Historia del Pensamiento Poltico Premoderno

T.1

PENSAMIENTO POLTICO ANTES DE GRECIA

- Fases de la organizacin de las personas: 1. ORDAS: difcil de encontrar una organizacin poltica y por tanto, un pensamiento poltico sistematizado. Hay un jefe, caudillo y ste es elegido por sus cualidades personales. 2. TRIBUS: personas que viven en comunidades, dedicadas especialmente al pastoreo. Ya se aprecia el germen de la organizacin poltica: existe un jefe y un consejo de prceras (familias importantes que aconsejan). Puede haber una asamblea formada por todos los hombres libres de la tribu. Sigue sin existir un pensamiento poltico sistematizado. Justificaban la organizacin poltica con aspectos ligados a la religin. Tenan un concepto de guerra salvaje, agresiva, rpida. 3. CIUDADES: el asentamiento de las tribus en un territorio constituyen las ciudades primitivas. Al hacerse sedentarios aparece la agricultura y la ganadera. Tambin surge la vida urbana y la escritura. Su organizacin poltica est reservada en un nmero menor de familias que en las tribus, pero stas eran ms influyentes. Su concepto de guerra es defensiva. 4. IMPERIOS: surgen cuando las ciudades se abastecen de un gran poder militar, y entre ellas entran en conflicto. Adems de que existe una competencia por los recursos. Utilizan la fuerza con crueldad. La civilizacin solo apareci despus de que el hombre antiguo hubiera empezado a vivir en las ciudades. La ciudad es la suma de la cultura, el lugar en el que naci casi la totalidad de las ideas ms preciadas. Para que haya civilizacin deben de darse tres de estas caractersticas: ciudades, escritura, calendario, diferencia social, organizacin poltica, uso del metal, obras pblicas, estudios del clculo y la astronoma, especializacin del trabajo, formacin de capital. Civilizaciones fluviales: son aquellas que durante el Neoltico se asentaron junto a grandes ros del Antiguo Oriente Medio y desarrollaron una cultura propia, en la que aparecera la escritura. La escritura se est desarrollando y esto crea un respaldo al poder poltico: llevar las cuentas. Permiti controlar aquello que se deca. Junto a sta se produjeron grandes innovaciones tecnolgicas para la poca: la rueda, el carro, la escritura numrica Ambos descubrimientos, la escritura y las innovaciones hicieron posible la existencia de una organizacin poltica jerarquizada. El orden poltico de la historia del Antiguo Medio Oriente se caracteriz por la existencia de un dios-rey (Faran, emperador, rey) al que rodeaba una casta sacerdotal y una burocracia que interpretaba el mundo en forma de mitos, si bien reunan otro lado una base cientfica basada en las matemticas, la astronoma, astrologa, etc. La Creciente Frtil: fue el centro ms antiguo de produccin de alimentos del mundo. Esta zona parece haber sido el escenario ms antiguo de una cadena de avances como las ciudades, la escritura, los imperios y lo que llamamos civilizacin. La produccin

de alimentos, tanto agrcola como ganadero, fue la primera de las innovaciones que apareci en la Creciente Frtil, localizado en el Antiguo Oriente Medio. Fue a travs de Grecia donde los pueblos europeos conocieron la cultura y la civilizacin del Antiguo Oriente Medio (Egipto, China, Mesopotmica) Estas sociedades se caracterizaban: - No tenan un pensamiento poltico sistematizado. - Soberano protegido por una divinidad - Rotacin de las lites no era democrtica (va hereditaria, crisis polticas, intrigas palaciegas) - Acumulacin de excedente - Dominio de la agricultura y la ganadera (animales domesticados) - No hay una clase burguesa, empresarial terrateniente que cree riquezas. - Los ciudadanos estn al nivel de la subsistencia y los intercambios son muy pequeos. El que tiene el poder poltico produce el intercambio y crea la diferencia entre poderes polticos. Mesopotamia: 1 imperio (2370 a.de C.) Impone su poder por las armas. Escapa del poder religioso, se produce una secularizacin del poder. La religin sigue como justificacin del poder poltico pero hay una renovacin a nivel judicial RECURSO A LA AUTORIDAD: en todos los contratos los firmantes se ponen bajo la proteccin de sus dioses, Sarbn puso tambin su nombre en los contratos hacindose responsable de su cumplimiento. Unific las comunidades. Dur aproximadamente un siglo. 1700 a.de C. Hammurabi recrea el imperio y su dinasta dura otro siglo: - Desarrollo de los instrumentos ara permitir un poder poltico centralizado. - Genera una burocracia imperial profesionalizada rompiendo con los lazos parentales. - Separacin templo (religin) y palacio (poltica). - La ideologa era de base oral: mitos, cuentos - La escritura - Sistema UNITARIO DE JUSTICIA: El Cdigo Hammurabi Egipto: - Facilidad de transporte - Productividad - Falta de invasiones al estar rodeada de desiertos UNIFICACIN DE EGIPTO (tanto en trminos militares como religiosos) - Sociedad teocrtica: poder poltico y religioso en el jefe, que tambin es Dios. - Divisiones funcionales, basadas en el emperador/Dios inmortal, por eso se momificaba el cuerpo, para que perdurara para el ms all: 1. A partir de la 4 dinasta aparece la figura del Gran Visir al servicio del faran (1 ministro) que controlaba la ltima decisin en materia de justicia. 2. Aparecen departamentos: tesorero, jefe de los campos o el dueo de la ganadera. 3. Burocracia profesionalizada. - La religin llega a imponerse sobre lo secular: el clero alrededor de Dios.

T.2 EL PENSAMIENTO MODERNO. DE LOS ORGENES A LOS SOFISTAS Partimos de una sociedad aristocrtica (S: XII a. C.), en la que gobernaban en Grecia las monarquas micnicas y en la que los principales personajes eran los basilis. Es la poca que se recoge en las obras de Homero, escritos varios siglos despus, como epopeya y donde el pensamiento poltico se organizaba a partir del mito para justificar la realidad Esto empieza a cambiar en el S.VIII a. C. con el surgimiento de las primeras polis. Sinecismo: proceso histrico por el cual una serie de poblaciones aisladas se juntan formando una Ciudad-Estado para mayor proteccin, organizando su convivencia entorno a un centro administrativo y una defensa comn. Ello supuso la aparicin de las polis en la Antigua Grecia. Polis: ciudad-estado de la Antigua Grecia, surgidas en la Edad Oscura hasta la dominacin de romana. La polis comprenda la ciudad y un territorio muy extenso circundante. Gozaban de un gran nivel de autarqua, libertad y autonoma poltica. Las polis griegas eran totalmente independientes aunque se reconocan vnculos culturales comunes. Las ms representativas y conocidas fueron Esparta y Atenas. El fin de la polis era la felicidad del ciudadano, y sta era la posibilidad real de participar polticamente. El vivir en una polis no otorgaba la ciudadana, sino que la transmita la familia. Por eso la familia era la unidad bsica y no el individuo. El padre era el sujeto de derechos y obligaciones polticas. Las mujeres, nios y siervos eran tutelados por l. Pero el jefe de la casa, deba llevar el gobierno familiar segn las leyes de la ciudad, no a su antojo. El padre era la clave del sistema poltico, que se agrupaban por tribus, por tener un antepasado comn. Cada tribu tena un jefe fil, o filarca. Otra agrupacin era la fatria. Los registrados en la fatria eran la base de los censos, sino estabas censado, no eras ciudadano. La rgida estructura social justific el predominio y capacidad de liderazgo de la aristocracia griega durante muchas dcadas. Independientemente, las mujeres, nios, esclavos y extranjeros o brbaros no eran considerados ciudadanos. El centro poltico-administrativo-social de la polis era la Acrpolis, que se encontraba amurallada, donde se encontraba el templo, la Gerusia, los edificios civiles y el gora: un espacio abierto donde los ciudadanos acudan para comerciar y para intercambiar ideas. El gora es el centro de la vida poltica de la polis, a diferencia de los grandes imperios que eran el palacio real y el templo. El centro religioso de Atenas era el Templo de Atenea, el Partenn, situado tambin en la Acrpolis. Hacia el S.VII a.de C., se form un gobierno oligrquico, que sustituy al monrquico. As el poder pas a manos de las familias ms ricas e influyentes, los euptridas, que detentaban el poder econmico y poltico, monopolizaban adems las tierras que tenan carcter hereditario. Las asambleas elegan cada ao entre los euptridas a un nmero determinado de magistrados. Los magistrados se encargaban de dirigir el ejrcito y llevar los asuntos religiosos. Los euptridas eran los nicos que podan intervenir en las guerras, debido al alto coste que supona la compra de armas y armaduras. La aristocracia vio desestabilizarse su orden poltico y social por diversos factores:

1. El auge y consolidacin del comercio y de la artesana como actividad generadora de riqueza. Se produce as una clase social que no provenan de las grandes familias y que sin embargo se haban enriquecido, pero que carecan de derechos polticos. Tenan una economa dbil, por eso se dedican al comercio. 2. Simultneamente se producirn revueltas sociales, debido al empobrecimiento de los campesinos, incapaces de pagar sus deudas, lo que lo llevaba a convertirse en esclavos. 3. La expansin de las ciudades har que se necesiten nuevos soldados y que stos se recluten en el pueblo la falange hoplita- por lo que no siendo ciudadanos aristocrticos acabarn pidiendo derechos polticos. El que cada vez ms hombres formasen pote del ejrcito y tuvieran experiencia militar hara que el poder se escapase de manos de la aristocracia. La aparicin del hoplita impone la democratizacin de la gloria que pasa del hroe al demos (especie de municipio). El hoplita es el combatiente de a pie, con armadura entera, pica y gran escudo, que pelea en formacin cerrada, codo a codo unido a sus iguales, en formacin estricta, de falange primitiva. Es un nuevo tipo de guerrero, opuesto al jinete que pelea en solitario y arroja sus lanzas como los hroes ilidicos Ya no son caballeros de la aristocracia lo que forman el ncleo del ejrcito, sino estos hoplitas, ciudadanos pequeos, propietarios libres que, luego, harn valer en la asamblea del demos sus derechos. Los hroes iliadicos combatan por la gloria, el honor y el botn personal. El de la Grecia clsica por su ciudad y es annimo. Cultura: - Paso del mito al logos (explicacin racional) - Las teoras filosficas en torno al problema de la Naturaleza o Phycis, llevaron a los primeros filsofos a postular la existencia de un elemento comn, un primer principio o arj Autores presocrticos: - Herclito de feso: se incluye en el grupo de los filsofos que se ocuparon de la phycis. Para l, la Naturaleza est sometida a un movimiento perpetuo no te puedes baar dos veces en el mismo ro Concibi que el Universo estaba en constante transformacin. Pero estos cambios siempre se producan acuerdo a una ley que los rega, el logos. Por eso el resultado de este proceso de mutacin no era un caos, sino orden y armona. - Parmnides: establece una metodologa a seguir para descubrir la verdad. Distingui entre la razn y la sensacin, entre la verdad y la apariencia. Los sentidos nos informan sobre el cambio o movimiento y la diversidad de las cosas, pero la Verdad ha de buscarse, no en los sentidos, sino en la razn. - Pitgoras: aportaron dos ideas que fueron determinantes en la filosofa platnica. Por un lado, dijo que el hombre estaba compuesto por dos elementos, uno material el cuerpo y otro de carcter divino, el alma, que sobreviva a la muerte de aqul y se reencarnaba sucesivamente en otros cuerpos. Este paso de un cuerpo a otro se concibi como un camino de purificacin del alma. Plante una concepcin matemtica del Cosmos. - Tales de Mileto: fue el primero en preguntar cul es el elemento unificador de la naturaleza y da un respuesta en clave material: el agua. Una de sus citas ms famosas es Concete a ti mismo

- Las colonizaciones: a partir del ao 7500 a. de C. se producirn las colonizaciones, debido a la pobreza de la tierra, el exceso de poblacin, los disturbios de las polis y los intereses comerciales. Al no poder crear grandes ejrcitos colonizaban y no conquistaban como har Roma. La colonia antigua es el asentamiento de una poblacin organizada en un territorio diferente al de origen, para formar una nueva ciudad. Antes de comenzar la colonizacin, los futuros colonos consultaban un santuario, el ms famosos es el de Delfos. Las principales colonias eran: las costas de Sicilia, sur de Italia, Francia, Espaa, el mar Negro, Egipto y Cirene en el norte de frica. De esta manera fueron surgiendo nuevas ciudades con un entorno agrcola a lo largo del Mediterrneo, que seran creadas a imagen y semejanza de las polis griegas de donde provenan, En la colonizacin, la ciudad nueva era independiente. Los persas invaden Grecia las polis se unen entre ellas para combatirlo. Primeras Guerras Mdicas: se acab con la guerra de Maratn. Las 2 Guerras Mdicas se gan con la batalla de las Termpilas, que permitieron a los griegos reunificar el territorio y en la batalla de las Salaminas vencen la flota de los persas. Esta victoria liderada por Atenas, permite una poca de prosperidad. Lo que permiti una vida comunitaria muy intensa: a Atenas acudieron toda clase de pensadores. Es un mundo muy comunitario (el xito es de aquellos que tienen dinero y lo dedican a la polis). La prosperidad permite que haya sofists pensadores que debaten todo en el gora. El inters del conocimiento se desplaza hacia las cosas humanas. En este contexto aparecen los sofistas que mantuvieron posiciones enfrentadas con Scrates: - Sofistas: No eran autnticos filsofos en cuanto que no buscaban una verdad ni mantuvieron una doctrina. Eran ms bien maestros profesionales de la retrica y de la elocuencia, ambulantes, que respondan y hablaban de todo, alquilando locales y cobrando estipendios a sus alumnos. 1. Abandono de la cosmologa y fsica en pro de la antropologa y poltica 2. Preocupacin y cultivo de la lingstica, oratoria, gramtica. 3. Uso de macrodiscursos para fascinar y emocionar 4. Personajes respetados y consultados por los gobernantes 5. Escuela de demagogos (buscaban el bien propio, triunfar en la vida) 6. La ley como convencin, antinatural, depende de cada cultura y de cada pueblo. 7. Relativismo: No existen verdades absolutas. Solo existe la de cada uno y no tiene porqu coincidir con la de los dems. No pueden existir ni verdades ni leyes universales vlidas. Poniendo en entredicho la cultura y la sociedad griega anterior 8. Escepticismo: aunque exista la verdad absoluta, el hombre no puede llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto, todo es puramente convencional. 9. Convencionalismo: la ley es el resultado o convencin humana. La ley es algo convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de un simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre lo que es bueno o es malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres. - 2 Generacin de Sofistas: - Apuesta por la democracia: Impera la virtud ciudadana por lograr el inters general a travs del debate de ideas.

Inciden todava ms en el individuo. Lo natural es el individuo, pero ste con sus impulsos egostas es lo que acaba imperando. La justicia no es ms que la ley del ms fuerte. Protgoras: asesor de Pericles. Utiliza el mito de Prometeo para afirmar que el progreso tecnolgico no siempre conlleva progreso moral. Declar que: El hombre es la medida de todas las cosas, la verdad se relativiza y debe buscarse mediante el consenso, lo que justifica la democracia.

Otros autores: Todos ellos forman una especie de pensamiento poltico. Para ellos los intereses individuales sustituyen la concepcin comunitaria que organizaba la polis en un principio. El espritu del inters comunitario desaparece y se imponen los individuales. Esto explica la crisi de la democracia ateniense (guerra del Peloponeso) Posteriormente Scrates sera el primero en recuperar un orden natural que ordene la vida social (el egosmo es muy peligroso); una lnea con la que continuarn Platn y Aristteles. 1. Antifontes: individualismo de base hedonista. La liberacin del individuo se debe producir en el mbito privado y no en el pblico. Afirma que la ley social es slo convencin. La mayor parte de lo que se contempla en sta es contrario a la naturaleza. Por eso la conveniencia es el principio que nos lleva a no cumplir esas convenciones. 2. Critias: partidario de la ley del ms fuerte 3. Trasmaco: como Critias pero para l la ley social refleja los intereses de las clases ms poderosas que legitiman su dominio a travs de ese gnoms (ley social). Mucho despus Marx formulara esta misma idea con el concepto de ideologa. 4. Calicles: la justicia no es la ley del ms fuerte, sino la de los ms dbiles. Es un instrumento que emplean los menos poderosos para frenar el poder de los que ms tienen. Dice que los mediocres llaman injusto a todo aquello que suponga sobresalir de lo normal. Ellos prefieren que no existan personas que sobresalgan (despus lo dir Tocqueville). 5. Glancn: aunque parte del egoismo, tiene una visin moderna. La justicia es un acuerdo de los hombres para poder convivir. Es un precedente del contractualismo (Hobbes, Roussseau, Locke). 6. Herodoto: historiador. Defensor del relativismo moral: el uso y la costumbre es lo que predomina a la hora de decidir que lo bueno o no. Es el primero que se pregunta por las formas de gobernar. Tres nobles persas que discuten cules son las mejores formas de gobierno. y Otanes: defensor de la democracia y Megalizo: cuidado porque en el pueblo tambin hay pasiones, por eso hay que dar el gobierno a los mejores (aristocracia) y Dario: dar el gobierno a uno slo si ste es el ms preparado. Todos los gobiernos padecen las pasiones humanas. Afirma que la monarqua es le mejor modelo porque si es bueno, ser el ms eficaz y adems porque es el ms comn entre los persas, el ms tradicional.

