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ISSN 0122-1906 Enero - Agosto 2010 No.

108-109
&2/20%,$0LJUDQWH
1979, l l egada de depor t ados al
Cent r o de Mi gr aci ones - Cucut
Visit a de la Sant a Madre
Teresa de Calcut a
al Cent ro de Migraciones - Cucut
Fi est a de l os puebl os Bogot
1993, inicio de la Parroquia Beat o
:^
COLOMBIA MIGRANTE 2
SUM ARI O
Revista de actualidad migratoria, de pastoral y promocin vocacional
publicada por los Misioneros de San Carlos - Scalabrinianos
Director: P. Maurizio Pontn, c. s.
Colaboradores: Mercedes Barrero, Andrea Surez G., Hna.
Ligia Ruiz Gamboa, P. Sergio Morotti
Direccin: Calle 56Bis N 35-35, Bogot, Colombia
Tel: 57.1. 324 3258
centroscalabrinidemigraciones@gmail.com
Impresin: Editorial Kimpres Ltda.
PBX: 413 6884, Bogot
Se ofrece a las entidades estatales, a las universidades y ONGs,
la posibilidad de suscribirse a la revista a travs de canje de
publicaciones.
Los Misioneros de San Carlos
Scalabrinianos - Casi 20 aos en Hait 2
Editorial 3
Caridad en la verdad y el fenmeno
migratorio en Colombia 4
Los colombianos que retornan 7
Scalabrini y las migraciones modernas 9
19 Asamblea Plenaria
del Consejo Pontifcio para la Pastoral
de los Emigrantes e Itinerantes 11
Pastoral de Itinerantes: Encuentro
Latnoamericano 13
Las polticas migratorias en Europa 15
Movimiento Laico Scalabriniano continuar
el camino 16
Vida Scalabriniana 17
Agenda Scalabriniana 19
Los Misioneros de San Carlos Scalabrinianos, en 1992,
bajo la direccin de Superior Provincial P. Isaia Birollo decidieron
abrir un seminario en Port au Prince (Hait) para dar respuesta
a las necesidades de millares de haitianos emigrados. Al co-
mienzo P. Robert Royal y despus P. Yves Touzin trabajaron
para esto, mientras vivan en una casa alquilada en la ciudad
de Port au Prince.
La obra de construccin del actual seminario, en la mu-
nicipalidad de Croix des Bouquets, empez en el 1995 con la
llegada a Hait del P. Giuseppe Durante. La primera construc-
cin fue para el seminario de Filosofa y se inaugur en 1997,
algunos meses antes de la Beatifcacin de Scalabrini. Despus
el P. Giuseppe poco a poco construy otros edifcios para el
Propedutico, el Seminario Menor, una Clnica, un dispensario
mdico, una casa para retiros y encuentros y el Noviciado.
Al momento del terremoto (12 de enero de 2010) el se-
minario se encontraba bajo la direccin del P. Sergio Morotti
y los servicios de la Clnica y la Casa para Retiros estaban
funcionando a pleno ritmo.
Inmediatamente despus del terremoto nuestra comunidad
ofreci asistencia a los sobrevientes. La clnica y la casa para
retiros fueron transformados en hospital. Fue organizada la
distribucin de comida a los vecinos. Con el pasar de los meses
el hospital se especializ como un centro de fsioterapia y un
programa para cambiar las prtesis. La clnica-dispensario
sigue funcionando como day hospital, con ms de 100 pa-
cientes cada da.
Otro signo de solidaridad por parte de nuestros superio-
res; a raz de la destruccin de los seminarios diocesanos, fue
ofrecer a la Conferencia Episcopal de Hait la posibilidad de
enviar a nuestra propiedad a todos sus seminaristas, quienes
actualmente estn alojados en grandes carpas en los espacios
disponibles y utilizan en nuestras instalaciones los servicios
de energa, agua, coocinas y comedores... Entre seminaristas
diocesanos de flosofa y teologa, formadores y profesores,
hay un total de 300 personas.
M I SI ON EROS DE SAN CARLOS
SCALABRI N I AN OS
CASI 20 A OS EN HAI T
3 COLOMBIA MIGRANTE
EDITORIAL
30 A OS DE SERVI CI O EN COLOM BI A
EDUCACI N : EL CAM I N O M S BREVE Y EFECTI VO HACI A EL DESARROLLO Y LA PAZ
Los Misioneros de San Carlos - Scalabrinianos nacimos
ofcialmente el 28 de noviembre de 1887 para dedicarnos al
servicio de los emigrantes italianos, que por millones buscaban
mejores oportunidades de vida en las Amricas.
Con el pasar de los aos, el fenmeno migratorio, en lugar
de disminuir, sigui en constante aumento, hasta abarcar la
mayora de los pases. Fue as como nuestra Congregacin
Religiosa tom la decisin de ampliar el radio de accin a los
Migrantes, Refugiados y Desplazados de cualquier nacionalidad
en el mundo.
Despus de 20 aos de presencia activa en Venezuela, en
Septiembre de 1979, los Misioneros Scalabrinianos aceptan la in-
vitacin de Mons. Pedro Rubiano Senz, para ese entonces Obis-
po de Ccuta, para trabajar en Colombia. Ccuta, ciudad y territo-
rio de frontera, lugar de paso de miles de Colombianos y centena-
res de Ecuatorianos y peruanos, ciudad receptora de centenares
de migrantes deportados desde Venezuela, se presenta como
el sitio ideal para iniciar una misin scalabriniana en Colombia.
Es el P. Alex Dalpiaz quien abre las puerta scalabriniana
con su trabajo en el recin creado Centro de Migraciones, al
cual llegan a diario centenares de deportados desde Vene-
zuela. Muchos de ellos no tardan ni un da para decidir volver
a las ciudades y trabajos de donde fueron sacados sin poder
despedirse de los suyos o sin poder cobrar sus ltimos salarios.
Otros se quedan una semana antes de organizar el viaje de
regreso a su regin de origen. A todos se les da un oasis de
descanso, aseo, alimentacin, asesora y, cuando el caso lo
amerita, visita mdica y curaciones.
Para sensibilizar a las autoridades y pobladores de un lado
y otro de la frontera, se organizan actividades de todo tipo, como
la Ruta de la Frontera, una carrera en bicicleta entre Ccuta y
San Antonio (Venezuela) a la que participa el Obispo, el Alcalde
y otras personalidades de la ciudad.
Tres aos despus, en 1982, iniciamos nuestra presencia
en Bogot, asumiendo la Direccin de Movilidad Humana en
la Conferencia Episcopal de Colombia, la representacin para
Amrica Latina de la Comisin Catlica Internacional de Migra-
ciones (CCIM) y se dan pasos para crear el Secretariado de la
Movilidad Humana del CELAM.
La creciente cantidad de ciudadanos colombianos que
salen del pas hace visible la necesidad de tener a sacerdotes
y religiosos colombianos para que los acompaen. Es as
como en 1985 iniciamos en Bogot el Programa de Promocin
Vocacional. Desde los inicios Dios nos ha bendecido con la
presencia de muchos jvenes, que han dado su respuesta al
Seor para servirlo hacindose migrantes con los migrantes
en la vida religiosa y sacerdotal scalabriniana. En la actualidad
hay ms de 22 sacerdotes y 2 hermanos scalabrinianos origi-
narios de Colombia. Actualmente en nuestro estudiantado de
Teologa, abierto en Bogot en 2003, se encuentran 12 religio-
sos estudiantes originarios de Hait, Mxico, Brasil, Paraguay
Guatemala y Colombia.
Otro paso de intervencin se dio en 1986, cuando asumi-
mos la responsabilidad de la Parroquia La Natividad de Nuestra
Seora en la periferia de Ccuta. Hasta la fecha hemos seguido
caminando con la numerosa y creciente poblacin en situacin
de desplazamiento y la humilde poblacin receptora. Al iniciar
recibimos 4 Barrios con 1 Iglesia. En el perodo siguiente se
construye un templo, una escuela y un comedor por cada barrio
para un total de casi 5.000 alumnos y 600 almuerzos diarios.
Para el ao 2000 se incorporan 3 Sectores ms y se construyen
100 viviendas y una escuela en el Barrio Scalabrini. Para los
Misioneros Scalabrinianos es fundamental ofrecer espacios
para la educacin y formacin para el trabajo, que para nosotros
son el camino ms breve y efectivo hacia el desarrollo y la paz.
Entre los aos 2000 y 2003 estuvimos con las familias
desplazadas en los sectores marginales de Cartagena: Nelson
Mandela, la Primavera, Villa Hermosa y otros. All se crearon
3 capillas, una escuela y un comedor escolar, tratando de de-
mostrar que, si hay buena voluntad, en poco tiempo se pueden
iniciar caminos de superacin. En los aos siguientes repetimos
la experiencia en la ciudad de Tib (Norte de Santader), donde
todava mantenemos nuestra presencia con el funcionamiento
de una pequea escuela y comedor para menores afectados
por el drama del desplazamiento forzado.
