Memoria Del II Encuentro Nacional Afrocostarricense-Web

MEMORIA DEL II ENCUENTRO NACIONAL AFROCOSTARRICENSE
LADIES UNITY CLUB

COMISIN NACIONAL DE ESTUDIOS AFROCOSTARRICENSES
UCR SEDE LIMN
CLUB ELITE PAUL LOVEJOY

IGLESIA SAN MARCOS LIMON CATHOLIC AFROCARIBBEAN COMMUNITY
COMIT CVICO TNICO

MESA NACIONAL AFROCOSTARRICENSE
UNIA
BLAWINA
ARZINIA RICHARDSON
EDUCADOR@S
RINA CCERES
LIGIA BALDI LIMON ROOTS INAMU

ASOCIACIN DE MUJERES AFROCOSTARRICENSES
CIACCSA
RESCATE VALORES SIQUIRRES
ESTUDIANTES AFRICANOS Y HAITIANOS DE LA EARTH
TABLA DE CONTENIDOS
PRESENTACIN PALABRAS DE PROF. EVARISTO JOHNSON, PRESIDENTE DE U.N.I.A. DERECHOS HUMANOS, EDUCACIN Y DESARROLLO SOCIOECONMICO DEL AFRODESCENDIENTE, ING RAMIRO CRAWFORD, REPRESENTANDO AL DR. ROBERTO CUELLAR, DIRECTOR EJECUTIVO IIDH PALABRAS DE LICDA. MYRNA PIERRE, SECRETARIA GENERAL MESA NACIONAL AFROCOSTARRICENSE PALABRAS LICDA. MAUREN CLARKE, PRESIDENTA EJECUTIVA INAMU CHARLA DR. QUINCE DUNCAN, ESCRITOR HISTORIADOR. LA AFRODESCENDENCIA EN COSTA RICA PALABRAS DE LA DRA. RINA CCERES DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA Exposicin DR. JUAN DE DIOS MOSQUERA, DIRIGENTE MOVIMIENTO CIMARRON AFROCOLOMBIANO INCUMPLIMIENTO DE INSTRUMENTOS INTERNACIONALES, ING. ARTHUR SAMUELS LOS PROS Y LOS CONTRAS DE LA CONCESIN DE LOS PUERTOS DE LIMN, ING. LUIS VARGAS ENFERMEDADES MS FRECUENTES EN LA POBLACIN AFRODESCENDIENTE, DR. CHARLES GOURZONG TAYLOR EXTRACTO DE LA EXPOSICIN THE INTERESTING LIFE OF OLAUDAH EQUIANO, THE AFRICAN, AND THE ABOLITION OF THE BRITISH SLAVE TRADE EXPOSITOR: PAUL E. LOVEJOY TRABAJO EN GRUPOS (fotografas) LISTA DE PARTICIPANTES ANEXOS A LOS AFRODESCENDIENTES NO LES GUSTA LEER - THEY ARE STILL OUR SLAVES, Why: IGNORANCE, GREED, and SELFISHNESS. REVIEWING MARCUS GARVEYS PHILOSOPHY Hey! Soy yo, Con mi Identidad, Con Derechos Propios DELROY BARTON Fotografas del evento
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PRESENTACIN
En
sus manos, la memoria de lo que fue el Segundo Encuentro Afrocostarricense realizado en la ciudad de Limn, el viernes 18 y el sbado 19 de junio de 2011. A la convocatoria asistieron ms de 150 personas que tuvieron una dinmica participacin en los diferentes momentos del evento.
sin par y una confraternidad propia del re-encuentro de hermanos.
Los conferencistas invitados fueron de lujo y con sus valiosos aportes le dieron una distincin pocas veces lograda. Tanto el Dr. Quince Duncan, Dra. Rina Cceres, Dr. Paul Lovejoy, Ing. Luis Vargas, Ing. Arthur Samuels, y el Dr. Charles Gourzong, La presencia de los educadores de la Direccin fueron muy vehementes en sus presentaciones, Regional de Educacin de Limn le dio brillo cuyos contenidos hemos intentado transcribir con adicional a la actividad y la participacin de la mayor fidelidad posible. La informacin Estudiantes de la EARTH, afro descendientes compartida fue de un alto valor histrico y provenientes de diversos pases de Amrica fortalecimiento del sentido de identidad que se Latina y varios africanos, le imprimi un entusiasmo pretenda alcanzar.
apadrinamiento de la Alcalda de Limn, los El apasionado verbo del Invitado internacional, el desvelos de la Licda. Myrna Pierre, del Ing. Ramiro hermano cimarrn colombiano, Dr. Juan de Dios Crawford y del Prof. Delroy Barton, constituyen Mosquera, hizo vibrar el alma de todos los que una muestra del grado de participacin y de tuvieron la dicha de escucharlo narrar la trayectoria compromiso que existi para la celebracin de del movimiento afro colombiano hacia lograr este evento. establecer una plataforma organizacional slida durante los ltimos aos de funcionamiento. El primer paso de un largo camino hacia el Indudablemente las lecciones vividas y aprendidas establecimiento de metas en el mediano plazo de este grupo batallador, nos deja una huella est dado. Queda pues la tarea para todos los que orientadora que compromete el continuar gestando conforman la lista de asistentes, el dar los pasos una mejor calidad de vida del Afrocostarricense y siguientes a fin de que este ao que honra a las fortalecer el quehacer de los diferentes grupos de personas de ascendencia Africana, sea el acicate nuestro pas por tener muy claras las metas a necesario para recordarnos que el esfuerzo y seguir. Indudablemente el reto que lanz el Dr. Charles Gourzong sobre cmo mejorar nuestra salud, se vuelve una tarea prioritaria entre todos para buscar vivir lo ms posible y con calidad. El aporte del Ing. David Gourzong, el patrocinio de la Universal Negro Improvement Association, el apoyo sostenido de la Mster Trudy Poyser, el pensamiento de Marcus Garvey sigue vivo y palpitante ahora, como lo fue en las primeras dcadas del Siglo XIX. Nuestra tarea recin inicia. Los frutos se darn si cada uno riega la planta hincada en el Primer Seminario del Negro en Costa Rica, y germinada en este segundo encuentro, para que se convierta en un rbol frondoso cuya sombra fortalecer el quehacer de las generaciones por venir.
PALABRAS DEL PROF. EVARISTO JOHNSON, PRESIDENTE DE U.N.I.A
Buenos das!
Hoy con tanto orgullo el UNIA se siente muy complacido porque hoy tantas personas Afrodescendientes de nuestra comunidad con nosotros. Tenemos que sentirnos orgullosos porque esta oportunidad la venimos sintiendo hace aos, y que no concretaba, hoy tenemos como parte de la comunidad afro, tenemos que sentirnos orgullosos, mxime que estamos en el edificio emblemtico existente como nico del mundo. Hemos hecho las investigaciones y este edificio donde estn ustedes hoy es el nico en su construccin en todo el mundo por esta razn tenemos que sentirnos realmente orgullosos como seguidores de Marcus Garvey. Se coloc la primera piedra y con mucha paciencia los que en ese momento acogieron sus ideas supieron sacarlo avante y hoy por hoy podemos decir gracias a Marcus Garvey, Edificio como este no hay ninguno. Hay varios otros pero ni el tamao ni la estructura ni la forma son parecidos a este, este es nico y nos sentimos una vez ms orgullosos de tenerlos a ustedes que nos honran con su visita hoy y que esperamos que estas conferencias nos enriquezcan a todos porque nunca es tarde para seguir aprendiendo.
DERECHOS HUMANOS, EDUCACIN Y DESARROLLO SOCIOECONMICO DEL AFRODESCENDIENTE

ING. RAMIRO CRAWFORD, representando al DR. ROBERTO CUELLAR, DIRECTOR EJECUTIVO IIDH La Asamblea General de las Naciones Unidas en
su 64va Sesin aprob declarar el ao 2011 como el Ao Internacional de los Afrodescendientes, con el objeto de fortalecer las medidas nacionales e internacionales en beneficio de los Afrodescendientes, en relacin con el goce pleno de sus derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos; su participacin e inclusin en todas las esferas de la sociedad y la promocin de un mayor respeto y conocimiento de la diversidad, su herencia y su cultura. En este sentido, el IIDH considera este ao un momento clave para el fortalecimiento de la defensa de los derechos humanos de la poblacin Afrodescendiente en el Sistema Interamericano, y se suma a los esfuerzos para formar en la regin un espacio preciso e indispensable para la promocin de los derechos de esta importante y creciente comunidad humana. do los patrones de convivencia generando cada vez ms manifestaciones de violencia. No hay duda de que los ciclos de pobreza e inequidad han atacado todos los flancos, pero con particular inclemencia e intensidad a las comunidades con mayor concentracin de Afrodescendientes. En un entorno que es asimtrico, que carece de escucha y oportunidades para esta poblacin, donde existe la pobreza y en el que la violencia es el modus vivendi, es muy difcil que estos patrones no se reproduzcan. Ante esto, el enfoque oficial asumida ha sido el de la represin y estigmatizacin de los Afrodescendientes, reproduciendo el circulo de exclusin.
Ante esto, la propuesta alternativa del IIDH es reconocer el valor del proceso educativo como un instrumento de promocin de la paz y justicia desde los espacios primarios de socializacin. Esto se trata la educacin en derechos humanos, doctrina conceptualizada de la realidad ms real, Pero a pesar de estos avances, muy poco se ha en el concepto de las preocupaciones humanas, hecho para revertir la condicin de extrema pob- en la lucha por conseguir la paz en las comunireza, inseguridad e incertidumbre que se vive en dades afro descendientes. las comunidades Afrodescendientes de la regin. Esta poblacin es una de las ms afectadas por Aunque hay otros fenmenos y causas que distorlas mltiples crisis que padecemos. La desigual- sionan la paz comunitaria y que agravan la desidad, el desempleo, los cambios demogrficos, la gualdad social en estas comunidades, en la mayconcentracin de la poblacin, la migracin y las ora de los casos no habr opcin de rehabilitar el pautas en la distribucin de la riqueza, han afecta- quebrantado tejido de convivencia y de reducir la creciente delincuencia sino se implantan efectiva-
mente planes nacionales de formacin en derechos humanos en la esfera oficial y pblica.
derecho humanos, en consecuencia, la relacin entre el Estado y sus ciudadanos cambiar sustancialmente en la medida que la poblacin tenga Es por esto que la educacin en derechos hu- no solo mejores y mayores niveles de conocimienmanos es considerada como la clave para des- to sobre sus derechos, sino que pueda analizar su montar la extrema pobreza y la desigualdad que realidad en funcin del cumplimiento y respeto de conviven en Limn. Educacin que desde la pri- los mismos y exigir su observancia plena. mera Edad escolar ensee a defender derechos y tratar conflictos. Ensee a practicar la defensa de Es pues, la efectividad de los derechos a la edula dignidad y lucha por la inclusin social y la jus- cacin y a la educacin en derechos, la condicin ticia. Que eduque a nios y nias para que desde para el ejercicio de los dems derechos humano. pequeos participen en las tareas de sus propios Por tanto, se debe asegurar mediante la formugobiernos escolares, que aprecien la funcin p- lacin y ejecucin de una poltica pblica, que blica, que asuman responsabilidad por sus actos contemple, entre otros aspectos, una inversin y que exijan cuentas a sus gobernantes. Esta ori- sostenida que garantice una educacin de calidad entacin no puede ni pretende cambiar inmediata- para todas y todos por igual, el cambio curricular y mente la cultura de violencia: pero es el camino de manera reiterada, la democracia en el mbito cierto y seguro para la proteccin efectiva de la escolar. dignidad humana y de nuestros pueblos. Desde luego, este proceso no se produce de manSi la EDH busca que los seres humanos puedan era espontnea o casual, sino que requiere de acconocer, comprender, afirmar y reivindicar sus ciones concretas enmarcadas en un proceso in-
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tencionado, sistemtico y de largo plazo. En este sentido, no hay tiempo que perder para educar en paz y seguridad desde la perspectiva de los derechos humanos. Esto significa ensear a dialogar, a manejar pacficamente los conflictos y a participar efectivamente en los asuntos un contexto de crecientes espacios de libertad y correspondiente responsabilidad. De lo contrario, nos exponemos a regresiones peligrosas para la vida democrtica de los estados de la regin. Como parte de esos esfuerzos, el IIDH est contribuyendo con una campaa de promocin y pro-
escolar. Con este razonamiento se ha promovido con xito en la regin el pacto interamericano para la educacin en derechos humanos, y que se han difundido entre la comunidad Afrodescendiente de la regin. Hoy en el dcimo informe, en proceso de construccin, reconoce la necesidad imperiosa de abordar la violencia intra-escolar desde la ptica de derechos humanos, a partir de la visin y polticas de los Ministerios de Educacin y sobre la base de los datos fcticos disponibles, el anlisis oficial del problema, las respuestas previstas para enfrentarlo y las medidas para prevenirlo.
teccin de la cultura Afrodescendiente a travs del sistema educativo, como parte de una estrate- Esperamos que Limn sea una de las zonas que gia pedaggica para preservar la cultura afro y mayormente se vea beneficiada por los hallazgos eliminar la discriminacin racial. y recomendaciones de este proceso, al comprobar que es una de las regiones con mayor vulEl IIDH actualmente ha contribuido con la dis- nerabilidad ante los problemas de pobreza, viotribucin de material didctico, sensible y accesi- lencia e inseguridad de Costa Rica. ble, producido por el IIDH, en forma de 5 mdulos de formacin en derechos humanos de las perso- Esperamos tambin, que los esfuerzos que ha renas Afrodescendientes, y pretende seguir apoy- alizado el lIDH, en alianza con la Comisin Naando esta iniciativa desde sus posibilidades, re- cional de Estudios Afrodescendientes, el MEP a cursos y experiencia. travs de su direccin regional, ODECO y otros actores relevantes, represente un impulso neceEstas acciones son consecuentes con la propues- sario y provechoso para la proteccin de los dereta estratgica del IIDH, de reconocer el valor del chos humanos de la poblacin afro descendiente proceso educativo como un instrumento de pro- en Amrica Latina y el Caribe. mocin de la paz, justicia desde la primera edad
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PALABRAS DE LICDA. MYRNA PIERRE, SECRETARIA GENERAL MESA NACIONAL AFROCOSTARRICENSE

Coalicin nacional de organizaciones de afro-descendientes de Costa Rica, eso es la MNA, un espacio de articulacin nacional para promover el desarrollo de todas las personas pertenecientes a la etnia afro. Funciona como una comisin autnoma adscrita a la Asociacin U.N.I.A. (Universal Negro Improvement Association). Fue constituida en febrero del 2011 de acuerdo a las siguientes consideraciones: CONSIDERANDO I: Que en su resolucin A-Res-64-169, el 2011 fue declarado por la Asamblea General de las Naciones Unidas como el Ao Internacional de las Personas de Ascendencia Africana con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional, en beneficio de las personas de ascendencia africana, en relacin con el pleno disfrute de los derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos, su participacin e integracin en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promocin de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de la herencia y la cultura de estas personas. CONSIDERANDO II: Que los afro-costarricenses necesitamos de un espacio amplio, en el cual haya lugar para todas aquellas personas y organizaciones que estn
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dispuestas a luchar contra el racismo y la discrim- la Mesa Nacional Afrocostarricense, apoyados inacin, as como avanzar decididamente en exi- por la U.N.I.A. gir el cumplimiento de todos nuestros derechos humanos consagrados en la Constitucin Poltica, Como el objetivo primario es fomentar la unin los Tratados y otros Acuerdos Internacionales. de los Afrocostarricenses en aras de potenciar sus fortalezas, se logr el auspicio del Instituto InCONSIDERANDO III: teramericano de Derechos Humanos. Que la Asociacin U.N.I.A. (Universal Negro Improvement Association), est anuente a proporcionar el asiento fsico y legal para la articulacin nacional afro, a fin de coordinar acciones, compartir informacin, levantar el debate sobre la realidad afro costarricense, contribuir con nuestro empoderamiento e impulsar propuestas dirigidas al Estado y a los diferentes actores polticos, econmicos y sociales en nuestro pas. Finanzas Capital semilla del IIDH Aportes en especie de varios patrocinadores Venta de bonos de contribucin Contribuciones econmicas de varias personas APOYO: Asistente ejecutiva de la MNA, laborando a partir del lunes 06 de junio en la oficina de la UNIA por las tardes de 2 a 6 p.m. Objetivos del Encuentro:
II ENCUENTRO NACIONAL AFRO COSTARRICENSE
1. Promover la educacin en derechos huPrecisamente esta es la primera gran actividad manos y la Convencin Interamericana Contra el que co-organiza la MNA, para fortalecer el sentido Racismo y Toda Forma de Discriminacin e Intolde pertenencia de la comunidad afro. erancia, como parte de la celebracin de la Ley de la Persona Afrodescendiente Costarricense. Los resultados obtenidos sern la base de un pacto nacional en el que se recogern los sueos, 2. Establecer el derrotero de la poblacin aspiraciones, valores, principios y propuestas Afrocostarricense para los prximos 5 aos. para la accin en reas estratgicas del desarrollo humano de la poblacin afro descendiente de 3. Construir el directorio de todas las organCosta Rica. izaciones Afrodescendientes del pas, con el fin de fomentar una comunicacin efectiva y sosteniCmo naci este Encuentro? da entre todas las agrupaciones en Costa Rica. La idea surgi de la coincidencia entre la reflexin 4. Propiciar la integracin, el dilogo y la edudel Alcalde de Limn Lic. Nstor Mattis, con el cacin en derechos humanos en la poblacin pensamiento del Ing. Ramiro Crawford, director Afrodescendiente de la revista Limn Roots, y la lnea de accin de
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CLAVES PARA LOGRAR RESULTADOS: Participacin ciudadana activa. Capacitacin de los lderes y lideresas. Articulacin de las acciones de la sociedad civil con el Gobierno de la Repblica, ONGs y con los Municipios. Trabajo en equipo.
Solicitud de afiliacin Invito a todos los grupos de afro costarricenses, ya sean inscritos registralmente u organizados de hecho, para que se afilien a la M.N.A., porque una poltica tnica se construye para potenciar la participacin de los diversos grupos que conforman la nacionalidad costarricense como gestores de un desarrollo humano sostenible, en el marco de una cultura de convivencia pacfica y en la forja de una identidad nacional en permanente proceso de construccin.
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PALABRAS LICDA. MAUREEN CLARKE, PRESIDENTA EJECUTIVA INAMU