Estos cambios de los cuales hemos hablado antes, obligaron a realizar unas reformas y a constituir una mayor justicia social, redactando nuevas leyes que resolvieran los conflictos existentes y distribuir ms equitativamente el poder entre los ciudadanos. A causa de las revueltas el Aepago o Bul, donde se reunan el Consejo, nombr legislador a Dracn, quien cre un cdigo. Eran leyes sanguinarias que se podan cumplir gracias al uso de la escritura alfabtica y aplicarse a todos (elemento democratizador) por lo que el poder del basileus perdi influencia. Esta legislacin subordin el poder de las tribus a la justicia de la ciudad-estado. Soln: el desorden social y la desigualdad existente en la sociedad ateniense llevaron a Soln a 1. Abolir la esclavitud por endeudamiento y devolver la libertad a los campesinos hechos esclavos por deudas 2. Favorecer a los pequeos agricultores suprimiendo los impuestos excesivos y cancelando sus hipotecas 3. Repartir las grandes propiedades y liberar las transacciones comerciales, lo cual produjo el nacimiento de una prspera clase comercial urbana. De este modo el poder econmico de los euptridas se redujo. 4. Cre el Consejo de los 400, (antiguo Boul) y estableci cuerpos consultivos y administrativos. 5. Dividi a los atenienses en cuatro clases segn su poder econmico y su capacidad para hacer el servicio militar, lo que llev a que la poblacin ms pobre disfrutasen de derechos polticos, pudiendo votar en la Asamblea, si bien no podan acceder a los cargos oficiales. 6. Busc el equilibrio, el termino medio, crear una clase media que evitase el conflicto. 7. Cre una convivencia justa en el marco de la ley. Clstenes: Realiz unas reformas estructurales en la organizacin social y poltica de Atenas que supusieron una autntica revolucin y un avance a la democracia. Reemplaz las 4 tribus por diez nuevas. Cada tribu estaba dividida en dos tritias y cada tritia en una o ms demos. Las demos se convirtieron en la base del gobierno local. Cada tribu elega cincuenta miembros para la Boul, un consejo que gobernaba Atenas en el quehacer diario. La Asamblea estaba abierta a todos los ciudadanos y era, a la vez corte legislativa y Corte suprema, excepto en los casos de asesinato y de asuntos religiosos, que quedaban como las nicas funciones del Aerpago, donde se reuna el Consejo. La democracia ateniense Pericles: Fue un estratega siempre por eleccin popular por la Asamblea. 1. Permiti el acceso a los cargos de funcionario pblico a los ciudadanos atenienses que carecan de riquezas pagando un salario 2. Hizo que los asistentes a la samela estuviera remunerado y se dedicasen a los cargos pblicos, en el caso de que careciesen de medios.Todo aquel que es capaz de servir a la ciudad no encuentra impedimento alguno, ni la pobreza, ni la condicin ciudadana. 3. Logr la igualdad de palabra en la Asamblea 4. Otras polticas: proporcionar trabajo a los pobres, otorgar tierras a los campesinos desposedos, asistencia pblica para los invlidos, hurfanos e indigentes

Los magistrados que ocupaban un cargo pblico y formaban la Administracin del Estado estaban sometidos a un riguroso control popular. Eran elegidos por sorteo mediante el sistema de las habas. Slo haba dos cargos que no eran elegidos por este sistema, sino por la Asamblea del pueblo: el de estratega y el de magistrado de las fianzas. Se supona que para ejercer estos dos cargos haba que tener ms determinadas e importantes cualidades. La rotacin de los magistrados, los cortos periodos de su mandato, la colegialidad y el alto nmero de los que participaban, evitaban la acumulacin de poder, o la tendencia al gobierno de unos pocos. La participacin del pueblo en las tareas del Estado era directa y casi todos los cargos tenan una duracin breve. La ciudadana es la mayor gloria y valor que poda sentir un ateniense. Lo que cuenta en Atenas es la ciudad y la democracia sobre el individualismo. La igualdad impregna toda la vida poltica ateniense. Para los griegos democracia es el gobierno del pueblo, y se opone a conceptos polticos como monarqua, tirana o oligarqua. Consideran que un Estado es democrtico cuando la ley es la misma para todos (isonomia) y pueden participar todos los ciudadanos en condiciones de igualdad (isegoria), y en el poder (isocratia). La vida en comn es uno de los valores de la ciudadana, un modo de vida que deba ser armonioso, buscando el orden y la paz social y poltica mediante la ley y el respeto a la misma. No todos estaban de acuerdo con la democracia. Destacaban como crticos la nobleza terrateniente que defendan ideas oligrquicas, as como los propietarios rurales que vean como los comerciantes, armadores y gentes que vivan en la ciudad eran los ms favorecidos por el sistema instaurado. Pericles perdi la Guerra del Peloponeso contra Esparta, la cual, al hacerse con la hegemona de Grecia, implant en Atenas un gobierno oligrquico, pero como an perduraba un sentimiento democrtico impuso el gobierno de los Treinta Tiranos. Estos impulsaron la construccin de suntuosos templos, edificios, e invirtieron los impuestos en obras pblicas. Estas obras posibilitaron que una gran parte de la poblacin tuviera trabajo. Su popularidad y prestigio se vean incrementados cuando participaban en guerras contra los estados rivales. Fue un gobierno absolutista que aport grandes beneficios a las ciudades, fomentaron la creacin y reforma de leyes, mejorando el sistema jurdico y favoreciendo la situacin de las clases inferiores. El abuso de poder de los tiranos hara que el trmino adquiriese un carcter peyorativo, pues sus actuaciones siempre estaban guiadas por intereses y ambiciones personales. - ESPARTA: los espartanos fueron expandiendo gradualmente su territorio anexionando por el este las tierras vecinas. Cuando decidieron cruzar el monte Taigeto que tenan en el oeste, y tras una lucha encarnizada vencieron a los habitantes de esa regin (los mesenios), se apropiaron de sus tierras y los sometieron a unas condiciones de vida cercanas a la esclavitud, Nacen as los hilotas, ejemplos de un modo de opresin que se extenda ms adelante a todos los territorios espartanos y que se consolid como el modelo socioeconmico por excelencia durante la vida de la polis. Pero los mesenios no iban a aceptar la prdida de su libertad tan fcilmente, por lo que se hizo necesaria la creacin de una lite militar de espartanos cuya funcin era la de mantener el control. Fue precisamente esta lite, a la que se conoca con el nombre de espartiatas, la que ostentaba claramente el estatus ciudadano.

Todas las polticas de Esparta se encaminaran a reforzar su poder militar u sta se convertira en la ciudad hoplita por excelencia. Era un estado militarizado y totalitario que someta a los hilotas, por medio del terror y la violencia, y educaba a sus jvenes en un sistema que daba la espalda a la vida artstica e intelectual de la que gozaba el resto de Grecia. Se les educaba para la guerra y el honor era uno de los valores bsicos de su educacin. Menos preciaban la riqueza, eran una sociedad autosuficiente e igualitaria respecto a las posesiones. El papel de las ciudades era defender y gobernar la ciudad. Los lotes de tierra asignados lo cultivaban los hilotas en rgimen de servidumbre. - Instituciones de Esparta: 1. Los reyes: eran dos de igual rango, uno de la dinasta de los Agiadas y otro de los Europntidas, ambas descendientes de Hrcules. Sus poders eran militares y religiosos. El rey es siempre el hegemn o comandante jefe durante las campaas militares. Sus funciones eran representativas: convocaban el consejo, presidan la asamblea Slo mandaban en caso de guerra. 2. La gerusa o Consejo de ancianos: la formaban los dos reyes y 28 hombres mayores de 60 aos, elegidos por aclamacin de a asamblea. Se valoraba en su eleccin la sensatez y la capacidad militar. No resida a nadie, tena competencia para juzgar a los reyes y tena derecho de veto sobre las decisiones de la asamblea. El Consejo estudiaba los proyectos que luego aprobaba la asamblea, y tena competencias judiciales. 3. Los foros: supervisores, eran 5 magistrados elegidos por la asamblea por un ao, con igual rango que los reyes, de los que eran un contrapoder. Eran los verdaderos gobernantes de Esparta. Vigilaban el respeto a las tradiciones, imponan sanciones y penas de prisin. Llevaban los asuntos exteriores. El poder de los foros fue tan grande que Aristteles lo equiparaba al de los tiranos.

T.3

EL PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN

S. V a.C. se establece el rgimen democrtico en la A. Grecia. Esto se debe sobre todo a los sofistas (Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas la verdad se relativiza y debe buscarse mediante el consenso, lo que justifica la democracia). Percles es la mxima autoridad poltica de la poca. Perdi la Guerra del Peloponeso y se instaura en Atenas un rgimen de tiranos. Pero poco despus se instaura el Cdigo de Soln, mezcla de democracia y aristocracia. Esta crisis supone cambios en el pensamiento poltico. y Planteamiento socrtico: desva la atencin hacia el alma del individuo, alejndose de la visin hedonista. Es muy introspectiva, busca la virtud del individuo, que es su conocimiento. Esta tendencia parte de Scrates. - Scrates: estaba arraigado en Atenas y era un ciudadano con plenos derechos. No quera ser maestro de nadie pues su lema es Slo s que no s nada, nicamente hablaba de compaeros. Dedic su vida a la formacin de lo jvenes. Parte de la idea de que existe una moral objetiva que puede ser conocida verdades necesarias y universales. En ese sentido, la ciencia tiene como misin la de buscar la definicin correcta de las cosas. Para ello Scrates propone el mtodo de la dialctica (socrtico). As, frente a los monlogos y discursos largos de los sofistas, l dice que la mejor forma es a travs del dilogo. Utiliza dos mtodos:  Irona socrtica: el alumno acaba reconociendo su propia ignorancia, cuando es l quien responde a sus preguntas.  Mayutica: trata que el alumno a partir de preguntas descubra la verdad, a la que puede acceder con la gua del tutor. Con estos mtodos Scrates ofendi a gentes poderosas de Atenas y sus enemigos empezaron a conspirar contra l. Scrates fue acusado de ensear falsas doctrinas, de impiedad y de corromper a los jvenes. Los atenienses, avergonzados por haber condenado a muerte al ciudadano ms eminente de Atenas, decidieron permitir que se escapara de la prisin. Haciendo caso omiso a las splicas de sus amigos, Scrates, se neg, pues l siempre haba defendido el respeto a las leyes, pues es preferible sufrir la justicia que cometerla. Se opuso al relativismo y al escepticismo de los sofistas. Pues si cada uno entiende por justo y por bueno una cosa distinta, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre las personas resultara imposible. Esencia de su pensamiento: 1. Tras unos devaneos fsicos en su juventud, dedicacin total a la antropologa, tica y poltica 2. Primaca valores internos. Acataba la orden dlfica de concete a ti mismo. 3. Crtica gobernantes 4. La ley de la polis como componente de uno mismo. Inmutable. Pacto individual con la ley y reflejo de la ley objetiva 5. Usa el minidiscurso o dilogo directo, personal para convencer. Razona y hace razonar. 6. Cuestiona nuestro modo de vida. Su objetivo no es conocer lo que no es sino lo que debera ser. 7. Intelectualismo Moral: para obrar bien y justamente es preciso conocer lo que es el bien y la justicia.

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La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn, el cual es nuestro mayor referente, ya que atravs de l podremos saber su pensamiento poltico, puesto no dej nada escrito. Dos ideas sobre ello: 1. Partidario del elitismo aristocrtico contra la democracia 2. Conocimiento popular, por parte del pueblo. La generacin de Scrates no es conciente de las consecuencias negativas de la democracia del S.V a.C. Esto sera en la generacin de Platn. La democracia pude ser mejorada por el conocimiento, por la dialctica. - Platn: varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento: las guerras del Peloponeso, ser discpulo de Scrates, y el juicio al que se someti, la experiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir, cayendo prisionero y siendo vendido como esclavo y rescatado por un amigo que lo devuelve a Atenas y su colaboracin con el gobierno de los Treinta Tiranos. A los veinte aos, Platn conoci a Scrates del que fue discpulo, entrando a formar parte de su crculo, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. El problema al que se enfrent Platn es el de la crisis de su polis, Atenas envuelta en la injusticia por las luchas intestinas, su mala organizacin y sobre todo por una crisis de los valores, todo ello condujo a la condena a muerte de Scrates acusado de corromper a la juventud, broche culminante de la injusticia. Platn decepcionado por el sistema democrtico que haba condenado a su amigo tom partido por un modelo poltico totalitario y decidi abstenerse de tomar parte en la poltica de Atenas. Funda en Atenas la Academia, un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, el cual tambin alberga un propsito poltico. All se formaran filsofos, las elites capaces de distinguir la verdad y la justicia, capaces de llevar a cabo la regeneracin de la ciudad. No pretende hacer a los hombres ms cultos como a los sofistas, que segn stos la educacin consista en impartir a los alumnos ciertos conocimientos necesarios para alcanzar el poder y el xito en la sociedad. Platn por su parte, entiende la educacin como un autntico arte de conducir el alma hacia la verdad. Slo cuando el alma haya alcanzado el conocimiento de los autnticos valores ticos y polticos podr conseguir la virtud. La felicidad debe alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Plantn plantea dos alternativas a la crisis de la democracia: 1. Idealista, formulada en La Repblica 2. Ms mayor (ya era ms mayor) en su obra las Leyes. Las dos tesis principales de Platn son que: 1. El gobierno debe ser un arte basado en el conocimiento exacto 2. La sociedad es fruto de la mutua satisfaccin de necesidades realizadas por personas cuyas competencias se complementan entre s. Por eso Platn critica la democracia, la ignorancia e incompetencia y el espritu de faccin del gobierno, del dominio de la pasin sobre la razn. Platn tambin quiere el gobierno de la razn, pero con un valor aadido, la razn verdadera puede ser conocida, y slo los que lleguen a ella estarn capacitados para gobernar. Eso es lo que deca Platn en La Repblica. All Platn plantea cul es el estado ideal. sta no poda basarse en meras opiniones, sino en la razn, aunque este

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estado no pueda llegar a existir en la realidad y slo se pueda conocer a travs de la lgica deductiva. Para Platn la vida en sociedad slo puede explicarse en la necesidad de los individuos en satisfacer sus propias necesidades, que son muchas. Nos unimos porque de esta manera cada individuo puede especializarse para satisfacer un tipo de necesidad (agricultores, guerreros, etc.) Si se trata de intercambiar servicios, la justicia se encontrar en el reparto ms armnico de stos. Tambin de forma natural entiende que todos tenemos una naturaleza psicolgica peculiar; no todos servimos para lo mismo. Los divide en tres grupos segn facultades, la que predomine ser la que determine la adscripcin del individuo) 1. Apetitosa virtud templanza : artesanos, aptos para trabajar 2. Valor virtud valenta: soldados o guerreros, aptos para la defensa de la ciudad, pero guiados por otros. 3. Sabidura virtud sabidura: los gobernantes, filsofos-reyes que por su sabidura son los ms aptos para asumir los ms altos deberes del Estado: el gobierno La justicia sera la armona relacin de los tres grupos a travs de la divisin del trabajo y la especializacin de funciones. Cada individuo deber hacer para lo que sirve; eso es lo que define su lugar en la polis. As su libertad es fruto de hacer lo que le corresponde en el seno de la polis (no es, como hoy, una libertad basada en los derechos subjetivos protegidos por la ley). Por eso Platn, define la justicia como dar a cada uno lo suyo, porque lo suyo de cada uno es que se le trate por lo que es segn su capacidad y preparacin. Aqu el problema es cmo ajustar capacidades y desempeo. Por eso propone dos instrumentos: 1. El comunismo: evitar los problemas del espritu de faccin, de los intereses particulares. Problemas que se oponen al virtuosismo de los individuos. Tiene dos vertientes: - Para l la desigualdad econmica es una de las causas de que se desaten los intereses particulares. La diversidad en las riquezas se opone al buen gobernante. Pero l slo propone el comunismo para la clase de los filsofos reyes, para apartar las pasiones de las reflexiones que stos deben hacer. - No puede tener familia, porque de otra forma el inters por los hijos o esposa podra desviar al gobierno de la razn. 2. La educacin: fomento de las connotaciones de la buena ciudadana. Concibe la educacin como un proceso selectivo; en funcin de las capacidades y potencial de los individuos se les asignar una tarea u otra. Los ms capacitados sern los que alcancen la capacidad de gobernar. En este sentido, llega a confundirse la educacin con la propia polis. Afecta a todos los nios en la polis: no se trata de una divisin social por castas, en funcin de nacimientos, sino que su pertenencia a un grupo u otro se basar en sus propias capacidades del intelecto. Ello lo determinar el proceso educativo de seleccin. Se divide en tres fases: - Primaria (hasta los 20 aos), basada en la gimnasia para la educacin del cuerpo y la msica por la del alma. - A partir de los 20 aos los que ms capacidades demuestren pasaran a esta fase: educacin superior (hasta los 30 aos). Las materias seran las matemticas, astronoma o la lgica. - Los que superan esta fase son los mejores, los filsofos reyes, que han alcanzado el verdadero conocimiento.

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Toda esta instruccin ser una preparacin para la Dialctica, por la cual el hombre mediante el uso de la razn puede alcanzar el conocimiento del mundo inteligible y contemplar la Idea de Bien. Slo as se puede alcanzar un estado ideal para la polis, fundamentado en la justicia. Un Estado justo es el que viene impuesto por la Idea del Bien. Esto slo es posible si los gobernantes son sabios, eso es, filsofos que hayan logrado penetrar en el mundo de las ideas. La vida en sociedad era lo natural, pero cul es la mejor organizacin poltica para dicha sociedad. La tarea del gobernante consistir en vigilar que este orden se mantenga, que cada parte cumpla su funcin y que cada individuo ocupe el puesto que por naturaleza le corresponde y reciba la educacin adecuada a su posicin en la sociedad. Propone una sociedad estrictamente jerarquizada pero en funcin de las virtudes o el alma que predomine en cada individuo. Ser el proceso educativo el que vaya poniendo a cada uno en su sitio. Sin embargo, esta propuesta nunca pudo llevarse a la prctica. El rgimen ideal para Platn es la aristocracia, pues predomina el elemento racional encarnado en el rey-filsofo. Se trata de una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre. Es la forma ms perfecta de gobierno. La aristocracia puede degenerar convirtindose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona honores y riquezas, de la clase militar. Esta degenera en Oligarqua, en la cual el poder reside en manos de una minora poderosa, los ricos. Esta degenera en Democracia. Esto contradeca su opinin de que el gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente capacitada para ello. En esta, el pueblo elimina a los ricos y se impone una libertad sin lmites y se desprecian las leyes. Esta situacin conduce a la Tirana, ruina definitiva del Estado. Es el gobierno de un individuo preocupado por su propio inters. Se tratara del gobierno ms injusto, bajo y degenerado. Este fracaso le llev a moderar su postura en dos obras: - El Poltico: All distingue el poltico del tirano. El primero tiene el arte de que si gobierno se acepte sin necesidad de recurrir a la fuerza. Se trata de una disertacin sobre cmo debe ser el poltico, si debe tener unos conocimientos determinados o no. Platn dice que los pensamientos idealistas de La Repblica no pueden darse en un mundo imperfecto como el que tenemos. Necesita el apoyo de las leyes. stas permiten evitar el caos, por eso la funcin de los gobernantes es el de dictar las leyes. Por eso rechaza la tirana. Adems el buen gobernante debe de persuadir para establecer esas leyes. Debe educarse, pero es imprescindible tener una especie de don para armonizar las voluntades diversas. Renuncia a la figura del filsofo rey, lo sustituye por las leyes que slo pueden hacer la gente que han nacido con un don. - Las leyes: en l encontraremos una especie de 2 estado en orden de la bondad (el 1 es el de la Repblica). l no renuncia a que gobierne la razn. Ahora entiende que esta razn cristaliza en la ley. Por ellos para l pasa a ser la templanza la mayor virtud en funcin de que sta implica la obediencia a esta ley. Renuncia, pues totalmente la idea del filsofo rey. Esto lo explica con una metfora:
Nos creemos que somos libres, pero en realidad somos tteres de los dioses () Lo mejor que puede hacerse es aferrarse al hilo de oro de la ley, el ms excelente y brillante, pues es el pulso de la razn.

Esta defensa del gobierno de las leyes se basa en una propuesta de organizacin poltica. Un gobierno mixto en el que se combina dos principios/fuerzas: el de la sabidura (monrquico) y la libertad. stas deben de ser equilibradas. Explica la 13

decadencia de Esparta por exceso de poder arbitrario (tirana) y el de Atenas por el exceso de libertad. Sigue diciendo que la educacin es importante. Como institucin establece una Asamblea y el Consejo de los 360, formado por la participacin de las clases sociales, donde hay ms peso de las clases altas. La Asambleas es elegida pero no de todo el pueblo. Los magistrados se eligen primero. Se trata, pues de una forma de gobiernos ms oligoplica. Platn acaba proponiendo, porque no se acaba de fiar de las pasiones, un Consejo Nocturno compuesto por 10 ancianos, el director de educacin y los sacerdotes. Todos ellos se sitan por encima de la ley, y tienen el poder de controlar las instituciones y el funcionamiento de la polis. Vuelve as al primer planteamiento que da en La Repblica.