En agosto de 2003 asumimos ofcialmente la Parroquia
Beato Juan Bautista Scalabrini, creada por nuestra iniciativa en
1998, en los barrios occidentales de Suba (Lisboa, Sta. Rita,
Sta. Cecilia, Villa Cindy, San Pedro) en los cuales estbamos
colaborando desde 1992. Catequistas, Coro infantil, Legin de
Mara, Ministros de la Comunin y de la Palabra, Asistencia a
enfermos y ancianos, Acompaamiento y cursos para desplaza-
dos, Grupo de Oracin Carismtica, Grupos Pre-adolescentes y
Juvenil, Infancia Misionera, Programa Pan Compartido, Refuerzo
Escolar y alfabetizacin para 120 nios y 90 adultos, Comedor
comunitario para 500 personas son algunas de las actividades
que acompaamos. En el rea de la parroquia opera desde octu-
bre de 2000 la Asociacin Il Nido del Gufo: Biblioteca, Ludoteca,
Centro Cultural,con el apoyo solidario de los scalabrinianos de
la parroquia y de voluntarios que vienen de Italia.
Casi contemporaneamente, por iniciativa de los formado-
res y estudiantes de teologa se inician trabajos de acompaa-
miento espiritual y social en el barrio Laureles en la localidad
de San Cristbal, en los cerros sur-orientales de Bogot.
Visitas a las familias desplazadas, eucaristas, catequesis,
mercado para 120 familias, auxilio para estudio,construccin
de la segunda sede del Nido del Gufo, son unas de las ac-
tividades que desarrollamos entre estas poblaciones de un
barrio que, despus de 30 aos de existencia, todava no ha
sido reconocido ofcialmente.
COLOMBIA MIGRANTE 4
La verdad los har libres, nos dice el Evangelio. Libres
para actuar sin temores en la defensa de los ms dbiles y
necesitados, entre los cuales estn los migrantes, despla-
zados y refugiados. Por ese motivo tambin en lo referente
a la Movilidad Humana, y en particular a las migraciones,
es indispensable conocer, proclamar y defender la verdad.
En esta refexin se tomarn en consideracin solamente
algunos aspectos de las migraciones, dejando a un lado
temas como el desplazamiento y el refugio.
La Carta Encclica La caridad de Cristo hacia los Mi-
grantes en el nmero 9 nos recuerda que:
9. El amor en la verdad -caritas in veritate- es un gran
desafo para la Iglesia en un mundo en progresiva y expan-
siva globalizacin. El riesgo de nuestro tiempo es que la
interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos
no se corresponda con la interaccin tica de la conciencia y
el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente
humano. Slo con la caridad, iluminada por la luz de la razn
y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con
un carcter ms humano y humanizador. El compartir los
bienes y recursos, de lo que proviene el autntico desarro-
llo, no se asegura slo con el progreso tcnico y con meras
relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que
vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia
del ser humano a relaciones recprocas de libertad y de
responsabilidad.
La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y
no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de
los Estados. No obstante, tiene una misin de verdad que
cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una socie-
dad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin.
Sin verdad se cae en una visin empirista y escptica de la
vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no est
interesada en tomar en consideracin los valores -a veces
ni siquiera el signifcado- con los cuales juzgarla y orientarla.
La Encclica, en su contexto general, propone elementos
para la bsqueda de un desarrollo ms correcto para toda
la humanidad. Entre los destinatarios del desarrollo estn
tambin las personas que viven a diario la realidad de la
migracin con sus implicaciones de esperanzas, logros,
xitos y fracasos, separaciones y reunifcaciones.
CONTEXTO MIGRATORIO COLOMBIANO
(tomado de: http://res.uniandes.edu.co/view.php/458/index.php?id=458)
Colombia es un pas que ha estado presente en la dinmica migratoria del siglo XX. Esta presencia data desde los aos 40, pero
sus causas han sido poco estudiadas. Pero se sabe que entre las dcadas de los 60 y 80 hay un aumento signicativo y estable de
emigrantes y que en los ltimos aos, segn fuentes ociales, se estima que un 10% de la poblacin reside en el exterior (Ramrez,
2005).
Los factores que han impulsado la migracin son diversos; por ejemplo la crisis econmica interna convierte a Venezuela y Ecuador
en los principales receptores de colombianos en los aos 70 (Reyes, 1985); el aumento de la violencia y criminalidad registrada en la
dcada siguiente, de igual modo inuye (Pearse, 1990).
Pero en los ltimos aos se ha presentado un cambio en la motivacin: en el momento de decidir de viajar siguen presentes en la
dinmica colombiana el conicto armado, los problemas econmicos, el desempleo entre otras, pero a esta se le suma la necesidad de
ampliar horizontes y mejorar su calidad de vida.
Segn Diego Beltrand (2003), jefe de la misin de la Organizacin Internacional para las Migraciones - OIM - en Colombia,
la globalizacin, la facilidad para viajar, los atractivos que se ofrecen al cambiar de residencia presentados por los medios de
comunicacin y el aspecto intelectual, son otros aspectos que inciden en la dinmica migratoria, transformado a Estados Unidos y
Canad en los principales receptores de colombianos (ACNUR, 2004).
Para los aos 70 vivan fuera del pas 216.900 colombianos, para los 80 haba ms de medio milln. Pero se calcula que entre 1991
y 2001 una cifra parecida sale del pas y no regresa (Beltrand, 2003); y que en la actualidad, segn datos del ceso DANE 2005 entre
tres y cuatro millones de colombianos residen en el exterior.
Teniendo en cuenta lo anterior y mirando detalladamente la composicin por edad de la poblacin colombiana, que sale del pas
durante los aos 2002 y 2003, se observa en su mayora la movilidad de personas potencialmente en edad de trabajar, con edades de
20 a 49 aos. El ltimo ao muestra una mayor tendencia en el nmero de salidas en los grupos por debajo de 29 aos y de 60 a 79
aos, es decir, se observa un aumento de salidas, respecto al ao anterior, de la poblacin econmicamente dependiente (Diez, 2005).
CARI DAD EN LA VERDAD Y EL FEN M EN O M I GRATORI O EN COLOM BI A
Todo emi grant e es una persona humana que, en cuant o t al , posee derechos f undament al es
i nal i enabl es, que han de ser respet ados por t odos y en cual qui er si t uaci n
D
5 COLOMBIA MIGRANTE
La verdad y los migrantes
El fenmeno migratorio es uno de los ms manipulados
por los encargados de manejar la administracin de los
pases. Las polticas migratorias cambian a conveniencia
de la economa, sin tomar en cuenta a las personas y sus
familias. Que los inmigrantes llegan a quitar el trabajo a los
nativos, que son un peso para los servicios del Estado en
salud, educacin y vivienda, que se llevan la plata, que no
respetan la cultura y las leyes locales, y muchas otras ex-
presiones se oyen con frecuencia en casi todos los pases,
especialmente cuando entran en crisis social o econmica.
Por eso se construyen barreras en las fronteras, se permiten
o soportan manifestaciones xenofbicas, que a veces llegan
a linchamientos, homicidios y otros tipos de violencia.
Los estudios investigativos serios siempre demuestran
que los pueblos que han abierto sus puertas a la inmigracin
han encontrado ms fcilmente el camino al desarrollo y
han tenido la capacidad de dar a conocer a sus pobladores
las ventajas que genera el intercambio cultural y el aporte
social de los inmigrantes.
Las migraciones en la Carta Encclica
Aparentemente la Encclica destina un solo nmero, el
62, al tema de las migraciones, pero a lo largo de todo el
documento podemos encontrar muchos otros elementos que
hacen referencia a este grupo de personas.
62. Otro aspecto digno de atencin, hablando del desa-
rrollo humano integral, es el fenmeno de las migraciones.
Es un fenmeno que impresiona por sus grandes dimen-
siones, por los problemas sociales, econmicos, polticos,
culturales y religiosos que suscita, y por los dramticos
desafos que plantea a las comunidades nacionales y a la
comunidad internacional. Podemos decir que estamos ante
un fenmeno social que marca poca, que requiere una fuer-
te y clarividente poltica de cooperacin internacional para
afrontarlo debidamente. Esta poltica hay que desarrollarla
partiendo de una estrecha colaboracin entre los pases de
procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acom-
paada de adecuadas normativas internacionales capaces
de armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con
vistas a salvaguardar las exigencias y los derechos de las
personas y de las familias emigrantes, as como las de las
sociedades de destino. Ningn pas por s solo puede ser
capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales.
Todos podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspira-
ciones que conllevan los fujos migratorios. Como es sabido,
es un fenmeno complejo de gestionar; sin embargo, est
comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante
las difcultades inherentes a su integracin, contribuyen de
manera signifcativa con su trabajo al desarrollo econmico
del pas que los acoge, as como a su pas de origen a travs
de las remesas de dinero. Obviamente, estos trabajadores
no pueden ser considerados como una mercanca o una
mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como
cualquier otro factor de produccin. Todo emigrante es una
persona humana que, en cuanto tal, posee derechos funda-
mentales inalienables, que han de ser respetados por todos
y en cualquier situacin.
En el nmero 62 la Encclica plantea la necesidad de
que, cuando se trata el tema de las migraciones, este fen-
meno, que involucra centenares de millones de personas
COLOMBIA MIGRANTE 6
en todos los pases del mundo, debe ser analizado en los
aspectos social, econmico, poltico, cultural y religioso.
