Epistemologia de La Comunicacion

Hacia una epistemologa de la comunicologa: la teora de la comunicacin en Serres y en Martn-Barbero
Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno Universidad Autnoma del Estado de Mxico / eli_luna_21@yahoo.com.mx Antonio Arellano Hernndez Universidad Autnoma del Estado de Mxico / aah@uaemex.mx
Abstract: Many works related to the epistemology of communicology, refer rather to the degree of scientificity of this discipline than to the study of the conceptual and methodological elaboration of the theories of communication. In this work we focus on the analysis of the epistemological elaborations that support the communicological perspectives of Jess Martn Barbero and Michel Serres, in order to advance towards a reconstruction of the epistemology of communicology. In order to do that, we present as an introduction, the formation of both authors. Then, we start from the epistemology of the contemporary world to locate the authors communicational analyses. In a third moment, we analyze the authors methodological conceptions in the translation and mediations. Then, we talk about the role of technicity and the notion of network in communication. At the end, we present the epistemological conclusions of this comparative exercise and the lessons that could be used to advance in an epistemology of communicology. Key words: communicology, epistemology, Martn Barbero, Michel Serres. Resumen: Numerosos trabajos que evocan la epistemologa de la comunicologa se refieren al grado de cientificidad de la disciplina ms que al estudio de la elaboracin conceptual y metodolgica de las teoras de la comunicacin. En este trabajo nos concentramos en el anlisis de las elaboraciones epistemolgicas que sustentan los enfoques comunicolgicos de Jess Martn-Barbero y Michel Serres, para avanzar hacia una reconstruccin de la epistemologa de la comunicologa. Para tal fin, exponemos de manera introductoria la formacin de ambos autores. Enseguida partimos de la epistemologa del mundo contemporneo para ubicar el anlisis comunicacional de los autores. En un tercer momento, analizamos en los autores sus concepciones metodolgicas en la traduccin y las mediaciones. En seguida, abordamos el papel de la tecnicidad y la nocin de red en la comunicacin. Al final presentaremos las conclusiones epistemolgicas de este ejercicio comparativo y las lecciones que podran emplearse para avanzar en una epistemologa de la comunicologa. Palabras clave: comunicologa, epistemologa, Martn-Barbero, Michel Serres.
ISSN 1405-1435, UAEM, nm. 52, enero-abril 2010, pp. 289-318
Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 52, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Introduccin La reflexin epistemolgica sobre la comunicologa proviene desde la fundacin de la cultura occidental. Esto qued registrado en la Grecia antigua, en el dilogo reportado por Platn sobre el cuestionamiento de Scrates a Gorgias, a propsito del estatuto de la retrica que tiene por fin la persuasin (Platn, 388 a.C. edicin de 2002). A lo largo de este dilogo, ocurrido en 400 a.C., el comuniclogo Gorgias va respondiendo a las preguntas epistemolgicas de Scrates, y ambos van desplegando el plexo del dominio comunicolgico del anlisis de los discursos en sus aspectos semnticos, sociosituacionales, de contenido verdico y de orientacin moral, que se discutirn hasta nuestros das. Comunicacin es un trmino que se emplea para referirse a la accin de comunicar, pero tambin, segn numerosos autores (entre ellos, a los que nos referiremos en el presente texto), para indicar el dominio o disciplina que estudia la accin de comunicar.1 De acuerdo con el diccionario de la Real Academia Espaola, la comunicacin es la accin o efecto de comunicar o comunicarse, y otras acepciones que no aluden a designarla como dominio de conocimiento; en tanto que la comunicologa es la ciencia interdisciplinaria que estudia la comunicacin en sus diferentes medios, tcnicas y sistemas (existe un artculo enmendado que la define como: Ciencia de carcter interdisciplinario que estudia los sistemas de comunicacin humana y sus medios). En el trabajo que nos ocupa emplearemos comunicologa, con una salvedad: dado que nuestro estudio es sobre la epistemologa de la comunicologa no aceptamos a priori el estatuto de cientificidad que se le atribuye en el diccionario aludido; en cambio, el trmino dominio comunicolgico, para evocar el estudio del fenmeno de la comunicacin nos parece claro y suficiente epistemolgicamente. El tema del estatuto cientfico de la comunicologa es importante para los tericos de la comunicacin, interesados en ofrecer certeza, veracidad, comprobabilidad, reproducibilidad y replicabilidad de sus conocimientos sobre la comunicacin; sin embargo, la cientificidad no se alcanza mediante actos volitivos ni declarativos. Asimismo, discutir sobre los indicadores de cientificidad de algn dominio o disciplina no necesariamente significa abordar la epistemologa de las teoras comunicacionales, puesto que en el primero no se atiende la forma en cmo se elaboran los conocimientos, sino tan slo las posturas del estatuto de la legitimidad de su objeto de estudio, de la calidad
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Es el caso de autores como Jess Martn Barbero (1993, 2002a, 2002b) e Ins Cornejo Portugal (2007).
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Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno y Antonio Arellano Hernndez. Hacia una epistemologa de la comunicologa: la teora de la comunicacin en Serres y en Martn-Barbero
objetiva y veraz de los conocimientos que produce, as como de la pertinencia de los mtodos que emplea para estudiar el fenmeno comunicativo. De acuerdo con Tanius Karam (2007), a partir de investigadores mexicanos como Ral Fuentes Navarro, Jess Galindo y Martn Serrano, la discusin respecto al estatuto cientfico de la disciplina puede sostenerse de forma tal que nos lleve a reflexionar sobre las posibilidades cientficas de la comunicacin. Karam considera que el debate (estatutario) seala algunos aspectos dentro de la epistemologa de la comunicacin y el de la construccin de una ciencia general para explicar la realidad social y la cultura2 (Karam, 2007: 97); para l, el estatuto de la comunicologa es til para abordar los elementos conceptuales necesarios para conformarse como ciencia. En el presente artculo nuestro inters comunicolgico se expresa en el estudio de la construccin epistemolgica de las teoras de la comunicacin, y no en el estatuto cientfico de la comunicologa. El presente trabajo tiene como objetivo iniciar la construccin de una propuesta metodolgica analtica reconstructiva de los elementos comunicacionales, que sustentan la elaboracin epistemolgica de los enfoques conceptuales de Jess Martn-Barbero y Michel Serres, para avanzar hacia una epistemologa en la comunicologa. Para desarrollar nuestro objetivo, en primer trmino, exponemos de manera introductoria la formacin de ambos autores. Enseguida partimos de la epistemologa del mundo contemporneo para ubicar el anlisis comunicacional de los autores. En un tercer momento, analizamos en stos sus concepciones metodolgicas en la traduccin y las mediaciones. Despus abordamos el papel de la tecnicidad y la nocin de red en la comunicacin. Al final, presentaremos las conclusiones epistemolgicas de este ejercicio comparativo y las lecciones que podran emplearse para avanzar en una epistemologa de la comunicologa. Este texto es la sntesis del inters comunicacional epistemolgico de la autora y del inters epistemolgico comunicacional del autor, en el cual se trata de explotar el conocimiento comunicacional de la autora con la experiencia epistemolgica del autor. Antes de iniciar nuestro anlisis es necesario aclarar que hemos escogido examinar las posiciones de estos autores, debido a la importancia y representatividad conceptuales y metodolgicas en el dominio de la comunicologa contempornea. Esta importancia se deriva de dos hechos: 1) A partir de los aos setenta en Latinoamrica comienza a surgir un enfoque sociocultural
Karam menciona slo de pasada epistemolgica que Martn Serrano trata la comunicacin como una episteme, en sentido foucaultiano.
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para el estudio de la comunicacin en la cultura (Cornejo, 2007); MartnBarbero es considerado uno de sus ms representativos exponentes. Su trayectoria est acompaada de numerosas publicaciones en las que a travs de las mediaciones estudia el fenmeno de la comunicacin en la cultura, de ah que su obra resulte relevante para el estudio de la comunicologa. 2) Por otra parte, la obra de Michel Serres ha sido poco abordada en Latinoamrica3 para el estudio del fenmeno comunicacional. Sin embargo, es vasto su trabajo respecto al estudio de la historia de las ciencias y de la cultura griega, en el cual el mtodo de la traduccin, la nocin de hibridacin, red y mediaciones son significativos para los estudios de la epistemologa de la comunicologa. El anlisis comparativo que nos proponemos no es artificial o desconectado en sus fuentes conceptuales, los enfoques comunicolgicos de ambos autores tienen puntos de relacin porque el propio Martn-Barbero ha sido receptor de la obra serresiana, y ha empleado y citado en numerosas ocasiones el trabajo de Serres. En este anlisis mostraremos los enfoques conceptualmetodolgicos de ambos autores y las caractersticas de la relacin aplicada por Martn-Barbero. Martn-Barbero y Serres: presentacin Martn-Barbero es considerado como semilogo, antroplogo y filsofo, es un experto en comunicaciones y medios que ha producido importantes sntesis tericas en Latinoamrica acerca de la posmodernidad (http:// es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_Mart%C3%ADn-Barbero).4 Estudi Filosofa y Letras en la Universidad Catlica de Lovaina, donde se doctor en 1971, y Antropologa y Semitica en la Escuela de Altos Estudios de Pars (http://www.infoamerica.org/teoria/martin_barbero1.htm). Es uno de los fundadores de los llamados Estudios Culturales en Latino-
Es pionero en Latinoamrica el artculo de Antonio Arellano Hernndez (2000) sobre la filosofa de Michel Serres. En este trabajo se aborda la obra del autor y se analiza el mtodo de la traduccin, donde la hibridacin, las mediaciones y la red se encuentran en constante interaccin e intercambio de significados. Adems, dicho texto ha sido inspirador para comenzar este trabajo. Se recurre a esta fuente slo para rescatar la denominacin popular del autor, prrafos ms adelante recurrimos a la misma fuente para presentar la visin popular de Serres.