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T.4

ARISTTELES. POLTICA

Fue discpulo de Platn y preceptor de Alejandro Magno. Se apart de Platn sobre todo en trminos de epistemologa. Parte de las insuficiencias que detectaba en Platn: l atribua la verdadera realidad a las ideas. Criticara la teora poltica de Platn o su comunismo en materia educativa, la utopa de la Repblica le parece demasiado alejada de la realidad, y la poltica debe dirigirse a lo que hay, no a lo que nos gustara que hubiera o a lo que debera ser. Esto no significa que no podamos tener un gobernante sabio, el gran problema del filsofo rey eran las pasiones. Aristteles dice que la ley tiene esa calidad impersonal que no pueden tener las otras; la ley es la razn desprovista de pasin. El gobierno con arreglo a la ley es el nico compatible con la dignidad de los hombres. Aristteles es bastante ms emprico y realista que su maestro, fundamenta los conocimientos humanos en la experiencia. Aristteles entiende que en la vida de los individuos pueden darse diferentes tipos de autoridad: 1. El que relaciona al amo con el esclavo 2. La que se da en el seno de las familias Slo en la polis puede realizarse una relacin de autoridad donde todos sean libres, y esto slo ocurre en una polis gobernada por las leyes (contenido racional). As el Estado debe basarse en los principios de la ley: 1. Gobierno de inters pblico 2. Las regulaciones de la ley tienen que ser generales (no decretos arbitrarios) 3. Los sbditos han de obedecer voluntariamente Slo as se consigue una moral civilizada. Sin embargo, nicamente las leyes que responden a la sabidura tienen cabida en esta polis. Para l, la sabidura que se acumula en una ley es fruto de las experiencias y las discusiones (doxa) que se dan en la Asamblea, es lo que l llama prudencia, acumulada tras sucesivas pruebas y experiencias que, con el paso del tiempo, logran que esas leyes democrticas se conviertan en sabidura. Fund en Atenas el Liceo, donde dictaba clases. - Hileformismo: es la teora filosfica ideada por Aristteles y seguida por la mayora de los escolsticos, segn la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la materia y la forma. Esta idea la aplicar al mundo de la poltica. Esta teora le permite explicar el cambio ( cualitativos, ms profundos; y superficiales como por ejemplo el envejecimiento). El conocimiento es fruto de la potencia pasiva. Las potencias sensitivas existen cuando son actualizados a travs de los sentidos. Eso es el entendimiento, a lo que hay que aadirle la inteleccin (el conocimiento verdadero). Adems cuando Aristteles aplica el conocimiento al estudio de la realidad, va a aplicar una metodologa que se fundamenta en la observacin y la comparacin; de tipo emprico. Acumula informacin a travs de la observacin y despus realiza inferencias a partir de los hechos. Ejemplo: comparacin de las 158 polis y sus diferentes constituciones. La aplicacin del hileformismo al estudio poltico le lleva a escribir 8 libros. Hay que diferenciar los exotricos (dirigidos a todos) y los esotricos (slo para los alumnos del Liceo. Distinguir entre:

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Los escritos en su etapa como discpulo de Platn. Describe una polis ideal. (2,3,7,8) 4,5 y 6 que describen una polis real. Un libro hecho a posteriori para explicar lo que viene despus.

Aristteles construy un sistema filosfico propio tomando ideas de otros filsofos, como es el caso de Pitgoras. Mientras para Platn la bsqueda de un sistema poltico justo parte de una frustracin personal y es una continua y desesperada queja contra Atenas en que le toca vivir, para Aristteles la poltica es un terreno de reflexiones sobre la conducta humana, las instituciones y la sociedad, en un marco terico ligado al de la tica y, de modo ms general a su ontologa. El pensamiento poltico de Aristteles, lo encontramos recogido en una sola obra, Poltica o la Poltica. La tica desemboca en la poltica y se subordina a ella en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. Pero tambin, la poltica permitir que el Estado eduque a los hombres en la virtud y sobre todo en la justicia. La polis ideal de Aristteles no slo se reduce al gobierno de las leyes. Hay ms condiciones que debe reunir: - Un territorio reducido, fcil de defender, con salida al mar. - Distingue las diferentes razas y las atribuye diferentes cualidades - Sistema de educacin obligatorio. Importancia del hbito para comportarse como ciudadanos virtuosos. - Existencia de propiedad privada, pero con uso comn. - Los artesanos no forman parte de la ciudadana, de los hombres libres (slo sirven para trabajar). Defender la ciudad como una especie de ser natural. En ningn momento considera que ese Estado sea resultado de un pacto entre hombres, sino algo contractual al hombre, es decir, a su misma esencia o naturaleza. El Estado es autrquico y el individuo y la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la comunidad poltica para ser lo que somos. Necesitamos compartir esa memoria colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas, en definitiva, cultura, ara ser lo que somos. La postura poltica aristotlica es naturalista. Para Aristteles el bien de la ciudad y del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. Slo en un polis feliz alcanzarn la felicidad los hombres. La familia surge de la necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. Es la primera unin entre hombres. Despus aparece la tribu y la aldea para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. Una familia no puede procurarse a s misma todo lo necesario. La polis culmina este proceso: procurar la felicidad a todos sus miembros. El Estado es como un ser vivo que tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos. Las formas de gobierno en la Poltica: Aristteles expuso en La Poltica la teora clsica de las formas de gobierno: la de las seis formas de gobierno. Tuvo en cuenta quin gobierna y cmo gobierna. En cuanto a quin gobierna distingui si

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gobierna una persona, pocas personas o muchas personas. A la primera le dio el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y a la tercera democracia.
Nmero de gobernantes Gobierno de uno Gobierno de unos pocos Gobierno de muchos

Gobierno justo Gobierno injusto

1 Monarqua 6 Tirana

2 Aristocracia 5 Oligarqua

3 Democracia 4 Demagogia

La monarqua es la forma ms justa de gobierno de un solo hombre. La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: los mejores o aristoi. La democracia es la forma justa del gobierno del demos o pueblo. Son tres formas justas porque miran el bien y el inters comn. Cuando estas tres formas se desvan de la justicia y se orientan al inters particular degeneran respectivamente en las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia. El principio del gobierno democrtico es la libertad. Una vez sentada esta base de derecho, se sigue como consecuencia que la multitud debe ser necesariamente soberana y que las decisiones de la mayora debe ser la ley definitiva, la justicia absoluta: porque se parte del principio de que todos los ciudadanos deben ser iguales. En la democracia el ciudadano no est obligado a obedecer a cualquiera, o si obedece es a condicin de mandar l a su vez, y he aqu cmo en este sistema se concilia la libertad con la igualdad. - Todos los ciudadanos deben de ser electores y elegibles. - Nadie debe de ejercer dos veces el mismo cargo, exceptuando los militares. - Los empleos deben de ser de corta duracin. - Todos los ciudadanos deben de ser jueces de todo. - La asamblea general debe de ser soberana en todas las materias y se debe de quitar todo poder a las magistraturas secundarias, dejndoselo slo en cosas insignificantes. - El senado es una institucin muy democrtica all donde la universalidad de los ciudadanos no puede recibir del tesoro pblico una indemnizacin por su asistencia a las asambleas. - Es preciso hacer ante todo que todos los empleos sean retribuidos. - Hace una serie de proposiciones al tirano para que no pierda el poder (antecedente de Maquiavelo). La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles. La distributiva: distribuir las ventajas y desventajas a cada miembro de una sociedad, segn su mrito; y la conmutativa: restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Aristteles reconoce la diversidad de las politeias. Admite la diversidad de las Constituciones. Distingue tres tipos de Constituciones, segn el nmero de los gobernantes: monrquica, aristocrtica y timocrtica (democracia censitaria); teniendo cada una de ellas una forma corrompida: tirnica, oligrquica y democrtica. Aristteles apoya una Constitucin basada en las clases medias, intermediaria entre los ricos y ambiciosos y los no propietarios, dependientes del Estado. Son las clases medias las que dan estabilidad al Estado. Aristteles admira la Constitucin democrtica de Soln. Apoya que la clase media goce de la preponderancia poltica

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necesaria para arrastrar tras de si al resto de las clases a la moderacin, ya que sta hace ms difcil la corrupcin de los individuos y a su vez crea una estabilidad social, las revoluciones son menos probables. Aristteles carece de idealismo y tan solo defiende un gobierno que proteja al dbil y pobre frente al rico y poderoso, propiciando el gobierno del trmino medio, el de las clases medias. Aristteles es consciente de que la sociedad es imparable y el cambio contino e inestable. Por ello defender una Constitucin posible dentro del marco poltico existente, no ideal como defiende Platn. Una Constitucin que est apoyada por la mayora. Una vez conseguida la politeia es evitar la corrupcin, algo casi inevitable para cualquier gobierno poltico. Aristteles expuso que es posible encontrar varias formas de asociacin humana en poltica. Decidir cul es la mejor dependera de los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales o el grado de alfabetizacin.
La perfeccin del desarrollo humano puede darse en la polis; fuera de ella o se es una bestia (vivir como un animal) o se es Dios ( eres perfecto y por eso no necesitas la polis

La historia es lineal desde la imperfeccin hacia la completa perfeccin. Algo que contempla el judasmo/cristianismo, Hegel y Marx. En los aos de madurez del filsofo, Alejandro Magno andaba revolucionando el panorama de la geografa poltica a una escala inaudita hasta entonces, creando un nuevo mbito en el que las polis griegas limitadas perderan su autonoma frente a un imperio o unos reinos de vastas proporciones, destruyendo los mrgenes de la poltica helnica habitual. Aristteles no supo comprender el alcance de las conquistas y el diseo imperial de Alejandro.

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T.5

EL FIN DE LA POLIS Y LAS ESCUELAS HELNICAS

Las teoras polticas de Platn y Aristteles podran calificarse de fracaso. Sus teoras solo podan ser aplicables y tampoco lo fueron- al contexto de su poca, al modelo de ciudades-estado griegos. Desaparecidos los dos filsofos, la polis griega entra en un claro declive, hasta su desaparicin, por la nueva situacin poltica marcada por el auge de una nueva potencia imperial, la que hegemonas primero el rey de Macedonia Filipo II, y despus su hijo Alejandro. Filipo II acab con el aislamiento cultural y heleniz a su corte con poetas y dramaturgos y nombr a Aristteles preceptor de su hijo Alejandro. Para las polis griegas, el creciente poder de Filipo de Macedonia se percibi como una amenaza. Para combatir a Filipo, se crea la liga Helnica, que es derrotada por este. Las polis griegas inician as lo que iba a ser su fin, dando paso a la unificacin de Grecia bajo la monarqua macedonia, y despus el imperio romano. La estrategia de Filipo, que despus seguira su hijo Alejandro, ser unir a los griegos bajo su direccin y apoderarse del imperio persa. Para ello se har nombrar hegemon de la liga de Corintio. Alejandro quera crear una organizacin poltica compleja, que aprovechara parte de la organizacin persa, que fuera flexible para admitir distintas culturas y grados de autonoma. Es as que establece la igualdad de derechos civiles para griegos persas y la amnista para los exiliados polticos griegos. Adems, se decide la separacin del gobierno civil y militar en las provincias, lo que garantiza su gobernabilidad en tiempo de guerra. Una medida decisiva es la unificacin del sistema monetario en todo el imperio, estableciendo las bases de un gigantesco mercado nico. Alejandro integr en su ejrcito y administracin a persas y a miembros de los pases conquistados, en una poltica de fusin de distintos pueblos bajo su mando personal, al margen de s reino y de las polis griegas de la que era hegemon. Tambin cambia los valores existentes hasta entonces. El rey pasa a tener caractersticas hasta entonces orientales, como su divinizacin. El imperio de Alejandro se dividi por las disputas entre los generales de este. Algunos trataron de mantenerlo bajo su mando, en medio de batallas que acabaron con la fragmentacin del imperio, dividindose en varios reinos independientes, fundando sus generales dinastas propias. As se crea: 1. La dinasta Ptolemaica que funda el general Ptolomeo en Egipto, establece desde su inicio hasta la anexin al Imperio romano. 2. La dinasta Antagnica: con centro en Macedonia y con el hijo de Antgono como rey, que conquist tambin Grecia. 3. La dinasta Selecida, en Babilonia y Siria, Seleuco domin despus un territorio ms amplio, ya que se adue de Asia que estaba en poder de Antgono. El imperio de Alejandro fue en la Antigedad un puente cultural entre Oriente y Occidente, lo que origin el llamado perodo de las monarquas helnicas. Esta desaparicin de la polis fue por una serie de razones: 1. El aislamiento de las polis, mantenido durante siglos, es ya imposible de mantener.

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2. Las ciudades, al ser cada vez ms populosas, no pueden mantener el nivel de participacin directa en al gestin de asuntos pblicos. El ciudadano de la polis ya no es viable, las decisiones polticas estn cada vez ms lejanas. 3. La agricultura haba perdido su importancia en beneficio del comercio, las finanzas y la artesana. Frente al ciudadano encerrado en el mbito de la polis, lo nuevo es le cosmopolitismo, la interculturalidad, el mestizaje que Alejandro impulsara en sus conquistas-. 4. La autonoma de la polis desaparece al tener que depender de un sistema monrquico, un rey que unifica Grecia. 5. La aristocracia, basada en la propiedad de la tierra y en al agricultura, sucumbe frente a las nuevas clases comerciantes y financieras, que acumulan grandes riquezas y que manifiestan de forma activa su poder econmico y su nueva cultura. Helenismo: a pesar de todos estos cambios producidos por la creacin del imperio de Alejandro, la cultura griega penetra en todo Oriente Prximo, que despus heredar el imperio romano. Con el helenismo desaparece definitivamente lo que haba sido una de las concepciones bsicas de la polis, como era que la ciudad estaba por encima del individuo. El ciudadano pierde su independencia y pasa a depender de un poder ajeno a la polis. Lo que haba sido el pensamiento poltico griego en la poca clsica se transforma. Surgen as nuevas teoras como los epicreos, os escpticos o los cnicos. Epicureismo: sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos. Adquiri la finca llamada El Jardn en Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. Para Epicuro el placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. La finalidad del epicureismo fue conseguir un estado de autarqua individual. El epicureismo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo, Tuvo muchos seguidores, perdurando siete siglos tras la muerte de Epicuro. El Cristianismo de la Edad Media la hizo desaparecer, no as al platonismo y el aristotelismo. Para la escuela epicrea, el sabio no tiene nada que ver con la poltica, y debe evitarla siempre que le sea posible. La base terica de este pensamiento es el materialismo. Para el epicureismo los estados se forman nicamente con el fin de conseguir seguridad. Todos los hombres son esencialmente egostas y no buscan sino su propio bien Pero con ello el bien de cada uno se ve amenazado por la accin igualmente egosta de todos los dems hombres. Pero por va del compromiso, los hombres adoptan el plan de respetar los derechos de los dems con objeto de conseguir de estos iguales respetos. De este modo el estado y el derecho nacen como un contrato encaminado a facilitar las relaciones de los hombres. Tienen una visin utilitarista, materialista y hedonista. 1. Utilitarismo: es la clave desde el punto de vista poltico. La justicia, en la medida que no es natural, slo puede ser convencin para no hacer dao a los otros. Esto relativiza la idea de justicia, porque las normas eran justas o no en funcin de si cumplen o no con este objetivo. Imponen un orden de penas que

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provoquen ms dolor que le placer de realizar actos y generar dolor a otras personas. 2. Materialismo: No existe un orden natural ni leyes objetivas. Defienden el evolucionismo (precedente Darwin). En este mundo si los hombres se unen en sociedad no es porque exista una predisposicin natural a ello, sino por el mero inters a sobrevivir y buscar la seguridad y felicidad (Hobbes). Esto les lleva a negar la intervencin de los dioses en los asuntos humanos. Afirman que el destino de los seres humanos dependen exclusivamente de ellos. Son muy crticos con las religiones porque entienden que son dainas. 3. Hedonismo: su filosofa no era terica, sino prctica, basndose en la tica hedonista, que es el principal fundamento de su pensamiento. Lo primero que quiere el individuo es la bsqueda de su propia felicidad, entendida en un sentido muy amplio de gratificacin. Supone adems no solo buscar el placer, sino sobretodo evitar el dolo fsico y psquico. Las fuentes de las gratificaciones son muy diversas, pero Epicreo dira que la ms importante es la amistad con los ms cercanos, no con la polis o colectividad. Los seres humanos por naturaleza somos egostas porque buscan su propia felicidad, pero para ellos es un egosmo ilustrado, basado en una racionalidad prctica. Los epicreos tuvieron preferencia por la monarqua, ya que era la forma ms fuerte y, por tanto ms segura de gobierno y permita a los individuos dedicarse a sus asuntos (se desentienden de los asuntos pblicos) y poder as buscar la felicidad (precedente del liberalismo). El epicuresmo constituy una filosofa de evasin, Las acusaciones de sensualismo que han dado a su misma denominacin un significado peyorativo, son infundidas en su mayor parte, Para el hombre individualmente considerado, el epicureismo era una fuente de paz u consuelo, pero por el momento no tuvo ninguna relacin con el progreso de las ideas polticas. Durante varios siglos ser una de las cuatro grandes escuelas atenienses (Academia, Liceo, Stoa y Jardn). La filosofa poltica de Hobbes con su materialismo latente, su reduccin de todos los mviles humanos al egosmo y su construccin del estado sobre la necesidad de seguridad- se parece de modo notable al epicuresmo. Cinismo: el cinismo aparece como la tendencia anarquista, descontenta y crtica, siendo ms antiguo que el estoicismo. La escuela cnica formul una protesta contra la ciudadestado y las clasificaciones sociales en que se basaba sta; su actuacin consisti en renunciar a las ventajas u al decoro de las convenciones sociales de la poca. Sus miembros se reclutaron entre las filas de los extranjeros y desterrados, y entre quienes se encontraban fuera de la ciudadana del estado. El nombre de cnicos, kynikos, similar a perro, viene dado por el modo de vida que haban adquirido Antstenes, su fundador, y de Digenes, su miembro ms destacado, por su idea radical de libertad, su desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida. Los cnicos adoptaron un modo de vida de pobreza, similar a las rdenes mendicantes de la Edad Media. Enseaban el desprecio de todos los convencionalismos y adoptaban una rudeza desagradable y una absoluta falta de consideracin por las formas decorosas. Para el cnico carece de inters la propiedad y el matrimonio, la familia y la ciudadana, el saber y la buena reputacin, Rechaza totalmente lo que se consideraban convenciones de la vida civilizada y lo que se consideraba digno de respeto.

