UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

A TEORIA DA TORRENTE DESVIADA NA PSICOLOGIA DE PLATO E SUA IMPORTNCIA PARA UMA ANTROPOLOGIA FILOSFICA CONTEMPORNEA

Alexandre Schimel

Petrpolis 2011

UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

A TEORIA DA TORRENTE DESVIADA NA PSICOLOGIA DE PLATO E SUA IMPORTNCIA PARA UMA ANTROPOLOGIA FILOSFICA CONTEMPORNEA

Trabalho de avaliao parcial de curso apresentado Faculdade de Filosofia da UCP como requisito para a concluso do curso de ANTROPOLOGIA FILOSFICA.

Alexandre Schimel

Professor Orientador PROF. MS. LARA SAYO

Petrpolis 2011

Sumrio

Resumo.......................................................................................................................................4 Palavras-chave...........................................................................................................................4 Introduo...................................................................................................................................4 1. O Passo 485d..........................................................................................................................5 2. O Passo 580d..........................................................................................................................6 3. A Teoria da Tripartio da Alma na Repblica....................................................................7 4. As Hipteses...........................................................................................................................8 4.1. Contradio interna no texto da Repblica.........................................................8 4.2. As Hipteses conciliatrias..................................................................................9 4.2.1. A Hiptese de Freud............................................................................9 4.2.2. A Hiptese de Charles Kahn.............................................................10 5. Consideraes Finais...........................................................................................................10 6. Bibliografia..........................................................................................................................12

4 RESUMO O presente trabalho tem a inteno de introduzir a temtica da importncia do estudo sobre a torrente desviada1 na psicologia de Plato, e sua influncia em pensadores contemporneos como Freud e Kahn. Freud entendeu o tema com toda a fora do termo torrente, e caracterizou este desejo como o desejo sensual. J Kahn entendeu que para conciliar os passos onde a temtica ocorre explicitamente preciso esvaziar o termo torrente desvivel de seu significado forte e assim entender que apenas o desejo do elemento racional cooptvel e desvivel para os desejos mundanos; nunca podendo os desejos do elemento desejante se unirem a valores mais sutis. O que se pretende aqui apresentar, so as interpretaes e as repercusses na interpretao contempornea dos clssicos no que concerne a uma tica voltada antropologia filosfica. Palavras-Chave: Plato, Freud, Kahn, Elementos da Alma, Psicologia, Psicologia de Plato, Torrente desviada, Sublimao.

INTRODUO A Repblica de Plato mais conhecida por apresentar as ideias do ateniense no mbito poltico e educacional. Porm, para atingir este objetivo o autor se estende em uma complexa teoria psicolgica2 que apresenta a tripartio da alma de forma a coincidir com a tripartio das classes de sua cidade (CORNFORD, 1972). Nesta tentativa Plato apresenta de forma bastante controversa sua teoria dos desejos, que justamente o tema que aqui ser tratado. Freud ira se apegar principalmente aos passos 485d ss. da Repblica para ajudar a corroborar sua prpria teoria sobre o assunto. Em sua teoria da sublimao Freud pretende demonstrar um dos seus postulados considerados mais difceis e obscuros. No se pretende aqui elucidar tal teoria, o que estaria completamente fora do escopo do presente trabalho, mas to somente apresentar um ponto utilizado pelo psiclogo alemo para embasar seu discurso.

