A Banalidade do Mal

Uma releitura da expresso criada por Hannah Arendt

Margareth Anne Leister
margarethanne@gmail.com

Professora Doutora do Mestrado no UNIFIEO. Doutora em Direito Internacional pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.

Arlei da Costa

arleiadv@ig.com.br

Mestrando do UNIFIEO.
Recebimento do artigo: 22/04/2010 Aprovado em: 12/08/2010

Resumo O presente trabalho tem por objetivo apresentar os resultados parciais da pesquisa intitulada Ordem democrtica e dignidade da pessoa humana, e busca analisar a indiferana ao humano. Para Hannah Arendt, a indiferena com o massacre de milhes de judeus, sistemtica e rpida resultou da banalidade do mal.

Nesse artigo defendemos a ideia de que a indiferena com a condio sub-humana dos moradores de rua dos centros urbanos brasileiros tem a mesma causa. Palavras-chave Dignidade humana. Moradores de rua.
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Banality of Evil
a new reading of the expression created by Hannah Arendt
Margareth Anne Leister Arlei da Costa

Abstract The following article intends to present partial results of the research named Democratic order and human dignity, aiming to analyze human indifference. In Hannah Arendts perspective, indifference to the massacre of millions of Jews in a violent, systematic and rapid action resulted in
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the banality of evil. In this article we argue that the indifference to the sub-human condition of the homeless in Brazils urban centers also come from the banality of evil. Key words Human dignity. Homeless.

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 Sumrio
1 2 3 Introduo. A banalidade do mal ... onde todos so culpados, ningum culpado.... A coisificao do homem. O papel do Estado no processo de coisificao do homem. Concluso. Referncias bibliogrficas.

Introduo
Ele cumpria o seu dever, como repetiu insistentemente polcia e corte; ele no s obedecia ordens, ele tambm obedecia lei Quando, em 1960, agentes israelenses do Mossad sequestraram Adolph Eichmann em Buenos Aires, levando-o para Jerusalm e dando incio a uma crise diplomtica com o governo argentino1, imaginou-se, to somente, que a exemplo de Nuremberg, mais um dentre os muitos criminosos de guerra nazistas seria julgado e, obviamente, condenado morte. De fato, tal ocorreu, mas no s isso. O resultado foi a elaborao de um texto essencial para o entendimento da alma humana. O julgamento ocorrido em Jerusalm, em 1961, foi atentamente acompanhado pela cientista poltica Hannah Arendt, judia alem, a servio da revista norte-americana The New Yorker. Por falar fluentemente alemo e hebraico, registrou minuciosamente o teor das sesses de julgamento do Tribunal de Jerusalm. O fruto desse trabalho de Hannah Arendt foi publicado resumidamente em cinco seqncias na revista e, em 1963, organizadas no livro Eichmann em Jerusalm
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O governo argentino exigiu desculpas a Israel e o Conselho de Segurana das Naes Unidas condenou por unanimidade a operao israelita. 187

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Um relato sobre a banalidade do mal, em que o ru a personagem principal. Eichmann foi acusado por David Ben-Gurion de, em conjunto com outros lderes nazistas, ser responsvel pela Endlsung [Soluo Final]2 da questo judaica, resultando na morte de seis milhes de judeus europeus. Eichmann apresentou como principal argumento de sua defesa o fato de ter, apenas e to somente, cumprido ordens superiores. Neste artigo, defendemos a tese de que a expresso banalidade do mal, forjada por essa que deve ser considerada uma das grandes filsofas e a maior cientista poltica do sculo passado, continua atual neste incio do sculo XXI. Entretanto, necessria uma releitura, uma vez que, em sua gnese, se referia quele contexto histrico especfico, da eliminao fsica, violenta e rpida, de milhes de integrantes de uma raa, na busca de um mundo judenrein 3. Pretendemos demonstrar que, no Brasil atual, a banalidade do mal est indissociavelmente ligada ao desrespeito dignidade humana de segmentos especficos do corpo social, que sofrem um processo de eliminao fsica e moral, lento e gradual, que, muito embora visvel, no parece incomodar a maioria das pessoas.