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Parecen haber estado movidos por un odio real hacia las discriminaciones sociales universales en el mundo antiguo, pero este odio les llev a volver la espalda a la desigualdad y a ver en la filosofa la entrada a un reino espiritual en el que las abominaciones no haban de importar. Digenes escribi libros polticos y parece haber bosquejado una especie de comunismo idealizado, tal vez de anarqua, en la cual la propiedad, el matrimonio y el gobierno desaparecan. El cnico no necesitaba hogar ni patria, ni ciudad ni ley, ya que su propia virtud es para l ley. El nico verdadero es aquel en el que el requisito para la ciudadana es la sabidura, y tal estado no tiene lugar ni ley. Hay sin embargo ideas que unen el pensamiento cnico con el estoico, como es la idea de que la virtud consiste fundamentalmente en la supresin de las necesidades, y que muchas de estas se pueden evitar a travs de una vida natural y austera. Estoicismo: da base terica a ideologas polticas, tanto a los monarcas helensticos como a la clase poltica de la Repblica romana, aunque ha llegado hasta nosotros mal y slo parcialmente. El fundador fue Zenn de Cito, quien cre la escuela estoica de la Stoa. Su preocupacin fundamental es recomponer la unidad de las cosas particulares de la naturaleza y su pluralidad. En este intento, el concepto cultural es el logos. Sin embargo, no hay una definicin clara. Dos conceptos: 1. Una realidad inmanente al universo. (El logos se identifica con la misma estructura racional del universo. Si esto es as el universo est determinado por unas leyes, pero un proceso racional que el hombre no puede escapar a ellas pues solo puede someterse y adaptarse a ella). 2. Una realidad trascendente al universo. La racionalidad es producto de un ser racional, un ser divino. Sentido religioso de la vida: el ser humano cobra sentido identificndose con un ser racional superior, (para los estoicos el logos). Para ellos el hombre es una especie de micros en pos del universo, participa de l mediante su razn. El hombre es una realidad en proceso dinmico que puede equivocarse y esto se soluciona con una buena tica. Aqu los estoicos introducen dos conceptos: y Apropiacin: si el trato con los hombres es correcto y Alineacin: cuando el trato es incorrecto porque el hombre hace algo que no le corresponde, no es l en esencia (el interior del hombre, sus sentimientos y no sus bienes externos). Esto va acompaado de que el hombre se realiza en sociedad, donde puede expresar sus sentimientos. Las relaciones entre hombres deben estar sujetas a la racionalidad objetivo de la naturaleza. Sus leyes son llevadas a la prctica y puestas en orden por el hombre. Por eso la tica de los estoicos era un continuo debate entre la razn y las pasiones. Estas ideas las plasma en su pensamiento poltico: 1. La sociedad se rige por la igualdad de todos los hombres, pero es una igualdad interior de la esencia de los humanos, pero no de la riqueza material. 2. El imperio de la ley, matizado por la idea de la razn universal. Inventan el concepto de derecho natural, ya que las leyes de la ciudad deben estar sometidas a leyes naturales.

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3. La organizacin poltica, se plantea una cosmpolis que, en principio hay que entender como utopa. La divinidad ms importante sera Eros, que es lo que une a los hombres (el amor). Al mismo tiempo admiten que dentro de esta utopa, el hombre debe colaborar con el orden natural, por lo que en la prctica es necesario todo aquello que rechazan y, por tanto, es bueno. Esto incluye la poltica. En la organizacin poltica est regida por el derecho. Esparta es el ideal para ellos. Ponen el acento ms en el orden que sobre la participacin. La libertad es entendida como el sometimiento al orden racional. Por tanto la libertad no es tanto la capacidad de participar como en acatar el orden establecido porque es el ms racional. Todo esto les hace desconfiar de la democracia. Defendan un despotismo ilustrado por eso defendieron los monarcas de la poca, de quienes fueron consejeros. La vinculacin de este movimiento con la poltica es manifiesta. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud. En el campo de la poltica los estoicos defendieron el cosmopolitismo. Para ellos todos los hombres eran iguales, por lo que deban vivir bajo un mismo gobierno. El estoico es un ciudadano del mundo. El hombre es para el estoico un individuo, no un miembro de una comunidad definida. El individuo es ahora miembro de una comunidad mayor, forma parte del universo. Para los estoicos todos los hombres son conciudadanos, ya que para ellos existe una sola vida y un solo orden de cosas. Hay dos categoras de gentes: las gentes de bien, que son todos compatriotas, y los malvados, que estn fuera de la Ciudad universal. Coincide con el ideal monrquico de la poca, interioriza la libertad. Por eso el sabio es libre en cualesquiera condiciones esclavo o vencido- ya que su libertad interior, o sea su dominio sobre si mismo, queda a salvo. Los estoicos, debido a su doctrina, fueron frecuentemente los sostenes de diversas monarquas helensticas. Respetaban el orden existente y la monarqua, y al ser esta conforme al orden universal, lo mejor que podan hacer era hacer del rey un sabio.

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T.6

ROMA, REPBLICA E IMPERIO

En Roma no exista el pensamiento poltico sistemtico. Existe el pensamiento poltico pero muy empaado por la moral, muy influenciado por el mbito social. Se construye desde los hechos. Las dos bases del pensamiento poltico es la moral y la experiencia prctica y las dos grandes aportaciones la fuerza del estoicismo (fuente del cristianismo) y por otra parte el derecho, las relaciones de convivencia empiezan a verse en trminos jurdicos. Antes haba derecho pero empezamos a vernos como individuos con derechos. La polis o urbe de Roma se organizaba a travs de una monarqua. Su constitucin social estaba basada en la familia. El pater familias era el soberano en el seno familiar, todo el poder recaa sobre l, poda incluso vender a sus hijos o imponer la pena capital a un miembro de su propia familia. Era soberano absoluto. El monarca tena que contar con el consejo. Su cargo era vitalicio pero elegido por medio de una Asamblea, la de los Cudias. sta, estaba formada por los pater familias, los cuales elegan al rey, pero solo a propuesta del Senado (donde no estaban todos los paters familias) y haba que corroborar la propuesta en los comicios jurados. Haba que consultar a los auspicios, augures. La decisin vena determinada en parte por el Senado y los auspicios. Las familias se agrupaban en casas. Donde 10 casas era un gens y 10 gens una curia y 10 curias una tribu y fueron 3 tribus las que fundaron Roma. El Senado estaba formado por los representantes de los gens. El ejrcito era una organizacin con la funcin de defender la ciudad. Cada tribu aportaba mil infantes y cine jinetes. La plebe no tena derechos de ciudadana ya que no perteneca al populus. En el S.VI se hace una reforma en la monarqua que permite que la plebe pueda acceder al ejrcito. Se mezcla a las tribus entre s para que se pierda lealtad a la tribu y se gane lealtad a la urbe, a Roma. La Repblica se instaur entre finales del s.VI y principios del s.V a.C. Se realizaron una serie de reformas que supusieron la desaparicin del rey pero se conservan en gran parte las instituciones. El poder que ejerca el rey, el cual era vitalicio, fue sustituido por dos cnsules, de duracin de un ao. Las decisiones tenan que tomarse a partir de un consenso, nunca unilateralmente, en caso de problema decidira el Senado, el cual a partir de esta reforma, gana poder. El ejrcito tambin tiene ms importancia, decide sobre la guerra y la paz. Va comicios se elige a los dos cnsules y a sus ayudantes, pero no tienen iniciativa. Se elegan del siguiente modo: los dos cnsules salientes son los que proponen los nuevos cnsules que ocuparn dicho cargo. Los comicios se organizan de la forma siguiente: los ejrcitos se agrupan en centurias y las centurias en clases sociales. Su sistema era elitista pues la forma de eleccin parta desde las clases ms pudientes hasta llegar a las clases ms bajas hasta que se consiguiese la mayora. La Repblica viene marcada por las luchas entre plebeyos y patricios porque los primeros quieren ser reconocidos y tener derechos. Exigen el derecho escrito, positivizado, para que los kirites romanos no estuviesen en mejor posicin.

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En 494 a.C. los plebeyos se marchan al Monte Abenturo para reivindicar sus derechos y se les otorgaron una tribu ms (4). 1. Por ello en el 450 a.C. se escribieron las XII Tablas. Poco a poco se le van reconociendo derechos. 2. El nmero de tribus se ampli hasta conseguir en la Repblica en 31 y se distribuyen por domicilio. 3. Se cre un derecho religioso en el 300 a.C. En el siglo III, cuando ms o menos sus reivindicaciones la Repblica pasa a ser nobiliaria: los nobles adquieren mucho poder. Esto es causa por las conquistas de Roma en Italia, Sicilia y las guerras continuas que stas acarrean. stas tienen consecuencias polticas: 1. Desaparicin de la clase media agricultora 2. Auges de la clase ecuestre, patricios, enriquecidos por los negocios de la expansin de Roma. 3. Los ciudadanos llegan a vender su voto porque no tienen trabajo. 4. El romano tipo es el de espada en mano para defender Roma. Se plantean las posibles reformas agrcolas, dando ms poder al pueblo repartiendo tierras. La Repblica entra en crisis y empiezan las Guerras Civiles (Espartaco), sus instituciones no pueden hacer frente a la nueva coyuntura. Se plantea dos alternativas: 1. Concentrar todo el poder en una persona (monarqua). Desde el bando popular. 2. Pompeyo. Compromiso bando popular y clase nobiliaria. No hay pensamiento poltico premeditado, se constituye desde la experiencia. Grecia era el pas de la ideas, en cambio Roma era de las creencias. Se plantean problemas prcticos, utilizando el derecho, el ius. Miraban con recelo a los filsofos. Sociedad agraria con cultura tradicional. Tenan como base la familia y el valor de PIETA lealtad hacia los padres, la familia y tambin la divinidad. En el terreno social se converta en la FIDES, fidelidad a la palabra dada, ser fiel a Roma segn tu trabajo y tu puesto, haba que ser consciente del lugar que cada uno ocupa. El pater familias tena todas las cualidades que en Roma consideraban que deba de tener el ser humano: gravitas (seriedad) y simplecitas (sencillez), y stos se ven complementadas con las consecuencias de las guerras. En las guerras los conciudadanos se unen ms, y si son triunfantes este sentimiento se convierte en patriotismo, el colectivo es el protagonista de la historia, en Grecia era individual. Por ello valoraban tanto las instituciones polticas que haban tenido xito. Se concretan dos cosas: 1. El ius (derecho = voluntad del dominio): en trminos sociales se expresa en la dignitas (dignidad), calidad especial que se le otorga a las grandes personalidades. Al final esto se convierte en egosmo del individuo pero que se supedita al inters de la colectividad Este derecho tiene una funcin utilitaria, no est pensado en trminos de justicia objetiva. Se produce una especie de secularizacin del derecho. Las XII Tablas, fruto de la reivindicacin de los plebeyos, es a causa del propio inters colectivo, por el bien social. El derecho que en principio se aplica es el ius civile, slo para los romanos. Progresivamente, el ius Pentium (derecho universal basado en la igualdad) se fue

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imponiendo ante el ius civile. El derecho natural, elaboracin racional de los estoicos, pero abstracta, en la prctica no encajaba con el ius gentium. 2. El imperium: potestad militar, jurisdiccional, religiosa y Potestas: conjunto de facultades otorgadas a una persona segn el cargo que ocupa y Autoritas: calidad de aqul que es autor, que genera riquezas. Tiene reconocimiento social por su experiencia o comportamiento. Lo propio de la autoritas es dar consejos, no es vinculante judicialmente pero si socialmente. Ejemplo: el Senado daba consejos que no eran vinculantes realmente pero autoritas era tal que se seguan. En el 150 a.C. llega el estoicismo a Roma pero modificado ya que no casaban bien estas dos ideas: 1. La idea del derecho natural con la idea del derecho de los romanos 2. El sabio que no necesita a la sociedad El estoicismo perder en profundidad pero ganar en extensin. Panecio de Rodas: dar importancia a las acciones buenas que no tienen que ser perfectas ni de un sabio. Reconoce que de la vida tambin forman parte las pasiones, pero las pasiones honestas. Figura del hombre medio. Todo con moderacin. Tiene una concepcin orgnica de la sociedad, cada uno tiene su lugar. Obligacin de participar polticamente, compromiso con la colectividad, con Roma. Justifica la expansin de Roma porque es un bien para la sociedad como algo justo. Lee en clave moral. Polibio: escribe las historias de Roma donde busca las pautas de la victoria de sta en el mundo. Entiende que Roma est constituida por un gobierno mixto. Regeneracin de los regmenes puros. Slo el gobierno mixto puede solucionar las corrupciones de los gobiernos puros. Todo ello lo lee en clave institucional no social ni moral. Justifica la repblica nobiliaria en su tesis. Cicern: escribi la Repblica, las Leyes Su objetivo era restablecer la Repblica. Representante del estoicismo en trminos clsicos. Es el que mejor explic el derecho natural como el reconocimiento de la dignidad e igualdad de los seres humanos. Pensaba que la comunidad poltica est al servicio de la moral. Ideas polticas recogidas en la Repblica: 1. Defensa de la participacin poltica 2. Gobierno mixto republicano por la acumulacin de experiencia de las generaciones anteriores. (Burke lo recoger en el s.XIX con el conservadurismo). 3. La justicia como verdadera alma de Roma. Justifica las guerras 4. Introduce la figura del Princeps (mejor gobernante). Reconoce la concentracin del poder en unas manos pero siempre conservando las instituciones republicanas. Octavio 28 a.C. vencedor de las guerras, se niega a ser monarca, respetando las instituciones de la Repblica. Por ello l es el princeps que hablaba Cicern, el principe tpico maquiaveliano.

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En Augusto lo ms importante es su autoritas ya que no tena apenas potestas. Se desarrolla una literatura paneclica, la historia de Roma como un ente que tiene que hacer mucho en la historia. No plante el poder como una lucha sino como una colaboracin con el Senado. Reivindicacin de la abstencin en la participacin poltica. La nueva Stoa tiene una confianza mayor en la participacin social que en la poltica. Existe una cierta moralizacin por el estoicismo. Sneca: escribe La Clemencia. Crea que la sociedad era posible a pesar de todo porque los seres humanos necesitaban intercambiar bienes y servicios. Define al hombre como animal social. El sentido fundamental viene dado por el amor, y esto hace que aparezca el concepto de humanitas. La sociedad es universal, y l la concreta con el ius humanos, es un derecho universal pero no en sentido jurdico sino en sentido meramente tico. Sirve para hacer crtica social, pero nunca formul un proyecto de crticas sociales. Afirma que la autntica libertad siempre es interior puesto que puede haber amos que no son libres y esclavos que s que lo son, en cuanto a sentimientos se refiere. La poltica es necesaria porque el hombre es conflictivo. Exige la figura del sabio como alguien moralizador de una sociedad corrompida (ideas semejantes a las que optar Hobbes). Tres ideas fundamentales de su pensamiento: 1. El poder se legitima con su ejercicio 2. Si la sociedad est corrompida por la sociedad humana, la Repblica es imposible, slo sirve la monarqua. 3. Como es necesario la monarqua para que reine el orden y acabar con la corrupcin, el monarca tiene que estar capacitado para ello, por lo que necesita un sabio moralizador al lado. A partir de la crisis de Nern empiezan la poca de los Antoninos y destacan en la escuela estoica. Marco Aurelio represent el triunfo del estoicismo. Objetivo paz. Con el Imperio Dominado: 1. Desaparece el Senado 2. Poder absoluto del monarca 3. Orientalizacin total 4. Se gobierna como una tetrarqua 5. Pasa a haber dos capitales 6. Dividi el imperio en provincias pequeas (+100) 7. Introdujo una serie de reformas econmicas 8. Se refuerza el imperio pero el pueblo deja de participar, deja de ser romano Entr en crisis con la Guerra de los generales que queran gobernar.

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T.7

EL CRISTIANISMO

Partimos del pueblo judo. De l parte la idea de un Dios nico que rompe con todas las creencias clsicas (ms de un Dios). Adems tiene una larga tradicin histrica, que parte de la idea de un pacto del hombre con Dios para fundamentar leyes de convivencia. Tambin destaca la idea de mesianismo (creencia de la llegada de un Mesas liberador) y la providencia (proceso lineal de lo imperfecto a lo perfecto, de lo terrenal a lo celestial) rompiendo con la visin cclica de los griego. Tambin es importante el sentimiento de comunidad y solidaridad de sus integrantes. Y a su vez a la igualdad ante la ley y La Torah, lo que implica la introduccin de la idea de la dignidad del individuo que tomara fuerza en el cristianismo. Estas ideas tienen sus vaivenes polticos, pues el pueblo judo estaba dividido en diversos grupos: y Fariseos: ms puritanos y fundamentalistas con la ley y Saduceos: ms liberales y sociales, aun as conservadores y Esenios: comunidades monacales, se aslan para procesar su fe y Celotes: bandas violentas que mediante la coaccin quieren expandir el mensaje cristiano En este marco surge Jess de Nazaret que iniciar el cristianismo. Ideas bsicas: 1. No surge de la nada (tradicin judeo-cristiana). Se ha interpretado como continuacin del estoicismo, pero tambin presentan novedades que rompen sus planteamientos. 2. Aportar una visin de la divinidad muy particular: Dios es creador del universo y seor absoluto de todo lo que existe, lo que supuso una gran novedad. Antecedentes: Platn y la existencia de un demiurgo. Trabaja con una materia ya existente en la que demiurgo le da forma. 3. Entender la divinidad con categoras personales que suponen una relacin dialogante con el hombre. Los hombres han sido creados a semejanza de Dios y por ello se empieza a ver el universo desde la perspectiva del individuo (germen de la fuerza de la individualidad del pensamiento filosfico).

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4. La hermandad de todas los individuos, pues todos somos semejantes a Dios y por lo tanto, igual de dignos. Hay una relacin fundamental de amor. 5. La vida temporal no agota el sentido de la existencia, pues ste trasciende en la vida eterna. Y esto en el mundo terrenal se consigue con la gracia divina (el hombre por s solo no puede hacerlo, a diferencia de lo que pensaban los estoicos). 6. Todo esto se relaciona con la idea del pecado original que rige toda la vida terrenal y toda la historia de la humanidad se explica a travs de ella. La perfeccin slo puede darse en el reino de los cielos. La vida terrenal es de sufrimiento y penas, pero en comunidad mstica que comparte creencias y, sobre todo, la gracia divina. 7. La Iglesia, organizacin de tipo jerrquico, encargada de distribuir esa gracia. 8. Problema de la doble lealtad de los cristianos, que conllev a consecuencias polticas: la lealtad religiosa frente a la poltica. Esta tensin explicar todo el pensamiento poltico posterior. Jess de Nazaret: No tiene un pensamiento poltico propiamente dicho pero s una serie de ideas importantes: 1. Pone lmites a lo poltico, tanto en el contenido como desde el punto de vista de los valores. Lo poltico debe de subordinarse a lo religioso, pero esto no quiere decir que no reconozca la poltica ya que de l vino la famosa cita de Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es Dios. Existe una necesidad de obediencia a la autoridad poltica, como servicio a la comunidad. 2. Establece unas pautas de moralidad que acabarn teniendo influencia en la poltica: y Plantea una tica para los pobres revolucionaria. Supremaca de los intereses espirituales de los materiales (por ello los pobres estn ms cerca del reino de los cielos). y Establece la regla de oro de la caridad fraterna (lo que queris que hagan por vosotros hacerlo tambin por los dems) Ms tarde lo desarrollar tambin Kant. y Separacin del mundo en dos reinos terrenal (imperfecto) y divino (perfecto). Cuando ambos reinos entran en conflicto Jess supedita lo poltico a lo religioso por que el poder procede de Dios (idea revolucionaria respecto el pensamiento greco-latino) Con estas ideas se inicia la reflexin a la teologa poltica, y con sta se inicia el camino de la Iglesia y comenzarn los problemas. Pablo de Tarso: Sera quien sistematiz el pensamiento cristiano. Sus principales aportaciones fueron: 1. Dios es la fuente de toda autoridad poltica y, por tanto, esta es moralmente justificable. Necesidad de obedecer a la autoridad poltica. 2. No elabor ninguna doctrina de reforma social. Para l los cristianos deben resignarse a vivir cristianamente dentro de la sociedad pagana y colaborar con ella. Tiene una visin comunitaria. En el fondo es la minusvaloracin de los asuntos terrenales en pos de la vida extraterrenal. De hecho Pablo es partidario de la abstencin poltica. El cristianismo es una comunidad mstica que no se involucra en la poltica, el choque surge con el nacimiento de la Iglesia.

