A Infinitude de Deus No podemos alcanar o Todo-poderoso. As pegadas divinas no so conhecidas". "Sua sabedoria no tem limites e sua grandeza incalculvel".

. tal a luz cegante da presena do Pai que, para suas modestas criaturas, parece que ele "habita na escurido". No s seus pensamentos e planos so inescrutveis, mas ele tambm "faz coisas grandes e maravilhas sem nmero". "Deus grande, e ns no o compreendemos, e o nmero dos seus anos incalculvel". "Ser verdade que Deus habita na terra? Se os cus (o universo) e os cus dos cus (o universo de universos) no o podem conter!". "Como so insondveis seus juzos e impenetrveis seus caminhos!" No h seno um s Deus, o Pai Infinito, que ademais um fiel Criador". "O Criador divino tambm o Despenseiro Universal, a fonte e destino das almas. a Alma Suprema, a Mente Primeira e o Esprito Ilimitado de toda a criao". "O grande Reitor no comete erros. Ele resplandece em majestade e glria". "O Deus Criador est livre de todo de temor e inimizade. Ele imortal, eterno, autoexistente, divino e magnnimo". "Quo puro e belo, quo profundo e impenetrvel o Predecessor celestial de todas as coisas!" "O Infinito mais excelente pelo fato de se dar aos homens. Ele o princpio e o fim, o Pai de todo propsito bom e perfeito". "Com Deus, todas as coisas so possveis; o Criador eterno a causa das causas". Apesar da infinitude das admirveis manifestaes da personalidade eterna e universal do Pai, ele incondicionalmente autoconsciente, tanto de sua infinitude como de sua eternidade; do mesmo modo, ele conhece plenamente sua perfeio e poder. Ele o nico ser do universo, parte de seus divinos iguais em categoria, capaz de ter uma apreciao de si mesmo de forma perfeita, adequada e completa. O Pai acode de forma constante e infalvel s necessidades das diferentes solicitaes que a ele se faz, conforme elas se modificam, de tempos em tempos, nas vrias sees de seu universo matriz. O grande Deus se conhece e entende a si mesmo; ele infinitamente autoconsciente de todos os seus atributos primordiais de perfeio. Deus no um acidente csmico; nem um experimentador do universo. Talvez os Soberanos do Universo empreendam alguma aventura; talvez os Pais das Constelaes experimentem; talvez os chefes dos sistemas pratiquem; mas o Pai Universal v o fim desde o princpio, e seu plano divino e propsito eterno realmente abrange e compreende todos os experimentos e aventuras de todos os seus subordinados em cada mundo, sistema e constelao, em cada universo de seus imensos domnios. Nada novo para Deus e nenhum acontecimento csmico o surpreende; ele habita o crculo da eternidade. Seus dias no tm princpio nem fim. Para Deus, no h passado, presente ou futuro; todo tempo presente em qualquer momento dado. Ele o grande e nico EU SOU. O Pai Universal , absoluta e incondicionalmente, infinito em todos os seus atributos; e este fato, em si e por si, automaticamente o impede de qualquer comunicao pessoal e direta com os seres materiais e finitos, assim como com outras modestas inteligncias criadas. E tudo isto compele s disposies adotadas para fazer contato e estabelecer comunicao com suas muitas e variadas criaturas como foi estatudo, primeiro, nas pessoas dos Filhos de Deus do Paraso os quais, ainda que perfeitos em divindade, tambm participam amide da natureza da mesma carne e osso das raas planetrias, fazendo-se um de vs e um convosco; deste modo, por assim dizer, Deus se faz homem, como aconteceu na efuso de Miguel, a quem se chamou igualmente de Filho de Deus e Filho do Homem. E, segundo, existem os seres pessoais do Esprito Infinito, as vrias ordens de hostes serficas e de outras inteligncias celestiais, as quais se acercam dos seres materiais de