1 A banalidade do mal
Quando Hannah Arendt forjou a expresso banalidade do mal, referia-se to somente ao mal que se abateu sobre os judeus da Europa continental, alvos da poltica nazista de eliminao sistemtica. Essa expresso sintetizou a tese defensiva de Eichmann, basicamente de que apenas era um executor de ordens e que a Soluo Final naquele contexto no poderia ser considerada uma violncia quando executada nas cmaras de gs:

Eichmann insistiu muitas vezes na atitude pessoal diferente diante da morte quando se viam mortos por toda parte, e quando todo mundo olhava a prpria morte com indiferena.(...) Nessa atmosfera de morte violenta era especialmente eficiente o fato de a Soluo Final, em seus ltimos estgios, no ser efetuada por fuzilamento, portanto por meio de violncia, mas nos pavilhes de gs.4

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Nome dado poltica de eliminao fsica da raa judia nos domnios territoriais alemes, como forma de torn-los judenrein (livre de judeus). Livre de judeus. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 122
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Em sua obra, Hannah Arendt observou que Eichmann era terrvel e assustadoramente normal 5, pertencente a uma nova espcie de criminosos, que, mesmo desprovidos de sadismo ou perverso, eram capazes de cometer terrveis atrocidades. A percepo de Hannah Arendt que Eichmann pertencia ao senso comum, tal a sua superficialidade e mediocridade, ainda que ele tenha organizado a deportao de milhes de judeus para os campos de concentrao e extermnio, aceitando esse trabalho como qualquer outro, sob escusa de lealdade e obedincia a ordens recebidas: O problema com Eichmann era exatamente que muitos eram como ele, e muitos no eram pervertidos e nem sdicos, mas eram e ainda so terrvel e assustadoramente normais6. A expresso banalidade do mal relaciona-se, portanto, com a indiferena dos executores da poltica nazista, de extermnio da raa judia, enquanto pessoas normais, e ao sofrimento infringido nos campos de concentrao e pelos Einsatzgruppen.7 O mal ao qual Hannah Arendt se referiu aquele ligado eliminao fsica de homens, mulheres e crianas. A sentena condenatria proferida pela corte israelense no aceitou a tese defensiva de Eichmann, considerando que o mal causado no poderia ser banalizado:
Voc admitiu que o crime cometido contra o povo judeu durante a guerra foi o maior crime na histria conhecida, e admitiu seu papel nele. Mas afirmou nunca ter agido por motivos baixos, que nunca teve a inteno de matar ningum, que nunca odiou os judeus, que no entanto no podia ter agido de outra forma e que no se sente culpado.(...) O que voc quis dizer foi que onde todos, ou quase todos, so culpados, ningum culpado. Essa uma concluso bastante comum, mas que no estamos dispostos a aceitar.(...) E, assim como voc apoiou e executou uma poltica de no partilhar a Terra com o povo judeu e com o povo de diversas outras naes -- como se voc e seus superiores tivessem o direito de determinar quem devia e quem no devia habitar o mundo --, consideramos que ningum, isto , nenhum membro da raa humana, haver de querer partilhar a Terra com voc. Esta a razo, e a nica razo, pela qual voc deve morrer na forca.8

A recuperao desse momento particularmente cruel na histria da humanidade tem como escopo nico introduzir a discusso sobre uma espcie contempornea
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 299. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 299. Formao militar alem assemelhada a um batalho regular do exrcito que atuava por trs das linhas de combate executando, por fuzilamento, judeus e opositores, enterrados em valas comuns. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 301 189

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de mal que vitima milhares de pessoas, moradores de rua, nos grandes centros urbanos brasileiros, lenta e gradualmente, uma forma de violncia particular: a supresso de sua dignidade humana.

2 ... onde todos so culpados, ningum culpado...

