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Captulo 1 Babilonia la Grande y Sion celestial en Revelacin DESDE su mismo principio Babilonia fue enemiga del pueblo de Jehov Dios. Babilonia fue fundada por Nemrod, poderoso cazador en oposicin a Jehov, en una llanura en la tierra de Sinar. (Gnesis 10:8-10; 11:1-9) Desde aquella tierra vinieron los invasores y entraron en la Tierra Prometida en los das de Abrahn el patriarca y Melquisedec el sacerdote-rey de Salem. Abrahn subi al norte en persecucin de los invasores y los puso en fuga y recobr todo el botn y los cautivos que haban tomado del pas. Al regresar sali a su encuentro Melquisedec, quien sali de su ciudad para encontrarse con el vencedor. Cuando Melquisedec bendijo a Abrahn en el nombre del Dios Altsimo, Melquisedec prob que l y su ciudad Salem estaban en contra de aquellos merodeadores procedentes de la tierra de Sinar con su ciudad principal Babilonia. (Gnesis 14:1-20) Se cree que la antigua Salem fue el ncleo de la ciudad de Jerusaln; el nombre Salem fue incorporado en el nombre Jerusaln. La alta cresta de tierra conocida como el monte Sion tiene que haber estado asociada con Salem o hasta haber sido parte de ella, porque informes de ms tarde indican que era en el monte de Sion donde estaba la ciudadela de Jerusaln cuando David fue rey de Israel. As, por esa asociacin, Sion y Babilonia quedan colocadas como enemigas una de la otra desde el mismo primer libro de la Santa Biblia.Miqueas 7:8. Esta enemistad entre Babilonia y Sion sigue adelante hasta el mismo ltimo libro de la Biblia, Revelacin o Apocalipsis. En ese libro se ve que la enemistad de mucho tiempo entre las dos organizaciones llega a su fin con la destruccin eterna de Babilonia y el triunfo glorioso de la muy perseguida Sion (Jerusaln). Esta culminacin de la hostilidad entre las dos organizaciones sbitamente salta a la atencin en el captulo catorce de Revelacin. Desde all en adelante hasta el fin de la Biblia seguiremos ahora el emocionante drama en el cual Babilonia y Sion desempean papeles opuestos. Hacia el fin del primer siglo de nuestra era comn el perseguido apstol Juan escribi Revelacin, en la isla-prisin romana de Patmos, a las afueras de la costa de Asia Menor. l nos describe vvidamente lo que como persona favorecida vio en una visin proftica, bajo la inspiracin de la fuerza activa o espritu de Dios. Leemos sus palabras: Y vi, y, miren! el Cordero de pie sobre el monte Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tienen escrito en sus frentes el nombre de l y el nombre de su Padre. Y o un sonido procedente del cielo como el sonido de muchas aguas y como el sonido de fuerte trueno; y el sonido que o fue como el de cantantes que se acompaan a s mismos con el arpa tocando sus arpas. Y estn cantando como si fuera una cancin nueva delante del trono y delante de las cuatro criaturas vivientes y de las personas de mayor edad; y nadie pudo aprender esa cancin sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que han sido comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres; de hecho, son vrgenes. Estos son los que van siguiendo al Cordero no importa adnde vaya. Estos fueron comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero, y no se hall en su boca falsedad; son sin tacha.Revelacin 14:1-5. Cuando el apstol Juan escribi hace mil novecientos aos esta visin que le fue dada, la intencin de sta era, como l dice, mostrar a sus esclavos [los de Dios] las cosas que tienen que efectuarse dentro de poco. (Revelacin 1:1) Despus de todos estos siglos, con toda su historia registrada, estas cosas que fueron presentadas a Juan en seales deben para ahora haber acontecido o estar por acontecer. Qu vemos hoy, pues?
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Mire al Oriente Medio, al monte Sion en lo que fue parte del pas de Jordania. Vemos al resucitado Cordero de Dios de pie all? No! Y el glorioso y celestial Cordero de Dios no estar de pie visiblemente de nuevo en la carne en ese monte Sion terrestre. Por qu tendra que hacer eso? Hace diecinueve siglos, despus de su ascensin al cielo, Jehov Dios lo coloc en el Sion celestial como la simblica Preciosa Piedra Angular Probada. De modo que all en el Sion celestial permanece colocado como fundamento seguro. (Isaas 28:16; 1 Pedro 2:4-6) A este monte Sion celestial vienen los 144.000 que van siguiendo al Cordero no importa adnde vaya. As, el monte Sion que el apstol Juan vio en esta visin era una seal. Significaba, simbolizaba, el monte Sion invisible, celestial; y all es donde est ubicada la Jerusaln celestial, la santa ciudad de Dios.Hebreos 12:22. El Cordero simblico es Jesucristo resucitado y glorificado, a quien Revelacin 5:5 identifica como el Len que es de la tribu de Jud, la raz de David. Qu apropiado que Este est de pie sobre el monte Sion celestial! Por qu? Porque su antepasado el rey David captur el monte Sion terrestre, y la ciudadela que haba sobre ste lleg a ser llamada la ciudad de David. (2 Samuel 5:4-9) El que est de pie all indica que ha comenzado a reinar, pues sta es la expresin bblica que se usa para Significar que un rey ha tomado el poder para reinar. (Daniel 12:1) Acerca de este acontecimiento, el Salmo 2, escrito por el rey David y aplicado por el apstol Juan y sus compaeros apstoles al ungido Jess, dijo esto: Los reyes de la tierra toman su posicin y los funcionarios encumbrados mismos se han reunido en masa como uno solo contra Jehov y contra su ungido, . . . Jehov mismo har escarnio de ellos. En aquel tiempo les hablar en su clera, . . . diciendo: Yo, s, yo, he instalado a mi rey sobre Sion, mi santa montaa. Salmo 2:2-6; Hechos 4:19-30. El tiempo representado en Revelacin 14:1 debe ser, por lo tanto, 1914 E.C. y en adelante. En aquel ao expiraron los Tiempos de los Gentiles, lo que quiso decir que haba llegado el tiempo sealado para que el reino de Dios en la lnea real de David fuera establecido y as este reino, que haba sido representado por la Jerusaln terrestre, ya no habra de ser pisoteado por las naciones gentiles. Por lo tanto, el Cordero tiene que ponerse de pie sobre el monte Sion. Despus que Jehov Dios instal al Cordero como Su Rey en el monte Sion celestial en 1914, haba llegado el tiempo para que los 144.000 fieles seguidores del Cordero fueran reunidos a l all. Esto nos lo indica definitivamente Revelacin 11:15-18, donde Juan dice: El sptimo ngel toc su trompeta. Y ocurrieron voces fuertes en el cielo, diciendo: El reino del mundo ha llegado a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y l gobernar como rey para siempre jams. Y las veinticuatro personas de mayor edad que estaban sentadas sobre sus tronos delante de Dios cayeron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Jehov Dios, el Todopoderoso, el que eres y que eras, porque has tomado tu gran poder y has empezado a gobernar como rey. Pero las naciones se airaron, y vino tu propia ira, y el tiempo sealado para que los muertos fuesen juzgados, y para dar su galardn a tus esclavos los profetas y a los santos y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y para causar la ruina de los que estn arruinando la tierra. Tomemos ahora unas medidas por acontecimientos paralelos de hace diecinueve siglos. En la primavera de 33 Jesucristo fue resucitado de entre los muertos. Esto fue tres aos y medio despus que lleg a ser Mesas el Caudillo al ser ungido con espritu santo. Por eso, ahora medimos tres aos y medio desde principios del otoo de 1914. Esto nos lleva a la primavera del ao 1918, poco despus de la Pascua, cuando fieles seguidores
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ungidos del Cordero celebraron el aniversario de la cena del Seor, la ltima Cena segn se le llama comnmente. (1 Corintios 11:20) En paralelo, para aquel tiempo del ao los seguidores fieles que haban terminado su carrera terrestre en muerte de sacrificio habran de ser resucitados. Con qu cuerpo? 1 Corintios 15:35-50 responde diciendo: Cmo han de ser levantados los muertos? S, con qu clase de cuerpo vienen? . . . As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, se levanta en incorrupcin. Se siembra en deshonra, se levanta en gloria. Se siembra en debilidad, se levanta en poder. Se siembra cuerpo fsico, se levanta cuerpo espiritual. Si hay cuerpo fsico, tambin lo hay espiritual. As tambin est escrito [en Gnesis 2:7]: El primer hombre Adn vino a ser alma viviente. El ltimo Adn vino a ser un espritu dador de vida. . . . Y as como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos tambin la imagen del celestial. Sin embargo, esto digo, hermanos, que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni tampoco la corrupcin hereda la incorrupcin. En vista de que el monte Sion en Revelacin 14:1 es celestial y en vista de que los 144.000 seguidores fieles no podan heredar el Sion celestial con carne y sangre y corrupcin humana, tenan que ser resucitados con un cuerpo espiritual a la imagen del Cordero celestial, Jesucristo glorificado. Por lo tanto la resurreccin de ellos a la vida celestial con l era invisible a los ojos humanos. Esto est en armona con lo que dice Revelacin 14:3, 4 acerca de ellos: Los ciento cuarenta y cuatro mil, que han sido comprados de la tierra. . . . Estos fueron comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero. Esto significa que estos 144.000 ya no seran parte de la humanidad; ya no seran criaturas humanas de carne y sangre. Habran de ser como las primicias que el sumo sacerdote judo tomaba de la siega del trigo y ofreca a Jehov Dios el da del Pentecosts en el templo en Jerusaln. (xodo 23:16; Levtico 23:15-21) Puesto que los 144.000 seguidores fieles del Cordero eran como las primicias tomadas de la siega del trigo juda, lo dems de la siega del trigo debe representar a los dems hombres de carne y sangre. Muy apropiadamente, pues, fue en el da del Pentecosts del ao 33 que los primeros de los 144.000 fueron ofrecidos a Dios por el Sumo Sacerdote celestial Jesucristo, quien derram espritu santo sobre ellos, as ungindolos para que fueran miembros de su congregacin, su clase de la Novia. Puesto que el Pentecosts judo vino precisamente el da quincuagsimo despus de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, esto mostrara qu esperar en 1918 segn la regla de paralelos de tiempo. Qu? Que los de los 144.000 que ya haban muerto fieles hasta el fin fueran resucitados invisiblemente, no con cuerpos de carne y sangre, sino con cuerpos espirituales invisibles en la primavera de 1918. A los 144.000 se les toma de entre los hombres y las mujeres, pero todos estn comprometidos para casarse con el Novio celestial y ser su Novia. En el antiguo Israel al sumo sacerdote solo se le permita tomar por esposa a una virgen. Puesto que Jesucristo es el Sumo Sacerdote de Jehov, armoniza con la regla de Israel el que l tuviera solo una virgen como su Novia celestial. (2 Corintios 11:2) Por lo tanto se requiere de los 144.000 que no se contaminen con mujeres sino que se mantengan vrgenes. Hacen esto no manchndose con este mundo por medio de un casamiento religioso con organizaciones religiosas de este mundo semejantes a mujeres. No deben ser como las vrgenes de la antigua Babilonia, que, antes que pudieran casarse legalmente, tenan que ir al templo de Venus (Astart o Istar) y prostituirse a ella entregndose a una violacin pagada de su virginidad por el que mayor precio ofreciera. No pueden ser ninguna de las
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rameras producidas por Babilonia. (Santiago 1:27; 4:4) Si lo fueran, el Novio celestial nunca los incluira en su Novia. En vista de que no se hall en su boca falsedad y son sin tacha, es cosa segura que siempre hablan la verdad pura de las buenas nuevas del reino de Dios. No se apegan a las enseanzas falsas de Babilonia ni propagan sus mentiras y falsa religin. No tienen el nombre de ella en sus frentes como si fueran esclavos de Babilonia y pertenecieran a ella. En vez de eso, los 144.000 tienen el nombre del Cordero Jesucristo y el nombre de su Padre escritos en sus frentes. Esto identifica clara y pblicamente a Aquellos a quienes ellos pertenecen como esclavos y seguidores. Como la Novia del Cordero, ellos correctamente tomaran su nombre. Puesto que en el libro se hacen dos menciones del lenguaje hebreo (Revelacin 9:11; 16:16) y puesto que el apstol Juan era hebreo, sin duda alguna fue el sagrado tetragrmaton hebreo ( )lo que tambin vio escrito en la frente de los 144.000, porque YHWH ( )es lo que Jehov dice que su nombre es. Ese hecho hace cosa segura el que los 144.000 cristianos fieles vistos sobre el monte Sion son testigos de Jehov.Isaas 43:10. El lugar donde estn y lo que hacen apoya este hecho. Juan en visin oy que se cantaba una cancin. El sonido de sta era tan poderoso que era como el sonido de muchas aguas y el sonido de fuertes truenos. Quines son los cantantes? Se nos dice que nadie pudo aprender esa cancin sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que han sido comprados de la tierra. Por lo tanto los cantantes deben ser los 144.000. Mientras cantan, tocan arpas para acompaarse. Lo que cantan es como si fuera una cancin nueva, con el resultado de que son los primeros que dan expresin vocal a la cancin. Es algo nuevo para el odo de todos los dems; y lo cantan como resultado de su propia experiencia personal que ninguna otra criatura excepto el Cordero y ellos mismos han tenido. Ciertamente la cancin nueva que se le cantaba al Cordero tiene referencia a ellos, porque dice: Digno eres de tomar el rollo y de abrir sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios personas de toda tribu y lengua y pueblo y nacin, e hiciste que fuesen un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y gobernarn como reyes sobre la tierra. (Revelacin 5:9, 10) Puesto que son resucitados de entre los muertos despus que el reino de Dios ha sido establecido y puesto que se les asigna a un lugar en el monte Sion como una clase del Reino y para gobernar como reyes junto con el Cordero de Dios, su cancin nueva sera acerca de este Reino de Dios como gobierno que ahora ha sido establecido en 1914, al fin de los Tiempos de los Gentiles. A los 144.000 en particular aplicara este mandato de Salmos 96:1, 10; 98:1, 5; 149:1, 2: Canten a Jehov una cancin nueva. Canten a Jehov, oh gentes de toda la tierra. Digan entre las naciones: Jehov mismo ha llegado a ser rey. La tierra productiva tambin queda firmemente establecida de modo que no se le puede hacer tambalear. l abogar la causa de los pueblos en rectitud. Canten a Jehov una cancin nueva, porque maravillosas son las cosas que l ha obrado. Su diestra, aun su santo brazo, le ha ganado salvacin. Prodzcanle meloda a Jehov con el arpa, con el arpa y la voz de meloda. Alaben a Jah! Canten a Jehov una cancin nueva, su alabanza en la congregacin de los leales. Regocjese Israel en su magnfico Hacedor, los hijos de Sion... estn gozosos en su Rey. Dnde estn estos 144.000 cantando la cancin nueva? Sobre el monte Sion. All estn de pie con el Cordero, pero al mismo tiempo de pie delante del trono y delante de las cuatro criaturas vivientes y de las personas de mayor edad. Revelacin 4:4-11 revela que estas cuatro criaturas vivientes y las veinticuatro personas de mayor edad estn