origem modesta e que de tantos modos lhes ministram e lhes servem. E, terceiro, existem os impessoais Preceptores de Mistrio, os Modeladores do Pensamento, verdadeiro dom do prprio grande Deus, enviados para morar em humanos como os de Urantia, sem anncio nem explicao. Com um sem fim de abundncia, eles descem das alturas gloriosas para habitar e aprimorar as mentes humildes dos mortais que possuem capacidade para ter conscincia de Deus ou o potencial para isto. Desta e de muitas outras maneiras, de formas desconhecidas para vs, e que esto muito alm da compreenso finita, o Pai do Paraso amorosamente e de bom grado reduz e, por outro lado, modifica, dilui e atenua sua infinitude para poder chegar mais perto das mentes finitas de seus filhos criados. E assim, ao distribuir sua personalidade numa srie cada vez menos absoluta, o Pai Infinito capaz de gozar de um estreito contato com as diversas inteligncias dos muitos mundos de seu extenso universo. Tudo isto ele fez, faz atualmente, e continuar fazendo sempre, sem diminuir nada do fato e da realidade de sua infinitude, de sua eternidade e de sua primazia. E estas coisas so absolutamente verdadeiras, apesar da dificuldade de serem compreendidas, de estarem rodeadas de mistrio ou de ser impossvel serem totalmente entendidas pelas criaturas, tal qual as que habitam em Urantia. O Pai Primeiro, por ser infinito em seus planos e eterno em seus propsitos, torna intrinsecamente impossvel aos seres finitos captar ou compreender os planos divinos em sua plenitude. O homem mortal pode vislumbrar os propsitos do Pai apenas de vez em quando, aqui e ali, medida que eles so progressivamente revelados, ao serem superadas as etapas do plano de ascenso da criatura em seus nveis sucessivos de progresso no universo. Mesmo que, com seu entendimento, o homem no possa abarcar o que significa infinitude, com toda certeza o Pai infinito compreende plenamente e abraa amorosamente toda a finitude de todos os seus filhos, em todos os universos. O Pai compartilha a divindade e a eternidade com um grande nmero de seres superiores do Paraso, mas indagamos se a infinitude e a conseqente primazia universal plenamente compartilhada por qualquer um que no os seus parceiros de igual categoria da Trindade do Paraso. Forosamente, a infinitude da personalidade deve incluir toda a finitude da personalidade; por esta razo, a verdade verdade literal do ensinamento que declara que "n'Ele vivemos, nos movemos e existimos". Esta frao da Deidade pura do Pai Universal que mora no homem mortal uma parte da infinitude da Primeira Grande Fonte e Centro, o Pai dos Pais.

2. A Perfeio Eterna do Pai Mesmo os vossos antigos profetas entenderam a natureza eterna, sem princpio nem fim, a natureza circular do Pai Universal. Deus est literal e eternamente presente em seu universo de universos. Ele habita, com toda sua majestade absoluta e eterna grandeza, o momento presente. "O Pai tem a vida em si mesmo, e esta vida eterna". Desde a eternidade dos tempos, o Pai quem "d vida a todos". H perfeio infinita na integridade divina. "Eu sou o Senhor e no mudo". Nosso conhecimento do universo de universos no s nos revela que ele o Pai das luzes, mas tambm que em sua forma de dirigir as questes interplanetrias "no h mudana nem sombra de variao". Ele "anuncia desde o princpio o que h de acontecer no fim". Ele disse : "A minha resoluo ser imutvel, e toda minha vontade se executar" "conforme a determinao eterna que realizei em meu Filho". Assim, os planos e os propsitos da Primeira Fonte e Centro so como ele mesmo: eternos, perfeitos e eternamente invariveis.

