Circularidade Cultural Dos Objetos

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(Aninha Duarte. Circularidade Cultural dos Objetos: descontextualizaes e

cruzamentos poticos na Arte e Cultura. (UFU/MG Mestre em Histria)
O presente projeto tem como premissa pesquisar objetos no contexto da Arte e da Religiosidade Catlica Popular, buscando interlocues entre essas linguagens. Tem-se a inteno de entender e analisar trs recortes de anlises especficos: objeto/ex-voto, objeto/atributos do santos e objeto/obras de Arte. Os questionamentos propostos sero sublinhados por eixos de discusses a respeito da Circularidade Cultural existente entre o que se convencionou chamar de Arte Popular e Arte Erudita (embora seja sabido da diversidade de opinies sobre essas convenes) pontuando a reciprocidade frutfera do encontro desses dois imaginrios, seja a criao orientada pelo conhecimento cognitivo ou aquela que cria as imagens fundadas no fazer intuitivo. Prope-se averiguar esses objetos no contexto da Arte e da Religio, observando que um mesmo objeto pode adquirir diversos significados conforme a intencionalidade do sujeito criador, do apropriador e a cauo dada ao espao no qual ele for inserido. Exemplificando: em um espao artstico (museu, galeria) determinado objeto pode ser analisado de forma esttica e visto como Arte, sendo que o mesmo objeto exposto em uma sala de milagres torna-se sacralizado pelo espao da f, o mesmo ocorrendo com os objetos que do forma representao iconogrfica dos atributos dos santos. Dessa compreenso percebe-se as impermanncias espaciais dos objetos, as mltiplas re-significaes atribudas a um mesmo objeto e a urea sgnica/semitica que os envolvem. Nossa proposta de pesquisa pretende efetuar os recortes de anlises que integram Arte-Cultura-Histria-Religio. Para a anlise pretendida, que tem como mediao a Arte e a Religio, de suma importncia observar a interconexo simblica entre os objetos, os espaos e imaginrios, elegendo alguns parmetros
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.
2 Enquanto definio, segundo o historiador da Arte Frederico Morais, existe o objeto categoria artstica e os demais objetos que compem o nosso cotidiano. Morais afirma:
Nada existe mais banal que o objeto. Ele est em todos os lugares, assume variadas feies e cumpre diversas funes, do intil ao sensvel. Etimologicamente, objeto (do latim objectum) significa lanar contra, coisa inexistente, fora de ns, com carter material. Significa, portanto, resistncia ao sujeito. Entretanto, como ensina Henri Lefrevre, a caracterstica principal do objeto a sua relatividade. Objeto, em si, no nada. Ele no bom nem ruim. o sujeito que faz do objeto signo ou smbolo.1
O homem e as sociedades, conforme suas necessidades, vo criando para os objetos categorias de significados. Nesse sentido, eles podem ser: objetos domsticos, barrocos, folclricos, exticos, religiosos, masculinos, femininos, dentre outros. Podem ainda, com inteno menos funcional, serem motivos de lembranas, saudades, subterfgios. Os objetos guardam uma srie de significaes que aludem a modelos e estilos. Atravs de suas cores, materiais, designers, podem tambm remeter-nos idia de tempo. Sobre essa relao com o tempo, Baudrillard nos esclarece que no se trata, claro, de tempo real, so os signos ou indcios culturais do tempo.2 Dentro desse tempo circular, pode-se observar as sincronias e diacronias dos objetos. Os objetos encontram-se situados dentro de vrias possibilidades taxonmicas e questes que os envolvem, tais como: objetos nicos, seriados, funcionais, no-funcionais, privados, coletivos, artesanais, industriais, de publicidade, de consumo, de circulao e economia. Diferenas sociais, colees, relquias, dentre diversas outras, influenciam na forma do objeto. Cada uma dessas
FREDERICO, Morais. Farnese de Andrade. Galeria, Revista de Arte. So Paulo. v. 7. n. 29. 1992. p. 54 Ver Tambm: CLARK, Lygia. Objetos Relacionais e Objetos Sensoriais. Atravs desses objetos Lygia torna bvia, ento, a noo de um relacionamento participatrio e multissensorial, assim como dispositivo para interconexo entre espao interno e externo, corpo e cosmo. WANDERLEY, Lula. O Drago Pousou no Espao: arte contempornea, sofrimento psquico de Lygia Clark. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 10. TUCKER, William. A linguagem da Escultura. So Paulo: Cosac & Naif, 1999. p. 107-127. 2 BAUDRILLARD, Jean. O Sistema dos Objetos. So Paulo: Perspectiva, 1967. p. 82.