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ESCUELAS PATRSTICAS: Se ocupa de los problemas entre la Iglesia y el poder poltico. Son los sucesores de los apstoles. Todos los cristianos que en la antigedad escribieron estos asuntos. Ni griegos ni latinos tienen un pensamiento poltico sistematizado, sino coyuntural. 1. Padres griegos: Apologistas, protesta de la persecucin pagana y Justino: la filosofa griega es una bsqueda de la verdad que alcanzar su plenitud en los cielos y una vez conocida la religin. y Melitn: apologa al emperador Marco Aurelio donde defiende la complementacin del imperio y el cristianismo, que surgieron coetneamente y Los cristianos no merecen persecucin porque no sn malignos, sino benignos para el imperio. Esta aportacin fue una ayuda para la extensin del cristianismo (annimo). y Ireneo: Contra los herejes, la humanidad cae en desgracia por el pecado y por ello exige el poder poltico. Tiene una visin ms pesimista del ius naturalismo. Escuelas teolgicas, (especialmente la de Atenas) y Clemente: liga la idea de que el cristianismo tiene dos fuentes: la cultura griega y la juda. Su obra Contra Celso se caracteriza por un mayor rigor, en l afirma que las dos ciudades no tienen porque tener problemas entre s. 2. Padres latinos: y Tertuliano: escribe la obraApolegetium donde dice que los cristianos estn obligados a obedecer al emperador porque su poder proviene de Dios. Pero entiende que hay un lmite y ste es el culto al emperador. Tambin defiende mediante la obra La corona del soldado que algunos cargos pblicos son incompatibles con el cristianismo como es por ejemplo el de ser soldado. (primera ideologa de objetor de conciencia). y Decreto de Constantino 313 convoca l primer Concilio de la historia para resolver los problemas y establecer dogmas claros. y Eusebio de Cesrea (Imperio oriental): escribe Elogio de Constantino. Se dedica a disculpar al Imperio de las persecuciones anteriores y hace hincapi en que el Imperio sirve para extender el dogma. El emperador tiene ttulo de obispo exterior, con misin episcopal de vigilancia en el interior de la Iglesia ( Concilio de Nicea, el primero que se convoca y lo convoca Constantino) y tambin fuera. y Ambrosio (Imperio occidental): reivindica una mayor autonoma espiritual de la Iglesia (contexto: imperio occidental es ms dbil que el oriental). La Iglesia va adquiriendo ms poder. A partir de este momento se procede a la transformacin del dogma cristiano en preceptos y derechos concretos. y Decreto Teodoro conversin oficial en normas concretas a partir de la tradicin jurdica del Imperio

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y y y y

Vulgata de San Jernimo: acerca el conocimiento de las enseanzas cristianas a la poblacin al traducir la Biblia del latn. Su lenguaje es jurdico. Carta del papa Clemente I a los Corintios: se fundamenta en la autoridad suprema del Papa sobre el emperador. 420 Papa Zosmo: es el primero que afirma que las decisiones del Papa no estn sujetas a posteriores revisiones. Len I: justifica la estructura de la Iglesia. Pedro es la cabeza de la Iglesia. Pero exista el problema de la sucesin papal. En este sentido, Len I establecera la idea del Papa como indigno sucesor de Pedro, que era el nico que tena la legitimidad directa de Cristo para edificar la Iglesia. As, se establece una clara distincin entre el cargo (que es lo esencial) y la persona que lo ocupa (incluso un pecador puede ocupar el cargo de Papa). Adems ningn Papa sucede a su inmediato o antecesor, sino que sucede directamente a Pedro, de ah se extrae la plena potestad para sancionar leyes. Pasa a ser un Estado de s mismo. El Papa tiene a su cargo el gobierno de la Iglesia. Dionisio el Areopagita: defiende la organizacin jerrquica de la Iglesia.

Agustn De Hipona: Es el gran pensador cristiano de la antigedad. Funda todo el pensamiento del siglo V al XIII en Toms de Aquino. Lee el cristianismo en clave platnica. Escribe La ciudad de Dios: 1. La divisin de los mundos. Est la sociedad de los hombres, transitoria terrena y la ciudad de Dios, permanente, de los creyentes, que es espiritual e invisible. Los creyentes son una especie de peregrinos en la tierra marcados por el pecado original y slo en el cielo por la gracia divina tendrn la salvacin. La Iglesia es una manifestacin de la ciudad de Dios en la ciudad terrenal. 2. Filosofa sobre la historia, que es el resultado de la lucha entre las dos ciudades. Hay que aceptar la historia como oportunidad de salvacin para rechazar la efmera y buscar la eterna, de ah que se desentendiera del destino fatal del Imperio. 3. Escala del derecho. Es el libre albedro donde distingue la ley eterna, la ley natural (ordenado de la eterna) y la ley terrenal (que debe subordinar a las otras dos). El bien tambin est en la tierra y cada hombre tiene oportunidad de elegir entre el bien y el mal (que niega la naturaleza de las cosas). El problema de la humanidad radica en el pecado original que enfrenta estas dos posturas (Can, terreno y Abel, celeste). La raz del mal est en elegir la parte por el todo Agustn lo que aade (esto tambin lo decan los estoicos) es que esto no puede solucionarse y slo puede alcanzarse la perfeccin en la ciudad celeste, se relega la idea de Aristteles y Platn de que la polis puede dar la perfeccin moral del individuo. Inters individual frente al colectivo. El diluvio universal arras todo el mal pero el hombre por su ambicin volvi a caer. Torre de Babel: Metfora que indica que los individuos estn condenados a luchar los unos contra los otros. Como en Hobbes, nos encontramos en un estado permanente en guerra. Por eso la paz es una virtud y es el principal objetivo que se busca para luchar por esas pasiones y vicios (que es una guerra sin tregua hasta el fin de los das). Por eso la esperanza (caja de Pandora) es el nico resquicio que nos queda por qu luchar.

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Hogar, urbe,orbe: estamos condenados a vivir en sociedad pero en ella no podremos nunca acabar con los vicios, con todos los males. En la naturaleza de todas las cosas est la paz. Pero para conseguirla necesitamos organizarnos, tanto en el terreno individual a travs del amor (amar a Dios obre todas las cosas) y en el terreno colectivo (la esclavitud va contra la naturaleza de las cosas, se basa del mandato divino de que el hombre puede tener dominio ante los animales irracionales. Es un castigo para esclavos y amos, aunque para estos ltimos el castigo ser mayor). Agustn contempla el dominio de unos hombres sobre otros (no concibe la esclavitud) es un castigo para el amo tambin en l domina las pasiones.

T.8 LAS LUCHAS ENTRE EL IMPERIO Y EL PAPADO POR LA SUPREMACA S.IV; CESAROPAPISMO: Constantino (imperio) Aunque en consecuencia su pensamiento es igual (teora descendiente del poder), el emperador y el papa tiene una diferencia en la argumentacin. El de la iglesia es ms abstracto y de fundamento religioso; el imperio fundamenta su poder en razones histricas aunque intenta fundamentase en elementos bblicos se defiende la clsica concepcin monrquica del rey (rey que es a su vez sacerdote). Eusebio, es en el S.IV el principal forjador de esta teora: un dios, una iglesia, un imperio. En Eusebio imper sobretodo las ideas de las escuelas helensticas. El traslado de la capital a Constantinopla fue muy importante porque reforzar el poder del emperador (l tiene todo el poder en la tierra, como dios lo tiene en el cielo) se comparaba la figura de la divinidad, por lo que los decretos imperiales iban acompaados de una especie de liturgia religiosa. Tal era la equiparacin de Constantino y Jesucristo que asumira su papel en las fiestas religiosas (eje.: domingo de ramos). Constantino tambin tena funciones espirituales, ya que marcaba el dogma de la cristiandad. En este sentido, Justiniano dijo que las leyes proceden de nuestra divina boca. Fruto de esta ideologa se proyecta esta misma tendencia en los concilios. En Nicea, se dice que el clero deba trabajar la parcela interna de los individuos, pero toda la gestin de los aspectos externos de la cristiandad corresponda al emperador. No hay tratados escritos, ni obras sobre el cesaropapismo, pero s puede observarse sus prcticas en la vida real.

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En el 451 se produjo el Concilio de Calcedonia en el que se estableci: - Cap.28: Constantinopla goza del mismo rango que la Antiguo Roma - Cap.17: El rango civil determina tambin el rango eclesistico. As Const. Pasa a estar por encima de Roma. As rompe con las aspiraciones de Roma de ser sede de toda la cristiandad. -S.V Gelasio I (papado) Bebe del agustinismo poltico. El Papa siempre tendr preeminencia sobre el emperador (funcin secular subordinada a la espiritual). Gelasio hace uso de los versculos de San Mateo para proclamar el poder del Papa sin ningn tipo de concesiones. Distingue tambin entre autoritas (Papa) y potestas (emperador). Por eso el Papa hace la norma vinculante que el emperador solo ejecuta. Solo Jesucristo ha sido rey y sacerdote, por lo que nadie puede atribuirse estas dos funciones. No es dualismo de lo que se trata, sino divisin de trabajo y de funciones (el Papa decide sobre cuestiones bsicas de la cristiandad). Soberana del Papa en la sociedad cristiana. - S.VI Justiniano (imperio-oriente) - Gregorio I (papado-occidente) El imperio de oriente se hace fuerte. Auge de la figura de Justiniano, el cual quera restaurar el antiguo imperio y eso slo poda hacerse restaurando el derecho romano. - Corpus luris civiles es donde lo recopila todo. - En el Digesto tambin recoge los principales grados de derecho romano. - Instituta y las leyes imperiales del propio Justiniano (recogidas en la novela Corpus (parte V) Esta codificacin marc el futuro de la civilizacin occidental porque fue la imposicin de la ley y del derecho. Justiniano recoge las ideas del cesaropapismo de Constantino. sta hara que le monarca cuidara de los asuntos de la iglesia, por lo que decida quien era obispo o no. Ao 536 Concilio de Constantinopla: se decidi que en el seno de la iglesia no puede hacerse nada que atente con las rdenes y la voluntad del emperador. Esta tesis al Papado no le gust nada, pero el poder est en Constantinopla. Reaccin: Gregorio I (papa), haciendo gala de un gran realismo, sabe que no puede luchar con el emperador, por eso decide hacerse fuerte en occidente y afianzar su poder para crear zonas donde la influencia del emperador no llegase. Este realismo hizo que Gregorio I fuera denominado como el padre de Europa (la parte latina) que iba a tener claras diferencias con oriente. Ascenso de los rasgos germnicos. Latn lengua oficial de occidente y griego de oriente. poca en la que se extendi la Vulgata (Biblia latinizada) Gregorio I bebe de la teora del Agustinismo poltico pero no dice nada nuevo. - SVII 33

No hay emperador en occidente (slo en oriente). Los reinos empiezan a afianzarse. (eje.: los lombardos se proclaman reyes por la gracia de Dios. Se est estableciendo la monarqua) Teora descendiente del poder. - S.VIII El ttulo de rey por la Gracia de Dios se extiende. El reino franco tambin se hace fuerte. Los lombardos tomaban fuerza y empezaron a ponerse por encima del Papa. Por eso los franceses acuden al Papa para que los defiendan ante los lombardos. El rey Pipino hace un golpe de Estado y expulsa al antecoro rey franco, le enva algo del papa Zacaras para legitimar su poder e el trono de Francia y ordena que Pipino sea el rey de Francia. Esto es un favor que su sucesor, Estaban II, se iba a cobrar en lucha contra los lombardos. Guerra franco-lombarda. nanlos primeros y se apoya la creacin de un Estado Papal, (con el papa Estaban II) que acabara dominando casi toda Italia. Hace uso de la dominacin de Constantino (justifica que ste le haba donado a la Iglesia el territorio de Italia) legitima la creacin del nuevo estado papal), En realidad es un documento inventado por la cancillera papal basado, a su vez, en un documento del S.V, el traslado del gobierno de Roma a Constantinopla se haba aprobado bajo el beneplcito del Papa Silvestre. Esto signific: 1. Constantino haba permitido al Papa de Roma ser la cabeza de todo el mundo cristiano romano. 2. Constantino en seal por sus malas actuaciones anteriores se haba despejado de sus ropajes imperiales ante el Papa (superioridad). En los documentos espreos se habla de una serie de donaciones de Constantino al Papa: 1. Haba traspasado todas las insignias y smbolos y se los haba entregado al Papa. 2. Constantino haba guiado al Papa. 3. El Papa recibi el palacio imperial como residencia, as como las provincias circundantes, incluso todo occidente. 4. Constantino quiso colocar la corona sobre la cabeza del Papa, nica cosa que ste rehus pero s acept utilizar las insignias reales y el tratamiento de Vicario de Cristo. El Papa pas a ser un emperador papal en occidente. Se colocaba de intermediario entre la divinidad y el emperador. Adems el Papa se sirvi de otras herramientas para afianzar su papel. As a Pipino lo denomina patricio de los romanos y advocatos. Se afianza la teora de los monarcas como funcin auxiliadora del Papa. Adems el Papa tiene superioridad respecto al rey.

- S. IX Carlomagno es el hijo de Pipino (coronado como emperador en el 800). Pero Carlomagno se neg a ser emperador de los romanos. l no buscaba ser emperador de un territorio que no dominaba, sino ser rector de Europa (funcin operativa) se crea un poder poltico que acta sobre Europa desde los Pirineos hasta el Elba)

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Carlomagno gobern como monarca teocrtico acta igual que el emperador de oriente (tiene potestad de ordenar obispos, realizar normas dogmticas). Pero en lo religioso y espiritual siempre est supeditado a la autoridad del Papa. Los sucesores de Carlomagno s aceptan el ttulo de emperador de los romanos. Los emperadores sucesores fueron perdiendo poder con respecto a Carlomagno, hasta el punto de que, en los siglos posteriores, era el Papa quien dictaminaba quin iba a ser coronado emperador. - S. X y XI Monarca como auxiliar del Papa (Isidoro de Sevilla). Tambin se extiende la idea de inmunidad del clero con respecto a emperador poda ser excomulgado (le impeda luchar, ser tocado por otros castigo de gran gravedad!!!) Se hizo comn de que los Papas asistieran a las coronaciones reales. A pesar de ello, los emperadores tambin hicieron de las suyas para no perder poder frente al Papa. Incluso en el S.XI se hizo frente al Papado mediante medidas de depuracin eclesistica - Enrique III se da cuenta que el poder no est en los obispos, sino en el propio Papa. As que se vio con capacidad para destituir obispos a su antojo. Pero l muere prematuramente y el Papa puede reaccionar para recuperar poder. Esplendor de las teoras hierocrticas el Papa puede hacer y deshacer normas. Es el juez en todos los asuntos de la cristiandad. Su nica limitacin es la divisin funcional de poderes con el emperador pero bajo la suprema direccin del Papa metfora entre el alma y el cuerpo, el alma debe dirigir a los laicos. La ley divina gua a los cristianos. En esta doctrina destacan: 1. Gregorio VII- (1073-1085) : la disciplina legal es lo que lleva a los reyes a alcanzar la salvacin. Si la Santa Sede tiene derecho a doctrina sobre materias espirituales tambin pueden hacer sobre lo terrenal. 2. Inocencio III (1098-1116): le estaba permitido al Papa intervenir sobre cualquier asunto. Papa vicario de Cristo, por lo que el Papa diga es como si lo dijera Cristo. 3. Gregorio IX: teora descendente del poder. La tensin entre el afn de poder entre emperador y el papa desemboca en las Guerras de las Investiduras. Gregorio VII conden la simona y lo pen con la excomunin. Pero el emperador Enrique IV se opuso a ello. Por eso convoc, concili y propuso deponer al Papa. Gregorio reaccion y priv al rey de su territorio y le excomulg. Se inicia as el conflicto n el que acabar imponindose el Papa. Se construye una alternativa a la hierocrastia el dualismo: oposicin al poder absoluto del papa porque Jesucristo haba impuesto esa dualidad (a Dios lo que es de Dios y a Csar lo que es de Csar). As el Papa se haba apoderado de las funciones de los emperadores. A Enrique IV le apoyaron muchos autores. - Pedro Crasus: distincin entre clero (gobernado por el Papa) y los laicos (por el emperador). Adems si el emperador es por la gracia de Dios, sus leyes tambin

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son y deben ser respetadas. El emperador defiende su parcela, pero no intenta imponerse a nadie. Dnde est la divisin entre un mundo y otro? Hay una debilidad de partido de las teoras dualistas le falta el concepto de Estado (entonces se manejaban con el regnum y el sacerdocium, donde el reino estaba siempre supeditado al mbito religioso) la divinidad lo gua todo. Hay que esperar al S.XIV para encontrar una ley que permita al rey alzarse como monarca sin el beneplcito del Papa.

T.9 LA SOCIEDAD FEUDAL Y FORTALECIMIENTO DE LOS REINOS El poder de los reinos y las monarquas, paralelamente a la pugna Iglesia/emperador, Van adquiriendo cada vez ms importancia en la Edad Media. Transferencias reales de la poca Las hay econmicas, en el sentido de la prdida de poder de los Imperios, incapaces de seguir expandindose por lo que provoca la desaparicin de la clase media que haba sustentado. En el plano poltico, nos encontramos en el marco de las invasiones de los pueblos brbaros. Primero el Imperio intent realizar alianzas con stos brbaros (a los ms prximos culturalmente, los menos brbaros). Quera integrarse a los invasores, se les hace patricios, para mantener las caractersticas del Imperio, algo que desde el punto de vista cultural se conseguir merced el cristianismo mediante la conversin. An as se producen cambios profundos. Las invasiones traen una cultura y costumbres propias difciles de corregir algunos se rigen por monarquas de tipo lectivo ( por las asambleas). Mantienen esta tradicin, pero la transforma en monarquas de tipo hereditario. Adems, se guan por el derecho consuetudinario, que consideran suyos, por lo que se producir una superposicin de derechos. Adems los derechos, tiene una naturaleza distinta, que es el de las relaciones personales (privatizacin del derecho, pactos personales se hace en base a la persona y no al cargo: derecho pblico) Tambin se producen cambios debidos a los factores culturales de las invasiones, que tiene efectos econmicos. Quien conquista una tierra la posee, y adquiere su propiedad efectiva, pero como el que la adquiere es un guerrero se establece un pacto para que el anterior propietario siga cultivando la tierra. Los invasores son iletrados, por lo que se deja la cultura y los asuntos administrativos en manos de otros: el clero.

