objetivo es dar claves de lectura capaces de alimentar el compromiso y no la fuga o el pesimismo. E intenta hacerlo de manera incisiva y a la vez abierta y serena, evitando todo extremismo y exasperacin. En qu sentido la revista es catlica? Antes de asumir el cargo de director pas algn tiempo hojeando los primeros nmeros de la revista. Son un tesoro inmenso. En el editorial del primer fascculo de 1850 se lee esta frase: Una Civilt Cattolica no sera catlica, esto es universal, si no pudiera componerse con alguna forma de cosa pblica. Creo que es una expresin proftica. Gracias a la multiplicidad y a la amplitud de los temas tratados, nuestro lector hoy, igual que hace 160 aos, puede familiarizarse con una cantidad de asuntos debatidos y actuales. Pero no

sus prioridades la cultura. Es as? Creo que no es del todo cierto. Bastara considerar los lugares en los que los jesuitas viven en el mundo su compromiso al servicio del Evangelio: universidades, revistas, centros culturales, escuelas de todo tipo. En Estados Unidos, por ejemplo, tenemos 28 universidades, de las que por lo dems provienen la gran mayora de las vocaciones de ese pas. Un decreto de nuestra 34 congregacin general est enteramente dedicado a la cultura como rea especfica de nuestra misin. Tambin en Italia los jesuitas estn muy involucrados en este sector con revistas, dos facultades de teologa, un centro de estudios filosficos, centros culturales y escuelas. Sin embargo, ms all de las instituciones, que tambin son fundamentales, hay que considerar que los jesuitas hemos entendido que la dimensin intelectual debe reflejar todas nuestras actividades y obras (incluidas las parroquias, los centros juveniles y de espiritualidad, y las mismas actividades sociales). Nuestro ministerio, cualquiera que sea, procura ser culto. El objetivo es sobre todo acompaar a los que, en los distintos contextos, estn vi-

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La relacin entre la fe y la posmodernidad en una poca de crisis en la que nada se puede dar por descontado