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3 decomposies em subsistemas, mereceria estudos prolongados. Porm, o que nos interessa sobre o objeto nesse estudo a sua presena em alguns momentos da Arte e da Religio, suas descontextualizes espaciais e ressignificncias, segundo a tica de um devoto que enxerga o objeto como objeto/ ex-voto e segundo o olhar de um artista plstico, que enxerga-o como objeto/ obra de Arte, isento da aura do milagre ou de graas alcanadas. Essas inquietaes e provocaes a respeito dos mltiplos significados que um mesmo objeto pode assumir frente ao desejo do sujeito, esto, em nosso entendimento, fundamentadas em princpios tericos dadastas, no que diz respeito descontextualizao do objeto. O objeto, como reflexo artstica, tem seu momento de maiores questionamentos no Dadasmo3, quando o artista francs Marcel Duchamp (18871968) cria os chamados ready-made em 1912, denominao introduzida por Duchamp para os objetos de consumo fabricados e produzidos industrialmente, que o artista declara como Arte. Os objetos so tirados de seus contextos originais para serem vistos como estticos. Foi a partir desse princpio dadasta, que se pde pensar que os objetos que ora so ex-votos, por estarem dentro da sala de promessas, se forem colocados em museus contemporneos, eventualmente poder-se-iam tornar obras de Arte. Um objeto como uma imagem de santo, pode ser caracterizado por seu nome e sua historia de vida. Por exemplo: na imagem de So Paulo so seus atributos (objetos de identificao) o livro e a espada, na imagem de Santa Terezinha, a cruz e as flores. Dessa compreenso conclui-se que o contexto atribui significado ao objeto Os objetos j no possuem moradias fixas. A cada lugar e a maneira que so representados, apresentados, presentificados, imaginados, ganham diferentes
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Fazendo um breve relato histrico sobre o Dad: o Dadasmo foi um movimento de vanguarda que surgiu em Zurique, na Suia, em 1916, no perodo em que acontecia a primeira guerra mundial, a qual deixou a cultura internacional numa grande crise. Esse movimento contestava os conceitos de Arte, os objetos artsticos e as tcnicas. Negavam a arte como valor e funo. Exemplificando: Marcel Duchamp, principal expoente desse movimento, elegia um objeto qualquer um escorredor de garrafas, uma roda de bicicleta, um urinol -, e apresentava-os como arte. Ele tirava o objeto de um contexto (funo) e situava-o numa outra dimenso, dando-lhe uma nova concepo esttica. O que determinava o valor esttico de um objeto no era a tcnica, mas sim a atitude do artista em relao realidade do objeto. ARGAN, Giulio Carlo. Arte Moderna. So Paulo: Companhia das Letras. 1992 . p 453
4 significados conforme a proposta e atitude do sujeito. As atribuies de valores simblicos dos objetos e das imagens se relacionam com o contexto que eles esto inseridos, fora ou dentro do espao estritamente religioso. Dessa anlise, estamos frente dialetizao do objeto e do espao. Se qualquer objeto pode virar um ex-voto, um atributo ou objeto artstico, isso nos permite ento pensar que estamos rodeados de objetos votivos, objetos iconogrficos e obras de Arte. Depende da atitude do sujeito ao fazer sua apropriao/desapropriao e da cauo dada ao espao. Justificamos agora a pesquisa pelo vis da Circularidade Cultural. Entendendo que Arte e Cultura possuem pluri-significaes que so, muitas vezes, divergentes relativamente conceituao. A Arte, bem como a Cultura, tem como caractersticas a dicotomia histrica, que geralmente costuma dividi-las numa bipolaridade entre os pares de oposio erudita e popular, sendo que esses dois campos possuem interesses e legitimaes distintas. No entanto, o que pretendemos colocar em evidncia que esses dois universos de saberes distintos podem, muitas das vezes, se entrecruzarem e trazerem resultados frutferos. A Histria da Arte, em muitos momentos, j nos mostra essas contaminaes e apropriaes de imaginrios. Como exemplo, pode ser citada a influncia direta das mscaras populares africanas e de ex-votos ibricos em
determinados trabalhos do artista espanhol Pablo Picasso. No Brasil, podemos citar os artistas Farnese de Andrade, Efrain de Almeida, Nelson Leiner, Tomi Otake. A autora dessa pesquisa - Aninha Duarte - em muitas de suas obras utiliza resduos e impregnaes da Arte Popular. Trazemos como alerta o dizer de Certeau, que assim defende: a Cultura Popular no um corpo considerado estranho, estraalhado a fim de ser exposto, tratado e citado por um sistema que reproduz, com os objetos, a situao que impe aos vivos.4 De fato ela no um corpo estranho, no um micrbio contagioso. Acreditamos que esses desacordos podem ganhar um pouco mais, quando
4
CHETEAU, Michel. A inveno do Cotidiano. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 89.
