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1.

La medievalidad es un proceso de la humanidad en cuanto al desarrollo del pensamiento, siempre que se tome a ste ltimo como el generado de conformaciones tnicas y sus interrelaciones, y no como mera formacin de ideas. Sin embargo, el trmino medieval constituye un concepto utilizado para formas ideolgicas resumidas en oscuridad o estancamiento. Por ende, para comprender el proceso de este tiempo es necesario conceder al proceso alguna luz que permita saber de qu se habla cuando se dice medieval. Por tanto se solicita: a) Qu se dice con el concepto medieval en sentido anlogo (forma falaz de comparacin conceptual)? Durante el renacimiento, se inici la costumbre de dividir la historia del mundo en tres grandes pocas: antigua, medieval y moderna. Esta clasificacin est relacionada con la creencia de que nuestro planeta slo ha presenciado dos grandes perodos de progreso: el de los griegos y los romanos y el de los inventos modernos. Entre ambos se halla la Edad Media, considerada como un intercambio de ignorancia abismal y supersticin durante el cual el hombre vivi envuelto en el hbito de monje, ajeno a las maravillas del conocimiento y preocupado solamente por evitar las miserias de este mundo y los tormentos del infierno. La palabra medieval sigue teniendo en la actualidad un contenido aborrecible, ha llegado a ser sinnimo de reaccionario y enemigo del progreso. b) Qu grandes procesos formativos (o perodos) podemos distinguir bajo este concepto de medievalidad? El origen de esta convencin es la idea convencional de que todo el perodo medieval constituy una unidad cultural. Nada ms inexacto, el perodo medieval en la Europa occidental abarc en realidad dos civilizaciones (dos grandes tiempos en la medievalidad, originados a partir de la cada de Roma). 1. Primera Edad Media: desde el ao 400 (cuando el proceso de la decadencia de Roma haba terminado) hasta el 1000. Slo este perodo se caracteriz por la mayora de las cualidades comnmente llamadas medievales (representaba en ciertos aspectos un retorno a la barbarie): pensamiento caracterizado por supersticin, credulidad e ignorancia, retraccin en el orden econmico: la economa ya no era internacional, se hundi en la autosuficiencia local (trueque y ruralismo), muchas de las viejas ciudades romanas declinaron, desapareciendo casi la totalidad de la antigua cultura urbana. 2. Renacimiento carolingio (mitad del S. X hasta S. XIV): el resurgimiento del comercio (produccin ms firme) en los siglos XI y XII y el desarrollo de las ciudades contribuyeron a aumentar la prosperidad y a complicar la vida, lo que estimul el progreso de la cultura. El resultado fue otra de las grandes culturas mundiales que se distingui por el progreso intelectual (alturas magnficas en la literatura, la filosofa y el arte) y por su alto grado de prosperidad y libertad. 2. La idea de proceso global como capacidad expansiva hasta el lmite de su propia elasticidad tambin supone una contradiccin que dialcticamente, implica la gestacin de una nueva expansin de dimensiones mayores que las precedi. Esto lo hemos observado en el helenismo, en el romanticismo y con el cristianismo, aunque desde diferentes caractersticas motivadoras. As, en el primer perodo medieval se produce una contradiccin marcada por lo poltico y econmico que se plasma en el abandono de lo urbano para concentrar sus fuerzas a un nuevo perodo expansivo posterior. Desde esta idea comente con brevedad: a) Qu sucede en lo poltico para que se produzca este proceso, a partir de considerar el papel que juegan los brbaros?

En el primer perodo medieval, como consecuencia de las invasiones brbaras, los reyes brbaros detentaron la autoridad de los emperadores romanos. Sin embargo, demostraron ser incapaces de mantener la organizacin administrativa y de llevar adelante un gobierno que apunte al bienestar general, dado que consideraban a sus reinos como dominios privados para ser explotados en su propio beneficio. Permitieron que la cada del sistema romano de impuestos y delegaron gran parte de su autoridad poltica en la nobleza y la Iglesia. b) Qu sucede en lo econmico, considerando a los mismos protagonistas? Considerando el papel de los brbaros, en lo econmico: Muchas de las viejas ciudades romanas declinaron. Las instituciones caractersticas eran el monasterio, la aldea campesina y la gran villa o propiedad semifeudal cultivada por arrendatarios. Retraccin en el orden econmico: la economa ya no era internacional, se hundi en la autosuficiencia local (trueque y ruralismo), excepto por el intercambio de unos pocos artculos de lujo. Dado que no puede producirse en la ciudad, se traslada hacia el campo, donde se inicia el sistema feudal, sobre finales de la antigedad. Mayor cantidad de ciudadanos pobres se convertan en siervos. El comercio y la industria se extinguan con rapidez. c) Cmo podramos analizar la categora de brbaros desde la perspectiva del racismo histrico? Desde la perspectiva del racismo poltico, los brbaros son considerados como mediocres a lo largo de la historia al dejarse sumir en la ignorancia, los vicios y la falta de motivacin para forjar una civilizacin prspera y culta. 3. La despoblacin urbana y la dispersin agraria facilita la conformacin de un sistema llamado feudo. Este proceso fue tpico de la primera etapa del medioevo produciendo que, en la dispersin agraria, los terratenientes pudiesen acumular extensiones por sobre necesidades. As la migracin a lo rural conformara la necesidad de proteccin a cambio de producciones de subsistencia. De este planteo: a) Argumente este proceso, recordando como inicio del mismo a Italia y a Francia (sobre todo teniendo en cuenta dnde se desarrolla el feudalismo europeo). La decadencia de Italia en la segunda mitad del siglo V, fue rpida: El comercio y la industria se extinguan con rapidez. La poblacin decreca. Los grandes terratenientes extendan su dominio de la agricultura y de muchas funciones gubernativas. Mayor cantidad de ciudadanos pobres se convertan en siervos. Mientras que Francia sigui una norma muy parecida a la de Italia, pero con ms lentitud. A fines del siglo VIII, el estancamiento era casi total: Marsella estaba cubierta de hierba y su puerto permaneci inutilizado durante ms de 200 aos. En otras ciudades, se mantena el comercio en escala reducida, pero es cada vez ms dificultoso. La historia de Francia se caracteriz por un feudalismo irregular semejante al de Italia, una de sus causas: fue la poltica de los reyes merovingios y carolingios: expropiaban tierras de la Iglesia para entregarlas a sus partidarios principales como recompensa por sus servicios militares, concedan inmunidades (exenciones de la jurisdiccin de los tribunales). Su efecto legal era someter al favorecido a la exclusiva jurisdiccin del rey.

b) Establezca a partir de ello el sistema de servidumbre que se genera (posteriores siervos de la gleba). A partir de la proteccin que los ciudadanos ms poderosos daban a los dbiles, se genera un sistema de servidumbre en el cual, a cambio de la proteccin y el auxilio econmico que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor, a servirlo y compensarlo con tributos e impuestos por los favores que ste ltimo presta. c) Determine cmo fue posible la acumulacin de tierras en manos de seores que se convierten en dueos de propiedad como todo lo plantado. Los seores extendan su dominio de la agricultura y de muchas funciones gubernativas, mientras que mayor cantidad de ciudadanos pobres se convertan en siervos. Por los beneficios que los reyes concedan a la agricultura y al comercio, y por la reduccin de impuestos, se detuvo este proceso de decadencia econmica, que caracteriz a la Primera Edad Media. Pero los reyes no pudieron eliminar la servidumbre ni impedir la concentracin de la riqueza agrcola ya que necesitaban el apoyo de la aristocracia. d) A partir de ello, desde la categora de exclusin social analice la constitucin de clase terrateniente y clase sierva. Las guerras, el bandolerismo y la opresin contribuyeron a la creacin de una sociedad feudal, dado que obligaban a los ciudadanos dbiles a buscar proteccin de sus vecinos ms poderosos, lo cual origin la tendencia de la sociedad a dividirse en dos clases: la aristocracia terrateniente y los siervos. 4. En el segundo perodo medieval, podemos hablar de un renacimiento como tal y a partir de un cambio de direccin del pensamiento, y por lo tanto, de actitudes y conductas del hombre. Es el tiempo en que la concentracin del perodo anterior produce, a nivel de ideas y prcticas, una nueva expansin, pues hay otros vehculos conductores como el comercio, una mayor socializacin de la educacin y el contrato intertnico (cultural) nuevamente abierto. De hecho tambin, si bien el sistema feudal llega a la cumbre (S XI - XIII), sin embargo es el punto de quiebre del proceso y comienzo de su decadencia a partir de las conformaciones y afirmaciones de corporaciones tpicamente medievales. A partir de ello: a) Establezca los cambios de actitudes y conductas del hombre en lo urbano. En 1050, la Europa occidental haba comenzado a apartarse lentamente de la ignorancia y la barbarie de la Edad Oscura, comenz una vida nueva. La cristiandad latina abandon el arrepentimiento y la creencia en una vida ultraterrenal y se visti con el ropaje del hombre decidido a vivir en este mundo y a moldear su ambiente en ventaja propia. El resurgimiento del comercio y el desarrollo de las ciudades contribuyeron a aumentar la prosperidad y a complicar la vida, lo que estimul el progreso de la cultura. El resultado fue otra de las grandes culturas mundiales que se distingui por el progreso intelectual (alturas magnficas en la literatura, la filosofa y el arte) y por su alto grado de prosperidad y libertad

