EDAD MEDIA

a Edad Media no existe. Este periodo de casi mil aos, que abarca desde la conquista de la Galia por Clodoveo hasta el final de la Guerra de los Cien Aos, es una fabricacin, una construccin, un mito, es decir, un conjunto de representaciones y de imgenes en perpetuo movimiento, ampliamente difundidas por la sociedad, de generacin en generacin, en particular, en el caso de Francia, por los maestros, los Hsares negros de la Repblica, para dar a la comunidad nacional una identidad cultural, social y poltica fuerte. Hemos intentado seguir la trama de este mito, desde finales de la Edad Media tradicional hasta el final del segundo milenio. Para no alejarnos de un punto de vista coherente, nos hemos dedicado con preferencia al caso francs, repasando nicamente de un modo general el resto de situaciones europeas, incluso planetarias. En concreto, Francia es probablemente el nico pas occidental cuya memoria medieval ha estado muy profundamente y durante tanto tiempo dividida en la poca contempornea, en el plano cultural, poltico y religioso, y en donde la Edad Media constituye todava hoy un excelente revelador de las Passions franaises. Por lo dems, esto se ha podido verificar en 1996, durante los acalorados debates en torno a los orgenes nacionales suscitados por el Ao Clodoveo, como contrapunto del bicentenario de la Revolucin. DEL HUMANISMO AL NEOCLASICISMO La aparicin del concepto peyorativo de edad media, es decir, literalmente hablando, poca intermedia, es la consecuencia de un doble fenmeno cultural y religioso. Dicha consecuencia es el resultado de la voluntad manifestada por los humanistas italianos, desde el siglo XIV, de recuperar las fuentes de la Antigedad clsica en su pureza y su autenticidad filolgicas, limpia de escorias y de alteraciones lingsticas provocadas por las glosas que realizaron los Sorbonardos, es decir, los maestros de la universidad de Pars. Como observa Jean-Marie Goulemot, la scienza nuova de Petrarca constituye ante todo un esfuerzo por echar a un lado las arenas del tiempo, percibir bajo las arrugas de la edad el frescor de las primeras sonrisas del mundo. Esta impronta filolgica favoreci tambin el intento de la Reforma protestante por retornar al texto sagrado, encontrar de nuevo el cristianismo de los orgenes y denunciar una Iglesia embarrancada en la ciudad terrestre y que se haba vuelto indiferente a los ideales evanglicos de la ciudad de Dios. Situada entre dos cumbres de la civilizacin (la Antigedad clsica y el Renacimiento), la transicin medieval es desde entonces mirada con desprecio durante varios siglos, considerada como un periodo de profunda decadencia en el dominio cultural, intelectual y artstico (el arte gtico denigrado por Miguel ngel), y como una interminable noche que las luces del siglo XVI comenzaban por fin a disipar. La terminologa inventada por Petrarca y por los humanistas italianos del siglo XIV medium tempus o media tempora se desarrolla en la segunda mitad del siglo XVII bajo la pluma de los eruditos alemanes y franceses. En 1676, Cristbal Cellarius (o Keller), profesor en

EDAD MEDIA

233

Halle, public en Jena la primera verdadera historia medieval en latn. En 1681, Carlos du Cange edita su famoso Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis (Glosario de la latinidad medieval y tarda). El siglo XVIII recuper por su cuenta, perfeccionndola (las lenguas europeas haban tomado el relevo del latn), esta divisin ternaria de la historia (Antigedad, Edad Media, Edad Moderna) para celebrar mejor, como haba hecho Voltaire en el Ensayo sobre las costumbres (1756), la victoria de la Ilustracin sobre el oscurantismo clerical y el triunfo de una civilizacin refinada sobre la vulgaridad y la barbarie de esos lejanos siglos de hierro. Sin embargo, inmediatamente despus de la Revolucin Francesa, el trmino Edad Media comienza a ser considerado por los eruditos europeos como un trmino tcnico ms neutro, desprovisto de connotaciones peyorativas, un trmino cmodo con que designar un periodo cronolgico alejado en el tiempo. Por otra parte, contrariamente a lo que suele decirse, no hubo que esperar en Francia a la poca romntica para que cundiera el inters por la Edad Media, tomando prestados a esta poca motivos de inspiracin literaria y musical. Voltaire mismo, ese acusador custico de las tinieblas medievales, es el autor de Adlade Duguesclin, escrita en 1734, obra cuya accin se desarrolla bajo el reinado de Carlos VII. Poco despus, la mayor parte de los dramaturgos del siglo XVIII se dedicaron a sacar a escena figuras representativas de las hazaas o acontecimientos de la Edad Media: Dormont de Belloy, El sitio de Calais (1765); La Harpe, Faramundo (1765); Louis Sbastien Mercier, Childerico (1774), La muerte de Luis XI (1784), Juana de Arco (1789); Sedaine, Maillard o Pars liberado (1782). En 1782, Sedaine, asociado con el compositor Grtry, estrena su pera Ricardo Corazn de Len, cuyo famoso recitativo Oh Ricardo, oh rey mo, el universo te abandona!, se convertir durante la Revolucin Francesa en una consigna monrquica. En 1791, Jean-Franois Ducis represent en el Teatro Francs Juan sin Tierra, o la muerte de Arturo. Rouget de Lisle, inmortalizado por La Marsellesa, es tambin el autor de otra cancin de guerra: Roldn en Roncesvalles. El triunfo de Los Templarios de Raynouard en 1805 constituye el punto final de toda una corriente neoclsica. En cuanto a la divisin implcita de los temas frecuentemente propuesta a partir de 1820 en la literatura (para el drama clsico los atavos antiguos, para las comedias romnticas la inspiracin medieval), se trata ms bien de una visin reductora que no se corresponde con la realidad. El conocido adversario del teatro romntico, Ponsard, represent en 1846 un drama de inspiracin medieval, Agns de Mranie. Finalmente, por una irona de la historia, Hugoth, Vctor Hugo, es elegido en 1841 en la Academia francesa para el silln de un vejestorio, Npomucne Lemercier, que escribi buena parte de su obra dramtica mezclando una apariencia medieval sobre una arquitectura rigurosamente clsica. Conviene, por tanto, buscar por todas partes las caractersticas de la visin romntica de la Edad Media... LA EDAD DE ORO DE LA EDAD MEDIA ROMNTICA EN EL SIGLO XIX El siglo XVIII detestaba esa Edad Media que el romanticismo veneraba. Probablemente fue el traumatismo revolucionario y su vandalismo, que golpe a un tiempo a la arquitectura y al patrimonio escrito (como reconoca Michelet, los archivos tuvieron tambin su Tribunal revolucionario) los que revelaron a los creadores romnticos, que la desconocan, la Edad Media en fragmentos, la Edad Media cada en ultraje: los romnticos reencontraron la Edad Media de la misma forma que los primeros humanistas haban reencontrado la Antigedad; ellos la reencontraron, es cierto, pero como algo definitivamente perdido (Ch. O. Carbonell). Y el choque que la mayora de los romnticos experiment en su infancia en el Museo de los Monumentos Franceses (abierto por Alexandre Lenoir en 1795 y cerrado en 1816 por la Restauracin) tuvo profundas consecuencias: suscit una nueva relacin con el tiempo, desembocando en la proclamacin revolucionaria de que el Pueblo es el actor privilegiado de la historia, encarnacin viva de la Nacin francesa. Contribuy, pues, a la consagracin del Hroe. A la universalidad de la razn y de la naturaleza humana afirmada por los clsicos, los romnticos opusieron la sensacin de que cada momento de la historia es nico, imposible de reducir a un mero intervalo siguiente o precedente a otra poca, y que es preciso restituir ese tiempo histrico con su propio color, respetando su tempo particular, tal y como hizo