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Los s. V y VI florecimiento intelectual por la recuperacin de los textos clsicos, en clave de erudicin (recopilacin y no reflexin crtico novedoso) Isidoro de Sevilla. Fortalecimiento de los reinos constitucin del imperio de Carlomagno. Como poder real fue episdico (1 siglo) ms all de ello careci de poder real para imponerse en el Imperio. En realidad, lo suyo fue el fortalecimiento del reino Franco. Cmo mantuvo ese poder? 1. Lazos de fidelidad personal (juramento personal) 2. Organizacin administrativa que es propiamente romano. (Se divide el imperio en 300 partes y en cada uno de ellos se pone un conde, un duque si es ms granda y en las fronteras marqueses). Desde el punto de vista social, mantuvo la relacin entre esclavo y amo se haba opuesto a la invasin. La iglesia, hace un pacto con el poder civil la Iglesia reconoce y legitima al rey a cambio de beneficios (excepciones fiscales, independencia judicial, privilegios econmicos) Cuando muere Carlomagno el poder imperial efectivo desaparece, salvo en el territorio alemn. Fuera de l se imponen los reinos. Tras la desaparicin del Imperio, vuelve el caos, el conflicto y eso es lo que oblig a que se establecieran los acuerdos feudales (los individuos buscarn el amparo de un seor al que le prometa fidelidad a cambio de una parte de la cosecha pacto de vasallaje (ceremonia solemne) entre campesino-rey, iglesia-rey, guerrero-rey En este sentido, la concentracin de poder en la corte (ya no hay grandes territorios que administrar) deja de tener sentido y el rey se desentiende de ellas. Por eso se pierde la cultura laica que se reserva a los clnicos. Por ltimo, predomina la inmovilidad social 3 estamentos que se necesitan unos a otros para conseguir la armona social del conjunto. Es la garanta del orden frente al caos. Se configura el ideal del caballero, que impone una moral (leal, justicia, fiel, decir la verdad, etc.), laica y guerrera que todos los caballeros deben profesar. Esto no es algo que traigan los pueblos invasores florece una literatura, novelas de caballeras y la poesa trovadoresca (amor corts). Supone una subordinacin de la rudeza de los caballeros que tiene 2 consecuencias importantes: 1. Los caballeros empiezan a querer ser reconocidos por su propio comportamiento, de ah a que deben tener una imagen impecable, se necesitan ms habilidades que la fuerza para conseguir el amor de una dama. 2. Se establecen las bases de la confianza de las transacciones comerciales, uno es fiel a sus pactos. Para lograr a paz interna de los reinos, se busca un enemigo exterior: el infiel se hace un llamamiento a las Cruzadas (s. XI Papa Urbano II). Permiti regular el trfico en el Mediterrneo, por lo que hay comerciantes que generan mucho dinero. Se crea un nuevo grupo social.

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Las mentes se abren, la cultura pero sobre todo se fortalecen las ciudades a raz de ste comercio (Venecia, Gnova, Barcelona, Brujas). Se reactiva la comunicacin y, por tanto, la posibilidad de hacer ferias y mercados. Con el enriquecimiento de estos comerciales, comenzar a resquebrajarse la sociedad feudal porque no encajaban en ninguno de los estamentos. Hay movilidad social y por tanto, se afirma el individuo frente al valor de la comunidad ordenada. La aparicin del comercio y el dinero fue crucial en este cambio (antes la riqueza se meda en valor de sus tierras). El comerciante tiene dinero, y le pertenece, puedes llevarlo de un lugar a otro (las tierras no) dinero como elemento dinamizador de la sociedad. Adems el dinero es muy fcil de gastar (no como la tierra) y por tanto genera una tendencia hacia el lujo y la ostentacin. Los comerciantes ascendentes se alan con los monarcas y pactan para abrirse camino. Exigen proteccin a su liberad reciente frente al poder de los seores feudales. Esto sucede en las ciudades, que empiezan a tener formas de organizacin y gobierno propio (se establecen fueros reconocidos por el rey. Esta libertad generada por algunas ciudades generar el orgullo por las libertades ganadas, y el orgullo cvico Confianza en el individuo y en la razn. En el plano espiritual esto supondr la necesidad de no tener intermediarios para relacionarse con la religin (el clero). 1. Surge una corriente eclesistico, reaccionario a esta nueva corriente ( ejem.: reforma cisterciense; los ctaros) Son muy exclusivistas (como las escuelas helensticas) 2. rdenes mendicantes: - Dominicos: Domingo de Guzmn (S. XII-XIV) su objetivo es la propagacin de la fe y se dedican ms a la especulacin teolgica. Son ms tericos y todo lo que se aparta de ellos se puede corregir por la fuerza: Inquisicin. - Franciscanos: San Francisco de Ass (1182-1226) son tericos. Postulan que los sentimientos y el afecto es lo que nos acerca a Dios. A parte de estas diferencias son dos rdenes que se parecen: - Son mendicantes - Ubican los conventos en el centro de las ciudades - Creen en un Dios ms humano, religin ms personal, donde dan importancia a la meditacin. La salvacin est al alcance de todos. - Empieza a reconocer una mayor capacidad a los individuos para relacionarse con Dios. Esto es lo que marca el HUMANISMO del s.XII. El hombre es entendido como una unidad de alma y cuerpo, que son obras de dios. Por eso Dios puede conocerse no slo por la fe, sino tambin por la razn nueva va. Esta renovada fe en la razn se plasma en la Escuela de Chartres: 1. Abelardo: Inicia este movimiento. Sic et non donde afirma que es necesario cuestionarse todo, pese a lo evidente que resultan. Por eso niega las afirmaciones de autoridad, slo la razn lo legitima. Por eso la razn es el camino ms seguro

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para llegar a la fe porque Dios es inteligible. En tica defiende la licitud del placer. 2. Bernardo: Recupera una idea somos enanos encamarados en los hombres gigantes (clsica) Si partimos de ellos podremos llegar ms all que los clsicos progreso continuo. 3. Juan de Salisbury: Fue discpulos de Abelardo. Escribe Policraticus sive de nugis curialium et vestigs philosophorum; Estheticus. que es una reflexin sobre el poder de los reyes. Parte de la frivolidad que invade todo, de ah ka necesidad de la poltica y la razn como gua para la conducta adecuada de los hombres. Diferencia entre el tirano y el principio. El rey legtima sirve a la comunidad y no a s mismo es una imagen de Dios en la tierra y a l pertenece la espada para defender lo justo. Pero esta espada (legitimidad) la recibe gracias a la Iglesia. Hace una descripcin de la comunidad como un cuerpo, donde los distintos grupos sociales son las diferentes partes de ste. A la cabeza est el rey que debe servir a la sociedad con justicia. Establecer una distincin de saberes en funcin de los sentidos, la razn y la fe, que parten del mismo saber porque todos nos acercan a la misma divinidad y son condicin indispensable para la virtud va unida a la libertad que es irrescindible para lograr la virtud. Esta confianza en la razn tambin se da en los judos y en los rabes. Al-Farabi: en l se produce la confianza en la razn dos siglos antes que en el mundo cristiano. Es el ms claro de los comentaristas de Aristteles. Sobre el gobiernos de las Ciudades, donde distingue las sociedades imperfectas distintas, en funcin de que intentan defender. Su tratado ms importante es La ciudad ideal. Es un comentario de la repblica de Platn. Parte de un axioma: el ser primero (Dios) es el que crea a todos los seres. A partir de ah dice que los hombres somos imperfectos pero somos capaces de conocer lo que nos rodea. Pero como somos imperfectos, nunca podremos conocer lo verdadero y real. La felicidad se alcanzar mediante el conocimiento. A partir de ah justifica la poltica. Necesidad de asociarse para alcanzar la verdad. En la ciudad real se alcanza la felicidad y donde la mutua ayuda se pone al servicio para alcanzar esa felicidad. De ah que explique su organizacin: tiene que estar recogida por el mejor gobernante, el ms perfecto (filsofo-rey platnico). l dice que estas cualidades no se encuentran en ninguna persona, por lo que el segundo gobernante en orden de bondad es aquel que respeta las leyes y las costumbres. Y si eso sigue sin encontrarse deber dejar el gobierno en dos personas y en un Consejo. Su obra influenciar mucho en Toms de Aquino. Averroes: tambin supone una recuperacin de la razn. Es del S.XII naci en Crdoba. era judo.

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T. 10

LA RECUPERACIN DE ARISTTELES: TOMS DE AQUINO

Desde el siglo V al XIII predominaron las teoras descendentes de los dos poderes mximos de la poca: el papado y el imperio. Continas tensiones entre ambos durante toda la Edad Media. En esta poca tambin predominan los contratos de derecho privado de vasallaje (feudalismo). Y es en est poca cuando surgen los reinos para arrebatarle poder a la Iglesia y al Imperio. En sta poca se empiezan a dar una serie de cambios. En las ciudades aparece un poder civil (aristocracia urbana) que no tiene que ver con la nobleza anterior sino que son la aristocracia urbana, cuyo origen es variado: comerciantes de origen burgus, o la aristocracia de toga (personas ligadas a la justicia o a la administracin civil). Esto implic que la nobleza se mezclara con estas clases para as no perder poder. Aqu empieza la movilidad social. La economa tambin cambia (se desplaza al sur de Europa). Aparecen banqueros. Nace un poder civil alternativo al eclesistico. El saber culto (recluido en la Edad Media a los monasterios) tambin se extiende. Aparecen las universidades en las grandes ciudades para formar y nutrir esa nueva sociedad civil. Cuantas ms personas de diferentes lugares tenga, ms prestigio coger. Aparecen los intelectuales como profesionales, personas que viven de su saber y enseanzas (como los antiguos sofistas). Bolonia 1090- 1 Universidad, Cambridge (1209), Palencia 1208, Salamanca 1244. Todo ello a causa de la escolstica, fruto de ese inters de hacer valer la razn y tiene que ver con el procedimiento de las universidades. Imprescindible la disputatio. El mtodo escolstico es una recuperacin del mtodo de Scrates, la dialctica. El profesor da la clase y despus se da la disputatio. Es necesario resolver las contradicciones de la Edad Media y a partir de ese debate disputatio, para en contra la verdad y as poder llegar a Dios, no slo mediante la fe sino tambin mediante la razn.

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La razn est an subordinada a fines morales, cuando se rompe esta tendencia, entramos en la moralidad. Se trata de resolver las contradicciones de las diferentes teoras para llegar a la verdad, para ello se emplea el mtodo deductivo, a partir de los silogismos. Importancia de la razn para llegar tambin a Dios (a este no slo se llega mediante la fe). Este nuevo mtodo abra a la Iglesia un camino para defenderse contra las herejas. La escolstica ha sido muy criticada, sobre todo, a partir del siglo XV, cuando queda obsoleta. Surgen las monarquas y se fortalecen frente a la Iglesia y el imperio. Surge tambin su defensa. Se lleva en tres frentes: 1. El desarrollo del derecho pblico (en la Edad Media era esencialmente privado, como el contrato de vasallaje). As, todos los juristas que se forman en las universidades sern los funcionarios que administrarn el nuevo reino. Son fundamentales. 2. Bsqueda de la legitimidad. Surgen mitos y leyendas (Rey Arturo, Ricardo Corazn de Len), se santifican a los reyes. Empiezan a aparecer monarcas con fuerte personalidad, pero se presentan como monarcas laicos frente al Imperio y al Papado. 3. Se establece teoras justificadoras a travs de fundamentos basados en la razn. (Toms de Aquino). Toms de Aquino: Es un dominico (orden mendicante). Se integran en el panorama social (a diferencia de los franciscanos). Seran los que dominaran la escolstica. Escribe un tratado Sobre la Monarqua en 1267 que qued inacabada pero que resume sus ideas respecto a sta. Contiene dos libros: - 1er Libro el hombre es un ser al que Dios ha dotado de la razn y a la vez es un ser sociable. En esa medida, los individuos deben ocuparse no slo de su bien, sino tambin del comn. Para eso es necesario que exista un monarca que logre este fin. Los monarcas pueden trabajar por su propio bien (tirana, oligarqua, democracia) o los que gobiernan por el bien comn (monarqua, aristocracia, rgimen poltico). Esta concepcin es muy parecida a la que sostena Aristteles. Para l el gobierno de uno (monarqua) es el mejor. Y lo es porque la naturaleza as lo quiere. El mundo slo tiene un creador, por eso slo tiene que haber un gobierno. Porque nicamente la razn nica y universal gobierna todas las dems. Adems en el reino animal, como en las colmenas, slo gobierna uno. Pero Toms de Aquino sabe que los regmenes puros se corrompen y hay que evitar que el monarca se convierta en tirano. As, si la monarqua es electiva habr que elegir a la persona con ms virtudes para no caer en corrupcin; y si es hereditario habr que equilibrar su poder para que caiga en tentaciones. Y si an as se corrompe, Aquino defiende el derecho a la rebelin (puede ser depuesto por los buenos), pero no defiende su muerte (el tiranicidio). - 2 Libro trata de dar a los monarcas consejos para el buen gobierno del reino. Estos deben gobernar de forma virtuosa a imagen y semejanza de Dios, vivir virtuosamente. Importancia de Toms de Aquino porque: - Reintroduce la idea del hombre como animal poltico con capacidad de ciudadana.

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Reaparece la distincin entre hombre y ciudadano (no siempre coinciden). Introduce nuevas distinciones para estudiar el papel del individuo en la sociedad. ste debe de cumplir y actuar en varias dimensiones y cada una de stas tiene sus propias leyes. (Maquiavelo dara el paso de la total separacin de estas dimensiones). Hay quien dice que Toms de Aquino es el fundador de la ciencia poltica. l recuperara la tradicin de estudiar las cosas tal y como son (aunque eso no quite que tambin las estudia tal y como deben ser) porque el Estado es natural y hay que estudiarlo como tal, por lo que es.

En ese concepto introduce el concepto de rgimen poltico (que lo contrapone a los regalistas, basados en las teoras descendentes del poder, segn los cuales el rey posea todos los poderes). Este primero se caracteriza porque los poderes de los gobiernos estn sometidos a derecho y a las leyes del Estado (recuperacin de la Politeia de Aristteles). l reiniciara, por tanto, de la recuperacin de las formas democrticas de gobierno, poniendo en circulacin las teoras ascendentes del poder (del pueblo al monarca). Esto implicara la introduccin del concepto de representacin porque lo que hace el gobernante es en representacin del Estado, entendido como comunidad poltica y moral frente a la Iglesia que es mstica. Toms de Aquino sostiene que le hombre puede interpretar la ley mediante la razn. Se da un margen de autonoma frente a las decisiones de la Iglesia, hacindole partcipe de la Ley Eterna. Pude distinguir entre el bien y el mal, por lo que es responsable de sus actos. Define ley como una ordenacin de la razn humana al bien comn (bien comn relacionado con la perfeccin moral). Y el derecho de ordenar conforme al bien comn corresponde o bien a toda la comunidad o a alguien que acte en nombre de ste. Aquino no rompe con la moral. Supera la contraposicin entre gracia y naturaleza (como Agustn de Hipona). Para Toms de Aquino la naturaleza tambin es creacin divina: la gracia no est en contradiccin con la naturaleza, sino que la perfecciona. As se justifica que la monarqua tambin sea de origen divino.

Dante: Tambin es un autor coetneo a Toms de Aquino. Se sita, sin embargo, a favor del Imperio, justo cuando ste entr en crisis. Disputa entre el Papa y Federico II por los reinos italianos. ste ltimo muere y entra un periodo de anarqua. Surgen entonces un elenco de tericos, sobre todo alemanes, que defienden el imperio (Alejandro de Rodes) Italia era un campo de batalla. Las distintas ciudades en funcin de sus intereses se aliaban con unas u otros (incluso la divisin se da en las propias ciudades). Dante era un gelfo, apoyaba a Alemania, enfrentado por lo tanto contra los gibelinos. En este contexto escribe Sobre la monarqua, donde hace un alegato a favor del Imperio. Razones por las que defenda el Imperio: 1. La razn de ser de ste es cumplir con el fin de todo ser humano: procurar la paz (antecedente de Hobbes). Como todo gnero humano comparte ese fin comn que conviene que sea una autoridad la que se encargue de protegerlo.

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2. Si Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, cuanto ms se acerque el monarca a Dios ms ser su divinidad. 3. Slo una autoridad nica puede diluir todos los conflictos. Intenta responder por qu el emperador es legtimo monarca del mundo y no se somete al papado: 1. Dios no puede contradecirse ni querer nada malo contra el orden natural que l mismo ha creado. 2. La ilegitimidad de la adoracin de Constantino porque no es lcito hacer algo contrario a la propia funcin. Va contra natura que el Imperio acepte destruirse a s mismo. Adems el Papa no podra recibir los bienes del emperador porque Cristo no permitira a sus discpulos tener bienes materiales. Dante concluye que el emperador universal es una necesidad natural. El mayor don que Dios ha dado a la naturaleza humana es la libertad, nica garanta para que ste pueda alcanzar la felicidad en la tierra. Slo es libre aqul que puede trabajar para su propio derecho y no para el provecho de otro. A esto Dante lo llam politizar, actuar polticamente para garantizar la felicidad del individuo.