Cada frase de este pargrafo del documento debe ser anali-
zada y profundizada en sus afrmaciones, que sugieren a los
Estados redisear sus polticas laborales, demogrfcas, de
cooperacin y las normativas nacionales e internacionales
acerca de la libre movilizacin de las personas y no nica-
mente de los bienes y capitales. Como fundamento de todo
camino al desarrollo estn las personas, las familias y los
pueblos, encaminados hacia la integracin, que va ms all
de la asimilacin o la globalizacin.
La preocupacin de la Iglesia hacia los emigrantes e inmi-
grantes, refugiados y desplazados la encontramos tambin
en los temas de la Encclica que tratan de trabajadores y
estudiantes, sindicatos, salarios y remesas, corrupcin, trata
y trfco de personas y muchos otros.
La familia
Entre las personas que han retornado a Colombia, el
principal motivo (53,5%) que las ha impulsado a tomar esa
decisin tiene relacin directa con la familia. Frente a la
difcultad de la reunifcacin familiar, sobre cuyo derecho
insiste la Convencin Internacional sobre la proteccin de
los derechos de todos los trabajadores migratorios y sus fa-
milias, aprobada por la Asamblea General en su Resolucin
45/158, de 18 de diciembre de 1990, muchos emigrantes
optan por el camino del retorno o por traer a la familia en
forma irregular. Esta ltima tendencia est motivada por las
normas restrictivas pero tambin por la fragilidad y el pe-
queo tamao de las familias de los pases de inmigracin.
44. Por eso, se convierte en una necesidad social,
e incluso econmica, seguir proponiendo a las nuevas ge-
neraciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su
sintona con las exigencias ms profundas del corazn y
de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los esta-
dos estn llamados a establecer polticas que promuevan
la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el
matrimonio entre un hombre y una mujer, clula primordial
y vital de la sociedad [112], hacindose cargo tambin de
sus problemas econmicos y fscales, en el respeto de su
naturaleza relacional.
La movilidad laboral
Esta frmula de contratacin se ha globalizado y afecta
tambin a los trabajadores extranjeros, con sus efectos
positivos como el intercambio cultural y negativos como la
expulsin del pas de inmigracin por no tener un contrato
de trabajo a largo plazo.
25. La movilidad laboral, asociada a la desregulacin
generalizada, ha sido un fenmeno importante, no exento
de aspectos positivos porque estimula la produccin de
nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin
embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de
trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace
endmica, surgen formas de inestabilidad psicolgica, de
difcultad para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido
el del matrimonio.
Interaccin entre las culturas
En el contexto de las migraciones, especialmente cuan-
do se dan hacia pases con mayor crecimiento econmico,
se corre el riesgo de perder los valores culturales propios,
cayendo en un eclecticismo cultural o en la subvaloracin
de la propia cultura, que hace que se difculte el dilogo y
el entendimiento entre la primera y la segunda generacin
de migrantes.
26. Hoy, las posibilidades de interaccin entre las cul-
turas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas
perspectivas de dilogo intercultural, un dilogo que, para
ser efcaz, ha de tener como punto de partida una toma
de conciencia de la identidad especfca de los diversos
interlocutores.
Las remesas
En varios municipios del Valle y del Eje Cafetero, la llega-
da de remesas desde el exterior estaba creando un clima de
bonanza econmica, muchas veces muy mal aprovechada,
especialmente por parte de los jvenes miembros de fami-
lias con migrantes. La crisis econmica de estos ltimos
tiempos ha infuenciado en la vida econmica y social de
muchas familias.
62. Est comprobado que los trabajadores extranjeros,
no obstante las difcultades inherentes a su integracin, con-
tribuyen de manera signifcativa con su trabajo al desarrollo
econmico del pas que los acoge, as como a su pas de
origen a travs de las remesas de dinero.

P. Maurizio Pontin, c.s.
7 COLOMBIA MIGRANTE
programado de aquellos ciudadanos colombianos que
hayan acudido a los diferentes sistemas de informacin.
Cuntas personas han retornado a Colombia?
El 18 de julio de 2009 desde la ofcina del Centro de
Referencia y Oportunidades para los Retornados del Exte-
rior, Bienvenido a Casa (CRORE) se hizo esta afrmacin:
Aunque no existen cifras que muestren una tendencia
de regreso al pas de los 3.3 millones de nacionales, el n-
mero de personas que se han acercado al Centro de Re-
ferencia es una seal de lo que est pasando. En 10 das
que lleva funcionando, 120 colombianos, que llevaban
fuera desde 37 aos, hasta cuatro meses, han solicitado
asesora de ellos, un 54% han regresado de EE.UU. y un
16% de Espaa; el
27% tienen estudios
de pregrado y un
14% maestras, y
los rangos de edad
predominante son
entre los 45 y 60
aos.
La Red Al ma
Mater, que agrupa
a varias Universi-
dades del Eje Ca-
fetero, ha realizado
varias investigacio-
nes sobre el tema
migratorio y en par-
ticular el retorno de
Colombianos a la
zona. A conclusin
de sus investigaciones afrman que los datos disponibles
no son sufcientes para la comprensin plena del retorno
a Colombia, pero s permiten la formacin de una idea
general al respecto.
1

En la investigacin se afrma:
La Encuesta Nacional de Migraciones Internacionales
y Remesas del Observatorio Colombiano de Migraciones,
en su primera fase realizada a fnales del 2008 (n = 75.852
hogares), encontr que en las 18 ciudades estudiadas
el porcentaje de hogares con personas retornadas en
Conseguir datos actualizados acerca de los movimien-
tos migratorios no es tarea fcil. Los Censos Nacionales
de Poblacin se efectan cada 10 aos y sus datos son
publicados casi siempre con unos aos de retardo. Por
otra parte los registros ofciales de los movimientos de
emigracin e inmigracin no logran cuantifcar las ml-
tiples formas irregulares de entradas, permanencia y
salidas de sus pases por parte de los extranjeros.
Una de las preocupaciones actuales con referencia
a las migraciones de colombianos est relacionada con
el aumento de retornados, especialmente de Espaa,
de otros pases de Europa y, en menor cuanta, de los
Estados Unidos.
En este sentido las autoridades nacionales y depar-
tamentales, con la ayuda de entidades internacionales
como OIM o de organizaciones de los pases involucra-
dos como Espaa,
ha organizado pla-
nes para facilitar
un retorno digno
y la incorporacin
a la vida social y
econmica del pas
de todos aquellos
Colombianos que
quieran incorporar-
se al proyecto.
La Gobernacin
de Risaralda, a tra-
vs de la oficina
departamental de
Atencin al Migran-
te y sus Familias,
ha adelantado el
programa de retor-
no Siempre Sers Bienvenido a tu Tierra, con el apoyo
de la Organizacin Internacional para las Migraciones
-OIM- y la Cancillera de la Repblica, quienes a su vez
adelantan el proyecto Bienvenido a Casa, implemen-
tado en la capital del pas, que consiste en la creacin
de una ruta de atencin inmediata para los retornados,
as como el servicio de asistencia de emergencia y las
posibles alternativas de traslado de los migrantes a su
ciudad de destino. Estas iniciativas se asocian al Plan de
Retorno Voluntario Positivo, que consiste en el regreso
LOS COLOM BI AN OS QUE RETORN AN
1
La migracin de retorno a Colombia, un asunto por comprender, William Meja Ochoa, Grupo de Investigacin en Movilidad Humana.
Conferencia: Retorno, Reintegracin y Poltica Migratoria, Bogot, 1 de diciembre de 2009. Colombia Nos Une -OIM.
COLOMBIA MIGRANTE 8
cualquier momento era de 5.5% y el promedio de esas
personas por hogar era de 1.21 (datos ponderados) y que
al extrapolar con tales cifras al total nacional de hogares
proyectado para principios de 2009 habra un mximo
de 534.943 personas retornadas en todo el pas, si se
tiene en cuenta que los resultados muestrales incluyen
las ciudades del pas con la mayor intensidad migratoria.
Considerando que en la actualidad el nmero de co-
lombianos en el exterior podra acercarse a 4 millones
(3.331.107 calculados por el DANE para 2005, ms los
saldos migratorios DAS) y la intencin de regreso de ellos,
an al margen de la crisis, el potencial de retorno es alto
como lo muestran las siguientes tablas:
Los motivos que tuvieron los retornados para regresar
a Colombia con intencin de quedarse fueron: familiares
(53,5%), econmicos y laborales (21,5%), adaptacin
(13,3%), salud (3,2%), deportacin (2,1%), falta o venci-
miento de documentos (1,4%), otros (4,7%).
Los pases de procedencia de los retornados varan
segn el perodo. Seguramente en estos ltimos tiempos
han aumentado los retornados de Venezuela y Espaa.
Frente a este relativamente nuevo fenmeno migrato-
rio, al lado de la preocupacin de los gobiernos nacional,
departamentales y municipales, debe existir la solicitud de
la Iglesia Catlica para hacer sentir a todas estas perso-
nas el calor de la acogida pastoral y la solicitud caritativa.
OTRA CATEGOR A
DE MI GRANTES
El DAS dice que la informacin sobre el nmero de
deportados con antecedentes penales en nuestro
pas es condencial, pero en las crceles de todo
el mundo, para mediados de 2006 haba 17.143
colombianos detenidos. Solo en Estados Unidos
la poblacin de colombianos tras las rejas es de
7.578, y en Espaa hay 4.393, segn el Ministerio
de Relaciones Exteriores. Adems de los presos
e indocumentados deportados que regresan del
exterior, de acuerdo al INPEC, en Colombia hay
68.652 detenidos, que eventualmente saldrn libres
de las crceles y tendrn que buscar una manera
de reinsertarse a la sociedad.