234

DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

con inmenso xito Augustin Thierry, en 1840, en sus famosos Relatos de la poca merovingia. Los romnticos son igualmente unos apasionados de los periodos de transicin y de ruptura en donde el tiempo se tambalea. Se puede as leer Notre-Dame de Pars de Vctor Hugo (1831) como la crnica de una revolucin anunciada, la de 1789, preparada por el impulso de la imprenta bajo Luis XI y el ascenso al poder de la burguesa que, a largo plazo, amenazaran la hegemona cultural y poltica de la Iglesia. El Libro acabar con el catolicismo que simboliza la catedral gtica. A este inters apasionado por las fracturas temporales se aade la bsqueda obsesiva de los orgenes. En Michelet, esta bsqueda toma incluso un giro casi biolgico y carnal. En esta indagacin de orientacin antropolgica Michelet asimila la Edad Media con la infancia del pueblo, una etapa capital de su desarrollo fsico y moral. Con el taller de Historia de Francia abierto por Michelet desde 1833, siguiendo una perspectiva de resurreccin integral del pasado, la aventura comn de la Nacin francesa, desde el ao 1000 a la epopeya de Juana de Arco, es sustituida por la sucesin montona y repetitiva de los reinados, puestos uno detrs de otro, desde Faramundo hasta Luis XI. El largo combate de la Libertad contra la Fatalidad sustituye a la crnica anecdtica de las cabezas coronadas. Del pasado medieval ms lejano, surgen as hroes trgicos que encarnan las virtudes eternas de Francia (bravura, sentido del deber y del sacrificio, generosidad, combate por la libertad, etc.): Roldn, tienne Marcel, Beltrn du Guesclin y, por supuesto, Juana de Arco. La sacralizacin de las figuras de las gestas de los tiempos medievales se expresa igualmente con el pincel de artistas visionarios como Eugne Delacroix: con Dante y Virgilio en La Barca de Dante (1822), Juan el Bueno en la Batalla de Poitiers (1830), Carlos el Temerario en la Batalla de Nancy (1831), San Luis en la Batalla de Taillebourg o La entrada de los cruzados en Constantinopla (1840), Delacroix resucita, en una mezcla confusa de caballos engualdrapados, de lanzas y oriflamas, la Gran Hueste de los caballeros de la Edad Media. El redescubrimiento de la historia medieval se manifiesta, finalmente, por la proteccin y la rehabilitacin del patrimonio monumental en la segunda mitad del siglo XIX, tareas asumidas por el Estado, que confa a Viollet-le-Duc la direccin de los talleres de restauracin de Vzelay, Carcasona, Toulouse, Pierrefonds. Aunque las audacias arquitectnicas de Violletle-Duc susciten la rabia de los especialistas, encantan, sin embargo, al gran pblico. Como observa irnicamente Marcel Proust, en Sodoma y Gomorra, para el pequeo comerciante que visita a veces en da de domingo los edificios del tiempo de antao, aquellos edificios cuyas piedras pertenecen a nuestra poca [...] son los que ms les producen la sensacin de la Edad Media. Ms all del Rin, este fenmeno monumental y patrimonial se reviste de una dimensin nacionalista. La conclusin de la catedral de Colonia en 1880 y el desarrollo del Museo Nacional Germnico de Nuremberg simbolizaban la unificacin de Alemania, una Alemania victoriosa frente a Francia en 1870, y el establecimiento de un nuevo Sacro Imperio Romano Germnico. EL CULTO NACIONAL DE JUANA DE ARCO En Francia, la Edad Media invade la plaza pblica, la escuela y el hogar familiar para responder a las exigencias de la Revancha y, sobre todo, para legitimar los combates polticos y religiosos que marcaron la vida de la III Repblica. La aspereza de esas batallas por la memoria medieval est, por otra parte, muy bien sintetizada en las controversias en torno al destino de Juana la Doncella. Para la izquierda, Juana Darc (esta ortografa resalta el origen popular que tuvo la hermana de Jacques Bonhomme) es la hija del pueblo, la encarnacin viva de la nacin, la mrtir de la independencia de sta, la fundadora de la unidad nacional, y, con toda seguridad, la vctima simblica de la Iglesia, constituyendo su muerte en la hoguera la prueba ms palpable de la impostura de esta institucin criminal y brbara. Por el contrario, los catlicos recogen de la epopeya de Juana dArc (la ms grande de los franceses, la mejor cristiana, la mayor de las santas, segn los predicadores) el testimonio ms claro del apoyo evidente con que la divina Providencia sostiene a la hija primognita de la Iglesia, promotora de las cruzadas, esas Gesta Dei per Francos (hazaas que Dios realiza por mediacin de los francos). Desde esta perspectiva casi sobrenatural, providencialista, los catlicos confieren a Juana una dimensin cuasi cristolgica: del mismo modo que Jess

