SUJETO, LA SUJECiN,

LA SUBJETIVACIN.
Rafael Polo Bonilla
PhO (e) Ciencias Sociales-FLACSO

EL

1 trabajo que se presenta tiene como objetivo realizar un mapeo de las distintas teoras que dan cuenta del desplazamiento de la problemtica del sujeto a las teoras de la subjetivacin. La temtica de la 'muerte del hombre', para algunos autores, es un problema pasado de moda. Su formulacin la efectuaron las teoras posmodernas, postestructuralistas y la deconstruccin, en las cuales, se dice, se abandona al sujeto. En la actualidad, al contrario, se asistira a un 'retorno del sujeto' en el campo de las ciencias sociales'.
Elas Jos Palti propone situar el campo de emergencia discursiva, la 'epsterne', en el que fue posible identificar al hombre como Sujeto, Y advertir que ese campo ya se encuentra desplazado, Considera que "...la idea de un 'retorno del sujeto' .. , representa en realidad, un paso atrs respecto a Foucault, lleva a confundir nuevamente ('desdiferenciar') aquello que este trat justamente de distinguir, lo que conduce inevitablemente a una serie de anacronismos", Palti, Elas Jos, El retorno del sujeto', Subjetividad, historia y contingencia en el pensamiento moderno, Buenos Aires, Prismas, revista de historia intelectual, nmero 7,2003, [texto cedido por el autor]

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Sin embargo, la problematizacin sobre el sujeto, la sujecin y la subjetivacin, constituye un tpico central en el debate filosfico y terico social en la actualidad; de esta discusin se desprenden posiciones polticas, histricas y estticas, desde las cuales se hace legible y posible las transformaciones sociales, discursivas y polticas. Sostienen que los autores que plantearon la 'muerte del hombre' descuidaron la dimensin de la agencia, esto es la capacidad que los agentes sociales tienen de hacerse cargo de s mismo, y de actuar racionalmente, en los tejidos sociales, discursivos y polticos en los que se desenvuelven. Este 'olvido' o 'descuido' habra conducido al fracaso a las teoras posmodernas y postestructuralistas para reconocerse como teoras del cambio social'. Este planteo no es compartido, entre otros, por el filsofo francs Alain Badiou, quien al desarrollar su crtica a la ideologa de la tica y de los derechos humanos, afirma que la tesis de la 'muerte del hombre' no puede ser considerada incompatible con la rebelin, con la crtica y bsqueda de un orden social distinto a la modernidad capitalista. La crtica efectuada por Badiou denuncia las ficciones ideolgicas, institucionales y discursivas del proceso de 'globalizacin', que contribuyen a la dominacin y a los modos de sujecin social' contemporneas. Este debate contemporneo se inscribe en la herencia crtica y filosfica que emerge a fines del siglo XIX y de las primeras dcadas del siglo :xx en la que se cuestion la nocin de un sujeto soberano de la conciencia. La nocin de un sujeto soberano de la conciencia fue formulada en el decurso histrico de la modernidad, especialmente, durante la Ilustracin. Esta nocin supuso que el 'individuosujeto' es un ser unitario, dotado de razn, autonoma, con capacidad de discernimiento sobre
2 Un representante de esta corriente es Manfred Frak, quien sostiene "...quien quiera que ataque los efectos perversos de la tendencia bsica de la filosofa occidental que culmina con la 'autopotencializacin' de la subjetividad puede hacerlo razonablemente solo en inters de la preservacin de los sujetos. quin, sino un sujeto puede ser asaltado y reprimido por la regimentaciones del discurso o las 'disposiciones del poder' expresados en los poderosos encantamientos de Foucault? Una fibra-C en el cerebro no puede [hacer] surgir una 'crisis del sentido' por la simple razn de que solo los sujetos pueden reconocer algo como un sentido". Frank, Manfred, "Is subjectivity a Non-thing, an Absurdity [Unding]? On some Dificultis in Naturalistic reductions of Self-Consciousness", en Jara Ameriks y Dieter Sturma, comps., 'Ibe Modern Subject. Conceptions of tbe Self in Classical German Philosophy (Nueva York: State University ofNew York Press, 1995), p. 178. Citado por Palti, Elas Jos, El retorno del sujeto: Subjetividad, historia y contingencia en elpensamiento moderno, Buenos Aires, Prismas, revista de historia intelectual, nmero 7, 2003. Una discusin acerca de la naturaleza humana que tuvo lugar en la Universidad de msterdam en 1971, entre Noam Chomsky y Michel Foucault, se puede ver con claridad la contraposicin entre una perspectiva que mantiene la idea de una naturaleza humana universal y el carcter contingente de la emergencia del 'sujeto' en el campo de las prcticas discursivas. Al respecto: Chomsky, Noam, Foucault, Michel, La naturaleza humana:justicia versus poder, Buenos Aires, Katz Editores, 2006. "...fue suministrada la prueba de que la temtica de la "muerte del hombre" es compatible con la rebelin, la insatisfaccin radical respecto del orden establecido y el compromiso completo en lo real de las situaciones, mientras que el tema de la tica y de los derechos del hombre es compatible con el egosmo satisfecho de las garantas occidentales, el servicio de las potencias y la publicidad ...". Badiou, Alain, "La tica, ensayo sobre la conciencia del mal", en Abraham, Toms, Badiou, Alain, Rorty, Richard, Batallas ticas, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1997, p. 101

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su actuar y con el juicio suficiente para hacer distinciones entre los objetos, los fenmenos y las acciones,por tanto, como un ser que posee la capacidad de producir sentido e historia. Adems, se le dot con la capacidad de construir un mundo racional, orientado por la ciencia y la tcnica, con el dominio y transformacin tcnica de la naturaleza", La emergencia de este sujeto estuvo asociada a la desfundamentacin racional del mito y a la crtica ilustrada de la religin, realizado desde los principios de la ciencia y de la razn, acompaado con creciente dominio tcnico de la naturaleza y de la emergencia del capitalismo. En este proceso se oper una identificacin del sujeto con la universalidad'. Por lo tanto, podemos afirmar que el discurso de la Ilustracin construy una nocin de Sujeto como fundamento y origen del conocimiento y de la accin. El desencanto, como efecto del proceso de racionalizacin cientfica y tcnica, supuso la hegemona de los principios racionales de la ciencia como principios de la razn objetivadora de las estructuras de la naturaleza, de la sociedad y del hombre. Este entusiasmo moderno de una soberana absoluta del hombre sobre el mundo, sin embargo, fue desmontado y puesto en duda -por los autores que Ricoeur llam "los maestros de la sospecha"- como Nietzsche, Marx y Freud", a los que hay que aadir los nombres de Heidegger y Wittgenstein. Quienes ponen en entredicho la accin consciente y racional de los 'sujetos'como fundamento del conocimiento, de la poltica y de la historia propuesto por el discurso de la Ilustracin. El horizonte crtico de pensamiento que abrieron estos "fundadores de la discursividad", al decir de Foucault, fue afirmar la constitucin sociohistrica (lingstica,poltica, cultural) del sujeto y del carcter contingente de los horizontes de visibilidad y de comprensin al interior de los cuales el sujeto es instituido e inscrito. Por tanto, reconocieron el carcter contingente de la emergencia del sujeto. El desplazamiento en la comprensin sobre el sujeto que provocan estos crticos, el paso de un sujeto soberano, sustancial, a un sujeto como "un constructo social'", dio lugar a una comprensin crtica de la modernidad. Este desplazamiento no signific un abandono de la nocin de 'sujeto', sino, que dio pas a su problematizacin. La crtica al proyecto de modernidad por parte de los po4 Esta emergencia fue expresada en la formula kantiana de "Sapere Aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin", Kant, Irnmanuel, "Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin?", en: Erhard,J. B., y otros, qu es la ilustracin?, Madrid, Tecnos, 1988, p. 9. Balibar sostiene que la formulacin de la nocin de sujeto moderno lo lleva a cabo Kant, quin identifica al ser humano, la razn y la universalidad como una sola entidad metafisica. "...desde hace tres siglos al menos, no slo la valoracin de la individualidad humana y de la especie humana como portadora de lo universal, sino tambin la representacin del Hombre como (un, el) sujeto. La esencia de la humanidad, de ser (un) humano, que debera estar presente en la universalidad de la especie y en la singularidad de los individuos, a la vez como una determinacin de hecho y como una norma y posibilidad, es la subjetividad', p. 184. Balibar, Etienne, "sujecin y subjetivacin", en Ardite, Benjamn, El reverso de la diferencia, identidad y poltica, Caracas, Venezuela, Nueva Sociedad, 2000. "Marx, Nietzsche y Freud nos han vuelto poner en presencia de una nueva posibilidad de interpretacin, han fundamentado de nuevo la posibilidad de una herrnenetica", p. 36. Foucault, Michel, Nietzscbe, Freud, Marx, Buenos Aires, El cielo por Asalto, 1995. Follari, Roberto, "El proceso de objetivacin y constitucin social de la mirada", en Epistemologa dad, Acerca del debate contemporneo, Buenos Aires, Horno Sapiens, 2000, p. 83. y socie-