La actitud del hombre se inclina hacia la superacin, a la bsqueda de la organizacin, pero tambin a la satisfaccin individual por medio de la acumulacin de riquezas. b) Determine los grupos sociales que entran en juego por el protagonismo. El rgimen feudal: sistema de seoro y vasallaje en el que el gobierno es concebido como un derecho de propiedad perteneciente a quien es dueo de un feudo. La relacin entre el seor y sus vasallos es contractual e implica obligaciones recprocas. A cambio del auxilio y la proteccin econmica que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor o soberano, a servirlo fielmente y a compensarlo con tributos e impuestos por los servicios que les presta. La universidad: un centro de cultura de los monasterios. Se abren en el S XI y se insertan en los grandes centros urbanos. Los gremios: ms prominente entre las instituciones econmicas y la primera agrupacin de oficios iguales. Dado que la produccin deja de ser familiar y aparecen las primeras industrias, se comienza a contratar mano de obra externa y era necesaria la defensa de los trabajadores. Si bien empiezan organizando fiestas patronales (asociaciones religiosas, sociedades de beneficencia y clubes sociales), progresan siendo sus funciones principales conservar el monopolio del mercado local para sus propios miembros y preservar un sistema econmico estable que no fuera competitivo. c) El medioevo, marcado por el sistema feudal y tomando en forma de bloque de tiempo y proceso, supone una interrelacin de clases sociales, y junto a esto una interdependencia de las mismas en todos los aspectos de la vida (sociopoltica y econmica) a la vez respaldada por una estructura de justificacin del poder de gobierno a partir de lo teocntrico y desde la opresin de lo econmico en trminos de subsistencia. Explique estos puntos. El sistema feudal puede ser definido como un conjunto de instituciones, generalmente de tipo militar, que rigieron las obligaciones de obediencia y servicio entre un hombre libre llamado vasallo y otro hombre libre reconocido como seor dentro de un territorio determinado o feudo. Las clases sociales eran: El rey: tena la autoridad suprema. Comanda las acciones polticas y militares respecto de las invasiones. Los seores feudales: conceda feudos, cualquiera fuese su categora. Se encargana de gobernar. Los ministros: ayudan al seor a que gobierne. El ejrcito: protege al feudo para que se pueda gobernar. Los siervos de la gleba: trabajaban la tierra para que el rey pudiera gobernar. Constituyen el ltimo peldao dentro de la estructura del sistema feudal. La interdependencia re refleja en la relacin contractual entre el seor y sus vasallos e implica obligaciones recprocas. A cambio del auxilio y la proteccin econmica que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor o soberano, a servirlo fielmente y a compensarlo con tributos e impuestos por los servicios que les presta Es un sistema de seoro y vasallaje en el que el gobierno es concebido como un derecho de propiedad perteneciente a quien es dueo de un feudo. Exista una conciencia teocntrica, segn la cual Dios est siempre presente en la historia de la humanidad, toda explicacin tiene que ver con Dios. As surge la Teocracia (para justificar el poder feudal, que era hereditario), segn la cual Dios gobierna todo el universo y en la Tierra delega a un hombre su poder para que gobierne al pueblo, que en

este caso es el rey. Entonces, el cristianismo promulgaba la igualdad, pero segn este sistema algunos hombres son ms privilegiados que otros. Con respecto a al opresin desde lo econmico, en trminos de subsistencia, debemos tener en cuenta que la inmensa mayora de los campesinos viva de lo que ellos mismos cultivaban, criaban, cazaban o pescaban, se vestan con lo que hilaban y tejan, y entregaban parte de esos productos a sus amos y seores en pago de su derecho a proceder as, y de la proteccin que les prestaban mientras lo hacan. 5. La afirmacin del geocentrismo supone una imagen de Dios del universo. Pero tambin esta imagen responde a una forma de conduccin del gobernador sobre su pueblo. a) Destaque las posibilidades que se dieron en el sistema medieval. Exista una conciencia teocntrica, segn la cual Dios est siempre presente en la historia de la humanidad, toda explicacin tiene que ver con Dios. As surge la Teocracia (para justificar el poder feudal, que era hereditario), segn la cual Dios gobierna todo el universo y en la Tierra delega a un hombre su poder en la Tierra para que gobierne al pueblo, que en este caso es el rey. Entonces, el cristianismo promulgaba la igualdad, pero segn este sistema algunos hombres son ms privilegiados que otros. Dado que el rey era la autoridad suprema representante de Dios, mientras que el resto deba someterse a l reconocindolo como su conductor. 6. Desde la herencia de Roma, el feudo se establece como propiedad de tierras y hombres en su forma ms conocida. a) Argumente esta dependencia en lo humano. Hasta cierto punto el sistema feudal fue una consecuencia de las antiguas instituciones romanas, como: Clientela: los ciudadanos romanos que atravesaban por una situacin mala buscaban la proteccin de patronos ricos, de los que se convertan en clientes o dependientes personales. Durante la decadencia del imperio, la clientela aument. Colonato: intento desesperado de detener la disminucin de la produccin agrcola durante la revolucin econmica de los siglos III y IV, el gobierno at a la tierra a muchos labradores y arrendatarios, transformndolos en colonos o siervos y los puso bajo el dominio de los grandes terratenientes. El colonato aument la riqueza y la importancia de los terratenientes, quienes tendan a ignorar al gobierno central y arrogarse las facultades de gobernantes soberanos en sus propiedades (imponan tributos a las personas que dependan de ellos, dictaban leyes y administraban lo que pasaba por justicia). 7. Los burgos se inician como asentamientos humanos en un territorio del feudo, en proximidades de ciudades o dentro de las mismas, de las cuales despus se separan para constituir otras localidades vecinas. A su vez, quienes formaron ese ncleo humano tienen dedicacin a una actividad principal especfica que los constituir en un sector de permanente tensin con el sistema. Desde esta perspectiva del proceso: a) Determine la actividad que cumplen inicialmente los formadores de los burgos. Inicialmente los burgos, formaban parte del sistema feudal en el ltimo peldao de su estructura, eran los siervos de la gleba o los campesinos. Tanto los siervos que huan de los feudos como aquellos que compraban su libertad, se asentaban en otros feudos, lejos del castillo o bien conformaban asentamientos