EDAD MEDIA

235

muri en la cruz para redimir los pecados de los seres humanos, Juana fue quemada en Rouen para redimir los sacrilegios y crmenes de Felipe el Hermoso (el atentado de Anagni contra Bonifacio VIII en 1303) y de Isabeau de Baviera: el vergonzoso tratado de Troyes de 1420. La impotencia del parlamentario republicano Joseph Fabre en sus intentos de conseguir que adoptara la Cmara de los diputados primero (en 1884) y luego el Senado (en 1894) como fiesta nacional el da 8 de mayo, ilustra hasta lo caricaturesco las divisiones que la herona de Lorena suscitaba en la sociedad francesa entre 1880 y 1914. Por su pare, la Iglesia proclamaba en 1894 a Juana, Venerable y Bienaventurada, en 1909. Es cierto que el Parlamento francs consagr el 8 de mayo como recuerdo nacional de la herona en 1920, el mismo ao en que Roma la elev a los altares, pero esta ley es obra de la Cmara elegida en 1919 y dominada por el Bloque nacional, coalicin de derechas moderadas. Los manuales escolares de los dos modelos de enseanza rivales, el de los Hsares negros de la Repblica y el de los frres1 contribuyeron a difundir en la Francia profunda dos interpretaciones conflictivas de la Edad Media. Las escuelas confesionales concedieron un valor especial a los tiempos fuertes de la cristiandad: el bautismo de Francia con Clodoveo en 496, la coronacin imperial de Carlomagno en Roma en el ao 800, la toma de Jerusaln por los cruzados en 1099, el siglo XIII, considerado en su globalidad como el momento de apogeo de la civilizacin cristiana, merced a la vida ejemplar de San Luis, que floreci en esa poca, del prestigio intelectual de los doctores de la Universidad de Pars y de la irradiacin artstica del arte gtico por toda Europa. Las escuelas laicas exhumaron del pasado medieval todos los acontecimientos que anunciaban la gran Revolucin Francesa, el movimiento municipal del siglo XII, los Estados generales y las revoluciones parisienses del siglo XIV; segn esta lectura progresista, tienne Marcel es considerado como una especie de Danton medieval, que intent que el reloj de la historia marcara 1789 en 1358! Sin embargo, a pesar de las querellas de familia, exista tambin bajo la III Repblica, una Edad Media patritica y nacional susceptible de reconciliar las dos Francias: si los laicos miraban con condescendencia la devocin monacal de San Luis y con severidad su participacin en la cruzada, celebraban en cambio la victoria de Luis XI sobre los ingleses en Taillebourg y en Saintes, y la incorporacin al dominio regio del Languedoc, con sangre, sudor y lgrimas vertidas en la cruzada contra los albigenses. En los dos modelos, Felipe Augusto, el vencedor de los alemanes en Bouvines, y Luis XI, que someti a Carlos el Temerario, son considerados como infatigables artesanos de la unidad nacional y, por ello, orgullos de la patria. Al margen de las controversias sobre el pasado medieval, en particular, los manuales de las dos escuelas han legado a los pequeos franceses del siglo XX una coleccin de imgenes mitolgicas que constituye lo que Gaston Bonheur calific en 1963 como el lbum de familia de todos los franceses y que pueblan todava hoy el inconsciente colectivo: el episodio del vaso de Soissons2, Roldn haciendo sonar el cuerno en Roncesvalles, Carlomagno felicitando a los alumnos aplicados y reprendiendo a los perezosos, San Luis, accesible a sus sbditos, impartiendo justicia bajo el roble de Vincennes, Carlos VI con su locura por el bosque de Mans, Juana de Arco reconociendo a Carlos VII en Chinon, Luis XI visitando en Plessisls-Tours a sus chiquillas o aterrorizado ante la muerte que se le aproximaba. Si, inmediatamente despus de la Gran Guerra, durante la prolongacin de la Unin sagrada, en Francia las polmicas polticas y religiosas en torno a la Edad Media se difuminaron, encontraron en cambio un nuevo vigor en el contexto de una Europa totalitaria, que buscaba en una Edad Media reinterpretada de forma partidista inquietantes apoyos histricos, legitimadores de la construccin de un orden nuevo aterrador.

1 Frres alusin a los Frres des coles chrtiennes, congregacin religiosa dedicada a la educacin. [N. de la T.] 2 Vase de Soisson. Gregorio de Tour cuenta esta ancdota fechada en 486, tras la batalla de Soisson. Remi, obispo de Reims pidi a Clodoveo que le devolviera un cliz que haban obtenido sus soldados como botn. El soldado que lo tena lo rompi ante Clodoveo cuando ste se lo reclam. Al ao siguiente, durante una inspeccin de las tropas, Clodoveo le parti el crneo al soldado, tal y como ste haba hecho con el cliz. [N. de la T.]