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sestructuralistas, la deconstruccin, los posmarxistas y el posmodernismo ha supuesto un desmontaje y la elaboracin de genealogas crticas de algunas de las categoras modernas centrales como la del sujeto, la historia y la razn. El descentramiento del sujeto, de Marx a Freud pasando por Nietzsche y, continuando, con Heidegger y la 'escuela de Frankfurt, ha significado reconocer la contingencia de los acontecimientos, del sujeto y la verdad.

Del Sujeto reificado a la sujecin ideolgica

La prdida de vitalidad del sujeto soberano por las crticas efectuadas por "los maestros de la sospecha" abri el campo para nuevas problemticas sobre el 'sujeto' y la subjetividad. Una de ellas es la de la reificacin. Este concepto de reificacin fue central en la crtica cultural y poltica de los aos treinta del siglo pasado y, es retornado, en la actualidad por autores como Alex Honneth desde la perspectiva del reconocimiento" como una herramienta crtica para el mundo contemporneo, con el fin de destacar una tendencia del capitalismo, tratar a los individuos como cosas y las relaciones de los individuos entre s como su fuesen relaciones entre cosas". Uno de los primeros autores en plantear la tesis de que el sujeto se encuentra reificado, enajenado, fue Marx, expuesto en uno de sus cuadernos de trabajo conocido con el nombre de Manuscritos econmicos y filosficos de 18#. Parte de la constatacin que el obrero en el capitalismo deviene en mercanca y el lugar donde se produce la enajenacin es en el proceso de trabajo, donde el objeto de trabajo se le opone como una fuerza externa y el producto del trabajo no le pertenece!'. Para Marx el trabajo es el modo de objetivacin de la 'esencia genrica' del hombre, donde se objetiva como ser universal. Sin embargo, por efecto de la enajenacin el individuo pierde la capacidad de reproducirse como un ser universal. El trabajo enajenado hace del 'obrero' un ser sujetado a la mquina, al proceso de produccin de mercancas y pierde la capacidad de reconocerse a s mismo-" El obrero se convierte en una pieza del proceso de produccin, por tanto, se encuentra racionalizado
8 9 Honneth, Alex, reificacin, un estudio en la teora del reconocimiento, Buenos Aires, Katz Editores, 2007. "...en la medida en que nuestra ejecucin del conocimiento perdamos la capacidad de sentir que ste se debe a la adopcin de una postura de reconocimiento, desarrollaremos la tendencia de percibir a los dems hombres simplemente como objetos sensibles", pp. 93-94.

10 Marx, Kar1, Manuscritos econmicos y.filosficos de 1844, Mosc, Editorial Progreso, 1989. Es importante no olvidar que el 'hallazgo' de los cuadernos de trabajo de Marx se efecto a finales de los aos veinte e inicios de los treinta del siglo pasado. 11 "..el carcter exterior del trabajo se manifiesta para el obrero en que dicho trabajo no le pertenece a l, sino a otro, y l mismo en el proceso de trabajo no pertenece a s mismo, sino a otro", dem., p. 59. 12
u La enajenacin del obrero en su producto no significa solo que su trabajo deviene objeto y adquiere existencia exterior, sino, adems, que su trabajo existe fuera de l, independientemente de l, como algo que le es ajeno, y que este trabajo deviene una fuerza independiente que le es opuesta; que la vida a dado al objeto se presenta contra l como una cosa hostil y ajena", dem., p. 56-7 (Subrayado de Marx)

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desde la tcnica de produccin. La nica manera de salir de la enajenacin, formulada por Marx en este texto, es el comunismo, entendido como un proceso de desajenacin. Tesis que es retornada por Lukcs-' que comprende la reificacin como parte de la praxis material propia de la sociedad capitalista, como una "segunda naturaleza" del hombre, donde los 'sujetos' del capitalismo responden, ante todo, al programa tcnico de la valorizacin del valor del que ellos no tienen 'conciencia' y tampoco pueden controlar. La 'toma de conciencia' desde la posicin poltica de la emancipacin fue la respuesta que encontr para salir de la sociedad de la enajenacin. Esta perspectiva solo considera como relevante la insercin del 'sujeto' en la estructura productiva como fuente de constitucin del mismo, pero que se encuentra reificado, distorsionado, al servicio de la dominacin de clase y de la realizacin del capital. La 'toma de conciencia' de la pertenencia de clase fue considerado un hecho colectivo, en la forma de organizacin del partido poltico de los proletarios. Lukcs comprende la clase social como un sujeto que adquiere autoconciencia de s mismo en la conquista de la emancipacin con el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad. La tesis de la reificacin, conjuntamente con las nociones de racionalizacin y desencanto desarrolladas por Max Weber, son asumidas en la crtica emprendida por la Escuela de Frankfurt al 'sujeto reificado'. Llevar adelante esta crtica signific emprender la genealoga de la racionalidad moderna occidental, expuesta en la Dialctica de la Ilustracion'" de Adorno y Horkheimer. En este texto la crtica no se limita a la razn burguesa o ilustrada, sino que se emprende contra la razn misma; adems, la historia no es valorada desde una perspectiva teleolgica, sino se presenta una visin negativa de la historia, acercndose a la tesis adelantada por Weber: la historia como un proceso de racionalizacin progresivo e irreversible, de todas las esferas de la vida, con la consiguiente prdida de sentido y libertad. Aceptan el diagnstico de Weber, no su valoracin. La Ilustracin prometi a los hombres su liberacin de la naturaleza, y "constituirlos en seores", a travs de la ciencia y la tcnica. Sin embargo, el dominio tcnico del mundo "se paga con el reconocimiento del poder en cuanto principio de todas las relaciones"15 sociales que se encuentra al servicio de la empresa tcnica capitalista. No solo que el mito, la religin, las creencias, son racionalizadas por medio de los saberes tcnicos, entre ellos las ciencias sociales positivistas, sino que el hombre mismo se encuentra gobernado y dirigido por las pautas tcnicas de produccin y reproduccin social en las que es reificado y convertido en cosa", en un 'auxiliar' del aparato
13 Lukcs, George, historia y consciencia de clase, estudios de dialctica marxista, Mxico, Grijalbo, 1969. T arnbin en Honneth, Alex, reificacin, ... p. 27. 14 Adorno, Theodor, Horkheimer, Max, Dialctica de la Ilustracin, fragmentos filosficos. Madrid, Trotta, 1998. Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. 1S dem., p. 64. 16 "El dominio no se paga slo con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados: con la reificacin del espritu fueron hechizadas las mismas relaciones entre los hombres, incluso las relaciones de cada individuo consigo mismo", dem., p. 81. "...el individuo queda ya determinado slo como cosa, como elemento estadstico, como xito o fracaso. Su norma es la autoconservacin, la acomodacin lograda o no a la objetividad de su funcin y a los modelos que le son fijados", dem., p. 82.

