A rvore do Conhecimento e a Certeza dos seus Frutos

Apresentado no Seminrio Livre de Filosofia dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em 30 de agosto de 2000.

Csar Schirmer dos Santos1 Boa tarde a todos, Em primeiro lugar, eu gostaria de observar que uma honra e um prazer participar desta sesso de abertura do Seminrio Livre de Filosofia dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A idia antiga, e claramente calcada no Questes Disputadas, promovido pelos alunos da Graduao. Ns, alunos do PPG, tambm queramos promover disputas, para assim comunicarmo-nos com mais facilidade, promovendo o intercmbio de idias e o teste de hipteses e argumentos a serem utilizados nas nossas dissertaes e teses. Entre os promotores deste evento, foram fundamentais os papis de Renato Fonseca e de Rogrio Severo. O primeiro por insistir por muito tempo na idia, impedindo o esquecimento. O segundo, sendo suficientemente organizado e prtico para conseguir tornar fcil e concreto o que parecia to difcil e distante. Eu, certamente, sou um cmplice destas duas figuras, mas considero que minha principal contribuio foi ter jogado bastante gasolina na fogueira, gritando suficientemente alto para todos ouvirem. Bem, agora, aqui estamos. Queremos que este Seminrio Livre que surgiu de conversas na nossa sala e no nosso site, a Masmorra, continue nos prximos semestres, e tenha a participao de estudantes de filosofia de outras universidades. Por enquanto, ainda no tivemos sucesso nestes contatos, mas estou particularmente contente, no momento, com a resposta dentro da nossa comunidade de estudantes e professores. Em primeiro lugar, nesta minha participao em uma mesa-redonda sobre este assunto, o que a filosofia, registro que a escolha deste tema oportuna, se observarmos alguns dos ltimos acontecimentos que tocam a nossa comunidade de alunos e professores. Sem meias palavras, digo que o lanamento do ltimo nmero da

1 Mestrando do PPG-Filosofia da UFRGS e bolsista da CAPES, schirmer@iname.com.

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Revista de Filosofia Poltica, focada na pena de morte, causou bastante mal-estar e discusso. Na minha opinio, a discusso mais importante e interessante que podemos colher, entre as que surgiram aps a discusso do que foi publicado na Revista, exatamente sobre a natureza e o papel da filosofia. Explico melhor. Certamente, entre os professores do nosso Programa de Ps-Graduao, podemos encontrar uma enorme diversidade de posies filosficas, algumas mais tmidas, outras mais salientes. Entre as posies que mais ficam ressaltadas no debate sobre a Revista, esto curiosamente as de dois professores que defendem um maior dilogo entre a Academia e o resto dos mortais. Por um lado, temos o professor Denis Rosenfield, defendendo uma anlise desideologizada de um tema polmico como a pena de morte. Por outro lado, temos o professor Paulo Faria, que h bastante tempo denuncia as estratgias evasivas dos filsofos, que pretendem falar a partir de lugar nenhum. Creio que, levando-se em conta o que j foi publicado na Revista de Filosofia Poltica, e o que talvez vir a ser publicado em resposta no prximo nmero, este o debate mais interessante que poderamos ter sobre este tema. Na verdade, eu quero que este debate de fato acontea, e ofereo aos citados acima este nosso Seminrio como palco para o mesmo. Creio que deste dilogo poderamos tirar de fato algumas lies sobre o que a filosofia. Muito bem, agora passo minha comunicao nesta mesa-redonda, limitando-me a fazer algumas observaes sobre uma imagem da filosofia que encontramos em Descartes. Vamos, ento, ao que tenho a dizer. No Discurso do Mtodo1 e na 1 Meditao2 Descartes escreve que a cincia
1 "No direi nada da Filosofia, seno que, vendo que ela foi cultivada pelos mais excelentes espritos que viveram em vrios sculos, e que todavia no se encontra ainda alguma coisa da qual no se dispute, e consequentemente que no seja duvidosa, no tenho muita presuno de esperar de encontr-la melhor que as outras [Disciplinas]; e que, considerando como pode haver diversas opinies em relao a uma mesma matria que sejam defendidas por pessoas doutas, sem que se possa ter nunca mais de uma que seja verdadeira, reputo quase por falso tudo o que seja apenas verosmil. Depois, quanto s outras cincias, na medida em que emprestam seus princpios da Filosofia, eu julgava que no podia haver nada construdo que fosse slido, sobre fundamentos to pouco 2 "Observei, j h alguns anos, como so numerosas as coisas falsas que desde minha mais jovem idade admiti por verdadeiras e como so duvidosas aquelas que depois edifiquei sobre elas, e que por conseguinte era preciso uma vez em minha vida tudo derrubar at o fundo e comear de novo a partir dos primeiros fundamentos, se eu desejasse estabelecer um dia nas cincias alguma coisa de firme e de durvel."(1 Meditao, AT VII, 17/ IX-1, 13)