236

DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

LOS USOS DE LA EDAD MEDIA DE 1920 A 1945

Los viejos mitos que exaltaban la memoria del Sacro Imperio Romano Germnico fueron hbilmente actualizados y explotados por Hitler para servir a sus oscuros designios. Con objeto de reforzar el lazo entre el Fhrer y los antiguos soberanos germnicos y presentar al fundador del III.er Reich como su heredero natural, la propaganda nazi no se content con organizar en la ciudad medieval de Nuremberg, toda engalanada, el congreso del partido nacionalsocialista. Su propaganda no tuvo igualmente ningn reparo en utilizar la monumental biografa que el historiador Ernst Kantorowicz haba consagrado al emperador Federico II de Hohenstaufen en 1927, fascinado por la poderosa figura de los hroes medievales. En el emperador Federico II, constructor de un Estado absoluto fuertemente centralizado, los nazis vieron la matriz del Reich de los mil aos prometido por el gua carismtico de la Alemania eterna. En 1939, el propio Kantorowicz, decepcionado y refugiado por entonces en los Estados Unidos, denunci la recuperacin totalitaria del pasado, subrayando, en una nota de sus Laudes regiae, cmo la aclamacin con que se recibi a Hitler, despus del Anschluss en marzo de 1938, durante las paradas militares que realiz ante las masas exaltadas ein Reich, ein Volk, ein Fhrer (un Imperio, un Pueblo, un Gua) es un siniestro eco de la divisa del emperador Federico Barbarroja: unus Deus, unus Papa, unus imperator (un nico Dios, un nico Papa, un nico Emperador). Para denunciar los crmenes nazis con mayor eficacia, los artistas antifascistas reinterpretaron, igualmente, la Edad Media. En 1934, el comunista alemn John Heartfield denunci la barbarie mediante un fotomontaje impresionante compuesto por dos tablas horizontales superpuestas. En el registro superior, la fotografa de un altorrelieve medieval muestra a un hombre sometido a tortura en una rueda, en el nivel inferior, un cadver desnudo est enganchado a una cruz gamada, en una posicin similar a la del primer cuerpo torturado. La leyenda reza sin ms: Como en la Edad Media. Sin embargo, Stalin mismo, ante el conflicto inevitable que se avecinaba con el III.er Reich, no dud en exhumar del pasado ruso mitos fundadores susceptibles de cimentar el patriotismo nacional: la masacre de los caballeros Teutnicos en la batalla del Hielo en Livonia, en 1242, reconstruida por Eisenstein en una escena de Alexander Nevski (1938), parece prefigurar la heroica resistencia de los combatientes rusos a la invasin extranjera. En Occidente, en esas mismas fechas, la Edad Media constituy una inagotable reserva de imgenes dramticas, cuya explotacin llevada a cabo, concretamente, por la industria cinematogrfica americana, contribuira a crear un imaginario universal. LA EDAD MEDIA DE LA CULTURA DE MASAS Despus de 1920, los nuevos medios de comunicacin de masas perpetuaron la visin romntica de la Edad Media. Durante ms de cuarenta aos, las superproducciones medievales realizadas por Hollywood, esa mquina de fabricar sueos para el mundo entero, presentaron caractersticas comunes, desde el Robn de los Bosques de Allan Dwan con Douglas Fairbanks, en 1922, hasta El Cid de Anthony Mann, en 1960: las dimensiones colosales del decorado, la abundancia de figurantes, la belleza y el lujo de los trajes y, sobre todo, la indiferencia absoluta a la adecuacin histrica! Cuando Hollywood se apodera de la herencia cultural europea, derrocha soberbia al ignorar la verosimilitud histrica y no duda en manejar abiertamente el anacronismo. En 1935, Las cruzadas de Cecil B. DeMille celebran sin ningn complejo el imperialismo americano; en 1950, El halcn y la flecha de Jacques Tourner, utilizaba el relato de una lucha por la liberacin nacional en el siglo XII para referirse claramente a la resistencia ante la ocupacin alemana de Europa. Las aventuras de Robn de los Bosques, de Michael Curtiz (1938), con Errol Flynn, y, sobre todo, la triloga memorable de Richard Thorpe (Ivanhoe, 1952, Los Caballeros de la Tabla Redonda, 1954 y Quentin Durward, 1955) exaltan, en plena Guerra Fra, los valores de una Amrica dominadora y segura de s misma frente al Imperio sovitico: el individualismo creador, la fraternidad viril, el empuje conquistador de una nacin joven y dinmica, la defensa de la libertad oprimida, el espritu de empresa, la tolerancia religiosa, etc. Sin embargo, Hollywood no cont con el