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econmico y tcnico. El 'sujeto' ve enajenada su 'conciencia' al hacer uso y responder a la lgica tcnica del proceso de produccin y reproduccin sociales. En la Dialctica de la Ilustracin se plantea que el sueo de la Ilustracin es, ante todo, el dominio instrumental del mundo, donde el mundo se transforma en un objeto para la industria y la valorizacin del valor. Este proceso, entendido en trminos de progreso, posee un doble rostro, por un lado, amplia la capacidad humana del dominio y conocimiento de la naturaleza y la sociedad y, por otro, es fuente de barbarie y desigualdad. "La maldicin del progreso imparab1e es la imparable regresin"? La denuncia crtica que llevan a cabo estos autores de la Ilustracin es presa del pesimismo weberiano de la 'jaula de hierro': al parecer no es posible una salida de la reificacin aunque se amplen las posibilidades y ofertas del campo instrumental. Inclusive el campo del arte, presentado como un escenario de emancipacin, poco a poco va a formar parte del proceso de la reificacin con la conversin de la empresa capitalista en Industria Cultural, donde el arte deviene en una mercanca ms que es producida y reproducida 'mecnicamente'. Frente a la industria cultural los 'sujetos' son presentados como seres pasivos, receptivos y, con escasa, o nula, capacidad crtica. La 'conciencia' de los 'sujetos' es una conciencia alienada". La denuncia que lleva adelante Adorno y Horkheimer es de la irracionalidad moderna, cuya fuente es la racionalidad de la produccin capitalista que produce identidades abstractas en el intercambio de mercancas diferentes, en forma de alienacin de la conciencia. Estos autores ponen nfasis en la reificacin de la subjetividad", como identidad abstracta que opera en la abstraccin capitalista. Crtica que tambin son efectuadas por Marcuse, quin afirma que la salida a la 'sociedad de la administracin total', reificante, que domina en a la introyeccin de la razn tcnica del proceso de produccin como principio de accin individual y del intercambio intersubjetivo es el arte y la recuperacin de la dimensin ertica de la existencia". La tensin conceptual que encontramos en la Escuela de Frankfurt respecto a la problemtica del sujeto es reificacinlemancipacin, donde se considera la reificacin de la conciencia y la inscripcin del sujeto en la estructura productiva como definicin bsica del
17 Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional, Barcelona, Orbis, 1984, p. 88. 18 "Cuanto ms slidas se vuelen las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutal y sumariamente pueden permitirse proceder con las necesidades de los consumidores, producidas, dirigidas, disciplinarlas, suprimir incluso la diversin: para el progreso cultural no existe aqu lmite alguno ..." Idern., p. 189. 19 Esta tesis se encuentra presente en la mayora de los trabajos de Adorno, especialmente en Mnima Moralia. Un autor contemporneo que hace un recuento de esta posicin es el filsofo espaol Jacobo Muoz. Muoz,Jacobo, "El sujeto de la vida daada", en Figuras del desasosiego moderno, encrucijadasfilosjicas de nuestro tiempo, Madrid, Mnimo trnsito/ A.Machado Libros, 2002. En una perspectiva similar, Bauman anota que en el consumo cultural contemporneo el 'individuo' ha devenido en una mercanca de s mismo, con la obligacin de volverse deseable y atractivo para 'otros', un producto que ellos mismos se encargan de promocionar. Hemos pasado del 'fetichismo de la mercanca ... [al] fetichismo de la subjetividad", p. 28. Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Mxico, FCE, 2007. "la dimensin esttica conserva todava una libertad de expresin que le permite al escritor y al artista llamar a los hombres y las cosas por su nombre: nombrar 10 que de otra manera es innombrable", dem.,

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'sujeto reificado'. La comprensin del sujeto se encuentra ligada a la sujecin estructural a los procesos tcnicos de produccin y reproduccin del capital, a la dominacin de clase. La emancipacin es considerada, al igual que Lukcs, como una toma de conciencia organizada desde el partido poltico para la toma del poder del Estado. A pesar de la crtica que estos autores adelantan al programa de la Ilustracin, y a la sociedad del capitalismo tardo, an se mantienen inscritos en el interior de la nocin de un sujeto soberano de la conciencia, al que reconocen como alienado por los diversos mecanismos ideolgicos propios del proceso de racionalizacin del mundo de la vida de las sociedades capitalistas. En la problemtica del anti-humanismo terico que emergi en la dcada del sesenta, en Francia, se lleva a cabo la crtica al humanismo como la ideologa de la sociedad capitalista moderna. Su principal exponente es Louis Althusser, quin busc situar a la teora marxista como una ciencia para diferenciar1a de la ideologa, sosteniendo que el marxismo no es un historicismo, ni un humanismo sino una ciencia. Desde una lectura 'estructuralista' de las obras de Marx afirma que l no parte de la categora Hombre", sino de las relaciones sociales de produccin en su crtica al capitalismo. El humanismo es presentado como una ideologa que encubre los mecanismos de explotacin y dominacin capitalistas. En esta perspectiva se considera al sujeto como una nocin ideolgica, por 10 que no se puede hablar de una teora del sujeto segn Althusser-'. Sin embargo, su postura respecto al sujeto le inscribe en la sujecin, el sujeto es, por tanto, un sujeto ideolgico. Este desplazamiento le posibilita desarrollar una teora de la sujecin como una parte integrante de su teora de la ideologa. Para Althusser la ideologa produce sujetos a travs del mecanismo de la interpelacin, "la ideologa interpela a los individuos como sujetos'P. Los "sujetos" emergen por medio de la interpelacin ideolgica, que les dota de identidad imaginaria y les sujeta, les ata, a los mecanismos institucionales de la interpelacin que genera la ilusin de autonoma, esto es la de representarse y de vivir "espontneamente" sus condicio. nes de existencia. Sin embargo, los individuos por su insercin en el orden simblico e imaginario son, desde siempre, sujetos. La interpelacin como sujetos, dice Althusser, "supone la existencia de otro Sujeto, nico y Central en nombre del cual la ideologa ... interpela a todos los individuos como sujetos" (p. 150). Sin este otro Sujeto la sujecin no es posible, este Sujeto es, por decirlo, Imaginario". La sujecin es la sujecin a la ley
21 "Si Marx no parte del HOMBRE, si rehsa engendrar tericamente la sociedad y la historia a partir del concepto de 'hombre', es para romper con esa mistificacin que no expresa, sino una relacin de fuerza ideolgica, fundada en la relacin de produccin capitalista", p. 83. Althusser, Louis, Filosofa y marxismo, entrevista con Fernanda Navarro, Mxico, Siglo XXI, 1988. 22 pola, De Emilio,Althusser, 23 el infinito adis, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, pp. 115-124. Althusser, Louis, "ideologa y aparatos ideolgicos del estado", en Zizek, Slavoj (cornp.), Ideologa, un mapa de la cuestin, Mxico, FCE, 2003.

24 Este Sujeto como mayscula es quin asegura la insercin del sujeto como un ser que posee identidades. En este sentido, la interpelacin funciona como un mecanismo de identificacin. "Lo que implica que el imaginario no es un reflejo ni una reproduccin, sino una produccin de identidades, de representaciones y de discursos", p. 89, nota 14. Balibar, Etienne, "el no-contemporneo", en Escritos por Althusser, Buenos Aires, nueva visin, 2004.