humanos denominados burgos. Estos sern los campamentos que con posterioridad se convertirn en ciudades. Muchos burgos se comienzan a instalar alrededor de los reinos y conforman la burguesa (pre- capital, resistencia al dominio de un feudal), que estaba compuesta por: Siervos de la gleba que haban huido de sus feudos o que haban comprado su libertad. Extranjeros comerciantes. Ladrones del camino. Fueron centros de atraccin para los comerciantes porque servan como refugio contra el mal tiempo o como un lugar de descanso. b) Sintetice cul es la tensin que produce esta clase social y por qu. Durante la etapa feudal, la riqueza de los hombres se meda por la cantidad de tierras que posean. Los seores feudales, pertenecen a la nobleza (dueos de las tierras) fueron hasta entonces el sector ms poderoso. Pero, con el crecimiento de las ciudades y el auge del comercio, la posesin de las tierras dej de ser un factor de poder. A partir de ese momento, la riqueza de los hombres se midi segn el dinero, su posesin y las transacciones que con l se hacan. De esta manera, los banqueros y comerciantes mejoraron su posicin dentro de la estructura social. De esta forma, los seores feudales fueron perdiendo poder sumado a que los campesinos y los siervos mejoraron su situacin comprando las tierras feudales que trabajaban c) Comente cul es la lucha que entabla a nivel de lo social y que conformacin econmica produce. En el siglo XII, quedaron asentados definitivamente y luchaban para ser reconocidos como una clase social, ser incluidos en el sistema poltico y en los beneficios econmicos. La nobleza posea todos esos derechos y se negaba a entregarlos sin luchar. Los revolucionarios (burgueses, artesanos, campesinos, pequeos comerciantes, profesionales, trabajadores y marginales) queran abolir los privilegios de sangre, establecer la igualdad ante la ley y abolir las arbitrariedades del estado absolutista. Su caracterstica clave es el comercio, que les permite acumular riquezas (precapital), por lo cual si fueran aceptados como una categora social estaran a la altura de los dignatarios eclesisticos (nicos que podan poseer riquezas.) d) Argumente cmo se resuelve este ncleo de tensin, dentro de este largo proceso, a partir de los logros del punto c. Los nobles haban perdido poder como consecuencia de la burguesa. El antropocentrismo y el humanismo, tambin cuestionaron el poder de los seores feudales y sirvieron como base de grandes cambios polticos: la unificacin de los territorios y las monarquas centralizadas en la figura del rey. La idea del imperialismo de Roma se diluy y aparece nuevamente en los feudos. El rey necesita recuperar los territorios que los feudales se han ido apoderando, pero est debilitado econmica y polticamente. Como no tiene forma de hacerlo individualmente, conforma una alianza: la burguesa le aporta los medios econmicos suficientes (pre-capital) al rey para luchar contra los seores feudales y arrebatarles el poder, y as recuperar los feudos. Se producen las primeras formas de endeudamiento del Estado, la burguesa se cobra las deudas con cargos pblicos, ttulos mobiliarios y grandes extensiones de territorio. 6

El mismo sistema que critican es el que despus aceptan como forma de pago. Si bien antes la burguesa no era una clase social, ahora se transforma en una cua que empieza a quebrar el sistema feudal, ya que el rey reina pero no gobierna (inicios de la modernidad). La burguesa se divide en: hegemnica (acreedora del Estado, es la minora) y comn (comercial). Los seores feudales como tal desaparecieron, se reabsorben en s mismos. e) Especifique que proyeccin hacia la modernidad tiene todo este proceso desde la perspectiva de la generacin de una conciencia individual en una nueva clase social Se generan dos formas de conciencia hegemnicas: prevalecen, se ven a s mismas como superiores al resto, siempre tienden a hacer desaparecer a la otra. Contenidas (rey): el hombre dentro del rgimen feudal est contenido (explicacin teocrtica). Individuales (burgos). La acumulacin de riquezas fue el objetivo principal de los hombres de esta poca. Para la nobleza resultaba un hecho placentero, para la burguesa una garanta de acceso a las clases ms altas de la sociedad y la posibilidad para intervenir en la vida poltica, mientras que para los campesinos pobres tena otro significado: su riqueza se basaba en la propiedad de la tierra que les permita librarse de los lazos feudales. Este objetivo de acumular riquezas provoc que los hombres de esta poca comenzaran a vivir ms para s que para la comunidad. El debilitamiento del sistema feudal y la estructura gremial repercutieron en una mayor libertad comercial, que poco a poco dio paso a la conformacin del sistema econmico capitalista. 8. La medievalidad, como poca de corporaciones, puede verse en procesos desarrollados a lo largo de conformaciones como feudalismo, gremios, burguesa, universidad, entre otros. Tomando cada uno de estos sectores: a) Sintetice que es el feudalismo como sistema y su caracterizacin diferenciadora. Conjunto de instituciones, generalmente de tipo militar, que rigieron las obligaciones de obediencia y servicio entre un hombre libre llamado vasallo y otro hombre libre reconocido como seor dentro de un territorio determinado o feudo. Es un sistema de seoro y vasallaje en el que el gobierno es concebido como un derecho de propiedad perteneciente a quien es dueo de un feudo. La relacin entre el seor y sus vasallos es contractual e implica obligaciones recprocas. A cambio del auxilio y la proteccin econmica que reciben, los vasallos estn obligados a obedecer a su seor o soberano, a servirlo fielmente y a compensarlo con tributos e impuestos por los servicios que les presta. Caractersticas principales: El desarrollo de relaciones de dependencia de unos hombres respecto de otros, ocupando la nobleza y los guerreros las posiciones superiores y los vasallos o siervos las posiciones inferiores. Una fragmentacin extremada del derecho de propiedad originando una jerarqua de derechos sobre la tierra. Fragmentacin del poder poltico.

b) Explique qu son los gremios y su funcin dentro del contexto socioeconmico. Era la ms prominente entre las instituciones econmicas y la primera agrupacin de oficios iguales. Dado que la produccin deja de ser familiar y aparecen las primeras industrias, se comienza a contratar mano de obra externa y era necesaria la defensa de los trabajadores. Surgen con el paso del pre-capital al capital, por la divisin del trabajo, donde cada oficio ocupaba un lugar particular. Si bien empiezan organizando fiestas patronales (asociaciones religiosas, sociedades de beneficencia y clubes sociales), progresan siendo sus funciones principales conservar el monopolio del mercado local para sus propios miembros y preservar un sistema econmico estable que no fuera competitivo. Ejercan influencias polticas, obligaban a todos sus miembros a tener precios uniformes en las mercaderas que vendan y regulaban los jornales de los trabajadores. c) Determine el proceso de formacin de la burguesa, su accionar y sus objetivos. Tanto los siervos que huan de los feudos como aquellos que compraban su libertad, se asentaban en otros feudos, lejos del castillo o bien conformaban asentamientos humanos denominados burgos. Estos sern los campamentos que con posterioridad se convertirn en ciudades. Muchos burgos se comienzan a instalar alrededor de los reinos y conforman la burguesa (pre- capital, resistencia al dominio de un feudal), que estaba compuesta por: Siervos de la gleba que haban huido de sus feudos o que haban comprado su libertad. Extranjeros comerciantes. Ladrones del camino. En el siglo XII, quedaron asentados definitivamente y pretendan ser reconocidos como una categora social. Su caracterstica clave es el comercio, que les permite acumular riquezas, por lo cual si fueran aceptados como una categora social estaran a la altura de los dignatarios eclesisticos (nicos que podan poseer riquezas.) La idea del imperialismo de Roma se diluy y aparece nuevamente en los feudos. El rey necesita recuperar los territorios que los feudales se han ido apoderando, pero est debilitado econmica y polticamente. Como no tiene forma de hacerlo individualmente, conforma una alianza: la burguesa le aporta los medios econmicos suficientes (pre-capital) al rey para que recupere los feudos, a cambio de cargos pblicos, ttulos mobiliarios y grandes extensiones de territorio. Si bien antes la burguesa no era una clase social, ahora se transforma en una cua que empieza a quebrar el sistema feudal, ya que el rey reina pero no gobierna (inicios de la modernidad). La burguesa se divide en: hegemnica (acreedora del Estado, es la minora) y comn (comercial). d) Comente sobre la universidad y su papel socio- poltico. La universidad se constituye como un centro de cultura de los monasterios. Se abren en el S XI y se insertan en los grandes centros urbanos. El impulso para la creacin de la universidad (centro de expresin del pueblo) viene dado por las particulares circunstancias econmicas, polticas y sociales que se daba en las ciudades europeas, que se caracterizaban por un gran desarrollo econmico y social. Los orgenes de las corporaciones universitarias son oscuros, se organizan lentamente, mediante conquistas sucesivas. Su ncleo era conflictivo, dado que no se 8