Os mandatos do Pai so completos em finalidade e repletos em perfeio. "Tudo o que Deus faz durar para sempre; a isso nada se pode acrescentar, disso nada se pode tirar". O Pai Universal no se arrepende de seus propsitos originais de sabedoria e perfeio. Seus planos so constantes, sua resoluo imutvel ao mesmo tempo em que suas aes so divinas e infalveis. "Mil anos aos teus olhos so como o dia de ontem, que passou, e como uma viglia da noite". Por toda a eternidade, a perfeio da divindade e a magnitude da eternidade esto alm do pleno alcance da mente limitada do homem mortal. No cumprimento de seu propsito eterno, o modo de proceder do Deus imutvel talvez parea variar de acordo com a atitude mutvel e a mente inconstante dos seres inteligentes que criou; isto , pode variar aparente e superficialmente mas, sob as aparncias e por trs de qualquer forma de manifestao externa, o propsito imutvel, o plano eterno de Deus continua vigente. Nos universos afora, a perfeio necessariamente um termo relativo mas, no universo central e especialmente no Paraso, a perfeio pura e inclusive absoluta em certas fases. Ao manifestar-se, a Trindade varia a forma de expresso da perfeio divina, porm no a atenua. A perfeio primordial de Deus no consiste em sua suposta retido mas, mais precisamente, na perfeio inseparvel da bondade de sua natureza divina. Ele final, completo e perfeito. Nada falta na beleza e perfeio de seu carter reto. E o todo o plano para as existncias vivas nos mundos do espao est centrado no propsito divino de elevar todas as criaturas de vontade ao seu eminente destino: a experincia de compartilhar a perfeio do Pai do Paraso. Deus no egocntrico nem auto-suficiente; ele nunca cessa de se efundir sobre as criaturas autoconscientes do vasto universo de universos. Deus, ao ser eterna e infinitamente perfeito, no pode conhecer pessoalmente a imperfeio como uma experincia sua, mas efetivamente partilha com todos os Filhos Criadores do Paraso a conscincia que eles possuem de toda experincia de imperfeio de todas as criaturas esforadas dos universos evolutivos. Este trao que pessoal e libertador do Deus de perfeio prepondera no corao e envolve a natureza de todas as criaturas mortais que ascenderam ao nvel universal de discernimento moral. Desta maneira, assim como por meio da proximidade da presena divina, o Pai Universal realmente participa da experincia com a imaturidade e a imperfeio na caminhada evolutiva de cada ser moral do universo inteiro. As limitaes humanas o mal em potencial no formam parte da natureza divina, mas a experincia dos mortais com o mal e todas as relaes do homem com respeito ao mal formam parte, com toda a certeza, da autorealizao em constante expanso de Deus nos filhos do tempo, que so as criaturas de responsabilidade moral que foram criadas ou evoludas por cada Filho Criador que surge do Paraso.

3. A Justia e a Retitude Deus reto; portanto, ele justo. "Justo o Senhor em todos os seus caminhos". "No foi sem motivo que fiz tudo o que fiz"; disse o Senhor. "Os juzos do Senhor so verdadeiros e completamente justos". A justia do Pai Universal no pode ser influenciada pelos atos e comportamentos de suas criaturas , "porque com o Senhor nosso Deus no h iniqidade, nem acepo de pessoas, nem cobia de ddivas". Quo intil a petio pueril a um Deus assim para que altere seus imutveis decretos a fim de evitarmos as conseqncias justas da aplicao de suas sbias leis naturais e de seus justos mandatos espirituais! "No vos iludais;

de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher." Verdadeiramente, mesmo sendo justo colher os frutos da maleficncia, a justia divina sempre temperada com a misericrdia. A sabedoria infinita o eterno rbitro que determina em que proporo a justia e a misericrdia devem ser aplicadas em cada caso. O maior castigo (na realidade, uma conseqncia inevitvel) para a maleficncia e a rebelio deliberada contra o governo de Deus a perda da existncia como sdito individual desse governo. O resultado final do pecado intencional a aniquilao. Considerando todos os aspectos, os seres que de tal maneira se identificaram com o pecado destroem-se a si mesmos pois, ao abraarem a iniqidade, tornam-se completamente irreais. Contudo, a desapario de fato de uma criatura assim sempre protelada at que tenham sido plenamente cumpridas as condies exigidas pela justia vigente nesse universo. O cessamento da existncia , usualmente, decretado quando da dispensao ou do julgamento de uma era do mundo ou dos mundos. Num mundo como Urantia, isto acontece no final de uma dispensao planetria. Em momentos como estes, possvel decretar o cessamento da existncia mediante a ao coordenada de todos os tribunais da jurisdio, os quais se estendem desde o conselho planetrio e que, em direo ascendente, passam pelos tribunais do Filho Criador at o tribunal judicial dos Ancies de Dias. O mandato de dissoluo origina-se nos tribunais superiores do supra-universo, depois de confirmada a legitimidade da acusao originria na esfera local onde reside o malfeitor; e ento, uma vez confirmada nas alturas a sentena de extino, esta cumprida mediante a atuao direta dos juzes residentes nas sedes centrais do supra-universo, e que de l operam. Quando tal sentena finalmente confirmada, no mesmo instante, como se o ser que se identificou com o pecado nunca houvesse existido. No h ressurreio possvel de tal destino; perptuo e eterno. Mediante a transformao do tempo e a metamorfose do espao, os componentes de identidade da energia viva se decompem nos potenciais csmicos dos quais outrora emergiram. No tocante personalidade da criatura inqua, esta privada de continuar com seu veculo de vida pelo malogro nas escolhas e decises derradeiras que teriam lhe assegurado a vida eterna. E quando a mente vinculada ao ser abraa continuamente o pecado, culminando na completa identificao de si mesma com a iniqidade nesse caso, o trmino da vida na dissoluo csmica uma personalidade de tal maneira isolada absorvida na sobre-alma da criao e converte-se em parte da experincia evolutiva do Ser Supremo. Nunca mais aparece novamente como personalidade; sua identidade torna-se como se jamais houvesse existido. Se for um ser pessoal no qual mora um Modelador, os valores da vivncia espiritual sobrevivem na realidade do Modelador, que continua existindo. No universo, quando se delineia um conflito entre nveis atuais de realidade, a personalidade de nvel superior termina por triunfar sobre a personalidade de nvel inferior. Este resultado inevitvel de tal confrontao no universo inerente ao fato de que o atributo da divindade se iguala ao grau de realidade ou atualidade de qualquer criatura volitiva. O mal puro, o erro total, o pecado intencional e a iniqidade implacvel so, inerente e automaticamente, suicidas. Atitudes tais, cosmicamente irreais, perduram no universo unicamente devido misericrdia-tolerncia efmeras, por estar pendente a ao de determinao da justia no processo de funcionamento dos veredictos equnimes dos tribunais de julgamento imparcial do universo. A norma dos Filhos Criadores nos universos locais consiste na criao e na espiritualizao. Estes Filhos dedicam-se execuo efetiva do plano do Paraso para a ascenso progressiva dos mortais, reabilitao dos rebeldes e dos de pensamentos maus; mas quando todo estes esforos amorosos so contnua e