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precisa de novos fundamentos, pois sendo a verdade uma s, e a quantidade de posies filosficas defendidas por pessoas muito cultas enorme, era certo que ao menos algumas das opinies que se apresentavam como verdadeiras nas disputas escolsticas estavam erradas. Descartes prope, ento, que se busque um fundamento para as cincias que seja to evidente que no possa ser objeto de dvida ou de disputa. Em outras palavras, a base sobre a qual se deve edificar as cincias deve ser inabalvel, isto , os princpios que sustentam as proposies cientficas devem ser slidos. Para evitar as disputas infrutferas, e para que os conhecimentos cientficos dependentes de conhecimentos mais fundamentais no sejam abalados com a destruio de seus falsos fundamentos, Descartes prope que se busque princpios para todas as cincias que no possam ser objeto de dvida para um ser humano. O grau de certeza prprio das afirmaes cientficas, ento, deve ser tal que, uma vez essa afirmao seja feita, seja necessrio que um ser humano que a conceba com ateno reconhea a sua verdade. A esse grau de certeza Descartes chama de certeza metafsica.1 H um outro tipo de certeza que deve ficar de fora da cincia, a certeza moral,2 que suficiente para as questes da vida prtica. Decidir comer uma ma, por exemplo, uma questo de certeza moral, pois ridculo querer ter certeza metafsica sobre o bem que a ma far ao organismo, pois tal grau de certeza dificilmente seria alcanado antes que a pessoa morresse de fome;3 afinal, seria 1 "A outra sorte de certeza [isto a certeza metafsica] quando pensamos que no de modo
algum possvel que a coisa seja outra que a julgamos. E ela est fundada em um princpio de metafsica muito assegurado, que que Deus sendo soberanamente bom e a fonte de toda verdade, visto que foi ele quem nos criou, certo que a potncia ou faculdade que ele nos deu para distinguir o verdadeiro do falso no se engana quando a usamos bem, e que ela nos mostra evidentemente que uma coisa verdadeira." (Princpios da Filosofia, 4 Parte, Artigo 206) 2 "Mas contudo, a fim que eu no seja injusto com a verdade, supondo-a menos certa que ela , distinguirei aqui duas sortes de certezas. A primeira chamada moral, isto suficiente para regrar nossos costumes, ou tambm to grande quanto aquela das coisas que ns no temos o costume de duvidar em relao conduta da vida, ainda que saibamos que pode ser o caso, absolutamente falando, que elas sejam falsas." (Princpios da Filosofia, 4 Parte, Artigo 205)

3 "Seria de se desejar tanto de certeza nas coisas que visam a conduta da vida quanto se requer
para adquirir a cincia; mas contudo muito fcil de se demonstrar que no se deve procurar ou esperar uma to grande. E isso a priori, a saber a partir do fato que a composio do homem naturalmente corruptvel, e que o esprito incorruptvel e imortal. Mas isso pode ainda ser demonstrado mais facilmente a posteriori, a saber pelas consequncias que se seguem. Como, por exemplo, se algum quisesse abster-se inteiramente de tomar qualquer nutriente, tanto e por tanto tempo que enfim morre de fome, sob o pretexto que no estava certo de que no havia veneno misturado neste, e ele acreditava no estar obrigado a comer, pois no conhecia clara e evidentemente que tinha presente diante de si aquilo com o que sustenta sua vida, e que mais vale esperar a morte abstendo-se de comer do que assassinar-se a si mesmo servindo-se dos alimentos: certamente este deveria ser qualificado como louco e acusado de ser o autor da sua morte. E se, ao contrrio, supusssemos que este homem no pudesse ter outros alimentos a no ser os envenenados, os quais, contudo, no o parecessem como tais, mas ao contrrio muito saudveis; e