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amrica, que al igual que los tericos de la Escuela Crtica de Birmingham,5 retoman a la nocin de cultura para explicar el fenmeno de la comunicacin. Martn-Barbero coadyuva junto con Nstor Garca-Canclini, principalmente (Cornejo, 2007), para crear una corriente de pensamiento acorde con la realidad latinoamericana, en la cual se considerara su historia, el hecho de que la modernidad haba llegado retasada y que en palabras de MartnBarbero, agotado el motor de la lucha de clases, la historia encontrara el recambio en los avatares de la comunicacin (Martn-Barbero, 1990: 10). Su inters est en reorientar los estudios en comunicacin desde una perspectiva cultural y poniendo atencin al receptor, abandonando la corriente marxista desde la cual se abordaban los estudios sobre comunicacin. En el texto Histoire des thories de la communication, Armand y Michele Mattelart (2008) contextualizan los trabajos de Martn-Barbero, junto con los de Ortiz, Garca- Canclini, Appadurai y Gruzinski, al considerar que en la dcada de 1980, las teoras de la comunicacin:
Pusieron atencin a las lgicas de reterritorializacin y a los procesos de mediacin y de negociacin entre las restricciones exteriores y las realidades singulares. [] en Asia como en Amrica Latina, se interrogan sobre los procesos complejos de apropiacin y reapropiacin, de resistencias y mimetismos. Nuevos conceptos expresan este deseo de enfocar mejor estas articulaciones finas: creolizacin, mestizaje, hibridacin o modernidad alternativa (Mattelart y Mattelart, 2004: 95).
Asimismo, Martn-Barbero ha escrito artculos (1987, 1990, 1993, 2002) en los que refuerza su propuesta de investigacin, que desde las prcticas sociales problematiza el sentido de la comunicacin en la cultura, desde una perspectiva transdisciplinaria. Igualmente ha descrito cmo se instaur el anlisis de la comunicacin inserta en la cultura en Latinoamrica (MartnBarbero, 2002). Adems de su destacada propuesta para pasar el estudio de los medios a las mediaciones (Martn-Barbero, 2003; Mattelart y Neveu, 2008: 78). Por otra parte, Serres es un filsofo e historiador de las ciencias, miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Curs la carrera naval (a resultas de lo cual particip, por ejemplo, en la reapertura del canal de Suez entre 1956 y 1958), y se licenci y ms tarde doctor en Filosofa (1968) (ttp:// es.wikipedia.org/wiki/Michel_Serres).
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Ins Cornejo Portugal (2007) menciona que los aportes de los tambin denominados Cultural Studies es el rescate de la cultura popular como espacio de resistencia y negociacin con las industrias culturales, adems de la disputa por la hegemona de los medios de comunicacin desde una perspectiva crtica; Richard Hoggart, Stuart Hall y Raymond Williams son los principales exponentes de este pensamiento que conserva una tradicin marxista. 293
Su vida y obra no pueden ser entendidas desde una escuela de pensamiento, tal y como sucede con Martn-Barbero, pues mientras que en este ltimo la escuela a la que pertenece define sus referencias epistemolgicas, con Serres hay que prestar atencin a su propuesta epistemolgica proveniente de las ciencias duras, principalmente las matemticas, para comprender los procesos de traduccin entre naturaleza y cultura. Como explica Arellano (2000), la vida y obra de Serres estuvo marcada por la revolucin cientfica y la industrializacin de la guerra. Estas condiciones no hacen de Serres un humanista, o en todo caso, no en el sentido clsico del trmino, su profundo conocimiento de las ciencias duras y pensamiento filosfico le conducen a vislumbrar una concepcin en la que los aspectos tcnicos y humanos se traducen en la cultura (Arellano, 2000: 35). De ah que en Serres la construccin de la comunicologa no slo est referida a los aspectos culturales y sociales, sino que tambin atiende los aspectos tcnicos y, por lo tanto, materiales. Los elementos que intervienen en la obra filosfica de Serres se derivan de las ciencias tales como las matemticas, la biologa y la fsica, de las cuales el autor construye una teora de la comunicacin en la que los procesos de deduccin, induccin, produccin y la traduccin forman parte de los procesos comunicativos (Serres, 2000). Curiosamente, los Mattelart otorgan en su historia de las teoras de la comunicacin un papel destacado al modelo de la traduccin, atribuido a Bruno Latour y Michel Callon (Mattelart y Mattelart, 2004: 90); sin embargo, no consideraron que estos autores reconocen el origen serresiano del concepto traduccin, mismo que ellos aplicaron en su sociologa de ciencias y tcnicas. Hecha esta correccin, podemos decir que el papel de la nocin serresiana de traduccin ha influido a Callon y Latour, pero poco en las teoras de la comunicacin contemporneas. As, observamos que el enfoque de la comunicacin en la cultura de Martn-Barbero tiene su origen y desarrollo en el movimiento de los llamados estudios culturales; por su parte, Serres despliega una nocin metodolgica de traduccin derivada de la filosofa e historiografa de ciencias, en sentido amplio. Epistemologa del mundo contemporneo, comunicacin y comunicologa Hace algunas dcadas surgi un poderoso movimiento intelectual conocido como posmodernismo, mismo que ha tenido una gran influencia en todos los mbitos del pensamiento y la epistemologa en el mundo contemporneo; ha
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venido a desafiar las grandes certezas, los mtodos de investigacin convencionales, las tcnicas de estudio, los mecanismos de validez de conocimientos y aun el estatuto de las disciplinas convencionales que se vinieron desarrollando desde hace tres siglos, bajo el ttulo de la modernidad. A cambio de la devaluacin del pensamiento moderno, este movimiento ha propuesto el eclecticismo generalizado de todos los rdenes del conocimiento. La expresin de la confrontacin entre las formas epistemolgicas de producir conocimientos en la poca moderna y posmoderna se despliegan en todos los rdenes del mundo contemporneo, y ocurren, por consecuencia, parafraseando a Bourdieu y sus colegas (1975), en el oficio de la comunicologa. Latour ha estudiado la epistemologa del mundo contemporneo y nos parece que su anlisis posibilita la indagacin sobre la forma como ambos autores construyen sus nociones sobre la comunicacin y su epistemologa. La modernidad, entendida desde una perspectiva epistemolgica, irrumpi en nuestra forma de concebir el mundo. Para Latour (1993) el trmino moderno designa dos prcticas que le permiten seguir siendo eficaz.
El primer conjunto de prcticas crea, por traduccin, mezclas entre gneros de seres enteramente nuevos, hbridos de la naturaleza y la cultura. El segundo crea por purificacin dos zonas ontolgicas completamente diferenciadas, la de los seres humanos por un lado, la de los no humanos por otro (Latour, 1993: 25).
De esta forma el estudio de nuestro mundo ha quedado dividido en dos grandes dominios, las ciencias naturales y las ciencias sociales y humanidades; en las primeras la naturaleza se tom como nica y universal, mientras que a la cultura se le asign una posicin relativa (Arellano, 2007a y s/a). La llamada modernidad asegur su xito con este pensamiento dividido que aceler la proliferacin de artefactos hbridos (mezclas de naturaleza y cultura), pero, a su vez, fue promovida por una dominacin (desacralizacin) de la naturaleza y la supremaca de las ciencias naturales. En tiempos ms recientes, se ha expuesto que la modernidad ha entrado en crisis, pues sus elementos de anlisis resultan insuficientes para la comprensin de la realidad contempornea; algunos tericos pretenden resolver dicha decadencia a travs de una postura posmoderna, tal es el caso de Francois Lyotard (2000), Clifford Geertz (1998), Marc Aug (1993), entre otros, que concretamente relativizan el tiempo, el espacio y los mtodos de estudio, conservando el pensamiento dividido heredado por la modernidad. Asimismo, mencionan que la posmodernidad es la poca contempornea en la cual existe un vaciamiento de sentido que est llevando a la deshumanizacin y a
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la fragmentacin del tiempo y el espacio; por eso se presta mayor atencin a conocer los imaginarios colectivos6 que a la bsqueda de la razn. Martn-Barbero se ha mostrado a favor de este pensamiento, cuando escribe:
Fuertemente cargada de componentes premodernos, la modernidad latinoamericana se hace experiencia colectiva de las mayoras slo merced a dislocaciones sociales y perceptivas de cuo posmoderno. Una posmodernidad que en lugar de venir a reemplazar, viene a reordenar las relaciones de la modernidad con las tradiciones, que es el mbito en que se juegan nuestras diferencias (Martn-Barbero, 1993: 62).