O nico incmodo que a presena de moradores de rua dormindo nas caladas costuma causar aos transeuntes que caminham, pelas ruas das grandes cidades brasileiras, o de fazer com que se desviem dessas figuras urbanas. De qualquer forma, ao ultrapass-los ou virar a esquina, deixam para trs aquela cena e continuam a se ocupar de seus assuntos. A utilizao do termo cena urbana proposital; a esmagadora maioria das pessoas no reconhece naquelas figuras, maltrapilhas e malcheirosas, um seu semelhante. No o objetivo deste trabalho uma discusso aprofundada acerca dessa postura sob o aspecto subjetivo, ou ainda, da questo da culpa coletiva, e sim a partir da constatao de que as pessoas, em sua maioria, no se incomodam com a situao sub-humana daqueles seres (humanos) porque todos agem de forma similar, reeditando a tese exculpatria de Eichmann: ...onde todos so culpados, ningum culpado....9 Como bem colocou Gnther Anders10 em sua carta aberta a Klaus Eichmann,
el demasiado grande nos deja fros, o mejor dicho, ni siquiera fros (pues la frialdad sera tambin una forma de sentir), sino completamente indiferentes: nos convertimos en analfabetos emocionales que, enfrentados a textos demasiado grandes, son ya incapaces de reconocer que lo que tienen ante s son textos. Seis millones no es para nosotros ms que un simple nmero, mientras que la evocacin del asesinato de diez personas quiz cause todava alguna resonancia en nosotros, y el asesinato de un solo ser humano nos llene de horror.

Anders, na Carta aberta a Klaus Eichmann, analisa o julgamento de Eichmann da tica de suas decorrncias na tica e na moral, como legado do ru, vvido em qualquer pessoa que ignore atrocidades cometidas contra humanos. Tal linha de raciocnio se aplica ao cotidiano. A questo que se coloca como desafiadora como funciona esse mecanismo em centenas de milhares de transeuntes dos grandes centros urbanos, de forma quase que homognea, que os leva a desviar de uma pessoa
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 301 ANDERS, Gnther. Nosotros los hijos de Eichmann. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001, p. 31-32.
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deitada em uma calada como se fosse apenas um obstculo a ser ultrapassado. Essa atitude pode ser tida como uma nova forma de banalidade do mal, uma vez que a no preocupao em intervir para alterar a situao degradante representa uma anuncia implcita com a abreviao da existncia daqueles que no tm garantidos os mais bsicos dentre os direitos do homem.

3 A coisificao do homem
Essa perda da condio de pessoa humana dos moradores de rua resta evidenciada pela observao da postura adotada pela esmagadora maioria dos transeuntes que se deparam com homens, mulheres e crianas dormindo nas caladas das regies centrais das cidades brasileiras durante a maior parte do dia: desviam-se do obstculo e seguem seu caminho naturalmente. Os transeuntes no se identificam com os moradores de rua, e a diferena conceitual reafirmada pelo comportamento distinto das personagens deste drama urbano, que pretendem pertencer a categorias diferentes. Segundo Tomaz T. da Silva,11
Elas [identidade e diferena] no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias, elas so disputadas [...] A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo de diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais [...] A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir.

Nascimento12 aponta que a indiferena a desconsiderao do outro da rua como igual, como se fosse de outra espcie com poucas similaridades. So pessoas, portanto, negadas em sua humanidade: homens e mulheres que no so mais vistos como tais por seus semelhantes. E, como tal, o prprio outro passa a se considerar como no-humano, como ente desprovido de dignidade. Sabemos que a maioria desses transeuntes, que no se ocupam ou preocupam com a sorte dos moradores de rua, no os consideram como iguais. No mais das
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SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva de estudos culturais. Petrpolis:Vozes, 2000, p. 81-82. NASCIMENTO, E. P. Juventude: novo alvo da excluso social. In: BURSZTYN, M. (Org.). No meio da rua: nmades excludos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. p. 121138. (apud MATTOS, Ricardo Mendes; FERREIRA, Ricardo Franklin. Quem vocs pensam que (elas) so? - Representaes sobre as pessoas em situao de rua. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 16, n. 2, Aug. 2004) 191

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vezes, os moradores de rua nada mais representam que um obstculo a ser ultrapassado, ou seja, opera-se um processo de coisificao do homem. O fato que os moradores de rua, alm de serem tipificados como perigosos, vagabundos, loucos, sujos, so nada:
Habituados com suas presenas, parece que estamos dessensibilizados em relao sua condio (sub) humana. Em atitude mais violenta, alguns chegam a xing-las e at mesmo agredi-las ou queim-las, como em alguns lamentveis casos noticiados pela imprensa.13