finalmente rejeitados, as foras que atuam sob a jurisdio dos Ancies de Dias cumprem o decreto final de dissoluo.

4. A Misericrdia Divina A misericrdia simplesmente a justia temperada com a sabedoria que nasce da perfeio do conhecimento e do pleno reconhecimento da debilidade natural e dos obstculos ambientais das criaturas finitas. "Nosso Deus compassivo, clemente, paciente e de muita misericrdia". Portanto "todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo" , "porque ele muito generoso para perdoar". "A misericrdia do Senhor estende-se desde a eternidade at a eternidade", sim, "sua misericrdia eterna". "Eu sou o Senhor que exero a misericrdia, a equidade e a justia sobre a terra, porque so estas coisas que me agradam". "No de bom grado que humilho e aflijo os filhos do homem", porque Eu sou "o Pai de misericrdia e Deus de toda a consolao". Deus bondoso em essncia, compassivo por natureza e eternamente misericordioso. E nunca necessria influncia alguma junto ao Pai para suscitar sua benevolncia. A necessidade da criatura , em si mesma, totalmente suficiente para assegurar o pleno fluxo de sua terna misericrdia e de seu perdo salvador. J que Deus conhece tudo acerca de seus filhos, lhe fcil perdoar. Quanto mais o homem entende o seu prximo, tanto mais fcil lhe ser perdolo, e inclusive am-lo. Somente o discernimento oriundo da sabedoria infinita possibilita ao Deus justo ministrar simultaneamente a justia e a misericrdia em qualquer situao que se apresente no universo. O Pai celestial no se debate em atitudes contraditrias para com seus filhos do universo; Deus jamais vtima dos antagonismos de atitude. A oniscincia de Deus dirige sua livre vontade na escolha indefectvel da conduta universal que, de forma perfeita, simultnea e por igual, satisfaz s exigncias de todos os seus atributos divinos e s qualidades infinitas de sua natureza eterna. A misericrdia o resultado natural e inevitvel da bondade e do amor. Por sua natureza bondosa, o Pai amoroso jamais negaria o sbio ministrio da misericrdia para com cada membro de cada um dos grupos de seus filhos no universo. Juntas, a justia eterna e a misericrdia divina constituem o que se denomina equidade na experincia humana. A misericrdia divina representa um modo eqitativo de realizar o ajuste entre os nveis universais de perfeio e imperfeio. A misericrdia a justia da Supremacia adaptada s situaes do finito em evoluo; a justia da eternidade, modificada para atender os mais sublimes interesses e o bem estar dos filhos do tempo no universo. A misericrdia no se contrape justia mas, pelo contrrio, ela uma interpretao compreensiva das exigncias da justia suprema medida que ela eqitativamente aplicada aos seres espirituais subordinados e s criaturas materiais dos universos evolutivos. A misericrdia a justia que parte da Trindade do Paraso em visitao sbia e amorosa s vrias e diversas inteligncias das criaes do tempo e do espao; ela expressa pela sabedoria divina e estabelecida pela mente onisciente e pela vontade livre e soberana do Pai Universal e de seus parceiros Criadores.

