La Concepcin de Hombre como Punto de Partida

En este apartado se realizar una discusin acerca de algunas concepciones que existen acerca de lo que es el hombre y sus determinaciones. Todo esto con la finalidad de poner en sus justos trminos la problemtica central que debe animar a cualquier nocin de psicologa, la cual est permeada, necesariamente, por una propuesta ontolgica de lo que es el hombre. Esta definicin es la esencia que har posible comprender las interrelaciones entre lo que ocurre en la realidad, la conciencia y el espritu de los individuos. Algunas concepciones acerca del hombre Para el desarrollo de este inciso y los que siguen en este apartado, nos hemos basado en el libro de Becker (1993), a menos que se cite lo contrario, todo est sacado de una provechosa lectura de este autor. Veamos, en primera instancia, las distintas acepciones y planteamientos que existen en torno a lo que es el hombre. Desde la poca de los griegos ha habido esfuerzos por constituir una ciencia del hombre. Una ciencia que est al servicio del hombre. Esta intencin fue interrumpida durante la poca medieval, en la cual la Providencia, o sea Dios, jugaba el papel que posibilitaba la explicacin de los fenmenos que afectaban a los hombres (Becker, 1993). Creemos que este hecho traa consecuencias difciles para los habitantes de aquella poca en tanto la posibilidad de miedos, angustias, temores, prejuicios, etc., se presentaban con ms facilidad. En la Edad Media las sociedades se basaban en el poder, en los privilegios, en la tirana, en la coercin, en paternalismo benvolo, con movimientos sociales que abortaron rpidamente. Paralelamente, haba una nocin psicolgica de lo que era el Universo. En esta concepcin, la Tierra ocupaba un lugar secundario, en tanto se encontraba apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era un escaln que conduca a la salvacin. En ese sentido, y slo en ese, se puede comprender el castigo divino hacia Adn y Eva, quienes al cometer el pecado original, fueron encarnados y llevados a la Tierra para que en ella buscaran su salvacin. Es por ello que los individuos de la poca medieval se sentan angustiados y perciban un estado de decadencia y ruina en el mundo que llevara a la destruccin del mismo. Obsrvese aqu el lado trgico de la cuestin ya que el hombre no tena capacidad de descanso en tanto viva abrumado de ideas que conllevaban, en el mejor de los casos, castigo; y en el peor, la destruccin de la humanidad. La concepcin newtoniana del mundo ayuda a finiquitar este lapso de angustia. La mecanizacin de la naturaleza concebida por Newton hizo factible el soslayamiento de Dios como el orden primario y regulador del Universo, para dejar ese papel al hombre. A partir de este momento, y en el mejor de los escenarios, Dios continua dirigiendo el Universo pero de una manera regular y legal, y no cataclsmica y de manera airada e iracunda. Descartes continu con esta lnea al afirmar que el hombre se diferenciaba de los animales por tener la capacidad de razn y sta era su orgullo y representaba su libertad. Sin embargo, la influencia newtoniana era eminentemente intelectual. A diferencia de las concepciones medievales que contaban con un apoyo institucional social amplio, el nuevo racionalismo de la Ilustracin se construy sobre una sociedad en decadencia, con disturbios sociales y cambios institucionales (Becker, 1993). Aqu hay que destacar la influencia del aspecto social en la conducta de los individuos. Aunado a ello hay que anotar que, aunque el factor religioso era fuerte, y se impona en la conciencia de las personas, stas de cualquier manera se levantaban y luchaban por lo que crean justo. La bsqueda del hombre en ese entonces, como ahora, consista en el afn de orden, armona social y felicidad. Esta bsqueda slo sirvi a los intelectuales y no a la sociedad.