Seores y Seoras de la mesa principal
Seoras y seores organizadores de este histrico encuentro A todos nuestros ancestros y luchadores por nuestra reivindicacin Seores alcaldes y sus representantes Representantes del I I D H Jvenes, seoras y seores Hermanas y Hermanos Afrodescendientes Presentes: Me siento muy honrada de poder ser parte de este encuentro de Afrocostarricenses, celebrando una actividad enmarcada en la declaratoria de las Naciones Unidas de honrar a las personas de Ascendencia Africana durante el presente ao. Depender de nosotros si nos limitamos a slo este ao de declaratorio o lo utilizamos con motivacin para reanudar, con ms mpetu, nuestro espritu de lucha y de superacin. Las mujeres Afrodescendientes hemos sealado en nuestro pas que vivimos una doble discrimiDespus de muchas dcadas de empeo, de- nacin, por etnia y sexo. Asimismo, la condicin claraciones, bsqueda de justicia e igualdad, es- de pobreza que viven muchas mujeres Afrodetamos viviendo este momento de reconocimiento scendientes, es producto de esta discriminacin de todos los pueblos del mundo por reconocer la al no acceder a los recursos econmicos. Esta sittrayectoria del aporte de la ascendencia africana uacin las coloca en una condicin de vulnerabilial mundo. dad y desventaja en relacin a otras mujeres del pas. Gracias al esfuerzo de nuestros ancestros, y ancestras, se construyeron las economas y las so- Hay que reconocer la multiplicidad de identidades ciedades de todos y cada uno de los pases del que conforman a su vez la identidad de ser mucontinente americano. jeres Afrodescendientes. Claro que esto es complejo y no depende slo del deseo de la persona Aunque muchos habitantes en nuestros pases en situacin de exclusin (CEPAL) an no reconocen la sangre Africana que corre en sus venas y forma parte de sus familias, esa huella ser imborrable y el resultado de esos logros espero que a muy corto plazo, representar ms y mejores condiciones favorables para garantizar el desarrollo pleno de todos los derechos, que harn posible vivir con mejor calidad de vida a nuestros descendientes.
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Las personas idealmente deberamos poder vivir con todas las identidades a la vez de una manera holstica que nos permita ver la riqueza de la diversidad que somos cada quien, como personas completas, complejas y sanas. El rol que la mujer ha jugado y jugar en conformar la sociedad que tenemos, ha sido invisibilizado por demasiado tiempo. Esta declaratoria de las Naciones Unidas debe servir para que salgamos de esa invisibilidad histrica y seguir desempeando con mayor orgullo, nuestro papel de: transmisoras, aglutinadoras, elemento de cohesin y solidez cultural, social econmica y poltica, de las familias, la sociedad y los pases . La presencia de todos y todas en el Liberty Hall, en este encuentro, busca definir donde deseamos estar dentro de 5 aos, en todos los campos, para as darle mayor sentido y canalizar en forma efectiva todos nuestros esfuerzos para lograr ms respeto a nuestros derechos, aprender a reclamarlos sin dejar de cumplir nuestros deberes de seguir uniendo a nuestra gente muy especial a los nios y nias e inculcarles la importancia al igual que nuestros antepasados nos inculcaron a nosotros lo que es la Solidaridad Honestidad y sobre todo amor a su Etnia. Debemos procurar que la poblacin y el Estado de Costa Rica reconozcan la multiculturalidad y la multietnicidad existente. Esto implicara que se reconozca a las mujeres y hombres Afrodescendientes como sujetos de derechos, y se visibilice su aporte histrico como ciudadanas en la formacin del pas en los mbitos de la poltica, la cultura, la educacin y la espiritualidad; que no se estn creando polticas, ni servicios econmicos, educativos, polticos y de salud adecuados a sus particularidades culturales.
La declaratoria de las Naciones Unidas debe servir para el respeto a nuestros derechos, el desarrollo humano sostenible y la igualdad de gnero y tambin de recordatorio, de lo dicho por Marcus Garvey: UP YOU MIGHTY NATION ACCOMPLISH WHAT YOU WILL. Adelante nacin poderosa, podrs lograr todo lo que te propongas. Esta expresin nos ha de servir como aliciente para no detenernos ante ningn obstculo para lograr nuestras metas. Tambin dijo Garvey: Sigan Afro descendientes y organcense. Estarn sirviendo a su pueblo y garantizando nuestra existencia para la posteridad, que de otra forma no se lograr, pues nadie lo har por nosotros sino nosotros mismos. El origen tnico de la poblacin es una condicin altamente correlacionada con la posibilidad de ser pobre. Depender de nosotros que el futuro no siga siendo concebido desde esa visin Desde mi despacho, cuenten con todo el apoyo a nuestro alcance y segn nuestras posibilidades, pues es nuestra obligacin dejar esta sociedad mejor de la que nos heredaron nuestros antepasados. El xito de este encuentro est en las manos y mentes de todos los presentes, el lograr establecer metas claras de perseguir es nuestra obligacin y al final, una vez alcanzadas las mismas ser nuestra mayor satisfaccin y logro generacional, que no ser el fin del camino sino la senda que otros tendrn que seguir. Muchas Gracias.
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CHARLA DR. QUINCE DUNCAN, ESCRITOR HISTORIADOR. LA AFRODESCENDENCIA EN COSTA RICA