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en la que se producen como sujetos, a travs de reconocimiento desde el Otro Sujeto (El estado, Dios, etc.) y del desconocimiento al lugar que ocupan en la estructura social y en la estructura del poder. La puesta en escena del reconocimiento ideolgico supone la sujecin del sujeto, cuya efectividad operativa se encuentra en el hecho de que el "sujeto" viva espontneamente su sujecin. Althusser pone en duda la nocin de autonoma de la Ilustracin, el "sujeto" no es dueo de s mismo, pues vive en el desconocimiento ideolgico de su inscripcin social. Adems, la interpelacin no se reduce a ser un fenmeno lingstico, es, ante todo, prctico: funciona mediante ritos, prcticas y aparatos que se encargan de producir sujetos competentes, hbiles y con destrezas. La insercin es, en este caso, una produccin racionalizada desde el aparato ideolgico. Sin embargo, como seala Butler, Althusser descuida plantear el <cmo> se forma el sujeto antes de la interpelacin, cmo se forma la capacidad de <escuchar> antes de la interpelacin, si esta se reduce, dice Butler, a un fenmeno Iingstico"? <2!I hace el sujeto durante el reconocimiento ideolgico? Si, por una parte, la crtica de Althusser a la nocin de autonoma y soberana del sujeto presentada por la Ilustracin es efectiva, por otra, no da espacio para la subjetivacirr".

De la sujecin a la subjetivacin
Con las formulaciones de Althusser la nocin de la 'muerte del hombre' abre un espacio de problematizacin acerca del Sujeto. Por una parte, se comprende al sujeto desde la sujecin, problematizacin llevada a cabo principalmente por Foucault con la genealoga del poder y, por otra, la propuesta de la subjetivacin como emancipacin de las condiciones histricas de la formacin de la subjetividad en la que encontramos varios nombres como: judith Bucler,Jacques Ranciere, Etienne Balibar, Roland Barthes, Gilles Deleuze, etc. No se parte ya del sujeto como fundamento, se busca las configuraciones de la construccin del sujeto, la subjetividad, el cuerpo, etc.; ya no explica los pensamientos, las acciones desde la voluntad, la conciencia o la intencionalidad de los actores, estos son desplazados por los mecanismos, las tecnologas, las escrituras, etc.; donde se hace posible localizar los nudos 'nucleares' de la historicidad de las acciones, discursos y visibilidades. Los trabajos de Michel Foucault contribuyen al cuestionamiento de la nocin del sujeto soberano de la conciencia, ya que considera que el sujeto no es pre-existente a los campos de poder que lo instituyen, que lo 'fabrican'. La nocin tradicional de 'sujeto' com25 Butler,]udith, Mecanismos psquicos del poder, Teoras sobre la sujecin, Madrid, Ctedra feminismos, 2001. 26 "Si el sujeto solo puede asegurarse la existencia en trminos de la ley y, esta, exige la sujecin para la subjetivacin, entonces, de manera perversa, uno/a puede (desde siempre) rendirse a la ley con el fin de seguir asegurndose la propia existencia", dem., 126.

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prende al poder como una exterioridad que reprime o prohibe, cuyo "paradigma" lo constituira una concepcin jurdica que establece los lmites de lo prohibido y de lo permitido, presupuesto importante en la nocin liberal de soberana. En cambio, para Foucault el individuo no est separado o frente al poder, sino que es producido por el poder". Esta tesis de la produccin del "sujeto" por parte de los mecanismos de poder, discursivos e institucionales, es lo que contribuye a comprender el hecho de que el sujeto es un ser implicado en la configuracin histrica en que nace y, le da nacimiento, pero que vive en el desconocimiento de la sujecin. La sujetidad es comprendida, o podemos comprender, no solo como una fabricacin de 'sujetos' o de cuerpos, sino como la configuracin de un modo de existencia socio-histrico", Cmo comprender la sujetidad a los dispositivos de poder? Uno de los aspectos sealados por Foucault acerca de las configuraciones locales o regionales del poder es acercade la funcin que ejecutan: consiste en "ser productores de una eficacia, de una aptitud, productores de un producto'?", con la finalidad de obtener una mejor productividad,"un mejor rendimiento". En su operatividad se pone en marcha un conjunto de tcnicas y procedimientos como son la disciplina y/o la biopoltica. En la disciplina el cuerpo se convierte en un blanco del poder que busca incrementar su eficacia productiva en las labores, en los comportamientos sociales y normalizacin de los intercambios cotidianos. Con la disciplina un cuerpo es vigilado, adiestrado, normalizado, "mejorado" y distribuido. La disciplina, dice Foucault, "es una anatoma poltica del detalle'P", Por medio del disciplinamiento de los cuerpos podemos afirmar que hay una sujetidad de los 'individuos'y su 'inclusin' al interior de una configuracin histrica concreta. La sujetidad es la produccin de 'cuerpos dciles' inscritos en tejidos discursivos e institucionales. El poder disciplinario instaura un espacio analtico donde cada uno de los movimientos de los cuerpos, como del comportamiento de los 'individuos', es la ocasin para la aparicin de un mbito de saber determinado, por ejemplo, en el sistema escolar surge la pedagoga.Tambin instaura un control sobre el tiempo, una temporalizacin de las actividades

27 "El individuo es un efecto del poder y, al mismo tiempo, en la medida misma en que lo es, es su revelo:
el poder transita por el individuo que ha constituido", p. 38. Foucault, Michel, Defender la sociedad, curso en el Collagee de France (1975-1976), Buenos Aires, FCE, 200l. 28 "Otro de los rasgos del modelo genealgico, es que se opone a la idea de un sujeto soberano -ya sea un sujeto trascendental ahistrico, ya sea un sujeto individual, el sujeto del liberalismo econmico-, en tanto que origen y fundamento de los procesos sociales", p 116. VARELA,]ulia, "El modelo genealgico de anlisis. Ilustracin a partir de 'Vigilar y castigar', de Michel Foucault", en lvarez-Ura, Fernando y otros, La constitucin social de la subjetividad, Madrid, Los libros de la catarata,200l. 29 Foucault, Michel, "Las mallas del poder", en Esttica, tica y hermenutica, obras esenciales, volumen III, Buenos Aires, Paids, 1999, p.240. 30 "La exactitud y la aplicacin son, junto con la regularidad, las virtudes fundamentales del tiempo disciplinado", p. 143. Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, nacimiento de la prisin, Mxico, s XX1, 1996.

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productivas; el tiempo del poder disciplinario es un tiempo asctico, regular y aplicado". La disciplina es una tcnica de sujecin, una produccin de 'sujetos' capaces de operar y funcionar con naturalidad en una configuracin histrica especfica. La disciplina 'fabrica' individuos; a los 'individuos' se los ensea a llevar una conducta, un cuerpo, una retrica, una "cortesa", una manera de "presentar pblicamente la persona" (Goffman), en definitiva, a observar las reglas, valores y normas sociales instauradas y que no se presentan como una exterioridad, sino que forman parte de la subjetividad inventada al interior de un orden del saber y del poder. La sujecin se lleva a cabo en un rgimen de visibilidad-'. Foucault aporta elementos importantes para la comprensin de la sujecin social, institucional y discursiva; nos muestra que el "sujeto" y su cuerpo es el objeto de produccin de poderes heterogneos. La sujecin aparece como un pliegue del campo de poder. Sin embargo, describe una jaula de hierro en las que las lneas de fuga son impensables. Punto en la cual las formulaciones foucaultianas han sido cuestionadas. La propuesta de Foucault de la salida del poder disciplinario y biopoltico es por medio de la subjetivacin individual, la posibilidad de autogobernarse, de conducirse a s mismo en una prctica de libertad. La emancipacin se convierte en un asunto individual, en un arte de hacerse a s mismo, en una 'esttica de la existencia'", para lograrlo es necesario una resistencia y una "lucha contra el 'gobierno de la individualizacin"'34como una accin que no solo es de resistencia, sino como una manera de buscar cambiar el rgimen de verdad en el cual el 'sujeto' ha sido inventado. Las similitudes y diferencias entre la crtica foucaultiana y la escuela de Frankfurt son sealadas, entre otros, por Toms McCarthy: ambas perspectivas coinciden en su rechazo al 'sujeto cartesiano', en la primaca de la prctica, en la desconfianza y desmantelamiento de la racionalidad occidental, en comprender la crtica como desnaturalizacin de los esquemas del pensamiento y en la afirmacin del carcter contingente de las racionalidades, de las prcticas y de las instituciones; en este sentido, la genealoga del
31 dem., p. 155. En la pgina anterior Foucault sostiene que el poder disciplinario "busca tambin asegurar la calidad del tiempo empleado: control ininterrumpido, presin de los vigilantes, supresin de todo cuanto puede turbar y distraer, se trata de constituir un tiempo ntegramente til", p. 154. Ms adelante, "El tiempo medido y pagado debe ser tambin un tiempo sin impureza ni defecto, un tiempo de buena calidad, a lo largo de todo el cual permanezca el cuerpo aplicado a su ejercicio", p. 155.