Es decir, la posmodernidad al reordenar las relaciones contina trabajando con algunos elementos modernos, pero que son susceptibles de relativizarse. Para Martn-Barbero, ahora entramos en un tiempo esfrico que al desrealizar el espacio liquida la memoria, su espesor geolgico y su carga histrica (2002a: 269); siendo as, el tiempo y el espacio no tienen referentes, por lo tanto, interesa el sentido social que se le otorga en lo cotidiano. Para Martn-Barbero la comunicacin est relacionada con la produccin simblica (2002a, 2002b, 2003); de ah que la cultura en tanto praxis sea sinnimo de comunicacin (2002a). La cultura permea todas las prcticas sociales, que a su vez pueden estar relacionadas con la poltica y la economa; de ser as:
Los desplazamientos con que se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente el campo de la comunicacin provendrn tanto de la experiencia de los movimientos sociales, as como de la reflexin terica que articulan los estudios culturales (Martn-Barbero, 2000a: 31).
La comunicacin (entindase que se refiere a la comunicologa, en la acepcin de los autores del presente texto) se convierte en un campo transdiciplinar en el que se articulan distintas disciplinas en torno al fenmeno de la comunicacin (Martn-Barbero, 2002a, 2002b). Por el contrario, para Latour (1993) la amodernidad puede ser entendida en primer trmino con una revelacin: la modernidad no existe y nunca ha existido, pues todos los das observamos estas mezclas de naturaleza y humanidad. Lo que sucedi fue que la modernidad cre una asimetra entre hombre y naturaleza, colocndolos en mundos diferentes y, por lo tanto, en
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El trmino imaginario social es expuesto en 1975 por Cornelius Castoriadis en su libro Linstitution imaginaire de la socit. l considera que la realidad es el resultado de la relacin inextricable entre sociedad y psique, en la cual la imaginacin se convierte en un acto de creacin humana que lleva al cambio. Para Castoriadis el imaginario social es el equivalente a la realidad, en tanto se representa, significa y crea socialmente. Martn-Barbero (2002) utiliza de forma muy cercana el trmino, pues lo considera como las intersubjetividades compartidas colectivamente que conforman la realidad social y cultural.
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estatus de anlisis distintos. As, las ciencias naturales se hicieron cargo del estudio de la naturaleza, mientras que las sociales y humanidades, del estudio de la sociedad. La separacin analtica de los modernos permiti una creciente afluencia cientfico-tcnica; sin embargo, dicha separacin no existe en la prctica, ya que diariamente los objetos fabricados en laboratorios tecnocientficos son introducidos en nuestra vida cotidiana (Latour, 1993). Resultado de la mezcla entre cultura y naturaleza, los artefactos estn dando testimonio de ambas entidades simultneamente (Latour, 1993). De esta forma, Latour (1993) y Arellano (s/a) proponen elementos de anlisis que parten de esta nocin mezclada que es compartida por Serres. Para ste, en el estudio de la naturaleza tambin hay construcciones; de ah que no exista una separacin en las ciencias naturales y la sociales y humanas. A diferencia de la postura posmoderna, la relativizacin del tiempo y el espacio no conlleva la fragmentacin, sino que se encuentran referidos topolgicamente.7 La separacin entre naturaleza y cultura, producto de la modernidad y adoptado ms recientemente por la posmodernidad, no se encuentra presente en Serres. Observamos que en el estudio de la tecnicidad realiza un anlisis histrico en el ensamble entre mensaje y soporte, donde las tcnicas y el hombre son traducidos simultnea y recprocamente. Serres menciona que el saber contemporneo, en su totalidad, es una teora de la comunicacin (Serres, 2000: 37); por ello le otorga un sentido epistemolgico en el que la comunicacin concentra una serie de procesos (deduccin, induccin, produccin y traduccin), que conforman el conocimiento (Serres, 2000). De ah que afirme que no hay ms que una historia, no hay ms que una ciencia (Serres, 2000: 38). Esta es la comunicacin,8 pues para Serres (2000) no hay fronteras, sino una serie de ramas en el rbol del conocimiento que estn transportando informacin. Serres considera que Descartes tena una exigencia en cuanto a la distincin y claridad que conduca a la separacin y descartaba las mezclas que se llaman curvas mecnicas, clculo infinitesimal (Serres, 2000). Leibniz por el contrario, recortaba con una espada riendo, el mar, para clasificar las ciencias (Serres, 2000: 61). De esta forma, la ciencia contina siendo como un rbol
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Ms adelante se har referencia al trmino, aunque resulta conveniente recurrir al texto de Antonio Arellano Hernndez (2000). Para Serres (2000), a partir de Montaigne y de la revelacin completa de la Tierra, no hay otra novedad, en la cultura, ms que la cientfica. 297
con ramificaciones, pero pertenecientes al mismo tronco del conocimiento; de ah su postura no disciplinaria de la ciencia, en la cual no se trata de que las disciplinas se mezclen, pues ellas mismas ya lo estn. El campo de observacin de Martn-Barbero es el de la comunicacin en la cultura contempornea, para l est rota la conexin entre presente y futuro y no tiene dificultad de asumirse como posmoderno; en cambio Serres trabaja la filosofa e historiografa de la ciencia y la tcnica desde el horizonte histrico de la cultura occidental.9 Empleando la mtrica de la epistemologa desplegada por Latour, encontramos que Martn-Barbero se coloca en el campo del posmodernismo; en cambio, Serres en uno que evita el debate modernismo/posmodernismo y que puede evocarse como amodernismo (Arellano, 2000). Mediaciones, hibridacin y traduccin: el mtodo La posicin epistemolgica general de los autores prefigura el diseo del mtodo especfico de investigacin que se aplica al tema de estudio, su mbito de aplicacin y el sentido espacio-temporal de la comunicacin. En nuestro anlisis, el mtodo general de Martn-Barbero es la mediacin, su mbito es el lugar, y el tiempo se disocia del espacio; en tanto que para Serres el mtodo general es la traduccin, su mbito es la cultura en sentido amplio, y el tiempo no est disociado del espacio. En ambos casos se alude a la hibridacin como mtodo.10 En el libro De los medios a las mediaciones (2003), Martn-Barbero realiz una propuesta donde afirma que la disciplina de la comunicacin debe pasar del estudio de los medios de comunicacin al de las mediaciones (tecnicidad, ritualidad, socialidad e institucionalidad), que atraviesan al receptor en sus prcticas cotidianas como expresiones de la cultura popular y de la poltica. Las mediaciones se refieren al cambio en las articulaciones entre las lgicas de produccin, matrices culturales, competencias de recepcin (consumo) y los
Por ejemplo, cuando se refiere a las matemticas, explicita que stas son mucho ms antiguas que la llamada modernidad (Serres, 1969), y cuando se refiere a las ciencias de la vida contemporneas considera que contienen planteamientos provenientes desde tiempos de la antigua cultura griega (Serres, 1987).
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El trmino hibridacin es utilizado por Martn-Barbero y Serres como mtodo de estudio; sin embargo, mientras que en este ltimo es sinnimo de traduccin, en el primero es el equivalente a las mezclas culturales. Para facilitar el anlisis, en el texto utilizaremos el trmino hibridacin para evocar el mtodo de Garca-Canclini, que recupera Martn-Barbero, y traduccin para referirnos al mtodo de Michel Serres.