Trcio Sampaio Ferraz Jr.14, ao analisar a obra de Hannah Arendt, aponta o vazio de pensamento, condio para a banalidade:
Hannah Arendt declara, na introduo de seu livro The Life of the Mind, que as reflexes ali constantes lhe foram instigadas pelo comportamento de Eichmann em seu processo, o qual lhe pareceu um homem incapaz de pensar, isto , de desligar-se provisoriamente do mundo das aparncias para chegar a alguma concluso sobre o sentido das coisas. Eichmann no pensava. E com isso se protegia do risco de encarar seus prprios atos, apegando-se a normas que aplicou corretamente e a ordens que obedeceu com diligncia. No se protegia, porm, intencionalmente, o que seria ainda uma forma de pensar. Protegia-se pelo vazio da sua expresso. E foi nesta expresso opaca que a autora viu dramaticamente resumida toda a tragdia da banalizao do mal que ele, burocraticamente, cometeu. Seu livro, neste sentido, mais do que um relato, um testemunho eloquente da perda pelo homem do sentido orientador da vida, na civilizao contempornea.

Esse processo de coisificao do homem ao mesmo tempo que resulta na desumanizao do indivduo, o equipara a todo e qualquer objeto, que recebe a ateno na medida de sua utilidade, circunstncia essa intuitivamente percebida pelos meninos de rua, que sabem ser mais lucrativo lavar os para-brisas dos automveis nos sinaleiros do que esmolar. Segundo Mattos15, o pice da tipificao a completa apreenso da pessoa como um tipo, somente pelos aspectos rotulados, negando sua humanidade e a transformao a ela inerente.

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MATTOS, Ricardo Mendes; FERREIRA, Ricardo Franklin. Quem vocs pensam que (elas) so? - Representaes sobre as pessoas em situao de rua. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 16, n. 2, Aug. 2004 . Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822004000200007&lng=en&nrm=isso, acesso em 27 /03/2010. FERRAZ Jr., Tercio Sampaio. Apresentao da obra Eichmann em Jerusalm, de Hannah Arendt. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 7-14. MATTOS, Ricardo Mendes; FERREIRA, Ricardo Franklin. Quem vocs pensam que (elas) so? - Representaes sobre as pessoas em situao de rua. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 16, n. 2, Aug. 2004 . Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822004000200007&lng=en&nrm=isso, acesso em 27 /03/2010.
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Ranulio Mendes Moreira traa um paralelo entre a ideologia nazista e a neoliberal nas questes de apartao social16:
Portanto, tal como no sistema nazista, em que somente o ariano era considerado como cidado e ser superior; no sistema capitalista tambm apenas os melhores sobrevivem. Mas como no h lugar para todos nessa sociedade excludente, aqueles que no se adaptam so marginalizados, perseguidos e no sofrem a morte na cmara de gs, mas na inanio, na desonra e nos presdios [...] O capitalismo, hodiernamente imposto, mata aos poucos, retira a dignidade e a autoestima, provocando uma verdadeira tortura psicolgica, antes da eliminao fsica das pessoas no produtivas, ou seja, das classes inferiores.

Essa coisificao do homem no que respeita sua equiparao a um objeto fruto tanto da desconsiderao da pessoa como ser humano, quanto de um padro de valorao de acordo com os bens que eventualmente possua. Marcuse chamava a ateno para essa caracterstica da sociedade norte-americana no final dos anos 60:
Hace algunos aos, Herbert Marcuse describa las clases asalariadas en los Estados Unidos como unidimensionales. Cuando las tcnicas se convierten en la forma universal de produccin material, escribi, esto circunscribe una cultura en su totalidad; proyecta una totalidad histrica un mundo. Se puede hablar de alienacin como tal porque ya no hay un s-mismo que alienar. Hemos sido todos comprados, hace tiempo que todos nos hemos vendido al sistema y ahora nos identificamos completamente con l. La gente se reconoce a s misma en sus bienes, conclua Marcuse; se han convertido en lo que poseen. La tesis de Marcuse es una tesis plausible. Todos conocemos al vecino que cada domingo lava amorosamente su automvil con un ardor casi ertico.17