Estados Unidos
Venezuela
Espaa
Ecuador
Panam
Canad
Italia
Otros europeos
Otros suramericanos
Otros de Centro Amri-
ca, Caribe y Mxico
Asia y Oceana
frica
Total
En unos aos 39,6%
Al jubilarse 6,0%
Piensa establecerse en Espaa 30,2%
No lo sabe no responde 24,2%
Total 100%
S, y muy pronto 13,1%
Al jubilarse 6,0%
Piensa establecerse en Espaa 30,2%
No sabe, no responde 24,2%
Total 100%
32,9%
22,5%
10,9%
6,0%
2,2%
1,3%
1,9%
6,8%
4,4%
8,0%
2,9%
0,3%
100%
32,4%
27,3%
16,4%
12,5%
4,4%
3,1%
0,4%
0,7%
0,5%
1,8%
0,5%
0,0%
100%
Pas donde resida
Comunidad de Madrid, junio-julio de 2008
Piensa regresar a Colombia?
Est entre sus planes regresar a Colombia?
2000-2005 2005-2009
Espaa, del 2 al 19 de enero de 2009
9 COLOMBIA MIGRANTE
El ttulo es tomado de un libro publicado bajo la
direccin de Mons. Tomasi Silvano, c. s., actual Nuncio
Apostlico de la Santa Sede en Ginebra, Suiza, fundador
de nuestro Centro de Estudio de New York.
El libro fue traducido en espaol en 2005, en este
Centro Scalabrini de Migraciones y contiene los principa-
les escritos del obispo de Piacenzascrito El socialismo
y la accin del clero, obra de su madurez, publicada el
14 de Abril de 1899:
Lo que voy a decir es fruto, ms que todo, de expe-
riencia personal. Antes que de los libros, lo he aprendido
al ver tantas plagas sociales y tantas miserias, sobre las
cuales por sacrosanto deber he regado el blsamo de la
fe y los auxilios de la caridad.
Antes de ser Sacerdote, Scalabrini conoci la emigra-
cin de los campesinos de Valtellina, regin montaosa al
norte de Italia. De sacerdote, especialmente como prroco
de San Bartolomeo en la periferia de Como, conoci a fon-
do el problema social y la emigracin causada por la crisis
econmica aumentada a causa por la unifcacin de talia.
La ciudad de Como y toda la regin de Lombarda,
hasta 1859 (Scalabrini tena 20 aos) era parte del Imperio
de Austria, uno de los estados ms rico de la poca. En
1859 Lombarda fue liberada por el Reino de Piamonte,
reino mucho ms pobre que el Imperio Austriaco y eso
provoc una crisis econmica que aument el fujo mi-
gratorio en toda la regin.
Scalabrini llega a la dicesis de Piacenza como obispo
en 1876. Piacenza, con Parma, fue gobernada hasta 1861
por la misma casa de Austria. En 1861 tambin Piacenza
se uni al Reino de Piamonte, sufriendo la misma crisis
econmica con el aumento de la migracin.
En el mismo ao de su entrada a la Dicesis de Piacen-
za (1876) Scalabrini inicia la primera visita pastoral a todas
las parroquias. All el impacto migratorio es terrible. Perso-
nalmente constata el nmero enorme de sus feligreses que
salen de Italia. Testimonio de ello queda en los documentos
del primer snodo diocesano de 1879, a conclusin de su
primera visita pastoral. En l recuerda a los sacerdotes el
decreto del Papa Clemente VIII quien prohiba a los italianos
ir a territorios no cristianos. Scalabrini escribe:
Sin embargo, si viern al pueblo decidido a emigrar,
lo que por buenas razones pensamos que ocurrir casi
siempre, porque las causas de la emigracin son la po-
breza y la esperanza de mejorar sus vidas, tambin en
esta circunstancia no los abandonen .
SCALABRI N I Y LAS M I GRACI ON ES M ODERN AS
c c l 5 M
rect or del Seminario Teolgico Int ernacional San Carlos de los Scalabrinianos, present un breve resumen de cart as
O l I 8 5
durant e t oda su vida: la sit uacin social y religiosa de los millones de migrant es de su poca.
COLOMBIA MIGRANTE 10
Monseor Scalabrini se propuso aliviar las heridas materiales y espirituales de tantos hermanos forzados a
vivir lejos de su patria. Los sostuvo en la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana y quiso
ayudarlos a vivir los compromisos de su fe cristiana (Juan Pablo II, 7 de Noviembre 1997).
Y Scalabrini da a sus sacerdotes algunas indicaciones
prcticas. Entre ellas invita a los prrocos a entregar a
ellos una carta que los recomiende al prroco a donde
van, rogndole de darles las ayudas espirituales. Reco-
mendacin sabia, recogida posteriormente en documen-
tos ofciales de la glesia. Cabe preguntarse: Cuntos
prrocos hoy dan una carta a los feligreses que emigran
para que la entreguen al prroco a donde van a llegar?
La emigracin es buena
Segn Scalabrini la emigracin es buena y proclama
el derecho a emigrar, pero condena el hecho de hacer
emigrar.
La emigracin es una ley de la naturaleza. El mundo
fsico y el mundo humano estn sujetos a esta fuerza mis-
teriosa que agita y mezcla sin destruir los elementos de
la vida Emigran las semillas en las alas de los vientos,
emigran las plantas de continente a continente llevadas
por las corrientes, emigran los pjaros y los animales
y, ms que todo, emigra el hombre, ya sea en forma
colectiva, ya sea en forma aislada, pero siempre instru-
mento de aquella Providencia que preside a los destinos
humanos y los gua, an a travs de catstrofes hacia la
meta ltima, que es el perfeccionamiento del hombre en
la tierra y la gloria de Dios en los cielos. (La emigracin
de los obreros, 1899, Pg 146)
Bondad de los migrantes
En todos sus documentos Scalabrini sostiene que,
la emigracin es buena (sera de enviar estas lneas al
actual gobierno de Italia, y no solamente!):
Sin duda hay entre los emigrantes algunos que son
malos, vagabundos y viciosos; pero eso son una minora.
La gran mayora, para no decir todos los que emigran
de la patria para llegar a la lejana Amrica, no es de ese
temple; no huyen de Italia por aversin al trabajo, sino
porque precisamente les falta trabajo y no saben como
vivir y alimentar a la propia familia.
Hace algunos aos, un hombre excelente y cristiano
ejemplar de un pueblito de montaa, donde me encon-
traba en visita pastoral, vino a pedirme la bendicin y un
recuerdo religioso para l y para los suyos que se iban
rumbo a Amrica.
A mis observaciones antepuso este simple y doloroso
dilema: o robar o emigrar. Robar no debo ni quiero, porque
Dios y la ley me lo prohben; ganar el pan aqu para m y
para mis hijos no me es posible. Qu hacer entonces?
Emigrar es el nico recurso que nos queda...
No supe que aadir. Conmovido, le di la bendicin y
lo encomend a la proteccin de Dios y una vez ms me
convenc de que la emigracin es una necesidad que se
impone como remedio supremo y heroico, al cual hay que
someterse como un enfermo se somete a una dolorosa
cirurga para evitar la muerte (1887).
Cuntas veces yo mismo me encontr frente a si-
tuaciones similares aqu en Colombia!
Los peores enemigos de los migrantes
En este largo y doloroso camino del exilio (Pg 11),
los peores enemigos son muchas veces las mafas que
ven en los migrantes una fuente para explotar (Pg 22).
Scalabrini los llama mercaderes ("traffcanti") de carne
humana. Son los peores enemigos de los emigrantes. Y
esta especie est ms que nunca foreciente...
En esta casa viven desde algunos meses algunos
emigrantes de frica. Pregunten a ellos cunto tuvieron
que pagar a la Mafa de la Emigracin para trasladarse
de Etiopa a Colombia rumbo a los Estados Unidos.
En el ltimo nmero de Colombia Migrante (N107,
pg. 5) present el caso de un ciudadano chino: tuvo que
pagar 75.000 $US a la mafa de la emigracin china para
llegar a los EE.UU. Repito: 75.000 $US, que tendra que
pagar en 5 6 aos de duro trabajo. Lo supimos slo
porque no pudo pagarlos. Vive en Chinatown, New York,
y estando enfermo no puede trabajar.
Y preguntmonos: un colombiano cunto tiene que
pagar para ir a los EE.UU. clandestinamente?
Todos conocemos lo que est ocurriendo en estos
meses en Mxico: hay una mafa que secuestra a los
migrantes que se dirigen a los EE. UU. y despus piden
el rescate a los familiares que ya viven all.
Qu hacer? se preguntaba Scalabrini en su primer
escrito sobre la emigracin en el lejano 1887
Y nosotros Qu podemos hacer contra la MAFIA
DE LA EMIGRACIN?
Termino recordando lo que Scalabrini escribe en el
mismo escrito:
Ah donde est el pueblo, ah est la Iglesia, porque
la Iglesia es madre, amiga, protectora del pueblo y para
este pueblo tendr siempre una palabra, una sonrisa,
una bendicin (Pg 34).