EDAD MEDIA

237

monopolio del sueo medieval, puesto que dos de las ms sublimes obras maestras que tratan de la Edad Media son creaciones escandinavas: la inolvidable La pasin de Juana de Arco de Dreyer, de 1928, y El Sptimo Sello de Ingmar Bergman, de 1956, visin amarga y desencantada de la cruzada, en donde se trasluce la obsesin de la peste contempornea, el apocalipsis nuclear. Desde hace unos veinte aos aproximadamente, nuestra relacin con el pasado medieval ha cambiado tan profundamente que se ha llegado a comparar esta vuelta de la Edad Media con el regreso propugnado por la generacin de 1830. De hecho, al igual que la monumental Notre-Dame de Pars de Vctor Hugo domin los romnticos aos treinta del siglo XIX, la pantagrulica obra de Umberto Eco, El nombre de la rosa, novela policaca-metafsica medieval, domina sobre una marea de novelas histricas, que con frecuencia son en realidad novelas rosas, como las que desde 1979 se acumulan en La cmara de las damas... NUEVAS IMGENES, NUEVOS RELATOS A ms de ciento cincuenta aos de distancia, los dos periodos que acabamos de evocar presentan curiosas analogas. Como en la poca romntica, la Edad Media suscita una coleccin de imgenes frescas. As, el triunfo de la traduccin francesa de El nombre de la rosa en 1982, lejos de ser un fenmeno aislado, prolong el xito de las nuevas producciones culturales originales, aparecidas a mediados de los aos setenta, en concreto en el cine, en las tiras cmicas, la novela, incluso en la msica y en la pera... Desde hace una veintena de aos, cine y televisin han girado deliberadamente las espaldas a la superproduccin medieval. Con Lanzarote del Lago (1974) y Perceval el Galo (1978), por ejemplo, Robert Bresson y ric Rohmer propusieron una nueva lectura a vez muy personal, muy sobria y muy rigurosa de la leyenda artrica. Como prolongacin de estas obras minimalistas, de las cuales lo espectacular ha sido voluntariamente desterrado, el decenio de los ochenta est dominado por ambiciosos proyectos. Jean-Dominique de La Rouchefoucauld realiz para la televisin en 1987 El ao mil, Serge Moati, La cruzada de los nios en 1988, Philippe Monnier, El nio de los lobos en 1990, despus de La revuelta de las monjas, de Rgine Deforges. En el cine, el estilo austero de Suzanne Schiffman en El fraile y la bruja en 1986, o, incluso, el estilo crepuscular de La pasin de Beatriz, de Bertrand Tavernier, en 1987 (visin desesperante pero inspirada y apasionada del otoo de la Edad Media), probablemente decepcionaron al gran pblico, que apoy, en cambio, la adaptacin de Jean-Jacques Annaud en 1986 de El nombre de la rosa, adaptacin coloreada, pero vaca de su sustancia medular. El gran pblico aprob, sobre todo, al bonachn presentado por Jean-Marie Poir en Les Visiteurs, desprovisto de toda pretensin histrica, que hizo rer a ms de trece millones de personas en 1993! No obstante, en 1994 Jacques Rivette demostr con Juana, la Doncella (pelcula dividida en dos partes, Las batallas y Las prisiones) que con medios relativamente limitados y sin efectos especiales se poda tratar de forma sensible, a la vez alejada de los clichs escolares y de las imgenes estereotipadas, una Edad Media concreta y potica. Sandrine Bonnaire encarna en esta pelcula, de un modo muy convincente, a una Juana en carne, voz, gestos y estremecimientos (Jean-Michel Frodon, Le Monde, 10 febrero 1994, p. VI), sntesis viva del mito y de lo cotidiano, de lo popular y de lo legendario, de lo real y de lo sagrado. Incluso, cuando los cineastas americanos (como Kevin Reynolds con Robn de los Bosques, prncipe de los ladrones, en 1990), recuperan el gran espectculo hollywoodiense, el tono adoptado se acerca ms al estilo pardico de la tira cmica... Una Edad Media humorstica irrumpi con xito desde Los Caballeros de la Mesa Cuadrada de Monty Python (1974). La tira cmica sigue esta evolucin. Alejado del estilo clsico de la lnea clara desarrollada por los maestros de la escuela francobelga, Jacques Martin3, en las aventuras de Jhen, reencarnacin medieval de Alix en la poca del inquietante Gilles de Rais, Franois Bourgeon

3 Algunos cmics de Jacques Martin han sido publicados en Espaa por las editoriales Junior y Norma, de Barcelona. [N. de la T.]

238

DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

sumerge al lector de Compaeros del crepsculo (fascinante triloga4 compuesta por El sortilegio del bosque de las brumas [1984], Los ojos de estao de la villa glauca [1986] y El ltimo cntico de los Malaterre [1990]) en una visin turbia de la Edad Media, a medio camino entre el sueo y la realidad, para la cual el gran pblico ha reservado una acogida halagea: se han vendido ms de trescientos mil ejemplares del tercer lbum... Con todo, este xito ha sido eclipsado por la moda de las novelas medievalizantes de Jeanne Bourin. De La cmara de las damas, en 1979, a Los compaeros de eternidad, en 1992, pasando por El juego de la tentacin, en 1981, Jeanne Bourin, hbil novelista, ha explotado un autntico filn medieval, siguiendo sistemticamente el rastro de la visin de pesadilla difundida por los epgonos de Victor Hugo, celebrando una Edad Media idealizada, vestida de cndida probidad y de blancos tocados. Su cuadro optimista de la condicin de La mujer en los tiempos de las catedrales (Rgine Pernaud), vigorosamente contestada por los especialistas del Mle Moyen ge 5 (Georges Duby), no ha hecho llorar poco a las mujeres que viven en los barrios de aluvin y en los HLM6. En 1985, la crnica de la familia Brunel, orfebres parisienses del siglo XIII, evocada en La cmara de las damas, super, con ms de un milln seiscientos cincuenta mil ejemplares vendidos (sin contar las ediciones de bolsillo) las cifras vertiginosas de los best-seller de verano. En cuanto a El juego de la tentacin, sobrepas los dos millones de ejemplares... Tambin en la actualidad la msica se ha renovado con la inspiracin medieval. En el siglo XIX, los compositores de pera ambientaron los materiales de sus creaciones lricas en una Edad Media atormentada, sobre la cual proyectaban el reflejo de sus dramas contemporneos (guerras civiles, revoluciones, complots, sangrientos golpes de Estado, etc.). en Guillermo Tell (1829) y en Rienzi (1840) transposicin del destino trgico del tribuno romano Cola di Rienzo, Rossini y Wagner, respectivamente, celebraron el combate solitario, a menudo incomprendido y vano, del hroe romntico por la libertad del pueblo. En Atila (1846) y en Las Vsperas Sicilianas (1855) de Verdi resuenan inflamados llamamientos patriticos por la independencia y la unidad italianas. En 1879, a comienzos de la III Repblica, con tienne Marcel, Saint-Sans celebra a un desgraciado precursor de la Democracia. Ahora bien, a finales del siglo XX, Olivier Messiaen y Marcel Landowski actualizaron nuevamente esas races medievales, el primero en 1983 con San Francisco de Ass, el segundo en 1985 con Montsgur, que, partiendo de la novela del duque de Lvis-Mirepoix, traspone el trgico destino de Romeo y Julieta al pas ctaro. Paralelamente se manifiesta un autntico entusiasmo por el canto gregoriano y la msica medieval interpretada con instrumentos antiguos. Prueba de ello es el xito internacional, en 1994, de Canto gregoriano, una recopilacin de treinta y dos cantos gregorianos entonados por los monjes benedictinos de Santo Domingo de Silos, en Espaa. Sin embargo, a pesar de las apariencias, esta notable vuelta a la Edad Media detectada en la escena contempornea se distingue radicalmente de la resurreccin romntica anterior, por dos razones importantes. En primer lugar, los romnticos y sus epgonos de la IIIa Repblica, espantados por el destello siniestro de las hogueras prendidas en Languedoc por los inquisidores fanticos, se metamorfosearon con mucha frecuencia en justicieros, para condenar retrospectivamente esta poca maldita. Nosotros mantenemos en la actualidad una relacin ms serena con nuestro pasado. Tendemos, en efecto, a percibir esa barbarie medieval, no en nosotros, sino fuera de nosotros, proyectndola sobre pases fundamentalistas como Bangladesh, entre otros pases islmicos, en donde las mujeres son conducidas a la hoguera y quemadas vivas, como las brujas en Europa, en la Edad Media, tal y como afirma la escritora Taslima Nasrin (Le Monde, 8 de marzo de 1996, p. 15). Por otra parte, los romnticos eran ms bien indiferentes a la investigacin histrica, contentndose, como Alejandro Dumas, con plagiar sin ningn pice de vergenza las crnicas medievales publicadas, considerando la Edad Media como un espacio de extraamiento casi