Assim, os moradores de rua, por essa simplria condio, no so reconhecidos pela esmagadora maioria de integrantes do corpo social como pessoas humanas, em um processo de causa e efeito da perda da dignidade humana. A banalidade do mal aqui tal como em Eichmann,
[...] no se trata, como poderia parecer, de uma reflexo universal, sobre um homem universal, um modelo shakespeareano da maldade na sua grandiosidade mesquinha. Arendt trabalha sobre fatos e traz a banalidade do mal ao nvel do cotidiano: o Eichmann que se apresenta no um perverso, nem um tipo criminoso cnico e atrevido, no um ambicioso, capaz de matar ou de fechar os olhos para progredir, mas apenas algum que jamais teria imaginado o que realmente estava fazendo.18
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MOREIRA, Ranlio Mendes. O neoliberalismo e a banalizao da injustia social. Disponvel em http://www.amatra3.com.br/uploaded_files/banaliza%C3%A7%C3%A3o%20 da%20injusti%C3%A7a%20social.pdf , acesso em 14/12/2009. MARCUSE, Herbert apud BERMAN, Morris. El reencantamiento del mundo. Trad. Sally Bendersky e Francisco Huneeus. Itaca: Editorial Cuatro Vientos. 1987, p. 08. FERRAZ Jr., Tercio Sampaio - Apresentao da obra Eichmann em Jerusalm, de Hannah 193

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4 O papel do Estado no processo de coisificao do homem

O mecanismo de tipificao forma de cristalizar e sustentar relaes de dominao e explorao no mbito da identidade pessoal. Essas relaes sociais podero ser intermediadas pelo Estado e da transformadas em polticas pblicas. A opo do constituinte de 1988 foi assentada na carta constitucional, uma vez que elegeu a dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica e positivou no texto constitucional o Princpio da Igualdade19. A distncia entre o texto constitucional e a prtica levou Fbio Konder Comparato20 a afirmar, j em 1998:
No sejamos ridculos. A Constituio de 1988 no est mais em vigor. (...) Ela (a Constituio) continua a existir materialmente, seus exemplares podem ser adquiridos nas livrarias (na seo de obras de fico, naturalmente), suas disposies so invocadas pelos profissionais do Direito no caracterstico estilo boca de foro. Mas um corpo sem alma.

E, no que refere aos moradores de rua, apenas em 2004 passaram a ser formuladas polticas pblicas por intermdio do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, que s foram materializadas em 2008, na Poltica Nacional para a Incluso Social da Populao em Situao de Rua21, como resultado do Grupo de Trabalho Interministerial sobre Populao em Situao de Rua 22. Do prprio corpo do relatrio extramos:
(...) pode-se dizer que o fenmeno populao em situao de rua vincula-se estrutura da sociedade capitalista e possui uma multiplicidade de fatores de natureza imediata que o determinam. Na contemporaneidade, constitui uma expresso radical da questo social, localiza-se nos grandes centros urbanos, sendo que as pessoas por ele atingidas so estigmatizadas e enfrentam o preconceito como marca do grau de dignidade e valor moral atribudo pela sociedade. um fenmeno que tem caractersticas gerais, porm possui particularidades vinculadas ao territrio em que se manifesta. No Brasil, essas particularidades so bem definidas. H uma tendncia naturalizao do fenmeno, que no pas se faz acompanhada da quase inexistncia de dados e informaes cientficas sobre o mesmo e da inexistncia de polticas pblicas para enfrent-lo23. ARENDT, So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 7-14. Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, (...). COMPARATO, Fbio Konder. Uma morte espiritual. Folha de S. Paulo, caderno 1, p. 3, 14 de maio de 1998. Decreto n 7053/2009. BRASIL. Poltica Nacional para a Incluso Social da Populao em Situao de Rua: Braslia, Ministrio do Desenvolvimento Social, 2008. SILVA, Maria Lucia Lopes da. Mudanas recentes no mundo do trabalho e o fenmeno populaRevista Mestrado em Direito, Osasco, ano 10, n. 2, p. 185-199

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O conceito de dignidade da pessoa humana24, de inspirao kantiana25, sofreu sucessivas alteraes ao longo da evoluo do pensamento ocidental. Variando no tempo e no espao, uma idia que, atualmente, admitida na civilizao ocidental e a base dos textos fundamentais sobre Direitos Humanos. Ingo Sarlet, na busca de um conceito que se coadune com o disposto em nosso ordenamento jurdico, anotou que:
Da concepo jusnaturalista remanesce, indubitavelmente, a constatao de que uma ordem constitucional que de forma direta ou indireta consagra a idia da dignidade da pessoa humana parte do pressuposto de que o homem, em virtude to somente de sua condio humana e independentemente de qualquer outra circunstncia, titular de direitos que devem ser reconhecidos e respeitados por seus semelhantes e pelo Estado26.