11 COLOMBIA MIGRANTE
Seores cardenales, venerados hermanos en el
episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y
hermanas:
Os acojo con gran alegra con ocasin de la sesin
plenaria del Consejo pontifcio para la pastoral de los emi-
grantes e itinerantes. Saludo al presidente del dicasterio,
monseor Antonio Maria Vegli, a quien agradezco sus
cordiales palabras; al secretario; a los miembros; a los con-
sultores y a los ofciales. A todos deseo un fructuoso trabajo.
La proteccin: corresponsabilidad
supranacional
Habis escogido como tema para esta sesin la
Pastoral de la movilidad humana
hoy, en el contexto de la correspon-
sabilidad de los Estados y de los
organismos internacionales. Desde
hace tiempo la circulacin de las
personas es objeto de congresos
internacionales, que tienen como
objetivo garantizar la proteccin de
los derechos humanos fundamenta-
les y luchar contra la discriminacin,
la xenofobia y la intolerancia. Se
trata de documentos que proporcio-
nan principios y tcnicas de tutela
supranacionales.
Es de apreciar el esfuerzo por
construir un sistema de normas
compartidas que contemplen los de-
rechos y los deberes del extranjero,
as como los de las comunidades
de acogida, teniendo en cuenta,
en primer lugar, la dignidad de toda
persona humana, creada por Dios a su imagen y seme-
janza (cf. Gn 1, 26).
Obviamente, la adquisicin de derechos implica
tambin la acogida de deberes. Todos, en efecto, gozan
de derechos y deberes que no son arbitrarios, porque
derivan de la misma naturaleza humana, como afrma
la encclica Pacem in terris del beato Papa Juan XXIII:
Todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada
de inteligencia y libre albedro; y, por tanto, el hombre
tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan
inmediatamente y al mismo tiempo de su propia natu-
raleza. Estos derechos y deberes son, por ello, univer-
sales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn
concepto (n. 9).
Legislar para el bien comun de los pue-
blos
As pues, la responsabilidad de los Estados y de los
organismos internacionales se realiza especialmente en
el compromiso de incidir sobre cuestiones que, excep-
tuando las competencias del legislador nacional, implican
a toda la familia de los pueblos, y
exigen una concertacin entre los
Gobiernos y los organismos ms
directamente interesados. Pienso
en problemticas como la entrada
en el pas o el alejamiento forzado
del extranjero, el uso de los bienes
de la naturaleza, de la cultura y del
arte, de la ciencia y de la tcnica, que
debe ser accesible a todos. Tampoco
se debe olvidar el importante papel
de mediacin a fn de que las resolu-
ciones nacionales e internacionales,
que promueven el bien comn uni-
versal, encuentren acogida en las
instancias locales y repercutan en la
vida cotidiana.
En ese contexto, los ordenamien-
tos a nivel nacional e internacional
que promueven el bien comn y el
respeto de la persona fomentan la
esperanza y los esfuerzos por alcanzar un orden social
mundial basado en la paz, en la fraternidad y en la coo-
peracin de todos, a pesar de la fase crtica que estn
atravesando las instituciones internacionales, comprome-
tidas en resolver las cuestiones cruciales de la seguridad
y del desarrollo, en benefcio de todos. Es verdad que,
19
a
ASAM BLEA PLEN ARI A DEL CON SEJ O PON TI FI CI O
PARA LA PASTORAL DE LOS EM I GRAN TES E I TI N ERAN TES
c v l 8 \vl
l c l M l
COLOMBIA MIGRANTE 12
lamentablemente, asistimos a la reaparicin de
instancias particularistas en algunas reas del
mundo, pero tambin es verdad que no se han
asumido responsabilidades que deberan ser
compartidas.
Derribar muros y construir alianzas
Adems, todava no se ha apagado el anhelo
de muchos de derribar los muros que separan y
de establecer alianzas amplias, tambin mediante
disposiciones legislativas y praxis administrativas
que favorezcan la integracin, el intercambio
mutuo y el enriquecimiento recproco. En efecto,
se pueden ofrecer perspectivas de convivencia
entre los pueblos mediante lneas cuidadosas
y concertadas para la acogida y la integracin,
permitiendo ocasiones de entrada en la legalidad,
favoreciendo el justo derecho a la reunifcacin
familiar, al asilo y al refugio, compensando las medidas
restrictivas necesarias y contrastando el deplorable trfco
de personas. Precisamente aqu las distintas organizacio-
nes de carcter internacional, en cooperacin entre s
y con los Estados, pueden dar su peculiar aportacin a
conciliar, con varias modalidades, el reconocimiento de
los derechos de la persona y el principio de soberana
nacional, con referencia especfca a las exigencias de la
seguridad, del orden pblico y del control de las fronteras.
Los derechos de la persona como punto
focal
Los derechos fundamentales de la persona pueden
ser el punto focal del compromiso de corresponsabilidad
de las instituciones nacionales e internacionales. Este
compromiso, adems, est estrechamente vinculado a
la apertura a la vida, que est en el centro del verda-
dero desarrollo, como destaqu en la encclica Caritas
in veritate (cf. n. 28), donde tambin hice una llamada a
los Estados para que promuevan polticas en favor de la
centralidad e integridad de la familia (cf. ib., n. 44). Por otro
lado, es evidente que se deben subrayar en los distintos
contextos la apertura a la vida y los derechos de la familia,
porque en una sociedad en proceso de globalizacin,
el bien comn y el compromiso por l han de abarcar
necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la
comunidad de los pueblos y naciones (ib., n. 7).
El futuro de nuestras sociedades se apoya en el en-
cuentro entre los pueblos, en el dilogo entre las culturas
respetando las identidades y las legtimas diferencias.
En este escenario la familia mantiene su papel funda-
mental. Por esto la Iglesia, con el anuncio del Evangelio
de Cristo en cada sector de la existencia, lleva adelante
el compromiso no slo en favor de la persona que
emigra, sino tambin de su familia, lugar y recurso de
la cultura de la vida y factor de integracin de valores,
como reafrm en el Mensaje para la Jornada mundial del
emigrante y del refugiado del ao 2007 (cf. LOsservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 24 de noviembre
de 2006, p. 10).
Un fenmeno en continua expansin
Queridos hermanos y hermanas, tambin a vosotros
os corresponde sensibilizar a las organizaciones que se
dedican al mundo de los emigrantes y de los itinerantes
con vistas a formas de corresponsabilidad. Este mbito
pastoral est vinculado a un fenmeno en continua ex-
pansin y, por lo tanto, vuestro papel deber traducirse
en respuestas concretas de cercana y acompaamiento
pastoral de las personas, teniendo en cuenta las distintas
situaciones locales.
Invoco sobre cada uno de vosotros la luz del Espritu
Santo y la proteccin materna de la Virgen, renovando mi
agradecimiento por el servicio que prestis a la Iglesia y
a la sociedad. Que la inspiracin del beato Juan Bautista
Scalabrini, defnido Padre de los emigrantes por el
venerable Juan Pablo II y de quien el prximo 1 de junio
recordamos los 105 aos del nacimiento al cielo, ilumine
vuestra actividad en favor de los emigrantes e itinerantes,
y os impulse a una caridad cada vez ms atenta, que les
testimonie el amor indefectible de Dios. Por mi parte os
aseguro la oracin, mientras os bendigo de corazn.
13 COLOMBIA MIGRANTE
PASTORAL DE I TI N ERAN TES
EN CUEN TRO LATI N OAM ERI CAN O
Los das 17 y 18 de Julio convocados por la Consejo
Episcopal Latinoamericano se reunieron en la ciudad de
Bogot representantes de las Pastorales de Movilidad
Humana de cinco pases entre los que se encontraban
Mxico, Chile, Argentina, Colombia y Brasil. El tema
principal fue el abordaje de la labor pastoral con los
trabajadores itinerantes, categora en la cual se encuen-
tran los circenses, recicladores, gitanos y transportistas
terrestres y areos.
Este encuentro tuvo como objetivo Obtener subsidios
para la formacin y capacitacin de Obispos, Directores
nacionales y Agentes de Pastoral, en vista de una inci-
dencia ms viva y efcaz junto a las gentes itinerantes,
recuperacin de la
auto-estima y de los
Derechos Humanos
inherentes al ciuda-
dano universal.
En est e even-
to se cont con la
participacin y ani-
macin de Monse-
or Jorge Eduardo
Lozano - Obispo de
Gualeguaych, Ar-
gentina, quien desde
su trabajo y compro-
miso en la Pastoral
Social fundament
el encuentro con la
siguiente Iluminacin
doctrinal.
Con los Itinerantes la Iglesia se hace itinerante.
Somos una familia humana. As lo expresan y de-
sarrollan los tres ltimos Mensajes del Papa Benedicto
XVI para la Jornada Mundial de oracin por la paz: 2008
Familia humana, comunidad de paz 2009 Combatir la
pobreza, construir la paz 2010 Si quieres promover la
paz, protege la creacin.