5. O Amor de Deus "Deus amor"; portanto, sua atitude nica e pessoal para com os assuntos do universo sempre uma resposta de afeto divino. O Pai nos ama o suficiente para efundir sua vida sobre ns. "Ele faz nascer seu sol sobre maus e bons, e manda a chuva sobre justos e injustos".

 errneo pensar que se pode convencer Deus a amar seus filhos como conseqncia do sacrifcio de seus Filhos ou da intercesso das criaturas subordinadas a estes , "pois o prprio Pai vos ama". em resposta a este afeto paternal que Deus envia os maravilhosos Modeladores para que morem na mente dos homens. O amor de Deus universal; "todo aquele que quer vir, que venha". Ele quer "que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade". Ele no quer "que nenhum perea". Os Criadores so exatamente os primeiros que tratam de salvar o homem das funestas conseqncias de sua transgresso insensata das leis divinas. O amor de Deus , por natureza, um afeto paternal; portanto, s vezes "nos castiga tanto quanto til para nos tornar participantes da sua santidade". Mesmo em vossas provas de fogo, recordai que "em todas as nossas agruras ele aflige-se conosco". Deus divinamente bondoso com os pecadores. Quando os rebeldes volvem retitude, so misericordiosamente recebidos, "pois nosso Deus rico em perdo". "Eu sou o que apaga as tuas transgresses por amor de mim, e j no me lembro dos teus pecados". "Vede que prova de amor nos deu o Pai: que sejamos chamados filhos de Deus". Afinal, a maior evidncia da bondade de Deus e a suprema razo para am-lo a ddiva do Pai que mora em vs: o Modelador, que com tanta pacincia aguarda a hora em que ambos vos faais unos, eternamente. Visto que no podeis encontrar a Deus por meio da investigao, se vos deixardes guiar pelo esprito interior sereis infalivelmente levados, passo a passo, vida aps vida, universo aps universo e era aps era at finalmente vos encontrardes na presena pessoal do Pai Universal do Paraso. desarrazoado no adorar a Deus porque as limitaes da natureza humana e os impedimentos de vossa origem material vos impossibilitem de v-lo. H uma distncia tremenda (um espao fsico) a ser percorrida entre Deus e vs. Do mesmo modo, existe um grande abismo de diferena espiritual a ser atravessado; mas, apesar de tudo o que vos separa da presena pessoal de Deus no Paraso, seja de natureza fsica ou espiritual, detende-vos e reflitais por um momento no fato solene de que Deus vive dentro de vs; sua maneira, ele j atravessou esse abismo. De si mesmo, ele enviou seu esprito para viver em vs e para labutar convosco medida que prosseguis em vossa eterna caminhada no universo. Para mim, fcil e grato adorar a quem to grande e a quem est, ao mesmo tempo, to afetuosamente dedicado elevao espiritual de suas criaturas mais modestas. Amo naturalmente a quem to poderosamente cria e rege sua criao e que, alm disso, to perfeito na bondade e to fiel na benevolncia que permanentemente nos agasalha. Ainda que Deus no fosse to grande nem to poderoso, eu o amaria com a mesma intensidade por ser to bom e to misericordioso. Todos ns amamos o Pai mais em virtude de sua natureza que por reconhecimento de seus estupendos atributos. Quando observo os Filhos Criadores e os administradores subordinados a estes lutando to valentemente com as mltiplas dificuldades do tempo, dificuldades estas prprias da evoluo dos universos do espao, percebo que dispenso um afeto grande e profundo por estes governantes menores dos universos. Afinal, penso que todos ns, incluindo os mortais dos mundos, amamos o Pai Universal e todos os demais seres, quer divinos, quer humanos, porque percebemos que estes seres pessoais verdadeiramente nos amam. A experincia de amar , em grande medida, uma resposta direta experincia de ser amado. Sabendo que Deus me ama, devo prosseguir amando-o em sumo grau, mesmo que ele estivesse despojado de todos os seus atributos de supremacia, ultimidade e absolutidade.

