ARGUMENTO El genlo unrqulco de Gonzles Prudu produ|o unu obru reveludoru: Pglnus Llbres, llbro muyor de nuestrus

letrus, donde el uutor fustlgu vlolentumente u lus lnstltuclones y personu|es de lu Republlcu, sumldus en lu mollcle, el
prevurlcuto, cuundo no en frutrlcldus luchus lnternus por el poder. En estu obru Gonzles. Prudu unullzu rudlculmente los
uvulures de lu politlcu nuclonul. Lu debucle de lu Guerru del Puclflco, en lu que nuestro puis qued sumldo en unu gruve
mlserlu econmlcu y morul, encuentru en el brlllunte uleguto de Prudu, un lucldo cuuce, que llumu u lu busquedu de lu
ldentldud nuclonul y lu recuperucln de los vulores unqullosudos y multrutudos por lu custu domlnunte que llev ul Peru u lu
trglcu purtlclpucln bllcu en ullunzu con Bollvlu, frente ul uvezudo lnvusor Chlleno. A truvs del Clrculo Llterurlo, lnstltucln
ms urtistlcu que politlcu, Prudu lnvocu u los lntelectuules Peruunos u reflexlonur sobre los gruves momentos que utruvlesu el
Peru luego de lu uplustunte derrotu en lu contlendu mllltur de 1879. Su estllo custlco y vlolento, reclumu lu tomu de
conclenclu de nuestro pueblo puru logrur lu relvlndlcucln bllcu frente ul desplududo enemlgo chlleno que urrus y humlll el
honor nuclonul Los vle|os u lu tumbu, los |venes u lu obru fue su grlto de butullu en lu busquedu de remecer el udormecldo
espirltu nuclonul, uplustudo y confundldo por los vlclosos contubernlos de los politlcos de turno y cuudlllos humbrlentos de
poder. Gonzles Prudu plunteu en estu obru un profundo unllsls de lu reulldud hlstrlcu, pusudu y presente de nuestru putrlu,
su lenguu|e orlglnul e lncendlurlo, todo lo tocu, D lo remece y en medlo de un furloso hurucn llngistlco, golpeu y conmueve
u los hombres de su tlempo. Pocos escrltores como Gonzles Prudu hun hurgudo tun profundumente en lus entrunus de
nuestru ldentldud nuclonul con tun brlosos urrestos y slngulures ucentos proftlcos. Lu hlstorlu le debe ul muestro de Pglnus
Llbres, el mugniflco legudo de unu lntelectuulldud truscendente y honestu y unu obru que en todo momento senulu el rumbo
correcto en el tempestuoso ocuno de nuestru vldu lnstltuclonul y politlcu. Horus de Luchu otru de lus obrus cupltules de
Gonzles Prudu contlnuu mugniflcumente lu obru del lnslgne unurqulstu y llteruto peruuno. El retruto ms ucertudo de
Gonzles Prudu, lo reullz Luls Alberto Snchez en el llbro, Don Munuel (Blogrufiu de Gonzles Prudu).

TEMA - Lu reulldud soclopolitlcu del Peru despus de lu guerru con chlle.

SUBTEMA - Lu sltuucln de lu reulldud peruunu respecto u los responsubles que dlrlgleron los destlnos del Peru untes y
durunte lu guerru con chlle. - Lu sltuucln de los llterurlos peruunos, respecto u los del mundo. - Lu sltuucln soclopolitlcu del
Peru y Chlle durunte lu pocu republlcunu del slglo XIX. - Lu educucln prlmurlu en el slglo XIX. - Entlerro de Luls Mrquez.
- Lu rellgln cutllcu del Peru. - Referenclu sobre Victor Hugo - Referenclu sobre lu politlcu de Nupolen - Lu relvlndlcucln
del Peru despus de lu guerru con chlle. - Referenclu sobre Renun - Lu llbertud de escrlblr, etc.