Publicados en la editorial Norma, Barcelona. [N. de la T.] Mle Moyen ge. De lamour et autres essais, Pars, 1988, literalmente, La Edad Media viril o varonil, obra colectiva traducida al castellano simplemente como El amor en la Edad Media y otros ensayos, Madrid, Alianza, 1990. [N. de la T.] 6 HLM: abreviatura de Habitation Loyer Modr, viviendas financiadas con fondos pblicos, reservadas a personas con bajos ingresos, citado tambin en el artculo Centro/periferia. [N. de la T.]
4 5

EDAD MEDIA

239

infinito. Los autores contemporneos hacen alarde, en cambio, de un respeto escrupuloso, casi manitico, por el contexto histrico, fundado en el dominio de una documentacin irreprochable. En la poca romntica, el novelista apenas se preocupaba por la verdad histrica y se burlaba del erudito rata de biblioteca. Actualmente, el autor, para evitar el pecado de anacronismo, se ha hecho erudito, y la caracterizacin de los hroes y figurantes de las obras de ficcin, sean novelescas o cinematogrficas, es la rplica exacta de la imagen de los personajes de las miniaturas medievales. LA NUEVA EDAD MEDIA DE LOS HISTORIADORES Los creadores contemporneos se encuentran atentos incluso a la nueva manera de hacer historia7 que simbolizan tres obras capitales8: El domingo de Bouvines de Georges Duby, escrito en 1973, Montaillou, aldea occitana, de Enmanuel Le Roy Ladurie, de 1975 y El nacimiento del purgatorio de Jacques Le Goff, aparecido en 1981. Estas tres obras perfilaron la perspectiva de otra Edad Media9, una Edad Media profunda, estudiada en sus fundamentos y estructuras, tal y como la ha venido resucitando Jacques Le Goff en La civilizacin del Occidente medieval 10. Esta Nueva Historia se prolonga y profundiza en las brillantes intuiciones formuladas ya por Michelet en 1860 en su obra La bruja 11, referidas a la historia de los cuerpos, de los marginados, de las mujeres, de las sensibilidades colectivas. Es una historia que ampla, sobre todo, la renovacin de la historia social promovida por Marc Bloch, fundada, a su vez, en metodologas inspiradas en las de las jvenes ciencias sociales y que culmin en 1924 en la obra de Bloch Los reyes taumaturgos. Esta obra supuso un esbozo y una primera aproximacin a la historia de las mentalidades y a la antropologa histrica. La revolucin cultural que supuso la fundacin por Lucien Febvre y Marc Bloch de la revista Annales en Estrasburgo, en 1929, al aplicarse a la historia, trajo como consecuencia la aparicin de nuevas problemticas y nuevos objetos de investigacin, la destruccin de viejos mitos romnticos y, finalmente, una nueva visin de la cronologa medieval inspirada en la longue dure de F. Braudel. Entre las grandes lneas de investigacin abiertas por la escuela de los Annales, tres de ellas son particularmente innovadoras: 1) la que estudia los sistemas de parentesco, en la cual se observa la influencia de la Antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss, y la historia de las mujeres, todo un mundo injustamente ignorado al que Gerges Duby ha consagrado sus ltimas publicaciones; 2) la historia de los cuerpos, cuyas principales orientaciones se articulan en torno a los comportamientos alimentarios y de vestimenta, las relaciones amorosas, las actitudes ante la enfermedad, el sufrimiento y la muerte; 3) por ltimo, los sistemas de representaciones, que constituyen el corazn, el ncleo duro de la historia de las mentalidades, de ese imaginario medieval que fue explorado por primera vez por Jacques Le Goff, en tanto que Jean-Claude Schmitt propona una Edad Media de los gestos y de las imgenes. Por su parte, Georges Duby ha pasado del estudio de los campos del Occidente medieval a sumergirse en las profundidades de las mentalidades expresadas por medio de las producciones artsticas y estticas de La poca de las catedrales (1976)12.
7 Nouvelle manire de faire de lhistoire; alusin a Faire de lhistoire, bajo la direccin de Jacques Le Goff, Pars, Gallimard, 1974, traducida al castellano como Hacer la Historia, Barcelona, Laia, 1985; obra de renovacin metodolgica en dos volmenes, v. 1: Nuevos problemas; v. 2: Nuevos enfoques. [N. de la T.] 8 Las tres traducidas al castellano: Georges DUBY, El domingo de Bouvines, Madrid, Alianza Editorial, 1988; E. LE ROY LADURIE, Montaillou, aldea occitana: de 1294 a 1324, Madrid, Taurus, 1981; Jacques LE GOFF, El nacimiento del purgatorio, Madrid, Taurus, 1985. [N. de la T.] 9 le visage dune autre Moyen ge ; alusin a la visin de renovacin metodolgica contenida en obras como la de Jacques LE GOFF, Pour un autre Moyen ge, Pars, Gallimard, 1977, reeditada en Pars, Gallimard, 1999 con el ttulo Un autre Moyen ge junto con otros trabajos de Le Goff. La edicin de 1977 fue traducida al castellano como Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval: dieciocho ensayos, Madrid, Taurus, 1983. [N. de la T.] 10 Ttulo de LE GOFF editado en Pars, 1964, traducido al castellano poco despus y nuevamente editado y ampliado en la actualidad, con nueva traduccin al castellano, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, Paids Ibrica, 1999. [N. de la T.] 11 Traducida al castellano, J. MICHELET, La Bruja, una biografa de mil aos fundamentada en las actas judiciales de la Inquisicin, Madrid, Akal, 1987. [N. de la T.] 12 Obra de Duby, traducida al castellano: G. DUBY, La poca de las catedrales: arte y sociedad, 980-1420, Barcelona, Crculo de Lectores, 1999. [N. de la T.]