Jams temer las preguntas

En el Centro espaol de estudios eclesisticos, de la iglesia nacional espaola de Santiago y Montserrat de Roma, en semanas pasadas se convoc la conferencia sobre el tema Cambio de poca. La fe en tiempo de crisis. El autor profesor de la facultad de teologa de la Universidad de Comillas de Madrid ha sintetizado para nuestro peridico su intervencin. NGEL CORD OVILLA PREZ Si a lo largo del tiempo ser cristiano ha sido un hecho vivido sin problemas y asumido sin cuestionarse la naturaleza de su esencia y la posibilidad de su realizacin, hoy ya no es as. En la historia del cristianismo siempre hemos sido conscientes de la necesidad de purificar su forma concreta de expresin, personal e institucional, pero la verdad es que su ser y su posibilidad de realizacin eran incuestionables. Con la irrupcin de la ya vieja modernidad la ilustracin y con la secularizacin progresiva de la realidad mundana que trajo consigo, as como los rasgos que se vislumbran en la nueva cultura de la modernidad tarda posmodernidad, se han ido repitiendo estas preguntas que cuestionan la verdad misma del cristianismo. Por qu soy cristiano? La pregunta no debe asustarnos pues muestra de suyo una realidad fundamental de la fe cristiana: no se nace cristianos, sino que nos hacemos cristianos, o mejor an somos hechos (gracia) y permanecemos en l de forma consciente y libre (libertad). En el hecho cristiano lo que entra en juego es un encuentro misterioso entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. No es un hecho cultural, sino de gracia. Por esta razn, que hoy la sociedad y la cultura nos obliguen a cuestionarnos sobre la posibilidad o no de ser cristianos, tiene que ayudarnos a ir a lo esencial del cristianismo, purificndolo de adherencias que se le han ido acumulando con el paso de los siglos y a identificarnos con l de una forma ms libre y consciente. Benedicto XVI, refirindose a un texto clsico de Tertuliano, ha insistido en que Cristo no es la costumbre, sino la verdad. El cristianismo no se decide por la adecuacin a la cultura, a la naturaleza, a las costumbres, sino por su respuesta libre a Cristo, la verdad en persona, la persona de la verdad (san Agustn de Hipona). En este sentido, el futuro crece en las decisiones solitarias en las que tenemos que responsabilizarnos de nuestra existencia (K. Rahner). Ser cristiano consiste en ser y vivir en Cristo. Quiz por esta razn cuando la forma histrica y concreta de configuracin de esta verdad radical cambia o se tambalea tenemos la impresin de que todo se hunde. Es evidente que hay que estar atentos a una posible mutacin cultural de tal calibre que ese cambio pervierta radicalmente lo esencialmente cristiano; pero tambin tenemos que ser lcidos para discernir qu es la forma histrica y qu es el contenido sustancial para no hacernos dolos de formas accidentales o accesorias, siendo conscientes a su vez de que ambas realidades nunca se dan por separado. Por eso, a esa definicin que hemos dado, hay que aadir que somos necesariamente cristianos en el tiempo. Siempre se es cristiano en el marco espacio-temporal, por lo que es necesario que junto a la pregunta por su esencia nos cuestionemos la posibilidad y la forma ms idnea de ser cristiano hoy, preguntndonos a su vez por los rasgos fundamentales de nuestro tiempo y cultura actual en la que estamos llamados a ser cristianos. Qu mutaciones se estn dando en la cultura que nos hacen percibir la dificultad, por un lado, y el desafo por otro, de ser cristianos hoy? la Iglesia, para ser as testigo de esta nueva vida en el corazn del mundo. Desde aqu entendemos que slo quien es cristiano desde esta experiencia personal; quien se va injertando en el tejido eclesial y quien comprende desde aqu su misin nica y singular en medio del mundo, podr seguir siendo cristiano en el futuro. La centralidad de la experiencia personal, la necesidad del tejido eclesial, y la consiguiente relevancia social son las tres claves fundamentales de la existencia cristiana desde donde tenemos que vivir la fe hoy para poder seguir siendo cristianos en el futuro. Si la cultura ya no es vehculo; si la institucin eclesial pierde su vigor, se ha de hacer ms viva y necesaria esta experiencia pernuevos escenarios donde se juega la vida de los hombres, para habitarlos y transformarlos con la potencia del Evangelio. Esta tarea la realizamos en un escenario cultural de fondo que a todos nos envuelve y nos influye y desde el que tenemos que vivir nuestro ser cristiano. Describir este escenario es complejo. Slo quiero llamar la atencin sobre cuatro aspectos que me parecen ms relevantes y que dejan la puerta abierta para una lectura y una transformacin cristiana que, a pesar de la dificultad que suponen y los desafos que nos plantean, son tambin una gran posibilidad. La voluntad de querer vivir ms all de, en el post, en el exceso desde el cual podemos abrirnos al Misterio de Dios, realidad que nos excede y nos sobrepasa. Este el sentido ltimo del ser cristiano y la finalidad de la transmisin de la fe: el encuentro y la comunin con Cristo y desde l con Dios en la unidad de su Espritu. Finalmente, la pregunta por la esencia del cristianismo o sobre la posibilidad de la fe y de ser cristiano hoy termina siendo una pregunta personal. Hay un cierto tipo de preguntas tericas que no se pueden responder si no es desde la implicacin y el compromiso personal. Por esta razn, aun con cierto pudor, cada uno tenemos que responder implicndonos personalmente. Yo soy cristiano porque he nacido en Espaa en una familia cristiana cuyos padres me obsequiaron con el don de la fe al conducirme cuando todava era un beb a las aguas del bautismo (hecho y gracia); porque me educaron en la vida desde esta comprensin fundamental que hoy llamamos cosmovisin cristiana del mundo (educacin y transmisin); porque asum y ratifiqu personalmente esta fe cuando ya era un joven adulto, respondiendo con toda libertad y alegra a la llamada personal que Dios me hizo incorporndome a la misin de su Hijo en la Iglesia (libertad y vocacin); porque en esta misin he encontrado el lugar de mayor potenciacin e incremento de los deseos ms nobles de la naturaleza humana en el orden del ser, del conocimiento y del amor (crecimiento personal); porque he encontrado en la Iglesia un lugar de libertad y de respeto fundamental a esta vocacin humana y cristiana que puedo compartir con otros hombres y mujeres que estn en el mismo camino y bsqueda que yo (comunidad e iglesia); finalmente, aunque quiz la razn ms importante, porque en mi fragilidad y mis dudas Dios lo ha querido y me ha sostenido con su gracia y su providencia, poniendo junto a m amigos y testigos que me han mostrado la belleza y la verdad de ser cristiano hoy (gracia y providencia). Vivimos un cambio de poca y estamos en un tiempo de crisis, pero esta situacin ms que una dificultad es una posibilidad y representa un desafo para que cada uno nos preguntemos personalmente: Por qu permanezco en la fe recibida?.