MITOS FUNDACIONALES DE LA NACION COSTARRICENSE. Desde su fundacin, Costa Rica se declar como una nacin catlica, apostlica y romana. De hecho, en la primera constitucin del pas, conocida como el Pacto de Concordia, se declara en el Artculo 3 que la religin de la provincia es y ser siempre la catlica apostlica y romana, como nica verdadera, con exclusin de cualquiera otra. Ciertamente, desde entonces, se toleran otras religiones. Al principio de una manera muy limitada. Dice el Artculo 4.- Si algn extranjero de diversa religin aportase a la provincia por ttulo o motivos de comercio o de trnsito, el Gobierno sealar el tiempo preciso de su residencia en ella, durante el cual ser protegida la libertad y seguridad de su persona y bienes, siempre que no procure seducir en la provincia contra la religin o Estado, en cuyo caso ser expulsado inmediatamente. Por supuesto, con el tiempo se incorpor la libertad de culto, primero como mera tolerancia y luego como Derecho fundamental de todo ciudadano. El segundo mito fundacional es el de nacin blanca. Ciertamente, la poblacin costarricense se forma sobre el mestizaje de espaoles con la poblacin indgena y aportes de sectores de ascendencia africana y asitica. De hecho, la poblacin africana y Afrode-
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scendiente, est asociada con la construccin de la nacin costarricense. El espaol Snchez de Badajoz explora a la costa rica en 1540, acompaado de nueve negros esclavos. Varios murieron en 1544 a manos de los indios cuando atacaron y mataron al invasor espaol Diego Gutirrez. Juan de Caballn, el conquistador que inicia la colonizacin el Valle Central relata que entr con noventa hombres a ese territorio, entre los cules contaban soldados espaoles y esclavos negros. Informe sobre los primeros Afrocostarricenses de parte del Ingeniero Luis Daz Navarro Gobernador de Costa Rica en 1744 Con el paso de los aos ese ncleo inicial llamado pardos por los espaoles, iba a crecer a tal grado que, en algunos momentos de la historia, hubo poblaciones en el pas dominados numricamente por poblacin Afrodescendiente. Sobre la regin central del pas: Hay en la ciudad (Cartago) muchos espaoles europeos y de la tierra, y muchos mulatos, y negros. Y en los Valles (Valle Central) hay de estos muchos. Y sobre el Pacfico Central y Norte: En este territorio (Esparza, Bagaces, Nicoya) hay varias casillas de paja llamados hatos, en donde se cra algn ganado vacuno, caballar y mular; todos los habitantes son mulatos
Pincelada sobre la composicin etno-racial de la Poblacin costarricense En 1793 los datos para Alajuela, tercera ciudad del Valle Central, son de 76% de mestizos, 11% espaoles y 13% de mulatos. Las cifras que nos presenta el investigador Samuel Stone, basadas en datos de Monseor Thiel, indican que a principios del siglo XIX pocos aos antes de la independencia la poblacin total pas era de 52.591 habitantes, de los cuales un 17 % era mulata, 15.75 % indgena, y 57.83 % mestiza. La poblacin blanca era una pequea minora.
Afro costarricense construyendo la nacin: aportes y legado Hubo una actividad de esclavos relativamente pequea si se compara con otros lugares; no haba grandes minas de oro ni plantaciones. Pero el aporte fue enorme: Rina Cceres seala: Los mulatos, mestizos y castas en general de los barrios de la capital, Arrabal, Chircagres, Tejar, Taras y Aguascalientes se convirtieron en importantes proveedores de productos bsicos: maz, trigo, frijoles, pltanos y en algunos casos azcar y tabaco para el mercado local de alimentos Y todava ms, agrega la autora:
Relato en 1751 del Obispo Morel de Santa Cruz El barrio de los ngeles [Cartago] es de mulatos. Por esta tacha los vecinos de Cartago lo han seg- Para finales del siglo XVIII los mulatos haban regado de la ciudad, ponindose por lindero una logrado afianzarse en la actividad cacaotera como cruz de Caravaca propietarios o arrendatarios y poco a poco se incorporaron a las actividades artesanales () se dio muchas veces una complementariedad entre
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las labores agrcolas y las artesanales, entre el trabajo domstico y el productivo, sin ser extraos los casos de esclavos que fungan como sastres y sirvientas, como hilanderas siendo la actividad militar en los varones (milicianos) y la actividad domstica en el caso de las mujeres dos importantes vas de insercin de rompimiento de esquemas, logrando muchos de los esclavos domstico su libertad para ellos y para sus hijos por va de comprar su libertad o por afinidad y parentesco. El mestizaje se convirti en un medio de ascenso social.
Juan era hijo de un hombre del Departamento (...) del Guanacaste. Esos hombres traan ganado cada ocho das. (...) Mi mam tena una venta de tamales, caf, estofado y otras cosas de cerdo. Una venta de comida, pues. Casi siempre coman en casa unos negros de esos del ganado. Entonces fue cuando la finada se enred con uno de ellos. Y despus naci Joaquina, que sali negrita como Juan. () Figrese, los que iban a casa molestaban mucho a la finada porque se haba enamorado de un negro irizo. Como ella era bonita La literatura oral.
La presencia de las tradiciones legados por los pardos, est presente tambin en la tradicin literDesde el punto de vista del culto, los costarricens- aria popular, tal como los cuentos del To Conees catlicos veneran a la Virgen de los ngeles, jo, recogidos en el Valle Central por la escritora quien es la Matrona de Costa Rica. Esta Virgen, Carmen Lyra. Es interesante el fuerte uso del reconocida popularmente como La Negrita aparece curso de personificacin de los animales tan caraen la comunidad de los pardos alrededor de ctersticos de la cuentstica oral del frica negra, y 1635. el uso del apelativo to. Estas tradiciones son sin duda, un elemento importante en el acervo folEl Obispo Morel de Santa Cruz describe la sit- clrico nacional. En la provincia nortea de Guauacin en 1751 de la siguiente manera: El barrio nacaste, es posible observar en un gran porcende los ngeles es de mulatos (...) pero la Reina taje de sus pobladores rasgos fenotpicos que nos del Cielo que tanto se esmera en favorecer a los recuerdan mucho la Espaa Mora. humildes, les ha hecho la honra de habitar entre ellos. (...) quiero decir que en el propio barrio hay Pacfico Central y Norte una efigie de Nuestra Seora de los ngeles, muy milagrosa (Duncan y Melndez, 1972:33). Cono- Fiestn en Nicoya. cida por el pueblo como LA NEGRITA. Peridico Al Da, Jueves 20 de julio, 2006 Marimba Guanacasteca. Arriba derecha, conjunto de marimba afriHerencia de los primeros Afrocostarricenses: cana contempornea. En el siglo XVIII se menciona la marimba El Hroe Nacional en la Guerra contra los Filibus- en Angola y el Congo. Por ejemplo el misionero teros norteamericanos. Cavazzi da Montecuccolo. En 1722 el jesuita italiano Filippo Bonanni, describe varios instrumen-
Espiritualidad y Fe: Nuestra seora de los ngeles
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SOTROS
tos africanos, entre ellos la marimba. En lengua bant la palabra marimba significa maderas que cantan. En medio, a la derecha, dos vistas del quijongo guanacasteco. Algunos han querido decir que es de origen chorotega. Abajo el berimbao africano.
Cubero Vicente Aguilar Cubero, vicepresidente de la Repblica a mediados del siglo pasado, fue consignado como mulato en su partida bautismal y era bisnieto de Mnica Cubero, mulata esclava. Miguel ngel Rodrguez Echeverra, presidente de la Repblica (1998-2002), es descendiente de la mulata Mnica Cubero, esclava de Cristbal Martn Cubero y Catalina Gonzlez del Camino.
ALGUNOS AFRICANISMOS EN EL LENGUAJE COSTARRICENSE
ANG: alimento preparado de pltano o Oscar Arias Snchez, premio Nobel de la Paz y ex guineo presidente de Costa Rica, es descendiente de la MONDONGO: panza de res, tripas. CANDANGA: diablo MORONGO. Morcilla PANGA: bote CACHIMBA: pipa. mulata Ana Cardoso y el Cap. Miguel Calvo. Rodrigo Bolaos Zamora, presidente del Banco Central de Costa Rica y ex ministro de Hacienda, es descendiente de la mulata Ana Cardoso y el Cap. Miguel Calvo.
Desde el punto de vista de la fenotipia, es posible que al observador no entrenado, no sea tan evidente hoy la sobrevivencia fsica de los pardos. El proceso de mestizaje, desde la colonia misma ha sido inmenso. Lowell Gudmundson, que estudia el tema de manera sistemtica, seala que hacia finales de la colonia y comienzos de la Repblica, el 33% de los varones casados y un 7% de las mujeres de origen africano en Cartago integraban matrimonios racialmente mixtos. Las cifras que corresponden a San Jos, que para entonces ya era la capital, son todava ms importantes, pues el 55% de los varones afro casados y el
Base social darwinista en la fundacin del Estado Costarricense La Ley de Bases y Colonizacin de Costa Rica (Ley 24), que haba sido aprobada el 3 de noviembre de 1862, prohiba la colonizacin del pas por parte de personas de raza africana o china. Al establecerse en 1892 el Banco Agrcola para la colonizacin de Costa Rica, se prohibi la inmigracin de mendigos, invlidos, criminales, asiticos y negros.
35% de las mujeres afro casadas, lo estaban en matrimonios racialmente mixtos. Se nota aqu un esfuerzo deliberado de excluir a la poblacin africana pero tambin en forma indirecta, la de invisibilizar a la poblacin AfrocostarLA HUELLA DE LOS PRIMEROS AFROCOSricenses de entonces. TARRICENSES TODAVA EST ENTRE NO-
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Este esfuerzo deliberado de excluir e invisibilizar a la poblacin afro, responde a la ideologa social darwinista de la poca. La meta de poblar el territorio nacional con inmigracin extranjera, no es sino una expresin prctica de esa ideologa. De hecho, los prceres de la independencia latinoamericana, estaban empeados en que sus naciones fuesen consideradas en el concierto de naciones civilizadas. Influidos fuertemente por la visin racista europea de aquel entonces, los intelectuales latinoamericanos desarrollaron su propia versin del social darwinismo, que podemos resumir diciendo que se basaba en tres principios: Idelogos latinoamericanos destacados de la poca
El rechazo de la diversidad tnica, que se consideraba sin valor civilizatorio y contraria a la unidad de la nacin, situacin que he descrito como etnofobia; y la negacin de su propia herencia diversa, que lo lleva a despreciar y rechazar lo propio, que considera brbaro e inferior, actitud que ha merecido de mi parte el ttulo de endofobia. Negar u ocultar su ascendencia Blanqueamiento por la idea de subir el color mejorar la raza Inventores Afrodescendientes contemporneos de Bunge
Contemporneos a Bunge y en Amrica, el Influencia ideolgica social darwinista Alberdi, afro mestizo de origen suramericano Jan MazSarmiento y Bunge eliger, inventaba la mquina que hizo posible la industrializacin de los zapatos; (1882) Juan Bautista Alberdi declaraba que en Amrica El Afrodescendiente Elijah McCoy (1872) todo lo que no es europeo es brbaro. inventaba el dispositivo que permiti la lubricacin continua de los trenes (antes tenan que parar Juan Domingo Sarmiento, postulaba la imposibili- cada tanto para tales efectos) dad de progresar de los pueblos y comunidades Y en 1923 otro Afrodescendiente, Garrett de las diversas etnias indgenas y negras, lo cual Augustus Morgan, patentaba el primer semforo llev a los estados nacionales a promover la inmi- de la historia. gracin europea masiva. Poltica de Estado Carlos Octavio Bunge, un psiclogo argentino deca de Amrica Latina: Los espaoles nos dan Como hemos sealados, hubo un deliberaarrogancia, indolencia () los negros, servilismo, do intento por blanquear a la poblacin, mediante maleabilidad (). Pero como estas razas se han el uso de varios recursos migratorios y contractumezclado (, hay) cierta inarmona psicolgica, ales. relativa esterilidad y falta de sentido moral. Desde los mismos comienzos de la Repblica, en la Ley de Bases y Colonizacin de 1862 La sobre exaltacin de todo lo europeo, como se prohiba la inmigracin de las razas africana y sinnimo de civilizacin, situacin a la que le he china mientras en cambio se estableca un fondo asociado el trmino eurofilia; para inmigrantes europeos y se autorizaba al go-
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bierno a conceder de 10 a 20 manzanas de tierra por cada familia (blanca) inmigrante. Un contrato ley firmado con don Francisco Mendiola Boza en 1893 es fiel expresin de la mentalidad social darwinista del sector dominante. En efecto, en este contrato don Francisco se comprometa a traer espaoles para la colonizacin de una de las regiones del pas. El gobierno de turno no se conform con que los potenciales inmigrantes fuesen de raza blanca sino que deban ser de las provincias del norte de Espaa, evidentemente temeroso de la contaminacin morisca. (Decreto V del 6.2.1892) Si bien no hubo una inmigracin masiva como en el caso de Argentina, hay que sealar que si llegaron importantes contingentes de inmigrantes europeos, lo cual contribuy a facilitar la sobrevivencia del mito de nacin blanca. Los europeos contribuyeron al cambio fenotpico. El mito de la pureza caucsica de la sangre costarricense, determin que todava en la dcada de los sesenta los textos de promocin turstica decan que la poblacin costarricense era caucsica en un 98%. Los pardos de Matina En Matina entre 1678 y 1805 el cultivo del cacao fue uno de los fuentes de ingresos ms importantes para la oligarqua de Cartago De nuevo nos informa Luis Daz Navarro: A los mrgenes de (los ros Barbilla y Matina) empezando cerca del mar, estn pobladas las haciendas de cacaotales, que son unos ranchos de palos cubiertos de paja en los que habitan uno o dos negros todo el ao. Dichos negros cogen el cacao y lo remiten a Cartago, y slo en tiempo de cosechas () suelen bajar algunos de los amos a recogerlas. Daz Navarro no lo dice, pero muchas de
estas personas negras eran parientes de los dueos ausentes. La primera defensa contra los Misquitos era la comunidad negra de Matina. Con la emancipacin (1824), la mayora regres a Cartago y form parte del intenso mestizaje que se dio en Cartago y San Jos. Unos cuantos de los que se quedaron fueron los famosos Black paa descubiertos por nuestros abuelos. Las incursiones misquitas Los misquitos asaltaban con cierta frecuen-
cia la costa de Talamanca y Matina, para apoderarse de bienes o capturar indgenas para venderlos como esclavos en Jamaica. La historia registra varios conflictos entre ellos y los costarricenses. Segn la investigacin de Paula Palmer, publicado en What Happen, incluso el nombre del Cantn viene del misquito: la tradicin dice que Talamanca es en realidad Talamalca lugar de sangre. Cahuita significa punta de tierra. Sixaola significa ro de banano Encontr que algunas madres indgenas disciplinan a sus hijos amenazndoles con que si no te portas bien te va a llevar los musiki (misquitos). Mestizajes afro indgenas A mediados del siglo XIX hay un asentamiento gradual en la costa de exploradores de la dispora africana. Muchos hombres afro tuvieron mujeres e hijos indgenas, lo cual explica el color oscuro de algunos clanes y los apellidos en ingls de algunos indgenas. A Principios del Siglo XX, un explorador de la poca, William M. Gabb, constata la presencia
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en la zona de cierta clase de negros, que se titulan ingleses aunque en realidad no reconocen soberana alguna. Y un funcionario de la Compaa Bananera se quejaba en los aos 20 que La gente que nos est dando problemas aqu [Talamanca] son casi todos jamaicanos y gente de afuera que se han establecido en nuestras tierras (Paula Palmer y Bourgois). Segunda mitad del Siglo XIX. Explosin demogrfica a principios del XX a raz de llegada de panameos por conflicto con Colombia. Pescadores y cazadores de Tortuga, en temporada de marzo a setiembre. Comercio con alemanes que compraban carey para botones y peines. Poco a poco fueron trayendo a sus familiares ALGUNOS PIONEROS: William Smith, Punta Cahuita Louis Hudson, de Nicaragua William Shepherd de Bocas del Toro Celvinas Cadwill de San Andrs Horatio Mac Nish, afro irlands.
tra una poblacin de 1000 negros y 500 chinos entre los 2500 pobladores de la provincia de Limn, nos percatamos de que para 1874 un 40% de poblacin limonense es negra. Ahora bien, la poblacin caribea iba en aumento para 1927 ya constituan el 59% de los habitantes de la Provincia. Entre 1883 y 1893 la poblacin de Costa Rica pas de unos 182,000 habitantes a 243,000, lo que representa un aumento de un 33% aproximadamente en una dcada. El inmigrante antillano contribuy sustancialmente a ese incremento. Agro industria Costa Rica: mayor exportador de banano del mundo en 25 aos Tortuga carey para peines Ya para 1889 la obra inicial de los caribeos se complet y trajo los beneficios esperados al sector cafetalero. Pero la construccin del ferrocarril estimul el cultivo del banano y del cacao, pues no era rentable mantener un servicio ferroviario solo para sacar las cosechas anuales de caf y trasegar los bienes importados. Nuevamente aqu la poblacin negra iba a dar su aporte. En 1908 el valor total de la exportacin de banano fue ms del doble del valor total de la exportacin cafetalera. En 1911 Costa Rica se convirti en el primer productor de banano a nivel mundial, sobre la base de la mano de obra negra. Otra contribucin importante en el campo econmico fue en la construccin, mantenimiento y operacin del puerto. En efecto, a principios del siglo XX Limn no solo es ya el principal puerto,
Ferrocarril al Caribe, salida al Atlntico El objetivo principal de la poblacin caribea era la construccin del ferrocarril al Mar Caribe, accin indispensable para la actividad exportadora. Este objetivo se cumpli con gran sacrificio para la poblacin inmigrante. En la construccin de las primeras veinte millas iban a morir ms de 5000 trabajadores. Si tomamos en cuenta que la inmigracin sistemtica de la poblacin antillana comienza a finales de 1872 y que dos aos despus se regis-
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sino que manejaba 3/4 partes de la actividad de importacin y exportacin. El impacto de estas contribuciones cobra todava una importancia mayor cuando se toma en cuenta la cantidad enorme de obras de infraestructura que los sucesivos gobiernos costarricenses emprenden. Estas obras son financiadas principalmente por medio de impuestos de aduana, por lo cual el aporte global del trabajo afro tiene una repercusin indirecta muy grande que no puede dejarse de lado. En Limn, como una pequea Jamaica, se impuso la lengua inglesa; estos inmigrantes eran poblaciones en su mayora escolarizados, tenan un sistema escolar britnico, con textos importados de Jamaica e Inglaterra. Por esto monopolizaron los puestos de mandos medios. La cultura afro caribea
Hone Creek (Home Creek) Lengua: ingls estndar, creole La religin: Iglesia Bautista. Hotel Londres y Logia Masnica de Limn Escuelas de Ingls Textos de Jamaica e Inglaterra Incluso maestros de Jamaica FASES: Primeros 50 aos, exclusividad Convivencia Persecucin Supresin
CRIKET, BEISBOL, BALONCESTO Pequea Jamaica: Rice and beans Cien negritos Cieneguita. Jamaica Town (Barrio Roosevelt)
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Alderman Johnson Rhoden Nostalgia Magics in the name of home Powers in its spell! How I miss my native land I alone can tell. See the loved Blue MountainEvery hill, each fountain See the John-to-whit, Hear them chirp: do it do it! Daily I am pining, Evermore am I sad. Oh, oh, Im returning To the land of God. Hay magia en el nombre de mi patria Hay poder en su embrujo! Cunto extrao mi tierra nativa Solo yo s cuanto! Mira la amada Montaa Azul Cada riachuelo, cada fuente Mira el pequeo vireo bigotudo yelo cantando do it do it A diario languidezco Cada vez ms pesaroso Ay, ay, sin duda yo regreso A la tierra de Dios.
Alderman Johnson Rhoden El Arenal negros costarricenses no hay? Verdant, costumed in vines and trees That wave to every passing breeze, We neer suspected that from your heart Such vile destruction could be brought. We even said that you were dead, But you were asleep, not as was said, Then awake, nauseous, you vomited death: Lava, stones, fire, with every breath. We mourn because your cruelty Has wiped out many a family. Cruel Circe, you did no spare The mother with her baby dear. You did t even spare the beast Seemingly you counted them the least. Helpless, fore your onslaught they died, Unmourned, but to you, sacrificed. And now we pray, do stay your hand! Our stricken beloved afflicted land Cries out in pain: spare us this death! And thus we plead with each drawn breath. Verde parra en tu boscoso atavo Ondulando a toda brisa saludabas, Nadie auguraba que en tus entraas Tan maligno desastre acechaba. Durmiente te pregonamos, inerte, Ms solo dormitabas, no cual se dijo, Despertaste viciada, la muerte vomitando: Lava, piedra, fuego exhalando. Insensible tu rigor nefario, Envi a la muerte, familias enteras. Circe cruel, no fuiste compasivo Con la madre y su tierno hijo. Ni an la bestia fue eximida Contndolas por menos en ellas te cebaste. Indefensas a tu mano, les diste muerte Y sin luto a tu arrojo las sacrificaste Te conminamos, detn tu mano! Nuestra amada tierra tan golpeada Grita doliente: slvanos de la muerte! Nuestro clamor con cada brizna inhalada.
Honorable Marcus Garvey. Hroe Nacional de Jamaica
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Igualmente, los afrocaribeos limonenses mantuvieron su tradicin oral heredada del frica en sus cuentos populares y cultivaron la msica tradicional antillana: el calipso; sus ritmos y danzas tales como el square dance. Asimismo, el grupo fund organizaciones de lucha y mutualistas como la Asociacin Universal para el mejoramiento del negro (UNIA), el movimiento del Jamaicano Marcus Garvey, (quizs el negro de mayor impacto en la historia moderna, quien por cierto vivi en Limn y trabaj como planillero); la institucin mutualista Burial Scheme, que socorre a familias dolientes; y las logias gremiales y sectoriales.
Esta mentalidad dej su huella en la resistencia de asumir las formas culturales del pas anfitrin. A manera de chanza los jamaicanos decan que en cada pueblo era necesario dos personas que hablaran espaol: el primero, para que hablara con las autoridades y la segunda por si acaso la primera no estaba. Indiferencia por la cultura de los espaoles o Spanish o Paa. Adems, las empresas trataban de acentuar las diferencias entre los diversos grupos tnicos y raciales. En general las cuadrillas que trabajaban en
las fincas bananeras eran segregadas: cuadrillas negras con jefes negros y cuadrillas hispanoAdems, por la forma en que dentro de su cultura hablantes con jefes de ese grupo. Ciertamente tiende a convivir en la naturaleza, el negro y el indgena limonenses, son los principales responsables de haber conservado el hbitat: de hecho, en la Provincia de Limn hasta aos muy recientes no se haba dado el proceso virulento de deforestacin y destruccin de suelos que se present en las otras zonas del pas donde ha tenido incidencia agraria la cultura del Valle Central ms centrada en la produccin de arbustos y hortalizas. esta divisin facilitaba el trabajo por razones culturales y lingsticas, pero era a la vez consecuente con el principio de divide y vencers. El afrocaribeo no conoca de las races afro de un amplio sector de la poblacin local. Es decir, no saba que existan los Afrocostarricenses de origen colonial.
En todo caso, incluso se da el hecho de que se retiraron los peones costarricenses de Limn por Pero esa poblacin inmigrante, principalmente de la insalubridad de la zona (La Gaceta el peridico Jamaica no tena la intencin de arraigarse en el oficial, Decreto del 11.12.1871). pas. Los trabajadores llegaron acariciando la posibilidad Un ejemplo de herencia comn (desconocida, inde hacer un poco de dinero para su ascenso so- comprendida o negada por algunos, por etnofobia cial en Jamaica. y endofobia)
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Un cuento de los Pardos. Cuento de To Conejo, recogido por Carmen Lyra en el Valle Central. Resumen: Una viejita tena una huerta maravillosa. Sembraba rabanitos, culantro, tomates, zapallitos, chayoticos tiernos, lechugas. Pero comenz a notar que alguien le estaba robando por las noches. De modo que hizo un gran mueco de cera y lo plant en la huerta. Pues resulta que to Conejo era el de aquel tequio; se meta en las noches y se daba cuatro gustos gurruguseando por todo. En la noche cuando lleg a cometer sus fechoras, se encontr con el espantajo, y luego de examinarlo y convencerse de que era simplemente de mentiras se hizo el valiente se acerc y le dijo: Idiai, hombre, a ver qu es la cosa? Echmonos, a ver si vos me podes atajar. Le meti su moquete, pero como el mueco era de cera las manos de to Conejo se qued pegado. Entonces se llev de rabia, le dio otro moquete con la mano suelta y le pas lo mismo y de patear y cabecear termin con los pies y la oreja pegada. Al amanecer lo encontr la viejecita, lo agarr y lo castig.
Un centro afrocaribeo. A veces el guarda roba ms que el ladrn, recogido por Quince Duncan en Limn. Resumen: El hermano Tucum tena un huerto muy lindo. Tena unos bananos coloraditos, naranjas dulces, limones, maz abundante, frijoles de los grandes, fruta de pan, yuca, y muchas cosas ms cual ms de todas sabrosas. Pero comenz a notar que alguien le robaba de noche. De modo que contrat a Breda Anansi para que le cuidara. Pero los robos seguan. Por eso, despus de consultar con el Hermano Gung, instalaron un mueco en el huerto, untado de alquitrn fresco. En la noche, despus de llenar su canasta Anansi se encontr el mueco y creyendo que era una persona le habl. Pero al no encontrar respuesta se enoj mucho por la falta de respeto y le dio un derechazo y enseguida un izquierdazo por lo cual se quedaron pegadas la dos manos. Al final, luchando se qued pegado del mueco de pies y cabeza. Lo dejaron all gritando el resto de la noche pegando gritos. A la maana siguiente, mientras le daban su merecido, el hermano Tucum coment que a veces el guarda roba ms que el ladrn.
Desencuentros mutuos
En un estudio realizado por los doctores Germn F. Senz*, Mario A. Chaves*, Eugenia Ma. Quintana (Revista Costarricense de Ciencias Mdicas, Pero la obra de los Afrodescendientes limonenses 1987) se demostr que hay una alta incidencia de no cambi en nada la postura social darwinista ciertas hemoglobinopatas que son frecuentes en (euroflica, etnofbica y endofbica).
la poblacin negra, en ciertas regiones del Pacfico Norte de Costa Rica y en la poblacin negra de Limn, aunque ms bajo en el resto del pas.
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Ahora bien, los aportes de la cultura del rice and beans como sujeto construccin de la nacin, no cambi para nada los dos mitos fundacionales mencionados. Los afrocaribeos eran protestantes en su inmensa mayora, pero el Estado sigui siendo catlico entonces y lo sigue siendo hoy cuando una cuarta parte de la poblacin ya no profesa esa fe. Los afrocaribeos construyeron el ferrocarril, desarrollaron la industria bananera y los puertos. Incluso pusieron los muertos, sin embargo en 1934 al verse obligada la Compaa Bananera a trasladar sus operaciones al Pacfico por problemas con las enfermedades del banano, los diputados del Congreso Nacional de todas las tendencias polticas, aprobaron ley prohibiendo al negro trasladarse con la Compaa a la zona sur ( Art. 5to Ley 31 de 1934) y en 1942, el Estado emiti un Reglamento de Migracin que en sus artculos 41, 42 y 44 defina como indeseables a los negros, los chinos, los sirios, los gitanos, los delincuentes prfugos y a los locos.
toda posibilidad a los Afrodescendientes de ser ciudadanos. Negros costarricenses no hay (...) los negros no se asimilan a nuestras costumbres, ni les gusta aprender el castellano; los negros nacidos en Limn, hijos de padres antillanos no son costarricenses. (Sal Zapata, en, La Prensa Libre, 10 12 40). Hubo numerosas huelgas y movimientos a lo largo y ancho de la Provincia, que trataban de eliminar las condiciones de opresin econmica y discriminacin. De hecho en 1913 se organizaron las dos primeras grandes huelgas bananeras, uno en Barmouth de Siquirres y otra en Sixaola, esta ltima reprimida con la intervencin de 150 hombres armados del Gobierno costarricense.
La Guerra Civil de 1948 introdujo un cambio legal fundamental para las relaciones raciales, en tanto que la Junta Fundadora de la Segunda Repblica derog las disposiciones discriminaras (Decreto Un artculo periodstico de los aos veinte seala- No. 826) Pero los mitos fundacionales impidieron ba el temor a la mezcla racial: articular las dos culturas en trminos funcionales. El Valle Central continu con su visin euroflica, La raza negra no ha llegado an a mezclarse etnofbica y endofbica, y el Caribe mirando al sensiblemente con la blanca, pero en esto no ha Caribe, con una visin etnocentrista resistiendo a influido sino el factor econmico, pero ste puede una cultura que consideraba inferior a la suya. desaparecer y entonces el problema se nos presentar ya con caracteres verdaderamente serios Alex Curling en su condicin de diputado suplente que sera preferible prevenir a tiempo electo al Congreso, promovi una ley sobre naturalizaciones que lo ha hecho merecer el ttulo de (El valor tnico de la inmigracin. Diario de Costa Padre de la Igualdad Jurdica en Costa Rica. Rica. Ao VIII. N 2196. San Jos, 4/11/1926, p. 5 (Vase, Sawyers, Joycelin. La Extra 9.9.1998. Citado por Ronald Soto Quirs ONLINE http://collaborations.denison.edu/istmo/n06/articulos/desafinidad.html). A partir de la guerra civil de 1948 la situacin de la poblacin negra comenz a cambiar. En otro artculo de 1940, un ciudadano le negaba
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Poco a poco se fue derribando la legislacin racista, hasta que en 1967 Costa Rica firm la Convencin Internacional que elimina toda forma de discriminacin racial, y en 1.968 el diputado negro Carl Neil logr la promulgacin de la Ley 4.230, que prohbe la discriminacin en centros de diversin, hoteles y afines.
dignidad e igualdad de todos los seres humanos. ARTCULO 4.- Prohibicin de difusiones discriminatorias
Queda prohibido difundir conceptos y mensajes publicitarios o educativos cuyos contenidos involucren discriminacin por los motivos citados en Ley 7711 Dip. Teddy Cole el artculo 2 de esta ley. Esta prohibicin abarcar la publicidad y las publicaciones de toda clase ELIMINACIN DE LA DISCRIMINACIN RACIAL tanto en los medios de comunicacin colectiva, EN LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS Y LOS radiofnica, televisiva o periodstica, como en MEDIOS DE COMUNICACIN COLECTIVA anuncios publicitarios, medios de difusin audiovisual y escrituras en general. ARTCULO 1.- Objeto ARTCULO 5.- Procesos educativos La presente ley sirve de instrumento para alcanzar el desarrollo integral de todas las personas que conviven en la sociedad, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin menoscabo de su origen tnico o cultural. ARTCULO 2.- Concepto Considrese discriminacin toda forma de distincin, exclusin, restriccin o preferencia, basada en la raza, el color, la religin, las creencias, la descendencia o el origen tnico, que anule o menoscabe el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y las libertades fundamentales tanto en las esferas poltica, econmica, social y cultural, como en cualquier otra. ARTCULO 3.- Principios Cuando pblicamente se difundan los temas relacionados con la raza, el color, la religin, las creencias, la descendencia o el origen tnico, debern presentarse observando los principios de respeto, El Consejo Superior de Educacin Pblica incluir en sus programas y planes de estudio los principios de igualdad de oportunidades, la eliminacin de prejuicios, estigmatizaciones y todo hecho o disposicin que promueva segregacin de cualquier tipo. Asimismo, dicho Consejo deber dedicar un espacio a la enseanza de generalidades sobre las diferentes etnias y culturas que constituyen la vida activa de la sociedad costarricense, incluidas las contribuciones de los grupos minoritarios al desarrollo de la sociedad y de una cultura esencialmente democrtica, diversa y pluralista. ARTCULO 6.- Manifestaciones pblicas Se sancionarn segn la legislacin penal las conductas que discriminen algn sector de la ciudadana por razones tnicas. ARTCULO 7.- Intervencin de la Defensora de los Habitantes
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La Defensora de los Habitantes mantendr abierta una oficina para atender los casos de discriminacin tnica o cultural en el sector pblico. Para ello, contar con el apoyo de las organizaciones privadas y las instituciones estatales. ARTCULO 8.- Reglamentacin
tralia y Sur de frica arrinconados en zonas semidesiertas. Tienen caracteres (sic) muy primitivos y estn muy atrasados. Esto en un suplemento para nios. (La Repblica, Aprendamos, (Costa Rica), 23.6.1988. No. 978) Ley No. 7426 de agosto 23 de 1994 Da de las culturas
El Poder Ejecutivo reglamentar esta ley en un Artculo 1. Conmemoracin plazo de sesenta das contados a partir de su vigencia. La ausencia de reglamentacin no obstar Todos los aos, se conmemorar el 12 de octubre para aplicarla. como Da de las Culturas para enaltecer el carcter pluricultural y multitnico del pueblo cosARTCULO 9.- Orden pblico Esta ley es de orden pblico. Rige a partir de su publicacin. COMISIN LEGISLATIVA PLENA PRIMERA. Aprobado el anterior proyecto el da ocho de octubre de mil novecientos noventa y siete. La misma visin Esa visin social darwinista del Valle Central ha persistido: Jos Montero Gmez un ingeniero costarricense deca que Un buen costarricense no debe pensar jams en desmejorar nuestra raza blanca, sin rasgos negroides, orientales o indios (pondera a los inmigrantes blancos de la zona de San Marcos de Tarraz y Santa Mara de Dota, a quienes define como) Pueblos de gente sana, inteligente, blanca, fuerte y vigorosa y de lo mejor que tiene el pas (La Nacin, 13.1.79: 2B sub. n) Y Jos Rodolfo Arce afirmaba que La raza blanca es la ms civilizada y dominadora del mundo (Las) razas inferiores (que) habitan en Austarricense. Se recordar, asimismo, el hecho histrico del arribo de Cristbal Coln al continente americano. Los valores indgenas, europeos, africanos y asiticos presentes en la composicin de la idiosincrasia costarricense se exaltarn en los actos conmemorativos del Da de las Culturas. Se recordarn, en ese da los lazos histricos y culturales que vinculan a las naciones de Hispanoamrica. Adems, se estimular la recuperacin de los citados valores. Artculo 2. Respeto por las culturas en actos oficiales. En esa fecha, durante los actos oficiales de conmemoracin, se respetarn las diferentes culturas del pas; siempre dentro del ordenamiento jurdico nacional. Artculo 3. Inclusin en programas educativos.
Los programas de estudio de primer y segundo
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ciclos debern incluir todos los componentes culturales y tnicos, acordes con el carcter pluricultural y multitnico del pueblo costarricense.
sin poderse aprobar.
Se sigue invisibilizando a la poblacin Afrodescendiente, excluyndola de los textos de historia y esA pesar de todo esto, hoy los descendientes de colares, estigmatizando a la Provincia como una los afrocaribeos, estn en todos los mbitos de zona altamente delincuencial, peligrosa, hostil al la vida nacional. visitante, con un habla que no es ingls y un espaol que no es espaol. Segn el informe del Estado de La Nacin, es el grupo tnico que mejor aprovecha el sistema es- La prensa nacional hace de esto una verdadera colar costarricense. No hay restricciones legales, cruzada, con motivaciones oscuras que no hemos muchas parejas mixtas y sin duda, la nacin es podido descifrar. mucho ms civilizada ahora que hace 130 aos y ms que hace 30. Los esfuerzos de imponer sobre la regin los mitos fundacionales que les he descrito, por supuesPero la divergencia entre las dos culturas contina to han fracasado. La cultura del gallo pinto logr la siendo una realidad. El Valle Central fiel a sus mi- invisibilizacin primero y la asimilacin del pardo, tos fundacionales, sigue jugando un papel de im- y convirti al mestizo en blanco, incluso por deperio interno, monopolizando para s los servicios, creto. los puestos de trabajo de mayor nivel, la propiedad de las empresas. La gran mayora de los Limn es cada vez ms una regin de gran diverpropietarios pertenecen a la cultura del gallo pin- sidad cultural, con un perfil diferente. La cultura to. del rice and beans est all para quedarse, y es parte inseparable de la nacin. La estigmatizacin La provincias costeras del pas, Guanacaste, de la zona solo logra un regionalismo ms definiPuntarenas y Limn, donde se impone la burra y do. Y ms temprano que tarde, el Valle Central el rice and beans, son las ms deprimidas y explo- aprender comer rice and beans, como Limn tadas. El trato actual es uno de marginacin re- est aprendiendo a comer gallo pinto. Es decir, la gional. No se puede hablar de una exclusin total lucha es por una Costa Rica donde quepamos todel poder, pero hay una participacin poltica que dos. ha ido ms bien en retroceso. En el caso de Limn, a pesar de su enorme conDESAFIOS tribucin al producto interno bruto la inversin del Estado en la regin es risible, y hay algunas de las Exclusin del poder, de la participacin poltica reas de mayor pobreza. Pobreza Hay una tremenda marginacin de la zona indgena y la ley para darle autonoma a los pueblos Invisibilizacin indgenas lleva ms de 12 aos en el Congreso
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Textos, historia, aportes. Blanqueamiento o cromocidia Costa Rica: censo antes y despus de la independencia Honduras: caso Olancho. Estigmatizacin: estereotipos
Marginacin regional: zonas malsanas, altamente delincuenciales. 2011 ao internacional de las poblaciones Afrodescendientes Segn Auntie Sally, todava de vez en cuando, el Seor camina la costa desde la Bomba hasta Manzanillo y una que otra vez entra y ordena un rice and beans donde Selvins.
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PALABRAS DE LA DRA. RINA CCERES DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA, PROFESORA DE HISTORIA DE FRICA DEL CARIBE UNA DE LAS PIONERAS DE LA CULTURA AFRODESCENDIENTE.
Quisiera dar las gracias a los organizadores por
esta invitacin, que acepto desde la certeza de no saber lo suficiente. Para m es un honor estar hoy aqu en la casa de Marcus Garvey y cuando lo digo no es una delicadeza protocolaria, es de saber que estas paredes representan unos de los momentos y sentimientos de autoconciencia ms importantes de la historia de las Amricas de nuestros das y con las ideas de Garvey en la cabeza que hablan de una reavivacin de frica. Yo propongo una reavivacin de conocimiento de nuestro pasado, de cambiar los lentes a travs de las cuales fuimos enseados a pensar a ver y a conseguirnos, y como grupos hablo de un derecho humano fundamental que Quince llama el derecho a conocer un elemento central, un derecho central para poder reivindicar nuestros derechos polticos como individuos y como grupos tenemos que saber dnde estamos parados, cules son nuestras races ms all de los discursos oficiales. Cuando hablamos de la identidad costarricense, porque no tenemos una identidad sino un conjunto de identidades, repetimos sin saberlo; sin quererlo repetimos una serie de conceptos y de ideas que a veces no tenemos conciencia que fueron ideas construida hace ms de ciento cincuenta aos.
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En esta breve exposicin que no es sino algunas ideas complementarias en lo que ya expreso, que explic Quince Duncan en su fantstica exposicin quisiera recordar que en tiempos en que los historiadores escribieron las ideas centrales de lo que se conoce como la historia de Costa Rica con identidad costarricense, en esos tiempos no exista el avin, no existan telfonos, no exista fax, no exista internet, no exista las colecciones de historia no exista wiki peda etc.
las doce mil novecientos seis personas que fueron sacrificadas, de piel oscura, indgenas de Australia, que se extendi a 1969. Tambin sabemos de los internados para indgenas en Canad a donde obligaban a los padres a entregar a sus hijos para que olvidaran sus lenguas y sus culturas. Ms de ochenta mil nios fueron internados, muchos murieron otros no regresaron, en la presuncin de que las culturas no contaban, eran inferiores.
Hoy estamos en el siglo XXI, un siglo distinto y no podemos seguir repitiendo conceptos de hace Esta poltica de asimilacin llev a suprimir comums de ciento cincuenta aos. Por ejemplo ya hoy nidades enteras, personas sin dinero, pero tamsabemos que el agua no es un recurso inagotable, hoy sabemos por ejemplo que alfabetizar ya no es simplemente ensear la tcnica de leer y escribir, hoy sabemos que alfabetizacin es la capacidad de los individuos de comparar, secuenciar, argumentar e interpretar una determinada realidad y para poder hacerlo, estos jvenes nios o adultos que prefieren de informacin idnea que permite desarrollar la autoestima, la valoracin de s mismo para poder tener autonoma, atreverse a dar el paso para promoverse as y para los dems nicas llaves para el desarrollo social y humano, el conocimiento es un factor decisivo en la superacin de las igualdades sociales y fundamental en el fortalecimiento de nuestra autodeterminacin individual y colectivo. bin a suprimir parte de nuestra historia, parte del conocimiento del pasado. En lo personal algo que me llama la atencin es que se tienen en comn que sus gobiernos pidieron disculpas. Hasta hace cinco aos se reconoci que la asimilacin era perjudicial y que no respetaban los derechos humanos. En ese contexto es muy oportuno de cmo debemos asumir nuestra identidad, qu es lo que aprendimos y qu es lo que venimos repitiendo desde finales del siglo XIX y que al principio del siglo XXI pareciera que ya no es.
Voy a concentrarme en tres categoras de las que ya Quince Duncan avanz. Una es el concepto de sociedad blanca, otra es el concepto de mestizaje Hoy se habla por ejemplo de diversidad cultural. y la otra es el concepto de frica para concluir con Es un capital que las Naciones Unidas y muchas un grafico que los docentes aqu presentes me naciones reivindican hoy como es en el desarrollo. darn la razn de mi participacin. Esto nos ha llevado a un replanteamiento del conocimiento de la diversidad cultural; ha llegado Cuando hablamos de nuestra identidad la mayor a quitarnos de muchas historias, una de ellas el parte de los textos de historia refiere que somos primer campo de concentracin. blancos o que es una sociedad blanca y que Espaa era blanca, pero resulta que Espaa nunca No se dio en Alemania, se dio en Bolivia y fueron fue ni es blanca.
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Es interesante este proceso de la reconquista Espaa fue el centro de una movilizacin migrato- porque ah empieza uno de los primeros momenria de todas las regiones; gente procedente del tos de invisibilizacin de la parte afro del componorte de frica, gente procedente de Egipto, de nente afro y ocurre con el trmino Moro que inSiria, de diferentes territorios que llegaron a con- visibiliza a una cantidad importantes de negros y formar el territorio espaol. Para la poca de la mulatos africanos. creacin de la unidad econmica europea muchos de los argumentos encontraron de que Espaa Solo en Lisboa hay un 10% de una gran poblacin sea integrada era el centro de argumentos de que eran de origen africano y en Espaa hay calle, argumentos de rumor, argumentos de des- ejemplos de algunas cofradas que existieron en calificacin deca que porque Espaa iba a entrar el siglo XVII hasta el XVIII. La cofrada ms antieconmica europea y frica empezaba en los gua de Espaa queda en Andaluca y se llama de Pirineos. la Virgen de los ngeles igual que la de Cartago. Es la ms antigua y que hay aun mas entra ambas S, Europa empezaba en los Pirineos porque haba una conciencia europea de que en Espaa haba una gran diversidad de culturas. Esta diversidad cultural y como bien lo deca Quince su informacin anterior tiene que ver con la famosa presencia rabe africana en el territorio espaol. En 1910 prcticamente llegaba hasta los Pirineos esta presencia de rabes africanos, de poblacin negra y poblacin rabe en el territorio Espaol no era una casualidad. La historia espaola empieza sin tomar en cuenta la otra parte de la historia espaola tan es as que aqu tenemos el de Crdoba que caen en 1492 y a partir de 1492 que es la fecha que mas vemos que es la llegada de Cristbal Colon al continente americano, se nos olvida la otra parte. En 1492 cuando las tropas cristianas norte y todo el sur, cuando Granada cae, se produce uno de los movimientos migratorios de exclusin de alemanes musulmanes y judos. historias. Realmente la distancia entre Marruecos, frica y Espaa es muy pequea y se pasa a lados sin mucha dificultad, pero no haba un muro que impidiera que la gente subiera: Si haba una migracin de la poblacin africana viviendo en Espaa desde tiempos inmemoriales, documentadas desde el siglo VII despus de Cristo. Basados en esta documentacin, no es casual que entre el grupo de conquistadores hubieran africanos. Se ha podido comprobar entonces el caso de Juan Guerrido que es una persona nacida en el Congo, que viaja a travs de las redes portuguesas hasta Portugal, que desciende de Granada a Sevilla, que es la puerta de entrada hacia Amrica. Nos los encontramos luego en Santo Domingo, luego en la Habana. Luego de la Habana se van a unir a las tropas de Hernn Cortes.
Muchos tenan como alternativa de cristianizarse y sino la vida del exilio. Muchos migraron hacia Igual que el sistema, habra que hacer uno de Portugal, una gran cantidad emigro hacia frica. hombres y mujeres, porque siempre se ven las
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conquistas como evidentemente masculina y resulta que hay una gran cantidad de mujeres que no han estado nicamente en la cocina sino conduciendo grupos de mujeres. Una famosa Beatriz por ejemplo que viaja con un grupo de cinco en pocas de la conquista. Entonces tenemos que repensar en la forma en que la historia de finales del siglo XIX con todo nuestro pasado fue narrada y que hoy lamentablemente seguimos repitiendo. De tal suerte en Centroamrica en el siglo XVIII tenemos comunidades claramente establecidas en el pacifico centroamericano. Aqu hay algunas: Santiago de los Caballeros la capital de Guatemala, El Salvador, Nicaragua, y una gran cantidad de poblaciones negras y mulatas desde el siglo XVIII. Hay afro centroamericanos libres que esclavizaron y que trataron de incorporarse a una serie de actividades econmicas como los servicios, el artesanado, el comercio, las milicias militares y entonces vemos diferentes clases de negros y mulatas.
en donde encontramos que el origen de las personas no es totalmente espaol; unos venan de Lima, unos de Sevilla, otros de Curazao, otros de Cuba, Mlaga, Cdiz, Tenerife. Mallorca, Irlanda, Jamaica, Caracas, Cartagena. Encontramos una cantidad importante de escritos por ejemplo de que hubieron gente que llegan, pero a la hora de ser contratada, los historiadores posteriores los registran como si todos fueran espaoles y de alguna manera pusieron la palabra blancos porque estudiando una ficha laboral de cada uno de ellos nos encontramos que hay una gran cantidad de estas personas que eran blancos y negros. Entonces es un problema de la historia escrita por individuos y por su circunstancia y algunas de estas circunstancias en sus momentos histricos fueron de un profundo racismo que quisieron invisibilizar y borrar toda presencia africana en nuestra historia.
Era mucha la esclavitud. Automticamente en toFue muy importante las diferentes etapas de las dos los pases era un elemento del que no se habmilicias militares, socialmente incluso sirvi para la del componente y la realidad social centroamercolocarse algunos incluso en una estructura supe- icana. Hubieron grupos que rechazaban la rior donde uno podra llamar clases negras. esclavitud. Estos son, algunos de los centros donParadjicamente estos negros y mulatos, al pasar de hubo protesta contra la esclavitud; una actitud de los aos, son los que empiezan a renegar so- de confrontacin a esa esclavitud. Uno de los bre su procedencia africana; pero al igual que la ms tempranos fue en Panam a mediados del poblacin libre tenemos tambin poblacin es- siglo XVI. clavizada. As como hablamos del hecho de ocultar la diverHay un grupo militar en Honduras que se llama sidad tnica en Espaa, tambin se ha obviado la San Fernando que tiene entre sus milicianos, los diversidad algunos de los grupos tnicos que nos cuales siempre han dicho que son espaoles blan- encontramos en Panam hemos logrado identicos, pero haciendo un estudio de los individuos ficar es un conglomerado de grupos tnicos en los que estaban en el Fuerte de San Fernando la que muchos son cimarrones, donde participan fuerza militar ms importante de Centroamrica, grupos de diferentes orgenes que tuvieron la gran
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habilidad de crear agendas pan-tnicas, crear un crisol de diferentes lenguas y conducir al movimiento antiesclavista. Son tres de los ms grandes lderes de Pnama que son reconocidos como lderes que se mantuvieron. En general nos hemos imaginado Guatemala y en particular Antigua Guatemala como un lugar de indgenas. Pero investigaciones hechas ilustran que el grupo que creci ms rpido es de negros y mulatos. Antigua Guatemala no fue mayoritariamente indgena. Es justo decirlo por los indgenas, porque lo que est ocurriendo en el siglo XVII y XVII la hecatombe de la demogrfica indgena, las enfermedades las guerras han afectado dicha poblacin y el no decirlo es ser injusto con la historia de ese pueblo guatemalteco. En ese momento la mano de obra que logra sustituir la fuerza laboral que lo constituan los indgenas, que genera la creacin de la riqueza Guatemalteca es de negros y mulatos. La categora mestizos, hoy mestizos en el siglo XXI ya no podemos seguir diciendo que es nicamente de indgenas. El mestizo de la zona es de tres races: indgena, espaol, africana, o sea la triada, que es la gnesis de la sociedad centroamericana. Hay edificios emblemticos que fueron construidos de la mano de una familia de arquitectos Moros, los Torres y siguieron construyeron no solo el casco de la ciudad de Guatemala sino tambin la iglesia de Len y la iglesia de Chiapas era una familia con grande condicin arquitectnica tambin en la construccin de la Universidad de San Carlos de Guatemala. En Costa Rica el grupo minoritario es el de los
espaoles en algn lado se opero una transformacin que cambiaron las cifras en el siglo XIX. Es un hecho de que esta poblacin mestiza en Costa Rica en los ltimos aos del siglo XVIII ya sabemos hoy en da que no es poblacin mestiza o espaoles es un gran nmero de negros. En el puerto ms importante sobre el pacfico nicaragense el Realejo de uso frecuente para Centroamrica, un 80% de su poblacin es de origen africano. En el imaginario Nicaragense se cree que no hubo de donde establecer el tema de la identidad nacional. Cuando llegaron los gobernantes de Costa Rica llegan a Londres a tocarla la puerta haciendo fila para que los reciban de parte de un pas que ni se vea en el mapa, para solicitar un emprstito. Qu ventaja tena en ese momento? Que estaba a la par de Nicaragua y que Inglaterra tena intereses en Nicaragua a propsito del rio San Juan. Cuando el llega se da cuenta que en sus largas horas espera, y que la gente s tena una idea de Costa Rica. Posiblemente no lo reciban tan rpido porque no era un pas tan importante pero la gente s saba. Como saban de Costa Rica? Porque exista una serie de libros de viajeros que hablaban del pas, en la que describa la revolucin centroamericana, que eran sociedades retrgradas porque eran mestizos y entonces que hacen ellos? Empiezan a escribir la historia de Costa Rica y empiezan a omitir esos pedazos de historia que habla de que somos una sociedad mezclada y la acusacin de que somos una elite mezclada. Entonces ellos responden idealizando el pasado histrico indgena Ibrico, anulando cualquier ref-
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erencia de hechos tan grave que cuando uno hace una investigacin en el archivo nacional se encuentran con paginas que faltan de la seccin de protocolos, familias que han arrancado las pginas para quitar la parte afro de sus familias.
erciales desde siglos antes de Cristo. Es una frica embramada en el comercio asitico igual embramado en el comercio mediterrneo.
El occidente africano el sur de Espaa Granada hubo una conexin entre frica y el reino de los Reivindican ese pasado histrico quitando toda moros. Timbuct fue la primera Universidad Afrireferencia de la presencia africana. Empiezan a cana que surgi en el siglo XIV. El gobernante en pasar una serie de leyes que fomentan la emi- ese entonces era musulmn viajo por la Meca gracin europea. Se nota la influencia del pen- donde se encontr con un arquitecto y lo contrata samiento de Faustino Sarmiento que establece para erguir esta obra. Hoy en da Timbuct es un que la sangre latinoamericana estaba diluida. No gran archivo conservador, una de las expresiones es una sangre fuerte. La inmigracin se dara para ms ricas y que todos estamos esperando una de fortalecer la sangre europea en Amrica. las donacin entre Espaa que explicara esa historia que no ha sido contada. Aqu tenemos la parte ms importante que dice que la negacin, la invisibilizacin llego a una valoracin racista de nuestro pasado y entonces ah surge frica como sinnimo de barbarie, atraso por lo que se da la invisibilizacin. La concepcin de frica que se manejaba en Europa en ese entonces en el siglo XIX es que era un continente primitivo, aislado, que no tena su propio desarrollo histrico. Se negaba que fuera un conjunto de estados y reinos desarrollados previo a la presencia europea, que tuvo una dinmica y un mpetu de una serie de rutas comLos nios criollos mestizos indios y negros crecen creyendo que no hay desarrollo histrico; la nica condicin que queda es como que nunca ha habido dinmica social como si la poblacin Afrodescendiente fuera aislada histricamente, que se qued congelada. Estamos en el siglo XXI es hora de mover el tiempo.
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Exposicin DR. JUAN DE DIOS MOSQUERA DIRIGENTE MOVIMIENTO CIMARRON AFROCOLOMBIANO