Un elemento subjetivo de cardinal importancia es el orgullo y las preguntas que aqu se hacan eran las siguientes: de qu debe sentirse orgullosa una persona? de los descubrimientos que introducen plagas? de las epidemias y hambrunas que se generan con dichos descubrimientos? Si pensamos en el orgullo del caballero medieval nos puede sonar ridculo aunque socialmente jugaba un papel. En la actualidad, el orgullo tiene una nueva mstica que ha hecho posible la actuacin del hombre con dignidad en lides ms complejas y esenciales que las que se jugaban en el medioevo. El hombre, a diferencia de los animales, posee como caracterstica exclusiva la racionalidad. Esta le permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios para satisfacer algn objetivo o finalidad, con los recursos que tiene a su alrededor. Este atributo humano hace que la conducta de nuestra especie sea consciente, en lugar de la instintiva animal, por lo que somos capaces de hacer frente de forma innovadora a problemas que no habamos tenido anteriormente. Somos animales simblicos, ya que al adaptarse al medio crea la cultura, que se agrupa en universo simblicos y abstractos, a los que dota de significados; adems de transmitir relaciones abstractas como los ideas, los sentimientos, las concepciones del mundo y dan lugar a las religiones, la ciencia, el lenguaje, Una de sus primeras manifestaciones en la Prehistoria, aparte del lenguaje, sera el enterramiento de los muertos, lo que implica unas creencias en el ms all. El ser humano tambin ha sido definido como un animal social porque somos capaces de construir formas comunitarias de relacin con los dems, por ejemplo la familia, una ciudad, Pero los animales tambin forman grupos (manadas, bandadas.) o sociedades para ir a las charcas de agua o emprender migraciones a otros climas. Entonces en qu se diferencia la sociedad humana de la animal? Se diferencian en que la sociedad humana consiste en un grupo de personas que cooperan y que dependen unos de otros con el fin de cumplir los objetivos de una vida. Para ello cada individuo desarrolla una actividad diferente, de modo que se cubran todas las necesidades de los miembros. Adems nuestras sociedades evolucionan y se adaptan a los tiempos, por lo que tambin tienen una visin de futuro. Hemos sido definidos como animales morales debido a que los Homo Sapiens calificamos a acciones y costumbres concretas como buenas o malas. Tenemos una conciencia moral en nuestro interior que origina sentimientos de culpa o de bienestar, en funcin de que uno sepa que haya actuado bien o mal. Esto se ha trasladado a nuestra sociedad en forma de leyes, normas de convivencia, los preceptos de las religiones, Si no atendemos a los experimentos realizados con los chimpancs ybonobos, los cuales han demostrado que tienen mtodos y procedimientos que se transmiten de una generacin a otra de forma no gentica, sino mediante el aprendizaje; se puede decir que el ser humano es un animal cultural. Esto es debido a que es capaz de inventar, transmitir y aprender; es decir que una persona es capaz de adquirir e interiorizar hbitos y conductas no recibidas genticamente. Otro rasgo importante es el apareamiento humano, realizado por obtener placer y no con fines de reproduccin como en el mundo animal. La vergenza de la desnudez, como han sealado algunos de mis compaeros en sus respuestas, no puede ser considerada como un rasgo inherente a nuestra condicin de seres humanos, ya que es una caracterstica cultural, relacionada al principio con la actividad sexual y como medio de marcar diferencias entre los distintos integrantes de una sociedad. Respecto al rasgo de que si los humanos intentamos adaptar nuestro entorno a nosotros, en vez de

adaptarnos nosotros, no puede ser considerada una caracterstica de nuestra especie ya que es el resultado del potencial desarrollado por el Homo Sapiens. Como conclusin permitidme decir que todas las caractersticas del ser humano anteriormente citadas estn estrechamente interrelacionadas entre s, y que su origen y desarrollo dependi de las otras. Como caractersticas rectoras yo sealara a la racionalidad humana y la capacidad de convivir en sociedad. *Como apunte querra decir que las caractersticas morfolgicas a las que se refiere Ral Urbina corresponden a los rasgos biolgicos del ser humano (andar bpedo, dedo pulgar oponible,), por lo que no deberan aparecer en las respuestas de algunos de mis compaeros.

http://cuadernosdefilosofia.wordpress.com/2008/11/09/trabajo-las-concepciones-del-serhumano/ http://www.psicologia-online.com/ebooks/logoterapia/concepcion_hombre.shtml