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formatos industriales (Martn-Barbero, 2003: xvi) que tienen como centro de estudio la comunicacin, la cultura-poltica. A travs de las mediaciones Martn-Barbero analiza las formas como se ponen en circulacin mensajes y se les van otorgando distintos significados. Para Martn-Barbero (2003) los mediadores humanos son quienes pueden modificar el mensaje. La ritualidad, la socialidad y la institucionalidad le son tiles para explicar los trayectos de lectura ligadas a las condiciones sociales del gusto, a la praxis comunicativa, los movimientos sociales y los discursos pblicos (Martn-Barbero, 2003). Considera que la tecnicidad es menos asunto de aparatos que de operadores perceptivos y destrezas discursivas (Martn-Barbero, 2003: xix); de ah que a los artefactos no los vea como mediadores, sino como intermediarios y, por lo tanto, apticos frente al proceso de comunicacin. Los mensajes son puestos en circulacin y reapropiados por humanos, los artefactos tan slo los transmiten. En el anlisis de las mediaciones, Martn-Barbero considera que slo los humanos pueden ser mediadores, pero los artefactos no; su estudio sobre la mediacin tcnica observa a los artefactos como elementos constitutivos para el anlisis comunicacional slo desde su impacto, en tanto est interesado en la forma en como son utilizados y manipulados por los humanos. Martn-Barbero retoma el concepto de hibridacin de Nstor GarcaCanclini, quien menciona: Entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que las estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas (Garca-Canclini, 1989: III). Es decir, la mezcla de prcticas sociales de distintas comunidades es un proceso de hibridacin,11 que se ha ido extendiendo con la globalizacin de la cultura (Martn-Barbero, 2002), en la medida que hay una mezcla de lo local con lo global, de la admisin de trminos, conceptos propios de una cultura globalizada (por ejemplo: celular, fast food) que se reapropian localmente, pero otorgndoles un nuevo sentido (MartnBarbero, 2000a). Es decir, el anlisis de los procesos de hibridacin va a la par del de las mediaciones, pues ambos despliegan las distintas formas de produccin simblica. En las mediaciones es a travs de la reapropiacin cultural, y en la
Al respecto, Goody (1996) afirma que estas relaciones e intercambios entre los pueblos del mundo existan desde hace ms de dos mil aos. Con la invencin de la escritura, dichos pueblos fueron influidos en cierto grado por la circulacin de la palabra, es decir, por personas que saban leer y escribir. Por esta razn, los procesos de hibridacin que menciona Garca-Canclini no son novedosos y ms an, tendramos serias dificultades para definir las estructuras o prcticas esenciales iniciales de un pueblo no hbrido.
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hibridacin, de la mezcla cultural. Ambos procesos se realizan a travs de los intercambios entre los mediadores humanos. En las mediaciones y la hibridacin, el tiempo y el espacio son disociados sin tomar en cuenta sus referentes, pues slo prestan atencin al sentido que se tiene de ellos, ambos estn atravesados por la mediacin tecnolgica tcnica. El tiempo cobra un sentido efmero, que es se que se expresa en la corta vida de la mayora de los objetos que ahora se producen [] y en el valor del presente, cuando ni el pasado ni el futuro cuenta mucho (Martn-Barbero, 1993: 65). Martn-Barbero considera que las nuevas tecnologas estn trastornando la economa del tiempo (2002a: 197), y explica:
Durante siglos los cambios fueron lentos, muy lentos, de manera que una generacin tena tiempo de contrselos a la siguiente. Nosotros estamos viviendo la entrada de otro rgimen de tiempo [] La aceleracin de los cambios hace parte del movimiento de la comunicacin [] pero tambin nos conduce a una actualidad histrica que desvaloriza cualquier otro tiempo. Ya sea el tiempo de la historia [] o el tiempo de las culturas (Martn-Barbero, 2002a: 197).
Para Martn Barbero la nocin del tiempo se ha multiplicado, las representaciones que se hacen de l corresponden al efecto globalizador y a la incursin de las nuevas tcnicas en nuestra vida cotidiana. Inspirndose en De Certau, el espacio toma la forma de lugar, mismo que es el equivalente de la palabra, mbito de apropiacin, de prcticas ya sean del habitar o el transitar (De Certau, en Martn-Barbero, 2002: 264265). Martn-Barbero lo entiende como el anclaje temporal de la prctica social. Para nuestro autor, los lugares son espacios ya perdidos en las sociedades contemporneas, resonancias de tiempos idos por los cuales vale la pena luchar para recuperarlos y mantenerlos inmunes de las fuerzas mediticas globalizadoras. Si la anterior definicin de lugar es modernista, el espacio ha sido entendido al estilo posmoderno por Aug. Segn l:
Esta concepcin del espacio se expresa [] en los cambios de escala, en la multiplicacin de referencias imaginadas e imaginarias [...] y conduce concretamente a modificaciones fsicas considerables: concentraciones urbanas, traslados de poblaciones y multiplicacin de lo que llamaramos los no lugares, por oposicin al concepto sociolgico de lugar, asociado por Mauss12 (Aug, 1993: 40-41).
Para Martn-Barbero, el no lugar est expresado en las subjetividades colectivas y cotidianas de las personas que habitan las ciudades contemporneas.
Para Mauss (1979) las sociedades del mundo estn definidas en el tiempo y el espacio, de ah que el lugar se refiere a su trascendencia histrica.
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Podemos sintetizar que Martn-Barbero en el anlisis de las mediaciones, la mediacin tcnica no considera a los artefactos como elementos constitutivos para el anlisis comunicacional, puesto que no pertenecen al mundo de los humanos. El autor utiliza como recurso metodolgico los procesos de mediacin e hibridacin para explicar las prcticas comunicativas entre humanos en un tiempo y espacio que han perdido su conectividad. Un ejemplo respecto a las mediaciones y la hibridacin es cuando colocando en escena a los jvenes, Martn-Barbero (2000b) considera que ellos renen las caractersticas de lo que ha denominado la glocalidad de lo urbano, pues son resultado de la mezcla entre las culturas ligadas a estratagemas de mercado y las que mantienen una continua distancia y prevencin (la de los adultos). Estos jvenes se organizan en pandillas juveniles, comunidades pentecostales, guetos sexuales, entre otros, para constituir los nuevos modos urbanos (Martn-Barbero, 2000b). En Serres, la traduccin consiste en mecanismos de puesta en equivalencia y mezcla de entidades acrnicas y de origen diferentes (Arellano, 2000: 36), que posibilitan la elaboracin de realidades inditas. La traduccin se realiza mediante la bsqueda de los elementos intercambiables que permitan que entidades en estudio puedan ser comparadas y rendirse equivalentes mediante la transposicin de caractersticas, significados y significantes (Arellano, 2000: 36); por lo tanto, los mediadores pueden ser humanos o no-humanos, pero ambos por s mismos estn traduciendo los mensajes, y eso los mantiene vinculados (Serres, 1992; Arellano, 2000). A diferencia de Martn-Barbero y Garca-Canclini, en Serres la traduccin es sinnimo de la hibridacin, y puede aplicarse como mtodo al estudio de elaboracin de entidades terceras a partir de elementos tan distantes ontolgicamente como son la naturaleza y la cultura, la tcnica y la sociedad. Por ello, para definir la cultura, Serres considera dos aspectos; por una parte, se caracteriza por el proceso de aculturacin, es decir, el viaje y la manera de habitar el mundo que permite, de vecindad en vecindad, encontrar al otro y formar una colectividad. Por otra, el individuo juega un papel activo en la cultura que se expresa cuando un individuo decide: yo no pertenezco a esta cultura de aqu (Serres, 2001). Es decir, la cultura concentra una serie de procesos que transportan significados y significantes a diferentes escalas. Por esta razn, la llamada globalizacin no es intrnsecamente una amenaza para la cultura local. Para Serres, el mbito de la traduccin tiene alcances tanto en la naturaleza como en la sociedad y puede constatarse empricamente con el surgimiento de nuevas entidades derivadas de otras distintas. Para l, en cualquier parte y
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de modo topolgico13 pueden existir totalidades locales en el seno del conjunto, de nuevo diferenciadas entre ellas, que mantengan entre s relaciones tan numerosas como los elementos mismos (Serres, 1996a: 16). En Serres, los humanos y los artefactos comparten la vida, pues stos han sido construidos por los primeros. Su tecnicidad es resultado del intercambio de propiedades humanas y de la naturaleza. Para Serres todo objeto (vivo o no) posee cuatro caractersticas: recepcin, transmisin, almacenamiento y tratamiento de informacin (Serres, 2007 y 1969) que les posibilita su propiedad de mediadores. Para este autor los mediadores transportan el mensaje.14 Esto parecera muy clsico si no fuese porque para l el transporte es un proceso de modificacin del medio, del mensaje y del significado; lo cual quiere decir que la transmisin de los mensajes es un mtodo incesante de traduccin y recambio de cdigos. En el proceso comunicacional advierte la importancia de encontrar el ensamble entre soporte (artefactual o humano) y mensaje (Serres, 2007), para entender los cambios histricos en nuestra tecnicidad comunicacional, en el sentido heterogneo del trmino. Serres se ha inspirado en la nocin de organizacin de Leibniz, segn la cual se asienta en la comunicacin de substancias, de manera que la abstraccin nace de la exigencia de la mejor comunicacin posible, y sta tendra un soporte matemtico; inversamente, la matemtica no es un soporte cualquiera sino un diccionario (Serres, 1969) que posibilita codificar la comunicacin. Dicho de otra manera, con Serres pasamos de la comunicacin matemtica a la matemtica de la comunicacin, mediante la cual se concretizan formas de organizacin social a travs de cdigos compartidos colectivamente. Ahora bien, para Serres el tiempo transcurre segn una variedad extraordinariamente compleja, con puntos de parada, rupturas, vas de aceleracin exacerbada, lagunas, desgarres, todo esto sembrado aleatoriamente y en un aparente desorden (Arellano, 2000: 35-36). Eso sucede as porque el tiempo y el espacio son transportados en las redes (Serres, 2000) producidas por las traducciones de manera no lineal. Un ejemplo que permite concentrar las distintas nociones presentes en el mtodo de traduccin es con la puesta en situacin de un automvil. En
La topologa permite representar el orden y cambios de los elementos en interaccin espacial y, a su vez, definir las interrelaciones existentes entre ellos a lo largo de los cambios de su forma. La topologa serresiana no es fractal, como veremos ms adelante..
