HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA "La duda cartesiana desde la perspectiva de Husserl y Heidegger" . "La filosofa se ocupa del conocimiento".

Segn esta definicin, filosofa es tambin toda tradicin mitolgica que el hombre pueda aceptar como verdad, como conocimiento ltimo y verdadero de las cosas. En este caso, propio de los pueblos primitivos y de las religiones reveladas, es algo exterior a s mismo lo que aporta el conocimiento: viene de los dioses, ya sea a travs de antepasados mticos, ya sea a travs de profetas. El conocimiento es dado al hombre desde fuera de s mismo. Por tanto, deberemos cambiar nuestra definicin: "La filosofa es la bsqueda del conocimiento", pero ste puede ser buscado en la fe islmica, as que, definitivamente, "la filosofa es la actividad del hombre cuyo objetivo es el conocimiento obtenido desde s mismo y por s mismo". Es, pues, el intento de encontrar verdades inconmovibles de una forma absolutamente independiente. Es ste, pues, el objetivo de Descartes en sus Meditaciones metafsicas, encontrar "un punto de apoyo firme e inmvil". Es de notar que Descartes recoge la tradicin medieval; esto es apreciable solamente en el ttulo de su obra. Pero Descartes supone una revolucin (no en vano, inaugura la modernidad) por el hecho de que llega a lo metafsico desde s mismo. A partir de s mismo aborda los problemas metafsicos de Dios y el alma. Es el triunfo de la razn. Posteriormente, Kant establecer los lmites de la razn en su Crtica de la razn pura, de donde se desprende que la razn no puede abordar los problemas metafsicos sino en especulaciones, pero nunca con certezas, pues la verdad cientfica no llega a la esfera de lo metafsico, conceptualizado por Kant como el noumeno. Es interesante el que Husserl pretenda alcanzar una ciencia absoluta con su fenomenologa contradiciendo a Kant: cmo es esto posible? Es sorprendente, puesto que se tratara de una "metafsica cientfica". En fin, se puede apreciar en este breve bosquejo histrico la evolucin del hombre y su pensamiento desde sus inicios hasta el siglo XX en cuanto a un aspecto a nuestro juicio fundamental: la humanizacin de lo divino o la divinizacin de lo humano. El problema de lo divino es resituado, y ya no es fuente de especulaciones filosficas destinadas a encontrar, en definitiva, una explicacin al "por qu" radical, sino que la bsqueda de sentido ya no se sita en lo extramundano, sino en lo mundano, en nuestra ubicacin espaciotemporal, y cuyo fin se encuentra en el s mismo del hombre (notemos el interesante paralelismo con la entelequia aristotlica). Empecemos por analizar la duda cartesiana, la piedra angular que unifica el propsito de este trabajo, la interrelacin entre Heidegger, Husserl y Descartes. Esta duda nos sugiere una doble estructura constitutiva, al servicio de un objetivo: la bsqueda de una fundamentacin absoluta referida al ser. Por una parte est la caracterstica metdica, el proceso en tanto que mtodo racional. Es la razn la que gua el proceso por s mismo para obtener una conclusin desde s misma. Este guiar de la razn es la analiticidad de todo aquello que no es evidente a la propia razn para su eliminacin conceptual. Se trata de una "limpieza" de todos aquellos factores que impidan o impiden la libre visin, la visin autntica, por incondicionada, de la razn. La razn se lleva a s misma a la abstraccin total. Es la renuncia al mundo de la experiencia, al mundo de las representaciones, percepciones, pensamientos, a todo aquello que no se muestra a la razn como verdad evidente. Pues, siendo la razn la que conoce, si se sita a s misma en condicin de conocer con total 1