estudiaba slo Teologa, sino que se producan modos de pensamiento que ponan en entredicho la estructura feudal y el ascenso de la burguesa. Pasan a ser tan importantes que las otras formas corporativas quieren tomar poder de ellas, pero no se dejan, slo en ocasiones, forman alianzas. 9. Lo poltico- econmico, tomado como cuestin social, es una de las causas de la decadencia del sistema feudal en cuanto a su organizacin y relaciones de dependencia, aunque como mentalidad pueda mantenerse. a) Argumente esta consigna desde la perspectiva de los siglos XI XIII centrando el anlisis en la mirada poltico econmica que produce cambios en situaciones sociales y libertades insospechadas hasta ese momento. Siempre, por supuesto, el anlisis debe ser tomado como proceso nuevo dentro de un proceso que se agota. Causas econmicas: cambios econmicos revolucionarios del siglo XI y siguientes: Reanudacin del comercio con el Cercano Oriente y el crecimiento de las ciudades: trajo una creciente demanda de productos del campo. Los precios de stos subieron y de esta forma algunos campesinos pudieron comprar su libertad. Expansin del comercio y la industria: cre nuevas oportunidades de encontrar empleo y tent a muchos siervos a huir a las ciudades. Cuando lograban escapar, era casi imposible hacerlos volver. Los siervos de la gleba empiezan a formar parte del Ejrcito. Razn por la cual disminuye la mano de obra y ante la produccin agrcola creciente, empiezan a negociar con los seores feudales por trabajo pago. Al cobrar ms de lo normal pueden comprar su propia libertad. Dedicacin de nuevas tierras a la explotacin agrcola: haban subido los precios de los productos del campo. Para conseguir que los campesinos talaran los bosques y secaran los pantanos, era necesario prometerles la libertad. Al ser libre el campesino, era prcticamente imposible el sistema seorial. Peste negra: no fue un factor econmico, pero ejerci efectos semejantes (escacez de trabajadores, permiti a los siervos sobrevivientes reforzar sus demandas de libertad). Estos acontecimientos econmicos producen cambios en situaciones sociales y libertades insospechadas hasta ese momento, dado que tanto los siervos que huan de los feudos como aquellos que compraban su libertad, se asentaban en otros feudos, lejos del castillo o bien conformaban asentamientos humanos denominados burgos. Muchos burgos se comienzan a instalar alrededor de los reinos y conforman la burguesa (pre- capital, resistencia al dominio de un feudal), que estaba compuesta por: El rey necesita recuperar los territorios que los feudales se han ido apoderando, pero est debilitado econmica y polticamente. Como no tiene forma de hacerlo individualmente, conforma una alianza: la burguesa le aporta los medios econmicos suficientes (pre-capital) al rey para que recupere los feudos, a cambio de cargos pblicos, ttulos mobiliarios y grandes extensiones de territorio. Si bien antes la burguesa no era una clase social, ahora se transforma en una cua que empieza a quebrar el sistema feudal, ya que el rey reina pero no gobierna (inicios de la modernidad). Causas polticas Creacin de ejrcitos profesionales y el aliciente que se brindaba a los campesinos para que se hicieran soldados mercenarios. Adopcin de mtodos de guerra nuevos.

Caos producido por la Guerra de los Cien Aos y las rebeliones de los campesinos. Cruzadas: contribuyeron a eliminar a los nobles poderosos, a que se adoptaran los impuestos directos y a que se vendieran privilegios alas comunidades de siervos como forma de recaudar dinero para el equipamiento de los ejrcitos. Aparicin de las monarquas nacionales fuertes en Francia e Inglaterra: causa poltica ms importante. Los reyes de estos pases en el segundo perodo de la Edad Media emplearon medios privar a los nobles de su autoridad poltica. 10. En casi toda la medievalidad, la riqueza se hace sospechosa como diferenciadora de clases sociales. a) Explique porqu y de dnde procede esta idea tan acendrada en la poca. Esta idea surge del cristianismo, dado que la principal de las actitudes sociales perpetuadas por el mismo es el principio de igualdad, siendo todos los hombres hijos de Dios, comparten por igual la fraternidad humana. Conforme a esta enseanza, result sospechosa la riqueza en cuanto a elemento diferenciador entre hermanos y como fuente de poder, prestigio y goces desiguales. Se suscitaron problemas con la esclavitud, el gran propietario de esclavos cristiano y el rico devoto se vieron en la necesidad de procurar una justificacin teolgica especial a su buena fortuna. 11. El sistema feudal concentra en s mismo, y muy claramente sobre el final, una contradiccin propia de lo humano y lo divino: la nueva concepcin de la individual tiende a la acumulacin y la antigua estructuracin social trata de mantener un concepto centralizador de clases sociales. a) Explique la consigna considerando que hablamos de procesos. La Edad Media se caracteriza por ser una poca teocntrica, todo gira en torno de Dios y se explica a travs de l. As surge la Teocracia (para justificar el poder feudal, que era hereditario), segn la cual Dios gobierna todo el universo y en la Tierra delega a un hombre su poder para que gobierne al pueblo. La contradiccin entre lo humano y lo divino, se genera cuando el hombre se desvirta, alejndose de esta conciencia teocntrica y comienza como ser individual a acumular riquezas, lo que genera el pre- capital, que en un principio se trataba de una acumulacin con perspectiva social, dado que por derecho natural, todas aquellas cosas en que sobreabunda el rico, estn destinadas para la sustentacin del pobre. Por lo tanto, la riqueza slo poda pertenecer a los dignatarios eclesisticos. Sin embargo, con el ingreso a la modernidad se rompe esta perspectiva social, dao que se empiezan a acumular riquezas para el beneficio individual, en busca del poder poltico. La contradiccin entre lo humano y lo divino, est dada entonces por el principio de equidad del cristianismo y la acumulacin de riquezas que surge del intercambio para el beneficio propio. 12. Los escolsticos, en su preocupacin y discusin, sostienen varios temas de capital importancia a partir de la observacin de su propio tiempo y a la movilidad social que se produce. De acuerdo a estos procesos, algunos aspectos que tratan son el mbito de lo econmico, pero siempre desde la perspectiva de lo tico- moral. Segn lo planteado se proponen algunos de estos temas de los cuales se pide una explicacin y su relacin segn el contexto econmico: a) Propiedad privada: para los primeros escolsticos aparece como algo adecuado para evitar conflictos. Santo Toms la explica como de derecho natural. Distingue entre 10

poder de adquisicin (que confiere derechos al propietario) y poder de uso de la propiedad (que imprime obligaciones en inters de la comunidad). No la considera como absoluta. Toms de Aquino distingue entre la propiedad como tal y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a los hombres. Las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas se ajustan al principio bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de todos los hombres. La economa se debe regir por el valor de uso y no por el valor de cambio. b) Divisin del trabajo: era algo natural para los escolsticos, pues la providencia da a los hombres dones e inclinaciones diferentes. Crean que la actividad rural predispona a la virtud y compartieron prejuicios de la Patrstica contra el comercio, pero poco a poco comenzaron a ver con ms benevolencia la actividad de los importadores y de los industriales. c) Beneficio comercial: para Santo Toms, el resultado de ventas efectuadas a un precio superior al de compra, se justifica porque el vendedor necesita adquirir medios para la subsistencia, si es una ganancia moderada es la remuneracin de su trabajo, o por las diferencias de precios en el espacio y en el tiempo, por los riesgos que corre el vendedor y por la utilidad adicional que se incorpora en la mercadera. Est ligado al precio justo. d) Precio justo: para Santo Toms era el resultante de la aestimatio communis que no resulta una expresin precisa. Para l era necesario tener en cuenta el costo de produccin para la fijacin del precio. Segn Santo Tomas: Las cosas no se aprecian o no se les asigna precio atendiendo a la dignidad de su naturaleza o valor natural. Los precios se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia que de ellas tienen los hombres para su uso. Para otros escolsticos, existan dos precios: el del mercado (precio natural o vulgar) y el de disposicin de una autoridad (precio legal), en caso de que no exista este ltimo precio, se supone que el precio justo es el de mercado. Para otro grupo el precio justo era el que permita cubrir los costos, el beneficio normal y el riesgo. Deba ser suficiente para que pudieran sostenerse el productor y su familia, en la posicin social que correspondiera. e) Salario: Santo Toms contribuy a dignificar el trabajo propugnando un salario suficiente para asegurar al trabajador una vida digna y recurri a la estimacin de la comunidad como pauta. Otros escolsticos insistieron en el pago puntual y suficiente para la manutencin del trabajador y su familia, admitiendo diferencias salariales en razn de destrezas desiguales adquiridas con el entrenamiento. f) Cmo se insertan estos temas dentro de la problemtica del momento, o dicho de otra forma, que est aconteciendo para que se pongan en disputa ticomoral dichos conceptos. Paralelamente al sistema sociopoltico del feudalismo, se desenvuelve una importante especulacin filosfico-teleolgica, que corre desde fines del S XI hasta muy avanzado el Renacimiento. Para los escolsticos, la economa no era una disciplina independiente, sino una rama de la filosofa moral.