Bautismo de Cristo (finales del siglo V, Baptisterio neoniano, Rvena)

Hay que descartar, en principio, aunque las tentaciones estn ah y las tenemos todos, una huida hacia atrs (fundamentalismo, integrismo) y un escape hacia delante (secularismo, progresismo). La primera porque no es posible ser cristiano en otro siglo; la segunda, porque no se pueden vaciar elementos esenciales de su identidad, aunque estos sean hoy contra-culturales, o quiz mejor y desde una perspectiva ms profunda, podramos decir que trans-culturales. Ser cristiano, por lo tanto, es sin ms ser en Cristo hoy. El que est en Cristo es una criatura nueva (2 Co 5, 17). Este es siempre el milagro de la existencia cristiana y de la fe. Ser cristiano no es vivir la vida bajo un cdigo moral o vivir bajo un cdigo de creencias, sino que es una forma de vida y existencia, una vida nueva, que nace con la gratuidad de un encuentro personal y se va configurando como irse incorporando al ser de Cristo y a su Cuerpo, que es

sonal. La Iglesia ha de volver a estar presente de forma normal en el tejido de las sociedades urbanas y postindustriales. Hemos de aprender a volver a proponer el Evangelio de Jesucristo desde la capacidad de que este configure la vida cotidiana de los hombres de nuestro tiempo. Volver a ser decisivos en el espacio y en el tiempo de las sociedades post-rurales y post-industriales. El desafo eclesial se encuentra en la tarea de rehacer un entramado y en tejer una trabazn que tenga que ver con la vida ordinaria y cotidiana de los seres humanos. Hoy somos ms conscientes que nunca de que el cristianismo en Occidente ha dejado de ser decisivo en la sociedad. Su mensaje ha dejado de ser relevante y podramos decir que este es su desafo ms importante en la cultura occidental. La relevancia social del cristianismo no se refiere tanto a su presencia pblica sin ms, sino a la capacidad de leer y descifrar los

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domingo 22 de enero de 2012, nmero 4

Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Dharmapuri (India) que monseor JOSEPH ANTHONY IRUDAYARAJ, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Joseph Anthony Irudayaraj, S.D.B., naci en Pursawalkam, archidicesis de Madrs y Manipur, el 4 de octubre de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de abril de 1965. Juan Pablo II lo nombr obispo de la nueva dicesis de Dharmapuri el 24 de enero de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 24 de abril del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Gliwice (Polonia) que monseor JAN WALENTY WIECZOREK le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Jan Walenty Wieczorek naci en Bodzanowice, dicesis de Opole, el 8 de febrero de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de junio de 1958. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Timida regia y auxiliar de la dicesis de Opole el 12 de junio de 1981; recibi la ordenacin episcopal el 16 de agosto sucesivo. El mismo Papa lo nombr obispo residencial de la dicesis de Gliwice el 25 de marzo de 1992. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Makeni (Sierra Leona) que monseor GEORGE BIGUZZI, S.X ., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. George Biguzzi, S.X ., naci en Calisese de Cesena, dicesis de CesenaSarsina (Italia), el 4 de febrero de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de octubre de 1960. Juan Pablo II lo nombr obispo de Makeni el 17 de noviembre de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1987. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la archidicesis de Los ngeles (Estados Unidos) que monseor GABINO ZAVALA, obispo titular de Tamascani, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Gabino Zavala naci en Tijuana (Mxico) el 6 de septiembre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de mayo de 1977. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tamascani y auxiliar de Los ngeles el 8 de febrero de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la archidicesis de Lublin (Polonia) que monseor RYSZARD KARPISKI, obispo titular de Minervino Murge, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Ryszard Karpiski naci en Rudzienko, archidicesis de Lublin, el 28 de diciembre de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de abril de 1959. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Minervino Murge y auxiliar de Lublin el 19 de agosto de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre del mismo ao. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Arzobispo metropolitano de Poitiers (Francia) a monseor PASCAL WINTZER, hasta ahora obispo titular de Rusado y administrador apostlico de la misma sede. Pascal Wintzer naci en Rouen el 18 de diciembre de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de junio de 1987. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Rusado y auxiliar de Poitiers el 2 de abril de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 19 de mayo sucesivo. Arzobispo de Kasama (Zambia) a monseor IGNATIUS CHAMA, hasta ahora obispo de Mpika. Ignatius Chama naci en Mutomo-Kawambwa, dicesis de Mansa, el 12 de agosto de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de agosto de 1984. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de Mpika el 17 de julio de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre del mismo ao. Obispo de Dharmapuri (India) a monseor LAWRENCE PIUS D ORAIRAJ, hasta ahora obispo titular de Absasalla y auxiliar de la archidicesis de Madrs y Manipur. Lawrence Pius Dorairaj naci en Chennai el 14 de junio de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de diciembre de 1981. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Absasalla y auxiliar de la archidicesis de Madrs y Manipur el 28 de noviembre de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 21 de febrero de 1999. Obispo de Gliwice (Polonia) a monseor JAN KOPIEC, hasta ahora obispo titular de Cemeriniano y auxiliar de Opole.