Trascendencia histrica del ser humano Hagamos un poco de ciencia ficcin y supongamos que un investigador galctico desciende al planeta Tierra en el que se ha extinguido la raza humana: a travs de las ruinas se dispone a estudiar la conducta del hombre comparndola con la de los dems seres vivos. Deduce que elHomo sapiens sapiens, como todas las dems especies vivas, naci, creci, se reprodujo y muri; que, como casi todas las especies animales, aunque con una tecnologa ms evolucionada, construa sus cubculos; como muchas de ellas tena una organizacin gregaria y jerrquica y slo como algunas pocas fabricaba instrumentos, investigaba el funcionamiento de la naturaleza y diseaba estrategias de preservacin personal y de utilizacin de los recursos en favor del clan. Aparentemente fue el nico que se plante algo tan inconsistente e intangible como la trascendencia. El hombre no slo buscaba comida y coma; no slo buscaba pareja y se apareaba, y estableca una vivienda elaborada como cubculo y se refugiaba en ella; no slo estableca relaciones de dominio y sumisin entre los suyos y los animales y plantas de su entorno; y, en el mbito de estas relaciones, no slo comerciaba y guerreaba. En la Tierra desierta quedan ciudades, mercados, comercios y edificios bancarios, entre otras innumerables huellas del paso y la accin del hombre en el planeta. Quedan lugares de encuentro y discusin, cines, teatros, salas de fiestas y cosos deportivos con taquilla en la entrada. Pero tambin quedan edificios singulares, aparentemente sin sentido, como lugares de encuentro social y sin taquilla en la entrada, aunque con muros (a veces defensivos) y puertas: son los templos. Por qu, para qu el hombre erigi esos edificios no utilitarios y carsimos, de arquitectura casi siempre pionera con relacin al tiempo en que fueron construidos? Slo para demostrar el poder de la clase clerical que los mand construir? Qu se encuentra en el interior de esos templos, sino espacios libres y, en todo caso, artes decorativas, y a veces altares y muebles obviamente pensados para que un humano se prosterne con menos incomodidad? Para qu tanto dispendio y fastuosidad si en todo lo dems, excepto en la poesa, el Homo sapiens era una de las especies ms depredadoras, asoladoras y utilitaristas?

Las cuestiones que se plantear el antroplogo galctico sern sorprendentes y, sin duda, la respuesta que dar, si no conoce la trascendencia (cosa difcil puesto que realiza sus investigaciones en las estrellas), ser la perplejidad ms impenetrable. Era el hombre tan goloso, tan voraz de vida que no le bastaba con aquella de la que gozaba, sino que pretenda otra despus de la muerte; o esa vida le resultaba tan penosa que slo le quedaba como consuelo el refugio en la esperanza de una vida posterior mejor y llena de placeres? Tan orgulloso era que pretenda la inmortalidad, a pesar de la fragilidad de su estructura corporal y de la limitacin de su capacidad cognitiva? Tan infantil, a pesar de tan inteligente,

que pretenda comprar a los dioses unos atributos exclusivamente sobrenaturales, arrebatar para s una esencia metafsica? Y para ello rezaba, se mortificaba, peregrinaba, se reuna en multitudes orantes, cumpla mandamientos, daba limosnas, se ejercitaba en la donacin desinteresada a los dems? Eran realmente desinteresadas las conductas ticas de los seres humanos, regidas por ideas religiosas convertidas en principios de vida? Volvamos a nuestro siglo XXI: en el planeta Tierra y a la altura de nuestros conocimientos, el fenmeno de la trascendencia es en apariencia exclusivo de la humanidad. Y tan difcil de definir que se ha dicho que cualquier explicacin del fenmeno religioso est necesariamente viciado por las ideas preconcebidas de quien intenta realizarla. Se puede describir sin riesgo, quizs, como una realidad social que liga ("re-liga", ste es el origen de la palabra "religin") a cada una de las personas ntimamente con el entorno social donde surge un determinado sistema de creencias; casi siempre da sentido a un sistema cultural tan amplio como se quiera y que implica a diversos conjuntos de grupos humanos tnica y geogrficamente afines. Un fenmeno, adems, capaz de propagarse y de ser utilizado como instrumento de cohesin poltica interna as como de expansin externa, de cariz netamente imperial. sta es la historia del hombre en su inquietante dimensin espiritual, la aventura del robo del fuego sagrado, la manzana comida del rbol de la ciencia del bien y del mal, el osado aldabonazo propinado a las puertas del Olimpo, del cielo, del Paraso, en suma, del que aparentemente fue expulsado en los tiempos primeros y al que siempre tercamente pretendi regresa http://www.historia-religiones.com.ar/el-concepto-de-trascendencia-en-la-historia-de-lahumanidad-2