32 "El que est sometido a un campo de visibilidad y, que lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder; las hace jugar espontneamente sobre s mismo; inscribe en s mismo la relacin de poder en la cual juega simultneamente los dos papeles; se convierte en el principio de su propio sometimiento". dem., p. 206. Para Foucault los campos de inteligibilidad, o campos de visibilidad, emergen como un lugar de tematizacin, de puesta en escena por medio del discurso de preocupaciones sobre las prcticas y de problematizacin que se efecta en el interior de un campo de poder especfico. Al respecto, Foucault, Michel, Seguridad, territorio, poblacin, Curso en el Collagee de France (1977-1978), Mxico, FCE, 2006, p. 260. 33 Esta preocupacin estar presente en los libros de su "ltima fase": Foucault, M. Tecnologas del yo, y otros textos afines, Barcelona, Paids, 1996. Foucault, M., El uso de los placeres, Historia de la sexualidad, tomo 2, Mxico, Siglo XXI, 1984. Foucault, Michel, "El sujeto y el poder", en Discurso, poder y subjetividad, Asalto, 1995. p. 170. Buenos Aires, El cielo por

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poder foucaultiana es comprendida como una crtica a la razn. Sin embargo, McCarthy seala que Foucault olvida que el agente, el 'sujeto', no es solo un efecto de las <microfsicas de poder>, sino que acta y, este actuar, hace posible la diferencia. El agente no es solo efecto de la sujecin, sino que la estructura conceptual que adquiere le sirve como vehculo en la comprensin, en la crtica y en los desplazamientos que realiza en el mundo de la vida". Foucault lleva a cabo un <descentramiento del sujeto> en una direccin distinta a la operada por Derrida. Descentrar para Foucault significa situar las singularidades de los dispositivos y tecnologas de poder desde los cuales se <inventa> a los 'sujetos'. Derrida en su crtica al 'estructuralismo' descentra al 'sujeto' por considerarlo una ilusin platonica. La consideracin del sujeto como el fundamento del conocimiento y de la verdad se encontr asociada, dice Derrida, a la metafsica de la presencia, esto es, la ilusin de una comprensin inmediata del sentido, de los acontecimientos y de las acciones que el sujeto ejecuta. El centro aparece como una funcin al interior de una estructura conceptual y de poder". No es el lugar que funda, sino que es 10 fundado. Lo que se percibe es un constante despliegue y desplazamiento del sentido. No se tratara ya de encontrar en el 'sujeto' el centro, como una estructura invariante en el juego de las sustituciones y desplazamientos, porque nos conducira nuevamente a una teleologa. Como heredero" de Nietzsche y Heidegger, Derrida propone descentrar el sujeto con la deconstruccin del lenguaje de la filosofa del sujeto, esto es desmantelar los conceptos metafsicos en los que la presencia se sostiene. Jacques Derrida afirma el carcter contingente de las significaciones, de los acontecimientos. No hay un acontecimiento que no se encuentre textualizado y es justamente en esa textualidad donde se construye discursivamente el 'sujeto'. Un texto no opera como un epifenmeno de la conciencia, sino que hace uso de las figuras retricas, ya sean lenguajes tericos, tcnicos, poticos, literarios, polticos de que dispone en su capacidad de hacer legible un acontecimiento. Esto quiere decir, que si el lenguaje es algo que nos trasciende, que est antes de nosotros y que operamos con l, es necesario llevar a cabo un juego de explicitaciones para localizar los sentidos que se transportan. Derrida reconoce
35 36 McCarthy, Toms, "La crtica de la razn impura: Foucault y la escuela de Frankfurt", en Ideales e ilusiones, Reconstruccin y deconstruccin en la teora crtica contempornea, Madrid, Tecnos, 1992, p. 65.
u el centro recibe, sucesivamente y de una manera regulada, formas o nombres diferentes La historia de la metafsica, como la historia de Occidente, sera la historia de esas metforas y de esas metonirnias", p.285. A partir de ah, indudablemente se ha tenido que empezar a pensar que no haba centro, que el centro no poda pensarse en la forma de un ente-presente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo, sino una funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el infinito", p. 385. Derrida, Jacques, "La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas", en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, editorial del hombre, 1989.

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La nocin de herencia es un tema constante en la obra de Derrida. Segn afirma, una herencia no es aquello que nos llega como algo impuesto, sino un trabajo de reinsercin, de seleccin y de reinvencin. El heredar es un trabajo de hacerse cargo de lo que llega desde el acontecer con el cual lo interrogamos.

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que operamos con estructuras lingsticas y conceptuales que trascienden la individualidad y que la inscriben. La inscripcin significa localizarse en una estructura, que no es cerrada ni fija, y que se encuentra en un permanente devenir. En este sentido, un texto es una 'mquina' que opera significaciones. E11ugar que ocupa en este tejido el 'sujeto' es la de un efecto de la escritura, el 'sujeto' ya no es una presencia, ni una conciencia, sino el devenir constante en las textualidades en las que se inscribe". La deconstruccin del sujeto signific la crisis del sujeto trascendental y el reconocimiento del carcter contingente de los acontecimientos y de la historia, como de las diversas formas de sujecin: ya no partimos de un originario fundamento del ser y de la historia, sino que advertimos su radical contingencia. El sujeto ya no es un punto de partida para el conocimiento o la poltica, se impone la tarea de explicar el fundamento social del sujeto. La crtica 'postestructuralista' y posmoderna al humanismo filosfico moderno supuso la elaboracin de otras gramticas acerca del 'sujeto'. Ya no se 10 explica desde la conciencia o el yo, sino desde la multiplicidad y el flujo, en las mltiples posibilidades de subjetivacin que se abren en el desplazamiento constante de las polticas de identificacin estatales, nacionales o tnicas. El discurso posmoderno desmantela los supuestos epistmicos, antropolgicos y polticos del programa de la Ilustracin. La historia, por ejemplo, no va a comprenderse como el despliegue de una esencia, como sustitucin de 10 mismo o un devenir ya sealado desde el origen. La idea del 'fin de los metarelatos' de Lyotard puso en duda los principios de la legitimacin moderna de la razn, la poltica y la historia. Lyotard se ubica en la otra orilla de Nietzsche o Benjamn, cuando estos cuestionan la vitalidad de la nocin de Progreso. Reconociendo en este una autocomprensin de la modernidad de s misma, como un avance la razn y de las ciencias y la civilizacin. Para Lyotard el progreso no fue ms que uno de los grandes mitos modernos que plantearon la unidad y la identidad del 'ser humano'. Al igual que autoras posmodernas como Butler o Braidotti", Lyotard hace uso de la nocin de performance para dar cuenta de los flujos en los que se localiza el individuo de las 'sociedades posmodernas'. En su caracterizacin, el sujeto es un ser del flujo, sin identidades fijas, sino con subjetividades performticas. El sujeto se encuentra desplazndose constantemente en los juegos del lenguaje, en el interior de los cuales atraviesa distintos espacios de legitimidad y reconocimiento.

