Universidade Estadual de Santa Cruz Departamento de Cincias da Sade Colegiado de Enfermagem Docente: Lorena de Freitas Discente: Calleo Augusto

Santos dos Santos Fichamento do texto: Da Cincia Biolgica Social: a trajetria da Antropologia no sculo XX Durante sculos, no Ocidente, o homem foi considerado o ltimo ato de uma criao divina. Foi o naturalista sueco Lineu (1707 - 1778) que em sua classificao zoolgica derrubou o homem de seu pedestal sobrenatural e o colocou bem no meio da natureza, na ordem dos primatas. (p: 01 pag.: 321) A explicao da natureza do homem fortemente influenciada pelo desenvolvimento da biologia. Contemporneo de Lineu, o conde de Buffon se torna o fundador da antropologia, quando em 1749 comea a publicar sua grande obra, na qual relaciona os problemas que considerava como de especial interesse antropolgico: a espcie, sua experincia e variaes; relaes entre os homens e os animais; e as raas humanas. Foi ele o primeiro estudioso a utilizar a palavra raa com referncia ao homem (p: 02 e 01 pag.: 321 e 322) No incio da segunda metade do sculo XIX, que a antropologia comea a se consolidar como disciplina acadmica. at ento uma cincia natural. As diversidades de comportamento e de desenvolvimento social levavam os antroplogos a buscar explicaes cientficas. Os homens gem diferenciadamente porque so biologicamente diferentes e essas divergncias so resultantes de um processo evolutivo. (p: 03 pag.: 322) O homem passa, ento, a ser um objeto de estudo em laboratrio de cincias naturais. Buscam correlaes entre esses seus estudos e os diversos grupos humanos, procurando sempre estabelecer um continuum do processo evolutivo da espcie humana (p: 01 pag.: 323) No entanto para alguns autores, como Evans-Pritchard, o desenvolvimento do moderno pensamento antropolgico inicia-se no sculo XVIII justamente na poca do iluminismo com Montesquieu e com os filsofos morais escoceses. Montesquieu em seu livro considerava que a as partes integrantes de uma sociedade e seu meio ambiente esto funcionalmente vinculados a todas as demais partes. Hume e Smith, por sua vez, consideravam que as sociedades humanas eram sistemas naturais ou, em outras palavras, derivavam da natureza humana e no do contrato social. (p: 03 e 01 pag.: 323 e 324) A partir do filsofo ingls John Locke e de Jean Jacques Rousseau evidencia-se cada vez mais que as aes humanas so fruto de uma aprendizagem e independem de determinaes biolgicas. (p: 02 pag.: 324) Sir Henry Maine considerava que a sociedade humana evoluiu a partir do momento em que as relaes sociais deixaram de ser reguladas apenas por papis sociais e passaram a ser realizadas tambm atravs de aes contratuais. (p: 02 pag.: 325) Em 1864, surge na Frana o livro de Fustel de Coulange que buscava, por meio da analise das sociedades gregas e romanas, a compreenso de nossa prpria sociedade. (p: 02 pag.: 326) Edward Tylor publicou, em 1871, Cultura Primitiva. Livro que se tornou importante por conter a primeira definio do conceito de cultura que se tornou

importante para o desenvolvimento da teoria antropolgica. Segundo Tylor, Cultura, em seu amplo sentido etnogrfico, este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma dada sociedade. (p: 04 a 01 pag.: 326 a 327) As diferenas existentes entre as sociedades eram explicadas por estarem situadas em diferentes graus de evoluo. Apesar de Tylor sempre reafirmar a igualdade biolgica da espcie humana, o evolucionismo acabou, ainda que involuntariamente, fornecendo munio para os racistas ao construir uma escala de evoluo. (p: 03 pag.: 327) Do ponto de vista da metodologia da pesquisa, o evolucionismo significou a hegemonia do trabalho de gabinete. (p: 02 pag.: 328) Em 1896, Boas publicou o seu artigo As limitaes do mtodo comparativo em Antropologia, no qual refutou o mtodo evolucionista e defendeu a necessidade do estudo histrico do desenvolvimento de cada sociedade. Com isso formulou as bases denominadas de particularismo histrico, que caracterizou a chamada Escola Cultural Americana, segundo a qual cada cultura segue seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou. (p: 04 e 01 pag.: 328 e 329) A escola cultural americana foi responsvel pela valorizao do trabalho no campo, pelas comunidades humanas, situadas nos mais longnquos da Terra. (p: 02 pag.: 329) Boas comea a derrubar a hegemonia da explicao biolgica. Em outras palavras, os homens no so iguais porque esto em etapas diferentes da evoluo biolgica, mas porque optaram por seguir caminhos diversos, criando diferentes sistemas culturais. (p: 03 pag.: 330) Cultura, segundo Tylor, tudo o que o homem faz independente de uma transmisso gentica, mas, sim, do fato de pertencer a uma sociedade. (p: 04 pag.: 330) O relativismo cultural refutou as posies generalizadoras, como as que se referem aos padres universais de esttica, de moral, de direito etc., e a comportamentos que o senso comum considerava serem determinados por instintos biolgicos. (p: 03 pag.: 332) Segundo Geertz, ao relativismo, os seus adversrios apontaram uma serie de consequncias decorrentes: subjetivismo, niilismo, incoerncia maquiavelismo, estupidez tica, cegueira esttica ect. (p: 02 pag.: 333) Em 1937, A.R.Radcliffe-Brown, organizou, na Universidade de Chicago, um seminrio para estudar a possibilidade de uma cincia natural das sociedades humanas. (p: 03 pag.: 334) Atualmente, prevalece a ideia de que a antropologia e as demais cincias sociais fazem parte de um conjunto que utiliza uma metodologia diferente da empregada pelas cincias naturais. (p: 02 pag.: 337) Levi-Strauss reafirma o postulado bsico da Teoria da Cultura, de que o comportamento humano resultado das regras que o homem cria, como membro de uma dada sociedade, e no decorrentes de determinaes biolgicas. (p: 02 pag.: 339) Ao distinguir o comportamento humano do animal, a antropologia reafirma a separao entre o biolgico e o social (p: 03 pag.: 339) Surge, mais tarde, uma nova orientao terica, denominada Ecologia Cultural, que teve como seu principal precursor Julian Steward. (p: 03 pag.: 341) Marshall Sahlins refutou que as culturas humanas so formadas a partir da atividade prtica e do interesse utilitrio. (p: 04 pag.: 341) Outra abordagem idealista seria a de cultura como sistema estrutural, ou seja, a perspectiva desenvolvida por Claude Levi-Strauss. (p: 01 pag.: 342)

A ltima das abordagens idealistas a que considera cultura como sistema simblico. O seu principal defensor, Geertz, busca uma definio de homem atravs da definio de cultura. (p: 01 pag.: 342) A antropologia passou a se preocupar tambm com a diversidade dentro de uma mesma sociedade, aquela a que pertence o observador. (p: 06 pag.: 343) Ao comprovar que o comportamento humano majoritariamente determinado pelos cdigos culturais, a Antropologia moderna derrubou os dogmas racistas que o vinculavam ao desenvolvimento biolgico de cada grupo humano, privilegiando os pertencentes s chamas raas superiores. (p: 02 pag.: 344)