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preciso analisar a ma em busca de venenos, mas tambm se teria que levar em conta a hiptese de que essa maa esteja envenenada por um veneno perfeito, que no pode ser detectado pelos mtodos de anlise normalmente empregados.1 Assim, a busca de certeza metafsica em assuntos prticos, tal como a inocente escolha de uma ma em um cesto de frutas, leva a danos irreparveis para a pessoa. Por outro lado, a exigncia de certeza metafsica nas cincias til aos seres humanos. Afinal, sendo o objetivo das cincias a busca de mais comodidade e sade nesta vida, nada melhor do que estabelecer princpios slidos para a conduo desta tarefa. Alm disso, estando os fundamentos das cincias acima de qualquer dvida, a filosofia frvola das escolas perde sua razo de ser, pos no ter mais nenhum objeto para suas disputas interminveis.2 Como Descartes escreve para a princesa Elisabeth, alguns anos aps a publicao das Meditaes, a metafsica deve ocupar pouco tempo daquele que busca a verdade; uma maior parcela do tempo deve ser dedicada s tarefas que envolvem a imaginao, como a matemtica e a geometria, mas a maior parte do tempo deve ser dedicada s tarefas que exigem o uso da imaginao e dos sentidos.3 Esta diviso do tempo da investigao na vida de uma pessoa corresponde, sua maneira, imagem da filosofia no todo, incluindo desde a metafsica at as cincias mais especializadas, como uma rvore. Cito a imagem: toda a Filosofia como uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os galhos que saem desse tronco so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais, a saber a

que ns suponhamos tambm que ele tenha recebido um tal temperamento da natureza, que a completa abstinncia serve sua sade, ainda que lhe parea que ela no deve nutrir-lhe menos do que aos outros homens, lhe certo, no obstante isso, que este homem ser obrigado a usar estes alimentos, e assim fazer mais o que parece til do que o que o efetivamente. E isto por si to manifesto que me espanto que o contrrio possa vir ao esprito de algum." (Carta ao Hyperaspistes de agosto de 1641, Alqui II, p. 359-60)

1 A hiptese foi forjada por D. Kambouchner na Rponse Robert Imlay ce qui ce Conoit et ce
qui se Comprend, p. 354. 2 Apesar de constar na edio original das Meditaes um conjunto de Objees e Respostas do autor aos muito doutos que lhe dirigiram questes, no era desejo de Descartes a disputa sobre a sua filosofia, e sim o esclarecimento das suas opinies.

3 Enfim, como creio que muito necessrio ter bem compreendido, uma vez na vida, os princpios
da Metafsica, pois so eles que nos do o conhecimento de Deus e de nossa alma, creio tambm que seria muito nocivo ocupar seguidamente o entendimento em medit-los, pois ele no poder deste modo estar disponvel s funes da imaginao e dos sentidos; mas que o melhor de se contentar em reter em sua memria e em sua confiana as concluses que se tirou uma vez, para empregar o resto do tempo que se tem para o estudo para os pensamentos onde o entendimento age com a imaginao e os sentidos. (Carta a Elisabeth de 28 de junho de 1643, AT III, 6954-15)