1 Rep. 485d ss. e 580d ss. 2 Leia-se psicologia como o estudo da alma, precursor da antropologia filosfica contempornea.

5 O que interessa apresentar aqui que Freud ao exemplificar e apresentar sua teoria recorre ao controverso passo 485d da Repblica de Plato. Este passo, que ser discutido mais adiante, diz em linhas gerais que quando os desejos se inclinam com violncia para um objeto se esvaziam para outros pontos como uma torrente desviada. A interpretao de Freud cabe perfeitamente no trecho em questo e se adapta perfeitamente s suas teorias. Porm existe um outro passo na Repblica que dificulta esta interpretao: 580d Neste passo Plato apresenta mais uma vez sua teoria da tripartio da alma, e nos diz que para cada elemento da alma h um desejo, um poder e um prazer especfico. Sendo assim, conciliar a torrente desviada do passo 485d com este se torna um problema. Ou (a) existe uma contradio interna no texto de Plato; ou (b) existe uma interpretao conciliatria para ambos os passos que justamente o que prope Charles Kahn em sua mais famosa obra: Plato and the Socratic Dialogue3 bem como em seu artigo: Platos Theory of Desire4. Pode-se aqui entender tambm como conciliatria a perspectiva freudiana, como ser abordado adiante. O que aqui se pretende discutir as possibilidades apresentadas, e ao final apresentar a relevncia da continuidade do estudo nesta direo de forma a lanar luzes antropologia filosfica contempornea em sua interpretao dos clssicos. 1. O PASSO 485d Neste momento se faz necessrio que o texto base de Plato, os passos 485d ss. falem por si mesmo como segue:
() Logo, aquele que realmente gosta de aprender deve, desde novo, aspirar ao mximo verdade integral. Inteiramente. Mas, na verdade, quando os desejos se inclinam com violncia para um s objeto, sabemos que, de algum modo, se tornam mais dbeis para o resto, como se fossem uma torrente desviada para aquele lado5. Sem dvida.

3 (KAHN, 1998) 4 (KAHN, 1987) 5 Grifo nosso.

6
Se a corrente for em direo s cincias ou atividades desta espcie, julgo que no cuidar seno do prazer da alma em si, e deixar o que vem atravs do corpo, se for um filsofo no fingido, mas autntico? absolutamente foroso.6

Neste momento o dilogo apresenta uma narrativa que pretende definir da forma mais clara possvel o temperamento e as interaes dos elementos na alma daquele que pode vir a ser um filsofo. importante notar que Plato est apresentando palavras fortes e com significao muito particular. Segundo (ADAM, 2010) em seus comentrios sobre o texto grego neste passo, era lugar comum para os gregos a ideia de desvio dos desejos como uma torrente, e portanto, o ateniense estaria usando uma figura de linguagem bem comum e conhecida de seus interlocutores. Se se admitir uma interpretao do texto neste sentido, tem-se um excelente exemplo da fora literria de Plato que em suas construes magnficas pintou quadros to excelentes e de fcil compreenso. Lembre-se tambm que quando pretendia a sutileza o ateniense era tambm mestre como no passo 175d do Banquete como segue:
() Seria bom Agato, lhe falou, se com a sabedoria acontecesse isso mesmo: pela mais simples ao de contato, passar de quem tem muito para quem est vazio, tal como se d com a gua, que escorre por um fio de l, da copa cheia para a que tem menos. ()7

Onde fica clara na sutil imagem das taas e do fio de l a inteno do autor de ser delicado e suave. 2. O PASSO 580d Apresentado o passo mais controverso, deve-se agora apresentar o passo que pode dificultar a interpretao conciliatria de ambos: o passo 580d como segue:
() Uma vez que, tal como a cidade est dividida em trs corpos, tambm a alma de cada um tem trs partes, poder admitir-se, parece-me, outra demonstrao. Qual ela?

6 (PEREIRA, 2010, p. 268) 7 (NUNES, 2011, p. 83)

7
a seguinte. Se h trs partes, parece-me que haver tambm trs espcies de prazer, cada um especfico de cada uma delas. E do mesmo modo com os desejos e os poderes8. Que queres dizer? Uma parte era aquela pela qual o homem aprende, outra, pela qual se irrita; quanto terceira, de vido variedade de formas que ostenta, no dispomos de um nome nico e especfico, mas designamo-la por aquilo que nela mais eminente e mais forte: chamamos-lhe concupiscncia, devido violncia dos desejos relativos comida, bebida, ao amor e a tudo quanto o acompanha; e chamamos-lhe amiga do dinheiro, porque sobretudo com dinheiro que se satisfazem os desejos desta espcie.