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alrededor del trono de Jehov Dios en el cielo. De modo que tiene que ser que aqu el monte Sion sea el celestial, y no el monte Sion literal sobre el cual hoy se levanta una antigua ciudad murada que hoy da est ocupada por israeles. Al monte Sion celestial es adonde ha venido el resto de miembros en perspectiva de los 144.000 que todava estn en la Tierra.Hebreos 12:22. BUENAS NUEVAS Y UN MENSAJE DE JUICIO Lo siguiente que ve el apstol Juan en visin encaja bien en el tiempo del fin, que empez para este viejo mundo en el ao 1914, que fue tambin el ao en que el reino de Dios por su Cordero comenz a regir. Juan dice: Y vi a otro ngel que volaba en medio del cielo, y tena buenas nuevas eternas que declarar como noticias gozosas a los que moran en la tierra, y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo, diciendo con voz fuerte: Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora del juicio por l, de modo que adoren al que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de aguas.Revelacin 14:6, 7. Este ngel volaba relativamente cerca de la Tierra, porque Revelacin 19:17 habla tambin de todas las aves que vuelan en medio del cielo. Desde esta posicin relativamente baja el ngel volador habl, en la visin, directamente a los que moraban en la Tierra fuera cual fuera la nacin, tribu, lengua y pueblo. Su mensaje era internacional. En el cumplimiento de esta visin en el tiempo del fin, este mensaje de tan tremenda importancia no es entregado directamente, audiblemente, por ningn ngel en medio del cielo donde ahora vuelan nuestros aviones adems de los pjaros. Es entregado a personas en la Tierra por adoradores que temen a Dios y le dan gloria. Estos son los seguidores del Cordero, que obedecen su palabra dada hace mucho tiempo en su profeca sobre el fin de este mundo o sistema de cosas. Tienen que entregar el mensaje, porque fue a sus discpulos que Jess dijo: Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. (Mateo 24:3, 4, 14) Note el propsito de la predicacin de estas buenas nuevas del Reino: se hace para testimonio. Por lo tanto la efectan testigos del Reino. Las noticias del reino de Dios, aun cuando todava vena, eran evangelio o buenas nuevas. (Mateo 4:23; Marcos 1:14, 15) Las noticias de que el reino de Dios ya estaba establecido y puesto en operacin en los cielos eran noticias todava mejores. Fue originalmente en 1920 que discernimos que las buenas nuevas del reino de Dios establecido en los cielos en 1914 (E.C.) haban de predicarse en cumplimiento de Mateo 24:14. Este versculo fue el texto temtico del artculo Evangelio del Reino que se public en The Watch Tower en ingls (hoy La Atalaya en espaol) con la fecha del 1 de julio de 1920. En el ltimo prrafo de la pgina 199, el artculo cit la profeca de Jess en Mateo 24:14 y entonces pas a decir: Debe notarse que l no dice que se predicar el evangelio que ha sido predicado a los mansos durante toda la era del Evangelio. Entonces, a qu evangelio pudiera referirse? El evangelio significa buenas nuevas. Aqu las buenas nuevas se refieren al fin del viejo orden de cosas y el establecimiento del reino del Mesas. Significan que la oscura noche del pecado y la tristeza est pasando. Significan que el imperio de Satans est cayendo, y nunca se levantar de nuevo. . . . . . . Claramente esto parecera indicar que ahora la iglesia debe participar en la proclamacin de estas buenas nuevas como testimonio a las naciones de la Tierra, y entonces el viejo orden pasar enteramente y el nuevo llegar. De seguro no podra haber noticias mejores, noticias ms confortantes y tiles
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para la gente de la Tierra en este tiempo de angustia. . . . Es evidentemente el mismo mensaje y la misma clase de los cuales el profeta Isaas tuvo una visin y acerca de los cuales escribi: Cun hermosos sobre las montaas son los pies del que trae buenas noticias, que publica la paz; que trae buenas noticias de bien, que publica salvacin; que dice a Sion: Tu Dios reina! Isaas 52:7, VA. Manifiestamente, pues, muestra que los ltimos miembros del cuerpo de Cristo . . . son los que ahora deben estar delante de, o sobre, los reyes de esta Tierra y llevarles las buenas nuevas, publicando paz y salvacin, porque el Seor ha llegado. Ha tomado su gran poder y reina! Poco tiempo despus de eso, a saber, el viernes 8 de septiembre de 1922, en una asamblea internacional de estudiantes no sectarios de la Biblia en Cedar Point, Ohio, en un discurso sobre El Reino a las 9:30 de la maana, se les dijo que tenan que ser testigos del Seor Dios, es decir, testigos de Jehov. El orador, J. F. Rutherford, entonces presidente de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, cit Isaas 43:8-12 (VA) a las miles de personas en asamblea y entonces pas a decir: As vemos que los de la clase del templo son designados claramente en este tiempo como los testigos del Seor, para llevar un mensaje de consuelo a la gente, que el reino de los cielos ha llegado, y que millones que ahora viven no morirn jams. As se ve que Dios se propone que su nombre sea magnificado, que la gente sepa que l es Seor. As vemos que Dios se propone tener un pueblo en la Tierra en este tiempo de tensin, claramente marcado como separado y distinto de todos los dems, estando de pie como sus testigos, clamando denodadamente el mensaje: El reino de los cielos se ha acercado! . . . Esto lo corrobora el Seor en Mateo 24:14. Claramente, pues, se da la prueba de que la clase del templo debe continuar declarando este mensaje del reino hasta que termine su carrera terrestre. Tienen que ser sus testigos fieles hasta que los muros de Babilonia caigan a tierra desmoronados. . . . Sean fieles y verdaderos testigos para el Seor. Sigan adelante en la lucha hasta que todo vestigio de Babilonia quede desolado. Proclamen el mensaje lejos y extensamente. El mundo tiene que saber que Jehov es Dios y que Jesucristo es Rey de reyes y Seor de seores. Este es el da de todos los das. Miren, el Rey reina! Ustedes son sus agentes de publicidad. Por lo tanto, anuncien, anuncien, anuncien al Rey y su reino.Pginas 336, 337 de The Watch Tower con fecha del 1 de noviembre de 1922. Esta obra de anunciar el reino establecido de Dios se efectu desde entonces en adelante como nunca antes. En 1971, despus de cuarenta y nueve aos de actividad, estas buenas nuevas del Reino se predicaban verbalmente y por pgina impresa en 207 pases, territorios, provincias, colonias y grupos insulares en ms de 160 idiomas, bajo la supervisin de 93 oficinas sucursales de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pensilvania. Al resto pequeo y menguante de los 144.000 que todava est en la Tierra se les ha unido en la obra una grande muchedumbre de personas piadosas dedicadas que han procedido de todas las naciones desde 1931, de modo que en el ao de 1971 el nmero combinado de anunciadores del Reino por toda la Tierra fue de ms de un milln quinientos mil.Revelacin 7:9, 10. En 1925 el resto ungido lleg a comprender ms que anteriormente que haba llegado el tiempo para que Jehov ganara fama para su nombre. Muy lgicamente, al
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principio del ao siguiente, en el nmero de The Watch Tower con fecha del 1 de enero de 1926, se public el artculo principal intitulado Quin quiere honrar a Jehov? El resto fiel contest la pregunta con un positivo Nosotros lo haremos! Los aos subsiguientes comenzaron con artculos principales apropiados en The Watch Tower en el primer nmero de cada ao sucesivo: para 1927, Jehov y sus obras; para 1928, Honrar Su nombre; para 1929, Alabar a mi Dios; y para 1930, Cantad a Jehov. La gran culminacin de todo esto vino el ao siguiente, el domingo 26 de julio de 1931, en la asamblea internacional celebrada en Columbus, Ohio, EE. UU. All, a las cuatro de la tarde, se ley una resolucin a los millares que se haban reunido en asamblea, y el presidente J. F. Rutherford, despus de esa lectura, present un argumento dando apoyo bblico a la resolucin que deca que: Sin vacilacin declaramos nuestra lealtad y devocin a Jehov Dios y su reino; que somos siervos de Jehov Dios bajo mandato de efectuar una obra en su nombre, y, en obediencia a su mandamiento, presentar el testimonio de Jesucristo, y dar a conocer a la gente que Jehov es el Dios verdadero y Todopoderoso; por lo tanto gozosamente abrazamos y tomamos el nombre que la boca del Seor Dios ha nombrado, y deseamos ser conocidos como y llamados por el nombre, a saber, testigos de Jehov.Isa. 43:1-12; 62:2; Rev. 12:17. Esta resolucin fue adoptada entusistica y gozosamente por la asamblea internacional de miles de miembros del resto ungido. Ms tarde las congregaciones alrededor del mundo adoptaron la misma resolucin, identificndose as como testigos de Jehov. La resolucin fue publicada tambin en millones de ejemplares en varios idiomas por toda la Tierra. Especialmente entonces fue como si el nombre sagrado YHWH () se hubiese visto claramente escrito en las frentes de los del resto. De este modo la cristiandad y lo dems del mundo recibieron notificacin de que Jehov tena sus testigos cristianos en la Tierra para dar a conocer su nombre y sus propsitos. Desde aquel tiempo una grande muchedumbre de buscadores de Dios han aceptado el testimonio dado por el resto y se han asociado con el resto y han escogido igualmente ser llamados por ese nombre bblico de testigos de Jehov.Vea The Watch Tower del 15 de septiembre de 1931, pginas 278, 279. Junto con declararse las buenas nuevas del recin establecido reino de Jehov haba de entregarse un mensaje de juicio. Esto se deba a que, como dijo el ngel que volaba en medio del cielo, ha llegado la hora del juicio por l. En cierto sentido, este hecho tambin era buenas nuevas, alegres noticias, porque la llegada de la hora de juicio de Dios significaba que l como Juez Supremo enderezara todos los asuntos, vindicando su propia soberana universal y santo nombre y librando a sus siervos fieles de servidumbre y esclavitud a la organizacin opresora del Diablo. Su fiel resto en la Tierra, si pasaban el juicio con mrito, seran introducidos en el gozo del Seor Jesucristo, el Rey reinante.Mateo 25:14-30. La llegada de la hora para que Dios el Creador juzgara daba ms razn todava para que personas en todas partes de la Tierra temieran a Dios y le dieran gloria . . . de modo que adoraran al que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de aguas. Qu hay, pues, en cuanto a la grande muchedumbre de personas semejantes a ovejas de todas partes del mundo? Segn los hechos histricos, el tiempo de juicio para ellas empez en la parte final de 1931, cuando el resto ungido, bajo el nombre testigos de Jehov, comenz a volver la atencin a estas otras ovejas. El efecto de esto result ser tal como Jess haba predicho en su profeca acerca del fin del mundo: Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar sobre su glorioso
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trono. Y todas las naciones sern juntadas delante de l, y separar a la gente unos de otros, as como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha, pero las cabras a su izquierda.Mateo 25:31-33; Revelacin 7:9-17; Juan 10:16; Ezequiel 9:4-6. BABILONIA LA GRANDE HA CADO En el sexto siglo antes de Cristo fue buenas nuevas para muchos el anuncio que se hizo de que Babilonia haba cado ante los medos y persas. Su derribo vino como un acto de juicio de parte de Jehov Dios contra la inicua opresora de su pueblo desterrado. Por eso fue algo que simplemente estaba en el orden correcto de las cosas el que, despus que el apstol Juan vio y oy a un ngel en medio del cielo declarar buenas nuevas y anunciar la llegada de la hora del juicio de Dios, oyera la proclamacin del gran acto de juicio de Dios. Dice Juan: Y otro, un segundo ngel, sigui, diciendo: Ha cado! Babilonia la grande ha cado, la que hizo que todas las naciones bebieran del vino excitador de pasiones de su fornicacin!Revelacin 14:8. Juan tuvo una visin de esto en la ltima dcada de nuestro primer siglo, es decir, ms de seis siglos despus que la antigua Babilonia sobre el ro ufrates cay de su posicin como la Tercera Potencia Mundial y entreg la dominacin mundial a una potencia aria, los medos y persas. Al tiempo de la visin apocalptica de Juan, lo que quedaba de la ciudad literal de Babilonia iba decayendo en direccin a su desaparicin final. Cuando los Tiempos de los Gentiles terminaron en el ao 1914 y la visin de Juan comenz a cumplirse, la antigua Babilonia estaba sealada por solo unas cuantas ruinas que poco tiempo antes haban sido sacadas a luz por excavacin. Despus de dieciocho aos de obra de excavacin comenzada en 1899 y efectuada para la Sociedad Oriental Alemana bajo la direccin del profesor Robert Koldewey, gran parte de las ruinas de la antigua Ciudad Maravillosa qued expuesta a la vista del turista curioso. En el ao 1917 E.C. hubo que descontinuar la excavacin de la antigua Babilonia debido a la penetracin de los ejrcitos britnicos en Mesopotamia durante la I Guerra Mundial. Qu, pues, es la Babilonia la grande cuya cada fue anunciada profticamente por aquel segundo ngel? Se le llama por el nombre de una ciudad, pero es nicamente una ciudad simblica, como la ciudad que Revelacin 11:8 describe como la gran ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin el Seor de ellos fue fijado en el madero. nicamente podemos entender lo que simboliza Babilonia la Grande al verla contra el fondo de historia que las inspiradas Escrituras Hebreas pintan de la Babilonia antigua. Recordemos que la Babilonia original fue fundada al ocurrir un separarse de la adoracin de Jehov y de lealtad a l como Dios, porque Babilonia fue establecida por uno que se rebel contra l. Ese rebelde fue estigmatizado como Nemrod poderoso cazador en oposicin a Jehov. Ms tarde los habitantes de aquella ciudad pagana la llamaron la Puerta de Dios. No obstante, Jehov llam a la ciudad Babel, que significa Confusin, porque l confundi el idioma de los edificadores de la ciudad y su torre. (Gnesis 10:8-10; 11:5-9) Babel (griego, Babilonia) nunca fue una ciudad hebrea; nunca fue juda; nunca fue mesinica o cristiana, porque nunca fue la organizacin de Jehov Dios. Siempre estuvo contra el pueblo escogido de l, y por lo tanto estuvo contra Sion. En los das de la dinasta de Nabucodonosor como reyes de Babilonia ella aparentemente se haba tragado a la nacin escogida de Israel como una culebra grande o dragn. (Jeremas 51:34) El propsito de Babilonia era mantener a Israel en posicin baja.