5 percebemos a reciprocidade existente entre o que comumente rotulado de popular e erudito, seja na Arte, na Religio ou na cultura. Num tom potico, Certeau assim expe:
[...] cultura de um lado aquilo que permanece; do outro aquilo que se inventa. H por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que acumulam na espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel, dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares. Por outro lado, as irrupes, os desvios, todas essas margens de uma inventividade de onde as geraes futuras extrairo sucessivamente sua cultura erudita. A cultura uma noite escura em que dorme as revolues de h pouco, invisveis encerradas nas prticas -, mas pirilampos, e por vezes grandes pssaros noturnos, atravessam-na; aparecimentos e criaes que delineiam a chance de um outro dia.5
Na atualidade artistas e crticos tm se debruado em debates - quase sempre polmicos e com opinies divergentes - sobre Arte Popular, Arte Popular Religiosa, Arte Negra, Infantil e dos Alienados. Por outro lado, diversos artistas conhecidos e respeitados pela crtica especializada tm se utilizado em seus trabalhos de imagens relacionadas com a Arte Popular Religiosa. evidente que, quando o artista erudito se relaciona com Arte Popular e se inspira nela, no o faz com o mesmo modus faciendi que o artista popular. A Arte de hoje est bastante longe do conceito instrumentalista e utilitrio que a cercava em tempos anteriores ao sculo XX, embora a Arte Popular de hoje continue comprometida com o instrumentalismo, inclusive de carter religioso, como o caso dos objetos artesanais - ex-votos -,6 que so feitos por artistas populares. Acreditando na relevncia de seguir pelos meandros conflituosos dessa temtica, sabemos que os estudos sobre a iconografia dos objetos no repertrio da Arte e Religio uma tarefa rdua, devido aos resduos ainda depositados pelas questes acima apontadas e tambm pela carncia de referncias bibliogrficas que abordam especificamente esse assunto. Dessa forma, diversos questionamentos podem ser suscitados:
5 6
Ibidem. p. 239. Idem, p. 26.
6 possvel vermos os ex-votos, alm de testemunhos de milagres, como objeto esttico a ser analisado e compreendido no campo das Artes Visuais? As imagens dos santos precisam dos objetos para fortalecer o reconhecimento de sua identidade iconogrfica? A descontextualizao do objeto de seu espao religioso abre a possibilidade para reconhec-lo tambm como objeto de Arte? Todo objeto, colocado no contexto da Arte ou da Religio, ganha o reconhecimento da instituio pela preeminncia da vontade de seu autor? A Circularidade Cultural apreende a influncia dessa religiosidade na obra de Arte? A Arte Popular Religiosa fonte de inspirao para o artista contemporneo? Um mesmo objeto pode assumir vrios significados, conforme o juzo de valor dado ao espao no qual esta inserido? Por outro lado, aps essas indagaes, torna-se importante mencionar termo cultura conforme o texto O conceito de cultura e estudo de sociedades complexas, de Gilberto Velho e Viveiros de Castro, revela variaes considerveis de abrangncias, o que tem tornado uma preocupao em entender os mltiplos caminhos que conduziram os grupos humanos em suas relaes no presente e no porvir. Pensando nas dezenas de definies de Cultura, proliferadas principalmente a partir de o todo mais complexo de Edward Tylor7, fazemos nossa escolha do conceito de cultura pelo vis da Semitica8. A escolha desse conceito voltado para a cultura vista como rede semitica justifica-se pelo fato de nossa pesquisa estar direcionada para o estudo de objetos que esto habitados dentro de criaes e representaes simblicas do sentimento
7
VELHO, Gilberto e Viveiros de Castro, E. B. O conceito da Cultura e o Estudo de Sociedades Complexas. 1 (1) 4-9.
semitica uma cincia que estuda signos e as leis que regem sua gerao, transmisso e interpretao. Seu
objeto compreende todos os sistemas de comunicao animal ou humana, e , neste, tanto a linguagem verbal , os gestos, como qualquer atividade comunicativa ou significativa. NETTO, J.Teixeira Coelho. Semitica, Informao e Comunicao. So Paulo: Perspectiva,1994. p. 52.