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Medicina, a Mecnica e a Moral .1 <fim da citao> metafsica cabe o papel de raiz desta rvore do conhecimento, ficando oculta sob a terra, mas ao mesmo tempo sustentando firmemente o tronco desta rvore, que corresponde fsica. Mas, a fsica no o fim da rvore do conhecimento. Dela saem trs galhos principais, a medicina, a mecnica e a moral. E estes galhos, por sua vez, tambm no so a finalidade da investigao cientfica. O que realmente til para os seres humanos so os frutos que se colhes dos galhos desta rvore: a preservao da sade, a construo de artefatos que tornam a vida mais cmoda, e o estabelecimento de regras perfeitas para a conduta da vida.2 importante notar que esta imagem do campo geral do conhecimento humano como uma rvore supe uma unidade do conhecimento. Na Regra 1, Descartes critica os que iniciam a investigao da verdade por um campo muito especfico do conhecimento, pois estes no percebem que a luz natural ou entendimento humano um s, tal como o sol que ilumina todas as coisas um s. Estes que iniciam a pesquisa por um regio muito especfica de uma cincia agem como se colhessem frutos de uma rvore diferente das outras rvores, que seriam as outras cincias. Para Descartes, nada mais falso. Os mesmos princpios slidos fundamentam todas as cincias, e quem inicia a investigao da verdade conhecendo estes princpios tem mais chances de colher melhores frutos na rvore nica da cincia. Vejamos, agora, as trs principais partes da rvore do conhecimento, sua raiz, seu tronco e seus galhos, a fim de sabermos de se fato cada uma dessas partes objeto de certeza metafsica. Lembremos antes que Descartes um trialista, isto , que no sistema filosfico cartesiano existem apenas trs substncias: Deus, que um ser necessrio e puramente espiritual ou imaterial; o esprito ou alma, cujo principal atributo pensar; a matria ou os corpos, cujas principais propriedades so a tridimensionalidade, a maleabilidade, a mobilidade e a divisibilidade. Deus e o esprito humano so objeto de estudo da metafsica, e a matria estudada pela fsica. A indubitabilidade da existncia de Deus estabelecida na 3 Meditao, onde a

1 Carta-prefcio traduo para o francs dos Princpios da Filosofia, AT IX-2, 1423-28. 2 Ver Discurso do Mtodo e a Carta-prefcio aos Princpios.

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anlise das idias presentes no esprito segundo o princpio de causalidade leva concluso de que h ao menos uma idia que corresponde necessariamente a uma existncia, a idia de Deus, que contm um grau de realidade ou perfeio tal que o esprito finito do homem no pode ser o seu autor. A prova da existncia de Deus da 3 Meditao mostra que o conhecimento que Deus existe tem um grau de certeza metafsico, pois o esprito que contempla com ateno a idia de Deus no pode deixar de afirmar que Deus existe. A veracidade de Deus tambm serve para que seja eliminada qualquer dvida sobre a verdade das idias matemticas e geomtricas, claras e evidentes por si mesmas na Regra 2 as verdades matemticas parecem ser o paradigma do que Descartes busca estabelecer para as verdades da metafsica nas Meditaes. Sendo to simples que no podem ser duvidadas enquanto concebidas pelo entendimento, as idias matemticas tm, tambm elas, um grau de certeza metafsico. A indubitabilidade da existncia do esprito finito do homem estabelecida em duas partes. Primeiro na 2 Meditao, em um raciocnio muito singular onde o esprito que contempla com ateno o que faz quando pensa a sentena sou no pode ao mesmo tempo negar que este dito verdadeiro. Depois, com a prova da existncia de Deus, este esprito pode afirmar que existe enquanto o Deus veraz o preserva no ser ou no o aniquila. O conhecimento que o esprito tem da prpria existncia ento tal que necessrio que ele reconhea a verdade da sua prpria existncia toda vez que reflete sobre as idias que ocupam seu esprito. Este conhecimento tem um grau de certeza metafsico. Agora, vamos a uma questo mais complicada, o grau de certeza prprio da fsica. Em primeiro lugar, algumas observaes sobre as diferenas da prova da existncia dos corpos nas Meditaes e nos Princpios da Filosofia. No artigo 1 da 2 Parte dos Princpios, Descartes diz que atravs de uma idia clara e distinta, o entendimento reconhece a existncia dos objetos exteriores.1 Na 6 Meditao, contudo, a prova da existncia dos corpos muito diferente, pois apela a uma faculdade opaca ao entendimento, a inclinao natural. Deixo de lado a prova da existncia dos corpos da