Jan Kopiec naci en Zabrze, dicesis de Gliwice, el 18 de diciembre de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de abril de 1972. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Cemeriniano y auxiliar de Opole el 4 de diciembre de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1993. Obispo de Makeni (Sierra Leona) a monseor Henry Aruna. Henry Aruna naci en Yemandu, dicesis de Kenema, el 2 de agosto de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de abril de 1993. Obtuvo el mster en educacin en la Universidad de Sierra Leona y se licenci en filosofa en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial; administrador de la misin catlica para los refugiados; profesor del seminario mayor en Makeni y en Freetown, donde adems fue decano de estudios y ecnomo; secretario de la Conferencia episcopal y director nacional de las Obras Misionales Pontificias. Obispo de Ngong (Kenia) al presbtero JOHN OBALLA OWAA. John Oballa Owaa naci en Ahero, archidicesis de Kisumu, el 28 de agosto de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de agosto de 1986. Obtuvo el doctorado en derecho cannico en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Inici su ministerio en su pas de origen como vicario parroquial; tras los estudios universitarios, prest servicio en la Santa Sede como oficial del Consejo pontificio para la pastoral de la salud. De regreso a Kenia ha sido prroco, secretario y ecnomo de la archidicesis de Kisumu, vicario general de la misma sede y, desde 2010, rector del seminario mayor nacional de Nairobi. Obispo de la nueva dicesis de Ifakara (Tanzania) a monseor SALUTARIS MELCHIOR LIBENA, hasta

ahora obispo titular de Sutunurca y auxiliar de Dar-es-Salaam. Salutaris Melchior Libena naci en Itete, dicesis de Mahenge, el 23 de noviembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1991. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Sutunurca y auxiliar de Dar-es-Salaam el 28 de enero de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo sucesivo. Obispo coadjutor de San Diego (Estados Unidos) a monseor CIRILO FLORES, hasta ahora obispo titular de Quiza y auxiliar de Orange en California. Cirilo Flores naci en Corona, dicesis de San Bernardino, el 20 de junio de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de junio de 1991. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Quiza y auxiliar de Orange en California el 5 de enero de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 19 de marzo sucesivo. Administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la dicesis de Mpika (Zambia) a monseor IGNATIUS CHAMA, arzobispo de Kasama.

Santa Sede
El cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, ha nombrado director general de la Tipografia Vaticana - Editrice L'Osservatore Romano a don SERGIO PELLINI, S.D.B. Sergio Pellini, S.D.B., naci en Legnago (Verona, Italia) el 16 de mayo de 1959. Ingres en la Sociedad Salesiana de San Juan Bosco, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de agosto de 1987. Obtuvo la licenciatura en teologa pastoral en la Pontificia Universidad salesiana de Torino Crocetta. Tras desempear diversos cargos en su congregacin, en la Conferencia italiana de religiosos y en la archidicesis de Turn, desde el 12 de enero es director de la comunidad salesiana del Vaticano.

Lutos en el episcopado
Monseor MARTINO SCARAFILE, obispo emrito de Castellaneta (Italia), falleci el 28 de diciembre de 2011. Haba nacido en Cisternino, dicesis de Conversano-Monopoli, el 1 de julio de 1927. Era sacerdote desde el 23 de julio de 1950. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Rotaria y auxiliar de Conversano-Monopoli el 20 de diciembre de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1981. El mismo Papa lo nombr obispo residencial de Castellaneta el 31 de octubre de 1985. Renunci al gobierno pastoral de la dicesis el 14 de febrero de 2003. Monseor ALFRED O BATTISTI, arzobispo emrito de dine (Italia), falleci el 1 de enero. Haba nacido en Masi, dicesis de Padua, el 17 de enero de 1925. Era sacerdote desde el 20 de septiembre de 1947. Pablo VI lo nombr arzobispo de dine el 13 de diciembre de 1972; recibi la ordenacin episcopal el 25 de febrero de 1973. Renunci al gobierno pastoral de dicha sede el 28 de octubre del 2000. Monseor JOS FREIRE DE OLIVEIRA NETO, obispo emrito de Mossor (Brasil), falleci el 10 de enero. Haba nacido en Apodi, dicesis de Mossor, el 9 de marzo de 1928. Era sacerdote desde el 22 de septiembre de 1956. Pablo VI lo nombr obispo titular de Illici y auxiliar de Mossor el 3 de noviembre de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 2 de junio de 1974. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de Mossor el 21 de mayo de 1979. Pas a ser obispo residencial de dicha sede el 14 de marzo de 1984. Renunci al gobierno pastoral de la dicesis de Mossor el 15 de junio de 2004.