Un africano esclavizado era simplemente un negro, y crearon una de categora animalizada. La mezcla de la violacin del europeo a la mujer africana, que fue la forma de relacin de los europeos con nuestras mujeres, la violacin, la violencia sexual, esa mezcla del llamado mulato, de MULA, del cruce de la yegua con el burro. La mezcla del africano con los indgenas, la llamaron zambo, el nombre de un mico de piel negra de la selvas tropicales y crearon unas categoras dosificantes, primero, segundn, terceros, cuartern, morenos, pardos, prietos, una cantidad de denominaciones de sobrenombre, de apodos, siempre negando la condicin humana. Y descubrimos que en la poca de la institucin de la esclavizacin no existan las personas negras, o sea las personas de piel negra de piel africana, no existan no podan existir, porque un llamado negro era una propiedad. Un bien mueble que se mueve, semoviente, equiparado a una cosa, a carne, como propiedad, como esclavo no tenia derechos civiles y el concepto de persona est ligado directamente al ejercicio de los derechos civiles, desde el derecho romano, entonces no poda tratarlo, ni nombrarlo ni relacionarse con l como persona, era simplemente un bien mueble llamado negro, las personas negras no existan en la colonia esclavista y descubrimos que nos haban borrado la memoria de la africanidad, que cuando nosotros queramos insultar a algn compaero le decamos africano, como si vin-
isemos de Inglaterra, de Rusia o de la China. Africano, ms africano sos vos. Porque el Europeo nos invento, nos impuso su alma, su espritu, nos impuso su dios, nos impuso todo y nos convirti en una caricatura de su invento. Descubrimos que tenamos que redimir y desper-
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tar la africanidad como fuente de la historia, del cordn umbilical de los africanos en Amrica. Y somos africanos y africanas, que frica vive aqu, vive en m, vive en nosotros, vive en cada una de estas naciones, que frica sigue constructora de la civilizacin.
las montaas armados, incendiando las haciendas, incendiando las casas de los amos, asesinando a los amos, preferan mejor morir en el monte a vivir esclavizados con el amo.
A esos africanos y africanas el espaol los llamo cimarronas y cimarrones, porque los consideraba Del espritu de la libertad y de la democracia en ganado huido, ganado sin la marca, esa marca cada nacin y para nosotros todo eso fue muy im- que la colocaban aqu, aqu en la nalga, en el portante, fueron grandes descubrimientos y hombro, la carimba, la carimba, dime que apellido comenzamos a reclamarlo como personas ne- tienes y te dir quin te encarimb, quien te esgras, como personas africanas, como personas claviz, Dime de que eran dueos ellos y te dirn Afrodescendientes de los ancestros africanos es- que te adeudan, La carimba, la carimba que sigue clavizados. viva, ya no las tenemos al rojo vivo, pero est en Esos conceptos fueron conceptos de vida y empezamos a ensear al pas sobre cmo deban tratarnos y a nuestra gente de el cmo deba tratarse entre s. Desde el pueblo de la personalidad africana para entender lo que significa la libertad y el ejercicio de ella y con los hombres y mujeres libres, conquisten su libertad, nadie se las regala y descubrimos en ese proceso que nuestros ancestros haban llegado a Amrica no esclavizados, llegaron prisioneros, llegaron secuestrados, llegaron robados con un ocano de por medio sin poder volver otra vez. Y se acompaaron armados y fundaron los caminos de Amrica, los caminos de estos pases, los ros, las montaas, el mar, los sembraron de libertad. Descubrimos que los espaoles llamaban cimarrn al ganado salvaje, el ganado que naca libre en las llanuras sin marca. Ustedes saben que al ganado se le coloca la marca de la inicial del dueo, a ese ganado el espaol le llamaba, ganado cimarrn. lo que yo ms le deca debemos de liberar a nuestro pueblo de la esclavitud mental, la carimba mental. En ese proceso nosotros entonces dijimos: en la lucha de nuestros ancestros, esta la raz, est el cordn umbilical de nuestra lucha hoy, nosotros hoy somos cimarrones y cimarronas contemporneos luchando por lo mismo que los ancestros, libertad, resistencia, africanidad, vida, la misma lucha de ayer, la misma lucha de hoy, pero el ambiente poltico vence cada una de esta sociedad y descubrimos otra cosa, que estas naciones los ancestros la construyeron y nosotros las seguimos construyendo, al lado de nuestro hermanos indgenas, al lado de los mestizos pobres, pero estas son hoy nuestras naciones nuestras patrias, y esas naciones son interculturales. Costa Rica, la nacin costarricense su poblacin es la sntesis, el mestizaje que las races que la ley 6426 ya expona. La africanidad, la indigenidad, los asiticos y los espaoles.
Cuando los ancestros africanos llegaron aqu el- La nacin Costarricense es la sntesis de esas los llegaron luchando por la libertad y se fueron a cuatro grandes races, dimensiones culturales,
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Pero el espaol y su posicin dominante nos enseo a reconocerlo a l y a la hispanidad como la nica fuente cultural, la nica madre, la llamado madre Espaa y su cultura y su lengua y su religin. Y nos enseo a ignorar, a invisibilizar la indigenidad y la africanidad.
los costarricense independiente del color bonito que tengan.
Esos valores nosotros tenemos que aprender a determinarlos, surgen de esos quinientos aos que llevamos y deben determinar el futuro de nuestra sociedad, debemos aprender a determiHoy debemos entonces reivindicar la africanidad, narlos uno por uno. la indigenidad y la raz asitica y empezar a eliminar las mentiras que hay detrs del concepto de la Los valores de nuestra afrocostarriqueneidad son, hispanidad, pero cada costarricense es la sntesis uno por uno: si yo les dijera a los de la afro colomde la indigenidad, la hispanidad y la africanidad y bianeidad que ya los tenemos determinados y los los asiticos; y de la africanidad aprendimos que estamos trabajando, les hablara que el primer la sociedad en Colombia, en Costa Rica, en los gran valor es el primero que el europeo les quito a Estados Unidos, tiene dos herencias inmensas. nuestros ancestros: la condicin humana, la humanidad y el segundo, el segundo que nos quiLa africanidad dejo sembradas aqu en una parte taron tambin la afro- hispanidad y en esos valel pueblo Afrocostarricenses, africano criollo y afro ores esta el africanismo, la negritud la mujer mestizo. Y la otra herencia la afro, la afro costar- africana, si conoces a mi hermano dime su historiqueneidad, que es la afro costarriqueneidad. ria. Son un conjunto de valores de contribuciones, que los africanos ayer y los Afrodescendiente hoy, han hecho, han aportado a la fundacin, construccin, desarrollo y protagonismo de la sociedad costarricense. Otro valor fundamental la historia. Tenemos que devolvernos y caminar la historia, qu fue lo que pas en frica y pas aqu; que derechos surgen de esa historia, que polticas pblicas diferenciadas surgen de esa historia. Porque un pueblo que desconoce su historia esta castrado para la acEsos valores no dependen del poder de la piel. La cin poltica, no entiende la palabra poder poltico. piel es un desfile de mitos que todos tenemos que Por eso ustedes estn muy unidos, pero el da de van cambiando con los polvos de los paps y las las elecciones cada uno sale a buscar un amo. mams: la piel es un desfile de mitos de pap. Otros valores estn relacionados con el cimaFue el Europeo el que la impulso como seal para rronismo, con los derechos tnicos y ciudadanos imponer la condicin de negro, sinnimo de la afro afro, con el proyecto poltico tnico, con las etnias colombianeidad y la afro costarriqueneidad; son y agrupaciones de estudios afros, con el proceso valores que estn en la sangre, estn en qu organizativo tnico, el plan de vida. Alrededor de comen, en lo que bailan, est en los que hacen el esos valores, nosotros construimos nuestros penamor, en la economa, la historia, en poltica en la samientos el cimarronismo contemporneo democracia, en la literatura, en la oralidad, en la religiosidad de todos y de cada una y cada uno de El pensamiento de la lucha, la historia de los pue-
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blos afro de las Amricas, por su libertad, por su dignidad y por su empoderamiento poltico, el cimarronismo es lo que nos ha permitido a nosotros escribir, pensar nuestra realidad, reconstruir nuestra memoria histrica y entender el presente y el futuro poltico de lo que tenemos que recorrer en nuestros pueblos el cimarronismo nos convoca a todos y a todas , a mantener y a desarrollar el legado de los ancestros y ancestras, cimarrones y cimarronas, mantener el legado de los hombre y mujeres que lideraron las luchas en el siglo pasado, el legado a nivel nacional e internacional a mantener vivo el llamado de hombres como Martn Luther King, Malcom X ,como Marcus Garvey, Mandela, como Patricio Maguaba, como Juan de Cruza, el cimarronismo nos convoca a revivir y mantener el pan africanismo, el internacionalismo africano y son esos valores los que los educadores tienen que convertir en curricullum.
blo sin organizacin no puede pensar, ni puede pensar para los dems; carece de fuerza para movilizarse. La organizacin significa poder, significa poltica. Sin organizacin no se puede vencer el poder poltico y nosotros hemos vivido desorganizados por que los amos nos ensearon a vivir y pensar en funcin de ellos como los cangrejos. Por eso en 1982 fundamos el Movimiento Nacional por los Derechos Humanos AFRO Colombianos Cimarrn, y lo fundamos para convertirlo, en el camino, en la propuesta, el sendero organizativo
de nuestro pueblo. Y cimarrn se convirti en una gran escuela de formacin, de pensamiento de lucha, de movilizacin, de organizacin por todo el pas: En estos 35 aos nosotros hemos generado un despertar organizativo nacional. Todos los que han pasado por nuestra escuela nacional, de liderazgo Afro colombiano Nelson Mandela se En los estudios Afrocostarricenses no deben ser convierten en lderes y lideresas; a donde vayan que formemos unos temas espontneamente que van sembrando el cimarronismo para toda su creemos. Vamos a inculcar unos valores los vida. mismos valores que se deben de inculcar desde las iglesias los pastores, los mismos valores que El crculo de estudios sobre eso se mantuvo en deben inculcar los polticos negros, los mismos cimarrn como la escuela nacional Nelson Manvalores que los paps y las mams deben inculcar dela y esa escuela es itinerante, va hacer sus curdentro de la familia. sos por todo el pas y tiene un programa anual para mujeres, tiene un programa anual para los No podemos improvisar el pensamiento, la nueva jvenes. Tiene un programa anual para liderazgo mentalidad que debemos de sembrar a nuestros corporativo. Y esos son los jvenes las mujeres nios y a la juventud, hay que determinar con pre- que salen a reivindicar los derechos de nuestro cisin, cuales son los valores de la afro costar- pueblo. riqueneidad que le vamos a sembrar a la nacin costarricense a todos los costarricenses, eso es Y fundamos cimarrn, nosotros bailamos privadaesencial. mente, toda la cultura folklrica nuestra es una cultura con un conjunto de valores que nos permiY en este proceso nosotros descubrimos uno de tieron surgir y resurgir espiritualmente, pero nolos grandes valores: la organizacin. Que un pue- sotros no podemos hacerlos creer a la poblacin
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hispano mestiza que vivimos en un eterno carnaval de felicidad. Nuestra lucha es nuestra lucha y la celebramos, la lucha la celebramos bailando, pero no podemos confundir una cosa con la otra. Entonces cuando hay que salir a la calle, salimos a reivindicar nuestros derechos con nuestras consignas con nuestras pancartas a gritar y luchar., eso es fundamental. Y en Cimarrn, por qu luchamos? Nosotros estamos luchando por la eliminacin de las consecuencias que dej la esclavizacin en las sociedades de este pas. Esas consecuencias afectan toda la sociedad pero de manera directa a los afro y a los indgenas, y cules son, la primera la riqueza, la riqueza crtica.
matriculas; entonces los ricos, los descendientes de los amos acceden al poder y al conocimiento y nosotros los pobres los descendientes de los esclavizados continuamos encadenados a la pobreza y la ignorancia. La otra consecuencia es el racismo, el racismo es una mentalidad, toquen aqu, la cabeza, ah est, el racismo es una mentalidad. Surgi cuando el europeo dijo al llamado negro y al llamado indio son inferiores. El humano el ser superior, el racismo surge de ese concepto horrible de la animalizacin del llamado negro y el llamado indio.
Es la conciencia de la supuesta inferioridad de los africanos y los indgenas y la supuesta superioridad, y ese racismo afecta a las vctimas que lo interiorizamos, que lo tomamos como el aire que nos han inculcado violenta y brutalmente y se exEllos se quedaron con todo, se quedaron con las presa a travs de los medios de comunicacin a tierras, se quedaron con las minas de oro, se qu- travs de la religin a travs de las iglesias a edaron con la industria se quedaron con la ec- travs de la educacin del sistema escolar en conuacin de calidad, se quedaron con todo el poder junto se refleja a travs de los nuestros de las acpoltico Nosotros que nunca tuvimos nada, no titudes interpersonales y nosotros tenemos que controlamos absolutamente nada en nuestros luchar por superar todo lo que nos impide ejercer pases. Nosotros no somos pobres por ser perso- libertad plena. nas negras, somos pobres porque ellos son los ricos, porque ellos tienen la riqueza que nuestros ancestros sacaron en este continente, eso es fundamental. Segundo el atraso educativo, era prohibido ensearle a leer y a escribir a una persona esclavizada, era prohibido y nuestros ancestros se comieron el cuento que la educacin era perder el tiempo era cosa de blancos. Ah tenemos un atraso educativo profundo con un sistema educativo perverso que ha privatizado el sistema educativo de calidad y no podemos acceder a ese sistema educativo privado, que no podemos pagar altas
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INCUMPLIMIENTO DE INSTRUMENTOS INTERNACIONALES, ING. ARTHUR SAMUELS
Costa Rica desde la firma de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, se constituy en uno de los Estados miembros de la ONU que ms Instrumentos Internacionales ha ratificado. No obstante, se ha dado mltiples cuestionamientos en cuanto al cumplimiento cabal de estos Instrumentos. Brevemente quisiramos a continuacin hacer mencin de algunos casos. Algunas legislaciones principalmente derivadas de instrumentos internacionales, ratificados por Costa Rica incluyen: Ley 7711 prohbe las difusiones discriminatorias por los medios de comunicacin. La misma obliga al Consejo Superior de Educacin a incluir en los planes y programas de estudio contenidos para la eliminacin de prejuicios, estigmatizaciones y todo hecho o disposicin que promueva segregacin de cualquier tipo. En su Art. 5 obliga al Consejo a: dedicar un espacio a la enseanza de generalidades sobre las diferentes etnias y culturas que constituyen la vida activa de la sociedad costarricense, incluidas las contribuciones de los grupos minoritarios al desarrollo de la sociedad y de una cultura esencialmente democrtica, diversa y pluralista. El Art. 7 obliga a la Defensora de los habitantes a mantener una oficina para atender casos de discriminacin tnica o cultural. Ley 7426 deroga la Ley 4169 para transformar el Da de la Raza (racista) en Da de las Culturas el