independencia, absolutamente por s misma, sta tendr la posibilidad de llegar a una verdad inconmovible. Y es slo entonces cuando la razn podr conocer algo que se le muestre como evidente por s mismo. Por otra parte, como segundo elemento constitutivo de la duda cartesiana, est la interioridad (no agustiniana, aunque tenga algn paralelismo). El anterior elemento constitutivo es el aspecto metdico. Evidentemente, es interior en tanto en cuanto es un proceso intelectual, pero es meramente racional en tanto que lgico. Sin embargo, la interioridad a que nos referimos es la toma de conciencia de un estado psquico propio. La razn se lleva a s misma a la total abstraccin "para ver qu encuentra", para ver qu es lo que puede conocer por s misma con total certeza. Ms en este punto, la evidencia buscada no se sigue lgicamente, de por s, directamente, del proceso previo de eliminacin analtica de no evidencias, sino de la toma de conciencia de s mismo haciendo aquello hasta el extremo. As, la evidencia perseguida racionalmente slo se nos ha hecho patente por la toma de conciencia de un estado psquico: la duda. Y es vindose, una vez la razn ha llegado a la abstraccin total, a s mismo dudando, cuando Descartes afirma la existencia del yo. As pues, la interioridad se define por la "atencin prestada" por la razn al estado psquico, esto es, la toma de conciencia. Por tanto, no parece que la razn por s misma, de una forma totalmente autnoma, tenga la facultad de llegar a una verdad absoluta. Con estas dos caractersticas de la duda cartesiana presentes, veamos cuales son los puntos en comn, los paralelismos y las diferencias, entre sta y las visiones posteriores de Husserl y Heidegger, tres siglos despus. Husserl es innovador en filosofa por su fenomenologa. Digamos que, a grandes rasgos (no es el objetivo de este trabajo la exposicin terica de la fenomenologa), la fenomenologa es un mtodo trascendental en cuanto que somete a la propia vida a la reduccin fenomenolgica: en primer lugar la epoch, el poner entre parntesis aquello que "estoy haciendo" (poner en suspenso la realidad) y la reduccin eidtica en segundo lugar (para llegar a la esencia). Podemos apreciar inmediatamente el paralelismo entre la duda cartesiana y Husserl: el mtodo. Para Descartes, la duda es un instrumento en tanto que implica la funcin de mtodo: es la reduccin de lo "real aparente" a lo "real autntico" gracias a la duda que, as se manifiesta como mtodo. Husserl "totaliza" la duda cartesiana, la extiende al modo de ser de la visin contnua del mundo, esto es, la epoch, el hacerse presente uno a s mismo haciendo algo, viviendo "inmerso en el fenmeno", pero a la vez con una visin superior consciente sobre uno mismo. Descartes utiliza lo que Husserl llama epoch para poner en suspenso todo lo real eliminando toda influencia sobre la razn, que queda as liberada en lo abstracto, pero el aspecto de la manifestacin de uno mismo a s mismo "haciendo algo" no lo encontramos como caracterstica metodolgica en Descartes, sino que esa automanifestacin consciente de uno mismo es el eje de transicin entre la fase metdica y el acceso a la verdad inconmovible perseguida. Es vindose a s mismo como dubitante cuando Descartes da consigo mismo y puede afirmar as la realidad de su yo. Como vemos, lo que para Descartes es la suma de lo metdico (la reduccin por la duda) y aquello que ha sido posibilitado por el mtodo, esto es, la toma de conciencia de s mismo "reduciendo por la duda", es lo que para Husserl constituye su mtodo, que deja de ser pretendidamente lgico como el cartesiano para ser vivencial, por el hecho de incorporar esa toma de conciencia de s mismo en todo momento y lugar, y no limitarla a lo que para Husserl, en Descartes, no es sino un fenmeno particular. No obstante, esto no implica una diferencia de base, original, pues Husserl parte del yo cartesiano en tanto que bsqueda desde s mismo y por s mismo de una verdad absoluta (se era el objetivo de Descartes cuando se sentaba al lado del fuego a escribir sus meditaciones). Ahora bien, Descartes "se queda" en s mismo, efecta una trayectoria circular, parte de s mismo para dar consigo mismo. Es donde Husserl se distancia netamente de Descartes, pues aquel pretende algo ms que una verdad absoluta como es el yo cartesiano (para Husserl, esto est fuera de cuestin), sino que pretende una ciencia absoluta desde la que el noumeno kantiano se disuelve, por ser aquella psicolgica (y como ciencia, emprica). La tradicin metafsica ha buscado siempre 2