No necessrio conceituar a dignidade da pessoa humana para chegar-se concluso de que os moradores de rua dos centros urbanos brasileiros no a possuem. Basta a simples constatao da inexistncia de segurana alimentar, moradia ou uma mnima condio de higiene, decorrentes da excluso social. Aqui, a injustia social torna-se banal, onde a
degradao abrupta da qualidade de vida da classe trabalhadora, que proporciona a excluso de bilhes de pessoas, dada como coisa natural e admitida tanto por quem implanta e impe tal pensamento, como por aqueles que se submetem. [] A banalizao do mal, ou da injustia social, a tolerncia mentira, a no denncia e, alm disso, a cooperao e a participao em se tratando da injustia e do sofrimento infligidos a outrem27.

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o em situao de rua no Brasil 1995-2005. 2006. 220 f. Dissertao (mestrado) - Universidade de Braslia, pg 95. Apud Poltica Nacional para a Incluso Social da Populao em Situao de Rua, 2008. Sobre o tema, ver MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da Pessoa Humana. Curitiba: Juru Editora, 2003; SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2002; NUNES, Luiz Antnio Rizzatto. O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana. So Paulo: Saraiva, 2002;. No reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode pr-se, em vez dela, qualquer outra coisa como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade (KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, So Paulo: Martin Claret, 2004) SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, pag. 40. MOREIRA, Ranlio Mendes. O neoliberalismo e a banalizao da injustia social. Disponvel em http://www.amatra3.com.br/uploaded_files/banaliza%C3%A7%C3%A3o%20da%20 injusti%C3%A7a%20social.pdf , acesso em 14/12/2009. 195

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Devemos recordar que a dignidade, enquanto caracterstica comum a todos os seres humanos, relativamente recente e deve ser abordada como o modo tico em que o ser humano se v e que se reflete ainda no plano deontolgico. Destarte, o processo de desumanizao ou coisificao do homem tem a chancela estatal, pouco importando se sua inrcia tem nascedouro na incompetncia ou no desinteresse, afinal no importa de quem a bota que desferiu o chute no rosto do ofendido28. Em tese, a abordagem contempornea da dignidade se faz sobretudo pela negao da banalidade do mal em Hannah Arendt: por se estar confrontado com situaes de indignidade ou de ausncia de respeito que se tem indcio de tipos de comportamento que exigem respeito. Nesse sentido, ela fundamental na definio dos direitos humanos. Como foi referido por Trcio Sampaio Ferraz Jr., na apresentao da traduo brasileira do livro de Hannah Arendt:
[...] este julgamento o tema nuclear do livro. No se trata, pois, nem da histria de uma grande catstrofe que atingiu o povo judeu, nem de um discurso sobre o sistema totalitrio de dominao, nem mesmo de um relato sobre o que sucedeu ao povo no chamado Terceiro Reich. No ponto central desta obra est um processo judicial e, nele, um ser de carne e osso, uma pessoa como outra qualquer, ela e sua circunstncia, como diria Ortega y Gasset. bvio que por conta desta circunstncia tudo mais acaba por ser relevante: o aparelho de dominao burocrtica, a ideologia antissemita, a guerra, a responsabilidade dos Estados e dos povos. Mas tudo isto , para Hannah Arendt, apenas circunstncia. [...] Arendt, [...], v no processo Eichmann um procedimento que ocorre no interesse da justia e do direito, uma jurisdictio na sua simplicidade e profundeza, o que lhe permite, de um lado, evitar o engano de julgar Eichmann uma vtima, um bode expiatrio de um regime; de outro, enfrentar as questes jurdicas do genocdio, da soberania estatal, da responsabilidade funcional, diante dos atos concretos de um homem.

O outro como um nada, caracterizado como um no-ser, ganha dimenses polticas e , segundo Giorgio Agamben, uma vida matvel ou vida nua29.