El mundo es visto como casa comn de toda la hu-
manidad. Esto se fundamenta en Destino Universal de los
bienes. El documento Erga Migrantes Caritas Christi dice:
Las migraciones, al acercar entre s los mltiples
elementos que componen la familia humana, tienden,
en efecto, a la construccin de un cuerpo social siempre
ms amplio y variado. (12)
Si, por un lado, los sufrimientos que acompaan las
migraciones son - de hecho - la expresin de los dolores
de parto de una nueva humanidad, por el otro, las des-
igualdades y los desequilibrios, de los que ellas son con-
secuencia y manifestacin, muestran la laceracin intro-
ducida en la familia humana por el pecado y constituyen,
por tanto, un doloroso llamamiento a la verdadera frater-
nidad (id). "Por otra parte, seguir a Cristo signifca ir tras
l y estar de paso en el mundo, porque no tenemos aqu
ciudad permanente (Heb 13, 14). El creyente es siempre
un proikos, un residente temporal, un husped, donde
quiera que se encuentre (cfr.1Pe1,1; 2, 11; Jn 17,14-16).
As en la Iglesia primitiva, la hospitalidad era la costumbre
con que los cristia-
nos respondan a las
necesidades de las
misioneros itineran-
tes, jefes religiosos
exiliados o de paso,
y personas pobres de
las distintas comuni-
dades (id) Ver en el
husped al mismo
Cristo lo han desa-
rrollado las rdenes
Monsticas.
Hay una espe-
cie de tensin entre
considerarse como
ciudadano del mun-
do o mirarse como
extranjero en toda
Patria, an en la propia. Nuestra condicin humana es
compleja. Una cancin expresa no me siento extranjero
en ningn lugar y Atahualpa Yupanqui recita casi como
rezando: Es mi destino, piedra y camino; de un sueo
lejano y bello, soy peregrino.
Podemos tambin considerar la itinerancia en dos
sentidos:
- La itinerancia con horizonte (el hombre peregrino).
- La itinerancia sin horizonte (el hombre errante, sin
rumbo, sin proyecto).
Es importante lo que hace al sentido, ya que vivimos
una situacin social y cultural de crisis de sentido (DA).
Las categoras geogrfcas se utilizan como imgenes
COLOMBIA MIGRANTE 14
que expresan situaciones humanas interiores (rumbo,
horizonte, noche tormentosa, abismo, camino).
El documento conclusivo de Aparecida realiza una
mirada de la realidad como discpulos misioneros. Los
puntos de la realidad socio - cultural que menciona inciden
en las comunidades cristianas, formadas por nosotros,
hombres y mujeres de este siglo. No nos ubicamos des-
de un lugar inmaculado o desde una campana de cristal.
Tambin nosotros somos esta cultura. En este nuevo
contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser huma-
no cada vez ms opaca y compleja (DA 36). Cuando las
personas perciben esta fragmentacin y limitacin, suelen
sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas (id). Esta es
la razn por la cual muchos estudiosos de nuestra poca
han sostenido que la realidad ha trado aparejada una
crisis de sentido (DA 37).
Algunas expresiones utilizadas en este captulo
son para mirarnos: fragmentacin, frustracin, crisis de
sentido, vaco, consumismo, individualismo que debilita
los vnculos comunitarios, bsqueda de realizacin in-
mediata de los deseos de los individuos (DA 44). Esta
cultura se caracteriza por la autoreferencia del individuo,
que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no ne-
cesita ni del que tampoco se siente responsable (DA 46
y ver DA 33 al 100).
El fenmeno de la itinerancia se puede abordar tam-
bin como:
- pertenencia a un pueblo - etnia - cultura: gitanos
- pertenencia a un ofcio - vocacin: circenses, parken-
ses, aviadores, carreteras
- pertenencia a sectores marginados - excluidos: reci-
cladores, cartoneros, gente de la calle (en la propia
ciudad o en otra).
Estas personas aportan a la sociedad su cultura, su
trabajo, recreacin. Es importante tener una mirada desde
la dignidad de la persona humana, como fundamento de
los Derechos Humanos, incluyendo el derecho a migrar
y el derecho a no migrar. Hay contradiccin en el hecho
de que los capitales y productos pueden circular por el
mundo, pero las personas no.
Una globalizacin sin solidaridad afecta negativa-
mente a los sectores ms pobres. Ya no se trata simple-
mente del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de
algo nuevo: la exclusin social. Con ella queda afectada
en su misma raz la pertenencia a las sociedades en las
que se vive, pues ya no se est abajo, en la periferia o
sin poder, sino que se est afuera. Los excluidos no son
solamente explotados sino sobrantes y desechables.
(DA 65). Un dicho muy doloroso: no existi, fuiste.
Ante esta realidad, anunciamos, una vez ms, el
valor supremo de cada hombre y de cada mujer. El Crea-
dor, en efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser
humano, manifesta la dignidad de la persona humana e
invita a respetarla (cf. Gn 1, 26 - 30) (DA 387). La digni-
dad, los derechos, no son concedidos por los Estados,
sino reconocidos y garantizados por ellos.
Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad
humana, se sita nuestra angustia por los millones de
latinoamericanos que no pueden llevar una vida que
responda a esa dignidad (DA 391).
Si esta opcin (por los pobres) est implcita en la fe
cristolgica, los cristianos, como discpulos y misioneros,
estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes
de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama
a servirlo en ellos: Los rostros sufrientes de los pobres
son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el n-
cleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras
actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo,
tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con
los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con
uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo
hicieron (Mt 25, 40). Juan Pablo II destac que este texto
bblico ilumina el misterio de Cristo. Porque en Cristo el
grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se
hizo pobre (DA 393).
En las grandes urbes, es cada vez mayor el nmero
de las personas que viven en la calle. Requieren especial
cuidado, atencin y trabajo promocional por parte de la
Iglesia, de modo tal que, mientras se les proporciona
ayuda en lo necesario para la vida se los incluya en
proyectos de participacin y promocin en los que ellos
mismos sean sujetos de su reinsercin social. (DA 407).
Tener en cuenta la necesidad del cambio de estructuras
sociales (cfr. DA 384 - 385). No son de la calle.
La conversin pastoral de nuestras comunidades
exige que se pase de una pastoral de mera conserva-
cin a una pastoral decididamente misionera (DA 370).
No podemos quedarnos en espera pasiva en nuestros
templos (DA 548).
La Iglesia debe manifestarse como una madre que
sale al encuentro de todos, una casa acogedora, un pastor
que carga sobre los hombros (cfr. DA 370).
Nadie puede excusarse de asumir decididamente
este llamado misionero que reclama revisar nuestras or-
ganizaciones y tareas. Se requiere lucidez para discernir
y valenta para abandonar las estructuras caducas que
ya no favorezcan la transmisin de la fe (DA 365).
15 COLOMBIA MIGRANTE
Segn una reciente
investigacin de Cari-
tas Europa titulada Re-
flexin sobre las din-
micas entre migracin y
desarrollo, presentada
en Bruselas el 20 de
mayo, las polticas migra-
torias represivas estn
condenadas al fracaso
mientras la principal ra-
zn de los migrantes
para abandonar su pas
siga siendo la falta de
oportunidades para man-
tener una vida digna en
sus propios hogares.
Una serie de casos recientes de migrantes deses-
perados que arriesgan sus vidas para llegar a Europa
ha catapultado el tema de la migracin y el desarrollo al
primer plano de la agenda europea, asegura en su pgina
web Caritas Europa, la red europea de 48 organizaciones
de Caritas en 44 pases, con sede en Bruselas.
Aunque el discurso ofcial de la Unin Europea subra-
ya el papel positivo de la migracin para el desarrollo y el
papel de los emigrantes en el desarrollo de sus pases de
origen, los Gobiernos de los distintos Estados miembros,
asegura Caritas Europa, se distinguen por dar prioridad
poltica a la proteccin de las fronteras exteriores de Eu-
ropa, lo que revela un enfoque cada vez ms restrictivo
de la inmigracin.
Esta tendencia, aade, se ha visto fortalecida por
la actual crisis econmica que ha destruido millones de
puestos de trabajo en Europa y las recientes tensiones
relacionadas con la inmigracin que se han registrado en
algunos pases como Italia.
Sin embargo, segn Caritas Europa, estas polticas
represivas estn condenadas al fracaso mientras la prin-
cipal razn de los migrantes para abandonar su pas siga
siendo la falta de oportunidades para mantener una vida
digna en sus propios hogares.
De ah, subraya la organizacin humanitaria de la
Iglesia, la necesidad de impulsar una poltica ms ambi-
ciosa que incluya medidas destinadas a mejorar el nivel
de vida en los pases en desarrollo.
Caritas Europa est convencida de que el debate so-
bre migracin y desarrollo "debera centrarse en identifcar
sinergias positivas entre
estos campos, antes que
entender las polticas de
desarrollo como una he-
rramienta de control de
migracin.
Concebi da pr i n-
cipalmente como una
herramienta de trabajo
para las organizaciones
miembros de Caritas y
otras entidades de la
sociedad civil, esta re-
fexin "pretende ser un
documento vivo que se
vaya enriquecido a me-
dida que las relaciones entre los temas de migracin
y desarrollo evolucionen en el tiempo. Pero, al mismo
tiempo, pretende presentar a los responsables polticos
y a la opinin pblica en general las recomendaciones
que Caritas Europa cree que serviran para mejorar las
polticas actuales en estos dos mbitos.