PERSONAJES:
PERSONAJES: PRINCIPAL. (Emlsor) - Munuel Gonzles Prudu.
PERSONAJES SECUNDARIOS (Destlnuturlos Publlco) - El Publlco peruuno. - Los gobernuntes del Peru del s. XIX - Lu
untlguu y nuevu generucln de peruunos en lu segundu mltud del slglo XIX. - Los llterutos del Peru. - Los muestros del Peru
PERSONAJES REFERENCIAS - Juez de puz - Gobernudores - Los curus - Los dlplomtlcos - Los lndlos - Los chllenos -
Llterutos como: cutullnu, Bulzuz, Bcquer, Sesgos, Helne, goethe, Shukespeure, Homero, etc.; es declr, muchos llterutos
clslcos de Greclu y romu, llterutos de Europu y Amrlcu. - Personu|es destucudos en Arte, Fllosofiu, Mistlcu y clenclu del
mundo entero. - Llterutos peruunos, etc.
Si a una persona seria le interrogamos qu entiende por Anarqua, nos dir, como
absolviendo la pregunta de un catecismo: "Anarqua es la dislocacin social, el estado
de guerra permanente, el regreso del hombre a la barbarie primitiva". Llamar tambin
al anarquista un enemigo jurado de vida y propiedad ajenas, un energmeno acometido
de fobia universal y destructiva, una especie de felino extraviado en el corazn de las
ciudades. Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer el mal por el
gusto de hacerle.
No solamente las personas serias y poco instruidas tienen ese modo infantil de ver las
cosas: hombres ilustrados, que en otras materias discurren con lucidez y mesura,
desbarran lastimosamente al hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen a los santos
padres cuando trataban de herejas y herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a
Tertuliano y San jernimo. El autor de El hombre criminal no lleg hasta insinuar que
los anarquistas fueran entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley
de Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los
sacerdotes.
Quienes juzgan la Anarqua por el revlver de Bresci, el pual de Caserio y las bombas
de Ravachol no se distinguen de los librepensadores vulgares que valorizan el
Cristianismo por las hogueras de la Inquisicin y los mosquetazos de la Saint-
Barthlemy. Para medir el alcance de los denuestos prodigados a enemigos por
enemigos, recordemos a paganos y cristianos de los primeros siglos acusndose
recprocamente de asesinos, incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la
infancia, unisexuales, enemigos del Imperio, baldn de la especie humana, etc. Cartago
historiada por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea de la Anarqua juzgada por
sus adversarios. La sugieren tambin nuestros contemporneos en sus controversias
polticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un monrquico representa al reo
justiciable, para el monrquico, un radical-socialista merece el patbulo. Para el
anglicano, nadie tan depravado como el romanista, para el romanista, nadie tan digno de
abominacin como el anglicano. Afirmar en discusiones polticas o religiosas que un
hombre es un imbcil o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como
nosotros pensamos.
Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El
ideal anrquico se pudiera resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el mayor
bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la propiedad individual. Si
ha de censurarse algo al anarquista, censresele su optimismo y la confianza en la
bondad ingnita del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana, mira en cada
hombre un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad,
sino un hermano igual a quien debe justicia, proteccin y defensa. Rechaza la caridad
como una falsificacin hipcrita de la justicia, como una irona sangrienta, como el don
nfimo y vejatorio del usurpador al usurpado. No admite soberana de ninguna especie
ni bajo ninguna forma, sin excluir la ms absurda de todas: la del pueblo. Niega leyes,
religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo
es el sometido a la voluntad de un rey o de un pontfice, como el enfeudado a la
turbamulta de los plebiscitos o a la mayora de los parlamentos. Autoridad implica
abuso, obediencia denuncia abyeccin, que el hombre verdaderamente emancipado no
ambiciona el dominio sobre sus iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo
sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimacin de las ideas
humanitarias, aparece diseada en muchos autores como una escuela del mal, como una
glorificacin del odio y del crimen, hasta como el producto morboso de cerebros
desequilibrados. No falta quien halle sinnimos a matoide y anarquista. Pero, slo
contiene insania, crimen y odio la doctrina profesada por un Reclus, un Kropotkin, un
Faure y un Grave? La anarqua no surgi del proletariado como una explosin de ira y
un simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente
elaborada por hombres nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin conceder a
sus iniciadores el derecho de constituir una lite con la misin de iluminar y regir a los
dems hombres. Naturalezas de seleccin, rboles de copa muy elevada, produjeron esa
fruta de salvacin.
No se llame a la Anarqua un empirismo ni una concepcin simplista y anticientfica de
las sociedades. Ella no rechaza el positivismo comtiano; le acepta, despojndole del
Dios-Humanidad y del sacerdocio educativo, es decir, de todo rezago semiteolgico y
neocatlico. Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a
Claude Bernard y sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el
darwinismo mal interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el
imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias,
reconociendo el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la
existencia y la realidad del individuo en contraposicin al vago concepto metafsico de
especie. La Ciencia contiene afirmaciones anrquicas y la Humanidad tiende a
orientarse en direccin de la Anarqua.
Hay pocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la atmsfera y
penetran en los organismos ms refractarios para recibirlas. Hasta Spencer, hasta el gran
apstol de la evolucin antirrevolucionaria y conservadora, tiene rfagas de anarquismo.
Los representantes mismos del saber oficial y universitario suelen emitir ideas tan
audaces, que parecen tomadas de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la
Universidad de Burdeos, Duguit, no vacila en repetir: "Pienso que est en camino de
elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la nocin de un
derecho perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo como la nocin de
un derecho del individuo para imponer su personalidad a la colectividad y a los dems
individuos. Y si, atendiendo a las necesidades de la exposicin, personificamos la
colectividad en el Estado, niego lo mismo el derecho subjetivo del Estado que el
derecho subjetivo del individuo". (Las transformaciones del Estado, traduccin de A.
Posada).
No quiere decir que nos hallemos en vsperas de establecer una sociedad anrquica.
Entre la partida y la llegada median ruinas de imperios, lagos de sangre y montaas de
vctimas. Nace un nuevo Cristianismo sin Cristo; pero con sus perseguidores y sus
mrtires. Y si en veinte siglos no ha podido cristianizarse el mundo, cuntos siglos
tardar en anarquizarse?
La Anarqua es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada
serie de curvas descendentes y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejndose
a medida que avanzramos y aunque el establecimiento de una sociedad anrquica se
redujera al sueo de un filntropo, nos quedara la gran satisfaccin de haber soado.
Ojal los hombres tuvie Cumpliendo con el mandato de la Unin Nacional
1
,
vengo a dirigir una palabra de aliento a los pocos hombres que despus de
muchas tentaciones y de muchos combates, permanecen fieles a nuestra causa.
Hablar de las agrupaciones polticas y sus caudillos, de la ltima guerra civil
y sus consecuencias, de la Unin Nacional y sus deberes en las actuales
circunstancias.
No esperen ustedes de mis labios reticencias, medias palabras,
contemporizaciones, ni tiros solapados y cobardes: expreso clara y toscamente
las ideas; sin mscara ni pual, ataco de frente a los malos hombres pblicos.
No hablo para incensar a los que mandan ni para servir de vocero a los que
suean con arrebatar el poder, sino para decir cuanto me parece necesario y
justo, hiera los intereses que hiriere, subleve las iras que sublevare.
ran siempre sueos tan hermosos!