12 de octubre. La nueva ley debe enaltecer el carcter pluricultural y multitnico del pueblo costarricense. Se debe tomar en cuenta segn esta ley los valores indgenas, europeos, africanos y asiticos presentes en la composicin de la idiosincrasia costarricense. En relacin a los derechos educativos, el Art. 3 seala que en los programas de estudios del primer y segundo ciclos, se deber incluir todos los componentes culturales y tnicos acordes con el carcter pluricultural y multitnico del pueblo costarricense. Importantes Instrumentos Internacionales Ratificados por Costa Rica. Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Carta de la Organizacin de Estados Americanos. Convencin Americana Sobre Derechos Humanos. Convencin Internacional Sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial. Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Convencin Internacional Sobre la Represin y el Castigo del Crimen de Apartheid. Convencin Sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. Declaracin Sobre los Derechos de las personas pertenecientes a minoras nacionales o tnicas, religiosas y lingsticas. Declaracin y Programa de Accin de Durban. Dos casos como ejemplo quisiera presentar en esta oportunidad:
A. La Declaracin sobre los Derechos de las personas pertenecientes a minoras nacionales o tnicas, religiosas y lingsticas. El Artculo 1, incisos 1 y 2 de esta declaracin dice que: 1. Los Estados protegern la existencia y la identidad nacional o tnica, cultural, religiosa y lingstica de las minoras dentro de sus territorios respectivos y fomentarn las condiciones para la promocin de esa identidad. 2. Los Estados adoptarn medidas apropiadas, legislativas y de otro tipo, para lograr esos objetivos. En cuanto al Artculo 5, incisos 1 y 2 seala que: 1. Las polticas y programas nacionales se planificarn y ejecutarn teniendo debidamente en cuenta los intereses legtimos de las personas pertenecientes a minoras. 2. Los programas de cooperacin y asistencia entre Estados debern planificarse y ejecutarse teniendo debidamente en cuenta los intereses legtimos de las personas pertenecientes a minoras. B. El Programa de Accin de Durban, en lo concerniente a los africanos y Afro descendientes En el punto 4 insta a los Estados a que faciliten la participacin de los afro descendientes en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad y en el adelanto y el desarrollo econmico de sus pases, y a que promuevan el conocimiento y el respeto de su patrimonio y su cultura.

El punto 6 pide a las Naciones Unidas, a las instituciones financieras y de desarrollo internacionales y a otros mecanismos internacionales competentes que elaboren Programas de fomento de la Capacidad destinados a los africanos y a los afro descendientes de las Amricas y de todo el mundo. En el caso del punto 10, se insta a los Estados a que garanticen el acceso a la educacin y promuevan el acceso a las nuevas tecnologas de modo que los africanos y los Afrodescendientes, en particular las mujeres y los nios, dispongan de suficientes recursos para la educacin, el desarrollo tecnolgico y el aprendizaje a distancia en las comunidades locales, y los insta tambin a que hagan lo necesario para que en los programas de estudios se incluya la enseanza cabal y exacta de la historia y la contribucin de los africanos y los afro descendientes.
como la Declaracin y la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin. Muchos pases latinoamericanos, siguiendo este pensamiento, han introducido importantes cambios en el mbito constitucional, que reconocen el carcter multitnico y Pluricultural de sus sociedades. En noviembre de 1999 durante la administracin del presidente Miguel ngel Rodrguez, la diputada de entonces Joycelyn Sawyers bajo el Expediente N 13.825 present el Proyecto de Ley: REFORMA CONSTITUCIONAL DEL ARTCULO 1 PARA ESTABLECER EL CARCTER MULTITNICO Y PLURICULTURAL DE COSTA RICA.
Para concluir es importante recalcar la importancia de la Reforma Constitucional al Artculo 1, por cuanto dara mucha presin para el cumplimiento de los diversos Instrumentos Internacionales ratiEl principio de no discriminacin y el principio ficados por el Estado. En resumen abarcan aspositivo de reconocimiento a todos los grupos hu- pectos medulares de los Derechos Culturales, Somanos, estn presentes en mltiples acuerdos y ciales, Econmicos y Polticos. declaraciones internacionales especializadas

LOS PROS Y LOS CONTRAS DE LA CONCESIN DE LOS PUERTOS DE LIMN Ing. Luis Vargas
Las instalaciones actuales en los puertos se pueden ver totalmente llenas hoy en da que es una situacin normal, lo que refleja la necesidad de hacer inversiones y avances. Se ha hablado mucho en la prensa de desarrollos portuarios que se podran hacer en el Caribe costarricense, desdichadamente la costa caribea es muy rectilnea lo que hace que los puertos tengan que usar los abrigos naturales para hacer ms baratas las obras, por eso es que el accidente geogrfico de Limn es el que ha dado ms proteccin y por eso su desarrollo histrico en el que se desarrollara primeramente puerto Limn y despus puerto Mon. Por ello no se puede hacer cualquier obra en cualquier lado, ya que sale ms caro, entonces hacer un Puerto de altura en cualquier otra parte de la costa Caribea es mucho ms caro por salir a aguas ms profundas, por esa razn es que se va seguir explotando esta zona. Para todos los que han vivido alrededor del Puerto se ve que cada vez es ms clave la importancia estratgica que tiene Puerto Limn por su ubicacin con el comercio internacional, ya que todas o las principales rutas de comercio pasan por el Canal de Panam y nuestra distancia con Panam es insignificante, por eso estamos dentro de Desgraciadamente en los medios de informacin esa rea de influencia. hay muchas personas que supuestamente conocen del tema portuario han credo que con solo

solucionar el problema Puerto se soluciona el problema de la cadena Logstica de transporte, y es un grave error, el Puerto es solo un eslabn de la cadena de transportes, es la trasferencia aguatierra tierra-agua, pero si no solucionamos el resto de eslabones, las carreteras, las aduanas, los trmites con todo lo que tiene que ver de una u otra forma.
mas paulatino, pero en todo caso que exista un estudio de factibilidad que nos de la garanta que el proyecto se sostiene por si solo Bsicamente el costo del Puerto de Limn actual ronda los $ 75 millones, o sea esa es una inversin importante para un pas subdesarrollado del cual no lo podemos dejar de la noche a la maana sin utilizacin.
El Puerto es apenas una fase, pero nuestro gobierno ha entendido que es la nica fase y es lo En el plan Maestro solo se menciona la opcin nico que se ha puesto a resolver. que el puerto de Limn solo sea terminal de cruceros no existe ningn estudio hasta el moEs fundamental que para ser eficientes en este mento especfico y especial que nos d la garanta aspecto tenemos que tener la infraestructura y las condiciones y todo el aparato logstico. Se piensa que con solo el problema Puerto se resuelven el resto de los problemas y eso no es as, por ejemplo ya se dio la concesin, pero de la ruta 32 no se ha hablado nada. Puerto Limn tiene un problema grave y es que la ciudad ya acorral el puerto y aunque se puede extender hacia el mar a un costo ms alto, el problema es la transferencia de la carga a travs de la ciudad, lo que est generando ciertos conflictos entre los transportistas terrestres y la poblacin, por eso se quiere trasladar la carga hacia Mon. Y esto es lo que tenemos actualmente, tenemos una terminal para transporte y una terminal para cruceros. El proyecto que se pretende es transformar Limn en una terminal exclusiva para Cruceros y una zona de marina para yates, y Mon exclusivamente para carga, lo cual a nosotros como Concejo nos parece muy interesante la idea, el problema es que no se ha demostrado la factibilidad de ese traslado de la carga en un corto plazo, a nosotros nos parece que ese traslado tena que ser un poco de que si se pueden soportar los muelles para cruceros y el problema es que nadie nos dice de donde vendran los fondos para darle mantenimiento a estas instalaciones. Paralelamente el Estado contrat a una empresa espaola para que hiciera el Plan Nacional de Transportes que estn dando ya los resultados, bsicamente la empresa espaola concuerda con algunos problemas, como el traslape de responsabilidad que hay entre distintos organismos que tienen que ver con materia portuaria, entonces cuando hay muchos que mandan hay pocos que responden, es muy fcil eludir la responsabilidad. Sera necesario proceder a la modificacin del marco legal actual, en el sentido de que se disponga de una nica ley de puertos, completada con una ley de navegacin y una de costas, adicionalmente, se deberan estructurar las comunidades portuarias facilitando la participacin de las asociaciones de usuarios. El solapamiento de responsabilidades con la DMP y con el Consejo Nacional de Concesiones resulta en una ambigedad que provoca incertidumbres, lagunas de responsabilidad y que determinadas

decisiones que afectan directamente a su actividad que se toman en el Consejo Nacional de Concesiones, el cual no es experto en el sector portuario.
El 80% de los contenedores que mueve el complejo portuario Limn-Mon paga una tarifa de $9.50 por contenedor y se tiene un promedio de costo portuario final para el puerto inferior a los $45 por contenedor.
En la terminal de contenedores de Mon (TCM), se buscara la especializacin centrada en el rea El 15% llega a pagar una tarifa de $57.70 por conde transportes de cargas. tenedor movido con uso de la gra de despacho directo, generando un costo portuario total final Se modificara el apartado 9.1 del captulo 9 del para el puerto inferior a $97 por contenedor. Cartel referente a los servicios a prestar por el concesionario, en el que en el cartel original se El otro restante 5% paga una tarifa de $93.54 por indica que segn la especializacin planteada por contenedor haciendo uso de todo el equipo portuel Plan Maestro de que la TCM, ser la terminal ario, con un costo portuario final total inferior a especializada para el manejo de contenedores del Complejo Portuario Limn/Mon, el concesionario es el nico responsable de atender a las naves y los contenedores que se transportan en esta terminal, sean estos de exportacin, de importacin o de trasbordo. Ya con el cartel modificado se indicara que segn la especializacin planteada por el Plan Maestro de que la TCM ser la terminal especializada para el manejo de contenedores del Complejo Portuario Limn/Mon, y la nica encargada de atender barcos full containers destinados a la importacin y exportacin de carga hacia y desde Costa RicaLa actividad de carga general y de trasbordo sern actividades complementarias, que se prestarn de forma ocasional o minoritaria, con el fin de evitar dobles operaciones por servicios portuarios. $135 por cada contenedor. Este proyecto busca brindar en el rea de Equipo portuario las siguientes cosas: 2 gras porticas para Puerto Mon ($18 millones) Equipo de apoyo para el movimiento de contenedores en Puerto Mon tales como carretilla portica, transteiner, cabezales y carretas ($9 millones) Reparacin de la gra portica No.1 del Puerto de Limn ($4 millones) 4 Scanner para la revisin de contenedores que se ubicaran dos en Puerto Mon y dos en Puerto Limn ($24 millones) 1 Remolcador de 60 toneladas de tiro de vita para los petroleros ($11 millones) 1 Remolcador de 50 toneladas de tiro de vita para poder reponer por el agotamiento de vida til ($9 millones) 2 lanchas piloto ($2 millones)
En el impacto que se generara para JAPDEVA se presenta el hecho de la obligacin de trasladar el 40% de su carga actual, lo cual implicara una prdida aproximada al 60% de los ingresos actuales Todo esto nos da un subtotal de $77 millones de de la Institucin. dlares.