O amor do Pai nos acompanha agora e ao longo do interminvel crculo da eternidade dos tempos. Quando refletis sobre a natureza amorosa de Deus, h uma nica resposta lgica e natural do ser pessoal a isso: amar cada vez mais ao Fazedor; depositar em Deus um afeto semelhante ao que sente uma criana por seu pai terreno pois, como um pai, um pai verdadeiro, um autntico pai, ama aos seus filhos, assim nos ama o Pai Universal, que procura continuamente o bemestar dos filhos e filhas que criou. Mas o amor de Deus um afeto paternal inteligente e prudente. O amor divino opera em ntima associao com a sabedoria divina e com todas a demais caractersticas infinitas da natureza perfeita do Pai Universal. Deus amor, mas o amor no Deus. A maior manifestao do amor divino para com os seres mortais observada na ddiva dos Modeladores do Pensamento; contudo, a maior revelao do amor do Pai para convosco observada na vida em efuso de seu Filho Miguel, conforme ele viveu o ideal da vida espiritual na terra. o Modelador interior que faz com que o amor de Deus se realize em cada alma humana, e de forma individual. s vezes, sinto d ao ver-me forado a descrever o afeto divino que o Pai celestial sente por seus filhos do universo mediante o emprego do smbolo verbal humano amor. Este termo, ainda que efetivamente conote o conceito mais elevado do homem sobre as relaes de respeito e devoo entre os mortais, designa com tanta freqncia a tantos relacionamentos humanos, que totalmente ignbil e completamente inadequado que o inigualvel afeto do Deus vivo seja conhecido por suas criaturas do universo com essa mesma palavra! uma pena que eu no possa fazer uso de algum termo elevado e exclusivo que pudesse transmitir mente do homem a autntica natureza e a primorosa beleza da relevncia do afeto divino do Pai do Paraso! Quando o homem perde de vista o amor de um Deus pessoal, o reino de Deus se converte meramente em reino do bem. A despeito da infinita unidade da natureza divina, o amor a caracterstica dominante de todo o trato pessoal de Deus com suas criaturas.

6. A Bondade de Deus No universo fsico, podemos ver a beleza divina; no mundo intelectual, podemos discernir a verdade eterna; mas a bondade de Deus s se encontra no mundo espiritual da experincia religiosa pessoal. Em sua verdadeira essncia, a religio uma confiana-f na bondade de Deus. Para a filosofia, pode ser que Deus seja grande e absoluto e, de algum modo, inteligente e pessoal mas, para a religio, Deus deve ser tambm moral; deve ser bom. Talvez o homem tema um Deus grande; mas ele somente ama e confia num Deus bom. Esta bondade de Deus parte da personalidade de Deus, e sua plena revelao manifesta-se unicamente na experincia religiosa pessoal dos filhos crentes em Deus. A religio d a entender que o supramundo de natureza espiritual tem conhecimento das necessidades fundamentais do mundo humano e responde a elas. A religio evolutiva pode chegar a ser tica, mas somente a religio revelada pode chegar a ser verdadeira e espiritualmente moral. O antigo conceito de Deus como Deidade na qual predominava a moralidade rgia foi elevado por Jesus a um nvel carinhosamente comovedor, moralidade ntima e familiar da relao pai-filho, uma tal que, na experincia dos mortais, no existe outra to terna nem to bela. A "riqueza da bondade de Deus leva o homem transviado ao arrependimento". "Toda a ddiva excelente e todo dom perfeito vem do alto e descende do Pai das luzes". "Deus bom; o eterno refgio das almas dos homens". "Misericordioso e clemente o Senhor Deus; paciente e rico em bondade e verdade". "Provai e vede como bom o Senhor! Ditoso o homem que

