V. I.

Lenin TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Prosveschenie nm. 3, marzo de 1913. Firmado: V. I.

pgs. 73-80.

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TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo as como una "secta perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad que tiene como base la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial". De uno u otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, sera la misma absurda ingenuidad que esperar imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros disminuyendo los beneficios del capital. Pero hay ms. La historia de la filosofa y la historia de la ciencia social muestran con difana claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al "sectarismo", en el sentido de que sea una doctrina fantica, petrificada, surgida
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al margen de la va principal que ha seguido el desarrollo de la civilizacin mundial. Por el contrario, lo genial en Marx es, precisamente, que dio respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad haba planteado ya. Su doctrina surgi como la continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo.
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La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa y armnica, y brinda a los hombres una concepcin integral del mundo, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que constituyen, a la vez, sus partes integrantes.

I La filosofa del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa, etc. Por eso, los enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos para tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filosfico, que se reduce
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siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religin. Marx y Engels defendieron del modo ms enrgico el materialismo filosfico y explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba toda desviacin de esa base. En las obras de Engels Ludwig Feuerbach y Anti-Dhring, que -- al igual que el Manifiesto Comunista-- son los libros de cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones. Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la filosofa llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los logros de la filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, haba conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es la dialctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales -- el radio, los electrones, la trasformacin de los elementos -- son una admirable confirmacin del materialismo dialctico de Marx, quiranlo o no las doctrinas de los filsofos burgueses, y sus "nuevos" retornos al viejo y decadente idealismo. Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico, e hizo extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histrico de Marx es una enorme conquista del pensamiento cientfico. Al caos y la arbitrariedad que imperan hasta entonces en los puntos de vista sobre historia y poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo, en virtud del desarrollo de las
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fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro ms elevado; cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo. As como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de l, as el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.), refleja el rgimen econmico de la sociedad. Las instituciones polticas son la superestructura que se alza sobre la base econmica. As vemos, por ejemplo, que las diversas formas polticas de los Estados europeos modernos sirven para reforzar la dominacin de la burguesa sobre el proletariado. La filosofa de Marx es un materialismo filosfico acabado, que ha proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa arma del saber.

II Despus de haber comprendido que el rgimen econmico es la base sobre la cual se erige la superestructura poltica, Marx se entreg sobre todo al estudio atento de ese sistema econmico. La obra principal de Marx, El Capital, est con sagrada al estudio del rgimen econmico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista. La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del rgimen econmico, sentaron las bases de la teora del valor por el trabajo Marx prosigui su obra; demostr estrictamente esa teora y la desarroll consecuentemente; mostr que el valor de
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toda mercanca est determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre personas. El cambio de mercancas expresa el vnculo establecido a travs del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo nico la vida econmica ntegra de los productores aislados, significa que este vnculo se hace cada vez ms estrecho. El capital significa un desarrollo ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre se trasforma en mercanca. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fbricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvala, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase capitalista. La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx. El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a los pequeos propietarios y crea un ejrcito de desocupados. En la industria, el triunfo de la gran produccin se advierte en seguida, pero tambin en la agricultura se observa ese mismo fenmeno, donde la
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superioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economa campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su tcnica atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequea produccin asume otras formas, pero es un hecho indiscutible.
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Al azotar la pequea produccin, el capital lleva al aumento de la productividad del trabajo y a la creacin de una situacin de monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma produccin va adquiriendo cada vez ms un carcter social -- cientos de miles y millones de obreros ligados entre s en un organismo econmico sistemtico --, mientras que un puado de capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se intensifican la anarqua de la produccin, las crisis, la carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve ms insegura la vida de las masas de la poblacin. Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto. Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros grmenes de la economa mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas ms elevadas, hasta la gran produccin. Y la experiencia de todos los pases capitalistas, viejos y nuevos, demuestra claramente, ao tras ao, a un nmero cada vez mayor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx. El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es ms que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.

III Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresin y explotacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y como protesta contra ella, aparecieron inpg. 79

mediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utpico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un rgimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotacin. Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No poda explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no poda descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni sealar qu fuerza social est en condiciones de convertirse en creadora de una nueva sociedad.

Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y especialmente en Francia, acompaaron la cada del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases. Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una base ms o menos libre o democrtica, sin una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capitalista. El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de clases. Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio, y lo seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se vern siempre burlados por los defensores de lo
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viejo mientras no comprendan que toda institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, slo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden - y, por su situacin social, deben -- constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha. Slo el materialismo filosfico de Marx seal al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas. Slo la teora econmica de Marx explic la situacin real del proetariado en el rgimen general del capitalismo. En el mundo entero, desde Norteamrica hasta el Japn y desde Suecia hasta el Africa del Sur, se multiplican organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y educa al librar su lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, est adquiriendo una cohesin cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus xitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente.

V. I. Lenin
Sobre la dialctica(1915)1 (En: Cuadernos Filosficos)
La divisin de un todo y el conocimiento de sus partes contradictorias (vase la cita de Filn en Herclito, al comienzo de la seccin III, Sobre el conocimiento, en el libro de Lassalle acerca de Herclito) es la esencia (uno de los esenciales, una de las principales, sino la principal caracterstica o rasgo) de la dialctica. Precisamente as formula tambin Hegel el asunto (Aristteles en su Metafsica, choca continuamente con l y combate a Herclito y las ideas heraclitianas). La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la dialctica (por ejemplo en Plejnov) recibe por lo general una atencin inadecuada: la identidad de los contrarios es considerada como la suma de los ejemplos [por ejemplo una simiente, por ejemplo el comunismo primitivo. Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es en inters de la popularizacin. . . ], y no como una ley del conocimiento (y como una ley del mundo objetivo). En matemticas: + y -. Diferencial e integral. En mecnica: accin y reaccin. En fsica: electricidad positiva y negativa. En qumica: combinacin y disociacin de los tomos. En ciencias sociales: la lucha de clases. La identidad de los contrarios (quiz fuese ms correcta decir su unidad aunque la diferencia entre los trminos identidad y unidad no tiene aqu una importancia particular. En cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, de todos los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluso el espritu y la sociedad). La condicin para el conocimiento de todos los procesos del mundo en su automovimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es el conocimiento de los mismos como unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha de los contrarios. Las dos concepciones fundamentales (o dos posibles?, o dos histricamente observables?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como repeticin, y el desarrollo como unidad de contrarios (la divisin de una unidad en contrarios mutuamente excluyentes y su relacin recproca). En la primera concepcin del movimiento, el automovimiento, su fuerza impulsora, su fuente, su motivo, queda en la sombra (o se convierte a dicha fuente en externa: Dios, sujeto, etc.). En la segunda concepcin se dirige la atencin principal precisamente hacia conocimiento de la fuente del auto-movimiento.

Todos los usos de cursiva, negritas, maysculas son de Lenin.