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Amalia Quevedo al respecto menciona: "Somos prisioneros del lenguaje y de las categoras dellgos; nuestros ataques o refutaciones, al no poder configurarse ms que en este lenguaje, reafirman, por una especie de ineludible efecto, aquello que quieren abolir ...", p. 202. Quevedo, Amalia, De Foucault a Derrida, pasando fugazmente por Deleuze y Guattari, Lyotard, Baudrillard, Pamplona, EUNSA Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 2001. Derrida en uno de sus trabajos dice lo siguiente: "El sujeto ya est slo definido en su esencia como el lugar y el emplazamiento de sus representaciones. El mismo, como sujeto y en su estructura de subjectum, queda aprehendido como un representante", p. 98. Derrida.jacques, La deconstruccin en lasfronteras de lafilosofa, La retirada de la metfora, Barcelona, Paids, 1989. Braidotti, Rosi, Sujetos nmades, Corporizacin y diferencia sexual en la teora feminista contempornea, Buenos Aires, Paids, 2000.

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La pensadora posmoderna Judith Butler desarrolla una crtica a las teoras de la sujecin elaboradas por Althusser y Foucault. Considera que la emergencia de los sujetos no son producto solamente de la interpelacin o de las prcticas discursivas, sino de la existencia de un mecanismo que denomina 'vnculos apasionados'. El sujeto emerge en la una ambivalencia,por una parte, es producto de la internalizacin del poder, de las relaciones de poder, del lenguaje, desde las cuales instituye sus matrices de accin y de percepcin y que 'sujeto' despliega en la objetivacin de las prcticas con las cuales crea y recrea su mundo de la vida. La sujecin le proporciona las condiciones de posibilidad de su existencia, las matrices internalizadas en su ejecucin hace posible los desplazamientos y las diferencias. En este primer momento, el sujeto emerge en la sujecin como una suerte de "dependencia primaria [que] condiciona la formacin y la regulacin poltica de los sujetos" (Butler, 2001, p. 18). Esta emergencia, sin embargo, crea las condiciones de su propio desplazamiento. Estos 'vnculos apasionados' con el poder internalizado permanecen invisibles para el sujeto. Acta, siente y piensa desde esas matrices'". En otras palabras, lo sujetos al emerger adquieren los principios de la inteligibilidad del tejido social que les ha producido, generndose una familiaridad con las prcticas cotidianas, las creencias y saberes que lo habitan. La primera <tarea> es la repeticin de los principios de su propia emergencia", Segn Butler, ningn sujeto puede escapar a este imperativo de su formacin. Sin embargo, las mismas matrices del poder internalizadas se pueden convertir en las matrices de la emancipacin y de trasgresin por parte de los sujetos. Entre los pensadores pos marxistas como Balibar, Laclau, Rancire, se establece la conexin entre subjetivacin y emancipacin. Son formulaciones que replantean el problema de la poltica, desde la cual se comprende de otra manera la 'produccin de sujetos'. Estos autores parten de la premisa de la no existencia previa del sujeto a los procesos de subjetivacin, caracterizada como una accin de deslinde, de des-identificacin (Rancire), o la bsqueda de una articulacin hegemnica distinta a la establecida (Laclau), En sus problematizaciones es central el repensar las categoras modernas de poltica, poder, dominacin y emancipacin. La formulacin de la nocin de subjetivacin Jacques Rancire la lleva a cabo desde la problematizacin de la poltica. Este propone que lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos: el que se produce entre la polica y la poltica. La polica la comprende como una configuracin histrica y no como un aparato represivo del Estado. Esta configuracin es contingente, funda un orden de 10 sensible, esto es una manera de ver, de hacer, de sentir, de asignar los espacios y las funciones que van a ocupar 'los
40 "ningn sujeto puede emerger sin este vnculo formado en la dependencia, pero en el curso de su formacin ninguno puede permitirse el lujo de <vedo>. Para que el sujeto pueda emerger, las formas primarias de este vnculo deber Jurgiry a la vez ser negadas; su surgimiento debe consistir en su negacin parcial", Butler,]udith, Mecanismo psquicos del poder ... p. 19. 41 "Para que puedan persistir, las condiciones del poder han de ser reiteradas: el sujeto es precisamente el lugar de esta reiteracin, que nunca es una repeticin meramente mecnica", dem., p. 27.

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individuos', un lenguaje de produccin enunciativa y de formas de identificacin social y estatal", por tanto, la configuracin de un horizonte histrico. En esta perspectiva el orden policial tambin produce sujetidades en la produccin de modos de existencia. Por tanto, el orden policial produce prcticas de sujetidad al llevar a cabo un "programa" de identificacin de los 'sujetos' con la asignacin de lugares y funciones, ya sea en su forma profesional: obrero, ejecutivo, socilogo, arquitecto, etc., ya sea por medio de la identificacin tnica, social o de gnero; ya sea a travs de los saberes: el loco, la histrica, etc. Tenemos, por tanto, que existe un proceso de sujetidad desde el orden policial que instaura una naturaleza en los 'sujetos' y que hace de la configuracin histrica un hecho natural; esta sujetidad naturaliza la reparticin de 10 sensible por medio de prcticas e instituciones, por ejemplo, las que se llevan a cabo en y con el sistema escolar. La subjetivacin poltica es presentada como el mecanismo de produccin de sujetos. Esta subjetivacin no se lleva a cabo en el acuerdo deliberativo o el pacto social. La poltica es confrontacin y litigio con el orden de 10 sensible, al hacer explcitos los fundamentos contingentes en los que se asienta este orden, al desfundar desde el principio de igualdad el orden de la dominacin, al des-semantizar las palabras y los 'nombres propios' se produce la subjetivacin. Este descolocar las palabras hace posible la poltica y la emergencia de los sujetos". Por tanto, la subjetivacin poltica pone en crisis el lenguaje de la dominacin que legitima la reparticin de 10 sensible, esto significa poner en crisis las creencias que circulan como el mundo de las prcticas, por tanto, de las asignaciones dadas". La subjetivacin poltica al abrir un campo de experiencia crea las condiciones de posibilidad de otro lenguaje, de otros 'nombres propios'. La subjetivacin poltica efecta una desidentificacin de los 'sujetos' del orden estatal, del orden policial. Es una accin que desnaturaliza la reparticin de 10 sensible, de las identificaciones asignadas y 'legtimas'. La desidentificacin inventa modos de existencia al "recortar el campo de la experiencia que daba a cada uno su identidad con su parte. Deshace y recompone las relaciones entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos del decir que definen la organizacin sensible de la comunidad, las relaciones entre los espacios don-

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Rancire, Jacques, Diez tesis sobre la ,Poltica, en Policia, po/(tica y democracia, Santiago de Chile, LOM,

2006,p.70.
43 "Hay poltica porque ellogos nunca es meramente la palabra, porque siempre es indiso1ub1emente la cuenta en que se tiene esa palabra: la cuenta por la cual una emisin sonora es entendida como la palabra, apta para enunciar 10justo, mientras que otra slo se percibe como ruido que seala placer o dolor, aceptacin o revuelta", p. 37. Ranciere.jacques, el desacuerdo,filosofa y poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. 44 "Hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser contados como seres parlantes se hacen contar entre stos e instituyen una comunidad por el hecho de poner en comn la distorsin, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo, la contradiccin de dos mundos alojados en uno solo: el mundo en que son y aquel en que no son, el mundo donde hay algo 'entre' ellos y quienes no los conocen como seres parlantes y contabilizados y el mundo donde no hay nada", p. 42. Ms adelante: "el 'tomar la palabra' no es conciencia y expresin de un s mismo que afirma 10 propio. Es ocupacin del lugar donde ellogos define otra naturaleza que la phone". dem., p. 53.