Inspirada en los principios de la Doctrina Social de
la Iglesia, Caritas Europa se opone a cualquier poltica
que sea incapaz de ver a las personas (en este caso, los
migrantes) como seres humanos con vidas, sueos y
derechos, y que se limite a considerarlos, en el mejor de
los casos, como fuerza de trabajo o, en los casos ms
desafortunados, como una amenaza para la seguridad.
En este sentido, Caritas Europa est profundamente
convencida de que la migracin y el desarrollo pueden
administrarse de forma que sean benefciosas tanto para
los migrantes como para sus pases de origen y para las
sociedades que los acogen.
En esta refexin de Critas Europa se reafrman
cuatro principios fundamentales que recorren todo el
documento:
1- El derecho a vivir en un territorio, que incluye tanto
el derecho a permanecer en el mismo, como el de
salir o regresar cuando sea necesario;
2- El derecho a residir con la propia familia y el derecho
a la reagrupacin familiar;
3- El derecho a contribuir al desarrollo tanto del pas de
origen como del pas de destino;
4- El derecho a integrarse en el pas de acogida.
Zenit.org
EN EUROPA LAS POL TI CAS M I GRATORI AS REPRESI VAS
ESTN CON DEN ADAS AL FRACASO
COLOMBIA MIGRANTE 16
Durante el primer semestre de 2010, la misin laica
scalabriniana se ha motivado nuevamente, a partir de su
ser cristiano como bautizado, a vivir el llamado del Espritu
Santo, a seguir el mensaje y ejemplo de Jesucristo y a
manifestar en su prctica con el prjimo la vivencia del
compromiso catlico.
El movimiento laico en Bogot ha avanzado desde
hace aos, tal como se rese su historia en la revista el
ao pasado. Los laicos voluntarios o colaboradores se han
comprometido con los proyecto scalabrinianos en Bogot
a travs de acciones, tales como: apoyo en celebraciones
y actividades religiosas; acciones educativas, culturales
y recreativas; actividades para obtencin de recursos
eco nmicos; apoyo econmico y material a personas y
grupos en migracin.
La motivacin mencionada inicialmente nos ha llevado
a adelantar un proceso de reestructuracin interna, con
el fn de revisar y refexionar el papel del laico frente a
su identifcacin, disposicin y participacin dentro de la
Iglesia y del carisma scalabriniano, desde una perspectiva
de aporte a los migrantes.
Contando con la direccin espiritual del Padre Gusta-
vo Lozano, para realizar un programa de formacin hemos
establecido siete Lneas de Vida: 1. Vocacin, 2. Misin,
3. Camino, 4. Verdad, 5. Vida, 6. Carisma scalabriniano
y 7. tica cristiana.
Para la esperada consolidacin de la planeacin
estratgica del grupo se plantearon: misin, visin, obje-
tivos, cultura del grupo, valores y un manual de induccin
para miembros nuevos que especifca el compromiso del
laico Scalabriniano y la creacin de una fcha personal
del Laico Scalabriniano.
Como proyectos en 2010, se han planteado el for-
talecimiento e iniciacin de actividades en las siguientes
zonas:
Barrio Laureles - Il Nido del Gufo II:
* Danzas para nios y nias,
* Clases de matemtica para adultos,
* Donacin de 170 mercados mensuales a las familias
ms necesitadas,
* Catequesis de primera comunin y confrmacin.

Barrio Lisboa - Parroquia Beato Juan Bautista Scalabrini:
* Pastoral de Movilidad Humana,
* Orientacin a personas en situacin de desplaza-
miento,
* Donacin de elementos para su comercializacin en
el llamado mercado de pulgas,
* Donacin de medicamentos.
Se ha participado y se brinda apoyo en actividades
propias de la comunidad religiosa scalabriniana destina-
das a la visibilizacin de las situaciones asociadas a la
migracin, acompaamiento y apoyo a las comunidades
migrantes y en situacin de desplazamiento forzado,
recaudacin de fondos para acciones de ayuda primaria.
En este momento el grupo es pequeo pero tenemos
como reto aumentar el nmero de seguidores de esta
causa globalizada, para as emprender acciones ms
amplias con el objetivo a mediano plazo de consolidarnos
como un movimiento para la defensa de los derechos de
los migrantes.
Sabemos que no es fcil, e incluso quiz sea un pro-
ceso que signifque tiempo y desde luego esfuerzo, pero
vale la pena continuar. Los miembros del grupo, y quienes
tomen la decisin de formar parte del Movimiento Laico
Scalabriniano, debemos tener la certeza que nuestro
fundamento es: Vivir una vida sin fronteras, basada en
la palabra de Jess, siguiendo la espiritualidad del Beato
Scalabrini y ver en los migrantes y desplazados la cara
de Cristo, tal como nos lo proponen los estatutos del laico
scalabriniano.
Conscientes que, con la iluminacin del Espritu San-
to, demandando la gracia divina y reviviendo el llamado
de Jesucristo y Scalabrini, continuaremos adelante con
los migrantes.
Mercedes Barrero
MOVI MI ENTO LAI CO SCALABRI NI ANO
CON TI N UAR EL CAM I N O
17 COLOMBIA MIGRANTE
EN CCUTA DESTACAN LABOR
DE LA COM UN I DAD SCALABRI N I AN A
Recientemente la reconocida pgina web La Silla Vaca
http://www.lasillavacia.com orientada al anlisis de temas
polticos y sociales, public un artculo titulado Migrantes,
fronteras, confictos (y otras creaciones)" en el cual se hace
un reconocimiento al trabajo social de esta importante con-
gregacin religiosa.
La comunidad religiosa Scalabriniana ha cumplido ya
tres dcadas de servicio en el rea metropolitana de Ccuta
y la frontera colombo-venezolana, en especial en la admi-
nistracin del Centro de Migraciones de Ccuta, destinado
inicialmente a albergar a las personas indocumentadas
deportadas desde Venezuela y posteriormente a personas
desplazadas por el conficto armado interno. Este ha sido
prcticamente el nico espacio donde forneos y vctimas
del desplazamiento han hallado servicio de hospedaje,
alimentacin, aseo, asesora legal y orientacin sicolgica.
Han sido notables al frente de la comunidad Scalabriniana
sacerdotes como Roberto Maestreli, Francisco Bortignon y
Jos Hernando Mendoza, quienes conformaron la Parroquia
de Nuestra Seora de la Natividad en el barrio Ospina Prez
de Ccuta, el cual se inici como un centro espiritual. La
comunidad de estos sectores marginados de la capital norte
santandereana ha visto en estos religiosos no slo a admi-
nistradores de sacramentos, sino lderes con capacidad para
leer la realidad y dar respuestas a la gente, que en su mayora
son personas de origen humilde, vulnerables y desplazadas.
En la actualidad, seis iglesias, cinco colegios en los
que estudian alrededor de 4.000 alumnos, de pre-escolar a
bachillerato, cinco comedores en los que aproximadamente
comen 1.600 nios y nias desplazados y vulnerables, son
atendidas por esta comunidad en las comunas 6 y 7 de la
ciudad. Adems se han creado talleres de capacitacin en
modistera, confeccin y panadera, para cuya sostenibili-
dad han presentado y gestionado proyectos ante diversos
organismos de cooperacin internacional.
SCALABRI N I AN OS EN BOLI VI A
Los Misioneros scalabrinianos en Bolivia estamos ubi-
cados en la Parroquia Seor de La Paz en la Ciudadela
Ferroviaria (Calle 3 N1413) en la periferia de la ciudad de
La Paz. Entre los servicios que all ofrecemos est la Casa
del Migrante, en la cual reciben atencin integral las perso-
nas que, en el contexto de la movilidad humana requieren
de nuestro servicio especializado.
Por perodos, que varan segn la disponibilidad perso-
nal, recibimos el apoyo de voluntarios en el acompaamiento
de los huspedes de la casa del migrante.
Al mismo tiempo ofrecemos la oportunidad para una
experiencia de conocimiento de la realidad del mundo an-
dino, con todas sus expresiones religiosas y culturales as
como artsticas segn la cosmovisin e idiosincracia andina.
Nos parece esto muy importante para que tantos co-
hermanos nuestros de la Congregacin, as como de las
Hermanas Scalabrinianas, Laicas Seglares Scalabrinianas,
del Movimiento Laico Scalabriniano, migrantes o integrantes
de las diferentes misiones en donde estamos presente, pue-
dan vivir una experiencia de esta naturaleza, por el tiempo
que les sea posible.
Nosotros les propiciamos casa y lo que le pedimos a
cada visitante que cubra todos sus gastos de viaje y per-
sonales aqu. Creemos que este tipo de intercambio puede
ayudar a acercar ms los pueblos, las culturas y ciertamente
tambin promover una mayor solidaridad entre las personas
y los pueblos.
Los meses mejores para vivir esta experiencia van de
mayo a noviembre, perodo seco, de mucho fro por la no-
che, pero con mucho sol en el da.Quienes vengan tendrn
tambin muchas otras opciones para conocer el Pas entre
las que destacamos El Salar de Uyuni y el lago sagrado
Titicaca, que son dos grandes maravillas del mundo.