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Como potencia mundial semtica por ms de setenta aos, Babilonia era, por supuesto, poltica. Era militarista. Era altamente dada al comercio. Pero era sobresalientemente religiosa. Las inscripciones cuneiformes excavadas en el Oriente Medio muestran el mucho nfasis que daba a la religin. Los gobernantes militaristas de Asiria llevaban registros detallados en los cuales frecuentemente se incluan hasta los nombres y los resultados, en lo poltico, de los reyes de Jud e Israel, con informacin histrica de fondo. Pero en cuanto a la Babilonia bajo la dinasta de Nabucodonosor, los registros no mencionan mucho ms que los acontecimientos religiosos y arquitectnicos del tiempo, pasando por alto lo que le sucedi al reino de Jud. La siguiente inscripcin cuneiforme testifica de lo religiosa que era la Ciudad Maravillosa de la antigedad: En conjunto hay en Babilonia 53 templos de los dioses principales, 55 capillas de Marduk, 300 capillas para las deidades terrestres, 600 para las deidades celestiales, 180 altares para la diosa Istar, 180 para los dioses Nergal y Adad y otros 12 altares para diferentes dioses. Los sacerdotes babilonios convertan en dinero, tan pronto como podan, todos los animales para sacrificio y todos los diezmos religiosos que la gente presentaba cada da en los altares, especialmente las cosas que podan daarse rpidamente. Tal como en el pueblo de Ur de los caldeos donde vivi Abrahn, las autoridades del templo tenan sus almacenes necesarios y operaban sus propias tiendas de departamentos. Les pareca acertado invertir sus ingresos religiosos y por eso operaban sus propios bancos con ese fin. Acerca del ms grande rey de Babilonia, The Encyclopdia Britannica, tomo 19, pgina 332a (edicin de 1911), dice: Por sus inscripciones deducimos que Nabucodonosor era un hombre de carcter peculiarmente religioso. Sus sucesores tambin fueron religiosos. Cuando a los constructores de Babilonia les fue confundido el lenguaje y tuvieron que esparcirse, llevaron consigo la religin de Babilonia a otros lugares, cada uno en su propio idioma respectivo. Cuando Babilonia tuvo una gran cada a manos de los medos y persas en 539 a. de la E.C., su religin continu, tal como ya haba afectado a todas las religiones falsas del mundo. En los ltimos das del apstol cristiano Juan la religin de Babilonia todava predominaba por toda la Tierra bajo diferentes formas en diferentes lugares. Haba tratado de tragarse a la religin juda y hacer que no tuviera fuerza religiosa, para destruir as a los testigos de Jehov. (Isaas 43:10-12; 44:8) Pero ahora, en el da del apstol Juan, la religin de Babilonia se encar a algo nuevo, aunque esto comenz con, o entre, los judos. Su religin se encar a la fe de los discpulos de Cristo, las enseanzas de los testigos cristianos de Jehov. La religin de Babilonia haba peleado contra la Sion terrestre y haba causado su destruccin por algn tiempo. Ahora, en el primer siglo E.C., la religin babilnica emprendi la pelea contra la Sion espiritual segn estaba representada por los testigos cristianos de Jehov. Trat de tragrselos, destruirlos. Hasta qu punto tuvo xito? En los das de la Sion antigua el profeta Ezequiel revel a sus compaeros de cautiverio en Babilonia que la religin de Babilonia haba sido introducida en el mismo templo de Jehov en Sion, particularmente en la forma de adorar al dios babilonio Tamuz. (Ezequiel 8:13, 14) Siglos ms tarde el Seor Jesucristo predijo que Satans el Diablo, el verdadero dios de Babilonia, tratara de hacer algo similar en cuanto al templo espiritual de Jehov, la congregacin cristiana. Satans el Diablo sera el enemigo que fue representado en la parbola que dio Jess acerca del trigo y la mala hierba y que,
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mientras dorman los hombres, vino y sembr mala hierba entre la semilla excelente ya sembrada en el campo. Al explicar la parbola o ilustracin Jess dijo: El sembrador de la semilla excelente es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; en cuanto a la semilla excelente, stos son los hijos del reino; pero la mala hierba son los hijos del inicuo, y el enemigo que la sembr es el Diablo. La siega es una conclusin de un sistema de cosas, y los segadores son los ngeles. De manera que, as como se recoge la mala hierba y se quema con fuego, as ser en la conclusin del sistema de cosas. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y ellos recogern de su reino todas las cosas que hacen tropezar y a los que cometen desafuero, y los arrojarn en el horno ardiente. All es donde ser su llanto y el crujir de sus dientes. En aquel tiempo los justos resplandecern tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos, escuche.Mateo 13:24-30, 36-43. La siembra de hijos del reino simulados dentro de la congregacin cristiana por el Diablo no haba de ocurrir originalmente varios siglos ms tarde. Haba de empezar mientras dorman los hombres, sea que eso se refiriera al dormir en la muerte de los doce apstoles de Cristo o al dormir mentalmente y no vigilar espiritualmente por parte de los superintendentes nombrados de la congregacin cristiana. En el ao 56, veintitrs aos despus que Jesucristo haba muerto y sido resucitado, el apstol Pablo iba a Jerusaln y se detuvo en Mileto. Aqu tuvo una reunin con los superintendentes procedentes de feso y les dio esta advertencia: S que todos ustedes entre quienes anduve predicando el reino no vern ms mi rostro. . . . Presten atencin a ustedes mismos y a todo el rebao; entre el cual el espritu santo los ha nombrado superintendentes, para pastorear la congregacin de Dios, que l compr con la sangre del Hijo suyo. Yo s que despus de mi partida entrarn entre ustedes lobos opresivos y no tratarn al rebao con ternura, y de entre ustedes mismos se levantarn varones y hablarn cosas torcidas para arrastrar a los discpulos tras s. Por lo tanto mantnganse despiertos. (Hechos 20:16, 17, 25-31) Pablo muri unos diez aos despus, o alrededor de 65 E.C. El apstol Pedro dio una advertencia semejante a la de Pablo. En su segunda y ltima carta, escrita alrededor de 64 E.C., escribi: La profeca no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo. Sin embargo, llegaron a haber tambin falsos profetas entre el pueblo, como tambin habr falsos maestros entre ustedes. Estos mismsimos introducirn silenciosamente sectas destructivas y repudiarn aun al dueo que los compr, trayendo sobre s mismos destruccin acelerada. Adems, muchos seguirn sus actos de conducta relajada, y por causa de stos se hablar injuriosamente del camino de la verdad. Tambin, con codicia los explotarn a ustedes con palabras fingidas. Pero en cuanto a ellos, el juicio de tiempos antiguos no est movindose lentamente, y la destruccin de ellos no dormita. . . . tambin nuestro amado hermano Pablo segn la sabidura que le fue dada les escribi, hablando de estas cosas como tambin lo hace en todas sus cartas. En ellas, sin embargo, hay algunas cosas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin hacen con las dems Escrituras, para su propia destruccin. Ustedes, por lo tanto, amados, teniendo este conocimiento de antemano, gurdense para que no vayan a ser llevados con ellos por el error de gente desafiadora de ley y caigan de su propia constancia.2 Pedro 1:21 a 2:3; 3:15-17. Segn lo que haba prometido el Amo Jesucristo, su apstol Juan fue el ltimo de los doce apstoles en morir. Cuando Juan escribi sus cartas para fines del primer siglo,
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llam atencin al hecho de que aun en aquel tiempo se estaba manifestando un apartarse o una apostasa de la verdadera fe cristiana. Escribi: El mundo va pasando y tambin su deseo, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo viene, aun ahora han llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora. Ellos salieron de entre nosotros, pero no eran de nuestra clase; porque si hubieran sido de nuestra clase, habran permanecido con nosotros. Pero salieron para que se mostrase a las claras que no todos son de nuestra clase. Hijitos, gurdense de los dolos.1 Juan 2:17-19; 5:21. En la Revelacin dada a Juan, el Seor Jesucristo le dijo que escribiera a la congregacin de feso, a la cual Pablo haba dado advertencia mucho tiempo antes, y que dijera esto: Recuerda de qu es que has cado, y arrepintete y haz los hechos de antes. Si no lo haces, vengo a ti, y remover tu candelabro de su lugar, a menos que te arrepientas. Sin embargo, si tienes esto: que odias los hechos de la secta de Nicols, que yo tambin odio. En una advertencia a la congregacin de Prgamo, se le dijo a Juan que escribiera esto: Tengo contra ti unas cuantas cosas: que tienes all a los que tienen firmemente asida la enseanza de Balaam, el cual anduvo enseando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a dolos y a cometer fornicacin. As t tambin, tienes a los que de igual manera tienen firmemente asida la enseanza de la secta de Nicols. Por lo tanto arrepintete. Si no lo haces, vengo a ti pronto, y guerrear contra ellos con la espada larga de mi boca.Revelacin 2:1, 5, 6, 12, 14-16. La existencia de la enseanza de Balaam sugiere influencia babilnica en la congregacin de Prgamo, puesto que el Balaam original era de Mesopotamia, la regin de la Babilonia religiosa de la antigedad.Deuteronomio 23:4, 5; Nmeros 22:5; 31:8, 16. Mientras los doce apstoles de Cristo vivan y superentendan la congregacin cristiana, detenan o retardaban la apostasa, el apartarse para caer en la religin babilnica. Actuaban como una restriccin al desarrollo de una organizacin religiosa que afirmaba ser cristiana pero que realmente era anticristiana y babilnica. Este hecho lo hizo notar el apstol Pablo, al escribir acerca del regreso de Cristo. En 2 Tesalonicenses 2:312 Pablo escribi: No vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre de desafuero quede revelado, el hijo de la destruccin. l est puesto en oposicin y se alza a s mismo sobre todo el que se llama dios o es objeto de reverencia, de modo que se sienta en el templo del Dios, pblicamente ostentando ser un dios. . . . De modo que ahora ustedes conocen la cosa que obra como restriccin, con la mira de que l sea revelado a su propio tiempo. Es verdad, el misterio de este desafuero ya est obrando; pero solo hasta que el que ahora mismo est obrando como restriccin ya no se halle en el camino. Entonces, realmente, el desaforado ser revelado, con quien el Seor Jess acabar por el espritu de su boca y reducir a la nada por la manifestacin de su presencia. Pero la presencia del desaforado es segn la operacin de Satans con toda obra poderosa y seales y portentos mentirosos y con todo engao injusto para los que estn pereciendo, como retribucin porque no aceptaron el amor de la verdad para que fuesen salvos. Por eso es que Dios deja que una operacin de error vaya a ellos, para que lleguen a creer la mentira, a fin de que todos ellos sean juzgados porque no creyeron la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. IMPERIO RELIGIOSO
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El segundo siglo de nuestra era comn, despus de la muerte del ltimo de los doce apstoles, fue el siglo peligroso. La religin babilnica en todas sus formas no estaba de ningn modo muerta como peligro para la Sion espiritual representada por los testigos cristianos de Jehov entonces en la Tierra. Dice una enciclopedia bajo Babel, Babilonia: Aunque en tiempos de ms tarde los templos estaban ms o menos dilapidados, aparentemente los servicios continuaban ejecutndose, y pueden haberse seguido efectuando hasta bien adentro en la era cristiana, pues la religin y la filosofa babilnicas todava se tenan en estima en fecha tan tarda como hasta en el siglo cuarto.ISBE, tomo 1, pgina 355b. Uno de los rasgos sobresalientes de la religin de Babilonia era sus tradas de dioses y demonios. El lector puede buscar por s mismo, pero ni una sola vez hallar que la palabra trinidad aparezca en la Biblia inspirada, porque la Biblia no es babilnica. No obstante, en la ltima mitad del segundo siglo escritores religiosos que afirmaban ser cristianos comenzaron a introducir la palabra en sus escritos. Esto provoc una controversia religiosa que finalmente result en la intervencin del Imperio Romano mismo. En cuanto al principio del desenvolvimiento de esta enseanza y en cuanto a la importancia que le da la cristiandad del da moderno, citamos de The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA. . . .I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD.La Trinidad es el trmino que se utiliza para significar la doctrina central de la religin cristiana... la verdad de que en la unidad de la Divinidad hay Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, estas Tres Personas siendo verdaderamente distintas una de otra. As, en las palabras del Credo Atanasiano: el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, y sin embargo no son tres Dioses, sino un solo Dios. . . . En las escrituras no hay hasta ahora ningn trmino sencillo por el cual se denote a las Tres Divinas Personas juntas. La palabra (de la cual el latn trinitas es una traduccin) se encuentra primero en Tefilo de Antioqua para 180 A.C. l habla de la Trinidad de Dios [el Padre], Su Palabra y Su Sabidura (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el trmino puede haberse estado usando antes de su tiempo. Poco tiempo despus aparece en su forma latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general.Pgina 47 del tomo 15. Vino el siglo cuarto y la subida de Constantino el Grande. Despus que derrot al opositor que le quedaba, Constantino fue declarado por el Senado romano jefe augusto y pontfice mximo, el 28 de octubre de 312. Se dice que durante esta campaa contra su opositor Majencio una cruz ardiente apareci en los cielos, bajo el Sol, y con las palabras: In hoc signo vinces (es decir: Por esta seal vencers). En enero de 313 Constantino, en su capacidad de pontfice mximo pagano, public su famoso edicto de toleracin a favor de los que afirmaban ser cristianos y se les hizo elegibles para puestos pblicos. Pero Constantino no se haba bautizado en agua como cristiano. Aunque el emperador Licinio, su cuado, estuvo con Constantino en este edicto de toleracin, Licinio despus persigui a los cristianos. De 314 en adelante, estos dos emperadores combatieron en cuanto a esta cuestin. El emperador Constantino venci al emperador Licinio e hizo que le dieran muerte. De este modo el emperador Constantino lleg a ser, el 325, cabeza nica de las secciones oriental y occidental del Imperio Romano.
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Ya en el ao 321 Constantino haba hecho la primera ley a favor del domingo, originalmente llamado Dies Solis, o da del dios solar Sol, cuyo smbolo era la cruz, para que se eximiera a este da de ser judicial, y su observacin se hizo un deber legal. Despus de haberse interesado en el cristianismo de su tiempo, Constantino se dio cuenta de las grandes controversias que lo dividan, particularmente la que tena que ver con relacin entre Dios y su Hijo Jesucristo y el espritu santo. Esta desunin religiosa amenazaba la unidad de su imperio. Por eso en 325, como emperador nico y como pontfice mximo, convoc un concilio religioso para resolver la controversia sobre la o trinidad. Constantino, sin haberse bautizado y siendo el pagano pontfice mximo, pidi que todos los epscopoi o superintendentes cristianos de todo el imperio se reunieran en concilio, no en la Roma italiana, sino en Nicea, cerca de Nicomedia, en Asia Menor. De todos estos superintendentes, solo una tercera parte, o sea, 318, estuvieron presentes all, segn informes; se entiende que hasta esta cifra es demasiado elevada. Pero, por qu deberan estos superintendentes, si eran cristianos, obedecer a un pontfice mximo pagano y dejar que l dictara en asuntos cristianos? Debido a los servidores que los obispos trajeron consigo, el nmero de los hombres presentes en el concilio puede haber estado entre 1.500 y 2.000. Constantino mismo asisti a este primer Concilio de Nicea y l, como pontfice mximo y no como el obispo religioso de Roma, presidi el concilio. Este no se celebr en latn, sino en griego, y el Credo de Nicea que fue el resultado de l estaba en griego. La Iglesia latina tuvo solo siete delegados presentes, dos de los cuales eran presbteros que representaban al obispo de Roma. Los que sostenan la trinidad tenan como campen al joven archidicono Atanasio de Alejandra, Egipto. Los que se oponan a la trinidad y que mostraban con las Escrituras que Jesucristo era menos que Dios su Padre tenan como campen a Arrio, un presbtero. Por unos dos meses los dos lados debatieron. Arrio sostena que el Hijo de Dios era una criatura, hecho de la nada; que hubo un tiempo en que no tuvo existencia; que poda ejercer su propio libre albedro de bien y mal, y que, si fue hijo en el sentido ms fiel, tiene que haber venido despus de su Padre, por lo cual evidentemente hubo un tiempo en que no exista, y por ello era un ser finito. Cuando Arrio se puso de pie para hablar, cierto Nicols de Mira lo golpe en la cara. Despus de eso, mientras Arrio hablaba, muchos se metieron los dedos en los odos y salieron corriendo como si las herejas del anciano los horrorizaran. Finalmente Constantino el pontfice mximo tom su decisin y se puso a favor de la enseanza trinitaria de Atanasio. Por eso, el Credo de Nicea sobre la trinidad fue emitido y puesto en vigor. Ms tarde, por resistirlo, Arrio fue desterrado a Iliria por orden de Constantino, pero fue llamado de all cinco aos despus. Adems de publicar varios cnones, el Concilio de Nicea decret en qu domingo (Dies Solis) debera celebrarse regularmente la Pascua florida. No obstante, la decisin trinitaria de este Concilio no produjo tranquilidad en la organizacin religiosa oriental, y la controversia arriana continu efectundose con mucho ardor. En 381 el Concilio ecumnico de Constantinopla expres ms plenamente acabalado el credo trinitario de Nicea. Hacia el fin de su vida el emperador Constantino favoreci la posicin del antitrinitario Arrio, habindole ayudado a inclinarse a este punto de vista Eusebio de Nicomedia. Por lo tanto Arrio fue llamado desde el destierro, y muchos de los obispos trinitarios fueron desterrados. Finalmente Atanasio mismo fue desterrado a Galia (Francia). Aunque Constantino afirmaba ser cristiano, no se bautiz sino hasta que enferm en 337. En aquel ao, mientras todava se apegaba al puesto pagano de
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pontfice mximo, muri en Nicomedia, su verdadera capital mientras Constantinopla todava estaba siendo construida. Mientras tanto el cristianismo del da haba llegado a ser la religin oficial del imperio. El emperador Constantino transfiri la capital del imperio Romano desde Roma, Italia, a Bizancio, donde comenz un programa de construccin para producir una nueva capital que llam por su propio nombre, Constantinopla. El 26 de noviembre de 329 coloc los cimientos de Constantinopla, que tambin fue llamada Nueva Roma (Roma Nova). Despus de la muerte de Constantino, el Senado romano lo coloc entre los dioses, un hecho que muestra que el Senado todava era pagano, no verdaderamente cristiano. Pero las congregaciones religiosas orientales contaron a Constantino entre los santos. Las iglesias griega, copta y rusa celebran la fiesta de San Constantino el 21 de mayo. Constantino dividi el Imperio Romano entre sus tres hijos, Constantino, Constancio y Constante. Esto fue un error poltico. Pero, como pontfice mximo pagano, trat de producir una fusin entre la religin pagana y el cristianismo, una religin fusionada, y en esto logr buen xito. En cuanto a lo que sucedi despus de su reinado, leemos: Haya sido lo que haya sido la verdadera naturaleza de la conversin de Constantino a la fe cristiana, sus consecuencias fueron de enorme importancia tanto al imperio como a la Iglesia de Cristo. Abri el camino para la propagacin sin obstculos del Evangelio a mayor grado que en cualquier perodo anterior de su historia. Todo impedimento a una profesin franca del cristianismo fue removido, y lleg a ser la religin establecida del imperio. Sin embargo, numerosas como fueron, desde varios puntos de vista, las ventajas que le vinieron de este cambio, pronto comenz a sufrir por haber sido puesto en estrecho contacto con la influencia fomentadora del poder seglar. La simplicidad del Evangelio fue corrompida; se introdujeron ostentosos ritos y ceremonias; se confirieron honores y emolumentos mundanos a los maestros del cristianismo, y el reino de Cristo en gran medida fue convertido en un reino de este mundo.Theological Dictionary, por Henderson y Buck. Vea tambin la Cyclopdia de MClintock y Strong, tomo 2, pgina 488a; y Decline and Fall of the Roman Empire, de Gibbon, tomo 1, pginas 454 y siguientes. Segn la historia imparcial y sin engao, el estilo popular de cristianismo lleg a estar cada vez ms babilonizado. Se encuentra una admisin libre de embarazo de esto en el libro escrito por John Henry Newman, que fue creado cardenal por el papa Len XIII en 1879. Este libro, intitulado Essay on the Development of Christian Doctrine (Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana), publicado en 1878, dice lo siguiente, en el captulo 8, en defensa de la Iglesia Catlica Romana: Confiando pues en el poder del cristianismo para resistir la infeccin del mal, y para transmutar los mismos instrumentos y accesorios de la adoracin demonaca a un uso evanglico, y pensando tambin que estos usos haban venido originalmente de revelaciones primitivas y del instinto de la naturaleza, aunque haban sido corrompidos; y que tenan que inventar lo que necesitaban, si no usaban lo que hallaban; y que adems posean los mismos arquetipos, de los cuales el paganismo intent las sombras; los gobernantes de la Iglesia desde tiempos primitivos estaban preparados a adoptar, imitar, o sancionar, de surgir la ocasin para ello, los ritos y costumbres existentes del populacho, as como la filosofa de la clase educada.
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El uso de templos, y stos dedicados a santos particulares, y ornamentados en ciertas ocasiones con ramas de rboles; el incienso, las lmparas, y velas; las ofrendas votivas al recuperarse de enfermedades; el agua bendita; los asilos; los das de fiesta y temporadas, el uso de calendarios, procesiones, bendiciones sobre los campos, vestimentas sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, el volverse hacia el Este, imgenes algn tiempo despus, quizs el sonsonete eclesistico, y el kirieleisn, son todos de origen pagano, y santificados por su adopcin en la Iglesia.Pginas 355, 371, 373, edicin de 1881. RIVALIDAD RELIGIOSA SECTARIA Ahora estaba bien adelantado el proceso que llevara al desarrollo de las cuatro principales divisiones sectarias de la cristiandad moderna, a saber, la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Catlica Romana, el Protestantismo, y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En el ao 364, en Nicea de Bitinia, Valentiniano el hijo de Graciano de Panonia fue escogido por los oficiales del ejrcito para ser emperador. Como tal, Valentiniano lleg a ser pontfice mximo. Poco despus de esto el emperador Valentiniano nombr a su hermano Valente para que fuera colega con l en el imperio. Valentiniano I escogi servir de emperador de Occidente, y por eso dej a su hermano Valente como emperador de Oriente la mitad oriental de la pennsula balcnica, Grecia, Egipto, Siria y Asia Menor hasta Persia. Valente fue bautizado por el obispo arriano de Constantinopla, y ms tarde comenz a perseguir a los sbditos trinitarios en su dominio. Pero su hermano, Valentiniano I, emperador de Occidente, el pontfice mximo, era trinitario, como el obispo de la vieja Roma en Italia. Por algn tiempo Nectario, el obispo de Nueva Roma o Constantinopla, sirvi como jefe ex officio de los obispos orientales en el dominio del emperador del Oriente. No obstante, en 381 el segundo Concilio general de Constantinopla lo nombr al patriarcado de Constantinopla. Esto prepar el camino para la divisin religiosa entre las iglesias de Oriente y de Occidente de la cristiandad. Este Concilio tambin declar que el obispo de Constantinopla segua en rango al obispo de Roma, por ser Constantinopla Nueva Roma. En 553 el tercer Concilio general de Constantinopla fue presidido por el patriarca de Constantinopla, a pesar de las protestas del obispo de Roma. Iba desarrollndose la rivalidad entre los dos obispos. En 375, cuando muri Valentiniano I el emperador de Occidente, su hijo Graciano lleg a ser emperador y pontfice mximo. La parte oriental del imperio estaba entonces todava sujeta al emperador Valente el arriano. Pero cuando Valente fue muerto en 378, Graciano otorg la parte oriental del imperio a Teodosio, uno de sus generales. En sus ltimos aos Graciano trat con severidad a los paganos y herejes. Prohibi la adoracin pagana en Roma. Rehus llevar la insignia del pontfice mximo como algo que no era apropiado para un cristiano y aboli ciertos privilegios que pertenecan a los pontfices. Sin embargo, aunque un poltico (Graciano) pens que el ttulo y puesto de pontfice mximo no era apropiado para un cristiano, el obispo religioso de Roma (Dmaso) no opin igual. Inmediatamente asumi este ttulo pagano, con todas sus conexiones con el paganismo y todas sus obligaciones paganas. Los papas de Roma todava llevan el ttulo hasta este da, como si la Iglesia lo hubiera santificado. CISMA RELIGIOSO La rivalidad religiosa entre Roma y Constantinopla (Nueva Roma) aument todava ms cuando Teodosio, que haba llegado a ser gobernante nico de todo el imperio, muri en 395 y su imperio fue dividido entre sus hijos, recibiendo Arcadio la parte oriental y
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Honorio la parte occidental que abarcaba a Roma. Los obispos de las iglesias de Oriente ahora llegaron a estar divididos de los obispos de las iglesias de Occidente no solo por ubicacin geogrfica, sino tambin por sus lealtades polticas. La llamada Cada de Roma ocurri en 476. Eso fue cuando un ejrcito romano, compuesto mayormente de tropas alemanas alquiladas, se rebel e hizo rey a su propio caudillo alemn, Odoacro. El emperador occidental, que entonces era un nio, se vio obligado a retirarse a la vida privada, y Odoacro asumi el ttulo de rey de Italia y hbilmente desempe este papel por algn tiempo. Esto seal el fin del Imperio Romano de Occidente. Despus de eso Roma lleg a estar bajo el dominio de ostrogodos germnicos. Sin embargo, el Imperio Romano de Oriente continu teniendo su lnea independiente de gobernantes, de la Iglesia Oriental; y, dice The Encyclopedia Americana, tomo 14, pgina 327b, el emperador que reinaba en Constantinopla era, en teora por lo menos, gobernante de todo el Imperio Romano. Pero el papa de Roma no pensaba as. Por eso, ahora se nos ofrece el espectculo religioso de ver al patriarca de Constantinopla excomulgado por el papa Flix III de Roma. Un par de siglos despus vino otra excomunin semejante. En 726 el emperador Len III de Constantinopla prohibi la adoracin de imgenes y orden que fueran destruidas. Por esto, el papa Gregorio II de Roma se atrevi a excomulgar al emperador oriental, quien perteneca a la Iglesia Oriental. Esta excomunin llev a la separacin de la Iglesia Oriental (griega) y la Iglesia Occidental (romana latina). Durante los reinados de varios emperadores orientales la prohibicin y la restauracin de las imgenes alternaron entre s. En el ao 800 Irene gobernaba como emperatriz en Constantinopla, siendo la primera mujer que rein sobre el Imperio Oriental. Durante aquel tiempo Irene quizs haya sido una usurpadora del puesto de su hijo, pero la Santa Biblia, en Romanos 13:1 (Val), dice a los cristianos: Toda alma se someta las potestades superiores; porque no hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. Evidentemente el papa de Roma no se consideraba sujeto a las potestades superiores, sino superior a ellas. Se exalt a nombrar reyes y emperadores. El da de Navidad del 800 hizo eso para con Carlos el rey de los francos. Dice The Catholic Encyclopedia, tomo 3, pgina 615: Dos das ms tarde (Da de Navidad, 800) aconteci el suceso principal en la vida de Carlos. Durante la misa pontificia celebrada por el papa, mientras el rey estaba de rodillas orando ante el altar mayor debajo del cual yacan los cuerpos de los santos Pedro y Pablo, el papa se acerc a l, coloc sobre su cabeza la corona imperial, le hizo reverencia formal al estilo antiguo, lo salud como emperador y augusto y lo ungi, mientras los romanos presentes estallaban con esta aclamacin, repetida tres veces: A Carolo Augusto coronado por Dios, poderoso y pacfico emperador, sea vida y victoria. En la pgina 774 The Catholic Encyclopedia llama a esto su coronacin como sucesor de Constantino. Despus de unas negociaciones los emperadores orientales reconocieron a Carlos o Carlomagno como emperador y gobernante de la Italia septentrional, excepto Venecia. De acuerdo con esto, desde el ao 800 se fecha el establecimiento del Sacro Imperio Romano, o Santo Imperio Romano, que, a pesar de todos los cambios y levantamientos de los siglos, sobrevivi hasta el ao 1806. Pero esto no fue ningn verdadero Reino de Dios, ninguna Teocracia. No fue el principio del reinado de mil aos de Cristo. Cmo poda serlo, cuando los tiempos de los gentiles todava haban de seguir hasta 1914 E.C.? Tampoco fue de extensin mundial como ser el verdadero reino de
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Cristo. No incluy siquiera a Inglaterra, toda Espaa, Escandinavia, Rusia o los Balcanes. La historia da el juicio en cuanto a si este Imperio Romano era santo o no. En el siglo noveno las iglesias de Oriente y Occidente siguieron apartndose. Adems de la atrevida accin poltica del papa al coronar emperador a Carlos, se hizo un esfuerzo ahora por fijar sobre las iglesias orientales el yugo de sujecin al papa romano como el soberano con derecho divino en la Iglesia Catlica. Esta ambicin papal provoc oposicin vigorosa de parte de las iglesias orientales. Estas consideran que la accin del papado fue la primera causa de la divisin entre la iglesia griega y la latina. El rompimiento final entre ellas vino en 1054. El 16 de julio de aquel ao el patriarca griego Miguel Cerulario fue solemnemente excomulgado por los legados papales que haban sido enviados a Constantinopla por el papa Len IX (quien, mientras tanto, haba muerto en abril de aquel ao). Los esfuerzos que despus se hicieron por cerrar este cisma fueron en vano. Los historiadores alegan que esta separacin fue una de las causas que contribuyeron a las cruzadas catlicas romanas, aquellas guerras en Oriente que resultaron en tan horrible destruccin y derramamiento de sangre para musulmanes, judos y tambin catlicos. Los papas romanos queran volver a unir los dos grupos eclesisticos. Por eso, animaron estas llamadas guerras santas en el nombre de la cruz. En la cuarta cruzada Constantinopla fue capturada, en 1204, y los cruzados, despus de tomar la ciudad, pasaron ocho das quemando y saqueando toda la propiedad pblica y privada, causando as la mayor destruccin de obras de arte de toda la historia. Entonces emperadores latinos comenzaron a gobernar en Constantinopla, mientras que los emperadores griegos se mudaron a Nicea en Asia Menor y gobernaron desde all. En 1261 Constantinopla fue recobrada por los griegos, y el imperio de los francos o latinos termin. Entonces los conquistadores mahometanos o musulmanes bajo Mahoma II vinieron y capturaron a Constantinopla el 29 de mayo de 1453. All finalmente termin el Imperio Oriental, pero los conquistadores musulmanes permitieron que el patriarca de Constantinopla permaneciera y funcionara all. En el ao 1829 se estableci un reino de Grecia independiente, y desde entonces Grecia misma ha estado virtualmente separada del patriarcado de Constantinopla. La separacin formal vino ms tarde. En 1833 la regencia de Grecia declar que la Iglesia Oriental ortodoxa de Grecia era independiente de toda autoridad eclesistica extranjera, y para la gobernacin de la nueva iglesia independiente organiz un Santo Snodo. En 1850 el patriarca de Constantinopla reconoci la constitucin independiente de la Iglesia griega o helnica. Hoy da la iglesia nacional de Grecia est bajo el arzobispo de Atenas, pero cierto nmero de dicesis en la Grecia septentrional estn bajo el patriarca de Constantinopla, ahora llamada Estambul. UNA TERCERA ROMA? En el siglo dcimo, mientras se desarrollaba el cisma entre la Iglesia griega y la latina, se coloc el cimiento para otra poderosa organizacin religiosa de la cristiandad moderna. En el siglo anterior el patriarca de Constantinopla haba enviado misioneros a Rusia. En 955 aconteci en Constantinopla el bautismo de una prominente rusa, la princesa Olga, esposa del duque Igor, en la Iglesia Oriental. Su nieto Vladimiro el Grande oblig al emperador Basilio II a entregarle en matrimonio a Ana la hermana de ste, y en 988 fue bautizado para ser miembro de la Iglesia Oriental. Hizo que las imgenes idoltricas de Peroun y otros dioses fueran arrojadas al ro Dniper. Cuando hizo esto, el pueblo llor, pero cedieron a la demanda de Vladimiro de bautizarse como cristianos. Pero, fue cabal esta conversin obligada? La pgina 37 del tomo 24 de The Encyclopedia Americana dice:
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El paganismo ruso no desapareci cuando el evangelio cristiano comenz a predicarse. Sobrevivi en el lenguaje popular, los dichos, las tradiciones, la vida domstica y hasta las creencias religiosas. Hasta en la fecha tarda del siglo dieciocho se adoraban serpientes en algunas aldeas remotas. Eugenio Golubinsky, el ms grande historiador de la Iglesia rusa, declara que Rusia fue bautizada en el siglo nueve, pero no hecha cristiana.Edicin de 1929. El hijo de Vladimiro casi complet la conversin obligada de los rusos, que permanecieron en conexin estrecha con el patriarca de Constantinopla. Un obispado metropolitano se estableci en Kiev, que fue llamada una Segunda Constantinopla. Con el tiempo un obispo metropolitano fue instalado tambin en Mosc. En 1453, cuando Constantinopla, la sede del patriarca, cay en manos de los mahometanos o musulmanes, esto afect a Rusia religiosamente. Dice The Encyclopedia Americana, tomo 24, pgina 38b: La idea del establecimiento de un patriarcado ruso fue consecuencia natural de la cada del Imperio Bizantino y del crecimiento de la Rusia moscovita. Mosc fue aclamada como la Tercera Roma. Sin embargo, no se estableci plenamente una Iglesia rusa independiente sino hasta 1587. Sobre esto, la Cyclopdia de MClintock y Strong dice: En aquel ao, el patriarca Jeremas de Constantinopla, mientras estaba de visita en Rusia para obtener apoyo, consinti en convertir al metropolitano de Mosc en patriarca en la persona de Job, tomando as el patriarca de Rusia, en la opinin de los obispos orientales, el lugar del cismtico patriarca de Roma. [Note que era al papa de Roma a quien se consideraba el cismtico.] Poco tiempo despus, los patriarcas de Alejandra y Jerusaln, sesenta y cinco metropolitanos y once arzobispos de la Iglesia bizantina, declararon que concordaban en la organizacin independiente de la Iglesia rusa. Los patriarcas moscovitas, sin embargo, continuaron solicitando confirmacin de Constantinopla hasta 1657. Poco despus, en 1660, el embajador ruso recibi del patriarca Dionisio II de Constantinopla y los otros patriarcas griegos la declaracin documental de que el patriarcado ruso podra en el futuro ser elegido por su propio clero sin necesidad de una confirmacin por los patriarcas griegos. Los papas romanos del siglo 16 [el siglo de la llamada Reforma Protestante], especialmente Len X, Clemente VII, y Gregorio XIII, hicieron nuevos esfuerzos por lograr que la Iglesia rusa se uniera a Roma. Tomo 9, pgina 161b. Hubo cambios en la Iglesia rusa, pero un cambio notable fue el que introdujo Pedro el Grande, quien lleg a ser emperador nico de Rusia en 1696. l aboli el patriarcado y lo sustituy con un snodo permanente, consistente en prelados presididos por el emperador o su secretario. El Santo Snodo Gobernante fue instituido en 1721 y fue inaugurado solemnemente por un discurso de su vicepresidente, el arzobispo Tefanes. As Pedro el Grande sujet la Iglesia rusa al gobierno del Estado poltico. Lleg a ser una iglesia nacional, un departamento de la burocracia civil del Imperio Ruso. Serva de simple instrumento en las manos de la burocracia para apoyar el zarismo. En 1917 el rgimen zarista de Rusia fue derribado, y a la Iglesia rusa se le dej el poder de determinar sus propios asuntos. En septiembre-octubre de aquel ao obispos, sacerdotes y otros celebraron el Concilio General de Mosc y consideraron la situacin religiosa. Llegaron a la conclusin de que, ahora que la autocracia poltica rusa haba
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desaparecido, la Iglesia rusa necesitaba una cabeza religiosa visible. Por gran mayora de votos se aprob la restauracin de un patriarcado ruso, y se eligi un patriarca, a saber, a Tikhon, el metropolitano, un obispo liberal. En noviembre de 1917, despus que los bolcheviques se establecieron en el poder por una segunda revolucin, decretaron revocar la posicin de la Iglesia rusa como Iglesia Estatal. Procedieron a confiscar ciertas clases de propiedades eclesisticas, y clrigos de todo rango y toda confesin recibieron injurias e insultos. Se hizo la proclamacin de que La religin es el opio del pueblo. El 14 de marzo de 1918 el nuevo gobierno sovitico parti de Leningrado a Mosc, y esta ciudad lleg a ser el centro y capital de la nueva Rusia. Desde los das de Pedro el Grande haba sido la segunda capital del Imperio Antiguo. El estado ateo oficial ha tratado de extirpar de Rusia la religin, pero le ha sido demasiado costoso. Acomodndose a esta realidad slida, el gobierno sovitico usa a la Iglesia rusa para sus propios fines polticos haciendo que sta inculque el patriotismo en los miembros de las iglesias. La Iglesia Ortodoxa Rusa se entrega a este arreglo, tal como durante toda su historia ha respondido a la autoridad seglar del Estado. Un bien conocido periodista y escritor sobre asuntos polticos ha sealado que al gobierno sovitico le pareci bien magnificar el prestigio de la Iglesia rusa en Rusia, para que la Iglesia desempeara el papel de una gran potencia eclesistica mundial, yendo al fin el beneficio de esto al gobierno sovitico. En 1945 se celebr el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en un suburbio de la Mosc comunista, con magnificencia eclesistica. Naturalmente los lderes de la Iglesia estaban llenos de orgullo y esperanza de un mejor futuro para su organizacin religiosa, y se dio expresin a las ideas mesinicas rusas que se haban tenido por siglos. Por ejemplo, el metropolitano Benjamn, en aquel tiempo exarca del patriarcado de Mosc para la Amrica del Norte, dijo que la capital rusa, Mosc, podra todava llegar a ser la Tercera Roma y que en el futuro Mosc sera claramente el lugar de reunin para la iglesia entera. Pas a decir que Mosc quizs llegara a ser la ubicacin de un organismo central consultivo para enlazar a todas las Iglesias Ortodoxas por todo el mundo. Crculos soviticos oficiales simpatizaron con aquellas ideas, porque favorecan un imperialismo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relacin con la cual su capital poltica, Mosc, llegara a ser el centro eclesistico ms importante del mundo. Por lo tanto, dieron al patriarca de Mosc, Alexis, el apoyo y estmulo necesarios para que ensanchara sus conexiones en el extranjero y as colocaron la base para que reclamara para s mismo y para la Iglesia Ortodoxa Rusa un lugar prominente en el mundo religioso. Alexis haba sido elegido patriarca en febrero de aquel ao. En armona con esto la Iglesia rusa solicit admisin en el Concilio Mundial de Iglesias. La Tercera Asamblea de este Concilio Mundial se celebr en Nueva Delhi, India, del 18 de noviembre al 6 de diciembre de 1961, con una concurrencia de 265 delegados oficiales de 175 iglesias miembros en ms de 50 pases. Veintitrs nuevos grupos eclesisticos fueron admitidos como miembros en el Concilio Mundial, a saber, las iglesias ortodoxas de Rusia, Polonia, Bulgaria, Rumania y 19 cuerpos eclesisticos de los Estados Unidos, frica, Asia y la Amrica latina. La admisin de aquellas iglesias llev el nmero de miembros del Concilio Mundial a 198 cuerpos eclesisticos en ms de 60 pases. El Concilio vot a favor de fortalecer el concepto trinitario contenido en el requisito bsico para aceptacin de miembros. A la base para formar parte del Concilio como miembro: El Concilio Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que aceptan a nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador, el Concilio aadi: segn las Escrituras
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y por lo tanto buscan cumplir juntas su llamada comn a la gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.The Americana Annual 1962, pginas XXXVI, 642. Fue muy interesante el que la Iglesia Ortodoxa Rusa aceptara la invitacin de enviar delegados al Segundo Concilio Ecumnico del Vaticano. Mientras que las otras Iglesias Ortodoxas Griegas rehusaron enviar delegados como observadores, dos representantes de la Iglesia rusa de la Unin Sovitica se presentaron para el principio del Concilio el 11 de octubre de 1962. Se entenda que la Iglesia rusa no haba avisado al patriarca Athenagoras de Estambul (Constantinopla) de las intenciones rusas, aunque al patriarca de Estambul todava se le considera el lder espiritual de la religin ortodoxa oriental. En el mundo hoy da hay ms de una veintena de Iglesias Ortodoxas Orientales desde el cisma de 1054 y stas no reconocen la supremaca del papa romano ni su infalibilidad, que fue proclamada en el Primer Concilio del Vaticano en 1869-70. Por qu envi la Iglesia rusa delegados al Segundo Concilio del Vaticano? Fue porque el Vaticano, con intencin de causar divisiones en la ortodoxia oriental, haba enviado sus invitaciones, no a travs del patriarca de Estambul (Constantinopla), sino directamente a los cuerpos eclesisticos orientales por separado; y, en cuanto a esto, el arzobispo Iakovos, el primado ortodoxo griego de los Estados Unidos, dijo, segn inform el Times de Nueva York: Solo con la Iglesia de Mosc tuvo buen xito el Vaticano con esta tctica. . . . Las razones que indujeron a la Iglesia rusa a cambiar sbitamente su posicin y aceptar la invitacin del papa Juan XXIII sin duda son claramente de naturaleza poltica.El Times de Nueva York del 4 de noviembre de 1962, parte superior de la pgina 26, bajo el encabezamiento Iakovos ataca tcticas del Vaticano... afirma invitaciones del Concilio fueron desaire al lder ortodoxo. Durante el Segundo Concilio del Vaticano se redact un decreto sobre la unidad eclesistica. El documento trat solo de las Iglesias Ortodoxas Orientales y pas por alto al protestantismo. Conforme a una cita del Times de Nueva York, varios oradores del Concilio que hablaron en cuanto al decreto sealaron que el problema de la unin debe considerarse con relacin a las cuestiones a que se encara un cristianismo dividido en el siglo veinte y no completamente a la luz de volmenes teolgicos de siglos pasados. Claramente hicieron alusin al surgimiento del comunismo, las amenazas gemelas del materialismo y el laicismo, y el crecimiento de religiones no cristianas.Times de Nueva York del 1 de diciembre de 1962, bajo el encabezamiento Prelados terminan consideracin sobre unidad con ortodoxos. En el ao 1910, siete aos antes de la revolucin bolchevique, haba 73.000.000 de miembros de la Iglesia rusa en Rusia. Ahora bien, The Americana Annual 1963, pgina 692b, dice, bajo Religin: . . . Segn los funcionarios soviticos, la Iglesia Ortodoxa Rusa tiene 50 millones de adherentes; la secta musulmana, 26 millones (23 millones de sunitas y 3 millones de shitas); la fe hebrea, 2.300.000; y la Iglesia Bautista, 500.000. Otros grupos religiosos con congregaciones grandes son los catlicos romanos, luteranos, armenios, gregorianos y budistas. En 1962, como antes, la prensa sovitica se quej de que la religin todava era una fuerza considerable en la vida sovitica, e inst a intensificar la propaganda antirreligiosa. Durante 1962 ms de 20 ministros pentecosteses y por lo
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menos siete ministros de los Testigos de Jehov fueron aprisionados por actividades religiosas ilegales, . . . Indudablemente el Vaticano se resiente ante la sugerencia de que Mosc llegue a ser una Tercera Roma, especialmente cuando la Italia catlica tiene el ms grande partido comunista de la Europa occidental fuera de la Cortina de Hierro. LA REBELIN PROTESTANTE Por los prrafos anteriores el lector puede comprender que los llamados protestantes no fueron los primeros que protestaron contra la alegacin catlica romana de supremaca religiosa para su papa ni los primeros en rebelarse contra ella. El movimiento protestante originalmente se form en el siglo diecisis. El fuego del movimiento religioso protestante fue encendido el 31 de octubre de 1517. Entonces Martn Lutero, un sacerdote catlico romano, protestando contra la venta de indulgencias con relacin al pecado, clav en la puerta de la iglesia del Castillo en Wittenberg, Alemania, su lista de 95 tesis en latn contra ellas. El ao siguiente se defendi en Augsburgo. Llam a Roma la nueva Babilonia, diciendo: Abandonmosla, pues, para que llegue a ser morada de dragones, espritus malos, duendes, y brujas, y su nombre como confusin eterna. Porque rehus retractarse, fue excomulgado de la Iglesia Catlica Romana por el papa Len X, y Lutero desafiadoramente quem la bula de excomunin en pblico el 10 de diciembre de 1520. Ahora rabiaban disputas religiosas de tipo perturbador. Entonces Carlos V, emperador del Santo Imperio Romano, convoc una dieta imperial en Espira en 1529, para pedir ayuda a los prncipes alemanes contra los turcos agresivos y hallar medios de apaciguar las disputas religiosas que haban sido resultado de la oposicin de Lutero al clero catlico romano. La dieta emiti un decreto para apoyar las doctrinas de la Iglesia de Roma. Pero el 19 de abril de 1529 seis prncipes que apoyaban a Lutero, junto con los diputados de trece pueblos imperiales, protestaron formal y solemnemente contra el decreto de la dieta. Por esto, el trmino protestantes fue dado a los seguidores de Lutero, pero ms tarde fue extendido hasta abarcar con l a calvinistas y otras sectas religiosas que se rebelaron contra el papa de Roma. La Liga Protestante de Smalcalda fue formada el 31 de diciembre de 1530. Lutero no ocup por mucho tiempo el centro de la escena de la Reforma con la luz escnica enfocada nicamente en l. Surgieron rivales en la reforma religiosa protestante. Desde 1531 en adelante fue un problema para l y sus seguidores detener el avance de huestes de rivales protestantes. En este tiempo el rey Enrique VIII de Inglaterra rompi con el papa de Roma. Impuso su supremaca real sobre el clero religioso de su pas, hacindose cabeza de una iglesia nacional, la Iglesia de Inglaterra o Iglesia Anglicana. En 1534 fue llamado Cabeza de la Iglesia, y la autoridad del papa de Roma fue abolida en Inglaterra. En el siglo siguiente la Amrica del Norte comenz a ser colonizada por los britnicos, y la Iglesia de Inglaterra fue extendida a aquel lugar. Otras sectas religiosas fueron transplantadas a las colonias americanas; y despus de la Revolucin Americana de 1775-1783 se estableci la Iglesia Protestante Episcopal de Amrica como una separacin de la Iglesia de Inglaterra. Al crecer y extenderse de costa a costa la nacin americana, su separacin de la Iglesia y el Estado por la Constitucin nacional result en que su pas llegara a ser el hogar de ms de doscientas sectas religiosas, todas las cuales afirmaban ser cristianas. La cristiandad en general lleg a estar toda dividida en sectas religiosas, de tipo catlico romano, ortodoxo oriental y protestante. En la Repblica Sudafricana 1.400 sectas religiosas han surgido entre los bantes desde 1910, cuando los misioneros de la cristiandad entraron en grandes cantidades, segn un despacho de Prensa Asociada
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desde Johannesburgo, Repblica Sudafricana, publicado el 12 de agosto de 1957. Hoy la situacin religiosa en la cristiandad es una burla de la unidad cristiana que Cristo ense a sus discpulos. El movimiento de la Reforma del siglo diecisis condujo a vergonzosa persecucin religiosa tanto por protestantes como por catlicos, y a horrendas guerras religiosas. Aquellas guerras y persecucin fueron obras de la carne ms bien que fruto del espritu de Dios, como se describe en Glatas 5:19-23 (Val). Adems, cuando examinamos las enseanzas de aquellos reformadores protestantes, nos damos cuenta de que en vez de ser una reforma cabal, fue realmente una revuelta contra la autocracia, la dominacin religiosa por el papa de Roma. Las doctrinas religiosas fundamentales de la Iglesia Catlica Romana as como las de las Iglesias Ortodoxas Orientales permanecieron, enseanzas como la de la Trinidad, la inmortalidad del alma humana, el castigo de las almas inicuas despus de la muerte en una regin invisible de espritus; el dividir a los adoradores religiosos en un sacerdocio o clero profesional y las masas profanas o los legos; el uso de la religin en apoyo de la poltica mundana, con el resultado de muchas uniones de Iglesia y Estado; la celebracin de das de fiesta religiosos que tienen antecedentes paganos; la falta de respeto a la sangre de hombre y bestia, como se ejemplific en el hombre que fund a Babilonia y edific el primer imperio, Nemrod poderoso cazador en oposicin a Jehov.Gnesis 10:8-12; 9:1-6. IDENTIFICADA Qu, pues, es la Babilonia la Grande cuya cada anuncia el ngel de Dios en Revelacin 14:8? Tiene que parecerse a la antigua Babilonia de maneras sobresalientes, particularmente al tiempo de su cada. Si no fuese as, el nombre no encajara. Ante todo, la antigua Babilonia domin un imperio, el mayor imperio hasta aquel tiempo, de modo que fue la Tercera Potencia Mundial en la lnea de Potencias Mundiales. En ella, la poltica, el militarismo, el comercialismo y la religin florecan, pero la religin predominaba, especialmente durante la dinasta de Nabucodonosor. Su religin la pona en oposicin a Sion o Jerusaln, donde el rey judo se sentaba en el trono de Jehov y donde el templo construido por el rey Salomn era el centro nacional de la adoracin de Jehov. En armona con los hechos ya sealados, la moderna Babilonia la Grande tiene que ser un imperio mundial religioso o potencia mundial religiosa, enteramente saturado de religin babilnica. Es un imperio religioso, cuyas doctrinas religiosas fundamentales estn basadas en la religin de la antigua Babilonia o Babel. Aunque es un imperio religioso, se hizo comercial y poltico en s mismo y tambin form alianzas con los elementos polticos y comerciales de este mundo gentil. Es verdad que el New International Dictionary, de Webster, Segunda Edicin, Sin Abreviar, de 1943, pgina 198a, da Catlico romano como significado desusado de la palabra babilnico. Pero Babilonia la Grande es algo mayor que la Roma pagana, o la Roma papal, o la Iglesia Catlica Romana con su central en la Ciudad del Vaticano. El hecho de si abarca a la Iglesia Catlica Romana con su pontfice mximo el lector puede determinarlo por lo que ya se ha dicho arriba. No es la cristiandad. Es todo el imperio mundial de religin, que incluye a todas las religiones que tienen como su verdadera base las enseanzas y prcticas religiosas de la antigua Babilonia. Por lo tanto incluye a la cristiandad, que es la parte ms sobresaliente y agresiva de Babilonia la Grande hoy da y en la cual el catolicismo romano lleva la delantera. Puesto que este imperio mundial de religin descansa sobre lo babilnico, est, como Nemrod, en oposicin a Jehov.
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Hasta el judasmo se ha adherido a Babilonia la Grande. En el primer siglo Jess y sus doce apstoles aplicaron al judasmo tradicional de su da las profecas bblicas que aplican a Babilonia como un lugar de destierro y cautiverio del cual se llamaba al pueblo de Jehov para que saliera. Hace diecinueve siglos, cuando el Mesas vino a Sion, el judasmo tradicional hizo que casi toda la nacin se volviera contra l. As mantuvo su agarro en sus cautivos judos. Hasta este da el judasmo tradicional no ha cambiado. Todava mantiene a sus cautivos judos lejos de la libertad que el Mesas prometi. Coopera con el imperio mundial babilnico de religin. En Babilonia la Grande una secta religiosa pudiera tratar de obtener la posicin poderosa de dominacin sobre todo el dominio de la religin. Histricamente, esta moderna Babilonia la Grande tuvo una cada en el ao 1919. El imperio mundial babilnico de religin todava existe, pero ese hecho no refuta el que cayera en aquel ao. Tenemos que recordar que, despus de la cada por sorpresa de la antigua Babilonia a los medos y los persas en 539 a. de la E.C., la ciudad sigui en pie por siglos hasta que finalmente desapareci, en cumplimiento de la profeca bblica. Igualmente, la moderna Babilonia la Grande sufre una significativa cada, despus de la cual deben venir ciertos desenvolvimientos religiosos antes que sea totalmente destruida al fin de este viejo mundo o sistema de cosas. Hace mucho tiempo, Revelacin, el ltimo libro de la Biblia, pint lo que vendra despus de la cada de la Gran Babilonia y antes que sea destruida. En 1914 E.C. Babilonia la Grande, o el imperio mundial de religin babilnica, se acerc a su ms crtico perodo en la historia mundial. Hasta entonces, como el ngel de Dios dijo, hizo que todas las naciones bebieran del vino excitador de pasiones de su fornicacin. (Revelacin 14:8) Haba hecho amistad con los gobernantes polticos de este mundo y as haba cometido fornicacin espiritual con ellos. (Santiago 4:4) Haba usado su influencia religiosa en los gobernantes mundanos para mantenerse a s misma en el poder. Haba dirigido el apoyo de sus religiosos a favor de los gobernantes mundiales gentiles. De este modo haba hecho que las naciones bebieran un vino excitador de pasiones, a saber, la opresin poltica, comercial, econmica, persecucin religiosa, guerras santas, guerras religiosas, cruzadas, junto con las guerras de las naciones por razones puramente polticas y comerciales. Esas guerras egostas las santific Babilonia la Grande declarando que eran la voluntad de Dios, de modo que el participar en ellas sera hacer Su voluntad. En 1914 terminaron los siete tiempos de los gentiles, y la pregunta era: Continuara Babilonia la Grande haciendo que las naciones bebieran esta pocin que emborrachaba a las naciones con dificultades y desesperacin, o usan su poder e influencia religiosos para evitar el curso de violencia y opresin de las naciones? La cristiandad no afirmaba ser parte de Babilonia la Grande, sino la organizacin visible de Dios, la Sion espiritual. En armona con lo que afirmaba, pondra ella a las naciones en armona pacfica con el reino de Dios, que habra de nacer en los cielos en 1914 al fin de los Tiempos de los Gentiles? (Revelacin 12:1-12) Reconocera la cristiandad como Rey al Cordero de Dios, cuando l se pusiera de pie en el monte Sion celestial? A estas preguntas la historia da como respuesta la I Guerra Mundial. Estall en el mismo corazn de la cristiandad en el verano de 1914. Continu hasta entrado el otoo de 1918. En aquel tiempo la cristiandad dominaba el imperio mundial de religin babilnica, y sus cuatro grandes secciones estaban todas en el escenario mundial, a saber, la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rusa, y el sistema de la Iglesia Protestante. De los veintisiete imperios y naciones que estuvieron envueltos en aquella guerra, solo el Japn, la China, Siam y Turqua no eran parte de la
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cristiandad, pero sus sistemas religiosos eran parte de Babilonia la Grande. Las iglesias, en vez de usar el poder tremendo que posean sobre centenares de millones de personas en la cristiandad para evitar la guerra, participaron en ella, aunque sta puso a los miembros de sus iglesias en lados opuestos del conflicto mundial. Persiguieron a los cristianos que no participaron con ellos en aquella matanza. Los que recibieron la ms intensa persecucin a manos de la cristiandad fueron los cristianos dedicados y bautizados que estaban distribuyendo la literatura publicada por la Sociedad Watch Tower Bible and Tract. El 17 de julio de 1917 esta Sociedad public y puso en sus manos el libro intitulado The Finished Mystery (El misterio terminado), que dio una explicacin de todo el libro de Revelacin (Apocalipsis). El domingo 30 de diciembre de 1917 hubo una distribucin general del tratado grande de cuatro pginas Bible Students Monthly (Mensuario de los Estudiantes de la Biblia) marcado Nm. 9 del Volumen 9, con el artculo principal La cada de Babilonia, con citas de The Finished Mystery. Dentro de dos meses desde entonces aquel libro y el Bible Students Monthly fueron proscritos en el Canad. Poco tiempo despus fueron proscritos tambin en los Estados Unidos. Entonces vino el arresto y juicio del presidente de la Sociedad Watch Tower y otros siete miembros del personal de la oficina de la Sociedad. El 21 de junio de 1918 fueron sentenciados a ochenta aos de prisin cada uno, en una penitenciara o presidio federal. La persecucin de los Estudiantes Cristianos de la Biblia fuera de las prisiones se hizo intensa en el Canad y en los Estados Unidos, estimulada por el clero religioso. Pasaron lentamente los meses hasta el 11 de noviembre de 1918, cuando un armisticio puso fin a la I Guerra Mundial, mientras la cristiandad en particular sangraba de terribles heridas, al mismo tiempo que sufra de terremotos, pestes y hambres, cargando tambin un vergonzoso registro de persecucin religiosa. Todo esto era prueba tangible de que los Tiempos de los Gentiles haban terminado en 1914 y que el reino de Dios haba nacido en los cielos y que Su Rey mesinico, el Cordero de Dios, Jesucristo, se haba puesto de pie en poder sobre el monte Sion celestial, y pronto se le uniran all sus 144.000 fieles seguidores.Mateo 24:7-13; Revelacin 12:5-10. El resultado de la I Guerra Mundial mostr que sta no se haba peleado a favor del reino de Dios, aunque las naciones de la cristiandad haban sido los principales contendientes. Ms bien, la guerra se haba peleado por la dominacin mundial de una parte de la cristiandad sobre la otra parte. La guerra dej a la Potencia Mundial Angloamericana todava dominando la Tierra como la Sptima Potencia Mundial predicha en la Biblia. Al mismo tiempo los Estudiantes Cristianos de la Biblia, que haban estado proclamando los juicios de Jehov contra Babilonia la Grande, se hallaron en condicin de cautiverio bajo el poder de sta, y con su organizacin mundial desbaratada. Tal como la antigua Babilonia lleg a estar bajo el juicio de Jehov mientras la nacin de testigos de Jehov estaba desterrada en Babilonia, as la moderna Babilonia la Grande lleg a estar bajo juicio divino por oponerse a la Sion celestial y por perseguir a los testigos cristianos de Jehov y mantenerlos cautivos y reprimidos por medio del Estado poltico. HA CADO Como la antigua Babilonia, que nunca abra las puertas de la prisin para dejar salir a los testigos de Jehov, la Babilonia la Grande moderna pensaba mantener reprimidos y en cautiverio para siempre a los testigos cristianos de Jehov del da moderno. Pero en marzo de 1919 las puertas de la prisin fueron abiertas por fuerza a los testigos de Jehov, y salieron y se mantuvieron fuera.
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Su organizacin mundial fue reparada y se establecieron de nuevo los contactos internacionales. El 1 de septiembre de 1919 se celebr una asamblea internacional de ellos en Cedar Point, Ohio, y continu por ocho das. El 5 de septiembre el presidente de la Sociedad Watch Tower, habiendo estado en prisin por nueve meses, habl a los miles de la concurrencia de esta asamblea acerca del tema Anunciando el Reino. En este discurso el presidente J. F. Rutherford cit y dio aplicacin moderna a la profeca de Isaas 52:7 (VA): Cun hermosos sobre las montaas son los pies del que trae buenas noticias, que publica la paz; que trae buenas noticias de bien, que publica salvacin; que dice a Sion: Tu Dios reina! El domingo 7 de septiembre habl a un auditorio pblico de 7.000 personas sobre el tema: La esperanza para la humanidad angustiada, y habl a favor del reino de Dios contra un sustituto humano, la Liga o Sociedad de Naciones que entonces haba sido propuesta. Los testigos de Jehov estaban de nuevo libres, proclamando con denuedo el reino de Dios en pblico! Qu haba sucedido? Tiene que haber sido que Babilonia la Grande haba cado! Esto, aunque ella no haba sido destruida todava. El Cordero de Dios sobre el monte Sion celestial haba desempeado su papel como el Libertador mayor que Ciro pero prefigurado por Ciro. Haba derrotado a Babilonia la Grande y haba causado la cada de sta y libertado a sus fieles seguidores, el resto de testigos cristianos de Jehov del da moderno. Tal como despus de la cada de la Babilonia antigua y de haber sido soltado el pueblo de Jehov poda darse a Sion el anuncio: Tu Dios reina! as el establecimiento del reino celestial de Dios al fin de los Tiempos de los Gentiles en 1914 sealaba al hecho de que Babilonia la Grande pronto caera. Condenada por su mal comportamiento desde el fin de los Tiempos de los Gentiles en 1914, estaba condenada delante del tribunal celestial de Jehov Dios. Su juicio fue dado contra ella, y cay en la primavera del ao 1919.Revelacin 14:7, 8. [Notas] Vea Josu 10:1-5; 15:8, 63; Jueces 1:7, 8, 21; 2 Samuel 5:4-9; 1 Reyes 8:1; 2 Crnicas 5:2. El monte Mora, donde Abrahn haba de ofrecer como sacrificio a Isaac, estaba al lado mismo del monte Sion, al norte de ste, y fue ms tarde incluido dentro de la ciudad de Sion o Jerusaln. La fecha de esta celebracin fue el 26 de marzo de 1918, un martes por la noche. Vea The Watch Tower del 1 de abril de 1918, pginas 110, 111. Vea The Watch Tower de 1925, pginas 22, 44, 45, 75, 167, 215, 277, 343, 382. Vea The Bible as History, por W. Keller, pginas 287, 289, Edicin de Londres. Tambin el suplemento de la Concordance de Young (edicin de 1879), pginas 33, 34. Debe recordarse que la cruz enhiesta era el smbolo sagrado del dios babilonio Tamuz. Por lo tanto el Dr. Alexander Hislop sostiene que lo que Constantino realmente vio, si el informe es cierto, fue la letra griega Khi (X), que se parece a la letra espaola X, y que es la primera letra de la palabra Khrists o Cristo. Vea la Cyclopdia de MClintock y Strong, tomo 7, pgina 45a. Tambin Am1, tomo 2, pgina 250a. En cuanto a otros efectos del Concilio de Nicea, Am1, tomo 16, pginas 65, 66, nos dice: La ley de Israel haba llegado a ser ms que la Biblia, y ya no se pensaba que la vida de Israel dependa de la posesin de Palestina. . . . No pudiendo [despus de 135 A.C.] disfrutar del descanso ni la paz en el terreno de Palestina, los judos pronto encontraron camino a la siempre amigable Babilonia, donde muchos de sus hermanos residan. Los rabinos, a quienes se les haba prohibido erigir escuelas en la Tierra
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Santa, las establecieron en Babilonia. . . . El residir en Palestina fue hecho cada vez ms imposible para los judos. En Palestina, comenzando con el Concilio de Nicea (325), los judos estaban expuestos finalmente a las hostilidades de la Iglesia, as como a las de la Roma imperial; mientras que, por otra parte, se les otorgaba trato justo en la Babilonia neopersa. En Babilonia tenan un cabeza poltico en el Exilarca, y autoridades religiosas en los Gueonim de las academias. Fue en estas escuelas que a la Biblia se le dio su forma cannica actual, que se fij la manera de indicar las vocales del texto hebreo de las Escrituras, que se crearon los muchos Midrashim [comentarios sobre el canon de la Biblia], que se hicieron aadiduras al libro de oraciones, y que se establecieron muchas ceremonias. No hay que decir que los puestos de honor que se ofrecan a los judos de Babilonia llenaron de ambicin a los ms prominentes entre ellos. . . . En el gran templo de Babilonia se exhiba la imagen dorada del Sol para ser adorada por los babilonios.Pgina 162 de The Two Babylons, por el Dr. Alexander Hislop. Vea The Papacy; Its Historic Origin and Primitive Relations with the Eastern Churches, por Abb Guette, D.D., traducido de la edicin francesa de 1866. El autor fue un catlico francs, no un protestante. Vea las pginas 31, 347-352, 374, 375 de su libro. Walter Kolarz, en su libro Religion in the Soviet Union, pgina 56, de su edicin inicial de 1961. Vea las pginas 56, 57 de Religion in the Soviet Union, por Walter Kolarz. Se considera significativo el hecho de que, segn un despacho noticiero de Prensa Asociada fechado Ciudad del Vaticano, 7 de marzo de 1963, el papa Juan XXIII inesperadamente llam a Aleksei Adzhubei, el yerno del entonces primer ministro ruso Nikita Khrushchev, a una audiencia privada aquel da, y los dos charlaron por dieciocho minutos en la biblioteca del papa. Adzhubei era director del peridico comunista Izvestia. La revista estadounidense Time del 15 de marzo de 1963 dijo lo siguiente bajo el encabezamiento Papa se rene con comunista en la pgina 53: Por primera vez en la historia, un papa de la Iglesia Catlica Romana . . . recibi un encumbrado lder sovitico, y habl de una relacin que va hacindose clida entre Roma y Mosc. Vea la pgina 284 de New Light on Martin Luther, por Albert Hyma, profesor de historia, Universidad de Michigan, edicin de 1958. Vea Luthers 95 Theses (Las 95 tesis de Lutero) en The Golden Age del 9 de abril de 1924, pginas 440-446; tambin Martin Luther Said (Martn Lutero dijo), en GA del 23 de abril de 1924, pgina 462; tambin Martin Luther on the Soul Question (Martn Lutero sobre la cuestin del alma), en GA del 15 de diciembre de 1926, pgina 175. Vea History of the Reformation in Germany, por Von Ranke, edicin de Nueva York de 1905. Vea The Golden Age del 30 de diciembre de 1936, pginas 206-208. Un territorio extendido que por lo general comprende un grupo de naciones, estados o pueblos bajo el control o dominacin de un solo poder soberano.Third New International Dictionary, de Webster, Edicin de 1961, pgina 743a. Por lo tanto, un imperio es mayor que un reino o una nacin. Vea The Watch Tower del 15 de septiembre de 1919, pginas 279-281; y del 1 de octubre de 1919, pginas 292, 298. [Preguntas del estudio]

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1. Desde cundo ha estado Babilonia en oposicin al pueblo de Jehov, y cmo se manifest esto en el da de Abrahn? 2. Qu relacin tiene la antigua Salem con el monte Sion en Jerusaln? 3. Cmo muestra Revelacin el resultado final del odio que ha existido entre Babilonia y Sion? 4, 5. (a) Dnde recibi Juan la visin de Revelacin? (b) A quines vio Juan sobre el monte Sion, y cmo se les describe? 6. Cundo podemos esperar el cumplimiento de la visin de Juan? 7. Dnde no vemos que estn teniendo lugar estos acontecimientos? Si no es all, dnde muestra la Biblia que acontecen? 8, 9. (a) Quin es el Cordero, y qu significa el que est de pie sobre el monte Sion? (b) Cmo nos ayuda Salmo 2:2-6 a saber cundo comenz a cumplirse Revelacin 14:1? 10, 11. (a) Despus que el Cordero haba sido instalado en el monte Sion como Rey, haba llegado el tiempo para que sucediera qu otra cosa? (b) Cmo muestra esto Revelacin 11:15-18? 12. Cmo nos ayuda a saber cundo los 144.000 comenzaran a estar de pie sobre el monte Sion con el Cordero el que establezcamos un paralelo entre acontecimientos que se produjeron durante la primera presencia de Jess y los de su segunda presencia? 13. Cmo muestra Pablo en Primera a los Corintios, captulo 15, que se resucita a la clase celestial? 14. De dnde muestra Revelacin 14:3, 4 que vienen los 144.000, y por eso, cmo se les describe? 15. De qu manera son comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero? 16. Correspondiendo con lo que sucedi en el Pentecosts de 33 E.C., qu acontecera en el tiempo del Pentecosts en 1918? 17. En contraste con el proceder de las vrgenes de Babilonia, qu se requiere de los que compondrn la Novia de Cristo? 18. (a) Por qu no se encontr falsedad en su boca? (b) Cmo se les identifica en la frente, y qu indica eso? 19. Quines son los que cantan la cancin nueva, y, en cuanto a volumen, a qu se asemeja su cantar? 20. (a) De qu manera es una cancin nueva, y de qu trata? Describa. (b) De qu manera aplican las porciones que se citan de Salmos 96, 98 y 149 al cantar de la cancin nueva por los 144.000? 21. Dnde cantan la cancin nueva, y por qu no sucede esto en la Jerusaln literal? 22. Qu ve Juan, segn Revelacin 14:6, 7? Describa el mensaje que fue declarado para la Tierra. 23. En cumplimiento, cmo se est entregando el mensaje a todos los pueblos de la Tierra?

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24. (a) Cundo discernieron los Testigos del da moderno que las buenas nuevas del Reino establecido podran predicarse ahora? (b) Cmo describe The Watch Tower de 1920 la comisin de los miembros restantes del cuerpo de Cristo? 25. En 1922, cmo aadi J. F. Rutherford nfasis a la obra de predicar el Reino, que habra de hacerse hasta la desolacin de qu? 26. Qu muestran los hechos en cuanto a la magnitud de la proclamacin del Reino en 1971? 27. Desde 1925 a 1930, cmo dio nfasis The Watch Tower a lo apropiado de mantener en alto ahora el nombre de Jehov? 28. En 1931 este reconocimiento del nombre de Dios tuvo como culminacin la presentacin de qu resolucin, para ser adoptada? 29. (a) Qu se hizo en cuanto a esta resolucin, y cmo se le notific de esto al mundo? (b) Quines adems del resto han aceptado esta identificacin? 30. Aunque el mensaje del ngel volador era de buenas nuevas, por qu era tambin de juicio? 31. Qu juicio particular para pueblos por todas partes comenz en 1931, y con qu efecto? 32. Qu cada anuncia despus como buenas nuevas un segundo ngel? 33. Por qu no poda referirse a la Babilonia literal la visin de Juan? 34, 35. De qu nica manera podemos entender lo que es Babilonia la grande? 36. Qu registro temprano de oposicin y rebelin nos da la Biblia de la Babilonia original? 37. Qu actividad de comunidad sobresale ms que cualquier otra en Babilonia considerando el registro escrito? 38. Cmo mostraban los sacerdotes de Babilonia que eran codiciosos e inclinados a lo comercial? 39. Qu se ha aprendido en cuanto a la actitud de los reyes de Babilonia con relacin a la religin? 40. (a) Cmo lleg a estar esparcida por todo el mundo la religin de Babilonia? (b) A qu nueva enseanza se encar la religin de Babilonia en el primer siglo E.C.? 41, 42. (a) Habiendo logrado causar la destruccin de la Sion terrestre por un tiempo, cmo procedi ahora la religin babilnica para tragarse a la Sion espiritual? (b) Qu parbola de Jess ilustr esto? 43. Qu resultado habra de tener esto, segn lo ilustr Jess en su parbola-profeca? 44. Cundo comenz la siembra de mala hierba, y qu quiere decir la expresin mientras dorman los hombres? 45. Qu advertencia dio el apstol Pablo a superintendentes de congregacin acerca de lo que acontecera despus que l se durmiera en la muerte? 46, 47. Qu advertencia da tambin Pedro en cuanto al surgimiento de falsos maestros, y cmo describe el proceder de stos?

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48, 49. Antes de su muerte, cmo describe el apstol Juan que ya se estaba manifestando una apostasa? 50, 51. Qu mensajes le dijo Jesucristo a Juan que enviara a las congregaciones de feso y Prgamo que indicaban que haba influencia babilnica dentro de ellas? 52. Qu fuerza actuaba como restriccin a la apostasa al principio de la congregacin cristiana? 53, 54. Cmo describe Pablo al hombre de desafuero, qu hara ste con el tiempo, y cmo terminaran l y sus engaados? 55. Hasta qu grado tenan potencia Babilonia y su religin para corromper durante el segundo siglo E.C.? 56. (a) Qu fue un rasgo sobresaliente de la religin de Babilonia, y cundo fue introducido esto en escritos religiosos primitivos? (b) Cmo define The Catholic Encyclopedia la Trinidad, y qu se dice acerca de la introduccin de ese trmino? 57. Cmo lleg Constantino a ser emperador del Imperio Romano, y qu famoso edicto public en 313 E.C., por el cual pele despus? 58. (a) Cmo lleg a observarse religiosamente el domingo en el imperio de Constantino? (b) Las controversias religiosas en su imperio lo llevaron a hacer qu? 59. Quines respondieron a la invitacin que se les extendi para que asistieran al concilio, y quin lo presidi? 60. Quines fueron los principales voceros a favor y en contra de la trinidad, y cul fue la esencia del argumento que se present contra ella? 61. (a) Qu decisin final se tom en cuanto a la doctrina de la trinidad, y qu otra cosa fue decidida entonces? (b) (nota) Dnde se les hizo ms difcil residir a los judos despus del Concilio de Nicea, y qu pas adquiri ms importancia para ellos? 62, 63. (a) Resolvi el Concilio de Nicea la cuestin de la trinidad? Explique. (b) Qu cambio religioso hizo Constantino ms tarde, y cundo fue bautizado? 64, 65. (a) Cmo lleg a ser transferida a Constantinopla la capital del Imperio Romano? (b) Cmo se consider a Constantino despus de su muerte? (c) Segn muestra el Theological Dictionary, qu sucedi despus del establecimiento de esta religin fusionada? 66. Qu admisiones hizo el cardenal Newman en cuanto al origen babilnico de muchas enseanzas y usos catlicos? 67. Con el tiempo, qu cuatro divisiones se desarrollaron dentro de la cristiandad? 68. Qu divisiones polticas y religiosas acontecieron en el Imperio Romano durante el reinado de Valentiniano I (364-375 E.C.)? 69. Qu nombramiento por el Concilio de Constantinopla en 381 prepar el camino para la divisin religiosa entre las iglesias de Oriente y de Occidente de la cristiandad? 70. (a) Cmo se comport en cuanto a religin en su puesto el emperador Graciano de Occidente? (b) Cmo sucedi que el papa de Roma llegara a usar el ttulo de pontfice mximo?

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71. A la muerte del emperador Teodosio en 395, qu otra divisin aconteci entre los obispos de las iglesias de Oriente y los obispos de las iglesias de Occidente? 72. En medio de qu circunstancias termin en 476 el antiguo Imperio Romano de Occidente? 73. Qu conflictos religiosos tuvieron lugar entre los papas de Roma y los lderes del imperio de Oriente, y con qu resultado final? 74. (a) Habiendo cado el Imperio Occidental, qu persona realmente debi haber sido respetada por Occidente como gobernante seglar en 800 (E.C.)? (b) Qu accin poltica aconteci aquel ao en Roma que muestra que el papa no obedeci el mandato de Romanos 13:1? 75. Cundo comenz el Santo Imperio Romano, y qu se puede decir en cuanto a si era santo y si era el reino de Dios? 76. (a) Qu ambicin papal sirvi para ensanchar la brecha entre la iglesia griega y la latina, y en qu rompimiento result esto? (b) Segn alegan algunos historiadores, qu contribuy a las cruzadas catlicas romanas? 77. (a) Cmo cambi la gobernacin de Constantinopla a latina, a griega y a musulmana? (b) Cmo trataron al patriarca de Constantinopla los conquistadores? 78. Cmo se ha desarrollado la Iglesia Ortodoxa de Grecia desde 1829 hasta ahora? 79. (a) Cmo se coloc el cimiento de la Iglesia Ortodoxa en Rusia en el siglo dcimo? (b) Qu muestra The Encyclopedia Americana en cuanto al alcance de aquella conversin forzada? 80, 81. (a) Los rusos convertidos mantuvieron conexiones con qu cabeza religiosa? (b) Cmo fue afectada Rusia religiosamente por la cada de Constantinopla en 1453? 82. Qu acontecimientos llevaron a una Iglesia rusa independiente del patriarca de Constantinopla, y tras esto, qu esfuerzo de los papas hubo? 83. Qu cambios se hicieron en la Iglesia rusa bajo Pedro el Grande? 84. Qu puesto religioso fue restaurado en 1917, por qu, y quin fue elegido a ste? 85. Cuando se produjo la revolucin bolchevique, qu accin se tom para con la Iglesia estatal? 86. Qu avenencia le fue conveniente hacer al gobierno sovitico con la Iglesia Ortodoxa Rusa, y con qu fin? 87. Qu esperanzas se expresaron en cuanto al futuro de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Concilio Eclesistico de 1945, especialmente en cuanto a una Tercera Roma? 88. Animados por crculos oficiales soviticos, qu enlaces religiosos con el extranjero obtuvieron las Iglesias Ortodoxas de detrs de la cortina de hierro en 1961? 89. En su asamblea de 1961, qu concepto en su requisito bsico para ser miembro del Concilio Mundial de Iglesias fue fortalecido por los miembros de ese Concilio? 90. Cmo respondi la Iglesia rusa a una invitacin al Segundo Concilio del Vaticano en 1962? 91. Qu intento del Vaticano se hizo obvio cuando envi su invitacin directamente a cada cuerpo eclesistico ortodoxo por separado?

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92. Con qu cuerpos religiosos trat el decreto del Concilio del Vaticano sobre la unidad eclesistica, y frente a qu amenazas? 93. Con cuntos miembros contaba la Iglesia rusa en la Unin Sovitica en 1910 y en 1963, y qu accin antirreligiosa hubo en 1962? 94. (y nota) En vista del partido comunista italiano, debido a qu sugerencia acerca de Mosc se resiente indudablemente el Vaticano? 95. Qu encendi el movimiento religioso protestante del siglo diecisis, y con qu accin desafiadora por su lder? 96. Qu accin tomada en 1529 hizo que a los que se rebelaron contra la Iglesia Catlica en Europa se les llamara protestantes? 97. Desde el reinado del rey Enrique VIII en adelante, cmo se esparci el protestantismo en Inglaterra y la Amrica del Norte? 98. Hasta qu grado est dividida la cristiandad en lo religioso? 99. Por qu fue el movimiento de la Reforma de los protestantes ms una rebelin que una reforma? 100, 101. (a) Qu rasgos sobresalientes haba con relacin a la antigua Babilonia que nos guan hoy a identificar correctamente a la similar Babilonia la Grande? (b) Qu debe ser Babilonia la Grande? 102. De qu est compuesta Babilonia la Grande, y a qu dios se opone? 103. En cuanto a la posicin del judasmo, cmo ha mostrado su historia durante el tiempo de Cristo y desde entonces que es babilnico? 104. Qu ambicin puede mostrarse entre las sectas que componen a Babilonia la Grande? 105. Cundo cay Babilonia la Grande, y qu deba venir despus, segn se ilustr en la antigua Babilonia? 106. Antes de 1914 E.C., cmo haba hecho Babilonia la Grande que las naciones se emborracharan con el vino . . . de su fornicacin? 107. Al llegar el fin de los Tiempos de los Gentiles, a qu preguntas se encaraba la cristiandad por afirmar que era la Sion espiritual? 108. Qu respuesta da a estas preguntas la historia, particularmente en cuanto a la cristiandad? 109. Contra qu grupo religioso fue ms intensa su persecucin, segn lo muestran qu hechos? 110. De qu hechos fueron prueba tangible los acontecimientos mundiales desde 1914 a 1918? 111. (a) En realidad, en cuanto a qu cuestin se pele la I Guerra Mundial? (b) Al fin de la guerra los siervos verdaderos de Jehov estaban en qu condicin? y por eso, qu habra de venirle a Babilonia la Grande? 112. Contrario a lo que pensaba Babilonia la Grande, qu liberacin de aprisionamiento aconteci en 1919?

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113. Qu asamblea de ocho das se celebr entonces, cmo fue aplicado Isaas 52:7, y a favor de qu gobierno se habl al pblico? 114. Cmo haba acontecido la cada de Babilonia la Grande para 1919? [Ilustracin de la pgina 41] El Partenn sobre la Acrpolis (Atenas, Grecia) y busto del arzobispo ortodoxo griego Chrysostomos [Ilustracin de la pgina 43] La antigua Iglesia de Santa Sofa, Estambul, Turqua, y busto del patriarca ortodoxo S. Athenagoras [Ilustracin de la pgina 49] Antigua catedral de San Basilio, Mosc, Rusia, y el patriarca ruso Alexis entre dos archidiconos en comunin en un monasterio [Ilustracin de la pgina 53] Lutero quema la bula papal, 10 de dic. de 1520 [Ilustracin de la pgina 54] La abada de Westminster, Londres, y busto del rey Enrique VIII [Mapa de la pgina 57] (Para ver el texto en su formato original, consulte la publicacin) CENTROS DE LAS RELIGIONES DE LA CRISTIANDAD EN EUROPA Y PRXIMO ORIENTE OCANO ATLNTICO IRLANDA INGLATERRA Londres PORTUGAL ESPAA FRANCIA SUIZA ALEMANIA OR. OC. Wittenberg POLONIA CHECOSLOVAQUIA HUNGRA ITALIA Roma YUGOSLAVIA U.R.S.S. Mosc RUMANIA BULGARIA GRECIA Atenas TURQUA Estambul (Constantinopla) MAR NEGRO SIRIA

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Antioqua MAR CASPIO IRN IRAK ARABIA SAUDITA JORDANIA Jerusaln EGIPTO Alejandra MAR MEDITERRNEO LIBIA TNEZ ARGELIA MARRUECOS