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Jorg NEUNER, apud SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora. 2008, p.117. AGAMBEM, Giorgio. Homo sacer - o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 133.
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Concluso
A perda da dignidade humana pelos moradores de rua dos centros urbanos brasileiros, pela inrcia estatal somada indiferena das pessoas normais que deles se desviam, retira dessas pessoas a condio humana. Neste artigo, esse processo denominado coisificao do homem. Muito embora tenha sido aqui evitada uma abordagem do problema sob o aspecto psico-sociolgico, parece-nos extreme de dvidas que a postura da sociedade ocidental contempornea ao valorar o homem de acordo com sua posio espao-temporal e relaes com os demais um componente determinante desse processo. A indiferena da maioria das pessoas normais com relao ao processo de coisificao do homem equivale, implicitamente, a uma concordncia. Quando, e se, surgir um momentneo sentimento de culpa, prontamente mitigado pelo oferecimento de esmolas ou caridade impessoal, como mtodo apaziguador de conscincias. A perda da dignidade humana e, por consequncia, dos direitos fundamentais, inclusive os mais elementares, conduz ao perecimento moral e fsico. Diferentemente das cmaras de gs nazistas, nesse caso, a morte lenta e gradual, mas, em ambos os casos, mors omnia solvit.30 A indiferena dos carrascos nazistas e da maior parte do povo alemo eliminao fsica dos judeus levou Hannah Arendt a forjar a expresso banalidade do mal. A indiferena do Estado brasileiro e da maior parte de nosso povo eliminao moral e fsica dos moradores de rua repete essa circunstncia histrica sob outra roupagem, mais lenta e gradual. Ao passo,
Arendt nos toca para um grave fenmeno pelo qual sucedera-se afetado: o da Massificao. O transportador de judeus fora vtima da onda totalitarista que habitara a Alemanha at meados do sculo XX, onda que levou todo o mundo ao segundo confronto Mundial, e deixou mesmo aps a clarividncia de seu desastre, inmeros credulantes, convictos de que nada haveria de melhor. [...] Talvez na atualidade pela qual estamos envolvidos, a incapacidade de pensar possa ser encobertada pelas futilidades presentes nas conversas cotidianas, no sendo conditio sine qua non seu conluio incapacidade de falar, todavia esta pode ser evidenciada quando levada ao crivo do senso crtico, o que obviamente revelaria inmeros partidrios do modus vivendi eichmanniano31.
30 31

A morte tudo encerra. PEREIRA, Pedro H. S. Adolf Eichmann: Como pensar sua criminalidade frente Soluo Final? Disponvel em http://www.consciencia.org/arendtpedro.shtml - acesso em 197

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A sociedade brasileira, salvo honrosas e raras excees, pela sua indiferena e irreflexo, reedita diariamente a frase de Arendt, banalizando o mal que atinge milhes de brasileiros e que, na definio de Sarney, so aqueles que s possuem como seu o sol e a lua... 32. Nessa linha, registre-se o questionamento de Gnther Anders a Klaus Eichmann33:
Se da cuenta de que el llamado problema Eichmann no es un problema de ayer? De que no pertenece al pasado? De que para nosotros y, al decir esto, en verdad slo puedo excluir a muy pocos no existe en absoluto ningn motivo para mirar con arrogancia el pasado? Se da cuenta de que todos nosotros, exactamente al igual que usted, nos enfrentamos a algo que nos resulta demasiado grande? De que todos rechazamos la idea de lo que resulta demasiado grande para nosotros y de nuestra falta de libertad ante l? Se da usted cuenta de que todos nosotros somos igualmente hijos de Eichmann? O al menos hijos del mundo de Eichmann?

E assim, a sociedade continuar composta de indivduos que, semelhana de Eichmann, creem que o simples seguimento dos parmetros impostos em nossa convivncia social pode ser capaz de faz-los cidados de destaque perante a generalidade34.

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10/03/2010. SARNEY, Jos. Infncia e violncia. Folha de So Paulo. So Paulo, 12 de Junho de 2001, Caderno Brasil. ANDERS, Gnther. Nosotros los hijos de Eichmann. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001, p. 31-32. PEREIRA, Pedro H. S. Adolf Eichmann: Como pensar sua criminalidade frente Soluo Final? Disponvel em http://www.consciencia.org/arendtpedro.shtml - acesso em 10/03/2010.
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