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La mentalidad medieval no se preguntaba cmo funcionaba un sistema econmico sino si las operaciones en s eran lcitas o ilcitas, justas o injustas. El planteo escolstico se encontraba en el rea de la doctrina econmica, sta deba determinar las reglas de la justicia que deban aplicarse en el intercambio de bienes y servicios (justicia conmutativa) y en la distribucin de los ingresos y de la riqueza (justicia distributiva). Ambos tipos de justicia se originaron en Aristteles. 13. El cristianismo marca con fortaleza sobre el sistema medieval desde la perspectiva de una filosofa de vida, y particularmente sobre una antropologa de la economa. a) Desarrolle argumentativamente. La organizacin cristiana fue uno de los acontecimientos ms relevantes de la Edad Media, la Iglesia y las instituciones relacionadas con ella fueron adquiriendo una estructura complicada que se convirti en la armazn principal de la sociedad. A medida que decaa el imperio romano de Occidente, la iglesia iba suplantndolo y ayud a mantener el orden. Contribuy a civilizar a los brbaros, a difundir los ideales de la justicia social y a conservar y transmitir la cultura antigua. 14. Toms de Aquino, en este contexto medieval de movilidad social y procesos que se afirman, puede observar situaciones humanas que se producen, lo que lleva a establecer planteos crticos y propuestas generales en su texto. a) Cules son los grandes temas econmicos- sociales que se discuten en la poca? La mentalidad medieval no se preguntaba cmo funcionaba un sistema econmico sino si las operaciones en s eran lcitas o ilcitas, justas o injustas. La doctrina econmica deba determinar las reglas de la justicia que deban aplicarse en el intercambio de bienes y servicios, y en la distribucin de los ingresos y de la riqueza. En conclusin, podemos destacar los siguientes temas econmicos-sociales que se discuten en la poca: propiedad privada, la divisin del trabajo, utilidad, beneficio comercial, precio justo, salario, inters y usura. b) Cmo se reflejan estos, en forma general, en el texto tomista? Estos temas son tratados por Santo Toms de Aquino de la siguiente manera: La propiedad privada: Santo Toms la explica como de derecho natural. Distingue entre poder de adquisicin (que confiere derechos al propietario) y poder de uso de la propiedad (que imprime obligaciones en inters de la comunidad). No la considera como absoluta. Toms de Aquino distingue entre la propiedad como tal y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a los hombres. Las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas se ajustan al principio bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de todos los hombres. La economa se debe regir por el valor de uso y no por el valor de cambio. Beneficio comercial: para Santo Toms, el resultado de ventas efectuadas a un precio superior al de compra, se justifica porque el vendedor necesita adquirir medios para la subsistencia, si es una ganancia moderada es la remuneracin de su trabajo, o por las diferencias de precios en el espacio y en el tiempo, por los riesgos que corre el vendedor y por la utilidad adicional que se incorpora en la mercadera. Est ligado al precio justo. Precio justo: para Santo Toms era el resultante de la aestimatio communis que no resulta una expresin precisa. Para l era necesario tener en cuenta el costo de produccin para la fijacin del precio. Santo Toms de Aquino se refiri al tema: Respondo que es totalmente pecaminoso incurrir en fraude con el expreso propsito de

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vender un objeto por un importe superior a su justo precio Vender algo ms caro o comprarlo ms barato de lo que en realidad vale, es intrnsecamente un acto injusto o ilcito. El justo precio quedaba consagrado como obligacin religiosa y quien lo infringiera se vera sometido a la condenacin moral de la comunidad y a la sancin religiosa, si no en este mundo, en el ms all. El concepto de justo precio sobrevive. Pero lo que nunca defini Santo Toms es la forma de determinar el precio justo. Se trata de una cuestin en la cual tienden a divergir las opiniones de compradores y vendedores. Salario: Santo Toms contribuy a dignificar el trabajo propugnando un salario suficiente para asegurar al trabajador una vida digna y recurri a la estimacin de la comunidad como pauta. Inters y usura: La condena de la economa que busca lucro y no la satisfaccin de necesidades naturales no es por parte de Toms una condena taxativa. Si se busca un lucro moderado para el sustento de la familia, para ayudar a los pobres o por el bien pblico, tal prctica es lcita. Lo que s condena es la usura, recibir dinero como inters de un prstamo, porque de esa manera de vende lo que no existe, y as es evidente la desigualdad que constituye la injusticia. 15. Para Toms de Aquino la cuestin est planteada, como causa inicial, por la propiedad privada porque en este movimiento social, se afirma como presentacin de clases sociales a partir de la posesin y el poder que esto representa. Por ende, si bien afirma la propiedad privada, sin embargo sostiene una divisin conceptual y prxica anclada en razones de Dios. a) Establezca esta divisin y su contenido. Observa Toms que las cosas que se tienen en comn suelen ser motivo de rias. Ello no significa que se pronuncie absolutamente por la propiedad privada. El hombre puede poseer, pero en ltimo trmino el propietario es Dios, el hombre es usuario. El hombre no debe tener las cosas exteriores como propias, sino como comunes. Las cosas han sido creadas para todos. Su verdadero destino es comn. Son las necesidades de los hombres las que determinan su uso. b) Determine cules son los parmetros de la economa que sostiene a partir de ello. Toms de Aquino distingue entre la propiedad como tal y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a los hombres. Las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas se ajustan al principio bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de todos los hombres. La economa se debe regir por el valor de uso y no por el valor de cambio. c) Observe y explique qu tipo de justicia es la que pretende el autor. Toms de Aquino divide a la justicia: Justicia conmutativa: como una parte se relaciona con otra y as se relaciona una persona privada con otra, la justicia conmutativa ordena las relaciones mutuas entre personas privadas. Justicia distributiva: como el todo se relaciona con una de las partes, y as se relaciona lo comunitario con cada uno de los individuos, y es la justicia distributiva la que ordena tal relacin, la distribucin proporcional de los bienes comunes. Las relaciones entre los particulares de la sociedad se ordenan de acuerdo a la justicia conmutativa, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde en proporcin aritmtica o la igualdad entre objeto y objeto. Se practica especialmente en el

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comercio. La justicia conmutativa exige que el precio corresponda efectivamente al valor del objeto que se compra o vende. Las relaciones entre el poder pblico y los particulares se regulan mediante la justicia distributiva, que consiste en distribuir el todo entre las partes. Ms participa de los bienes comunes quien tiene mayor participacin en el gobierno de la ciudad. Para Santo Toms no slo no se deben cometer injusticias, sino que tampoco se debe consentir en sufrir injusticias. Slo involuntariamente se puede sufrir la injusticia, nunca voluntariamente. Lo contrario equivaldra a rebajarse hasta la indignidad. d) Diga los contenidos argumentales de Toms para afirmar la propiedad privada como necesaria. El hombre tiene en cuanto a las cosas la capacidad de procurarlas y administrarlas, y en este sentido es lcito al hombre el poseer cosas propias. Por tres motivos es legtima la propiedad individual: porque cada uno es ms solicito para procurarse lo que necesita, porque cada uno ordena mejor sus propias cosas, si ha de procurrselas el mismo, y finalmente porque as se conserva ms la paz entre los hombres, cuando cada uno est contento con lo suyo. El hombre puede poseer, pero en ltimo trmino el propietario es Dios, el hombre es usuario. 16. Para Toms de Aquino, representativo de la mentalidad medieval, la creacin es comn y las necesidades determinan su uso, por tanto tambin determinan la propiedad privada. A su vez el valor de uso est por sobre el valor de cambio. Desde este enunciado: a) Determine cul es el significado, para Toms, de cosas comunes. El hombre no debe tener las cosas exteriores como propias, sino como comunes. Las cosas han sido creadas para todos. Su verdadero destino es comn. Son las necesidades de los hombres las que determinan su uso. Las cosas son comunes segn el derecho natural, este no distingue las propiedades, sino que esto corresponde al acuerdo humano, o sea al derecho positivo. Las necesidades de los hombres tienen la ltima palabra. b) Establezca cmo esto determina la propiedad privada, y de qu manera. Lo escrito anteriormente significa severas limitaciones a la propiedad. Esta deja de ser legtima cuando es en detrimento de las necesidades de otros hombres. El derecho positivo que regula el sistema de propiedades cede ante el derecho natural y divino cuando se presenta una colisin. Segn el orden natural, todos los objetos inferiores estn ordenados a subvenir a las necesidades humanas. Siendo la divisin y apropiacin de cosas objeto del derecho humano, nada impide que se socorra la necesidad de un hombre mediante tales cosas. Por derecho natural, todas aquellas cosas en que sobreabunda el rico, estn destinadas para la sustentacin del pobre. c) Defina qu contenidos tienen, para Toms, valor de uso y valor de cambio, no como meramente econmico, sino como forma de constituir con justicia lo social. Toms de Aquino distingue entre la propiedad como tal y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a los hombres. Las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas se ajustan al principio bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de todos los hombres. La economa se debe regir por el valor de uso y no por el valor de cambio. El hombre tiene en cuanto a las cosas la capacidad de procurarlas y administrarlas, y en este sentido es lcito al hombre el poseer cosas propias. El hombre puede poseer, pero en ltimo trmino el propietario es Dios, el hombre es usuario.