Ereccin de dicesis
El Papa ha erigido la dicesis de IFAKARA (Tanzania), con territorio desmembrado de la dicesis de Mahenge, y la ha hecho sufragnea de la sede metropolitana de D ar-es-Salaam. La nueva dicesis tiene una extensin de 14.245 km y cuenta con una poblacin de 322.779 habitantes, de los cuales 287.000 son catlicos. Pastoralmente estn distribuidos en 18 parroquias y son atendidos por 42 sacerdotes diocesanos y 20 sacerdotes religiosos. Tambin desempean su misin en esa circunscripcin eclesistica tres religiosos no sacerdote y 198 religiosas. En la actualidad hay seis seminaristas.

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Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

La delicadeza indgena en un regalo panameo para el Papa

Una obra precisa, fina y muy delicada que refleja la dedicacin y el amor hacia el Santo Padre. As describe la embajadora de Panam ante la Santa Sede, Delia Crdenas Christie, el regalo que en la audiencia general del 18 de enero entreg a Benedicto XVI por las recientes festividades navideas y por su 60 aniversario de ordenacin sacerdotal. Se trata de una mola o tela trada del pas hispanoamericano con el escudo pontificio, confeccin realizada a mano por una indgena de la etnia Guna Yala, presente en las islas del archipilago de San Blas, al noroeste de Panam.

Jueves 12 de enero A la presidenta de la regin del Lacio, Renata Polverini. Al alcalde de Roma, Giovanni Alemanno. Al presidente de la provincia de Roma, Nicola Zingaretti. A monseor John A. Eijiro Suwa, obispo de Takamatsu (Japn). A monseor Paul Sueo Hamaguchi, obispo de Oita (Japn). A monseor Thomas Aquino Manyo Maeda, obispo de Hiroshima (Japn). Viernes, da 13 Al cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. Al cardenal Daro Castrilln Hoyos, prefecto emrito de la Congregacin para el clero. A monseor Claudio Maria Celli, arzobispo titular de Civitanova, presidente del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales. A monseor Domenico Sorrentino, arzobispo-obispo de Ass-Nocera Umbra-Gualdo Tadino (Italia). Sbado, da 14 Al presidente del Gobierno de Italia, Mario Monti, con su esposa y el squito. Al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos.
P S.S., .

El hoy del ecumenismo

VIENE DE LA PGINA 4

A monseor Rainer Maria Woelki, arzobispo de Berln (Repblica Federal de Alemania). Lunes, da 16 Al cardenal Angelo Bagnasco, arzobispo de Gnova (Italia) y presidente de la Conferencia episcopal italiana. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Donald William Wuerl, arzobispo de Washington, con los auxiliares: monseor Martin David Holley, obispo titular de Rusubisir; y monseor Barry C. Knestout, obispo titular de Leavenworth; y el arzobispo emrito, cardenal Theodore Edgar McCarrick. Monseor Herbert A. Bevard, obispo de Saint Thomas (Islas Vrgenes Americanas). Monseor Timothy Broglio, arzobispo Ordinario militar, con los auxiliares: monseor Richard Brendan Higgins, obispo titular de Case Calane; monseor F. Richard Spencer, obispo titular de Auzia; y monseor Neal J. Buckon, obispo titular de Vissalsa.