confia nele!" "Misericordioso e compassivo o Senhor. Ele o Deus da salvao". "Ele cura os coraes despedaados e cuida dos seus ferimentos. Ele o todopoderoso benfeitor do homem". O conceito de Deus como um rei-juiz, embora tenha encorajado a um nvel moral mais elevado e que tenha dado lugar a um povo que, enquanto grupo, era respeitador-da-lei, deixava o crente individual na triste situao de insegurana a respeito de sua posio no tempo e na eternidade. Os ltimos profetas hebreus proclamaram que Deus era o Pai de Israel; Jesus revelou Deus como o Pai de cada ser humano. Em sua totalidade, o conceito que os mortais tm acerca de Deus est iluminado de maneira transcendental pela vida de Jesus. O desprendimento inerente ao amor paternal. Deus no ama como se fosse um pai, mas sim como pai que . Ele o Pai do Paraso de todos os seres pessoais do universo. A retitude implica que Deus constitui a fonte da lei moral do universo. A verdade nos mostra Deus como um revelador, como mestre. Mas o amor d e almeja afeto, busca o companheirismo compreensivo como o que existe entre pai e filho. A retitude pode ser o pensamento divino mas o amor uma atitude de pai. A suposio errnea de que a retitude de Deus era irreconcilivel com o amor desinteressado do Pai celestial pressups uma falta de unidade na natureza da Deidade e levou diretamente elaborao da doutrina da expiao, que um atentado filosfico contra a unidade e a vontade livre de Deus. O carinhoso Pai celestial, cujo esprito mora em seus filhos na terra, no uma personalidade dividida - uma de justia e outra de misericrdia - e tampouco necessrio um mediador para garantir o favor ou o perdo do Pai. Na retitude divina, no predomina a justia severa e punitiva; Deus, como pai, transcende a Deus como juiz. Deus nunca irascvel, vingativo ou colrico. muito certo que a sabedoria freqentemente refreia seu amor enquanto a justia condiciona sua misericrdia, quando se rejeita esta. Seu amor reto no pode seno se manifestar igualmente em averso ao pecado. O Pai no uma pessoa incoerente; a unidade divina perfeita. Existe unidade absoluta na Trindade do Paraso, apesar da identidade eterna dos iguais a Deus em categoria. Deus ama o pecador e odeia o pecado: este enunciado filosoficamente correto; porm, Deus um ser pessoal transcendente, e as pessoas s podem amar e odiar outras pessoas. O pecado no uma pessoa. Deus ama o pecador porque ele uma realidade da personalidade (potencialmente eterna), enquanto que para com o pecado Deus no adota nenhuma atitude pessoal pois o pecado no uma realidade espiritual: no pessoal. Portanto, s a justia de Deus toma conhecimento de sua existncia. O amor de Deus salva o pecador; a lei de Deus destri o pecado. Esta atitude da natureza divina aparentemente mudaria caso o pecador finalmente se identificasse totalmente com o pecado, da mesma forma que a mente deste mesmo mortal pode tambm se identificar plenamente com o Modelador espiritual que mora em seu interior. Um mortal assim identificado com o pecado se tornaria, neste caso, totalmente carente de espiritualidade (e, portanto, pessoalmente irreal) em natureza, e experimentaria a extino final do ser. Num universo que se faz progressivamente real e cada vez mais espiritual, a irrealidade e at mesmo o incompleto da natureza das criaturas no podem existir para sempre. Frente ao mundo da personalidade, Deus manifestamente uma pessoa amorosa; frente ao mundo espiritual, ele amor pessoal; na experincia religiosa, ele as duas coisas. O amor reconhece a deciso volitiva de Deus. A bondade de Deus repousa sobre a base da livre vontade divina a tendncia universal para amar, para mostrar misericrdia, para manifestar pacincia e para ministrar perdo.