240

DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

Los autores de la Nueva Historia, al revisitar la Edad Media, la limpiaron de toda la escoria, de todos los estereotipos folclricos que la haban desfigurado. En su obra Le Droit de cuissage [El derecho de pernada] por ejemplo, Alain Boureau, liquid en 1995 uno de los mitos romnticos ms clebres. En el plano cronolgico, los romnticos haban valorado desde todos los puntos de vista posibles dos rupturas aterradoras: el hundimiento de la Antigedad romana bajo la irrupcin de hordas de brbaros procedentes de las estepas de Asia central, y las tinieblas de la noche medieval disipadas por la aparicin del Renacimiento. Ahora bien, la historiografa ms reciente ha sustituido la nocin de ruptura brutal por las nociones de evolucin y de transicin lenta, al mismo tiempo que la reflexin poltica repudiaba la voluntad de tabla rasa revolucionaria, nacida de la fascinacin ciega de los intelectuales hacia este gran resplandor en el Este. A partir del concepto de Antigedad tarda o de Bajo Imperio, preferido por Henri-Irnee Marrou y Peter Brown, Jacques Le Gof lleg a proponer incluso una cronologa medieval provocadora, basada en el concepto braudeliano de longue dure. Le Goff vea una larga Edad Media, surgida de una Antigedad tarda, que se prolongara hasta el siglo X, dividida en tres secuencias temporales: la primera, la Edad Media central que se inicia en el ao 1000, un ao desprovisto, por otra parte, de sus pretendidos terrores, y que llega hasta 1348; la segunda sera la Edad Media tarda que abarcara la Guerra de los Cien Aos, hasta la Reforma protestante; por ltimo, nos encontraramos con un significativamente largo Otoo de la Edad Media (Huizinga), que terminara con la Revolucin Francesa, en el plano de las estructuras polticas, y con la Revolucin Industrial del siglo XIX, en el plano de las mentalidades... En 1982, un autor de excepcional talla intelectual, Umberto Eco, medievalista, semilogo y novelista (que sedujo a ms de once millones de lectores de todo el mundo con una inteligente y sutil novela, a medio camino entre Rabelais y sir Arthur Conan Doyle) realiz con El nombre de la rosa la sntesis entre la resurreccin romntica de la Edad Media, tal y como Vctor Hugo haba intentado hacer antes de l con Notre-Dame de Pars, y el intento de aprehensin total de la sociedad medieval promovido por la escuela de los Anales, desde hace treinta aos. Hay un ltimo fenmeno gracias al cual se distingue la Francia de fin del siglo XX de la poca romntica en su aproximacin a la Edad Media. Hace ms de ciento cincuenta aos, el redescubrimiento de este lejano planeta que es la Edad Media, no interesaba ms que a la elite cultivada y adinerada de la sociedad francesa. Actualmente, es prcticamente al conjunto de la poblacin a quien se dirige, si no la renovacin de los estudios medievales, al menos el gran regreso de la Edad Media bajo la doble forma de turismo cultural y de pseudo-fiesta medievalizante recreada, una moda que desde hace quince aos se ha extendido como la plvora en la Francia profunda. En un principio, esta situacin fue quiz el resultado de una concurrencia de varias circunstancias. En 1975, el xito inesperado de Montaillou, aldea occitana, obra de un sabio profesor del Collge de France, publicada en la editorial Gallimard en la austera coleccin dirigida por Pierre Nora Bibliothque des Histoires, se vio afectado por el impacto de la ola del regionalismo occitano y bretn (el triunfo de Montaillou es contemporneo de la obra Cheval dorgueil de Pierre-Jakez Hlias) en un momento en el que la crtica de los efectos negativos del crecimiento (contaminacin desastrosa, xodo rural, desertizacin del campo, desaparicin de las especies animales vegetales, etc.) implicaba de un modo retrospectivo el redescubrimiento un tanto idealizado de las races rurales y medievales de la civilizacin moderna, de ese mundo que hemos perdido, y la protesta ante el papel centralizador del Estado jacobino, en concreto sobre la llanura de Larzac y en el Midi languedociano. Desde esta perspectiva, Montaillou prolongaba y acompaaba el xito editorial del bello fresco que Michel Roquebert consagr, desde 1970 a 1996, en la editorial Privat, de Toulouse, a Lpope cathare y a ese lieu de mmoire 13, fundador de la identidad occitana, que constituye Montsgur, convertido desde hace treinta aos en una especie de lugar de peregrinacin paradigmtico... Por otra parte, para hacer accesible al mayor nmero de lectores los avances de la investigacin cientfica, los representantes de la Nueva Historia han recuperado felizmente un g-

13

Alusin a la obra Les lieux de mmoire. T. II, La Nation, Pars, 1986. [N. de la T.]