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Esto tiene correlacin con Aristteles en donde el valor de uso es aquel que pertenece a la cosa como tal, haciendo alusin a su uso propio, para lo que fue creado. Mientras que el valor de cambio es el uso impropio, donde se lo tiene de objeto en el truque o comercio, cambiando la cosa por dinero o alimentos. La justicia pertenece directamente al derecho, por cuanto regula las relaciones entre los hombres. La justicia preside todo el mbito del derecho y se ubica en el centro de la actuacin poltica que debe ajustarse al derecho. El derecho divino es fuente del derecho natural, y este del positivo humano. El derecho natural como expresin del derecho divino ordena que todas las cosas inferiores a los hombres estn en funcin de las necesidades de este. Al rico le sobran cosas, pues ser rico significa tener ms de lo que se necesita para satisfacer sus necesidades. Como las cosas estn para ello, es evidente que estn para el pobre. No se trata de la mera limosna, sino de la funcin que deben cumplir las cosas creadas por voluntad divina. Ello lleva necesariamente a la expropiacin en el caso de que sea la nica manera de satisfacer las necesidades para cuyo fin estn las cosas. Toms saca una conclusin: si la necesidad es evidente y urgente, entonces puede uno satisfacer su necesidad con las cosas ajenas. Toms de Aquino sienta una serie de precedentes que se van a prolongar en la antropologa de la comunidad. No solamente hablaba de Dios, sino que tambin buscaba la justicia en el intercambio (algo que va ms all de lo econmico: la justicia social). 17. La gradacin de derecho divino, derecho natural y derecho positivo estructuran la zona formal de Toms de Aquino en su bsqueda de justicia social. A su vez esta relacin se establece con las formas sociales de ricos y pobres. Por ende justicia social atiende hacia los necesitados ms que a los satisfechos. Desde esta perspectiva: a) Establezca la jerarqua de los derechos y cmo se van a poyando entre s. El derecho se divide en: Natural: es aquel que est arraigado en la naturaleza misma del hombre. Si es tomado absolutamente, corresponde tanto al animal como al hombre. Positivo: es el que se establece mediante un contrato, el que puede hacerse entre privados o por la ley pblica, ya se establezca esta por acuerdo de todo el pueblo o por una disposicin del gobernante. El derecho natural no distingue las propiedades, sino que esto corresponde al acuerdo humano, o sea al derecho positivo. El derecho positivo que regula el sistema de propiedades cede ante el derecho natural y divino cuando se presenta una colisin. El derecho divino es fuente del derecho natural, y este del positivo humano. El derecho natural como expresin del derecho divino ordena que todas las cosas inferiores a los hombres estn en funcin de las necesidades de este. b) Establezca la relacin entre derechos y cosas para satisfacer las necesidades. Segn el orden natural, todos los objetos inferiores estn ordenados a subvenir a las necesidades humanas. Siendo la divisin y apropiacin de cosas objeto del derecho humano, nada impide que se socorra la necesidad de un hombre mediante tales cosas. Por derecho natural, todas aquellas cosas en que sobreabunda el rico, estn destinadas para la sustentacin del pobre. c) Establezca la relacin de los derechos con riqueza y pobreza.

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Al rico le sobran cosas, pues ser rico significa tener ms de lo que se necesita para satisfacer sus necesidades. Como las cosas estn para ello, es evidente que estn para el pobre. No se trata de la mera limosna, sino de la funcin que deben cumplir las cosas creadas por voluntad divina. Ello lleva necesariamente a la expropiacin en el caso de que sea la nica manera de satisfacer las necesidades para cuyo fin estn las cosas. Toms saca una conclusin: si la necesidad es evidente y urgente, entonces puede uno satisfacer su necesidad con las cosas ajenas. d) Determine como la justicia social se inclina sobre uno de esos sectores y porqu. Toms de Aquino divide a la justicia: Justicia conmutativa: como una parte se relaciona con otra y as se relaciona una persona privada con otra, la justicia conmutativa ordena las relaciones mutuas entre personas privadas. Justicia distributiva: como el todo se relaciona con una de las partes, y as se relaciona lo comunitario con cada uno de los individuos, y es la justicia distributiva la que ordena tal relacin, la distribucin proporcional de los bienes comunes. Las relaciones entre los particulares de la sociedad se ordenan de acuerdo a la justicia conmutativa, que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde en proporcin aritmtica o la igualdad entre objeto y objeto. Se practica especialmente en el comercio. La justicia conmutativa exige que el precio corresponda efectivamente al valor del objeto que se compra o vende. Las relaciones entre el poder pblico y los particulares se regulan mediante la justicia distributiva, que consiste en distribuir el todo entre las partes. Ms participa de los bienes comunes quien tiene mayor participacin en el gobierno de la ciudad. Toms de Aquino sienta una serie de precedentes que se van a prolongar en la antropologa de la comunidad. No solamente hablaba de Dios, sino que tambin buscaba la justicia en el intercambio (algo que va ms all de lo econmico: la justicia social). 18. Toms de Aquino analiza dos medidas (o verdades) a partir de las cuales se pueden determinar la proporcionalidad y la justicia en el intercambio: a) Cules son esas medidas? Las medidas a partir de las cuales se puede determinar la proporcionalidad y la justicia en el intercambio son: Medida subjetiva: es una conveccin entre los hombres de darle cierto valor a un objeto (moneda). Medida objetiva: se refiere al sujeto, siempre tiene algo que lo define como totalmente necesitado (indigente). Objetivamente, todo hombre siempre es indigente. b) Qu concepto tiene de cada una? Si tomamos el prrafo 981 del texto fuente: La razn de tal medida se realiza mediante la moneda acuada. Todas las cosas se pueden igualar porque todas ellas se pueden medir por relacin a un patrn o medida comn. Esta nica medida comn es la necesidad o indigencia, la cual se extiende a todas las cosas conmutables(...). Los precios se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia que de ellas tienen los hombres para su uso.. Podemos ver que Toms de Aquino atorga ms importancia a la indigencia y necesidad ya que estas existirn siempre, en cambio, el dinero es cambiante. Adems la medida comn bsica a partir de la cual se establece la relacin econmica y se busca la proporcionalidad y justicia, es la indigencia. Si los