Este o momento do dilogo onde novamente as virtudes do filsofo esto em discusso. O passo se apresenta aparentemente contraditrio aos passos 485d ss. por dar carter especial e individual ao desejo de cada um dos elementos da alma ali propostos. importante notar que mais uma vez Plato se utiliza de palavras fortes e contundentes para exprimir a questo dos desejos relativamente aos objetos sensveis. 3. A TEORIA DA TRIPARTIO DA ALMA NA REPBLICA Convm neste momento apresentar de forma bastante resumida a teoria da tripartio da alma defendida por Plato na Repblica de forma a ambientar o leitor no que concerne ao entendimento das hipteses que sero apresentadas. Na Repblica o ateniense apresenta sua teoria de que a alma humana possui trs elementos: o racional, o irascvel e o concupiscente. O racional deve governar a alma, e para tanto a mesma deve estar perfeitamente ordenada e educada na cidade corresponde ao filsofo governante. O irascvel que um elemento irritvel e que para Plato geralmente se alia ao racional mas, por uma questo de deturpao de valores ou falta de ordenamento na alma pode se associar ao concupiscente. Vale dizer que o elemento irascvel est associado na cidade classe dos guardies. Como ltimo elemento, temos o concupiscente que est associado na cidade classe dos artesos. Para Plato, um perfeito ordenamento da alma propiciado pela educao pode perfeitamente manter no controle e governo o elemento racional. No exerccio deste governo, ele desejar o que mais nobre e elevado: a contemplao filosfica. J o concupiscente desejara as necessidades fsicas de forma comedida, e, o irascvel desejar honra e portanto se colocar ao lado do elemento a que a mesma estiver associada.

8 Grifo nosso.

8 Repetindo, quando corretamente ordenada, a alma ter no elemento irascvel um aliado par a busca dos ideais mais elevados. 4. AS HIPTESES Como dito na introduo deste trabalho, temos duas hipteses primrias para a interpretao destes passos, onde a primeira admite uma contradio interna no texto em questo e a outra admite uma interpretao conciliatria. No que concerne a esta ltima, ainda temos duas hipteses: a de (KAHN, 1998) e a de (FREUD, 1979). A primeira pretende ser conciliatria esvaziando o sentido de torrente desviada, enquanto a ltima entende de forma diferente o sentido dado, e por isso mesmo no v contradio entre os passos. Agora, se passara a anlise mais detida de cada uma delas. 4.1. CONTRADIO INTERNA NO TEXTO DA REPBLICA Esta uma das teorias propostas por Thomas Robinson em sua obra A Psicologia de Plato9, onde, segundo ele, as tentativas de conciliao das incongruncias internas do texto feitas por (CORNFORD, 1972) em sua traduo da Repblica so em alguns casos absurdas. Seria preciso encontrar pelo menos outro caso que denotasse uma contradio interna no texto nos dilogos de Plato para se comear a sustentar tal teoria. Na verdade, muitas das ginsticas observadas por (ROBINSON, 2007) em seu livro se devem a tentativas de conciliar diferentes teorias em diferentes dilogos. Como exemplo temos que em (ROBINSON, 2010, p. 139) aparece o seguinte trecho sobre a doutrina da tripartio da alma que to relevante se faz neste contexto:
A doutrina to reconhecida que para muitas pessoas ela a prpria essncia da teoria platnica da alma, mesmo que s seja detalhada em dois dilogos, a Repblica e o Timeu, com um eco no mito da carruagem do Fedro.

Ora se a doutrina da alma tripartite s aparece nestes dilogos e nestes trechos, como conciliar estas interpretaes com a doutrina exposta por exemplo no Fdon que apresenta uma alma bipartida? Parece claro que ou Plato muda de ideia durante sua obra, ou ele fala em diferentes dilogos sobre diferentes temas e sob diferentes aspectos. Porm, seguir investigando neste sentido est muito longe do que aqui se pretende.