1 " Mas, porque sentimos, ou antes que nossos sentidos nos excitam frequentemente a aperceber
clara e distintamente uma matria estendida em largura, altura e profundidade " (Princpios da Filosofia, 2 Parte, Artigo 1)

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2 Parte dos Princpios, e me ocupo da prova que aparece na 6 Meditao. Antes, um esclarecimento sobre a fsica cartesiana. O conhecimento das propriedades geomtricas dos corpos tudo o que Descartes exige como teoria para a fsica. Assim, temos j na 5 Meditao tudo o que necessrio para se fazer fsica, menos os objetos fsicos, pois a existncia da matria foi posta em dvida na 1 Meditao. Se Descartes estivesse propondo nas Meditaes o mesmo que ele propos no Tratado do Mundo, isto que se estude um mundo fictcio que Deus poderia ter criado, a 5 Meditao teria tudo o que necessrio para essa fsica de fbulas. Porm, nas Meditaes Descartes prope uma fsica no mundo real, e ento preciso que ele prove a existncia deste mundo, para poder passar de uma fsica de um mundo possvel a uma fsica do mundo efetivo. Bem, Descartes prova a existncia da matria na 6 Meditao, mas apelando a uma faculdade que fornece idias obscuras e confusas ao esprito, a inclinao natural. Pode uma idia oriunda de uma faculdade to suspeita quanto esta ser a origem de conhecimentos que tenham um grau de certeza metafsico? Aparentemente no. Aparentemente, no h como atribuir certeza metafsica ao que no claro e distinto para o entendimento. Se o que se exige de uma idia, para que ela possa ter um grau de certeza metafsico, que ela seja indubitvel, ento a crena na existncia dos corpos fornecida pela inclinao natural no pode de modo algum ser considerada assim to certa. Afinal, por mais ateno que se foque sobre essa crena, em nada esse processo torna-a mais clara. No entanto, uma outra noo, operante ao longo de todas as Meditaes, ampara esta crena fornecida pela inclinao natural. Trata-se da noo de incorrigibilidade. Aquilo que incorrigvel no pode nunca ser falso, no porque seu contedo seja sempre verdadeiro, mas porque o fato da sua presena ao esprito no pode ser nunca negado. Na 1 Meditao, por exemplo, incorrigvel que se continue acreditando na posse de mos, pernas e cabea, mesmo que se suponha que nada disso existe.1 Nas sensaes,

1 "Considerarei a mim mesmo como no tendo nem mos, nem olhos, nem carne, nem sangue, nem
sentido algum, e crendo falsamente ter tudo isto." (AT VII, 23/ IX-1, 18)

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incorrigvel (e mesmo em sonhos)1 que a coisa de algum modo afete o corpo, e que o crebro de algum modo afete o esprito.2 Na 6 Meditao, o espirito que se propos a raciocinar ordenadamente, no aceitando como verdadeiro nada que no seja indubitvel, encontra-se diante da crena incorrigvel na existncia dos corpos. Apenas essa crena, todavia, no suficiente para que o esprito deixe de duvidar da existncia dos corpos. A soluo de Descartes para o problema est no apelo veracidade divina. Sendo Deus veraz, uma crena que no pode ser corrigida deve ser verdadeira. Isto no significa, contudo, que verdadeiro o que conhecido atravs da inclinao natural. S o que verdadeiro que os corpos existem, pois Deus o fiador desta crena. Mas, uma vez que com a geometria j temos toda o aparato terico da fsica pronto e acabado, a prova da existncia dos corpos via inclinao natural garante a verdade dos conhecimentos da fsica. Afinal, o grau de certeza da fsica o mesmo grau de certeza da geometria, pois no h nenhum conhecimento fsico do mundo efetivo que no seja um conhecimento geomtrico de algum mundo possvel. Ento, o grau de certeza prprio da fsica a certeza metafsica. Sabemos agora, ento, que a raiz e o tronco da rvore do conhecimento fornecem conhecimentos que devem ser reconhecidos como necessariamente verdadeiros por um ser humano. E quanto ao conhecimento fornecido pelos galhos desta rvore? Qual o grau de certeza da medicina, da mecnica e da moral? Os artigos finais da 4 Parte dos Princpios da Filosofia parecem sugerir que estas artes tm apenas um grau de certeza moral, isto que nestas artes basta que utilizemos as hipteses mais provveis para chegar a conhecimentos que so teis para esta vida. Cito: " certo que Deus tem uma infinidade de diversos meios, por cada um dos quais ele pode ter feito que todas as coisas deste mundo parecessem tais como agora elas parecem, sem que seja possvel ao esprito humano conhecer qual de todos os meios ele quis empregar para faz-las. Com o que no vejo nenhuma dificuldade em concordar. E eu acreditaria ter muito feito, se as causas que expliquei so tais que todos os efeitos que elas podem produzir se encontram semelhantes aos que ns vemos 1 Ver O Mundo, AT XI, 197.
2 Estes so os dois primeiros sentidos do termo sensao no ponto 9 das 6as Respostas.