un "referente existencial" (tomemos terminologa fregeniana para establecer una analoga conceptual). Este "referente existencial", que Kant conceptualiza con el nombre de noumeno, se situaba siempre ms all de lo espaciotemporal, en una esfera suprareal. Esta necesidad metafsica no es el legado del hombre religioso primitivo pasado por el tamiz de la razn? (como ejemplo de esto, Platn, Plotino, San Agustin...), desde cuya comprensin sera explicable el "sentido existencial", el mundo, que se revelaba por tanto misterioso. El "referente existencial""iluminando" al "sentido existencial"? El problema radica en no considerar la vida en s como el "referente existencial" y en no concentrar los esfuerzos en hallar el "sentido existencial" que nos "ilumine" aquel. Debemos pues partir desde el "sentido existencial" para abordar el "referente existencial", el noumeno kantiano, y es invirtiendo as el proceso cuando el noumeno kantiano se diluye y el "sentido existencial" es susceptible de "iluminar" el "referente existencial". Husserl pretende haber llegado a la "iluminacin total" del "referente existencial", reducindolo todo a fenmeno (anotemos un interesante paralelismo con Wittgenstein: "el significado es el uso"). As Husserl critica a Descartes la confusin de el hacerse presente a s mismo haciendo algo, que no es sino un fenmeno, con la supuesta evidencia de la existencia del yo. Es decir, Descartes llega a lo metafsico porque se limita a lo "cogitado", pero no contempla el fenmeno completo, con el hecho de "cogitar" (que no es el dudar sino el concienciar ese "estar dudando"). Para Husserl, el yo es un puro cogitar, "siendo el fenmeno de la yoidad". A Descartes le nubla el juicio su intencionalidad en la cogitacin del fenmeno que le hace quedarse en lo cogitado, y dado las condiciones de su "experimento mental", la intencin final es un "punto de apoyo firme e inmvil": la existencia del yo. Cmo podemos explicar esto de otra forma? Descartes no se da cuenta de que su meditacin metafsica es lgica hasta el momento en que, gracias a la duda, ya no le queda nada, ha llegado a la abstraccin total desde donde la razn debe buscar por s misma la verdad inconmovible, si la hay. Pero no es la razn la que efecta la cogitacin, sino la toma de conciencia de un estado psquico: la duda. Descartes no pasa de la conciencia a la existencia, sino de la duda concienciada al hecho de que "pienso luego existo". Se produce pues un vacio lgico en el proceso, pues es necesaria la intervencin de la conciencia para que la razn pueda alcanzar su conclusin ("pienso luego existo"), pero Descartes no repara en esta conciencia e hipostasia lo que no es sino una cogitacin, convirtiendo lo cogitado en absoluto. Para Descartes, lo cogitado por l es lo equivalente a lo que en Husserl es el fenmeno, la cogitacin y lo cogitado en conjunto: el fenmeno. As, desde la perspectiva de Husserl, Descartes es parcial, y por tanto, su conclusin, sin fundamento real. Descartes no repara en esa conciencia, clave en su proceso reductivo dubitante: su objetivo es una verdad absoluta encontrada racionalmente, el yo; la toma de conciencia en el proceso cartesiano es absolutamente necesaria, pero Descartes no se da cuenta de que esta conciencia no proviene de la razn; as, la razn no se basta a s misma. La diferencia entre Husserl y Descartes es que Descartes encuentra la realidad de su yo por el hecho de cogitar, mientras que para Husserl de ello no se sigue la realidad del ego sino del mismo hecho de cogitar y de lo cogitado, esto es, el fenmeno: todo se reduce a fenmeno. Ahora bien, esa conciencia es lo que le sirve a Heidegger para llegar a lo mismo: la existencia del yo. Heidegger, aun siendo discpulo de Husserl, retoma la preocupacin metafsica, la existencia del yo. Es esta existencia del yo la misma a la que Descartes llega por la aplicacin de su mtodo reductivo dubitante, por la razn misma, pretendidamente autnoma. Aqu apreciamos la clarsima diferencia entre Descartes y Heidegger. Este ltimo no llega a la afirmacin de la existencia del yo a travs de lo racional, sino a travs de lo anmico. Lo anmico es el estado en que uno se encuentra, es el cmo uno se encuentra aqu y ahora. Hay un evidente componente psicolgico. Y es que Heidegger invierte totalmente la va al conocimiento que hasta entonces primaba en la tradicin filosfica: en primer lugar la razn, lo anmico al final; para heidegger, esto es a la inversa. Para Heidegger, es solo a travs de un estado anmico en concreto como podemos vislumbrar la existencia del yo. La interioridad ya no es psquica, como la toma de conciencia cartesiana del estar dudando, como la epoch husserliana, sino anmica. Podra llamarse la toma de conciencia de un estado anmico, de un "estar ah" en vez de un "estar haciendo algo", pero no es acertado, pues el estado anmico se 3