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Para Serres, el trmino mtodo retoma su sentido obvio de transporte (Serres, 1969: 10).
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efecto, este artefacto concentra en un mismo objeto invenciones que datan del neoltico (la rueda), con otras que tienen doscientos aos (el ciclo de Carnot) y otras que slo tienen algunas dcadas de invencin (los microcomponentes electrnicos) (Arellano, 2000: 8). En este ejemplo la relativizacin del tiempo y el espacio mantienen su conectividad a travs de elementos materiales, adems, entidades de distinto origen (naturaleza y cultura) se mezclan para posibilitar la invencin de entidades terceras. Martn-Barbero despliega su mtodo de estudio desde el posmodernismo, los procesos comunicativos ocurren entre entidades del mismo origen, por lo que el tiempo y el espacio son fragmentados por el impacto en la vida cotidiana de las nuevas tecnologas, los medios de comunicacin y la globalizacin. Por su parte, Serres visualiza los elementos sociales, culturales y tcnicos de forma mezclada. A travs de la traduccin, puede darse cuenta de la comunicacin como un proceso en el que los interlocutores intercambian significados y significantes construyendo nuevas entidades significativas, pero tambin materiales y colectivas. Estas traducciones ocurren de manera que las entidades se encuentran coopresentes, sintetizadas en las situaciones del mundo donde ocurre la comunicacin. Tecnicidad15 y red de comunicacin El tema de la tecnicidad en la comunicologa es recurrente, empricamente se le evoca ya sea como medios de comunicacin masiva (radio, televisin, cine, prensa, internet) o ms recientemente como nuevas tecnologas de la comunicacin (satlites, computadora, celular, reproductores de audio, etctera). Sin embargo, a la tcnica se le asume acrticamente en calidad de artefacto y se le reconoce como un dato comunicacional de origen extico, suministrado apriorsticamente al mundo social y comunicativo bajo la denominacin de tecnologa. Para Martn-Barbero (2000, 2002a, 2002b) la tecnicidad de los medios de comunicacin tiene una dimensin econmica y otra poltica. En la economa mundial, los medios de comunicacin estn monopolizados, de modo que las alternativas de produccin y transmisin estn reducidas a las
De acuerdo con la Real Academia Espaola, tecnicidad significa cualidad o carcter tcnico de algo, nosotros nos atenemos a esta definicin en el presente trabajo e incluimos los intercambios que mantienen artefactos y humanos. El trmino tcnica lo empleamos genricamente para aludir a la tecnicidad, y el de techneloga, como lo ha propuesto Arellano (2007b), para referirse al estudio de la tecnicidad. Este ltimo se emplea debido al uso comn que hoy se le da a la idea de tecnicidad, tcnica y artefacto surgido de la investigacin contempornea. Este es el caso de Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini y Guillermo Orozco.
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megacorporaciones globales. Asimismo, afirma que las tecnologas no son neutras, pues hoy ms que nunca ellas constituyen enclaves de condensacin e interaccin de intereses econmicos y polticos con mediaciones sociales y conflictos (Martn-Barbero, 2002b: 18). Estas dos circunstancias se han reunido para atentar contra las prcticas comunicativas en la cultura tradicional, por lo que Martn-Barbero convoca a la defensa del chiste, el chisme y la fiesta, como prcticas que permiten construir redes sociales en las cuales se comparten subjetividades y que contrapuntean la informacin que los medios ponen en circulacin (Martn-Barbero, 2002a). De ah que el barrio se convierte en el lugar donde estos intercambios de prcticas globales, que ponen en circulacin los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, se mezclen con las locales a travs de la oralidad. Como innumerables autores que confrontados con el tema de la tecnicidad evitan su examen, dando por sentado su carcter ineluctable y prefieren concentrarse en su impacto, Martn-Barbero plantea que lo importante en el estudio de la tecnologa no es el artefacto sino el sentido social de ste, afirmando que:
lo que la revolucin tecnolgica [] introduce en nuestras sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas mquinas sino un nuevo modo de relacin entre los procesos simblicos que constituyen lo cultural y las formas de produccin de los bienes y servicios: un nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar (Martn-Barbero, 2002: 10-11).
Su postura tambin considera que la tecnologa pone en circulacin nuevos saberes y habilidades que determinan la vida social a travs de sus prcticas. Menciona que la mediacin tecnolgica se espesa cada da ms trastornando nuestra relacin con el mundo, desterrando quiz para siempre el sueo griego de que el hombre sea la medida de todas las cosas (Martn-Barbero, 2002: 263). As, esquivando el examen tcnico, nuestro autor recurre a la nostalgia como argumento de la separacin de las cosas y el hombre, a pesar que aquellas han sido creadas por el propio hombre y le son constitutivas inexorablemente. Para l existe una separacin entre el hombre y la tecnologa, en la cual la tecnologa se convierte en una amenaza, como afirma uno de sus autores referentes, Paul Virilio: No hay adquisicin de lo tecnolgico sin prdida de lo vivo (Virilio, 1996: 54). De ah que en la tecnicidad slo existan prdidas humanas sin ganancias; por lo tanto, para Martn-Barbero resulta necesario rescatar los procesos simblicos ms que los tcnicos, pues stos se perdieron en el sueo griego. Aunado a lo anterior, considera que la tcnica desdibuja el espacio convencional moderno, ya que lo torna virtual; es decir, se convierte en un no304
lugar. La colonizacin del espacio comunicativo de escala humana ocurrira en las redes imaginadas por Martn-Barbero del siguiente modo:
Pues lo que las redes que ponen en circulacin son a la vez flujos de informacin y movimientos de integracin a la globalidad tecnoeconmica, la produccin de un nuevo tipo de espacio reticulado que debilita las fronteras de lo nacional y lo local al mismo tiempo que convierte esos territorios en puntos de acceso y de transmisin, de activacin y transformacin del sentido del comunicar (Martn-Barbero, 2000c: 38).
El trmino glocal (Garca-Canclini, 1999) es utilizado por Martn Barbero (2002a) para explicar los intercambios simblicos entre las dinmicas globales con las locales, a travs de la tecnificacin del mundo que conlleva a la virtualizacin del tiempo y el espacio. La comprensin del mundo sera en trminos de una tecnoesfera entendida como no lugares.16 Bajo la consideracin de que los medios de comunicacin monopolizados no deben ser el centro del anlisis, Martn-Barbero se nutre de la idea de la disyuncin de Appadurai, segn la cual: La sociedad-red no es un puro fenmeno de conexiones tecnolgicas sino la disyuncin sistmica de lo global y lo local, de lo pblico-formal y lo privado-real, mediante la fractura de sus marcos temporales de experiencia y de poder (Appadurai en Martn-Barbero, 1993: 65), para proponer el rescate de las prcticas sociales y atender al uso social de los medios y de las nuevas tecnologas. Lo curioso del asunto es que la debilidad de la posmodernidad que diagnostica Appadurai respecto a la fractura y disociacin de la realidad convencional, Martn-Barbero no la convierte en una oportunidad epistemolgica para dar vigor a las prcticas sociales y comunicativas locales impregnadas indisolublemente de medios altamente tecnificados. Para Martn-Barbero la mediacin tecnolgica est circunscrita en la reapropiacin cultural, concentrada en los medios de comunicacin construidos de tecnologas inaccesibles en sus contenidos. Es determinista tecnolgico en el estudio de la comunicacin y la cultura, pues son los artefactos los que atentan en el espacio de la cultura popular. Para l, los medios no son medios sino fines polticos, econmicos y tcnicos. Los dos primeros,
Junto a esta nocin de tecnologa, Martn-Barbero ubica la de red, retomndola principalmente de Manuel Castells, quien define las redes como estructuras abiertas, capaces de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan comunicarse entre s, es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin(Castells, 2004: 506507). De ah que las redes estn presentes en la sociedad capitalista y que son utilizadas como instrumentos para una organizacin social que pretende superar el espacio y aniquilar el tiempo (Castells, 2004: 507), y que a partir del acceso al conocimiento tecnolgico se posibilita la capacidad de poner en circulacin mensajes y poderlos decodificar.