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de se hace tal cosa y aquellos donde se hace tal otra, las capacidades vinculadas a ese que hacer y de las que son exigidas por otro?". Por tanto, la subjetivacin poltica es ruptura con la lgica de identificacin policial, un juego de demostraciones de la invisibilizacin/exclusin de los que no tienen parte y, por ltimo, la produccin de identificacin imposible en una sociedad dividida en clases y estamentos, la igualdad de cualquiera con cualquiera. Etienne Balibar, al igual que Ranciere, responde a la idea de una sujetidad casi sin salidasformuladas por Foucault. No existe una concepcin de la poltica que no sostenga una concepcin del sujeto de modo implcito. Esto no quiere decir que el 'sujeto' tenga una formacin previa a 10 social o a 10 histrico. Es la accin poltica la que inventa al sujeto, quees por una parte, invencin de identidades/subjetividades y, por otra, un espacio para la civilidad.La identidad es entendida, por Balibar, como un fenmeno transinvididual, adems,estosprocesos de identificacin son por definicin inconclusos y en permanente fundaciny,finalmente, que es ambigua ya que "todo individuo combina varias identidades?". El 'sujeto'a la vez, para Balibar, es una construccin social y una construccin de s mismo. Este tiene la capacidad de responder a las situaciones, a las interpelaciones. Del mismo modo que los autores anteriores Ernesto Laclau dirige sus crticas contra el sujeto soberano de la conciencia, al supuesto de su existencia previa a 10 social, a la tesisque plantea el carcter racional y conciente de las acciones de los sujetos. Hace uso de las herramientas formuladas por los postestructuralistas y por los posmodernos y, al igual que ellos, afirma la ausencia de una racionalidad transhistrica que gobierne el curso de la historia humana. Afirma el carcter contingente de la emergencia del sujeto en las luchas por la hegemona. Los sujetos ocupan posiciones-de-sujeto, esto es, que la significacinno se encuentra dada de antemano, ni es a priori, sino que est ligada al juego del antagonismo social que define el lugar de los sujetos en la estructura social. La subjetivacin se encuentra dada por su inscripcin en el universo del sentido, donde produce identificaciones y resignificaciones. Plantea la importancia de distinguir dos tesis que suelen confundirse: a) el carcter discursivo del sujeto, b) la posicin sujeto: la construccin del sujeto siempre se da en el marco de la articulacin hegemnica, en que se debe reconocer "el carcter precario de las identidades y la imposibilidad de fijar el sentido de los 'elementos' en ninguna literalidad ltima":". Estos tres autores, en sus diferencias,conciben la subjetivacin como un acto poltico capaz de fundar un sujeto en la ruptura, desidentificacin, con el orden policial. Como ya hemos manifestado la problemtica del sujeto y la subjetivacin es un tema ineludible en la teora social y filosfica contempornea. En Pierre Bourdieu podemos
45 dem., p. 58. 46 Balibar,Etienne, Violencias, identidades y civilidad, para una cultura po/{tica global, Barcelona, Gedisa, 2005, p. 39. 47 Laclau,Ernesto y Mouffe, Chndal, Hegemona y estrategia socialista, hacia una radicalizacin de la democracia, Buenos Aires, FCE.

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localizar reflexiones agudas sobre la subjetividad en su concepto de habitus y en la nocin de agente que l ha desarrollado. En su crtica aJean Pal Sartre, al que considera la expresin contempornea ms importante de la filosofa de la conciencia, desmonta los presupuestos en los que descansa la tesis del 'proyecto original'. Sartre considera que el proyecto es elaborado como una 'decisin de libertad', desde una intencin consciente y racional; en esta perspectiva es la decisin la que determinada la accin, como un acto de voluntad. El 'sujeto' en esta perspectiva, dice Bourdieu, aparece no fundado socialmente, sino que las coacciones estructurales permanecen como algo exterior que oprimen al individuo, cuyo problema fundamental es tico, es decir, como un problema de conciencia y voluntad. Este tipo de argumento, sostenidos por autores como John Elster, no hace posible la objetivacin de la 'lgica de las prcticas'. Esto es, los principios, reglas y normas desde los cuales el agente es producido, como productor de prcticas e historia, en los que intervienen y activan constantemente. A diferencia de Althusser Bourdieu registra que el agente adquiere la disposicin para reconocer la interpelacin" (argumento tambin sostenido por Butler}, porque los esquemas de apreciacin y de percepcin, de pensamiento y de accin, que ha interiorizado en su emergencia hace posible el reconocimiento. Con la adquisicin del habitus, como esquema generador de prcticas, el individuo opera en el mundo social que le ha constituido. Estos esquemas generadores de prcticas se encuentran corporizados, hecho gestos, hecho lenguaje corporal". La importancia de des activar la filosofa de la conciencia radica en que forma parte del sentido comn de los agentes. Al igual que Butler'", para Bourdieu, se encuentra relacionado con la construccin de la legitimidad del poder social. El habitus nos posibilita la comprensin y la operatividad en la vida cotidiana y en el lenguaje ordinario, como un lugar extremadamente dinmico de reactivacin de los principios de las prcticas al mismo tiempo que hace posible su desfiguracin y desplazamiento. El habitus hace posible la comprensin de las continuidades y discontinuidades de la 'sociedad', al actuar principalmente como una fuerza conservadora que se resiste a las transformaciones sociales. Su fuerza radica en su capacidad de operar en un mundo objetivado en forma de objetos, instituciones, prcticas. Sin embargo, el agente social acta, aunque sin reconocer plenamente
48 49 Bourdieu, Pierre, El sentido prctico, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, p. 87. "Se podra decir, deformando la frase de Proust, que las piernas, los brazos estn llenos de imperativos adormecidos. Y uno no termina nunca de enumerar los valores hechos cuerpo por la trasustanciacin operada por la clandestina persuasin de una pedagoga implcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una poltica, a travs de mandatos tan insignificantes como 'estate derecho' o 'no sostengas el cuchillo con la mano izquierda' y de inscribirse en los detalles en apariencia ms insignificantes del vestir, de la compostura o de las maneras corporales y verbales los principios fundamentales de la arbitrariedad cultural, situados as fuera de la influencia de la conciencia y la explicitacin", dem., p.112. A este propsito Butler manifiesta: "...la hegemona pone el nfasis en las maneras en que opera el poder para formar nuestra comprensin cotidiana de las relaciones sociales y para orquestar las maneras en que las consentimos (y reproducimos) esas relaciones tcitas y disimuladas del poder. El poder no es estable ni esttico, sino que es reconstruido en diversas coyunturas dentro de la vida cotidiana ...", p. 20. Butler,Judith, Laclau, Ernesto, Zizek, Slavoj, Contingencia, hegemona, universalidad, dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos Aires, FCE, 2000.

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los lmites impuestos por el habitus, la estructura del campo y la posicin que ocupa en l, en la bsqueda de dar sentido a su existencia. El universo social es correlativo al habitus, lo que hace que se habite en una atmsfera de familiaridad, "...el universo objetivo est hecho de objetos que son el producto de operaciones de objetivacin estructurado de acuerdo con las estructuras mismas que el habitus aplica"!'. Lo que nos interesa en esta discusin es que el habitus al ser una invencin colectiva se encuentra operando y es activado permanentemente por el agente social, este es un producto de la historia que produce historia. El habitus como capital incorporado produce, dice Bourdieu, actitudes racionales sin ser necesariamente consciente. En este concepto podemos encontrar la elaboracin de una teora de la subjetividad y de la subjetivacin desde una perspectiva distinta a la formulada por los posestructuralistas y los posmodernos, con los cuales comparte algunas tesis:la historia es contingencia que surge de luchas por el monopolio de los mecanismos de legitimidad y que no responde a una entidad subyacente; el 'sujeto', agente social, es una construccin social, y que la poltica no se reduce a una acto de control de los aparatos del estado, sino que es una produccin de modos de existencia social diferenciados en forma de campos. Sin embargo, se diferencia de Deleuze o Derrida al no abandonarse a un flujo constante del sentido, el campo acta como un espacio estructurado de prcticas y de posibilidades de accin para los agentes sociales. La ilusin de una performance indefinida es propia de un mercado saturado donde el futuro es el consumo mismo. Esto lleva Baudrillard a considerar la muerte de la realidad y su sustitucin por el simulacro, esto es el predominio del mundo de los objetos sobre 'los sujetos', en el que se habra llevado a cabo una inversin donde el objeto pasivo, dominado por el sujeto es ahora la fuerza que domina. La sociedad del espectculo habra fijado ineludiblemente la muerte del sujeto racional cartesiano moderno en el fluir de la significacin. Dos autores desde dos perspectivas distintas, ambas crticas de las formulaciones de los posmodernos y del posestructuralismo, como Zizek y Bauman empeados en reinventar la teora crtica del capitalismo. Zizek desde un "marxismo lacaniano"y Bauman desdela sociologa crtica. Ambos no renuncian a la importancia de la crtica al modo de existenciade la sociedad capitalista contempornea, ni se limitan a plantear la extensin de las luchas por el reconocimiento y de las identidades diferenciales en la afirmacin de una democracia radical, como Laclau, en la que, finalmente, la estructura del capital parece no ser tomada en consideracin. Lo que no quiere decir que se niegue la importancia de la lucha de las "polticas de la vida" (Bauman), Lo que hay que llevar a cabo es una crtica de la sociedad. Zizek considera, con razn, que el abandono del terreno de la economa poltica significuna despolitizacin de la teora social, que otorg predominio a las versiones culturalistasde la crtica social, como la lucha por el reconocimiento de la diferencia con el discurso multiculturalista que etniciza las protestas sociales y la extensin del reclamo
51 Bourdieu, Pierre, El sentido prctico, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007, p. 125.