7 religioso e artstico humano. No caso do objeto/ex-voto, os devotos exprimem sua f e a conscincia que tm de si mesmo; no caso dos objeto/atributos dos santos, eles so escolhidos conforme a importncia de seu papel na formao suas histrias de vida e das graas intermediadas por eles. Por ltimo, os objetos na Arte podem ser criaes ou apropriaes que os artistas escolhem para externar sua viso de mundo. Nesse caso, suas escolhas so alguns signos da Religio, que servem como fonte de interesse para a construo de seu discurso terico e visual. Clifford Geertz, em seu livro Culturas Hbridas, defende que seu conceito de cultura essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, diz que assume a cultura como sendo essas teias e suas anlises; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura de significados.9 Roger Chartier prope um conceito de cultura com prtica e sugere para seu estudo as categorias de representaes e apropriao. Representao, segundo Chartier, pensada quer como algo que permite ver uma coisa ausente, quer como exibio de uma presena. E o objetivo da apropriao uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais, que, ele insistentemente afirma, so sociais, institucionais, culturais.10 Em conformidade com essas afirmativas, vimos que no repertrio da resignificao entendimentos dos sobre objetos, necessitamos semiticos, fundamentalmente representao, de maiores
conceitos
presentificao,
apropriao e imaginrios. Dentro de uma anlise inicial, podemos dizer que entrar no universo da Cultura Popular religiosa reconhecer realidades atuantes no comportamento humano, em consonncia com o imaginrio.
10
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1989. p. 15. VAINFAS, Ronaldo. Da Histria das Mentalidades Histria Cultural. Revista Histria. So Paulo: UNESP, 1996. p. 37. Nesse sentido ver tambm: CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Introduo e Captulo I. Lisboa e Rio de Janeiro: Difel e Editora Bertrond, 1990.
8 Segundo Tnia Navarro:

O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado de representaes e imagens canalizadores de afeto, desejos, emoes, esperanas,
crenas, emulaes; o prprio tecido social urdido pelo imaginrio - suas cores, matizes, desenhos, reproduzem a trama do fio que os engendra. O imaginrio seria a condio de possibilidade instituda, solo sobre o qual se instaura e instrumento de transformao.11
Ainda com a mesma autora: O imaginrio religioso fundamenta, instiga, corrobora ordens institudas, sob o signo do natural e do verdadeiro.12 O imaginrio na Arte possivelmente atravessa valores, verdades que possuem semelhanas e correspondncias prximas ao religioso. A priori, por mais quimricos que possam parecer esses imaginrios, eles no so desordens, crises de esquizofrenia. As criaes artsticas, mesmo em suas complexidades no lineares, inscrevem-se dentro da lgica de racionalidade e intencionalidade do artista que as prope. Nessa relao que envolve uma dimenso simblica de significantes e significados, Julia Kristeva certifica:
O que justamente nos atrai no estudo do imaginrio a ambivalncia, a mlange entre o subjetivo e objetivo, esse quiasma entre fora do ser e a espiritualidade da idia. prprio do imaginrio passar do simblico ao fsico e ser as duas coisas ao mesmo tempo, processo esse que, indo da sensao idia, a fora de sua seduo13.
A dimenso criadora do imaginrio aglutina a dialtica do racional/ irracional, real/ irreal, possvel/impossvel. O imaginrio religioso e tambm o artstico, nesse caso, conjugam os mitos catlicos que impregnam o pensamento e as prticas culturais muitas vezes milenares e que vo sendo transmitidas e reinventadas a cada nova gerao. Esses imaginrios so modificados conforme as exigncias modernas e contemporneas em funo dos conflitos e males estares humanos.