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hombres no necesitaran nada o no tuvieran necesidades semejantes, no existiran el intercambio, ni necesidad de dinero. Todas las cosas se miden naturalmente por la indigencia y convencionalmente por el dinero, la contraprestacin se realiza con justicia cuando todas las cosas se igualan de acuerdo al modo expuesto- Prrafo 983 del texto fuente. 19. En la idea tomista, la interrelacin entre la medida objetiva y la medida subjetiva est dada por la indigencia y los precios que se fijan: a) Cmo se interrelacionan? Los precios (medida subjetiva: moneda) se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia (medida objetiva) que de ellos tiene los hombres para su uso, de esta forma Santo Toms lo explica en el prrafo 981 de su texto. b) A qu medida de justicia apunta el autor y porqu? Existe una justicia distributiva en funcin de la cual se da una justa o no distribucin de la riqueza (relacin entre el poder gobernante y la comunidad humana). Si no hay justa distribucin porque no hay posibilidad de trabajo no habr justicia conmutativa (intercambio entre particulares); las necesidades nunca sern satisfechas y el grado de indigencia ir en aumento. Para Toms de Aquino, la justicia social es el bien comn y felicidad, trminos que toma de Aristteles. De esta forma vemos que no habla de justicia en trminos solamente de economa prctica, sino tambin en la medida de lo moral (lo social incluye a lo econmico). 20. En el autor las preguntas de qu, cmo y para qu (o porqu, o para quin), tienen la significacin de un modelo socio econmico. A partir de esto, podramos determinar cual es la de mayor peso o importancia para Toms. Pero tambin podramos considerar ka posibilidad de ver qu peso especfico tiene cada pregunta, y por ende, establecer un sistema de relaciones entre dos de ellas, o bien entre tres, jerarquizndolas en sus funciones: a) Analice esta respuesta y establezca su respuesta. Toms de Aquino ha inagurado tres preguntas que constituyen cualquier modelo socio econmico: Qu es aquello por lo cual se miden todas las cosas? Cmo se realiza tal medida en los intercambios? Asigna la razn a la moneda. Toms responde a la primera pregunta diciendo el dinero se convierte en el medio o intermediario, en cuanto mide todas las cosas, esto es, el exceso y el defecto, en cuanto una cosa sobre-excede a otra. Lo cual es el medio de justicia: lo que mide el exceso y el defecto (Prrafo 979 del texto fuente). Con respecto a la segunda, la responde en el prrafo 980: Luego muestra cmo se realiza el intercambio en conformidad con dicha medida. Aunque la casa sea de menor precio que el calzado, cierta cantidad de calzados se adecua o iguala o ajusta en precio a la casa. Para que exista intercambio igual o justo es preciso que se entreguen tantos calzados por la casa o por el alimento de un hombre cuando el arquitecto o el agricultor pusieron ms que el zapatero en trabajo y en gastos. Que se den algunos calzados por una sola casa, no podra llevarse a cabo si, de alguna manera, los calzados no fuesen iguales a la casa. Se la tercera habla en el prrafo 981: La razn de tal medida se realiza mediante la moneda acuada. Todas las cosas se pueden igualar porque todas ellas se pueden medir

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por relacin a un patrn o medida comn. Esta nica medida comn es la necesidad o indigencia, la cual se extiende a todas las cosas conmutables. Podemos decir que da ms importancia a la tercer pregunta, ya que establece que Si los hombres no necesitaran nada, no existira intercambio. La indigencia mide todo segn la objetividad o verdad de las cosas por el hecho de que la moneda fue creada por cierto convenio entre los hombres a causa del intercambio de la necesidad o de las cosas necesarias. 21. Entre los puntos 978 al 983, en Santo Toms, el gran tema es la medida. Esta es tanto objetiva como subjetiva, y a la vez es el punto que une varios temas fundamentales respecto de lo socioeconmico: a) Cul es el tratamiento de la medida? El tratamiento que hace de la medida en el texto fuente es: para que se d la forma perfecta de proporcionalidad se requiere que todas las cosas sean mensurables por una medida igual o comn; y cmo mediante esa medida comn se fija con justicia (largo plazo) o igualdad (corto plazo) la contraprestacin en los intercambios. b) Cules son los temas claves que estn unidos a lo anterior? En el texto fuente nos dice: Para que en los productos de los distintos artesanos u operarios exista igualdad y puedan ser intercambiados, es requisito que todas las cosas intercambiables sean de algn modo comparables, a fin de que se sepa cul de ellas vale ms y cual menos. Para esto fue inventada la moneda, el dinero por el que se miden los precios de tales cosas. Las cosas no se aprecian o no se les asigna precio atendiendo a la dignidad de su naturaleza o valor natural. Los precios se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia que de ellas tienen los hombres para su uso. c) Cmo se relacionan entre s? Podemos ver que aparecen dos medidas: Medida subjetiva: es una conveccin entre los hombres de darle cierto valor a un objeto (moneda). Medida objetiva: se refiere al sujeto, siempre tiene algo que lo define como totalmente necesitado (indigente). Objetivamente, todo hombre siempre es indigente. La relacin entre estas, Toms de Aquino la explica en el prrafo 981: La razn de tal medida se realiza mediante la moneda acuada. Todas las cosas se pueden igualar porque todas ellas se pueden medir por relacin a un patrn o medida comn. Esta nica medida comn es la necesidad o indigencia, la cual se extiende a todas las cosas conmutables. Tambin agrega en el prrafo 983: Todas las cosas se miden naturalmente por la indigencia y convencionalmente por el dinero, la contraprestacin se realiza con justicia cuando todas las cosas se igualan se acuerdo al modo expuesto. d)Cul es el planteo socioeconmico que se desprende de los puntos anteriores? Se establece todo lo anterior para que se pueda realizar el intercambio, y de esta manera poder suplir la indigencia, para alcanzar as la justicia social. Toms dice: Los precios se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia que de ellas tienen los hombres para su uso. 22. Respecto de lo econmico y lo social, entre los puntos 985 al 991 el dinero y la indigencia contienen todo el desarrollo temtico. a) Cul es la relacin entre ellos? Prrafo 982, del texto fuente: La indigencia mide todo segn la objetividad o verdad de las cosas por el hecho de que la moneda fue creada por cierto convenio entre

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los hombres a causa del intercambio de la necesidad o de las cosas necesarias. Se ha establecido que quien d dinero se le entregue lo que necesita. El dinero se llama numisma o moneda acuada: nomos es ley, porque el dinero es medida no por su naturaleza sino por nomos, por ley, y porque est en nuestro poder el cambiar la funcin de los dineros y volverlos intiles. Prrafo 983 del texto fuente: Todas las cosas se miden naturalmente por la indigencia y convencionalmente por el dinero, la contraprestacin se realiza con justicia cuando todas las cosas se igualan se acuerdo al modo expuesto. b) Cmo incluyen o excluyen la comunicacin social? Prrafo 988 del texto fuente: No podra haber comunicacin social si no hubiera intercambio; el cual no de dara, si no se estableciese una igualdad entre las cosas; la cual, a su vez, no existira de no existir la medida. Si no existiera la moneda o dinero (no se estableciese la igualdad entre las cosas), no se podra realizar el intercambio, no existira comunicacin social, en consecuencia no se podra satisfacer la indigencia o necesidad, no se alcanzara la justicia social. Al poder realizarse el intercambio entre las cosas se da la comunicacin social, es decir, una relacin social entre los hombres por el hecho de buscar uno lo que quiere del otro. c) Cmo se instala en este tratamiento temtico el valor y la distribucin? El valor de las cosas est dado por la necesidad humana (medida objetiva), mediante la incorporacin de la moneda podemos comparar el valor de estas y asignar un precio de acuerdo a la necesidad de los hombres. Con respecto a la distribucin lo que debera suceder siempre es una distribucin equitativa, entre todos los hombres, para que se produzca la igualdad y de esa manera lleguemos a la justicia social. d) Cmo se refleja el concepto de propiedad que se tena en la poca? Con respecto a la propiedad, las necesidades del hombre (indigencia) tienen la ltima palabra. Ello significa severas limitaciones a la propiedad. Esta deja de ser legtima cuando es en detrimento de las necesidades de otros hombres. Las cosas han sido creadas para todos. Su verdadero destino es comn. Son las necesidades de los hombres las que determinan su uso. 23. Para Toms la justicia social es un tema de capital importancia. Es el horizonte al que apunta a todo el planteo del texto sobre el numisma, a partir de la proporcionalidad y las medidas. Establezca. a) En qu momentos del texto se manifiesta la propuesta de la justicia social? Prrafo 978: para que se d la forma perfecta de proporcionalidad se requiere que todas las cosas sean mensurables por una medida igual o comn; y cmo mediante esa medida comn se fija con justicia (largo plazo) o igualdad (corto plazo) la contraprestacin en los intercambios. Tienen que ver con el orden temporal, con una situacin netamente humana, no puede haber justicia si no hay igualdad y tampoco hay igualdad sin justicia. Son recprocos y dependientes uno del otro. Igualdad y justicia parecen sinnimos, pero no hay sinonimia sino que son dos grandes ncleos conceptuales, tiene que ver con otras parejas conceptuales o dos: Necesidad (corto plazo) o indigencia (largo plazo). Medida subjetiva (corto plazo) o medida objetiva (largo plazo). Es as que llegamos al siguiente esquema:

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Si se da todo esto: - Justicia en el intercambio (corto plazo) - Justicia social (largo plazo). Just. distributiva Just. conmutativa