9 (ROBINSON, 2007)

9 No se pode ainda provar nenhuma contradio sria encontrada em uma mesma obra de Plato que no admita uma interpretao bastante plausvel que a desminta. Sendo assim no parece aceitvel, no mbito deste trabalho, acatar uma hiptese como essa, que no mnimo requer maiores investigaes e tambm se apresenta como uma temtica longe do escopo proposto. Outro ponto contrrio a aceitao da hiptese da contradio interna do texto da Repblica o fato de que em todo dilogo extenso de Plato como por exemplo a prpria Repblica, o Timeu e Leis o ateniense apresenta antecipaes 10 e retomadas de temas. Continuamente nestas retomadas, outros aspectos so abordados, as vezes to distintos dos primeiros que acabam por parecer contraditrios aos olhos do leitor desatento ou que no tenha acompanhado o raciocnio desde o princpio. 4.2. AS HIPTESES CONCILIATRIAS Entende-se como hipteses conciliatrias aquelas que no admitem contradio entre os passos aqui estudados e que portanto, tm carter fundamental para o que aqui se prope. 4.2.1. A hiptese de Freud Cabe aqui apresentar um pequeno trecho do projeto de pesquisa apresentado em 2011 ao CNPq atravs desta universidade pelo Prof. Dr. Guilherme Domingues da Motta:
Um dos temas mais instigantes de todos os mencionados a psicologia proposta na obra. Plato apresenta um modelo de alma tripartite no qual muitos enxergam uma antecipao da diviso proposta por Freud em id, ego e superego. O prprio Freud considera que h um passo da Repblica que espelha uma concepo que lhe cara: a da canalizao da energia psquica.

Essa canalizao de que o texto trata se apresenta na teoria da sublimao proposta por Freud e explicada por (BIRMAN, 2008) em seu artigo. Freud no entende a separao dos elementos com fatores desejantes prprios e distintos como sugerem os passos 580d ss. Na verdade, o alemo entendia que no havia uma separao estanque entre os elementos da alma propostos por Plato, e que sendo assim a mesma energia psquica como uma energia vital percorria todos os elementos da alma. Como exemplo pode-se apresentar a ideia de uma mesma energia como a eltrica, que percorrendo diferentes circuitos e motores promove diferentes possibilidades e particularidades.
10 Cf. a interpretao de (KAHN, 1998).

10 Fica claro portanto, que para Freud no h sequer uma possibilidade de contradio entre os passos aqui estudados, e entende-se porque Motta acredita que a teoria platnica to cara ao psiclogo alemo. 4.2.2. A Hiptese de Charles Kahn No seria possvel fazer jus as teorias de Kahn sobre o desejo em Plato no escopo deste trabalho, portanto, o que aqui se apresenta de forma muito resumida uma ideia geral do que proposto pelo americano e ainda um convite leitura atenta de suas obras aqui citadas. Para Kahn, diferentemente da viso de Freud, os elementos da alma se apresentam de forma mais estanque. Pode, para ele, haver concomitncia de desejados ao que o americano atribui a violncia com que os dois passos descrevem os desejos. Porm Kahn no admite que o elemento concupiscente possa desejar os ideais mais elevados para o homem, ou seja, os ideais do elemento racional. Na viso do comentador esta torrente desviada se apresenta apenas de baixo para cima quando o racional se associa ao concupiscente desejando tambm os questes e assuntos sensveis. Neste processo, o irascvel v tambm honra nestes desejos, j que o racional as imputou, associando-se energeticamente aos mesmos produzindo assim a violncia de que tratam os textos. Kahn despreza completamente a possibilidade do concupiscente desejar padres mais elevados e no sensveis, e utiliza como argumento o fato de que para ele a natureza dos desejos do concupiscente apenas e to somente a deste tipo sensvel. Sendo assim, para o americano, tanto a torrente desviada quanto a violncia s se produzem em um sentido o que com certeza esvazia o sentido de torrente, bem como e principalmente o sentido de desvio no texto de Plato. 5. CONSIDERAES FINAIS Parece bastante claro que a esta altura se deva fazer jus ao ttulo do trabalho e apresentar a importncia deste tema para uma antropologia filosfica contempornea. Entende-se que a psicologia moderna elemento crucial para a compreenso do que vem a ser o homem. Neste sentido, pode-se perfeitamente entender a relevncia da correta compreenso das interpretaes de Freud sobre o tema e as implicaes de se entender se o psiclogo alemo se enganou ou forou uma interpretao dos clssicos. No se quer aqui pretender que uma posio equivocada de Freud em relao a Plato esvazie de alguma forma a grandeza de sua obra e de seu pensamento. Quer-se

