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Actualidad y urgencia del problema

Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la existencia humana? Estos y otros interrogantes por el estilo se imponen en el campo de la antropologa filosfica. En todas las pocas y niveles culturales, bajo formas y desde perspectivas distintas, han acompaado al hombre en su caminar. Hoy se plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su existencia de un modo autnticamente humano. Dichos interrogantes tienden a ocupar el lugar ms importante en el conjunto de la reflexin filosfica. A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este momento histrico ms madura que lo estuvo en el pasado para responder a tales cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las ciencias del hombre (biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa, economa, poltica,

etc.), ciencias que tratan de explicar la enorme complejidad del comportamiento humano y proporcionar los instrumentos necesarios y tiles para regular la vida del hombre. Cada uno de estos sectores cientficos contiene un amplio programa de conocimientos concretos y precisos sobre el hombre, de manera que cuatro o cinco aos de estudios universitarios constituyen apenas una primera iniciacin. Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos cientficos y tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante sobre el significado humano de esta gigantesca empresa cultural. Hoy ya no se puede seguir soando con que el programa cientfico pueda conseguir casi automticamente una vida mejor o que la creacin de nuevas estructuras sociales pueda proporcionar la clave ltima y definitiva para superar las miserias humanas. 1. Instancias antropolgicas totalizantes de signos absolutistas El desprecio sistemtico de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofa idealista y de la poltica totalitaria. Con Feuberbach (1804-1872) inicia aquel especfico cambio que convierte inmanente la antropologa trascendente. El humanismo de Feuberbach es un humanismo ateo y materialista: homo homini deus est. En la base de la antropologa de Feuberbach hay una falsa visin del hombre y de Dios. Para hacer grande al hombre, necesita destruir al hombre, porque la existencia de Dios empobrece al hombre y lo aliena. El cogito ergo sum se

transforma en sud in quod cogito. El hombre, transformado en Dios para Feuberbach, es precisamente un dios rendido al hombre. Cmo es posible esto? Porque la esencia del hombre no se convierte en el individuo particular, sino en el hombre genrico (Gattung). El hombre, como tal, no es el singular; la esencia del hombre es una esencia genrica (Gattungwesen). Las races filosficas de este humanismo, por as decir, inmanente, se repiten en Hegel. Para Hegel (1770-1831) la nica realidad es el Espritu Absoluto, que se realiza en la historia. La persona concreta, el singular, es cualquier cosa de la irrealidad, cuya existencia tiene como sola finalidad realizar el proyecto del Absoluto. Karl Marx (1818-1883) invierte este idealismo: sustituye el Espritu con la Materia, y especifica la esencia del hombre como praxis. Si la materia es el principio absoluto, la esencia del hombre es la transformacin de la materia por medio de la praxis. El hombre es aquello que hace, al contrario, aquello que con el trabajo se hace. La esencia del hombre es su capacidad real de transformar al mundo. Marx hereda la doctrina de Feuerbach y transforma as el hombre genrico en hombre productor. El hombre ha perdido su identidad, y se ha transformado en cualquier cosa abstracta, en un fantasma privado de su realidad objetiva. Se proclama la muerte de Dios (Nietzche, 1844.1900). humillado, generalizado, convertido a la pura materia o expresiones lingsticas, el hombre ha llegado a ser, de tal manera,

hoy se vuelve ms manipulable, ms expuesto a ser victima de las ideologas totalizantes, como el fascismo, el nacismo, el marxismo y el materialismo consumistico. El hombre, privado de su identidad y unicidad, si ha transformado en una annima victima sacrificial, que se inmola sobre el altar de la ideologa. 2. Instancias antropolgicas totalizantes de signo liberalista La tendencia absolutista no es exclusiva de los regmenes polticos totalitarios, ya sea de izquierda o derecha. Esa esta presente, quizs de forma ms velada, en las sociedades consideradas liberales o democrticas. El capitalismo, en su forma de liberalismo puro, descarta por principio cada regla moral y no busca otra justificacin fuera de si mismo. Es un sistema injusto en el cual el capital es todo el individuo llegando a ser sobre todo un objeto y un instrumento para acrecentar el capital. El consumismo ha vuelto esclavo al hombre al inducirlo a comprar no aquello de cual tiene necesidad, sino ms bien de aquello que el mercado y la moda le propongan. La realizacin del hombre no consiste ms en el ser hombre, sino en el poseer bienes materiales. Este consumismo es el inspirador del permisivismo que esta

destruyendo la sociedad occidental convertida en presa de una moral libertaria. El permisivismo consumistico, es un verdadero absolutismo del libertinaje. Qu cosa significa absolutismo del libertinaje? Significa que la sociedad no respeta la ley de un desarrollo armnico: en esa nosotros participamos cuando actuamos sin respeto de los derechos de los otros. La aberracin de fondo es: la negacin del hombre, del individuo, de la persona, que se disuelve en una identidad abstracta. La solucin no puede consistir ms que en el rechazo en bloque de todas las ideologas totalizantes. Se necesita tener el coraje de decir no al materialismo, al racismo, al comunismo, al consumismo, al bienestar econmico como principio absoluto. La alternativa a esto es el retorno al hombre a s mismo. A la autoformacin de su individualidad personal. Como dice Cornelio Fabro: Salvar al singular del nivel de la multitud, defender los derechos de la persona frente a la explotacin de la sociedad y del estado (Problemi dell esistenzialismo, Roma 1945).