El otro aspecto que se incluye es la Infraestructura Mon y de varias obras conexas ($5 millones) Portuaria, en la cual se invertira de la siguiente Instalacin del Taller Mecnico en Puerto forma: Mon ($5 millones) En el Puerto Limn se invertira en: En el Puesto 5-7 del Puerto Mon se in- Reparacin del Muelle 70 ($4 millones) vertira en las siguientes obras: Mejoras en el Muelle de Cruceros ($5 mil Dragado de la nueva drsena ($20 millon- lones) es) Esto nos da un subtotal de $81 millones de Muelle y patios ($40 millones) dlares Traslado de la Gerencia de Desarrollo y de la terminal fluvial ($2 millones) As en total se tendra un monto que asciende a Reparacin de la calle de acceso a Puerto los $158 millones de dlares.
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ENFERMEDADES MS FRECUENTES EN LA POBLACIN AFRODESCENDIENTE, DR. CHARLES GOURZONG TAYLOR

Muy buenos das es un placer para m y mi esposa compartir con nuestros hermanos y amigos limonenses, yo tambin soy limonense de cepa. El seor Barton me solicito hacer una presentacin sobre enfermedades o las condiciones que pueden afectar la salud del Afrodescendiente. No nicamente el que tiene la piel oscura sino toda persona que tiene en sus antecedentes personas de origen afro. De ah que hay enfermedades genticas que se van transmitiendo de generacin en generacin. Tengo 36 aos de trabajar en el Hospital de estar atendiendo y viendo los problemas de salud de esta poblacin. No solo Limn sino tambin en San Jos. Limn fue la primera ciudad que tuvo sala de cuidados intensivos, mucho antes que las otras provincias del pas. Logro producto de ms de dos aos de lucha buscando darle la mejor atencin al limonense, indiferentemente del color de su piel. El que mucho abarca poco aprieta. Escrib acerca de unos 6 condiciones sobre la forma de mejorar la salud del limonense, afro, que si se esmera a realizar vamos a cambiar la salud, vivir calidad de vida vamos a vivir ms aos, Ustedes saben que en Estados Unidos la poblacin llega a vivir ms de 90 aos que estn bien, aunque estn conectados con mangueras y otras cosas. Eso no es lo que queremos para el limonense, que puede llegar a vivir hasta cien aos. Costa Rica es un pas en vas de desarrollo y no podemos compararnos con otros pases donde
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ese tipo de medicina es muy cara.
betes, muchos sufren daos en los riones. La mayora de los diabticos mueren de un infarto en En primer lugar la enfermedad es la diabetes mel- el corazn y adems otra de las complicaciones litus. Casi puedo asegurar que alguien aqu tiene de la diabetes es la neuropata Si usted tiene alalgn familiar con diabetes, un to, hermanos, her- gn familiar con diabetes y la padece de hace ya manas, abuelos y es una enfermedad que casi mucho tiempo usted notara que se quejan de caque se puede prevenir. La organizacin Mundial lambres, el pie que se le duerme y sienten sende la Salud define la diabetes mellitus tipo 2 como sacin de adormecimiento, debilidad y hasta uldeficiencia de la secrecin de insulina pero cuan- ceras que la nica cura seria amputarlo do yo me gradu eso es lo que se deca, pero Amputar a un ser humano quitarle un dedito es actualmente no es realmente eso. Muchas perso- algo terrible, se puede evitar? Si se puede evitar. nas tienen diabetes y tambin tienen mucha in- Podemos y vamos a educar a la poblacin sobre sulina. Pero hay una deficiencia con la clula que cmo evitar la diabetes para ser un ejemplo para permite que entre la insulina al sistema. En Costa el pas y porque no para el mundo. Rica un 8 a 9% de la poblacin es diabtico. Se puede evitar el paso a la condicin diabtica si se toman algunas medidas de salud que son bsicas. En Estados Unidos es fcil. Qu se necesita? Voluntad. Deseo y lo que estamos haciendo ac: colaboracin. Juntos somos fuertes y es posible. Entonces antes de llegar a los puntos claves de los diabticos los pacientes con alto riesgo con problemas cardiovasculares, cerebro-vascular, derrame, que quedan sin movimiento, convirtindose en carga para la familia.
La diabetes es un desorden metablico de causas muy variadas y es una enfermedad de evolucin crnica. Qu quiere decir? Una vez que usted es diabtico usted es diabtico el resto de su vida. No es como la gripe o la neumona que se cura y se cur si usted es un diabtico diagnosticado lo Que tenemos que hacer en Limn? Deteccin sigue siendo hasta cuando el seor lo llame a su temprana y consecuentemente el tratamiento tempresencia. prano reduce el sufrimiento de la diabetes tipo 2 y sus complicaciones en los Afrodescendientes. La diabetes es un desorden metablico de causas muy variadas y es una enfermedad de evolucin Los puntos claves: para evitar y controlar la prescrnica. Qu quiere decir? Una vez que usted encia a la temprana edad en las personas. es diabtico usted es diabtico el resto de su vida. No es como la gripe o la neumona que se cura y 1. Todo Afrodescendiente toda persona raza se cur si usted es un diabtico diagnosticado lo negra de 45 aos de edad o mayores tienen que sigue siendo hasta cuando el seor lo llame a su hacer una deteccin temprana y una prueba de presencia. azcar al menos 2 veces al ao si esta normal sigamos adelante muy importante. Por qu es importante? Porque la diabetes es 2. Toda persona que est en pre-obesidad una evolucin crnica y afecta la visin y muchos tiene que hacerse anualmente un control de azde nuestros conciudadanos estn ciegos por dia- car 2 veces al ao estarse chequeando. Si logra-
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mos eso estamos previniendo la diabetes tipo 2 y tomando las medidas correspondientes para que la enfermedad no aparezca. 3. Todos y cada uno de los negros de Limn que tengan familiares diabticos independientemente la edad tiene que hacerse la prueba de azcar 2 veces al ao, si usted tiene un papa, una ta, una abuela o un familiar diabtico en este pas podemos chequearnos el azcar sino quiere ir al hospital puede hacerlo en una clnica porque no es caro paro eso es obligatorio para prevenir. 4. Usted sabe cul es la poblacin de alto riesgo para la diabetes? los Afrodescendientes. Los negro tenemos somos un factor de riesgo para la diabetes y en Estados Unidos los Mexicanos, los negros, los indios que viven en Estados Unidos, son los que tienen el alto porcentaje de diabetes mucho menos que los blancos. Muy bien con solo ser Afrodescendiente es un factor de riesgo. 5. Toda mujer que haya dado a luz un bebe de 9 libras o mas tiene que ser controlndose la azcar 1 vez al ao porque tambin es un factor de riesgo para desarrollar diabetes. los bebes muy gorditos o muy grandes es un factor de riesgo. Cualquier Afrodescendiente que se le tome la presin arterial mayor a 90 es un factor de riesgo para la diabetes eso no es normal si un medico aqu le dice que eso es normal est equivocado. 140 sobre 90 es hipertensin 1. Ya eso es un factor de riesgo. La diabetes y la presin arterial andan de la mano. Entonces cualquier persona que no es diabtica pero tiene 140 sobre 90 o ms, es un factor de riesgo para padecer diabetes tiene que controlarse la azcar dos veces al ao. Aunque no tenga familiares diabticos y es importante controlarse los triglicridos el colesterol
cualquier persona que tenga el colesterol HDL, el colesterol bueno que limpia las arterias y evita que a las personas le de un infarto. Si es mujer Afrodescendiente y menor de los 50 tiene riesgo de diabetes. Si es varn y tiene menos de 40 tiene que controlarse el azcar. Que tenemos que hacer? Educar. La educacin es la clave. La llave; entonces tenemos que EDUCAR a la poblacin. No se puede darles charlas a todos a la vez, pero en grupos. Yo me puedo OFRECER a educar a la gente sobre todo los jvenes y los que ya son diabticos hay que darle el mejor tratamiento y al resto ensearle a prevenir. De aqu a cinco aos todos los limonenses de raza negra tienen que saber esto y la persona que tiene exceso de peso, tenemos que comenzar a hacer ejercicios y tener disciplina. El ejercicio es la clave para prevenir un montn de enfermedades, comenzando por diabetes hasta el cncer Por qu somos tan vagabundos? S el ejercicio nos hace tanto bien y nos da un estado de reanimacin uno se siente sper bien, para prevenir la diabetes el ejercicio es la clave adems de todos los factores antes comentados. Despus del ejercicio uno se siente reanimado. Es el resultado de cientos de investigaciones que lo comprueban. Vamos a la segunda enfermedad: La hipertensin arterial: Casi todos los que estamos aqu tememos a un familiar con presin alta o baja un hermano una ta, casi todos los limonenses a cierta edad van a padecer de la presin. A partir de los 55 aos de edad el 90 por ciento padecern de presin alta. La presin alta mata. Muchos de los ciudadanos se mueren por no saber que padecan
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de presin alta. No tenan conocimiento de la dolencia. Hace 20 aos el tratamiento no era muy bueno. Actualmente, no hay condicin donde no se controla la presin arterial. Aqu en Limn la situacin no anda bien. El Seguro Social no tiene los mejores medicamentos para tratar la presin alta. Una persona que hace ejercicios, primero debe conocer su estado cardiovascular. Hacer ejercicio es tan sencillo como caminar. Caminar y trotar un rato. El ATENOLOL no es el mejor medicamento para esta dolencia. Todos podemos caminar media hora diaria preferiblemente a paso rpido. Hay
cual es el estado normal y frecuente de su presin arterial. Una presin arterial mal controlada atrofia la situacin renal. En la mujer embarazada el control prenatal es importante para identificar complicaciones a raz de una presin arterial. Una buena prctica es llevar la presin arterial a partir de los tres aos, pues se ha identificado su deterioro en forma prematura entre la poblacin joven debido a la falta de ejercicios y una mala dieta alimenticia. RECOMENDACIONES
que hacer un programa de tratamiento a la diabe- Educar a la poblacin sobre la hipertentes y la hipertensin arterial. Se puede controlar y sin evitar. Realizar un control ambulatorio de la poblacin. En Estados Unidos los negros tienen dos veces A partir de los 55 aos se debe llevar un ms la dolencia que los blancos. Tiene relacin control de la diabetes. directa con la dieta. Las comidas rpidas no son Llevar una presin en la tranquilidad de su buenas para prevenir la hipertensin. Las bebidas casa. Es bueno tener un aparato en casa para gaseosas son precipitadores del mal. Disminucin este fin aprender a utilizarlo. Llevar el registro por de la sal y la grasa, pues son malas para las arte- escrito. Autocontrol. rias. Tercer tema: Hay una condicin que se llama pre-hipertensin. Indicativo de que debe comer menos sal, menos Sickle cell anemia o DREPANOCITOSIS. El negrasa. Debe empezar por vivir una vida ms salud- gro debe saber esto. 9% de la poblacin negra la able, revisar la dieta. No usar drogas. La cocana tiene. Tambin es el mismo porcentaje en Guaeleva la presin puede acelerar un infarto. Es una nacaste, porque es una dolencia de la poblacin amenaza tremenda. negra. Juan de Cavalln lleg con esclavos negros a esa regin. La mansin de Nicoya, por sus La salud mental, es un buen antdoto para la minas fue un sitio donde apareci el cubano Mapresin alta. Llevar una agenda para mantener la ceo, para ese tipo de trabajo. Conjuntamente con presin arterial. Para tomarla debe reposar unos 5 los indgenas chorotegas conformaron la pobminutos previos. Se debe utilizar el brazo derecho lacin guanacasteca. Temas que no aparecen en para tomarla. No en el brazo izquierdo. Es reco- la historia nacional. mendable tomrsela dos veces al mes y llevar un control, un registro escrito para estar informado Su efecto es la muerte durante la adolescencia si

no se da una transfusin frecuente de la sangre. Es una forma de anemia que afecta la hemoglobina. Genera un dolor frecuente, pues no tiene cura todava. Es importante que los jvenes se hagan un examen para identificar si es portador de esta enfermedad. Debe conocer su existencia especialmente para evitar un matrimonio con otra persona que porta el mismo rasgo. Es muy importante que la poblacin conozca de este mal, si estamos hablando de un plan a 5 aos, ser indispensable realizar un control entre toda la poblacin Afrodescendiente para identificar qu porcentaje de la misma es portadora de este rasgo biolgico. Un plan piloto que puede empezarse desde hoy. Se piensa hacer este tamizaje entre los trabajadores del ICE en el mes de setiembre, en la regin Huetar atlntica. Cncer de prstata: Ocupa el primer lugar de incidencia entre los hombres Afrodescendientes con una tasa de 45.1% por cada 100.00 personas y una tasa de defuncin de 15.9% entre la misma cantidad. FACTORES DE RIESGO: 1. La edad. A partir de los 40 aos aparece entre la poblacin negra. A partir de los 50 aos en la poblacin blanca. Es urgente hacer el examen tacto rectal y el antgeno prosttico al menos 1 vez al ao a partir de los 40; esto puede salvar muchas vidas. Es una regla que debe implantarse. Es posible. Hay que educar. Hay que ser maduros. No temer el examen. Cncer de mama. Hace unos aos se muri una enfermera que apreciaba mucho, producto de esta dolencia. Se
da muchas veces porque no hay prevencin. Si se detecta a tiempo se puede prevenir y curar. Muchas mujeres lo pueden detectar por ultrasonido y mamografa. FACTORES DE RIESGO: Ser mujer La edad. No tener hijos. Entre ms hijos, menos riesgo. Herencia familiar. Si es as, desde edad temprana hay que hacerse el examen. La mortalidad ha ido aumentando en los ltimos aos. Hay que obligar al seguro a funcionar como debe ser, para iniciar una medicina preventiva. FUMADO: EL negro no debe fumar. La nicotina del cigarro tiene ms de 4.000 sustancias txicas con conocida efecto cancergeno. En 5 aos se debe procurar lograr esa meta. Produce cncer de pulmn, cncer de pncreas. Es mejor tomar vino que fumar. El efecto para personas en cercana del fumador tambin le afecta. Se debe educar a la poblacin negra a evitar esta prctica. Seamos ejemplo para Costa Rica y el mundo. SALUD POLITICA. No hay representacin negra en la asamblea legislativa. SALUD ESPIRITUAL Hay que rescatar la salud espiritual de la familia limonense. II crnicas, 7:14 si se humillare mi pueblo, sobre l es invocado mi nombre y orare, buscare mi rostro y se convirtiere de

sus malos caminos, yo los escuchar desde el Para los hombres mayores de 40 aos, el equicielo, perdonar sus pecados y sanar el po e insumo de laboratorio suficiente y dispas. ponible, siempre, para realizar el examen de antgeno prosttico. La familia negra tiene que volver a sus races. Busquemos al seor, es la fuente de la salud. Yo me comprometo a educar y darle segCuando hay salud espiritual, hay felicidad. La fa- uimiento sobre aspectos del ambiente, que le milia negra debe llenar el vaco espiritual que gen- corresponde al Ministerio de Salud: Dengue, era la palabra de Dios. malaria, filariasis. Hay muchos puntos en salud. Toque 6 que afectan El negro debe preocuparse del ambiente, cuila salud del Afrodescendiente. Si empezamos a dar la basura, los desechos. atender, podemos convertirnos en una poblacin saludable y ejemplar para Costa Rica y porque Que el laboratorio tenga insumos para detecno, para el mundo. INTERVENCIN DEL SEOR JUAN DE DIOS: Para el cncer de colon, debe exigirse que CUALES DEBEN SER LAS DEMANDAS DE haya un equipo de gastroscopia en Limn para POLITICAS SALUD PBLICA DIFERENCIADA hacer colonoscopa que ha ido en aumento en QUE EL PROCESO ORGANIZATIVO DEBEN Limn, porque no se es ciudadano de segunda EXIGIR AL ESTADO COSTARRICENSE EN o tercera clase. No es si quieren. Deben hacTORNO A LA SALUD DE LOS AFRODESCENDI- erlo. Es un derecho del asegurado. ENTES? Que tengan medicamento apropiado para el Dr. Gourzong: tratamiento de la presin arterial. No tienen medicamentos buenos. Universatan es uno de Debemos exigir a las autoridades de salud, los mejores para esta dolencia. que tengamos los recursos locales para atender las necesidades de la poblacin Afro- PROPUESTA DE ACCIONES AL MEDIANO PLAcostarricense. Tener ascequible y con pronti- ZO. tud los estudios necesarios para el control y prevencin. Este es el resultado del trabajo en los diferentes Exigir al hospital que a todas las mujeres Afro- grupos integrados durante el seminario. descendientes se le realicen una mamografa y un ultrasonido al menos una vez al ao y si Este insumo ser actualizado con otras variables no se logra, realizar una protesta pblica. Que de los diferentes grupos del pas par as darle un la tenga siempre el equipo necesario para este formato orientador que indique los productos tanexamen. gibles que se esperan alcanzar al finalizar los proximos 5 aos. tar a tiempo la drepanocitosis entre la poblacin.

Extracto de la exposicin The Interesting Life of Olaudah Equiano, the African, And the Abolition of the British Slave Trade
Expositor: Paul E. Lovejoy, The Harriet Tubman Institute
RESUMEN PICTRICO DE ALGUNAS PERSONALIDADES AFRO DESCENDIENTES Y SU IMPACTO EN DIFERENTES PASES EUROPEOS.
GUSTAVO VASSA alias OLUDAH EQUIANO. 1742 - 1797



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Gustavus Vassa alias Olaudah Equiano, the African c.1742-1797

TRABAJO EN GRUPOS
Se conformaron 7 grupos para analizar

ciales, mujer y familia, afrocostarricense.
en forma general los siguientes tpicos: organizaciones sodeporte, emprendedurismo, juventud, Derechos Humanos y riqueza cultural
Cada equipo identific las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas respecto de su tema y al final el plenario design a un grupo monitor.