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productos de la accin social; los ltimos, sujetos a leyes ineluctables y por lo tanto asociales. Para Serres la tecnologa es un significante, ella misma es el resultado de una mezcla de naturaleza y cultura, es humana, puesto que el cuerpo mismo es una tecnologa; de ah su advertencia: Las nuevas tecnologas son ms antiguas de lo que generalmente pensamos (Serres, 2001: 1). Para l las tecnologas han sido decisivas en el proceso de hominizacin y humanizacin. En este sentido, ejemplifica su idea con el caso de la memoria humana. Serres explica que en tiempos previos a la invencin de la escritura los humanos deban poseer una gran capacidad de concentracin de informacin en sus propios rganos; sin embargo, con la invencin de la escritura y despus de la imprenta, esta capacidad se ha venido depositando en artefactos de lectoescritura. Pero al llegar el tiempo de la informtica, la computadora ha permitido al ser humano liberar su memoria para otras cosas como la creatividad y la imaginacin (Serres, 2007). De lo anterior, Serres desprende la idea de que los cambios en la tecnicidad muestran la invariancia de la memoria en el proceso de hominizacin; dicho de otro modo, lo que ha cambiado es el tipo de relacin humano-artefacto.17 En torno a las tecnologas, se mantiene alejado de la concepcin determinista afirmando: No estoy diciendo que las nuevas tecnologas han cortado el espacio, eso es estpido, sino que nos transportan a otro espacio, y esta distancia debe referirse a sus aspectos topolgicos, pues aqu la distancia est por definirse (Serres, 2007). As, el tiempo y el espacio se ven plegados y relativizados respectivamente, pero de ningn modo fragmentados, ambos estn mezclados y mantienen su referente topolgico que permite hacer visible su forma. Como hemos visto con el mtodo de la traduccin de Serres, las mezclas de elementos diferentes se hace evidente pues se encuentran en interaccin, siendo as en la red ocurren los procesos de hibridacin, mismos que se van transportando: Hermes est por todas partes, para distribuir mensajes, sobre caminos que regresan sobre s (Serres, 2000: 35). Por lo tanto, la red no est determinada por los artefactos tecnolgicos (lo cual se conoce como red virtual); es una nocin que pone en circulacin los procesos de traduccin existentes entre artefactos y humanos en el espacio y el tiempo. Para Serres, la comunicacin tiene un sustento tcnico pero no es su determinacin. A lo largo de la historia humana, los cambios tcnicos han sido solidariamente modificaciones en las formas concretas de comunicarse. Los
Al respecto nos parece pertinente recuperar el sentido de la nocin de tecnologa intelectual de Goody en la cual la escritura constituye un fenmeno de domesticacin del pensamiento y que expresa la inscripcin que realiza el hombre del mundo (Goody, 1979).
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vnculos que los humanos mantienen con los artefactos no se rompen nunca, de manera que los medios de comunicacin no tienen ms poder que en pocas anteriores. Para l, el tiempo es reversible, no se divide en pasado, presente y futuro; as, no hay un tiempo idlico perdido, sino un futuro que estamos en proceso de inventar. Estamos reinventado la comunicacin cada da con los artefactos que incorporamos mediante ejercicios de traduccin generalizada. Con la filosofa de la comunicacin de Serres estamos en posibilidades de considerar que los medios de comunicacin son la traduccin de la tecnicidad y la socialidad; los medios de comunicacin tienen una naturaleza domesticada mediada con la artificialidad de los humanos. De acuerdo con Serres, el resultado del cambio tecnolgico puede expresarse en trminos de prdidas y ganancias, de forma que resulta heterogneo a causa del intercambio de propiedades. Serres retoma el ejemplo transmitido por Leroi-Gourhan en el que:
describa as el proceso de hominizacin: cuando el hombre se levanta para desplazarse libera sus miembros anteriores de la funcin de soporte que realizaban hasta entonces. La mano puede entonces desarrollar la capacidad de aprehensin y el hombre se convierte en un homo faber. Al ganar la mano, esta facultad de aprehensin la pierde la boca, que la llevaba a cabo entonces. Y la boca entonces puede hablar (Serres, 2001: s/p).
En este caso la ganancia trascendi con el perfeccionamiento de la funcin prensil de la mano, la cual habra liberado a la boca de esa funcin e iniciado el proceso de la articulacin de sonidos. El resultado de todo esto es que para Martn-Barbero la comunicacin humana es un fenmeno estrictamente social, mientras que para Serres es un fenmeno sociotcnico. Las consecuencias de dichas consideraciones son diametralmente opuestas, pues para Martn-Barbero la comunicacin genuina se extravi en tanto que los griegos no disponan de la parafernalia tcnica de nuestros das, y en ausencia de la acumulacin originaria de capital tcnico monopolizable. Para Serres, la tecnicidad de la comunicacin es tan antigua como el hombre y, por ende, inseparables; de esto se desprende el tambin antiguo desafo humano para desarrollar nuevos escenarios comunicativos y posibilidades de accin, uno de los cuales es socioeconmico, expresado en la monopolizacin, y el otro tcnico, expresado en la posibilidad de liberar la creatividad de sustento tcnico. El anlisis comparativo de Martn-Barbero y Serres nos ha permitido examinar algunos elementos epistemolgicos en la construccin de la comunicologa. Sin embargo, nuestro inters analtico de los autores proviene tambin del hecho de que Martn-Barbero ha dejando huellas importantes de
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las diferencias de opinin entre l y Serres al intentar inspirarse en la obra serresiana. Dos ejemplos nos servirn para este efecto. Un texto relevante de Martn Barbero (2002a) ha sido el Oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura, en el que realiza un mapeo de la comunicacin-disciplina a partir de su propuesta para el estudio de las mediaciones comunicativas en la cultura de la sociedad contempornea, donde la globalizacin y la tecnologa son claves para la comprensin de las interacciones humanas y, por lo tanto, del fenmeno comunicacional. Este texto es emblemtico, pues Martn-Barbero intenta emular el trabajo cartogrfico de Serres, pero, en su lugar, sirve para evidenciar la falta de compromiso en la lectura del enfoque serresiano. Apologizando el trabajo de Serres, Martn-Barbero escribe:
Nuestra historia, singular y colectiva, nuestros descubrimientos como nuestros amores, se parecen ms a la apuestas azarosas del clima o los sismos que a un viaje organizado provisto de un contrato de seguros [] Por esta razn los mapas meteorolgicos, rpidos y lbiles, o los lentos y pacientes que nos muestran las ciencias de la tierra profunda, con sus placas movedizas, lneas de fractura y puntos calientes, interesan hoy al filsofo ms que a los antiguos mapas de carreteras.18 Estamos contina Martn-Barber ante una lgica cartogrfica que se vuelve fractal [] se expresa textual, o mejor textilmente: en pliegues y des-pliegues, reveses, intertextos, intervalos (Martn-Barbero, 2002a: 12).
En la cita anterior, Martn-Barbero cambia el orden de la citacin, as que la segunda parte de sta, es en realidad la primera, el problema es que en esta inversin Martn-Barbero ha cambiado la significacin. De esta forma Serres no se refiere a cartografa fractal, como pretende Martn-Barbero, sino a la ciencia de la historia apenas soada a partir de un problema que plante Serres en Los orgenes de la Geometra (1993 y 1996: 275), a saber: el problema del discurrir del tiempo en las redes19 y, por lo tanto como se pregunta el autor: Cmo captar, sobre las pginas de este atlas [Serres se refiere al libro Atlas], muy slidas, estas bonitas cartas giles? (Serres, 1996b: 275). Luego viene la respuesta a la que se refiere MartnBarbero en la segunda parte de la cita, pero la respuesta es de orientacin,
Para ello cita las pginas 262 y 263 de Atlas de Serres (Serres, 1995, en Martn-Barbero, 2002a).
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Dice Serres: Solamente comprendemos esto que decimos cuando repetimos que el tiempo escurre: percola, de hecho. As podemos comprender, localmente, algunos Elments dhistoire des sciences [se refiere a Serres, 1989] y, en particular, los Origines de la Gomtrie [se refiere a Serres, 1993] y el gran relato de este ltimo; as, globalmente, podemos comenzar a soar una ciencia de la historia (Serres, 1996b: 274-275).