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no mundo, sem me perguntar se por elas ou por outras que eles so produzidos. Mesmo eu creio que tambm til vida conhecer as causas assim imaginadas como se se tivesse o conhecimento das verdadeiras: pois a medicina, as mecnicas, e geralmente todas as artes s quais o conhecimento da fsica pode servir, no tm por fim a no ser aplicar de tal modo os corpos sensveis uns aos outros, de maneira que, pela sequncia de causas naturais, alguns efeitos sensveis sejam produzidos; o que faramos igualmente bem, considerando a sequncia de causas assim imaginadas, ainda que falsas, que se elas fossem verdadeiras, visto que esta sequncia suposta semelhante no que observa os efeitos sensveis."1 <fim da citao> Mas, ento, eu pergunto, todo o esforo para dar uma base slida para as cincias de onde so colhidos os frutos da rvore do conhecimento de nada serve, visto que, mesmo apoiadas em razes metafsicas e em um tronco fsico, absolutamente certos, essas cincias ou galhos da rvore do conhecimento contentam-se em fornecer conhecimentos provveis? Estaria Descartes sugerindo que os fundamentos

indubitveis mas neles mesmos infrutferos das cincias as mantm na mesma incerteza que havia na cincia fundada em princpios escolsticos? Certamente, no. Trata-se apenas da permisso para utilizar hipteses, esquemas metdicos e suposies nas cincias, tal como podemos ver tambm na Regra 12. Cito: "com efeito, desejo escrever sempre de maneira que nada afirme daquilo que costumam pr em controvrsia, a menos que tenha apresentado previamente as prprias razes que me conduziram s minhas dedues e pelas quais creio que os outros tambm podem ser persuadidos. [Novo pargrafo:] Mas, j que no me facultado faz-lo agora, bastar-me- explicar o mais brevemente possvel qual modo de conceber tudo o que em ns est destinado a conhecer as coisas o mais til ao meu desgnio. Vs no acreditareis, se no vos aprouver, que seja assim; mas, que que vos impedir de vos contentar com as mesmas suposies, se ficar visvel que, sem diminuir em nada a verdade das coisas, elas s tornam tudo muito mais claro? Ser da mesma maneira que em Geometria, em que fazeis sobre a quantidade certas suposies que no enfraquecem de modo algum a fora das demonstraes, embora costumais ter em Fsica uma idia diferente sobre a sua natureza."2 <fim da citao>