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de los derechos que invade todos los mbitos de la vida cotidiana. Despolitizar signific que se perdiera de vista que en la poltica est en juego la forma misma de existencia humana y que esta no se reduce a un problema administrativo o solo de dominacin, est en juego la forma misma de la vida humana en todos sus aspectos. Adems, esta despolitizacin pretendi separar la 'vida cotidiana', la cual es fetichizada, de la ciencia, la poltica y la tecnologa, y entregada a la dinmica abstracta del mercado del capital y sus formas estticas de generacin de valor con el predominio de las 'industrias culturales'. Concepto elaborado por la teora crtica y que se hace necesario retornado para cuestionar las formas de administracin de la economa psquica en la actualidad. Para llevar adelante esta crtica Zizek recupera una nocin que fue abandonada desde el pensamiento posestructuralista, la nocin de ideologa, desde una perspectiva lacaniana en dilogo con el pensamiento hegeliano. No niega existencia y efectividad de las prcticas discursivas o de los dispositivos de subjetivacin, sino que es importante advertir que el sujeto no es una entidad sustancial, pero tampoco se reduce a ser solo el efecto de los dispositivos de subjetivacin. El sujeto es, ante todo, una ficcin y funcin ideolgica". No retorna a las premisas ortodoxas del marxismo que consideran la ideologa como falsa conciencia, sino que lo comprende desde la perspectiva psicoanaltica de la fantasa. Sin la fantasa, dice Zizek, no es posible la integracin social al mismo tiempo que oculta lo traumtico de lo real. La fantasa sutura el vaco que constituye el sujeto, un ser sin fundamento sustancial que emerge de modo contingente, pero que se imagina a s mismo como alguien que est destinado a ser alguien. La fantasa le proporciona las coordenadas de su deseo de completitud, saberse alguien como ser que desea, pero al mismo tiempo, lo oculta la situacin de su radical contingencia en la medida en que construye las matrices de mi relacin con los otros, y en este sentido, de la relacin que puedo establecer conmigo rnismo'". Dicho de otro modo, la fantasa me permite inventarme como sujeto sin reconocer los agujeros negros de mi carencia de fundamento, esto es, el ser humano, parece decir Zizek, necesita de la creencia para sostenerse. Pero la creencia no es un asunto 'psicolgico, recalca, sino una actividad prctica". El sujeto se constituye en el vaco fundacional y se encuentra en permanente inacabamiento. El lugar que lo instituye es su insercin en el orden discursivo y simblico, por medio del lenguaje, a travs del mundo de las prcticas y por su participacin constante de las fantasas ideolgicas que operan en forma de rituales sociales y de instituciones sociales en-

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Zizek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Buenos Aires, Argentina, Siglo XXI, 2003. "...el sujeto como tal se constituye por medio de un reconocimiento falso: el proceso de interpelacin ideolgica por medio del cual el sujeto se "reconoce" como el destinatario del llamamiento de la causa ideolgica implica necesariamente un cortocircuito, una ilusin del tipo "Yo ya estaba all"", p. 25. Zizek, Slavoj, El acoso de lasfantasas, Mxico, Siglo XXI, 2005. en otro texto dice lo siguiente: "...la creencia sostiene la fantasa que regula la realidad social", p. 64.

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54 dem., p. "la creencia, lejos de ser un estado 'ntimo', puramente mental, se materializa siempre en nuestra actividad social efectiva: la creencia sostiene la fantasa que regula la realidad social", dem., p.64.

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cargadas de la inscripcin social de la subjetividad. El sujeto, Zizek sigue a Althusser, pero a diferencia de este no reduce su emergencia a un acto solamente interpelativo, se instituye en la ideologa, ya que esta nos sita en el mundo de la 'realidad', "El nivel fundamental de la ideologa, sin embargo, no es el de una ilusin que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social'". Cuestiona al pensamiento posestructuralista y posmarxista por su abandono del terreno de la economa poltica, como en Rancire a favor de la subjetivacin poltica con un carcter fuertemente voluntarista --el des-identificarse asegura la demarcacin-o Estos autores descuidan el problema de la constitucin ideolgica del inconsciente de la subjetividad, en los modos de producir la forma misma de la familiaridad, estructurada y regulada desde la fantasa ideolgica. Cuestiona a los posmodernos, y de paso a Laclau, por el abandono de la nocin de universalidad en beneficio de una multiplicidad de referencias siempre singulares. Lo que se lucha en la poltica, como mecanismo de constitucin de sujetos, no es esta o aquella singularidad, sino la comprensin y la forma misma de la universalidad. Sin embargo, comparte con los posmarxistas la perspectiva de la invencin poltica del sujeto, pero para Zizek esto es insuficiente, es importante considerar el papel de las fantasas, de la ideologa como sutura de la brecha constitutiva entre lo singular concreto y la universalidad concreta.

A modo de conclusin:
La discusin sobre la sujecin y la subjetivacin ha conformado un horizonte crtico que no renuncia al cambio social, el cual presupone el desmantelarniento de los presupuestos de los campos de visibilidad e inteligibilidad que se abrieron con el programa de la Ilustracin. La defensa de un sujeto soberano de la conciencia parece ser cada vez ms dificil, inclusive para autores como Honnet que replantean la nocin de reificacin para comprender los comportamientos contemporneos, o las 'buenas conciencias' que consideran que el 'sujeto' debe encontrarse a s mismo a travs de las terapias desplegadas por la heterogeneidad del dispositivo psicolgico de hoy. El 'sujeto' ya no es considerado un fundamento seguro para el conocimiento, sino que este es constituido por una multiplicidad de dispositivos y de prcticas de subjetivacin, en el que es al mismo tiempo efecto y productor de s mismo. El 'sujeto' no preexiste a lo social, ni a las prcticas discursivas, ni a los diversos dispositivos de subjetivacin, es una invencin ideolgica, en el sentido de Zizek ms que el de Althusser. Sin duda, esto nos replantea la exigencia de re-pensar conceptos como 'autonoma', 'emancipacin', etc. Sin embargo, es importante no considerar que el sujeto solo es un efecto de superficie del lenguaje, de las estructuras sociales y discursivas o del 'inconsciente colectivo' o de la ideologa, en otras palabras, que se encuentra solamente
55 Zizek, Slavoj, El sublime objeto ... p. 61.

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en sujecin. Tambin es un agente que usa las matrices que ha internalizado en el proceso de subjetivacin para hacerse cargo de su propia existencia en una relacin tensa y conflictiva con la multiplicidad de campos y estructuras de poder que operan en el mundo social.

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