Ley activa, ley eterna, ley natural, ley positiva. Hay dos formas de justicia que Aquino aplica: Justicia distributiva: relaciones que se establecen entre el poder gobernante y los particulares. Justicia conmutativa: relaciones que se dan entre los particulares en los intercambios. Con respecto a la relacin entre el numisma y la justicia social, Santo Toms explica en el prrafo 979: Para que en los productos de los distintos artesanos u operarios exista igualdad y puedan ser intercambiados, es requisito que todas las cosas intercambiables sean de algn modo comparables, a fin de que se sepa cul de ellas vale ms y cual menos. Para esto fue inventada la moneda, el dinero por el que se miden los precios de tales cosas. El dinero se convierte en un medio o intermediario, en cuanto mide todas las cosas, esto es, el exceso y el defecto, en cuanto una cosa sobre-excede a otra. Lo cual es el medio de justicia: lo que mide el exceso y el defecto. Para finalizar podemos decir que, cuando la indigencia y el dinero coinciden en el intercambio podemos hablar de proporcionalidad, y por ende, de justicia social. 24. Desde la perspectiva tomista, se pueden distinguir dos trminos: indigencia y pobreza. A parir de ello: a) Investigue cul es la diferencia en la idea del autor. Si bien la indigencia y la necesidad estn ntimamente relacionadas, Toms de Aquino est utilizando dos tiempos: La necesidad implica el aqu y el ahora, corto plazo. Responde a la idea de igualdad, en donde el intercambio sucede cuando una persona tiene hambre. La indigencia es la gran medida, aquel que carece de algo, me est mostrando que ningn ser humano es por naturaleza autosuficiente. Siempre est presente en mayor o menor medida de acuerdo a las posibilidades. Es la que contiene a la necesidad (no slo la persona necesita comer sino tambin amor, conocer, etc). Esta indigencia se identifica con la justicia. b) Establezca cul es de mayor importancia para Toms y por qu. Para Toms de Aquino la de mayor importancia es la indigencia (largo plazo), ya que se interes por la bsqueda de la justicia social (largo plazo) en el intercambio de las cosas donde ste ltimo era el eje de la economa social que se estaba desarrollando y por eso buscaba la manera de lograr una proporcionalidad, para que todos puedan acceder a determinados precios, logrando el vendedor obtener una ganancia justa. 25. Justicia e igualdad son dos conceptos continuos en Toms. Sin embargo, uno de ellos hace referencia al corto plazo (a lo cotidiano, a la medida, a lo cualitativo 20

para lo cuantitativo) mientras que el otro apunta al largo plazo (a lo cuantitativo propiamente dicho), como horizonte de una sociedad equitativa: a) Determine desde la ptica del autor ambos conceptos. Justicia: posibilidad de que todo hombre pueda satisfacer sus necesidades y de esta manera no quedar aislado de lo econmico. Los precios monetarios de las cosas deben ajustarse a la necesidad del hombre. Cuando la indigencia y el dinero coinciden en el intercambio podemos hablar de proporcionalidad y justicia, la contraprestacin se realiza con justicia cuando todas las cosas se igualan de acuerdo a la necesidad del hombre, donde el dinero acta como medida de justicia. Igualdad: forma de proporcionalidad segn la cual la contraprestacin o contramedida en los intercambios es la misma. La proporcionalidad esta dada, no en el fin sino en el medio (medida comn). Las cosas se pueden igualar porque todas ellas se pueden medir por relacin a un patrn o medida comn. b) Establezca cual responde al corto plazo y cual al largo plazo. La igualdad responde al corto plazo, a lo cotidiano, a la medida (no es el fin sino el medio); mientras que la justicia social debe ser el horizonte de una sociedad equitativa, por eso responde al largo plazo. c) Argumente la relacin que se encuentra en este planteo. La relacin se encuentra en el prrafo 978 del texto fuente de Santo Toms: para que se d la forma perfecta de proporcionalidad se requiere que todas las cosas sean mensurables por una medida igual o comn; y cmo mediante esa medida comn se fija con justicia (largo plazo) o igualdad (corto plazo) la contraprestacin en los intercambios. 26. Toms sostiene que no podra haber comunicacin social si no hubiera intercambio. Desde esta perspectiva se puede interpretar una exclusin social por lo econmico. Sin embargo en el autor hay una idea de intercambio similar al oiks nmos. Por tanto, el intercambio supone inclusin social, por que abarca ms all del hecho numisma del objeto. a) Analice este argumento. Prrafo 988 del texto fuente: No podra haber comunicacin social si no hubiera intercambio; el cual no de dara, si no se estableciese una igualdad entre las cosas; la cual, a su vez, no existira de no existir la medida. Cuando se realiza el intercambio de las cosas se produce la comunicacin social entre los hombres, porque stos se relacionan buscando mutuamente lo que necesitan el uno del otro. Aparece la cuestin del trabajo que es estructural, pasa a ser un elemento prxico de inclusin o exclusin social. Aquel que no accede a un trabajo o no de le reconocen los derechos del trabajador, no puede satisfacer sus necesidades, entonces no es tratado como igual, evidentemente no se cumple la justicia. Prrafo 982 del texto fuente: Se ha establecido que quien d dinero se le entregue lo que necesita. El dinero se llama numisma o moneda acuada: nomos es ley, porque el dinero es medida no por su naturaleza sino por nomos, por ley, y porque est en nuestro poder el cambiar la funcin de los dineros y volverlos intiles. Para que haya igualdad debe existir la medida, esta medida es la moneda, que fue creada por los hombres a causa del intercambio. En conclusin, siempre que los hombres se relacionen entre s de forma que necesiten algo que otros hombres posean, existir el intercambio, el cual se realiza a travs del dinero, ya que esto fue establecido. Toda esta relacin se produce por el intercambio y el dinero, donde juega un papel importante lo social en la comunicacin y relacin, y lo econmico en el intercambio y el dinero.

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27. En todo proceso, Toms manifiesta implcitamente la necesidad de trabajo como aquel que posibilita la medida subjetiva para cumplir la medida objetiva. a) Intente inferir los puntos del texto en donde esto se hace presente y establezca una argumentacin al respecto. Prrafo 980 del texto fuente: Luego muestra cmo se realiza el intercambio en conformidad con dicha medida. Aunque la casa sea de menor precio que el calzado, cierta cantidad de calzados se adecua o iguala o ajusta en precio a la casa. Para que exista intercambio igual o justo es preciso que se entreguen tantos calzados por la casa o por el alimento de un hombre cuando el arquitecto o el agricultor pusieron ms que el zapatero en trabajo y en gastos. Que se den algunos calzados por una sola casa, no podra llevarse a cabo si, de alguna manera, los calzados no fuesen iguales a la casa. Aparece la cuestin del trabajo que es estructural, pasa a ser un elemento prxico de inclusin o exclusin social, ya que como podemos ver en el texto fuente habla del agricultor y el arquitecto. Implcitamente queda planteado que quien no accede al trabajo, no puede acceder al intercambio, ya que al no producir nada, no puede intercambiar nada. Aquel que no accede a un trabajo o no de le reconocen los derechos del trabajador, no puede satisfacer sus necesidades, entonces no es tratado como igual, evidentemente no se cumple la justicia. Justicia distributiva: justa o no distribucin de la riqueza, relacin entre el poder gobernante y la comunidad humana. Si no hay justa distribucin porque no hay posibilidad de trabajo no habr justicia conmutativa (intercambio entre particulares); las necesidades nunca sern satisfechas y el grado de indigencia ir en aumento. Prrafo 981 del texto fuente: La razn de tal medida se realiza mediante la moneda acuada. Todas las cosas se pueden igualar porque todas ellas se pueden medir por relacin a un patrn o medida comn. Esta nica medida comn es la necesidad o indigencia, la cual se extiende a todas las cosas conmutables. Las cosas no se aprecian o no se les asigna precio atendiendo a la dignidad de su naturaleza o valor natural. Los precios se imponen a las cosas de acuerdo a la necesidad o indigencia que de ellas tienen los hombres para su uso. Sin trabajo no hay medida subjetiva (moneda), es imposible satisfacer necesidades, entonces no hay una igualdad antropolgica en el contexto de lo social. El trabajo entonces afecta a la medida objetiva y si la indigencia no puede ser suplida socialmente no se puede alcanzar la justicia.

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