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LISTA DE PARTICIPANTES
NOMBRE Eddy Danilo Kathia Xinia Loida Jose Ruth Sandra Edgar Timoti Ronal Ligia William Cecilia Vilma Cristian Ilamy Judith Delroy Jairo Yolanda Ghiselle Manasse Eduardo Raydel Adolfo Yenori Sharon Rina
APELLIDOS Abarca Acosta Arguello Acua Alexander Elle Alterno Foster Alvarez Rojas Anderson Arias Aspajo Ayankoj Babb Baldi Ballestero Barker Barker Barrett Brown Barrett Bryan Barrio Barton Bejarano Bell Moody Benjamin Benjamn Bennett Blacke Blanford Bryan Bryden Morgan Caceres
ORGANIZACIN INAMU Asesora Alcalda Limn UCR Escuela Lnea B Escuela Pacuarito Horiscas y trierlsip Anderson DRE Limn UNIA EARTH ASCAC Neil kobias Vagles Comit Cvico tnico Poeta Supervicin Cir.04 Organizador INAMU Villa del mar N 2 EARTH ACH B. E. Penp UNDECA Esc. Villa del Mar N 2 Escuela Mon UCR
TELEFONO 8836-20-88 2758-0172 2511-36-04 8312-0029 8913-0193 2268-68-73 2758-48-03 8837-6017 2758-4033 8667 3849 2758-24-79 2237-14-40 2758-82-17 2768-51-43 2795-21-89 8318-9366 29/06/8317 2758-27-98 83885779 27952307 8755-06-34 2798-22-97 2798-33-10 8621 5051 8749-1510 2768-5291 8835-81-79 2798-33-10 2795-07-37 2273-37-02
CORREOS dacosta@costarricense.es Kathia.Acua@gmail.com
logoint@racsa.co.cr savic24@yahoo.es edgaras4@hotmail.com lbkpurpose@yahoo.com ligia_baldi@hotmail.com Abane0108@hotmail.com
pikurt@hotmail.com Ilabarrett02@hotmail.com del.bar10@gmail.com
Esc. Villa del Mar N 2 benjaminmanasses@yahoo.es enbennett@gmail.com Blandford019mih@com Escvillamar2@hotmail.com rinacaceisg@yahoo.com
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8347-70-08 2758-37-86 8826-1400 2713 0000 8311-78-87 2795-42-48 8828-64-25 8917-76-89 rcampbell@grupoacon.com delcarnegie@hotmail.com hulka18@hotmail.com kewcayla@hotmail.com xquintero@inamu.go.cr charles.doty@hotmail.com mclarck@inamu.go mclark@japdeva.go.cr rclayton@costarricense.cr
Roberto Delroy Camila Esmeralda Kendall Xinia Alberto Mauren Marlon Rosemary Leroy Snchez Ramiro Rogelio Estella Mawa Gwendolyn Leticia Clement Quince Josuhuey Olman Aurora Sidney Carlos Noel Elizabeth Max Jacqueline Damaris Famaza Fidencia
Campbell Carnegie Carvajal Cassambai Cayasso Dixon Centeno Arauz Charles Smith Clarcke Clarke Spencer Clayton Cope Compbell B Cordero Crawford Crooks Thompson Dixon Dixon Dixon Dawkins Drummond Dumw Duncan Edwards Willis Edwars Ellis Faaquharson Farguharson F. Fergusson Flores Forbes Forbes Forbes Shaw Foster Lewis Garmolcollie George
ADI. Cuba Creek Centro Educ. Adventista UNIA EARTH Mesa AFRO INAMU INAMU Escuela El Progreso AC AD Rosa M Limn Roots APSE UNIA Centro de Mujeres AFRO Ladies Unity Club
8339-20-62 8864 2737 2765-15-31 //-11-59 8383-5491 8714-0888 2259-6889 2795-16-76 8661-5275 2758-2052
Rosaco19@gmail.com limonroots@yahoo.com rcrooks100@yahoo.com estelladixon@yahoo.com mawadixon@hotmailcom gldb2812@hotmail.com drummond.leticia@yahoo. es
Centro de Mujeres 8690-4436 cl-m@hotmail.com AFRO Com. Cosf BST 2244-4541 quinceduncan@gmail.com AFRO APSE 8950-18-47 josuhuey@hotmail.es Catlica AFROCA 2798-3935 Centro de Mujeres 443-910-1501 aurora.ellis@hotmail.com AFRO Comit Cult. Sid 8848-53-81 Escuela Brisas de 8911-0046 carlosfa0505@hotamil.com Zent Roalno 8332-4491 nferguson11@yahoo.com 8604-50-26 2795-20-34 Escuela Llano 8368-5584 Grande BIAWINA 8851-37-34 EARTH afanabza90@hotmail.com Pensionada 2758-23-48
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27982473/83408908 83634467/27686811 2245-71-02 2798-26-62 8345 5693 2798-15-02 8318-58-84 2758-08-44 8991-3750 8347-2211 27551139/88431064 2758-17-79 j.slowly23@gmail.com xgoluboay@hotmail.com chagourzoo17@yahoo.com newhope04@yahoo.com afrodescendiente@yahoo. com
Judith Xinia Charles Miguel Laura Sandra Victor Caroline Jeannette Karina Luisa Barbara Hayde Melba Martha Olga Heinsley Julieta Samuel Gregory J. Robert Lucy Christopher Edgar Ana Brianna Paul Sharon Emmanuel
Gibb Slowly Golusboay Estefanovich Gourzon Gray Sloan Hall Hall Hall Hansel Kelly Hanson Hewitt Hudson Record Hutchinson James Green Jimnez F Johnson Johnson Johnson Johnson Johnson Joseph Hoynes Kwakye Laforest Lechupan Lekidayo Lengodo Len Len Mora Lorghridge Lovejoy Mannings Mark Fornal
Iglesia Catlica Escuela Los Palmiras CIR. 04 New Hope Baptist APC/ONECA Inamu Club Elite Deporte Escuela Corina Francis El Cocal Escuela de Cahuita
Cordes1921@hotmail.com hewittFrancis@hotmail.com lic_karina@hotmail.es luisahutchinson@hotmail. com alcaldiabarbie@hotmail.com dancelim@gmail.com melbajoh00@hotmail.com ciaccsa@yahoo.co regatlantica@yahoo.es hjohnsond@yahoo.com justinatica795@yahoo.com paakwasi50@yahoo.com glaforest@earth.ac.cr rlechupan@earth.ac.cr csanya@earth.ac.cr kamgstoni@gmail.com analucrecia6216@hotmail. com blouhridge@earth.ac.cr plovejog@yorkna blackwomeninaction.costarica@gmail.com emmanuelfornal@yahoo. com
Ladies Unity UCR, Com. Nac. Afro MEP Iglesia San Marcos CIACCSA UNIA Iglesia Metodista Pensionada Earth Earth Earth EARTH Earth UCR Escuela San Rafael Earth York Univ BIAWINA Earth
21/02/2798 25115323/83073473 2798-0133 8911-8862 2758-15-29 17/10/2758 27951293 8976-92-64 8977-4004 2713-00-00 2713-00-00 8718-54-56 8812-1873 8977-4004 2273-37-02 8931-02-38 506-39776460
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8965-13-16 8992-2195 8618-26-39 8922-17-19 2795-19-06 / 8347-06-06 87016569 8654-25-14 2758-0119 8956-9420 83933830 8743 8669 8977 4000 Karacol2001@hotmail.com luismatarrita@hotmail.com dvenchimattis@hotmail.com irmamursell@yahoo.com info@limoncaribe.cr estef1992@yahoo.es jomsg112@gamil.com gra3005@hotmail.com minott.c@gmail.com iarzy-2009@hotmail.com bamanson@jacks.sdstate. com blondblackcat@hotmail.com auramora13@yahoo.com nemora04@yahoo.com gmorera@earth.ac.com
Martin Luis Dwayne Irma Anita Estefania Joycelin Delfina Graciela Carlos Marleni Joseph Brett Elbhlyn Aura Nelly Georgina Elsie Rodolph Juan de Dios Mara Ramn Marcela Yanis Joseph Nokubanga Joyce Wiston Bongmbos Myrna Eugenia Pat Alma Cloar
Douglas Brown Matarrita Thompson Mattis Maxwell Mc Donald Mc Donald Mc Kensie Mc Len Medrano Gamboa Minot Mojica castillo Monibah Monson Mora Mora Knight Moraga Silva Morera Quesada Morgan Morgan Mosquera Mosquera Moya Wofe Mujias Muoz Murcia Musa Mweli Norman Norman Scott Pad Pierre Pinnock Allen Quinn Quirs
Promocin Cultural Escuela La Colonia Proyecto Caribe CIACCSA Cm.Comer. Tur Ind. Limn Camara de comercio UCR Escuela Toms Guardia APC EARTH EARTH EARTH UNIA Regidora C.T.P Limn EARTH IAFA Mesa+UNIA Movimiento Nal Cimarron Escuela Rafael Iglesias Miranda UNIA Earth Earth Earth Asoc. AFRO Nefertity EARTH MNA Colegio de Pacuare MNA UNIA
8314-7114 2795-0321 8828-5706 8845 9365 2758-15-29 2758-0703 3107871277 2758-0537
www.movimientocimarron. org maria.moya0124@hotmail. com
222-00-77 8920-9485 marcelaladck@hotmail.com 2713-00-00 ymuraa@earth.ac.cr 8977-39-88 musajoseph@gmail.com 506-89674100 nokubongam@hotmail.com joycenormanscott@yahoo. 2758-85-98 com 8911-0803 2713 0000 bongenlospud@yahoo.co.cr 8384-7185 migral@ice.co.cr 8394-96-37 2795-21-89 8733-4004 clearpajo@hotmail.com

8793-4230 8977-2168 2795-07-37 2266-15-84 8882-19-54 2795-24-42 2713-00-00 2758-20-08 8380-90-64 samotec.arthur@gmail.com rdossantos@earth.ac.cr amyschapiro@gmail.com 2713-00-00/ ext 6551 8317-5810 2798-34-55 2797-16-33 8515 1101 2713-00-00 8733-5308 83832819 8977-4004 2758-0122 2758-80-34 2795-33-92 2758-1372 8343-9762 2798-1593 2718-1048 2797-1909 8819-50-32 2795-16-86 liceodeliverpool@hotmail. com shejashjei@yahoo.com georgewatts@hotmail.es andto2485@hotmail.com herval85@yahoo.com cserano@earth.ac.cr alsimch15@gmail.com vismth@hoymail.com soesmith@gmail.com c.solano@caln.ac.ce jsolis@earth.ac.cr victor1628614@hotmail. com marplos@hotmail.com wtanookpuwah@yahoo.com abriel_09@hotmail.com silraudes06@yahoo.com arzinia@yahoo.com transyajavi@hotmail.com edithsagot1@hotmail.com saintmarmoz@yahoo.com. br
Antonio Clarissa Silvia Arzinia Yahaira Edith Remane Adris Arthur Rafael Amy Claudelle Margaret Dugnia Sonia Arsenio Jennifer Vctor Teodoro Washington Marcelle Emma Joana Patricia Andrs Wilma Diego Dorna Sharoki Sharon George
Quirs Espinoza Ramos Raudes Torres Richardson Rojas Sagot Saint Mart Samuels Samuels Douglas Santos Schapino Serano Simpson Smith Smith S. Solano Solis Stephem Sunex Tanookpuwah Taylor Taylor Thomas
Escuela La Herediana Escuela de Mon Escuela La Guaria Villa del Mar Earth Universidad New Hope Bapt Church Asoc. Proyecto Caribe Earth EARTH Earth Comit Biblioteca UNIA/GENESIS Centro Educ. Bufalo EARTH Earth UNIA Tabu Produccion Earth
Iglesia Metodista Asoc. Fund Mujer Thomas Sergeon AFRO Liceo Rural de CaToruo Guerrero huita Valbum EARTH Vincent Green Daytonia Escuela Goly Vose May CIR.09 Walcott Lindley Watson Watts Williams Liceo Liverpool Proyecto Caribe Educador Pensionado

2758-0171 normawest31@yahoo.com roger.west.henry@mep. go.cr 8882-6569/2718-4060 8793-6123 2755-0211/8319-4820 8977 3865 8690-4436 2795-2363 laurarob200@yahoo.com gyafugborchi@yahoo.ac.cr morgane.zeggai@essec. com Liz1966beckford@hotmail. com
Norma Roger Lidiette Vilma Laura Gloria Morgane Marcia
West Grant West Henry White Wilson Wilson Robinson Yapugborni Zegga Ziga Linch
Escuela Margarita Rojas Ministerio de Educacin Supervisin CIR. 09 Asociacin Chicas Caribe Foro Afro EARTH Centro de Mujeres AFRO Escuela Villa del Mar #1

Estudiantes de la universidad E.A.R.T.H. Africanos y afrodescendientes de diversos pases de Amrica Latina

NOMBRE DEL ESTUDIANTE Bonginkosi Pad Emmanuel Fornah Fanaza Garmokollie Gina Beauzil Gloria Yafugborhi Grgory Laforest Ibukun Timothy Ayankojo Joseph Monibah Joseph Musa Manass Benjamin Samuel Kwakye Wilner Valbrun Yamileh Jean Pierre Amos Montreuil Jean Dinoclaudio Zacaras Rafael Rafael dos Santos Sergio Mabasso Claudelle Serano Nokubonga Mweli Anacleto Sain Mart Christopher Sanya Esmeralda Cassambai Jennifer Solis Lucy Lekidayo Reginald Cean AO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 4 4 4 4 4 4

GRUPO MONITOR
Nombre Myrna Aura Lidiette Sharline Laura Olman Delfina Victor
Apellidos Pierre Mora Beckford Whife Paulk Edwadrs Hall Edwards Kelly Mc Lean Reid Honsel Kelly
Telfono 83847185 83703974 88826569 87986143 83455693 27983935 27580119 83185984
Correo migral@ice.co.cr auramora13@yahoo.com liz1966beckford@hotmail.com paulk88@hotmail.es afrodescendiente@yahoo.com DARKIT02@live.com

ANEXOS
INFORMACION COMPLEMENTARIA AL RESULTADO DEL SEGUNDO ENCUENTRO DE AFRODESCENDIENTES

A LOS AFRODESCENDIENTES NO LES GUSTA LEER

THEY ARE STILL OUR SLAVES Why: IGNORANCE, GREED, and SELFISHNESS.
THEY ARE STILL OUR SLAVES out of their 450 billion dollars in total yearly income (2.22%).
Siguen siendo nuestros esclavos porqu? Por su IGNORANCIA, AVARICIA, Y EGOSMO. La AVARICIA es otra arma de gran efectivi siguen siendo nuestro esclavos dad en su paralizacin. Los negros, desde la abolicin de la esclavitud, han tenido granes We can continue to reap profits from the Blacks cantidades de dinero a su disposicin. Pasawithout the effort of physical slavery. Look at the ron el ao pasado 10 mil millones dlares ducurrent methods of containment that they use on rante la Navidad, fuera de sus 450 mil millones themselves: IGNORANCE, GREED, and SELF- dlares como ingreso anual. ISHNESS. Any of us can use them as our target market, for Podemos continuar cosechando beneficios de any business venture we care to dream up, no los negros sin aplicar la esclavitud fsica. Vea- matter how outlandish, they will buy into it. Being mos los mtodos actuales de estancamiento primarily a consumer people, they function totally que utilizan en s mismos: IGNORANCIA, AVA- by greed. They continually want more, with little RICIA, y EGOSMO. thought for saving or investing. Cualquiera de nosotros puede utilizarlos como nuestro mercado meta, para cualquier negocio que podamos pensar en montar, no importa que tan raro sea, sern atrados hacia l. Siendo sobre todo consumidores empederniSu IGNORANCIA es el primer elemento de su dos, funcionan totalmente por avaricia. Ellos inmovilizacin. Un gran hombre dijo una vez, querrn ms continuamente, con poco penLa mejor manera de ocultar algo de personas samiento hacia el ahorro o la inversin negras es ponerlo en un libro They would rather buy some new sneakers than GREED is another powerful weapon of contain- invest in starting a business. Some even neglect ment. Blacks, since the abolition of slavery, have their children to have the latest Tommy or FUBU, had large amounts of money at their disposal. Last and they still think that having a Mercedes, and a year they spent 10 billion dollars during Christmas, big house gives them Status or that they have Their IGNORANCE is the primary weapon of containment. A great man once said, The best way to hide something from Black people is to put it in a book.
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comunidades slidas con las utilidades que generen nuestros los negocios montamos Compraran algo algunas tennis nuevas en vez para que ellos nos compren lo que les vende invertir o en montar un negocio. Algunos demos. incluso descuidan a sus nios para tener lo ltimo de la moda y todava piensan eso que SELFISHNESS, ingrained in their minds through teniendo un Mercedes, y una casa grande les slavery, is one of the major ways we can continue da Status o que con eso han alcanzado su to contain them. One of their own, Dubois said that sueo. Son tontos! there was an innate division in their culture. Talented Tenth he called it. He was correct in his The vast majority of their people are still in poverty deduction that there are segments of their culture because their greed holds them back from collec- that has achieved some form of success. Howtively making better communities. ever, that segment missed the fullness of his work. They didnt read that the Talented Tenth was achieved their Dream. They are fools! La gran mayora de esta gente todava est en then responsible to aid The Non-Talented Ninety pobreza porque su avaricia les impide para Percent in achieving a better life. que, colectivamente, formar mejores comunidades El EGOSMO, arraigado en sus mentes como gerencia de la esclavitud, es una de las prinWith the help of BET, and the rest of their black cipales formas para continuar dominndolos. media that often broadcasts destructive images Uno sus propios intelectuales, Dubois ha diinto their own homes, we will continue to see huge cho que haba una divisin natural en su cultuprofits like those of Tommy and Nike. (Tommy ra. Talentosos Diez lo llam. l tena razn Hilfiger has even jeered them, saying he doesnt en su deduccin de que hay segmentos de su want their money, and look at how the fools spend cultura que han alcanzado cierta forma de more with him than ever before!). Theyll continue xito. Sin embargo, ese segmento no ha captato show off to each other while we build solid com- do la dimensin de su argumento. Ellos no munities with the profits from our businesses that han aprendido que el talentoso tiene la rewe market to them. sponsabilidad de ayudar al noventa por ciento de los No-Talentosos en buscar cmo mejorar Con la ayuda de su canal de televisin y otros sus vidas. medios de comunicacin para negros a que a menudo difunden imgenes destructivas en Instead, that segment has created another class, sus propios hogares, continuaremos viendo Buppie class that looks down on their people or beneficios enormes para empresas comoTom- aids them in a condescending manner. They will my Hilfiger y Nike; (incluso HILFIGER se ha never achieve what we have. Their selfishness burlado de ellos, diciendo que no quiere su does not allow them to be able to work together on dinero, y vea cmo los tontos gastan ms con any project or endeavor of substance. l ahora que antes!). Continuarn compitiendo entre ellos mientras nosotros construimos En vez de eso, el segmento ha creado otra
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clase, la clase Elite que mira despectivamente a su gente o le ayuda de una manera condescendiente. Ellos nunca alcanzarn lo que tenemos. Su egosmo no permite que puedan trabajar juntos en ningn proyecto o logro de importancia
matter of fact, most of those Buppies are but one or two pay checks away from poverty. All of which is under the control of our pens in our offices and our rooms.
No entienden que son mejores que los dems basndose en los bienes que poseen, de heWhen they do get together, their selfishness lets cho, la mayor parte de ellos solamente estn their egos get in the way of their goal. Their so- uno o dos salarios de distancia de la pobreza. called help organizations seem to only want to pro- Muchos estn bajo control de las planillas de mote their name without making any real change sus patronos. in their community. Yes, we will continue to contain them as long as Cuando se renen, su egosmo impulsa a que they refuse to read, continue to buy anything they sus egos impiden el aunar esfuerzos por alcanzar, juntos, metas comunes. Sus organizaciones se preocupan ms por promover la imagen y sus nombres sin realizar acciones hacia un verdadero cambio en sus comunidades. They are content to sit in conferences and conventions in our hotels, and talk about what they will do, while they award plaques to the best speakers, not to the best doers. Is there no end to their selfishness? They steadfastly refuse to see that TOGETHER EACH ACHIEVES MORE (AS A TEAM) want, and keep thinking they are helping their communities by paying dues to organizations which do little other than hold lavish conventions in our hotels. By the way, dont worry about any of them reading this letter, remember, THEY DONT READ !!!!
S, continuaremos tenindolos bajo nuestro poder mientras ellos se niegan a leer, continen comprando cualquier cosa que quieran, y sigan pensando que es suficiente apoyo a organizaciones con nicamente pagar las mensualidades, suma insuficiente para cubrir sus gastos de operacin A propsito, no nos preocupemos de que se Estn contentos en participar en conferencias enteren del contenido de esta carta pues NO y convenciones en nuestros hoteles, y hablan LES GUSTA LEER. de lo que harn, mientras entregan trofeos y ttulos a los mejores oradores, no a los mejores activistas. Terminar alguna vez este egosmo extremo? Rechazan comprender que JUNTOS SE PUEDE ALCANZA MS (COMO EQUIPO) They do not understand that they are no better than each other because of what they own, as a
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REVIEWING MARCUS GARVEYS PHILOSOPHY
THE PRICE OF LEADERSHIP
dislike for the person he is opposing, or the satisfaction it would give him to embarrass the person Those of us who are blazing the way in this new he feels like opposing. Many an able leader is lost propaganda of the Universal Negro Improvement to his race because of this fear, and sometimes we Association to enlighten our people everywhere must admit the reasonableness of this argument; are at times very much annoyed and discouraged but as I have said leadership means martyrdom, by the acts of our own people in that consciously or leadership means sacrifice, leadership means givunconsciously they do so many things to hurt our ing up ones personality, giving up of everything deeper feeling of loyalty and love for the race. But for the cause that is worth while. It is only because what can we do? Can we forsake them because of that feeling that I personally continue to lead they hurt our feelings? Surely not. Painful though the Universal Negro Improvement Association, it may be to be interfered with and handicapped in because like every other leader, I have had to enthe performance of the higher sense of duty, yet counter the opposition, the jealousy, the plotting we must, martyr-like, make up our minds and our of men who take advantage cf the situation, simhearts to pay the price of leadership. We must be ply because they happen to be members of the sympathetic, we must be forgiving, we must re- organization, and that we may have to depend ally have forbearance, so that when the ignorant upon their vote one way or the other for the good and illiterate fellow who happens to be a member of the cause. Not that some of us care one row of of your own race stands up to block the passage pins about what the other fellow thinks, but when of some cause that you believe would be to his it is considered that we can only achieve success benefit and to yours as a people you will be able to overlook him, even though he fosters his opposition with the greatest amount of insult to your intelligence and to your dignity. The excuse that some of our most brilliant men give for not identifying themselves with race movements is, that they cannot tolerate the interference of the illiterate Negro, who, being a member of the same organization will attempt to dictate what you should do in the interest of the race, when his act is based upon no deeper judgment than his like or through harmony and unity, then it can be realized how much one has to sacrifice as a leader for getting that harmony that is necessary to bring about the results that are desired. AN APPEAL TO THE INTELLIGENTSIA The leadership of the Negro of to-day must be able to locate the race, and not only for to-day but for all times. It is in the desire to locate the Negro in a position of prosperity and happiness in the future that the Universal Negro Improvement
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Association is making this great fight for the races emancipation everywhere. Every sober-minded Negro will see immediately the reason why we should support a movement of this kind. If we will survive then it must be done through our own effort, through our own energy, No race of weaklings can survive in the days of tomorrow, because they will be hard and strenuous days fraught with many difficulties. I appeal to the higher intelligence as well as to the illiterate groups of our race. We must work together. Those of us who fire better positioned intellectually must exercise forbearance with the illiterate and help them to see the right. If we happen to be members of the same organization, and the illiterate man tries to embarrass you, do not become disgusted, but remember that he does it because he does not know better, and it is your duty to forbear and forgive because the ends that we serve are not of self, but for the higher development of the entire race. It is on this score, it is on this belief, that I make the sacrifice of self to help this downtrodden race of mine. Nevertheless, I say there is a limit to human patience, and we should not continue to provoke the other fellow against his human feelings for in doing so we may be but bringing down upon our own heads the pillars of the temple. PROGRAM AT LAST
doubting Thomases of three and four years ago are endeavoring to mix themselves up with the popular idea of rehabilitating Africanism in the interest of the Negro. It is felt that those who have followed the career of the Universal Negro Improvement Association will not allow themselves to be deceived by these Negro opportunists who have always sought to live off the ideas of other people. ONENESS OF INTERESTS Everybody knows that there is absolutely no difference between the native African and the American and West Indian Negroes, in that we are descendants from one common family stock. It is only a matter of accident that we have been divided and kept apart for over three hundred years, but it is felt that when the time has come for us to get back together, we shall do so in the spirit of brotherly love, and any Negro who expects that he will be assisted here, there or anywhere by the Universal Negro Improvement Association to exercise a haughty superiority over the fellows of his own race, makes a tremendous mistake. Such men had better remain where they are and not attempt to become in any way interested in the higher development of Africa.
The Negro has had enough of the vaunted practice of race superiority as inflicted upon him by I trust that the Negro peoples of the world are now others, therefore he is not prepared to tolerate a convinced that the work of the Universal Negro similar assumption on the part of his own people. Improvement Association is not a visionary one, In America and the West Indies, we have Negroes but very practical, and that it is not so far fetched, who believe themselves so much above their felbut can be realized in a short while if the entire lows as to cause them to think that any readjustrace will only co-operate and work toward the de- ment in the affairs of the race should be placed in sired end. Now that the work of our organization their hands for them to exercise a kind of an autohas started to bear fruit we find that some of these cratic and despotic control as others have done to