11 12
NAVARRO, Snia. Histria no Plural. Braslia: Editora Universitria, 1994. p. 48. Idem, p. 63. 13 Idem, p.36
9 O historiador ingls Peter Burke observou que o pensamento popular apresenta uma lgica diversa do pensamento erudito, tendo a necessidade de formatar conceitos abstratos. Dessa maneira, Carlo Ginzburg prope o conceito de Circularidade Cultural:
A Cultura Popular, se define antes de tudo pela sua oposio cultura letrada ou oficial das classes dominantes, o que confirma a preocupao do autor em recuperar o conflito de classes numa dimenso scio-cultural globalizante. Mas a Cultura Popular se define tambm, de outro lado, pelas relaes que mantm com a cultura dominante, filtrada pelas classes subalternas de acordo com seus prprios valores e condies de vida. o propsito desta dinmica entre os nveis culturais popular e erudito j que tambma cultura letrada filtra sua moda os elementos da Cultura Popular.14
Caminhando ainda pelo veio da circularidade, reforando a interligao existente entre as classes dominantes e as subalternas, evidenciamos as reflexes feitas por Mikhail Bakhtim. So muitas as discusses sobre a relao entre as culturas de classes, porm Bakhtim formula a seguinte hiptese: H uma influncia recproca entre a cultura das classes subalternas e a cultura dominante.15. A reciprocidade existente dentro desses dois conceitos no anulam suas peculiaridades, ao contrrio, as evidenciam sem a necessidade de subestima-las ou reduzi-las a um s ponto de vista.Interessante e perceber que diferenas existem se cruzam e podem resultar em benefcios mtuos. A fora dessa diviso muitas vezes preconceituosas inicia com a prpria forma que so catalogadas pelo jogo das palavras: maiores/ menores, superior/inferior, popular/letrado/ erudito/elite. Esses termos aludem um eco de hierarquia pejorativa onde o que popular e resultado inculto e aesttico.
14 15
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit. p. 135. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 17.
10 Arriscado, fazer tais afirmativas, A prpria Histria nos mostra claramente que o divertimento popular de uma cultura ( o teatro grego ou mesmo o elisabetano, por exemplo) pode tornar-se o grande clssico de outra poca. Na verdade, at mesmo dentro do prprio perodo cultural, uma mesma obra pode funcionar como arte popular quanto uma arte maior, depende da maneira que ela interpretada e apropriada pelo pblico.na Amrica do Norte do sculo XIX, Shaskespeare fazia parte do teatro nobre assim como do vaudeville.16 Inmeras obras de arte e estilos j foram num tempo tidos como populares e em outros o discurso outro. Muitos filmes, msicas, trabalhos plsticos, por exemplo, aparentemente, podem enquadrar nas duas classificaes, se assim desejar. Por essas razes podemos notar que a linha que separa esses dois plos no so to retas e nem tnues, implicam anlises menos padronizadas. Na visualidade das artes plsticas, infinitas imagens mostram claramente a alma popular impregnada da erudita. Vrios foram os artista modernos que tiveram suas produes plsticas influenciadas pelo olhar sobre a arte popular.O interesse por esse fazer, geralmente advm da seduo que ela incita, pelo vigor de suas expresses e emocionalismo e tambm pelo aspecto pouco convencional de representar. A arte popular tem sido fonte permanente de influencia e ate mesmo de inspirao para artistas acadmicos. Dessa maneira, podemos dizer que a historicidade dos milagres, de objetos votivos, iconografias e histria de vida dos santos, continuam ecoando at hoje, servindo tambm de interesse de pesquisa para reas diversas, Artes Plsticas, Histria, Antropologia dentre outras.
16
SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arte: o pensamento pragmatista e a esttica popular. So Paulo: Editora 34 Ltda. 1998. p.100.
11
9 - Bibliografia
ARANTES, Antnio Augusto. O que Cultura Popular. So Paulo: Brasiliense, 1990. ARGAN, Giulio Carlo. Guia de Histria da Arte. Lisboa: Ed. Estampa, 1994. ARGAN, Giulio Carlo. Arte Moderna. So Paulo: Companhia das Letras. 1992
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. CERTEAU, Michel de. Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. __________. A Beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietudes. In: O mundo como representao. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002.
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. CHIARELLI, Tadeu. Arte Internacional Brasileira. So Paulo: Lemos, 1999 PRIORE, Mary Del. Religio e Religiosidade no Brasil Colonial. So Paulo: tica , 1994.
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12
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(Aninha Duarte. Circularidade Cultural dos Objetos: descontextualizaes e

CHETEAU, Michel. A inveno do Cotidiano. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 89.

Ibidem. p. 239. Idem, p. 26.

8 Segundo Tnia Navarro:

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