VIDA SCALABRINIANA
COLOMBIA MIGRANTE 18
VOTOS PERPETUOS
Con ocasin de la festa del Beato Juan Bautista
Scalabrini, Junio 1, el Superior Provincial, Padre Matthew
Didon, recibi la Profesin Perpetua de los religiosos Luis
Alfonso Espinel, Carlos Alberto Villar y Humberto Barrios
de Colombia, Carl Jean y John Anderson Vibert de Hait.
CI N CO N UEVOS SACERDOTES
En otras partes del mundo fueron ordenados sacer-
dotes cinco jvenes egresados de esta comunidad. P.
Anderson Luis Hammes, ordenado en Brasil, trabaja ahora
en Estados Unidos; P. Valentn Toledo Prez, ordenado
en Paraguay, se qued en su pas; P. Rubens Sylvain,
ordenado en Hait, se est preparando para trabajar en la
formacin en ese pas; P. Jos Pepe Plascencia Callejas,
ordenado en Mxico, se est preparando para trabajar en
la Pastoral Vocacional en Colombia; P. Valentn Mendoza
Morales, ordenado en Mxico, trabaja en Filipinas.
En Diciembre 2009 el P. Ser-
gio Morotti, Italiano, dej su cargo
como Rector, el cual vena de-
sempeando desde el ao 2003,
ahora asume la Misin en Hait. El
P. Hctor Aya Herrera, colombia-
no, quien se desempeaba como
Rector del Seminario de Filosofa
llega a ocuparse del Seminario de
Teologa en calidad de Rector.
En teologa el grupo de
religiosos estudiantes, para
el ao 2010, est compuesto
por religiosos provenientes
de seis diversos pases. Dos
son de Mxico: Alejandro y
Candelario; cuatro de Hait:
Jhon Anderson, Carl, Feliere
y Kesnel; uno de Guatemala:
Humberto; uno de Brasil: Al-
cedir; otro de Paragay: Julio
Cesar; y cuatro ms de Colombia: Luis Alfonso, Carlos
Alberto, lvaro y Wilson.
En la foto de izquierda a derecha atrs: Alejandro, Kesnel,
Humberto B, Alcedir, Carlos Alberto, Luis Alfonso, Feliere,
Candelario, Wilson. Sentados de izquierda a derecha: P.
Hctor Aya, Carl, Julio Cesar, lvaro y Jhon Anderson.
Mientras que cinco de ellos regresaron del ao de Pasto-
ral: (Luis Alfonso, Carlos Alberto, Carl, John Anderson y
lvaro), dos se fueron: Humberto lvarez en la parroquia
Beato Scalabrini de Lisboa y Agler Cherizier en la misin
de Puerto Prncipe en Hait.
PARROQUI A BEATO J UAN BAUTI STA
SCALABRI N I - BOGOT
Dando conclusin a los trabajos de reforma del tem-
plo de la Parroquia Beato Juan Bautista Scalabrini, en
Bogot, el domingo 27 de junio el Obispo de Engativ,
Mons. Hctor Gutirrez Pabn, consagr el nuevo altar
en marmol, que sustituye el anterior.
Al centro del nuevo altar est una reliquia del Patrono,
el Beato Juan Bautista Scalabrini. Esta reliquia, autenticada
por la autoridad eclesisticas y mdicas competentes, es un
fragmento de un hueso de Juan Bautista Scalabrini que fue
recogido en el 1997 cuando, a motivo de la Beatifcacin, un
equipo de mdicos hizo un examen de su cuerpo, sepultado
en una urna de cristal en la Catedral de Piacenza, Italia.
SEM I N ARI O I N TERN ACI ON AL
DE TEOLOGI A SAN CARLOS - BOGOT
19 COLOMBIA MIGRANTE
...SI ESTS I NTERESADO...
Par a r ecibir mayor inf or macin acer ca de los Misio-
ner os Scalabr inianos puedes enviar un cor r eo elec-
t r nico a vocacion_co@hot mail.com con los siguient es
dat os per sonales: apellidos y nombr es, edad, est udios
r ealizados, dir eccin, t elf ono.
Tambin puedes comunicar t e por
Facebook: pvscalabr inianos
Blog: pvscalabr inianos.blogspot .com
Agenda Scalabriniana
2 semestre 2010
19 de septiembre: Da Nacional del Migrante y
Desplazado en Colombia.
26 de septiembre: Fiesta de los Pueblos en el Parque
Lourdes de Chapinero Bogot.
25 de octubre: 115Aniversario de la Fundacin de
las Hermanas Misioneras de San Carlos Borromeo.
4 de noviembre: Fiesta de San Carlos Borromeo,
Patrono de la familia Scalabriniana.
9 de noviembre: 13 Aniversario de la Beatifcacin
de Scalabrini.
28 de noviembre: 123Aniversario de la Fundacin
de los Misioneros de San Carlos.
3 - 8 de diciembre: Convivencia vocacional en Bogot
8 de diciembre: Fiesta de la Inmaculada Concepcin
de Mara, protectora de la congregacin.
12 de diciembre: Nuestra Seora de Guadalupe,
patrona de Amrica Latina, muy venerada por los
migrantes latinoamericanos.
SCALABRINI Y LOS SORDOMUDOS
El Beato Juan Bautista Scalabrini, un apstol de la Palabra y del Catecismo, no poda permanecer indiferente al
drama de quien no tiene el don de la palabra y no se puede comunicar con los dems mediante este vnculo maravilloso.
Hace 120 aos, en 1880 el Beato Juan Bautista Scalabrini escribi una pastoral especial para la instruccin de los
sordomudos, hecho tal vez nico en esa poca, declarando querer hacer algo por ellos. Su primera obra social fue la
institucin que todava existe en Piacenza (Italia) como Instituto Scalabrini para las Sordomudas.
El sordomudo est entre los ms pobres e infelices de los hombres: hurfano en la familia, solitario entre la gente,
excluido de la sociedad, un exiliado en su patria. La fe y la caridad imponen no slo asistirlo, sino readmitirlo en el
sociedad civil y eclesial, con una instruccin que le permita comunicarse con los hombres y, a travs de la mediacin
humana, con Dios. Los sacerdotes deben ser lengua de su mudez, y odo de su sordera. La Iglesia y la sociedad deben
hacer a los sordomudos capaces de hablar.
El Apstol del Catecismo, o sea de la comunicacin de la fe mediante un lenguaje comprensible y asimilable, se
convierte en apstol de los sordomudos para restablecer la esencial comunicacin humana del lenguaje, y apstol de
los migrantes, para restablecer la comunicacin del hombre, aislado por la emigracin, con la sociedad y la Iglesia.
Una nica inspiracin lo gua: Vayan y enseen; trabaja por un nico objetivo: la comunicacin de los hombres
entre ellos y con Dios.
P. Jose Gabriel Forero
Casa Scalabrini
Cra. 50 No. 63 - 136
Barrio Prado Centro
(57) (4) 254 7199
frcheco@hotmail.com
Medelln - Colombia
P. Francesco Bortignon
Parroquia Natividad Ntra. Sra.
Calle 19 No. 5 - 47
Barrio Ospina Prez
(57) (7) 578 6755
Ccuta - Colombia
P. Gustavo Lozano Prada
Seminario Scalabrini
Cra. 19 A No. 151 - 65
(57) (1) 614 2676
Bogot - Colombia
P. Hctor Aya
Seminario Scalabrini
Calle 56 Bis No. 35 - 47
Barrio Nicols de Federman
(57) (1) 315 7471
Bogot - Colombia

P. Maurizio Pontin
Parroquia Beato
Juan Bautista Scalabrini
Calle 136 No. 153 - 76
Barrio Lisboa - Suba
(57) (1)688 9174
Bogot - Colombia
P. Zelindo Balln
Iglesia Ntra. Sra. de Pompei
Av. San Miguel 20-22
Alta Florida
(212) 730 0224
Caracas - Venezuela
P. Wilmer Durosier
Parroquia San Antonio
Av. 110 - Urb. Trebo
(241) 8244014
Valencia - Venezuela
Hermanas Scalabrinianas
Hna. Rosania Gomes da Silva
Carrera 46 No. 164 - 44
(57) (1) 672 4141
Bogot - Colombia
MISIONEROS Y MISIONERAS DE SAN CARLOS - SCALABRINIANOS
EN COLOMBIA Y VENEZUELA
En caso
de no poder entregarse,
por favor devolver a:
Misioneros de San Carlos
- Scalabrinianos:
Calle 56 Bis N 35-47
Bogot - Colombia
PRI M ER FORUM I NTERNACI ONAL SOBRE M I GRACI N Y PAZ
Est n a disposicin del pblico las memor ias del Pr imer For um Int er nacional sobre
M i gr aci n y Paz, or gani zado por el Scal abr i ni Int er nat i onal M i gr at i on Net wor k
^/DE>
Guat emala.Baj o el lema Front era: muros o puent es?
Para adquir ir est a int eresant e publicacin, pngase en cont act o con:
Cent ro Scal abr i ni de Mi graci ones - CESCAMI - Calle 56 Bis No. 35 - 35 - Bogot
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FRONTERAS,
MUROS O PUENTES?
Antigua Guatemala, 29-30 de Enero 2009
Editores
Leonir Mario Camacho
Mara Isabel Sanza Gutirrez
Leo Marthello
Scalabrini International
Migrations Network
Actas del Primer Forum
Internacional sobre
MIGRACIN Y PAZ