manifiesta por s mismo. Podra decirse que el cmo se est conectado con la realidad, el aqu y ahora, es lo anmico, ms all de lo psquico, pues lo anmico es el cmo me encuentro "estando ah", y parece que nada cambia al respecto el tomar conciencia de m mismo haciendo aquello que est haciendo en el momento en que "estoy ah"; lo anmico se manifiesta por s mismo. Y en concreto, la angustia, el estado anmico que nos hace patente el ente precisamente por su ausencia, como si huyera de uno mismo... Pero esto es la explicacin racional, todo lo racional que es posible tratndose de algo anmico, no racional (recordemos la crtica de Carnap tras la lectura del artculo de Heidegger "Qu es metafsica?"). Y tratndose de algo anmico, qu mtodo emplear? No hay mtodo, solo lo que se le manifiesta a uno mismo por hecho de "estar ah", arrojados a la existencia, que se define por ser una huda de la angustia, de la Nada que se le hace patente a uno a travs de la angustia. Podra decirse que Descartes, llevando la duda hasta el extremo, hasta la abstraccin total, se provoca a s mismo un estado psquico de angustia (psquico, y no anmico, por ser racional), la duda, nicamente a travs del cual se le hace patente la existencia del yo por la toma de conciencia de ese estado psquico. Husserl se centra en el tomar conciencia continua desde lo psquico (epoch), reducindolo todo a fenmeno. Pero Heidegger va ms all que Descartes, pues no es la razn quien nos revela el yo sino algo ms mundano como es el estado anmico, y ms all que Husserl, pues extiende el fenmeno de lo psquico a lo anmico. En Heidegger pues, se da una especie de epoch sobre lo anmico, y en concreto sobre la angustia, all donde se nos manifiesta el ente por su ausencia (esto es la Nada), ya no desde lo psquico (se manifiesta por s mismo) sino desde lo racional, siendo esta epoch racional forzada por la intencin de comunicar lo manifestado por la angustia; el resultado de esto es el artculo "Qu es metafsica?", con la consiguiente crtica del lgico Carnap. Es esta forma la nica que puede adoptar la extensin heideggeriana de la epoch husserliana, de lo psquico a lo anmico, pues lo anmico se manifiesta por s mismo sin necesidad de un mtodo de toma de conciencia (epoch fenomenolgica), y siendo as, solo cabe el intento de comprensin y descripcin, entrando en este intento la participacin de la razn. En aquello en que Husserl se separa de Descartes es en lo que, de forma paralela e inversa, tambin se aparta Heidegger de su maestro. Es el componente antropolgico que Husserl no aceptaba de Heidegger. Es la afirmacin de la existencia del yo. En este sentido, Heidegger es una vuelta a Descartes, pero, como toda vuelta, es matizable. La existencia del yo cartesiano se afirma desde un punto de vista metafsico, esto es, en lo racional, con pretensin de una rigurosa lgica. Pero la existencia del yo heideggeriano se afirma desde un punto de vista vivencial, esto es, en lo anmico, con pretensin de autenticidad. En ambos casos, la naturaleza del proceso de afirmacin de la existencia del yo se lleva a cabo por una "empirie interna", racional, por tanto lgica, en un caso (la duda), y anmica, en el otro caso (la angustia), y por tanto sin posible rigor lgicoformal (crtica de Carnap). Tanto Husserl, como Descartes, como Heidegger tienen una preocupacin en comn: se ocupan del ser. Descartes llega a lo metafsico desde s mismo; aborda el problema de Dios y del alma desde la afirmacin de la existencia del yo ("El ser es"). Husserl pretende una ciencia absoluta en la que se funden el fenmeno y el noumeno kantianos, una ciencia, pues, trascendental