7. A Verdade e a Beleza Divinas Todo conhecimento finito e entendimento das criaturas so relativos. A informao e o conhecimento, mesmo que recolhidos de fontes superiores, so apenas relativamente completos, localmente exatos e pessoalmente verdadeiros. Os fatos fsicos so claramente invariveis, mas a verdade um fator vivo e flexvel na filosofia do universo. Os seres pessoais em evoluo, em seus atos comunicativos, so apenas parcialmente esclarecidos e relativamente verdadeiros. S podem ter certeza dentro dos limites de sua experincia pessoal. O que pode ser aparentemente verdadeiro e por completo num lugar, pode ser to s relativamente verdadeiro em outro segmento da criao. A verdade divina, a verdade final, invarivel e universal; contudo, o relato das coisas espirituais, tal como narram numerosos seres procedentes de diversas esferas, pode variar s vezes em seus detalhes devido a essa relatividade no conhecimento total e na plena vivncia pessoal, assim como na amplitude e no alcance de tal vivncia, ao passo que as leis e os decretos, os pensamentos e as atitudes da Primeira Grande Fonte e Centro so verdadeiros de forma eterna, infinita e universal; ao mesmo tempo, sua aplicao e adequao a cada um dos universos, sistemas, mundos e inteligncias da criao esto de acordo com os planos e mtodos dos Filhos Criadores, conforme estes atuam em seus respectivos universos bem como em harmonia com os planos para um determinado local, e com os procedimentos do Esprito Infinito e de todos os outros seres pessoais celestiais companheiros. A falsa cincia do materialismo condenaria o homem mortal a se tornar um pria do universo. Um conhecimento parcial assim mal em potencial; conhecimento composto de bem e mal. A verdade bela porque plena e simtrica. Quando o homem busca a verdade, ele persegue o divinamente real. Os filsofos cometem seu mais grave erro quando se extraviam, caindo na falcia da abstrao, que a prtica de focalizar a ateno num aspecto da realidade e, em seguida, afirmar que tal aspecto isolado a verdade total. Um filsofo judicioso sempre buscar o projeto criativo preexistente que se encontra por trs de todos os fenmenos do universo. O pensamento criador invariavelmente precede a ao criadora. A autoconscincia intelectual pode encontrar a beleza da verdade, seu carter espiritual, no s pela coerncia filosfica de seus conceitos como tambm, com maior certeza e segurana, pela resposta infalvel do sempre presente Esprito da Verdade. A felicidade decorre do conhecimento da verdade porque esta pode ser atuada; pode ser vivida. A decepo e o pesar resultam do erro pois, no sendo uma realidade, no podem ser realizados na vivncia. A verdade divina melhor conhecida por seu sabor espiritual. A busca eterna pela unificao, pela coerncia divina. O imenso universo adquire coerncia na Ilha do Paraso; o universo intelectual adquire coerncia no Deus da mente, o Atuante Conjunto; o universo espiritual se faz coerente na personalidade do Filho Eterno. Contudo, o mortal isolado do tempo e do espao adquire coerncia em Deus Pai mediante a relao direta entre o Modelador do Pensamento, que mora em seu interior, e o Pai Universal. O Modelador do homem uma frao de Deus que busca perpetuamente a unificao divina; adquire coerncia com a Deidade do Paraso da Primeira Fonte e Centro, e nela. Discernir a beleza suprema significa o descobrimento e a integrao da realidade; significa discernir a bondade divina na verdade eterna, que a beleza ltima. Mesmo o encanto da arte humana baseia-se na harmonia de sua unidade. O grande erro da religio hebria foi seu malogro em associar a bondade de Deus com as verdades objetivas da cincia e a beleza atraente da arte. Conforme a civilizao avanou, e j que a religio prosseguiu no mesmo caminho

insensato de colocar demasiada nfase na bondade de Deus com excluso relativa da verdade e descuido da beleza, desenvolveu-se uma tendncia crescente de certos tipos de homens se apartarem do conceito abstrato e dissociado de uma bondade isolada. A moralidade exagerada e isolada da religio moderna, que no consegue manter a devoo e a lealdade de muitos homens do sculo vinte, reabilitaria a si mesma se, alm de seus mandatos morais, concedesse a mesma importncia s verdades da cincia, da filosofia e da experincia espiritual e s belezas da criao fsica, ao encanto da arte intelectual e grandeza da realizao de um genuno carter. O desafio religioso desta era pertence queles homens e mulheres de percepo espiritual, perspicazes e com viso de futuro, que ousam construir uma filosofia nova e atraente de viver o resto de seus dias nos conceitos modernos, ampliados e primorosamente integrados de verdade csmica, beleza universal e bondade divina. Esta viso nova e justa de moralidade atrair a tudo o que bom na mente do homem e estimular ao melhor a alma humana. A verdade, a beleza e a bondade so realidades divinas e, medida que o homem ascende na escala da vida espiritual, estas qualidades supremas do Eterno coordenam-se e unificamse cada vez mais em Deus, que amor. Toda verdade material, filosfica ou espiritual simultaneamente bela e boa. Toda beleza real arte material ou simetria espiritual simultaneamente verdadeira e boa. Toda bondade autntica seja ela moralidade pessoal, equidade social ou ministrio divino igualmente verdadeira e bela. A sade, a sanidade e a felicidade so partes integrantes da verdade, da beleza e da bondade conforme elas se combinam na experincia humana. Estes nveis de vida eficiente ocorrem por meio da unificao dos sistemas de energia, de idias e de esprito. A verdade coerente; a beleza, cativante; a bondade, estabilizadora. E quando estes valores daquilo que real coordenam-se na vivncia pessoal, o resultado uma elevada ordem de amor condicionado pela sabedoria e enobrecido pela lealdade. O propsito real de toda a educao no universo consiste em levar a efeito a melhor coordenao do filho isolado dos mundos com as realidades maiores de sua experincia em expanso. A realidade finita no nvel humano, infinita e eterna nos nveis superiores e divinos. [Exposto por um Conselheiro Divino, operando mediante autorizao dos Ancies de Dias em Uversa]