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pues la cartografa cartesiana (la de la ubicacin de carreteras) est definida respecto a la orientacin compleja de la cartografa contempornea de orden loxodrmica; pero loxodrmica no es un salto al vaco expresado en una fuga posmoderna con la palabra fractal, por el contrario, es un elemento que por seguir una direccin mantiene en conexin elementos espacio-temporales. Martn-Barbero coloca en equivalencia relatividad y fragmentacin; Serres al relativizar el tiempo y el espacio no se est refiriendo a rupturas, sino a las conexiones que mantienen. La cuestin es: Entender Martn-Barbero que detrs de cada idea serriana existe una profunda reflexin de las ciencias? Entender la diferencia entre fractal y loxodromia? Entender que en el primero se fractura y en el otro se rene? La segunda parte, que se presenta como primera en la cita de Martn-Barbero, ha sido fracturada y cercenada del tema y de la conclusin. Esto es as porque en la lectura posmoderna de Martn-Barbero, las citas son utilizadas como frases de inspiracin para completar sus ideas, por eso las nociones conceptuales del autor son ignoradas. Al revisar el texto citado nos percatamos de que Serres inicia la frase con lo siguiente: El tiempo, del cronmetro como el del barmetro [], sigue la frase citada por Martn-Barbero, y concluye luego del fragmento citado: []: ellos estn plagados de posibles y de virtuales. Serres se refiere entonces a las posibilidades fsicas y virtuales que transcurren en las redes y no a la orientacin cartogrfica (tema de la segunda parte de la cita reorganizada) como pretende Martn-Barbero. Pero esta incomprensin martnbarberiana es comprensible, puesto que para los posmodernos el tiempo y la historia concluyeron hace dcadas, y la ciencia es un pre-texto til a la grandilocuencia desligada an del tema de la impostura cientfica. La virtualidad para Serres no est determinada por las nuevas tecnologas, es un elemento que permite la representacin de distintos elementos, en este caso espacio-temporales; Martn-Barbero elimina las palabras que posibilitan realizar estas conexiones y, en su lugar, descontextualiza la cita. El segundo ejemplo alude al tema en el que Serres se refiere a cmo habitar el mundo contemporneo caracterizado por mutaciones provenientes del mbito cientfico-tcnico. Dice Serres que cuando cambia la manera de transformar las cosas mediante la ciencia, sus mtodos y las invenciones, el aprendizaje se transforma; cuando los canales de enseanza cambian, el saber se transforma (Serres, 1996b). Este ejemplo lo aborda Martn-Barbero en el captulo del libro Mediaciones comunicativas en la cultura, al sealar que: Serres ha ledo La Odisea como el primer relato sobre un navegante virtual, que nos cuenta (Martn-Barbero, 2002a: 38), y cita lo siguiente:
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El deambular y los naufragios de un marino osado y astuto con el que su mujer se reuna en sueos, da y noche, tejiendo y destejiendo en su telar el mapa de los viajes de su marido. El amante y la amante haban dejado de estar presentes! Mientras el primero navegaba por el mar real, la segunda soaba en el espacio virtual de la red que iba urdiendo. Penlope urda en el telar el atlas que Ulises atravesaba a remo y vela, y que Homero cantaba con la lira o la ctara (Serres en Martn-Barbero, 2002a: 38).
En esta cita, Martn-Barbero ha desaparecido la figura de Homero como iniciador cuando dice Serres, justo antes del inicio de la citacin de MartnBarbero: Entonces, a todo cambio de esta importancia (en las maneras de habitar el mundo), un institutor habl. Al inicio de nuestra historia occidental, Homero asumi el papel de iniciador (Serres, 1996b: 14). Inmediatamente despus de la cita de Martn-Barbero, Serres contina con la frase que cerrar la argumentacin sobre la habitacin del mundo: La pedagoga de los nios griegos les enseo, (a los griegos, valga la redundancia) de un golpe, los tres gestos (Serres, 1996b: 14). Este autor piensa que:
La transmisin de un saber y experiencias o viajes de una vida no consiste en ensear punto por punto y como lugar despus de lugar, sino que falta que estos lugares banales se fijen, en conjunto, en una visin global, que encarne la cultura, como un imn atrae las rebabas de fierro para asociarlas a un diseo []. Dnde leer esta visin global? Sobre esto que forma la matriz, el contenido o el soporte de todo saber: s, el mundo, del que la geografa dice un conocimiento de fondo (Serres, 1996b: 15).
Serres explora las transformaciones de las maneras de habitar el mundo y las maneras de aprenderlo, que se expresarn especficamente en las mezclas que ocurrirn de la nueva virtualidad con las antiguas. Pero Martn-Barbero ha interpretado que el actual desarrollo tecnolgico est transformando tanto la imagen mental del mundo que habitamos como las coordenadas de la experiencia sensible (2002a: 38), y contina con una cita de Manzani: El espacio que atraviesa nuestros itinerarios perceptivos se halla hoy estratificado segn la velocidad del medio tecnolgico que usamos [] pero la multiplicidad de temporalidades que vivimos no se hallan reguladas por la lgica interna del sistema tcnico (Manzani, en Martn-Barbero, 2002a: 38-39). En la cita de Serres se considera un inters de la experiencia humana, es decir, a partir de los procesos de traduccin en nuestras formas de aprender y construir el mundo individual y colectivamente. Sin embargo, MartnBarbero ha decidido utilizarla como una serie de metforas para ilustrar su nocin determinista de la tecnologa, en la cual la virtualidad modifican las representaciones sociales y la experiencia sensible, sin percatarse de que la imagen de Homero empleada por Serres ilustra los cambios en la habitacin
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del mundo, inicindonos con sus relatos y haciendo msica como formas de representaciones y experiencias sensibles, sin necesidad de recurrir a supuestas membranas osmticas ni a procesos densamente cargados de ambigedades, de avances y retrocesos. En ambos ejemplos queda clara la importancia que le atribuye Serres a los soportes materiales en la definicin del contenido de las actividades humanas, llmese geografa o comunicologa; el papel que le atribuye a la actividad cientfico-tcnica en los cambios que estn ocurriendo en el mundo contemporneo, desde una ptica no determinista; y al mtodo de traduccin mediante el que estos cambios se llevan a cabo. De lo cual se desprende que el mundo contemporneo est ligado al pasado y no ocurren las fracturas de los autores posmodernos. Para Martn-Barbero la tecnicidad de la comunicacin no es un tema del soporte real en todas las condiciones comunicativas, sino slo el objeto de la denuncia de la condicin econmica de monopolio de los medios; la tecnologa es un proceso ineluctable que destierra el sueo en donde el mundo es de escala sobrehumana, y donde lo que resta es encontrar y desarrollar otras racionalidades, a pesar de la trascendente secularizacin de la racionalizacin del mundo imaginado por Weber (Martn-Barbero, 2002a). Lo que nos permite aprender Serres de esta contrastacin es que la materialidad en el fenmeno comunicacional nos permite indagar sobre la forma en cmo ha ido cambiando nuestra tecnologa comunicativa a lo largo del tiempo. Los soportes de los mensajes que transmitimos son transportes, por lo que su intervencin en la forma de construir el mundo es inevitable pero no determinante, pues su accin est en red con los humanos. Hacia una epistemologa de la comunicologa Para finalizar nuestro trabajo presentaremos algunas conclusiones atendiendo los temas que nos propusimos examinar y que nos permitan poner en escena elementos conceptualmetodolgicos tiles en la elaboracin de una epistemologa de la comunicologa. El estudio del fenmeno comunicacional realizado desde la perspectiva de Martn-Barbero y de Serres result muy diverso, su forma de comprender el mundo los ha llevado a metodologas alejadas para la construccin de conocimiento comunicacional; a Martn-Barbero lo ubicamos como posmoderno y a Serres como amoderno. Los planteamientos comunicacionales de Martn-Barbero contienen fracturas; como lo hemos visto, el tiempo y el espacio se relativizan pero como sinnimo de fragmentacin. Esto mismo sucede cuando analiza los elementos