T.11

TEORAS ASCENDENTES DEL PODER: EL CONCILIARISMO

Si bien el conciliarismo es un movimiento propio de la Iglesia segn el cual el Concilio, representante de la congregacin de los creyentes, es superior al Papa, su inters para el mbito poltico reside en el hecho de que resulta una manera interna de controlar la monarqua papal a travs de la aplicacin de lo que se denomina la teora ascendente del poder. El movimiento como tal se consolida en las primeras dcadas del siglo XV. Sin embargo, es necesario rastrear el origen de esta doctrina un siglo ms atrs, un particularsimo marco histrico en el cual surgen las bases de lo que habr de ser la teora poltica moderna. En efecto, el tumultuoso siglo XIV comienza con un hecho tan sangriento como polticamente significativo: a la Bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII, quien sostena una prolongada polmica con el Rey Felipe el Hermoso de Francia, el propio Felipe responde enviando a sus hombres a asaltar la residencia papal de Anagni y tomar prisionero a Bonifacio, quien muere poco despus. El enfrentamiento entre la ctedra de Pedro y el Rey de Francia haba llegado a uno de sus puntos ms altos con la publicacin de esta Bula. La Bula no tena un destinatario explcito. Ni siquiera hace referencia a hechos, y sus argumentos son teolgicos y tradicionales. Sin embargo, este documento papal es uno de los exponentes ms acabados de la doctrina de la plenitudo potestatis papal, la plenitud o totalidad del poder en virtud de la identidad absoluta de los poderes petrino-papales con los de Cristo2, totalidad del poder que precisamente Bonifacio se atribua a s mismo frente a su velado interlocutor, el Rey. La doctrina de la teocracia papal, esto es, aquella segn la cual el poder papal procede de manera directa del mismo Dios y a travs del Papa se delega al mbito temporal, haba sido sostenida desde los primeros siglos de la Iglesia. Este principio 43

teocrtico o doctrina descendente del poder no concerna solamente al gobierno de lo espiritual, sino tambin al gobierno de lo temporal. Sin embargo, el problema se planteaba al tratar de establecer los lmites de aquel poder recibido en forma directa de Cristo. Segn los sostenedores de la plenitudo potestatis, el texto evanglico de Mateo XVI, 18-19, justificaba la identificacin mencionada entre el poder de Cristo y el de Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra, ser atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en el cielo. Todos los papas, en tanto sucesores de Pedro, no slo tienen el poder delegado por el propio Cristo, sino que ese poder es tambin omnicomprensivo. La extensin absoluta de esa potestad se remonta a los famosos Dictatus papae de Gregorio VII en el siglo XI 3. La aceptacin de la plenitudo potestatis, pues, vena a reforzar la teocracia papal en ms de un sentido: Pedro y sus sucesores, los Papas, pueden juzgar en la tierra de manera tal que lo que ocurra en el cielo ser una consecuencia necesaria y automtica de ese juicio. Por su parte, l mismo no podr ser juzgado por nadie fuera de Dios. El alcance de los poderes petrinos lo comprende y abarca todo ( todo lo que ...). Este trmino latino (quodcumque) era entendido como abarcante de toda cosa y toda persona. En consonancia con esta interpretacin del texto evanglico, Bonifacio, el ltimo de los papas gregorianos, publica en el ao 1302 la Bula que refuerza la plenitudo potestatis papal y simboliza el ltimo intento desesperado en una poca en que la decadencia de la monarqua papal parece irreversible. Una, santa y catlica..., reza el comienzo del documento papal que sostiene fundamentalmente la plenitud del poder petrino, en virtud precisamente de la unidad de la Iglesia, fuera de la cual, declara, no hay salvacin. En efecto, si uno solo es el rebao -el del pueblo de Dios, esto es, el pueblo sin ms-, uno solo es el pastor. Bonifacio establece pues en primer lugar los pasajes de las Sagradas Escrituras que refieren esta idea de unidad: La paloma del Cantar de los Cantares que representa el cuerpo mstico de Cristo, esto es la Iglesia, nico camino de salvacin; El Arca de No, arca nica fuera de la cual todo perece despus del diluvio universal; La tnica de Cristo que no se dividi; Las palabras de Cristo: un solo rebao, un solo pastor; A esto debe sumarse la mencin de Dionisio Areopagita y su doctrina hierocrtica, aquella segn la cual hay un orden jerrquico cuyo principio es que lo inferior debe someterse a lo superior. De la jerarqua se desprende que si todo poder viene de Dios, desciende en primera instancia a lo superior. Sin duda lo espiritual es superior a lo temporal. De all se deriva la siguiente conclusin: el emperador o el rey reciben su poder del Papa. En cambio, en el plano de la responsabilidad ante Dios el sentido se invierte: el Papa dar cuenta por todos incluso por el gobernante temporal, y lo que l haya establecido aqu en la tierra ser automticamente establecido en el cielo ( todo lo que atareis). Pero, por qu era necesario reforzar la idea de que no haba salvacin para los no bautizados, esto es, para aquellos que se encontraran fuera de la jurisdiccin de aqul

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que todo debe juzgar? Como se ha visto, con la irrupcin de los textos aristotlicos, sobre todo el de la Poltica, irrumpe tambin la idea de hombre natural como sujeto de la politicidad. El naturalismo poltico aristotlico tiene consecuencias en el mbito de lo jurdico. En la Baja Edad Media ese mbito se extenda al de la juridicidad propia de la Iglesia, y especficamente sufra algunas transformaciones un tema aparentemente slo sacramental: el del Bautismo. Ullmann lo explica magistralmente: Pues la eficacia del bautismo consista en que la esencia natural del hombre se transformaba en una nova creatura (nueva criatura), que se presentaba como el homo novus (hombre nuevo), para quien de all en adelante deban tener valor las normas de la novitas vitae (novedad de vida). La nova creatura era el fidelis christianus (el fiel cristiano), que estaba ligado a las normas de las autoridades puestas por Dios. Segn el derecho, el bautismo significaba la entrada en la Iglesia, que en cuanto institucin divina de salvacin, persegua los fines que le eran inmanentes. A Bonifacio le interesa que esto vuelva a decirse claramente, y as lo hace. Ya mencionamos la reaccin y el desenlace de esta mostracin obscena del poder, aunque cabe sealar que con anterioridad el Rey, en una no menos obscena manifestacin, haba declarado hereje al Papa y haba convocado a un Concilio General no slo sin su autorizacin sino adems con el fin de que comparezca ante l para que su hereja pueda ser juzgada. Este hecho sorprendente preanuncia un nuevo tiempo en el cual comenzar a gestarse la tendencia conciliarista, que viene en un primer momento de la mano de los que ofrecen un marco teolgico-jurdico para justificar una teora ascendente del poder. Algunos antecedentes conciliaristas a. Juan de Paris El cruento conflicto entre Bonifacio y Felipe IV no slo fue decisivo por los hechos que se desencadenaron sino tambin desde el punto de vista del desarrollo de la teora poltica. En efecto, los tericos de uno y otro lado se preocuparon por profundizar sus puntos de vista y fundamentarlos. En el trnsito del siglo XIII al XIV comienzan a aparecer en el mbito de la curia romana escritos que sostienen las pretensiones absolutas del papado, e incluyen pautas que deban ser seguidas por los gobernantes temporales. Todos ellos se denominaban De potestate papae o De potestate eclesiastica, y expresaban lo que se encontraba en germen en la bula Unam Sanctam6. Del lado opuesto, los pensadores que escriben a favor de lo que consideran las legtimas aspiraciones del poder temporal contra las pretensiones del Papado, contaban con los instrumentos adecuados: el equipo conceptual de Aristteles y Toms de Aquino. La primer propuesta de gobierno conciliar para la Iglesia proviene de uno de los que conforman esta faccin. En efecto, uno de los llamados publicistas de Felipe el Hermoso, el dominico francs Juan Quidort de Paris, quien fuera un seguidor de Toms de Aquino en cuanto a la fundamentacin de la autonoma del poder temporal a partir de conceptos aristotlicos, toma decididamente partido por el rey en la polmica de ste con Bonifacio, profundizando la posicin de Toms. Fruto de esa polmica es su escrito Acerca del poder real y papal (De regia potestate et papali). Se cree que este escrito fue publicado entre la Bula Unam sanctam y el atentado de Anagni, aunque no se sabe con

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certeza si, a la hora de su redaccin, la bula se haba dado a conocer en Pars. Contrariamente a lo que podra pensarse, en este escrito, lejos de negarlo, Juan sostiene el origen divino del poder, e incluso consiente que el orden sacerdotal es superior en dignidad al temporal en vistas a su fin propio: Y por ello decimos que el poder sacerdotal es mayor que el poder sacerdotal es mayor que el real y que lo supera en dignidad, porque siempre encontramos que aquello a lo que atae el fin ltimo es ms perfecto y mejor y dirige a aquello a lo cual atae el fin inferior Sin embargo, si bien el sacerdote es mayor que el prncipe en dignidad y en forma absoluta, no conviene que sea mayor que l en todas las cosas. En efecto, el poder secular, menor, no se comporta respecto del poder espiritual, mayor, de tal manera que de se origine o derive (...) antes bien ambos derivan de un cierto poder superior. La consecuencia directa del comn origen de Dios de ambos poderes es la total independencia de los dos rdenes. Cada uno es primero en su propio mbito: Por lo tanto el sacerdote es en lo espiritual mayor que el prncipe y, viceversa, el prncipe lo es en lo temporal... La fundamentacin ltima del doble orden (duplex ordo) se encuentra en la afirmacin del carcter sobrenatural del orden sacerdotal, puesto en marcha por Cristo, y el carcter natural de lo poltico. La facultad de gobierno y la organizacin poltica dependen de un hombre social y poltico por naturaleza. Que uno de entre esos hombres ejerza su poder sobre los otros slo es posible mediante el consenso (consensum) de stos ltimos, a travs de una eleccin (electio). Notemos la novedad del pensamiento de Juan: si bien el pueblo no es el origen o fuente del poder -y en este sentido este pensamiento es teocrtico o de estructura descendente-, sin embargo ese poder debe ser consensuado por el pueblo. Es el pueblo el que tiene poder jurisdiccional, y esto no slo concierne a la esfera civil sino tambin a la eclesistica. En efecto, con un esquema anlogo debe pensarse la Iglesia: es indudable que el origen del poder papal y el de su dignidad sacerdotal provienen del mismo Dios, pero en cuanto cabeza visible del pueblo de Dios, debe ser consensuado mediante una eleccin. As, Juan de Paris introduce el tema del conciliarismo, realizando una suerte de paralelo con su visin acerca del poder imperial. A partir de esta postulacin establece las relaciones posibles entre estos rdenes, que, sentada su total independencia, pueden sin embargo intervenir cuando lo requiera el bien comn. El historiador Jrgen Miethke lo explica con claridad: ... es decisivo el hecho de que, a pesar de todas las diferencias en la organizacin de la estructura interna del poder espiritual y temporal, quienes ejercen la funcin correspondiente a cada uno de ellos tienen el derecho de intervenir en el otro cuando las posibilidades normales de correccin ya no son suficientes y cuando corre peligro el bonum commune, que en la tradicin aristotlico-tomista fundamenta el orden social. De all que Juan pueda recordar sin ningn disimulo al rey francs: El monarca est autorizado a rechazar el abuso de la espada espiritual utilizando los medios que se lo permitan, incluso utilizando su espada material [...], pues de lo contrario tendra su espada sin motivo . En los hechos, Juan no dud en firmar el petitorio promovido por el rey de Francia en favor de la convocatoria de un concilio general para esclarecer las diferencias entre el Rey y el Papa. Y desde el punto de vista terico fundament el camino mediante el cual el rey podra eventualmente deponer al Papa: esta instancia no es otra que el

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concilio. Ello conduce a afirmar que el Papa, elegido por consenso, puede renunciar o ser depuesto en virtud del mismo consenso: Entonces aunque el papado en s provenga slo de Dios, sin embargo, es por cooperacin humana en esta o aquella persona, esto es por consenso del electo y de los electores; y as tambin por consenso humano, puede dejar de existir en esta o aquella persona . b. Soberana popular y conciliarismo: Marsilio de Padua Una de las consecuencias de la violenta muerte de Bonifacio fue el traslado de la sede papal a Avignon, como un signo visible de quin haba triunfado en la disputa: ahora la ctedra de Pedro deba entenderse en el marco del cielo francs. A pesar de esto, la teora poltica de cuo eclesistico actu como si ignorase el fracaso de las pretensiones polticas de Bonifacio: durante el perodo de Avignon aparecieron en la curia nuevos tratados que acentuaban la competencia exclusiva y excluyente de la sede papal como si nada hubiera sucedido. Pero, por otra parte, distintos intelectuales proseguan en el intento de echar las bases tericas que derrumbaran definitivamente el edificio de la plenitud del poder. El defensor de la paz (Defensor pacis) de Marsilio de Padua no slo establece una plena autonoma entre lo temporal y lo supra-temporal, sino que separa claramente las aguas entre los hacedores y los enemigos de esa paz: el prncipe, causa eficiente y garante del bien vivir de los hombres, ser por esto mismo causa eficiente de la tranquilidad, mientras que los que pongan impedimento a la accin del gobernante temporal lo sern de la discordia. Sin duda los enemigos de la paz son los abusos a los que conduce la doctrina de la plenitudo potestatis papal. As, Marsilio toma decidido partido por quien en este momento representa el polo poltico de oposicin del tristemente clebre Papa Juan XXII, el Emperador germano Luis de Baviera, en cuya corte debe refugiarse. Aquel universalismo que el Papa defenda para s como nico pastor de la congregacin de todos los creyentes, se vuelve para Marsilio patrimonio del gobernante temporal en cuanto representante del pueblo16. El estado es ahora un fin en s mismo, y en l, no una congregacin de creyentes (congregatio fidelium) sino el conjunto de ciudadanos clrigos y laicos (universitas civium), son responsables de darse su propia ley. En la concepcin acerca de la naturaleza de la ley se encuentra la clave de todo el planteo marsiliano: la ley es un precepto coactivo (preceptum caoctivum), y precisamente este carcter coactivo u obligatorio de una norma es lo que la convierte en ley. Esta obligatoriedad de la ley que rige la vida de los hombres no est basada en la teora teocrtica descendente, sino que los ciudadanos mismos confieren dicha obligatoriedad a las normas que deben regirlos. As el pueblo es denominado legislador humano (legislator humanus), y, en el sentido de que no est limitado por nada, tiene la plenitud del poder. El gobierno, como parte instrumental del Estado, recibe su poder de este pueblo: he aqu la teora ascendente en lo que respecta al origen del poder. Sin embargo, el nombre de legislator humanus no slo es dado por Marsilio a la universitas civium, sino tambin a lo que se denomina su parte preponderante (pars valentior). Se ha discutido largamente a quin o a quines seala Marsilio como la parte

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preponderante que debe legislar. Cualquiera sea su interpretacin en general, en el caso particular del Imperio parece referirse a los prncipes electores del emperador. La obra marsiliana, escrita en 1324, se ubica en otro perodo de cruenta oposicin entre el poder pontificio y los poderes temporales. Tal como sealamos, El defensor de la paz representa uno de los tratados filo-imperiales ms contundentes de su tiempo. La fundamentacin de un gobierno conciliar para la Iglesia debe ser entendida tambin en estos trminos: negar la plenitudo potestatis papal, prescindir del papado como institucin de gobierno, y reservar para el emperador el manejo de las instituciones secundarias ligadas a la Iglesia. Sin embargo, sus argumentos son los de un telogo. Y as mostrar que la primaca del Papa y su sucesin a partir de Pedro deben ser negadas, y de esta manera debe prescindir del Papado como institucin de gobierno y constituir un consejo general donde estuviera representada toda la cristiandad. Se aplica aqu el mismo principio que en el caso del carcter obligante de las leyes del Estado: lo que concierne a todos debe ser aprobado por todos. El pueblo cristiano, del que formaban parte los laicos, deba determinar acerca de artculos de fe, elegir al Papa, fijar sus poderes. Las decisiones de este consejo eran inefables. En la propuesta conciliarista de Marsilio hay algunos motivos recurrentes: una visin mtica de la Iglesia primitiva, la consideracin del concilio o snodo como una de las estructuras ms antiguas de la Iglesia, la ejemplicacin permanente con la referencia a alguno de los ocho concilios que en el siglo IV fueron convocados por el emperador bajo la proteccin del Imperio y sin la asistencia ni presidencia del Papa. La fundamentacin terica que Marsilio realiza de la posicin conciliarista no es la de un jurista, antes bien, en este tema como en los del resto de su obra, se trata de una consideracin filosfico-poltica que intenta fortalecerse con la recurrencia a la Escritura. El concilio general, presidido por el gobernante temporal, debe, segn Marsilio, estar constituido por el conjunto de los cristianos, o su valentior pars elegida para representar, en este caso, al conjunto de los fieles o la universitas fidelium. Pero para que esta teora ascendente del poder tenga validez en el mbito eclesistico es necesario mostrar desde los textos de la Escritura que no fue concedido a Pedro, a quien el Papa dice suceder, ms poder que al resto de los apstoles (todos ellos, por su parte, representantes del conjunto de los seguidores de Cristo). Y Marsilio lo hace. Para comprender la fundamentacin a partir de textos escriturarios de la igualdad de los apstoles, resulta imprescindible considerar el tratamiento que los precede acerca del oficio sacerdotal. As se titula el captulo que encabeza este tratamiento: De la distincin del oficio sacerdotal, segn su autoridad esencial y accidental, separable e inseparable, y que en la dignidad esencial no es inferior cualquier presbtero al obispo, sino slo en la accidental. Para Marsilio, todos los oficios designan hbitos del alma (habitus animae). Lo que diferencia el oficio sacerdotal de los otros oficios que se cumplen en la ciudad es el hecho de que su causa eficiente inmediata (causa efficiens per se inmediata) es el mismo Dios. Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios, desarroll en cuanto hombre un ministerio que despus desempearon los sacerdotes. Sin embargo, a Marsilio le interesa poner de manifiesto que el carcter sacerdotal de los apstoles fue dado a ellos por Cristo en tanto Dios. El poder de imprimir este hbito en el alma que es el oficio sacerdotal slo pertenece a Dios, no es potestad ni de los apstoles ni de sus sucesores. Marsilio repasa diversas opiniones acerca de cul sea el carcter sacerdotal en sentido esencial e inseparable, vale decir, aquello que hace que un presbtero sea tal. Su 48

propia posicin es la que considera que la autoridad esencial del sacerdote est determinada por dos potestades: aquella por la cual pueden realizar el Sacramento de la Eucarista, tal como lo consigna claramente la Escritura, y aquella de atar y desatar, entendida en el estricto sentido de perdonar o retener los pecados y no como poder omnicomprensivo. Esto determina la igualdad de todos y cada uno de los sacerdotes como miembros de una misma especie o en cuanto a su carcter esencial e inseparable de su condicin, y en este sentido no pueden establecerse distinciones entre el Obispo Romano y el ms simple de los sacerdotes. Las opiniones que se oponen a establecer la igualdad de todos los sacerdotes son, segn Marsilio, contrarias a las Escrituras. Esto resulta confirmado por otra parte con otra de las habituales referencias a la iglesia primitiva para la cual presbyter (presbtero) y episcopus (obispo) eran sinnimos en lo que concierne al ministerio, slo que se reservaba el primer nombre para los ms ancianos y se prefera el segundo para la funcin de superintendente (superintendens) de un lugar determinado. El aumento del nmero de sacerdotes justific el hecho de que el Obispo, de algn modo, supervisara y regulara a los dems. Como vemos, la potestad del Obispo por sobre los simples sacerdotes se debi a causas accidentales, y en todo caso se trat de una eleccin hecha por los hombres, lo cual de ningn modo otorga al elegido mayor mrito esencial: Partiendo, pues, de lo antedicho, mostraremos, lo primero, que ningn apstol tuvo sobre los otros ninguna preeminencia, en cuanto a la dignidad esencial, a saber, en la sacerdotal, dada a ellos por Cristo; despus, que tampoco la tiene en ninguna otra institucin que dijimos secundaria, y mucho menos en alguna jurisdiccin coactiva supuestamente dada a l inmediatamente por Cristo(...). De lo cual deduciremos necesariamente que ninguno de los obispos sucesores suyos tienen autoridad o potestad alguna sobre los otros co-epscopos o co-presbteros.... Al finalizar esta presentacin Marsilio anuncia aqulla que sin duda constituye su preocupacin ms genuina: de todo esto que ser mostrado a travs de los textos de la propia Escritura, habr de inferirse que corresponde al legislador humano la potestad en las instituciones que ha dado en llamar secundarias. Creemos que sta es la conclusin que ms le interesa destacar, y por ello afirmamos que la base de la propuesta conciliarista de Marsilio es el debilitamiento del poder papal en favor de otro poder, el imperial. Con todo, la fundamentacin escrituraria de la igualdad entre los apstoles constituir una pieza clave para fundamentar la validez de un gobierno conciliar para la Iglesia tan propicio a los fines del poder poltico: Porque confiriendo Cristo a los apstoles autoridad para el sacramento de la Eucarista, les dijo: Porque esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria ma, es decir, recibid la potestad de hacer esto profiriendo palabras semejantes cuando habris de ejercer este acto, a saber: Esto es mi cuerpo. Ni dirigi estas palabras ms a Pedro que a los otros. Porque no dijo Cristo: Haz y da a los dems la potestad de hacer igual, sino dijo: Haced, es decir, en plural y a todos indiferentemente. Como se desprende del prrafo transcripto, Marsilio ha tratado de establecer el hecho de que ningn apstol tuvo preeminencia sobre los otros en cuanto a la dignidad sacerdotal dada a ellos por Cristo-Dios. A partir del anlisis de una serie de textos29 mostrar que en todos los casos Cristo se dirigi a sus apstoles en plural y de manera indiferenciada (pluraliter et indifferenter). Seala asimismo el Paduano que la dignidad 49