19) una dimensin que corresponde a un designio divino. En esta visin de fe, el Papa intenta continuamente encontrar la unidad ante todo a travs de la diversidad. Esto significa ms precisamente descontaminar las divisiones, sacar de ellas lo que es fructuoso y tomar de la diversidad precisamente lo que es positivo, naturalmente con la esperanza de que al final la divisin deje de ser divisin y permanezca slo como polaridad sin contradiccin (Kirche, kumene und Politik, Einsiedeln, 1987, p. 131). De ello se deduce tambin en qu sentido el Papa Benedicto XVI entiende la unidad ecumnica visible de la Iglesia, o sea, en el sentido de una unidad de Iglesias que siguen siendo Iglesias pero al mismo tiempo se convierten en una nica Iglesia: el verdadero objetivo del ecumenismo debe ser transformar el plural de Iglesias separadas unas de otras en el plural de Iglesias locales que, en su variedad de formas, son realmente una nica Iglesia (Ib., p. 114). Sin embargo, mientras no se nos conceda esta unidad visible de la Iglesia, el Santo Padre tiene como una prioridad hacer que tambin como cristianos divididos podamos ya desde hoy ser uno, y esto en la fe comn en Cristo. De hecho, el ecumenismo slo podr crecer en amplitud cuando nos arraiguemos juntos en la fe cristolgica, para que el ecumenismo crezca tambin en profundidad. En esta profundidad de la fe ya nos encontramos en el espacio vital del ecumenismo. Aqu reside tambin el motivo ms profundo por el que el Papa Benedicto XVI concibe el ecumenismo no como filantropa, sino como cristolgicamente fundado y, en consecuencia, ve la institucin de la Iglesia y de su unidad en la oracin sacerdotal de Jess. Formula la siguiente pregunta: En efecto, qu es la Iglesia sino la comunidad de los discpulos que, mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre, recibe su unidad y se ve implicada en la misin de Jess de salvar el mundo llevndolo al conocimiento de Dios? (Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, p. 123) Dado que el ser un nosotros en la comunidad de los discpulos de Jess forma parte, de manera consti-

tutiva del ser cristianos, la cuestin ecumnica se plantea automtica como el banco de prueba de la fe cristolgica. Como la oracin sacerdotal de Jess no es slo palabra sino tambin acto, dado que se ofrece por la vida del mundo, y como en la oracin de Jess el acontecimiento cruel de la cruz se convierte en palabra, fiesta de la expiacin entre Dios y el mundo (Ib., p. 123), as tambin hoy el ecumenismo tiene un precio y no es creble sin sacrificio. Unidad ecumnica y sacrificio estn estrechamente unidos en el sentido de que el sacrificio est al servicio de la reconciliacin y de la recomposicin de la unidad rota. As se abre simultneamente el horizonte ms amplio de la responsabilidad ecumnica, puesto que la universalidad de la misin de Jess se dirige al mundo entero, al cosmos, y puesto que la bsqueda ecumnica de la unidad de los discpulos de Cristo est al servicio de la unidad de la humanidad y de la unidad entre la humanidad y Dios. A este horizonte universal conduce la visin ecumnica del Papa Benedicto XVI precisamente porque tiene su fundamento totalmente en la cristologa. El Santo Padre da as el hermoso testimonio de que no slo hace ecumenismo quien tiene continuamente en sus labios esa palabra, sino en primer lugar quien, incluso sin usar ese trmino, baja a la profundidad de la fe cristolgica y en ella encuentra la fuente comn de la unidad de la Iglesia. Arraigando en la profesin de fe cristolgica la tarea ecumnica de la bsqueda de la unidad visible de los discpulos de Cristo, el Papa Benedicto XVI se gua por una visin cristolgica del ecumenismo, y el ecumenismo cristiano se convierte verdaderamente en participacin en la oracin sacerdotal de Jess. La interpretacin magistral que hace el Papa de esta oracin de Jess se ha de leer, por tanto, como una sntesis de su obra ecumnica, que es ecumnica precisamente en cuanto cristocntrica. Y, al poner a Cristo en el centro de todo su anuncio, el Papa Benedicto XVI se muestra el ms grande promotor del ecumenismo de nuestro tiempo. Con este mismo espritu, tambin ha logrado, dentro del agotador trabajo de su ministerio petrino, encontrar el tiempo para escribir su libro sobre Jess de Nazaret, que se debe en-

tender como la profesin de fe cristolgica del Sucesor de Pedro y como un gran don que el Santo Padre ha hecho no slo a nuestra Iglesia sino a todo el ecumenismo. Con su compromiso ecumnico, el Papa Benedicto XVI testimonia de modo ejemplar en qu consiste la responsabilidad ecumnica de todo obispo en la Iglesia catlica, descrita por el Cdigo de derecho cannico con las siguientes palabras: el obispo diocesano debe mostrarse humano y caritativo con los hermanos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, fomentando tambin el ecumenismo tal y como lo entiende la Iglesia (can. 383 3). De ello se deduce en primer lugar que la promocin de la causa ecumnica est implcita en el mismo ministerio pastoral del obispo, que es esencialmente un servicio a la unidad, o sea, a aquella unidad que debe entenderse de modo ms amplio que la simple unidad de la propia comunidad diocesana y que comprende tambin y precisamente a los bautizados no catlicos. En segundo lugar, al definir la responsabilidad ecumnica del obispo afirmando que debe mostrarse humano y caritativo con los hermanos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, se pone claramente el acento en el dilogo de la caridad. En tercer lugar, dado que este dilogo de la caridad no puede sustituir el dilogo de la verdad, sino que constituye su presupuesto indispensable, el obispo debe promover el ecumenismo tal y como lo entiende la Iglesia. Estas tres orientaciones ponen de relieve que el ministerio pastoral que el obispo realiza en favor de la unidad de su propia Iglesia es inseparable de su ministerio pastoral ecumnico dirigido a la recomposicin de la unidad de la Iglesia y que ambas dimensiones estn al servicio de la fe en Jesucristo. Podemos y debemos dar gracias al Papa Benedicto XVI por haber asumido, como Obispo de Roma, esta responsabilidad ecumnica de modo tan ejemplar y creble. Poder estar, por mandato suyo, al servicio del ecumenismo es una alegra y un honor, pero tambin un desafo y un deber. *Cardenal presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos

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Por una respuesta comn a la sed espiritual

VIENE DE LA PGINA 1

un grupo ecumnico de una regin diversa del mundo. Quiero comentar este hecho. Este ao, los textos fueron propuestos por un grupo mixto compuesto por representantes de la Iglesia catlica y del Consejo ecumnico polaco, que comprende varias Iglesias y comunidades eclesiales de ese pas. La documentacin fue revisada despus por un comit compuesto por miembros del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos y de la Comisin Fe y Constitucin del Consejo mundial de Iglesias. Tambin este trabajo, realizado en colaboracin en dos etapas, es un signo del deseo de unidad que anima a los cristianos y de la conviccin de que la oracin es el camino principal para alcanzar la comunin plena, porque caminando unidos hacia el Seor caminamos hacia la unidad. El tem a de la Semana de este ao como hemos escuchado est tomado de la primera carta a los Corintios: Todos seremos transformados por la victoria de Jesucristo, nuestro Seor (cf. 1 Co 15, 51-58), su victoria nos transformar. Y este tema fue sugerido por el amplio grupo ecumnico polaco que he citado, el cual, reflexionando sobre su propia experiencia como nacin, quiso subrayar la gran fuerza

con que la fe cristiana sostiene en medio de pruebas y dificultades, como las que han caracterizado la historia de Polonia. Despus de largos debates se eligi un tema centrado en el poder transformador de la fe en Cristo, especialmente a la luz de la importancia que esta fe reviste para nuestra oracin en favor de la unidad visible de la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Esta reflexin se inspir en las palabras de san Pablo, quien, dirigindose a la Iglesia de Corinto, habla de la ndole temporal de lo que pertenece a nuestra vida presente, marcada tambin por la experiencia de derrota del pecado y de la muerte, frente a lo que nos trae la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte en su Misterio pascual. La historia particular de la nacin polaca, que conoci perodos de convivencia democrtica y de libertad religiosa, como en el siglo XVI, en los ltimos siglos ha estado marcada por invasiones y derrotas, pero tambin por la lucha constante contra la opresin y por la sed de libertad. Todo esto indujo al grupo ecumnico a reflexionar de modo ms profundo en el verdadero significado de victoria qu es la victoria y de derrota. Con respecto a la victoria entendida de modo triunfalista, Cristo nos sugiere un camino

El Papa con la Fundacin Santa Teresa de vila de la Universidad catlica de la ciudad espaola

Para relanzar la nueva evangelizacin

Las bases para relanzar la nueva evangelizacin se encuentran en la cultura, y el mundo universitario en este campo tiene inmensas perspectivas. As explica el cardenal Antonio Caizares a nuestro peridico el sentido de la misin del patronato de la Fundacin Santa Teresa de la Universidad catlica de vila, que present al Papa en la audiencia general del 18 de enero momento que recoge la foto las actas del I Congreso mundial sobre la identidad y la misin de las universidades catlicas, que tuvo lugar precisamente en vila en vsperas de la Jornada mundial de la juventud celebrada en Madrid. Acompa a la delegacin el obispo de vila, monseor Jess Garca Burillo. Las universidades catlicas subray el purpurado tienen hoy ms que nunca el deber de presentar a la sociedad una visin del hombre que tiene como imagen la verdad de Cristo. Obispo emrito de vila, el cardenal Caizares recuerda que fue precisamente el entonces cardenal Ratzinger quien lo impuls a fundar la Universidad de Santa Teresa.