us for centuries. There is an existing feeling among Negroes everywhere not to tolerate the infliction of race or class superiority upon them, as is the desire of the selfappointed and self-created race leadership that we have been having for the last fifty years. THE FUTURE AS I SEE IT It comes to the individual, the race, the nation, once in a life time to decide upon the course to be pursued as a career. The hour has now struck for the individual Negro as well as the entire race to decide the course that will be pursued in the interest of our own liberty. We who make up the Universal Negro Improvement Association have decided that we shall go forward, upward and onward toward the great goal of human liberty. We have determined among ourselves that all barriers placed in the way of our progress must be removed, must be cleared away for we desire to see the light of a brighter day. SHALL THE NEGRO BE EXTERMINATED? The Negro now stands at the cross roads of human destiny. He is at the place where he must either step forward or backward. If he goes backward he dies; if he goes forward it will be with the hope of a greater life. Those of us who have developed our minds scientifically are compelled, by duty, to step out among the millions of the unthinking masses and convince them of the seriousness of the age in which we live. THE NEGRO IS READY
years has been proclaiming to the world the readiness of the Negro to carve out a pathway for himself in the course of life. Men of other races and nations have become alarmed at this attitude of the Negro in his desire to do things for himself and by himself. This alarm has become so universal that organizations have been brought into being here, there and everywhere for the purpose of deterring and obstructing this forward move of our race. Propaganda has been waged here, there and everywhere for the purpose of misinterpreting the intention of this organization; some have said that this organization seeks to create discord and discontent among the races; some say we are organized for the purpose of hating other people. Every sensible, sane and honest-minded person knows that the Universal Negro Improvement Association has no such intention. We are organized for the absolute purpose of bettering our condition, industrially, commercially, socially, religiously and politically. We are organized not to hate other men, but to lift ourselves, and to demand respect of all humanity. We have a program that we believe to be righteous; we believe it to be just, and we have made up our minds to lay down ourselves on the altar of sacrifice for the realization of this great hope of ours, based upon the foundation of righteousness. We declare to the world, that the entire Negro race must be emancipated from industrial bondage, peonage and serfdom; we make no compromise, we make no apology in this our declaration. We do not desire to create offense on the part of other races, but we are determined that we shall be heard, that we shall be given the rights to which we are entitled. VISION
So Negroes, I say, through the Universal Negro The Universal Negro Improvement Association for Improvement Association, that there is much to live

for. I have a vision of the future. Remember that you are men, that God created you Lords of this creation. Lift up yourselves, men, take yourselves out of the mire and hitch your hopes to the stars; yes, rise as high as the very stars themselves. Let no man pull you down, let no man destroy your ambition, because man is but your companion, your equal; man is your brother; he is not your lord; he is not your sovereign master. We of the Universal Negro Improvement Association feel happy; we are cheerful. Let them connive to destroy us; let them organize to destroy us; we
shall fight the more. Ask me personally the cause of my success, and I say opposition; oppose me, and I fight the more, and if you want to find out the sterling worth of the Negro, oppose him, and under the leadership of the Universal Negro Improvement Association he shall fight his way to victory, and in the days to come, and I believe not far distant. We shall reflect a splendid demonstration of the worth of the Negro, of the determination of the Negro, to set himself free and outline goals to establish a future of his own.

Hey! Soy yo, Con mi Identidad, Con Derechos Propios

DELROY BARTON, JUNIO 2011
En un cementerio, se encuentran dos personas, cada una frente a una tumba que contiene los restos de familiares y brindndole muestras de aprecio y de recuerdo. Una era de ascendencia hispana, que en los floreros de la tumba, coloc un hermoso ramo de flores. Otra era de ascendencia china, que, sobre la tumba, coloc pequeas porciones de te, diferentes bocadillos y quemaba incienso. La persona de ascendencia hispana, se dirigi a la de ascendencia china y le dijo: chinita, cundo van a salir a comerse esos platillos la interpelada no respondi. Insisti por segunda vez. La respuesta fue la misma. A la tercera, ella, con mucha humildad le respondi: la misma hora en que la persona que usted honra y a quien le trajo ese hermoso ramo de flores que despide tan exquisito y delicado aroma, salga a disfrutar tu regalo, ser la misma hora en que mi familiar, empezar a disfrutar de estos bocadillo y el t que le traje. El ser humano, si no est consciente y aprende a aceptar las diferencias que se observan en diferentes grupos tnicos, en el entorno en que se mueve, es cruel, despiadado, insensible, irrespetuoso y burln en exceso. Todos los pases estn conformados por grupos mayoritarios y grupos minoritarios, y todos, juntos, con sus manifestaciones, la identidad de cada individuo, conforman la sociedad en que viven. Si ese individuo no est bien formado en sus creencias, si no conoce su historia, si no tiene

nada en su mente y en su memoria, de qu sentirse orgulloso, entonces su forma de ser, su forma de actuar, su vida en general podra ser un caos, una existencia llena de inseguridades y una lucha constante de protegerse de esas burlas, de esa incomprensin de los dems, de proteger su identidad de cualquier forma, con violencia o con conductas irracionales. Deca Antonio Machado en una de sus obras Tu verdad?, no. La verdad. carla. La tuya, gurdatela. Y ven conmigo a bus-
Machado nos propuso un sentido de la verdad en maysculas, con un significado nico, comn a todos y aislada de parcialidades y subjetivismos. La verdad no puede ser en cada sitio diferente, sino que debe ser percibida por todos por igual. Aqu, la palabra clave es percepcin. No todos percibimos las cosas desde el mismo punto de vista, cada uno le damos una interpretacin a las cosas o, incluso, a veces ni siquiera las percibimos. Para ubicarnos mejor en esto de la percepcin utilicemos la descripcin de un proceso que se denomina, la ventana de JOHARI. (nombre que surge a raz del nombre de sus creadores, Joseph Luft and Harry Ingham, dos cientficos europeos).

Todo ser humano debe estar consciente de que su persona, su identidad, quien l o ella cree que es, vive esta situacin: 1. LO QUE LOS DEMAS CREEN QUE SOY, SEGN LO QUE VEN DE MI Y EN MI. MI IMAGEN PUBLICA. 2. LO QUE YO REALMENTE SOY, PORQUE ME CONOZCO UN POCO PERO ELLOS NO SABEN ESO DE MI. MMI LADO OCULTA 3. LO QUE LOS DEMS SI VEN Y SABEN DE MI PERO YO NO LO SE, NI ME LO HAN DICHO. ES MI LADO CIEGO. 4. LO QUE REFLEJA LO QUE NI SIQUIERA YO ME ENTERO NI SE QUE SOY Y QUE NADIE LO PERCIBE. MI AREA DESCONOCIDA. A LO MEJOR AH ES DONDE ESTA TODA LA CAPACIDAD DE LA PERSONA, QUE NO SABE CUANTO ES CAPAZ DE ALCANZAR Estos cuatro elementos conforman mi ser, mi yo, mi identidad, mi conducta, mi relacin con los dems, las formas como acto, la forma en que trato a los dems. En las dos ltimas dcadas se han dado luchas de grupos tnicos minoritarios en todos los pases del mundo, buscando el disfrute pleno de sus derechos en la sociedad donde se encuentran, buscando justicia, libertad, visibilizacin, integracin con identidad. El movimiento ha sido mundial, tanto as que la organizacin de las Naciones Unidas, que agrupa todos los pases del mundo, ha aprobado una serie de acuerdos, de acatamiento obligatorio en todos los pases que los firmaron y por lo tanto, aceptaron poner en prctica. Sin embargo, del dicho al hecho, hay un largo trecho. Uno de esos acuerdos, el Convenio 169 de la Organizacin internacional del Trabajo, establece, con claridad, el rol de los gobiernos por respetar a los grupos indgenas. Su artculo 2 dice: Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad.

Basado en este enunciado y ste convenio, los pueblos indgenas han logrado una mayor atencin de parte del gobierno para satisfacer sus derechos y as tener, aunque sea en pequea escala, mejora en los servicios y recursos que el Estado les debe proporcionar. Este es un ejemplo de cmo un pueblo lucha por defender, establecer, vivir su identidad, lo cual le permite a los individuos que conforman ese pueblo, desenvolverse con propiedad, orgullo, sentido de identidad, sentirse iguales al resto de la poblacin. En el caso del Afrocostarricense, el entorno en que se encuentra, la realidad del pas en que vive, se distingue, entre otras cosas por lo que se le ha hecho creer a toda la poblacin del pas y que l, ella, en muchos casos, ha llegado a creer y a aceptar. Ilustramos con los siguientes hechos y pre juicios.: 1. No tiene idioma, habla mekaytellyou, o patua, 2. No tiene historia, pues en ningn libro de texto de primaria ni secundaria aparece gran cosa de qu ha hecho el Afrodescendiente en cualquier parte del mundo. 3. No ha habido ningn Afrodescendiente en el pas que se haya distinguido en ningn campo de importancia en el pas, y si as fuera sera de poca relevancia 4. Sus prcticas culturales son malvolas, satnicas (voudu, pokomia,, el rasta) 5. No respeta a los muertos pues los velorios son con mucha bulla y pueden durar hasta una semana para enterrarlos. 6. Solo sirven para destacarse en los deportes, 7. Para las matemticas y las ciencias, son un cero a la izquierda. Si ahondamos podremos encontrar muchos mitos ms, que le han socavado en lo ms profundo de su ser, de su IDENTIDAD. Ha llegado al punto de creer que todo lo anterior es tan cierto que sus manifestaciones de conducta son notables:
PERO, ENDEREZCAMOS LA BARCA 1. No tiene idioma, habla mekaytellyou, o patua, FALSO Se habla ingles criollo, ingles caribeo, broken english si lo prefieren. No hay barreras infranqueables de comunicacin con anglo parlantes
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de otros lares. 2. No tiene historia, pues en ningn libro de texto de primaria ni secundaria aparece gran cosa de que ha hecho el Afrodescendiente en cualquier parte del mundo. FALSO (Todos los seres humanos tienen un punto de partida comn. AFRICA. Primer medico de renombre, IMHOTEP, primeros arquitectos, las pirmides, primeros matemticos, conquistaron y gobernaron Espaa por ms de 7 siglos, forjadores del desarrollo econmico de todo el continente americano. 3. No ha habido ningn Afrodescendiente en el pas que se haya distinguido en ningn campo de importancia en el pas, y si as fuera sera de poca importancia. FALSO. 4. El Erizo, la puebla de los pardos, la Virgen de los Angeles, Presidentes de Costa Rica con ascendencia africana.) 5. Sus prcticas culturales son malvolas, satnicos (voudu, pokomia,, el rasta). FALSO Solo se manejan rumores, Ninguno de los exponentes han vivido esta experiencia. 6. No respeta a los muertos pues los velorios son con mucha bulla y duran hasta una semana para enterrarlos. FALSO. La muerte es simplemente un cambio de sitio, un cambio de estado. 7. Solo sirven para destacarse en los deportes, se sobre sale en todos los campos. Presidente Obama 8. Para las matemticas y las ciencias, son un cero a la izquierda. FALSO. El Afrodescendiente tiene las mismas destrezas que cualquier otro si se aplica. Caso de los indgenas y computacin. El lenguaje corporal muchas veces dice tanto de uno que ni siquiera nos damos cuenta lo que proclamamos al caminar. Porte agachado, no mirar a los otros directamente a los ojos, sentarse en la parte de atrs en clases o a donde quiera que se encuentra. Sentarse sobre la espalda inferior, Pensar que es incapaz de dominar las matemticas y las ciencias por lo que el quedarse aplazado en qumica, matemtica, ciencias, es natural. Una resistencia tenaz a aprender y hablar en ingles, pues no es un idioma digno de usarse (aunque hoy en da para desempear un puesto bien remunerado, el dominar el ingls es toda una ventaja). Como puede ser entonces la IDENTIDAD DEL AFROCOSTARRCENSE CON TODAS ESAS PERCEPCIONES QUE TIENE DE SI MISMO? QUE EL SISTEMA Y SU ENTORNO LE HAN HECHO CREER Y ACEPTAR? Este encuentro tiene un nombre muy sugestivo: muy retador, muy interesante: Que debemos entender por IDENTIDAD Personalidad, creer en s mismo. propia, Brillar con luz propia, Caminar sobre los propios pies, generar ideas propias, originalidad caracterolgica. Identidad: Facultad adoptada para ser coherente con el propio sentir.
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Identidad: Respuesta a la pregunta quin soy? y Que soy? y que deviene de las figuras de influencia/autoridad a las que nos hemos expuesto en las etapas perceptivas de nuestra vida. Identidad cultural es el sentimiento de identidad de un grupo o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectada por su pertenencia a tal grupo o cultura. ( mujer en manglar de Orotina) Est dada por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como si mismo. Saludo entre personas de la misma etnia. Respeto a toda, toda persona mayor. Poder decir (de todas formas, caminar, actuar, pensar, expresar, comunicarse) a viva voz, sin dejar duda, que oiga bien claro.
IDENTIDAD CULTURAL Y ACULTURACIN. En primer lugar sta identidad cultural: concepto que apareca y se extenda , despus de la II Guerra Mundial y luego se aplica en Amrica Latina. Vale la pena decir aqu que cuando un pueblo reafirma su identidad, lo que hace es auto-representarse y auto-valorarse. Pero todo no queda ah. En segundo lugar, la representacin que una sociedad se hace de s misma no basta para configurar su identidad. Es necesario y muchas veces en forma contradictoria, integrar esa representacin con la idea que los dems, es decir, los integrantes de otros grupos culturales, se hacen de esa identidad. A cerca de ello, la conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales en Amrica Latina y el Caribe reunida en Bogot, proclam que la identidad cultural es la base de los pueblos, brota se su pasado y se proyecta a su porvenir, de tal modo que no es nunca esttica sino a la vez histrica y pensada en el futuro, para estar siempre en marcha hacia su mejora y su renovacin. El otro termino es aculturacin. Su definicin ms cercana tiene que ver con el conjunto de resultantes de que grupos de individuos pertenecientes a culturas distintas entren en contacto continuo y directo. Tambin son los cambios que se producen en los modelos culturales originarios de uno o de ambos grupos. El resultado no es casi nunca, un cambio completo de la pauta cultural anterior.
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NO CONFUNDIR JAMAS CON, el antnimo o anttesis : Despersonalizar=Alienar (Transformar en alien, influenciar) Definicin de alienacin: Estado o situacin del sujeto o evento en el cual ste se halla fuera de su contexto o fuera de si mismo y el mismo se constituye en algo ajeno y extrao con relacin a la realidad a la cual pertenece. Situacin ejemplo: Algunos en usan gorro de da, o sweaters con capucha, como si hiciera fro, como si estuvieran en Europa o como se usa en el pas que por cierto no tiene nombre: Estados Unidos (es lo mismo que decir provincias unidas o departamentos federados) y del cual viene en videos musicales y otros esa influencia que ac se practica fuera de contexto. Para el 2011, las Naciones Unidas lo ha declarado AO DE LAS PERSONAS DE ASCENDENCIA AFRICANA. on miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional en beneficio de las personas de ascendencia africana en relacin con el PLENO DISFRUTE de los derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos, su participacin e integracin en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promocin de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de la herencia y la cultura de estas personas. Si no sabemos cuales son nuestros derechos y deberes, entonces solamente estamos existiendo, ni siquiera estamos viviendo. Casi todos los pases del mundo estn obligados a velar por ejecutar acciones que mejoren la calidad de vida de los Afrodescendientes. Para que esto se de, solo aprendiendo a luchar por ellos, no va a caer del cielo. Habr que luchar, con constancia hasta lograr los cambios que se desean y que se merecen. Cerrando con una cancin que todos deberan analizar a fondo. QUE QUIERO HACER CON MI VIDA? CUAL ES LA IDENTIDAD QUE DEBO CONOCER Y EJERCER) COMO PUEDO PROCEDER, COMO LO PUEDO LOGRAR? QUE MENSAJE DEBE PROCLAMAR CUANDO CAMINO?
CANCION PLASTICO - WILLIE COLON & RUBEN BLADES Ella era una chica plstica de esas que veo por ahi.. de esas que cuando se agitan sudan chanel number three.. que suean casarse con un doctor pues el puede mantenerlas mejor. No le hablan a nadie si no es su igual a menos que sea fulano de tal, son lindas delgadas, de buen vestir, de mirada esquiva y falso reir...
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El era un muchacho plstico de esos que veo por ahi.. con la peinilla en la mano y cara de yo no fui.. de los que por tema en conversacin discuten qu marca de carro es mejor; de los que prefieren el no comer por las apariencias que hay que tener pa andar elegantes y asi poder una chica plstica recoger.. Que fallo! era una pareja plstica de esas que veo por ahi.. l pensando slo en dinero, ella en la moda en Paris, aparentando lo que no son, viviendo en un mundo de pura ilusin, diciendo a su hijo de cinco aos: No juegues con nios de color extrao, ahogados en deudas para mantener su estatus social en boda u hotel.. Que fallo!! Era una ciudad de plstico de esas que no quiero ver.. de edificios cancerosos y un corazn de oropel, donde en ves de un sol amanece un dolar, donde nadie re, donde nadie llora; con gente de rostros de poliester que escuchan sin or y miran sin ver.. gente que vendi por comodidad su razn de ser y su libertad... Oye, oye hermano, oye amigo: Nunca vendas tu destino por el oro ni la comodidad, nunca descanses pues nos falta andar bastante, vamos todos adelante para juntos terminar con la ignorancia que nos trae sugestionados con modelos importados que no son la solucin. Pregones No te dejes confundir busca el fondo y su razn; recuerda se ven las caras pero nunca el corazn, no te dejes confundir busca el fondo y su razn: recuerda se ven las caras pero nunca el corazn, recuerda se ven las caras y jams el corazn... Se ven las caras, se ven las caras vaya, pero nunca el corazn: del polvo venimos todos y ah regresaremos como dice la cancin... recuerda que el plstico se derrite, si le d de lleno el sol... Dubi dubi dubi..Se ven las caras, se ven las caras vaya, pero nunca el corazn: Estudia trabaja y s gente primero, ah est la salvacin! Pero que mira mira no te dejes confundir: busca el fondo y su razn...Palante palante, Palante palante, Palante palante, y as seguiremos unidos y al final venceremos! Pero seoras y seores: en medio del plstico, tambin se ven las caras de esperanza! se ven las caras orgullosas que trabajan por una Latinoamrica unida, y por un maana de esperanza, y de libertad! Se ven las caras de trabajo y de sudor, de gente de carne y hueso que no se vendi: ES gente

trabajando buscando el nuevo camino, orgullosa de su herencia y de ser latino, de una raza unida,
DESPLAZARME CON ORGULLO. TO STRIDE WITH PRIDE.





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