sacerdotal, una y la misma en todos, no implica en ningn caso jurisdiccin coactiva. Cristo mismo impidi a sus apstoles esta jurisdiccin. Precisamente hace referencia al hecho de que Cristo no vino al mundo a dominar a los hombres ni a gobernar sobre asuntos temporales, sino que siempre se someti al poder vigente. Cristo se excluy a s mismo de esto en forma explcita: Mi reino no es de este mundo. As excluy tambin a los apstoles y a sus sucesores del principado y el juicio coactivo en este mundo. Ningn apstol tuvo jurisdiccin coactiva sobre otro, tampoco Pedro. La Escritura confirma que l no se arrogaba para s mismo autoridad por sobre los dems. Algunos ejemplos aportados por el Paduano refuerzan esta actitud de Pedro. En ellos se pone en evidencia cmo fueron tratadas por el primero de los apstoles las dudas acerca del contenido de la fe que se suscitaban entre los primeros cristianos. El Paduano no duda en introducir en el marco de estos ejemplos el tema de la plenitudo potestatis papal, mostrando de qu manera esta concentracin del poder era por completo ajena a Pedro: Porque <Pedro> no se atribuy a s la autoridad de decidir las cosas dudosas sobre la predicacin del evangelio, lo que pertenece a la doctrina, sino que, cuando surgieron las dudas sobre ello, se determinaba mediante la comn deliberacin de los apstoles y de los otros fieles ms impuestos (...). No zanj, pues, la determinacin de Pedro las dichas dudas sobre la fe con plenitud de poder (plenitudo potestatis). Cabe sealar que Marsilio entiende que al Papa no slo le est vedada cualquier potestad sobre las cuestiones temporales, sino que ni siquiera en cuestiones de fe debe actuar sin la deliberacin de sus pares, los sacerdotes, y de los fieles ms competentes. Veamos cmo proceda Pedro en estos casos, pues su proceder, segn la visin marsiliana, debera haber sido paradigmtico para los que dicen de s mismos ser sus sucesores: Deliber, pues, resolvi la duda, eligi y escribi la congregacin de los doctores fieles(congregatio fidelium doctorum), y con esta autoridad fue vlido lo as determinado. Creemos que ste es un texto central puesto que resume la fundamentacin de Marsilio de Padua acerca de la superioridad de la congregatio fidelium doctorum respecto del propio Pedro, o, lo que es lo mismo en orden a la sucesin, la superioridad del concilio respecto del Papa en lo que concierne a las cuestiones de la fe. Por otra parte, es imprescindible resaltar aqu que la validez de este tipo de resoluciones radica precisamente en que la decisin proviene de la congregatio, la cual es en este plano una suerte de valentior pars o parte preponderante. Este tema, que ser abordado con mayor profundidad en otros captulos de la segunda parte, diferencia la propuesta conciliarista de Marsilio de otras contemporneas a la suya: Marsilio confiere al concilio la inefabilidad en lo que concierne a los artculos de fe, y el ejemplo presentado aqu acerca del modo de proceder de Pedro es uno de los fundamentos de la superioridad que Marsilio habr de convertir en inefabilidad. En cuanto a los aspectos relacionados con la incursin del Papa en particular y la Iglesia en general en las cuestiones temporales, la figura de Pedro y de los apstoles se vuelven nuevamente paradigmticas. Siempre aportando textos del Nuevo Testamento, Marsilio analiza la igualdad de los apstoles en la distribucin de bienes materiales ofrecidos a la Iglesia primitiva, y por lo tanto niega en esto la preeminencia del Obispo romano, y duda asimismo de la asociacin de Pedro con la ciudad de Roma y su sucesin en esa ciudad.

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En suma, si Pedro respecto de los apstoles no tena ninguna dignidad distinta, si Cristo mismo lo trat como a unos ms y no tuvo jurisdiccin activa, ni inefabilidad exclusiva en cuestiones de fe, tampoco el Papa posee ninguna de estas prerrogativas. Igualados los apstoles, el criterio nico para poder ser llamado sucesor de cualquiera de ellos no es otro que la santidad: Quin, pues, de los obispos o de los sacerdotes merece ms llamarse sucesor de los apstoles? Aquel, por cierto, que los imita ms en sus costumbres y en sus obras. Al Papa, pues, la dignidad sacerdotal y la santidad; al gobernante temporal, la autoridad coactiva y la de congregar concilios. Los mismos estarn compuestos por Obispos, sacerdotes y otros fieles pero su autoridad no ser mayor a la del legislador humano o a quien lo represente el cual es la fuente primera y ltimo de todo poder: Y no slo pertenece al humano legislador, o al gobernante con la autoridad del mismo, el dar decreto coactivo para la observancia de lo que defini el concilio, sino tambin establecer la forma y el modo de ordenar la sede apostlica romana, o de elegir al romano pontfice El esquema ascendente del poder vuelve a repetirse en el mbito eclesistico pues la fuente u origen del poder es slo uno: el pueblo como legislador humano. El carcter inefable de las decisiones del concilio resulta del hecho de haber emanado de la congregacin de los mejores. El carcter coactivo u obligante de estas decisiones dependen sin duda del pueblo como legislador humano; con todo, si fuese necesario sealar slo a uno como su representante ste no sera para Marsilio de Padua sino el mismsimo emperador. c. Libertad evanglica y conciliarismo. Guillermo de Ockhan Para completar el cuadro de las propuestas conciliaristas de la primera mitad del siglo XIV, debemos mencionar aunque sea brevemente la propuesta conciliarista de Guillermo de Ockhan. Despus de haber escrito una profusa obra teolgica y filosfica, ingresa en el terreno poltico a propsito de la querella acerca de la pobreza sostenida por los franciscanos y Juan XXII. Precisamente, en 1328 esta polmica condujo al gran franciscano a exiliarse junto a Marsilio de Padua en la corte imperial de Luis de Baviera en Munich. En una obra escrita entre los aos 1339 y 1340, el Breviloquium o Sobre el gobierno tirnico del Papa, Ockham despliega toda su artillera contra la plenitudo potestatis papal. Acaso lo ms interesante de la crtica ockhamista resida en el hecho de centrar su anlisis en la oposicin entre plenitud de poder y libertad evanglica. Esta oposicin hace que pueda declarar a la afirmacin de la plenitudo potestatis como hertica: Esta afirmacin la juzgo no slo falsa y peligrosa para toda la comunidad de los fieles, sino incluso hertica. Mostrar primero que es hertica porque repugna abiertamente a la Sagrada Escritura. Refiere Ockham lo que para l es un cambio cualitativo entre la ley mosaica, ley de servidumbre, y la ley evanglica, ley de libertad. Si el Papa pretende seguir detentando

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un poder omniabarcante, no hace sino inscribirse en la ley antigua en vez de en la instaurada por Cristo: Pero si el Papa, por precepto y ordenacin de Cristo, tuviera tal plenitud de poder que pudiera mandar de iure todas las cosas tanto temporales como espirituales sin excepcin que no van contra la ley divina ni el derecho natural, la ley cristiana sera de horrendsima servidumbre e incomparablemente mayor de lo que fuera la ley antigua. Con diversas referencias evanglicas muestra Guillermo que tal plenitud no fue conferida a Pedro: no le fue dicho domina sobre mis ovejas sino apacintalas, es decir, que prime el bien de las ovejas y no el del pastor, el bien comn sobre el bien particular: El bien comn se ha de preferir al bien particular. Por eso al poner Cristo a Pedro al frente de las ovejas, lo que principalmente quiso fue atender a las ovejas, no a Pedro. Pero si Pedro hubiese recibido tal plenitud de poder del mismo Cristo, no habra mirado fundamentalmente por sus ovejas, sino por s mismo y su honor. En lo que respecta al gobierno temporal, en la lnea ascendente de Marsilio, considera a los prncipes electores como sucesores del Senado romano y como representantes del pueblo. Esta teora ascendente tambin es llevada al mbito del gobierno de la Iglesia en el cual propone un concilio ampliamente representativo que incluya no slo a los clrigos sino tambin a los seglares, no presentando objeciones a que participaran incluso mujeres. El sistema sera de representacin indirecta: las corporaciones religiosas de un determinado distrito (parroquias, monasterios o cabildos catedralicios) elegiran representantes a un snodo provincial, que a su vez elegira representantes a un concilio general. El plan de concilio general defendido por Ockham se basaba de modo ms directo en el gobierno de las dos grandes rdenes mendicantes. Los dominicos estaban organizados por provincias, y desde mediados del s. XIII ya tenan un sistema electoral bien desarrollado. Los franciscanos adoptaron un plan semejante en cuanto a su representacin. A partir de este antecedente Guillermo concibe una idea de concilio muy diferente a la de Marsilio: no ya centrada en la presidencia del gobernante temporal para minimizar toda injerencia eclesistica, sino en la de una Iglesia que retorne a sus orgenes en pos de la encarnacin de la libertad evanglica en cada uno de sus miembros. De los tres autores mencionados, es sin duda la obra marsiliana la que gravitar fundamentalmente en la historia de la teora poltica en general y en el desarrollo del movimiento conciliar en particular. Marsilio debe ser puesto como punto de referencia permanente, en la medida en que es el fundador de esa especie de giro copernicano que se opera respecto de la doctrina del origen y alcance del poder as como de la naturaleza de la ley. El fin del gran cisma de Occidente. La puesta en prctica de los principios conciliaristas Hacia fines del siglo XIV, la situacin poltica de la Iglesia haba cambiado radicalmente: en 1378 se haba producido el gran Cisma de Occidente que dio lugar a dos Papas y dos curias, una en Roma y otra en Avignon, luchando por su primaca46. La subordinacin de los Papas de Avignon al Rey de Francia, y su consecuente

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enfrentamiento con los pases germanos e Inglaterra, se super slo a costa de la unidad de la Iglesia Occidental. La nica salida posible para tal fractura pareca ser la de dejar finalmente en manos de un concilio el poder eclesistico, y de ese modo obligar a ambas sedes a ceder. En 1414 fue convocado el Concilio de Constanza. Sus objetivos principales eran terminar con el cisma y con la hereja de los seguidores de las doctrinas del ingls ultrarealista Wyclif (+ 1380), sobre todo en su contrapartida Bohemia, sostenida por Juan Hus. En efecto, las ideas de Wyclif sobre reforma de la Iglesia haban llegado a la Universidad de Praga de reciente fundacin (1348). El movimiento comparta con otros muchos que florecieron durante la Baja Edad Media la propuesta de una vuelta al espritu de la Iglesia primitiva, denunciando a la vez los excesos del clero, sobre todo la simona. Juan Hus, maestro en Praga, suma a estas ideas algunos principios del nacionalismo checo. Su obra ms importante, el De ecclesia, niega el origen divino del Papado sosteniendo que el texto petrino se refiere tan slo a la confesin de fe en el Hijo de Dios hecha por Pedro. El Papado se habra originado con Constantino, por lo cual se puede prescindir de l. Juan Hus es convocado a Constanza para explicar sus tesis (merece sealarse que se despide de sus amigos y discpulos antes de partir), y un ao despus el concilio exige su ejecucin. Lejos de detenerse, el problema husita crece desde la ejecucin de Hus, y toma la forma de utraquismo. Su anticlericalismo se haba convertido en donatismo, esto es, que rechazaban los sacramentos de manos de quienes no fueran considerados probos por el pueblo. En toda la regin bohemia fue tan fuerte que haba ms parroquias husitas que ortodoxas. No slo las dos sedes apostlicas inquietaban a los lderes del movimiento conciliar, sino tambin las herejas, que parecan no querer ceder ni ante una ni ante la otra. Tras la ejecucin de Juan, fue convocada una comisin de reforma de la Iglesia cuyos mximos exponentes son Pierre dAilly, Juan Gerson y Francesco Zabarella. El debate central en la obra de los franceses es la oposicin entre la curia y las naciones, sobre todo Francia. La obra del gran canonista de la Universidad de Padua, Francisco Zabarella, tiende sobre todo a la defensa de los derechos del Concilio sobre el Papa. Su famoso decreto, expuesto en el Concilio, llamado Haec Sancta (1415) considerando la expresin de su doctrina, es el antecedente directo del que se dictar dos aos despus para declarar terminado el cisma. El Movimiento Conciliar constituy un movimiento jurdico en el que el tema del populus fue capaz de hallar su hbitat jurdico dentro del campo eclesistico. Esta afirmacin puede ejemplificarse con el primer documento que da cuenta del triunfo de este movimiento, el decreto dictado en Constanza, en 1417, clara obra de los juristas de la escuela de Zabarella. Este decreto, denominado Frequens, no slo pona fin al Cisma, sino que, al tiempo, estableca para la Iglesia un gobierno conciliar y un calendario preciso de reuniones conciliares. As, 1. se impone la reunin peridica de concilios generales: el primero en 5 aos, el segundo en 7, y luego cada 10 aos; 2. se establece que el lugar de reunin deba ser prefijado y no poda ser cambiado por el Papa sin la aprobacin de ms de dos tercios de los cardenales y por una razn grave: guerra o peste; 3. se considera que el concilio deba reunirse, incluso de oficio, en caso de nuevo cisma, y los pretendientes al Papado seran suspendidos. El concilio sera juez en caso de elecciones discutidas, y se ocupara de la eleccin del nuevo Papa.

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Este documento, como dijimos, precisaba el anterior propuesto por Zabarella, quien obligaba incluso al Papa a obedecer los decretos de un concilio general legtimamente reunido para cuestiones de fe, de unin y de reforma. Sea como fuere y hechas las concesiones del caso, el conciliarismo estaba en marcha. Mientras el Cisma se desvanece, muere tambin el gran jurista paduano. Su frmula congregatio fidelium (congregacin de fieles) tiene el mismo sentido que aquella valentior pars (parte preponderante) que, un siglo antes, acuara otro gran paduano. El principio de soberana popular, o doctrina ascendente del poder, que haba teorizado Marsilio se encontraba ahora efectivamente aplicado al gobierno de la Iglesia. El Papa Martin V, con gran habilidad poltica, se somete a estas decisiones. Tal como lo estableca el Frequens, 5 aos despus se rene el Concilio de Siena, que fue, igual que el de Constanza, organizado por las naciones. Intentaba ser el concilio de las grandes reformas. All podan ocupar asiento no slo Obispos, abades y prelados, sino tambin doctores y maestros de facultades y enviados de reyes, prncipes y barones. Martin V se excus y no concurri. El concilio fracasa. En 1431, siete aos despus, se renen en Basilea. Martn V nuevamente deserta y designa como delegado a Juliano Cesarini. En ese primer ao del concilio de Basilea muere Martin V y es elegido Eugenio IV. ste se muestra poco favorable al Concilio, y toma como esencial la lucha contra los herejes. Va a lanzar una cruzada que resulta un nuevo fracaso. Es evidente que el tiempo de las cruzadas ha pasado. Con el Concilio reunido en Basilea, el Papa afirma desde Italia su derecho a disolverlo, trata a los Padres conciliaristas de conspiradores, y hace de esto una cuestin de Alemania contra Roma. Cesarini, si bien era el delegado papal (aunque designado por el Papa anterior), haba pasado diez aos en Alemania y saba del desorden del clero, el descontento de los laicos, los conflictos con los prncipes. Ve en el concilio la nica solucin para luchar contra la hereja con las armas de los principios conciliaristas .Convoca, pues, a los husitas a Basilea. A mediados de 1432 la mayor parte de la cristiandad haba adoptado el partido del Concilio. Se encuentran all representados siete reyes. En 1433 el Concilio crece, todos envan representantes, y todo representante vota. Ante esto los Padres establecen sus inmunidades: no se podra atentar en su contra. En Basilea no existen privilegios de pueblos ni de naciones. Los Obispos hablan primero, pero segn se proclamaba en un concilio no se atiende a la dignidad de quien lo dice sino al mrito de lo que dice. El fin del conciliarismo En 1435 la mayor parte de los cardenales dejan Basilea. En 1437 abandonan sus ms ilustres concurrentes, entre ellos el que se llama clan de los humanistas, al que pertenecen Nicols de Cusa y Eneas Silvio Piccolomini (futuro Po II) entre otros. En 1438 el Concilio se destruye a s mismo, declarndose de este modo el triunfo del partido papal. ste es tambin, de algn modo, el triunfo del poder espiritual en el seno de la Iglesia, pues se niega a los prncipes el derecho a inmiscuirse en asuntos de fe. Acaso esta actitud hubo derivado de la opuesta que se haba dado en los ltimos aos de Basilea: los prncipes opinaban acerca de todo en el marco del Concilio, an acerca de las ms abstrusas cuestiones de fe y ortodoxia As culminaba la tentativa de gobierno conciliar, y con ella toda aplicacin posible en el mbito eclesistico de la teora ascendente del poder. En el terreno del poder temporal, en cambio, esta teora habr iniciado un camino del que ya no podra regresar. 54

CONCEPCIN DESCENDENTE DEL PODER: y Sostiene que el poder reside en un ser supremo (DIOS en el cristianismo). En el siglo V d.C. San Agustn afirmaba que Dios daba sus leyes a la humanidad por medio de los reyes; en el S. XIII d.C. Santo Toms de Aquino sostena que el poder descenda de Dios. y Quien desempeaba esta tarea era slo responsable ante Dios. - Visin Teocrtica del Poder. - el poder estaba fuera de la intervencin de los hombres que deban aceptar un conjunto de preceptos que de no cumplirlos corra riesgo su salvacin. y LEY ETERNA: divina y revelada. y LEY POSITIVA: eco de la anterior (dictada por los reyes). y Estaban unidas por la LEY NATURAL que era principio de todas las leyes: la ley divina no puede ordenar nada contrario a la naturaleza y la ley positiva debe reflejar la ley natural. y La concepcin descendente del poder entonces se basa en el fundamento divino del ordenamiento legal, que contempla los rasgos de la naturaleza humana. CONCEPCIN ASCENDENTE DEL PODER: y El poder reside originalmente en el pueblo por lo que era ste el que elega a un jefe para la guerra, un rey, etc. y El gobernante representa a la comunidad y es responsable ante sta. - El pueblo le concede poderes. - Existe un derecho a resistencia se considera que el gobernante haba dejado de representar la voluntad popular. y Pensamiento poltico laico, el poder como algo distinto del dominio espiritual.

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