EDAD MEDIA

241

nero histrico que los fundadores de la revista Annales ponan en la picota, pero que, fuera de Francia, los historiadores, en concreto en los pases anglosajones, siempre practicaron de manera fecunda: la biografa. Dejando ya a un lado las ancdotas pintorescas y los hechos diversos, la biografa se ha convertido hoy en un marco cronolgico til para aprehender el pasado en su totalidad, una especie de cajn de sastre (Vovelle)14 de un momento concreto al que asomarse. Por ltimo, hay que decir que los clsicos de la literatura medieval son ya accesibles al gran pblico, en ediciones de bolsillo bilinges. Estas ediciones se codean en los estantes de las libreras con una seleccin de los clsicos de la literatura romntica, inspirados en la poca medieval, que continan siendo para los apasionados de la historia una eterna fuente de emociones. En 1981, Claude Mauriac, en Le Temps immobile, refirindose a la publicacin de un volumen de Michelet en la coleccin Bouquin, anotaba: Yo leo justamente a Michelet, el de la Edad Media, con xtasis, entendido en el sentido mismo del trmino como transporte, encantamiento, exaltacin. Sin embargo, lo ms importante no es esto. En los albores del tercer milenio, Europa, con la ampliacin de su espacio comunitario y la aceleracin de su construccin no estara recreando la apariencia de la cristiandad medieval, con lo peor (epidemias de peste, hambres, guerras civiles, cruzadas religiosas) y tambin con lo mejor, en especial la intensidad de los intercambios comerciales, artsticos, culturales e intelectuales?... Christian AMALVI ORIENTACIN BIBLIOGRFICA AMALVI, Christian, Le Got du Moyen ge, Pars, 1996. Apprendre le Moyen ge aujourdhui, nmero especial de Mdivales 13 (otoo, 1987). BRANCA, Vittore (ed.), Concetto, storia, miti e immagini del Medio Evo, Florencia, 1973. CAPITANI, Ovidio, Medioevo passato prossimo. Appunti storiografici tra due guerre e molte crisi, Bolonia, 1979. CLARK, Kenneth, The Gothic Revival. A Study in the History of Taste, Londres, 1928. Dire le Moyen ge hier et aujoudhui, Actas del coloquio de Laon (1987), Michel Perrin (ed.), Amiens, 1990. ECO, Umberto, Dieci modi di Sognare il medioevo, en Sugli spechi e altri Saggi, Miln, 1985, pp. 79-89. , Le nouveau Moyen ge, en La Guerre du faux, Pars, 1985, pp. 87-116. FUHRMANN, Horst, berall ist Mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit, Munich, 1996. GENTRY, Francis G. y KLEINHENZ, Christopher (eds.), Medieval Studies in North America: Past, Present and Future, Kalamazoo, 1982. GOSSMAN, Lionel, Medievalism ant the Ideologies of the Enlightment. The World and Work of la Curne de Sainte Palaye, Baltimore, 1968. La Gothique retrouv ant Viollet-le-Duc, Pars, 1979. HARTMANN, Wilfried (ed.), Mittelalter. Annherungen an eine fremde Zeit, Regensburg, 1993. LHistoire mdivale en France: bilan et perspectives, Pars, 1991. KAHL, Hans Dietrich, Was bedeutet Mittelalter?, Saeculum 40 (1989), pp. 15-38. LA BRETQUE, Franoise de, Le regard du cinma sur le Moyen ge, en Jacques Le Goff y Guy Lobrichon (eds.), Le Moyen ge aujourdhui. Trois regards sur le Moyen ge: histoire, thologie, cinma (Cerisy-la-Salle, 1991), Pars, 1998, pp. 283-326. LE GOFF, Jacques, Le Moyen ge de Michelet, Pour un autre Moyen ge, Pars, 1977 [ed. cast.: Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurus, 1983]. , Pour un long Moyen ge, Europe, nmero especial, Le Moyen ge maintenant, octubre, 1983.

14 Cave au grenier, expresin que sugiere un lugar en donde se guardan todo tipo de aperos de labranza, utensilios de trabajo y cachivaches que emplea Vovelle de forma metafrica. La expresin ms cercana a la idea que se quiere transmitir es cajn de sastre. [N. de la T.]

242

DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

Lire le Moyen ge, nmero especial de la revista quinoxes 16 (otoo 1996). Marc Bloch aujourdhui: Histoire compare et sciences sociales, textos reunidos y presentados por Hartmut Atsma y Andr Burguire, Pars, 1990. Le Moyen ge au cinma, nmero especial de los Cahiers de la cinmathque, pp. 42-43 (1985). Moyen ge et XIXe sicle: le mirage des origines, Actas del coloquio de mayo 1998, F. Baumgartner y J.-P. Leduc-Adine (eds.), Nanterre, Littrales 6 (1990). Moyen ge, mode demploi, nmero especial de Mdivales 7 (otoo 1984). NEDDERMEYER, Uwe, Das Mittelalter in der deutschen Historiographie vom 15. Bis zum 18. Jahrhundert: Geschichtsgliederung und Epochenverstndnis in der frhen Neuzeit, 1998. VOSS, Jurgen, Das Mittelalter im historischen Denken Frankreichs. Untersuchungen zur Geschichte des Mittelalterbegriffes von der zweiten Hlfte des 16. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts, Munich, 1972. WARD, Patricia A., The Medievalism of Victor Hugo, Pennsylvania State University Press, 1975. WORKMAN, Leslie J. (ed.), Medievalism in Europe (Germany, Italy, France), Cambridge, 1994.