11 apenas pontuar que uma correta compreenso dos clssicos, e no escopo deste trabalho, de Plato, pode trazer luzes para a interpretao de Freud, e por conseguinte de todo um esforo contemporneo no sentido de compreender mais esta faceta do elemento humano: sua psicologia. Isto posto, pode-se de fato tentar apresentar algumas consideraes sobre as interpretaes aqui apresentadas: Em primeiro lugar a hiptese da contradio interna do texto se apresenta to imediatamente absurda que na dimenso a que este trabalho est reduzido seria impossvel uma tentativa de investigao mais profunda visando elucidar as questes de fundo e de fato que compe o argumento daqueles que defendem estas teorias. No mbito das teorias chamadas aqui de conciliatrias, temos em primeiro lugar a de Freud que segundo (SANTAS, 1991) so to diferentes entre si que as referncias do pensador alemo a Plato se no esto equivocadas, so pouco aprofundadas. Evidentemente existe uma discrepncia interpretativa entre Plato e Freud. O primeiro trata de uma fora que pode ser desviada violentamente enquanto o segundo a reduz exclusivamente ao desejo, e segundo alguns autores comentadores, apenas ao desejo sexual. J Charles Kahn em sua brilhante interpretao dos passos em questo parece dar menor importncia a foras das palavras de Plato e esvazia o sentido de torrente e de desvio, mantendo apenas a fora do termo violncia. Entende-se aqui que se a inteno de Plato fosse essa, certamente a escolha das palavras tambm seria outra. No se pode interpretar os escritos de um grande escritor como Plato desconsiderando-se as questes estilsticas e o fora dos termos. A esta altura de sua carreira literria o ateniense j tinha dado provas mais do que suficientes de seu domnio absoluto da lngua e de seus recursos figurativos conforme o que aqui j foi exemplificado. Sendo assim, entende-se que uma pesquisa neste sentido deve continuar de forma a estabelecer qual o sentido dos passos em questo; seja luz do prprio dilogo somente, seja a luz de outros textos do mestre da academia. Tal estudo com certeza lanar luzes nas interpretaes contemporneas dos clssicos e pode ajudar a compreender, seno o homem de hoje, o homem clssico que, no se pode negar, em certa medida ajudou a dar origem ao homem atual.

12 6. BIBLIOGRAFIA ADAM, J. The Republic of Plato. Reissue ed. [S.l.]: Cambridge University Press, 2010. BIRMAN, J. Criatividade e sublimao em psicanlise. In. Psicologia Clnica, v. 20, p. 11 - 26, 2008. CORNFORD, F. M. The Republic Of Plato. [S.l.]: Oxford University Press, 1972. FREUD, S. Edio Standart brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1979. KAHN, C. H. Platos Theory of Desire. In. The Review of Metaphysics, v. 41, n. 1, p. 77103, 1987. _______. Plato and the Socratic Dialogue: The Philosophical Use of a Literary Form. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. NUNES, C. A. (TRAD.). Banquete. 3. ed. Belm: ed.ufpa, 2011. PEREIRA, M. H. DA R. (TRAD.). A Repu blica. 12. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010. ROBINSON, T. M. A Psicologia de Plato. So Paulo: Loyola, 2007. _______. As Origens da Alma: Os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles. [S.l.]: Annablume, 2010. SANTAS, G. Plato & Freud: Two Theories of Love. 1. ed. [S.l.]: Wiley-Blackwell, 1991.