1 Princpios da Filosofia, 4 Parte, Artigo 204. 2 Traduo da Martins Fontes, p. 74-75.

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As hipteses ou suposies autorizam a reduo das coisas elas mesmas aos seus esquemas metdicos. Este esquema no uma falsa representao da coisa conhecida, e nem uma representao que pode ser posteriormente esclarecida. O esquema metdico uma figura, que representa a coisa de uma maneira til e prtica, embora nem um pouco realista. O ponto de Descartes nestes textos, assim como nas 2as Respostas, parece ser que a investigao da verdade no precisa ser realstica para ser verossmil. Assim, figuras hachuradas de diferentes maneiras podem representar diferentes cores, mesmo que seja inverossmil que as cores reais tenham alguma relao efetiva com as hachuras. Equaes podem representar leis naturais, mesmo que de fato no seja atravs dessas leis que Deus tenha ordenado o mundo. O que importa que essas figuras e equaes podem ser tomadas tal como se fossem verdadeiras aos olhos de Deus, para o objetivo de chegar a conhecimentos teis para a vida.1 Os afazeres e necessidades da vida, com suas dificuldades, urgncias e problemas, muitas vezes exigem que uma soluo seja dada rapidamente, sem uma fundamentao absolutamente verdadeira.2 Ora, como a cincia para Descartes um meio para a conquista de conforto e de sade,3 a cincia que no utiliza hipteses no seu dia-a-dia traz danos ao conjunto dos homens, assim como o homem que adia as refeies por no ter certeza metafsica que sua comida no est envenenada traz prejuzos sua prpria pessoa. Ao utilizar hipteses, as cincias submetem aquilo que investigam, a verdade, s necessidades e aos limites dos homens. A verdade uma s, sempre a mesma, assim como a sabedoria humana; no entanto, a sabedoria humana no idntica verdade: s Deus perfeitamente sbio.4 A cincia, ento, mesmo tendo fundamentos metafsicos, necessariamente verdadeiros, precisa correr o risco de tomar por verdadeiro aquilo que talvez falso aos olhos de Deus e dos anjos,5 para fornecer seus frutos humanidade. Porm, o uso de hipteses nas cincias (nos galhos) em nada altera a certeza metafsica na rvore do conhecimento, pois o uso de hipteses, isto

1 Ver o Discurso do Mtodo, 6 Parte, AT VI, 6128-30.

2 Ver o pargrafo final das Meditaes. 3 Ver a 6 Parte do Discurso do Mtodo.

4 Ver a Carta-prefcio aos Princpios da Filosofia. 5 Ver as 2as Respostas.

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de figuras e equaes, legtimo pelo menos desde os Elementos de Euclides, onde uma grandeza dada tomada por signo de todas as grandezas possveis.1 Concluo afirmando que no modelo de conhecimento proposto por Descartes exigido um tipo de fundamento inabalvel nas reas fundamentais s cincias, a metafsica e a fsica, e que esta solidez do fundamento preservada nos galhos da rvore da filosofia, mesmo sendo preciso utilizar hipteses ou esquemas metdicos que de fato so irrealsticos, visto que o ser humano no pode nunca vir a ser perfeitamente sbio. A mecnica, que estuda o desenvolvimento de artefatos a partir do conhecimento da matria; a moral, que estuda as regras perfeitas para a conduta do esprito nesta vida; e, por fim, a medicina, que estuda a unio entre a alma e o corpo, so cincias menos certas do que a metafsica e a fsica apenas por serem sustentadas por elas, mas no por serem objeto de certeza meramente moral. Obrigado!

Referncias ADAM, Charles e TANNERY, Paul, editores. uvres de Descartes. Paris, Vrin, 1996. ALQUI, Ferdinand, editor. uvres Philosophiques de Descartes I. Paris, Dunod, 1997. _____, editor. uvres Philosophiques de Descartes II. Paris, Dunod, 1996. _____, editor. uvres Philosophiques de Descartes III. Paris, Classiques Garnier Multimedia, 1998. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Coleo Os Pensadores, volume Descartes. So Paulo, Abril Cultural, 1983, 3 edio. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jr. _____. Mditations Mtaphysiques. Paris, Librairie Gnerale Franaise, 1998. Traduo de Michelle Beyssade. _____. Regras para a Orientao do Esprito. So Paulo, Martins Fontes, 1999. Traduo de Maria Ermantina Galvo. F ICHANT, Michel. Science et Mtaphysique dans Descartes et Leibniz. Paris, PUF, 1998. K AMBOUCHNER , Denis. Rponse Robert Imlay Ce qui se Conoit et ce qui ce Comprend. Em J.-M. Beyssade e J.-L. Marion, editores, Descartes Objecter et Rpondre. Paris, PUF, 1994, p. 351-64.

1 Sobre este ponto ver Fichant, Science et Mtaphysique dans Descartes et Leibniz, p. 9.