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constitutivos del proceso comunicativo, puesto que separa soporte y mensaje, manteniendo al primero en una posicin determinista. Al igual que otros posmodernos, Martn-Barbero usa la nostalgia como recurso argumentativo. Su apelacin a la prdida de sentido de la comunicacin tecnologizada y propuesta de rescate de la comunicacin situada en mbitos como la fiesta y el chisme le conducen a separar el pasado y el presente. Los elementos materiales, sobre todo las nuevas tecnologas de la comunicacin, no pueden ser puestos en relacin con los humanos, ya que son una amenaza. Para Serres, los tiempos actuales contienen elementos muy antiguos, por eso la nostalgia por el pasado no tiene utilidad. Sin embargo, las nuevas tecnologas de la comunicacin imponen a los humanos procesos de aprendizaje cultural distintos a los del pasado, pues las tecnologas soportan actividades que antes eran propiedades, mayormente, corpreo-humanas y que ahora estn siendo sustentadas en elementos tecnolgico-computacionales. La hibridacin para Martn-Barbero ocurre slo en la humanidad, y ms especficamente en el mbito cultural, donde los intercambios se dan entre distintos grupos humanos a partir de los mensajes que producen y reapropian de forma diferente. Para l, la cultura es produccin simblica. En Serres, el equivalente de la hibridacin es la traduccin. En ste se trata el mtodo en el que los intercambios de propiedades se dan entre elementos de origen diferentes (humanos y no-humanos). Para Serres la cultura implica un reconocimiento del otro y de lo propio, de ah que la cultura sea permeable. De conformidad con la perspectiva culturalista, para Martn-Barbero los mediadores son exclusivamente humanos. Para l, la mediacin tcnica no afecta la comunicacin, su papel en la intermediacin comunicativa se restringe a retransmitir el mensaje de los humanos (colectivos, instituciones, etctera), y depende de la propiedad y uso social de quienes la detentan y explotan. Para Serres, la tecnicidad no podra comprenderse sin los intercambios de propiedades entre los artefactos y los humanos que posibilitan el desarrollo y uso de las tcnicas de comunicacin, por lo que ambos son mediadores con capacidad de transportar, traducir y mediar mensajes. La posicin determinista de Martn-Barbero respecto de la tecnologa de comunicacin impide cuestionar su produccin, ya que se entiende como algo inmanente y ajeno a los humanos, de lo que slo resta estudiar su impacto, es decir, su positividad o negatividad. Para Serres, los medios de comunicacin son construidos por el hombre, por eso en su anlisis comunicacional la tecnologa no est separada del hombre. Es a partir del impacto de los artefactos que Martn-Barbero realiza su crtica a los medios de comunicacin; su crtica es social, de all que sea en312
tendible su denuncia de la monopolizacin de los medios, pero tambin del control de la informacin. Su posicin poltica es clara a travs de la denuncia y su propuesta para fortalecer a los medios de comunicacin alternos y de ejercicio popular. Por su parte, Serres considera que la crtica de los artefactos debe realizarse desde su produccin, de ah que su posicin est centrada en el anlisis histrico del porqu se desarrolla ciencia y tecnologa, a partir del cual se pueden enlazar elementos sociales, polticos, econmicos, tcnicos y cientficos. Las redes serresianas, ponen en circulacin elementos humanos y no-humanos, mientras que las propuestas por Martn-Barbero slo a los humanos. Cuando esto se aplica en el anlisis de las redes comunicativas, el segundo fractura la relacin de los humanos con los elementos materiales; en tanto que el primero se interesa por las interacciones reticulares que mantienen. Para Martn-Barbero las redes son exclusivamente sociales, y para Serres son sociotcnicas. Como observamos, Serres logra explicar mezcladamente entidades que la modernidad ha mostrado como separadas, y ms recientemente la posmodernidad ha querido colocar como irreconciliables. De ah que su propuesta no est inmersa en la discusin modernidad/posmodernidad, pero tampoco entre la llamada guerra de ciencias;20 para l no existen divisiones en el conjunto de la experiencia y del conocimiento humanos (Serres, 1974). Para Martn-Barbero, en la elaboracin de conocimientos en comunicologa es necesaria una transdisciplinariedad que concentre su estudio en los procesos simblicos; sin embargo, estara acotada a las humanidades. Este acotamiento es el que a nuestro juicio impide la comprensin cientfico-tcnico de las fuentes serresianas que emplea Martn-Barbero en su trabajo. Para Serres, la elaboracin de la comunicologa requiere de la incorporacin de conocimientos y mtodos de todas las disciplinas desarrolladas por el hombre, y no es posible pensarla sin considerarla como un fenmeno expresivo de mltiples factores que la sustentan. La comunicologa no est slo concentrada en lo cultural, sino tambin en lo material; de ah que incluye el estudio de la historia de ciencias, humanidades (Serres, 1974) y tcnicas en una serie de procesos (traduccin, induccin, deduccin y produccin) que la mantienen en la no-disciplinariedad convencional del trmino. La forma de construir conocimiento de Serres est caracterizada por una posicin no-moderna, su propuesta metodolgica expresada en la traduccin permite desplegar nuevas
Vase la presentacin de este acontecimiento en Arellano (2000), La guerra entre ciencias exactas y humanidades en el fin de siglo: el escndalo Sokal y una propuesta pacificadora, en Ciencia Ergo Sum, vol. 7, marzo-junio, pp. 56-66.
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entidades partiendo de la mezcla de otras originarias; por eso los elementos que intervienen en el proceso comunicativo se encuentran mezclados. Los elementos materiales para Serres son puestos en relacin con los colectivos, pues ellos son la sntesis de la mezcla de entidades de origen diferentes (naturaleza y humanidad). El mtodo de la traduccin concentra los elementos constitutivos del proceso comunicativo al explicar el ensamble entre soporte y mensaje; es decir, la mezcla de entidades diferentes (tiempo/espacio, naturaleza/humanidad, soporte/mensaje) posibilita el anlisis del fenmeno comunicativo en un mtodo de sntesis. En conclusin, el mtodo de estudio serresiano ofrece oportunidades de anlisis del fenmeno comunicativo poniendo en relacin los distintos elementos que intervienen en l. De esta forma posibilita una forma de construir conocimiento en la cual los elementos tcnicos y humanos puedan ser explicados mezcladamente. Esto significa que el estudio de la comunicacin debera incluir el anlisis histrico de la ciencia y la tecnologa para enriquecer la epistemologa de la comunicologa contempornea. Aunado a lo anterior, la propuesta epistemolgica serresiana nos permite comprender las dificultades metodolgicas y conceptuales del pensamiento posmoderno de Martn-Barbero, para construir conocimiento comunicolgico. Inversamente, la posicin de Martn-Barbero explicita el valor de la denuncia social contra la monopolizacin y politizacin de los medios de comunicacin, y su toma de partido por la defensa de la comunicacin en el mbito de lo situado popularmente. Como hemos sealado, los soportes materiales del fenmeno comunicacional han sido utilizados como elemento de amenaza y denuncia social por parte de Martn-Barbero. Si bien coincidimos con esta ltima, consideramos que el determinismo tecnolgico podra conciliarse a partir de lo sealado por Serres, respecto a los cambios de la tecnologa intelectual en los procesos de humanizacin y hominizacin. Siendo as, la explicacin de estos cambios en el mundo contemporneo no son excluyentes de los tiempos anteriores, sino que mantienen conectividad. Martn-Barbero realiza una lectura posmoderna de Serres, cita realizando saltos, cortes y cambios de orden en sus frases, que evidencian el poco entendimiento que tiene del estudio de ciencias y tcnicas y el vaciamiento que efecta del contenido conceptual y, por lo tanto, epistemolgico de la obra serresiana. Para nosotros esto es importante porque el posmodernismo es un gran fragmentador epistemolgico, an ms que la modernidad, que trabaja con particiones y sin direccin. En cambio, Serres ha comprendido que la direccin y la conectividad permiten avanzar en la comprensin comunicolgica del mundo contemporneo.
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De esta forma, concluimos que el estudio de la construccin de conocimiento en comunicologa puede comenzar a partir de propuestas, como la serresiana, en la que los aspectos tcnicos y, por ende, materiales sean de inters explicativo del fenmeno comunicacional. Asimismo pensamos que la postura epistemolgica de Serres, no moderna, contiene elementos conceptuales sostenibles para superar la crtica al modernismo y no recurrir a las particiones posmodernistas. Reconocemos que la epistemologa de la comunicologa no est concluida con este trabajo. Al contrario, est por realizarse, pero nos alienta que siguiendo el tipo de trabajo analtico que hemos hecho aqu con dos autores, deberemos continuar a lo largo y ancho del mapa de la comunicologa en el anlisis reconstructivo de la comunicologa contempornea, manteniendo una direccin epistemolgica que nos permita avanzar. Bibliografa Arellano Hernndez, Antonio (2000), La filosofa de Serres: una moral de base objetiva, en Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, ao 7, nm. 23, Toluca: UAEM. Arellano Hernndez, Antonio (2007a), De la epistemologa de la ecologa poltica latouriana a una epistemologa de sustento antropolgico, en Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, ao 14, nm. 44, Toluca: UAEM. Arellano Hernndez, Antonio (2007b), El mejoramiento gentico del maz en Mxico (1938-1961), en Biro Mcnichol, Susana, Miradas desde afuera: investigacin sobre divulgacin, Mxico, DF: UNAM. Arellano Hernndez, Antonio (s/a), Es posible una epistemologa poltica que solucione la asimetra entre naturaleza absolutizada y poltica relativizada?, indito. Aug, Marc (1994), Los no lugares espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad, Barcelona: Gedisa. Bourdieu, Pierre et al. (1975), El oficio de socilogo: presupuestos epistemolgicos, Mxico: Siglo XXI. Castells, Manuel (2004), La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, Mxico, Siglo XXI. Karam Crdenas, Tanius (2007), Epistemologa y comunicacin notas para un debate, en Andamios. Revista de Investigacin Social, nm. 7, Mxico: UACM.
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Hacia una epistemologa de la comunicologa: la teora de la comunicacin en Serres y en Martn-Barbero

ISSN 1405-1435, UAEM, nm. 52, enero-abril 2010, pp. 289-318

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