muy distinto, que no pasa por el poder y la potencia. De hecho, afirma: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc 9, 35). Cristo habla de una victoria a travs del amor que sufre, a travs del servicio recproco, la ayuda, la nueva esperanza y el consuelo concreto ofrecidos a los ltimos, a los olvidados, a los excluidos. Para todos los cristianos la ms alta expresin de ese humilde servicio es Jesucristo mismo, el don total que hace de s mismo, la victoria de su amor sobre la muerte, en la cruz, que resplandece en la luz de la maana de Pascua. Nosotros podemos participar en esta victoria transformadora si nos dejamos transformar por Dios, slo si realizamos una conversin de nuestra vida, y la transformacin se realiza en forma de conversin. Por este motivo el grupo ecumnico polaco consider especialmente adecuadas para el tema de su meditacin las palabras de san Pablo: Todos seremos transformados por la victoria de Jesucristo, nuestro Seor (cf. 1 Co 15, 51-58). La unidad plena y visible de los cristianos, a la que aspiramos, exige que nos dejemos transformar y conformar, de modo cada vez ms perfecto, a la imagen de Cristo. La unidad por la que oramos requiere una conversin interior, tanto comn como personal. No se trata simplemente de cordialidad o de cooperacin; hace falta fortalecer nuestra fe en Dios, en el Dios de Jesucristo, que nos habl y se hizo uno de nosotros; es preciso entrar en la nueva vida en Cristo, que es nuestra verdadera y definitiva victoria; es necesario abrirse unos a otros, captando todos los elementos de unidad que Dios ha conservado para nosotros y que siempre nos da de nuevo; es necesario sentir la urgencia de dar testimonio del Dios vivo, que se dio a conocer en Cristo, al hombre de nuestro tiempo. El concilio Vaticano II puso la bsqueda ecumnica en el centro de la vida y de la accin de la Iglesia: Este santo Concilio exhorta a todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente en el trabajo ecumnico (Unitatis redintegratio, 4). El beato Juan Pablo II puso de relieve la ndole esencial de ese compromiso, diciendo: Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus discpulos. Pertenece, en cambio, al ser mismo de la comunidad (Enc. Ut unum sint, 9). As pues, la tarea ecumnica es una responsabilidad de toda la Iglesia y de todos los bautizados, que deben hacer crecer la comunin parcial ya existente entre los cristianos hasta la comunin plena en la verdad y en la caridad. Por lo tanto, la oracin por la unidad no se limita a esta Semana de oracin, sino que debe formar parte de nuestra oracin, de la vida de oracin de todos los cristianos, en todos los lugares y en todos los tiempos, especialmente cuando personas de tradiciones diversas se encuentran y trabajan juntas por la vic-

toria, en Cristo, sobre todo lo que es pecado, mal, injusticia y violacin de la dignidad del hombre. Desde que naci el movimiento ecumnico moderno, hace ms de un siglo, siempre ha habido una clara consciencia de que la falta de unidad entre los cristianos impide un anuncio ms eficaz del Evangelio, porque pone en peligro nuestra credibilidad. Cmo podemos dar un testimonio convincente si estamos divididos? Ciertamente, por lo que se refiere a las verdades fundamentales de la fe, nos une mucho ms de lo que nos divide. Pero las divisiones existen, y ataen tambin a varias cuestiones prcticas y ticas, suscitando confusin y desconfianza, debilitando nuestra capacidad de transmitir la Palabra salvfica de Cristo. En este sentido, debemos recordar las palabras del beato Juan Pablo II, quien en su encclica Ut unum sint habla del dao causado al testimonio cristiano y al anuncio del Evangelio por la falta de unidad (cf. nn. 98-99). Este es un gran desafo para la nueva evangelizacin, que puede ser ms fructuosa si todos los cristianos anuncian juntos la verdad del Evangelio de Jesucristo y dan una respuesta comn a la sed espiritual de nuestros tiempos. El camino de la Iglesia, como el de los pueblos, est en las manos de Cristo resucitado, victorioso sobre la muerte y sobre la injusticia que l soport y sufri en nombre de todos. l nos hace partcipes de su victoria. Slo l es capaz de transformarnos y cambiarnos, de dbiles y vacilantes, en fuertes y valientes para obrar el bien. Slo l puede salvarnos de las consecuencias negativas de nuestras divisiones. Queridos hermanos y hermanas, os invito a todos a uniros en oracin de modo ms intenso durante esta Semana por la unidad, para que aumente el testimonio comn, la solidaridad y la colaboracin entre los cristianos, esperando el da glorioso en que podremos profesar juntos la fe transmitida por los Apstoles y celebrar juntos los sacramentos de nuestra transformacin en Cristo. Gracias.