La primera concepcin es inerte, plida y seca. La segunda, es viva. Slo ella proporciona la clave para el automovimiento de todo lo existente; slo ella proporciona la clave para los saltos, para la ruptura de la continuidad, para la trasformacin en el contrario, para la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo. La unidad (coincidencia, identidad, igualdad de accin) de los contrarios es condicional, temporaria, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movimiento. En el Capital Marx analiza primero la relacin ms simple, ms ordinaria y fundamental, ms comn y cotidiana de la sociedad burguesa (la mercanca) una relacin que se encuentra miles de millones de veces, a saber, el intercambio de mercancas. En ese fenmeno sencillsimo (en esa clula de la sociedad burguesa) el anlisis revela todas las contradicciones (o los grmenes de todas las contradicciones) de la sociedad moderna. La posterior exposicin nos muestra el desarrollo (a la vez crecimiento y movimiento) de dichas contradicciones y de esa sociedad en la suma de sus partes individuales de su comienzo a su fin. Tal debe ser tambin el mtodo de exposicin (o estudio) de la dialctica en general (porque para Marx la dialctica de la sociedad burguesa es slo un caso particular de la dialctica). Que se comience con lo ms sencillo, con lo ordinario, lo comn, etc.; con cualquier Proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Capitn es un perro, etc. Aqu tenemos ya dialctica (como lo reconoci el genio de Hegel): lo INDIVIDUAL ES LO universal (confrntese Aristteles Metafsica: porque, por supuesto, no se puede mantener la opinin de que exista una casa [en general] aparte de las casas visibles). Por consiguiente los contrarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos: lo individual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Lo universal existe solo en lo individual y a travs de l. Todo individual es (de una u otra forma) un universal. Todo universal es (un fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un individual. Todo universal slo abarca aproximadamente a todos los objetos individuales. Todo universal entra en forma incompleta en lo universal, etc., etc. Todo individual est vinculado por miles de transiciones a otros TIPOS de individuales (cosas, fenmenos, procesos), etc. Aqu ya tenemos los elementos, los grmenes, los conceptos de necesidad de conexin objetiva en la naturaleza, etc. Aqu tenemos ya lo contingente y lo necesario, el fenmeno y la esencia; porque cuando decimos Juan es un hombre, Capitn es un perro, esta es una hoja de un rbol, etc. Desechamos una cantidad de atributos como contingentes; Separamos la esencia de la apariencia y contraponemos la una a la otra. As, en cualquier proposicin podemos (y debemos) descubrir cmo en un ncleo (clula) los grmenes de todos los elementos de la dialctica y con ello demostrar que la dialctica es una propiedad de todo conocimiento humano en general. Y la ciencia natural nos muestra (y aqu una vez ms es preciso demostrarlo en cualquier ejemplo simple) la naturaleza objetiva con las mismas cualidades, la trasformacin de lo individual en lo universal, de lo contingente en lo necesario, las transiciones, las modulaciones, y la vinculacin recproca de los contrarios. La dialctica es la teora del conocimiento de (Hegel y) el Marxismo. Este es el aspecto del asunto (no es un aspecto, sino la esencia del asunto al que Plejnov por no hablar de otros marxistas, no prest atencin. La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con una multiplicidad de aspectos que aumenta eternamente), con una infinita cantidad de matices de cada enfoque y aproximacin a la realidad (con un sistema filosfico que se convierte en un todo a partir de cada matiz) he aqu un
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contenido inmensamente rico en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la teora de la reflexin, al proceso y desarrollo del conocimiento. El idealismo filosfico es slo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico. Por otra parte, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es desarrollo unilateral, exagerado, (inflacin, distencin) de una de las caractersticas, aspectos, facetas del conocimiento que se convierte as en un absoluto divorciado de la materia, de la naturaleza, y es llevada a la apoteosis. El idealismo es oscurantismo clerical. Es cierto. Pero el idealismo filosfico es (ms correctamente y adems) un camino hacia el oscurantismo clerical a travs DE UNO DE LOS MATICES del conocimiento infinitamente complejo (dialctico) del hombre. El conocimiento humano no es (o no sigue) una lnea recta, si no una curva que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a un espiral. Todo fragmento, segmento, seccin de esta curva puede ser transformado (trasformado unilateralmente) en una recta independiente, completa, que entonces (si los rboles impiden ver el bosque) conduce al pantano, al oscurantismo clerical (donde queda fijada por los intereses de las clases dominantes). El avance rectilneo y la unilateralidad, la rigidez y la petrificacin, el subjetivismo y la ceguera subjetiva: he ah las races epistemolgicas del idealismo. Y el oscurantismo clerical (=) idealismo filosfico, por supuesto, tiene races epistemolgicas, no carece de fundamento; es sin duda, una flor estril, pero una flor estril que crece en el rbol vivo del conocimiento humano, vivo, frtil, autntico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto.