CAPITULO 02

PENSAMENTO MTICO / O MUNDO.  Conceito de Mito  Funo do Mito  O mito no mundo atual

A maioria dos primeiros filsofos queriam encontrar o princpio de todas as coisa existentes . Aristteles

A filosofia nasceu realizando uma transformao gradual sobre os mitos gregos ou nasceu por uma ruptura radical com os mitos? O que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). A palavra mito vem do grego , e deriva de dois verbos: do verbo (contar, narrar, falar alguma coisa para os outros) e do verbo(conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito - sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs maneiras principais: 1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semi-divinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claroescuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc.. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. Tomemos um exemplo de narrativa mtica. Observando que as pessoas apaixonadas esto sempre cheias de ansiedade e de plenitude, inventam mil expedientes para estar com a pessoa amada ou para seduzi-la e tambm serem amadas, o mito narra a origem do amor, isto , o nascimento do deus Eros (que conhecemos mais com o nome de Cupido).

Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa Penria, sempre miservel e faminta. Quando a festa acabou, Penria veio, comeu os restos e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relao sexual, nasceu Eros (ou Cupido), que, como sua me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas, como seu pai, tem mil astcias para se satisfazer e se fazer amado. Por isso, quando Eros fere algum com sua flecha, esse algum se apaixona e logo se sente faminto e sedento de amor, inventa astcias para ser amado e satisfeito, ficando ora maltrapilho e semimorto, ora rico e cheio de vida. 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. O poeta Homero, na Ilada, que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliavase com um grupo e fazia um dos lados ou os troianos ou os gregos vencer uma batalha A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. 3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece. Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas nunca deveria ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim, a origem dos males no mundo.

Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, como j vimos, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. Qual a pergunta dos estudiosos? a seguinte: A Filosofia, ao nascer, , como j dissemos, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia? A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a Filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes: 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so;

2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais.

O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar. 3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

O mundo
Questes Filosficas Como surgiu o universo? Como so essencialmente as coisas? Qual o lugar do ser humano no universo? Como se entende o espao? Conceitos chaves Mundo, realidade, natureza, universo, cosmos, metafisica, ontologia, cosmogonia, materialismo, idealismo, monismo, dualismo, pluralismo, paradigma, cincia moderna, cincia ps-moderna, mecanicismo, reducionismo, materialista, holismo, pensamento complexo. METAFISICA A busca da realidade essencial Deitado em seu bero, um beb olha encantado um mbile colorido girando sobre seu leito, enquanto suga prazerosamente os dedinhos do p, ..... no centro (o ponto fixo, a referncia), com os astros girando nossa volta.

Deitado em seu bero,um beb olha encantado um mbile colorido girando sobre seu leito, enquanto o suga prazerosamente os dedinhos do p, em um processo de descoberta do prprio corpo e do mundo ao seu redor. Suas expresses corporais e os olhinhos atentos e curiosos parecem querer dizer: "O que isso que experimento a cada instante? O que essa coisa que escuto e vejo que percebo pelo nariz, pela boca ou por toda a pele? Como tudo isso funciona?". Como voc pode perceber, investigar o mundo em que vivemos uma experincia humana bsica e necessria para nossa adaptao realidade, vida, existncia. No entanto, com o passar do tempo, depois de aprender o que parecia ser mais relevante para a prpria subsistncia, a maioria das pessoas tende a esquecer esses momentos de encantamento e descoberta da realidade. A filosofia, porm-junto com a cincia, mantm acesa essa chama, indagando de maneira metdica e racional o que esse mundo que nos envolve e nos penetra. No campo propriamente filosfico, as investigaes mais radicais sobre o mundo e a realidade pertencem metafsica. Como vimos antes (no final da unidade 1),a metafsica busca a realidade fundamental das coisas, isto , sua essncia. Por isso, desde a Antiguidade, com Aristteles, esse tipo de investigao foi definido como a cincia do ser enquanto ser. Ou seja, trata-se de uma investigao que tem mais especificamente o ser por objeto de estudo. Mas o que o ser? E o que quer dizer essa expresso "ser enquanto ser" ?

O que o ser ?
Definir o substantivo ser no contexto filosfico uma tarefa bastante delicada. Como se observa em relao a vrios outros conceitos filosficos, cada pensador deu uma pincelada, tirou ou acrescentou algo, s vezes at colocando suas distintas interpretaes sem contradio. E quanto mais abstrato o conceito, mais isso parece ocorrer. Podemos dizer,no entanto, de maneira simplificada, que ser um termo genrico usado para se referir a qualquer coisa que , Qualquer coisa que existe por exemplo, um homem, uma mulher, um Pssaro ou uma pedra. Nesse sentido, o termo mais adequado e especfico seria ente. Normalmente, porque esses entes "se apresentam" a ns de maneira caracteristicamente prpria e distinta isto , de tal forma que um no se confunde com outro, como um pssaro no se confunde com uma pedra, uma mesa ou um ser humano, tendemos a pensar que eles so algo caracteristicamente prprio e distinto. Ora, se supomos que todas essas "coisas" so de maneira caracteristicamente prpria e distinta, acabamos inferindo que elas "tm" algo que lhes inerente, intrnseco, essencial, que as constitui e determina. Portanto, o termo ser tambm pode ser definido, stritosensu, Como aquilo que uma coisa (um ser ou ente) ou "tem" que lhe prprio e que no depende de outros seres ou de quaisquer circunstncias para ser. O ser, neste ltimo sentido, ficou conhecido mais tarde, no jargo filosfico, como coisa em si, expresso adotada pelo filsofo alemo lmmanuel Kantno sculo XVIII. Assim, no primeiro sentido, seria a coisa; no segundo, a coisa em si.

Inerente- que est em algo (ou algum), fazendo parte dele de maneira inseparvel. Intrnseco - que vem de dentro e faz parte de algo (ou algum) com o prprio (por oposio a extrnseco, que vem de fora) . Assim, articulando a primeira acepo de ser com a segunda, podemos entender que o estudo do "ser enquanto o ser" o estudo daquilo que existe em seus termos mais essenciais e absolutos. Por isso dizemos que a metafsica a busca da realidade fundamental de qualquer coisa ou de tudo. a tentativa de saber como as coisas so de verdade, livres das aparncias. Essa busca seguiu distintos caminhos, como veremos a seguir.

Ontologia e metafisica A definio cien