donde lo metafsico se aborda por la disolucin de la oposicin fenmenonoumeno, por la reduccin fenomenolgica, la epoch y la reduccin eidtica que nos lleva a lo trascendental, al eidos ("El ser es la esencia"). Heidegger capta el ser por el estado anmico resultante de la ausencia de ste, la angustia, alrededor del cual da sentido a la existencia, que es una constante huida de la Nada ("El ser es la existencia"). El primero se ocupa de "qu puedo conocer?", y habla de "poder" conocer porque confa en la razn para llegar al conocimiento. El segundo se ocupa de "cmo conozco?", pues se centra en aquello que, de hecho, le ha posibilitado el acceso al conocimiento a Descartes, esto es, "el tomar conciencia de s mismo haciendo algo" elevado a 4

mtodo de conocimiento. El tercero se ocupa de "qu conozco?", pues lo anmico se manifiesta por s mismo y a travs de la angustia se hace patente aquello sobre lo que se asienta la existencia (el ente) precisamente por su ausencia: la Nada. Son, en definitiva, tres vias distintas de conocimiento que confluyen en la aproximacin al ser desde tres perspectivas, y por tanto, de tres modos distintos: racional, psquico y anmico. Descartes, al presuponer el conocimiento, susceptible de ser alcanzado por la razn, en el mbito de lo metafsico, condiciona de antemano su conclusin, que adems, se revela imposible desde la consecucin rigurosa de una lgica implacable, como es la pretensin de Descartes. La razn no es ms que un instrumento, un martillo que "no puede golpear solo", y al igual que Descartes la utiliza en un principio intencionalmente en la fase de eliminacin de no evidencias, de reduccin dubitante ("golpea donde quiere"), as tambin despus la utiliza de igual modo para pasar de la toma de conciencia dubitante a lo que es su presuposicin: una verdad inconmovible en el mbito metafsico: la existencia del yo. Descartes cae en el error de sobrevalorar la razn, propio de su poca. Por otra parte, Heidegger, al contrario que Descartes y Husserl, no halla una solucin al problema que plantea. De hecho, ni siquiera se plantea la posibilidad de que la solucin exista, quiz porque no entienda que haya nada que solucionar. Heidegger constata la existencia y por qu y cmo se define esta existencia. No obstante, al trmino de su artculo "Qu es metafsica?", aboca a la reformulacin de la pregunta de Leibniz: "Por qu hay ente y no ms bien nada?". Heidegger explica el sentido de la existencia alrededor de la angustia, pero no se plantea como mnimo la posibilidad de una solucin a tal trgica existencia, y cae en la pregunta metafsica y por tanto, a nuestro juicio, absurda, de "por qu existe algo en lugar de la nada?" (Leibniz). No es esto resultante de una actitud psicolgica pesimista, depresiva y autocompasiva de Heidegger? Husserl nunca acept el componente antropolgico de Heidegger, pero en rigor, no hay verdadera oposicin entre ambos. A nuestro juicio, son compatibles, pues el uno se ocupa del "cmo conozco?", y el otro del "qu conozco?", referido a la existencia del yo, que Husserl ni siquiera se ha planteado, quiz por considerarlo absurdo e intil, para construir su fenomenologa. Por qu iban a ser incompatibles? Por el contrario, no sera la aplicacin del mtodo fenomenolgico la clave para dejar de "exsistir", y en vez de huir, poder afrontar la Nada, asir el ser, por la orientacin de la ciencia absoluta husserliana a lo anmico, trascendiendo as el fenmeno husserliano por trascender de lo psquico a lo anmico? Y retomamos aqu lo apuntado en la introduccin: no sera esto la total divinizacin de lo humano hacia lo que parece tender la evolucin del pensamiento humano, ms all de llegar desde s mismo a lo metafsico por un proceso racional (Descartes), ms all de resituar lo metafsico en lo mundano por un enfoque psquico (Husserl), ms all de encontrar el fundamento del ser en lo anmico (Heidegger), y uniendo estos tres factores en una "ciencia espiritual"? BIBLIOGRAFIA (consultada) "Cinco lecciones de filosofa", X.Zubiri (Alianza Editorial) "L'hommedieu ou le sens de la vie", L.Ferry (Ed. Grasset) Zubiri, X, Cinco lecciones de filosofa, Madrid, Alianza editorial, 1980, p. 217.