A IDIA DE JUSTIA EM MARX Ana Selva Castelo Branco Albinati Professora-doutora do departamento de Filosofia da Pucminas

A reconfigurao operada por Marx entre as instncias da vida social se d pelo reconhecimento da primazia ontolgica da esfera da produo material da vida que implica determinadas relaes entre os indivduos que se tornam predominantes em dado grau de expanso desta existncia social. Estas relaes necessrias do ponto de vista da reproduo das condies sociais vigentes esto na base das formaes ideais que lhe do expresso, visibilidade e inteligibilidade. O conjunto das formaes ideais, incluindo as normativas, constitui a ideologia no seu sentido mais amplo, onto-prtico, como esclarece Lukcs, ou seja, formulaes orientadoras da prxis humana em seus diversos mbitos. So formas de conscientizao de relaes sociais determinadas e agem no sentido de dar-lhes inteligibilidade e expressar uma normatividade que corresponda s necessidades sociais. O exame das relaes sociais modernas, a decifrao da forma mercantil que rege estas relaes e de suas implicaes na formao da individualidade moderna, aspectos que compem a obra de maturidade de Marx, dota de maior contedo as formulaes mais genricas a respeito desta relao de condicionamento que esto presentes em seus textos a partir de sua ruptura com o arcabouo terico idealista. Vamos nos deter um pouco mais nas consideraes que Marx tece a propsito da justia. Em A Ideologia alem, ao refutar as idias dos "socialistas verdadeiros alemes", Marx apresenta um novo princpio de justia, que ser retomado e desenvolvido por ele posteriormente na Crtica ao Programa de Gotha. Agnes Heller, em Alm da justia, enumera, tendo como base o trabalho de Perelman, as seguintes idias de justia:
1. 2. A cada um a mesma coisa A cada um de acordo com seus mritos A cada um de acordo com seu trabalho A cada um de acordo com suas necessidades A cada um de acordo com sua posio A cada um de acordo com seu direito legal .1

3.
4. 5.

6.
1

HELLER, Agnes. Alm da justia, p.45

Neste texto, assim como em A condio poltica ps-moderna, a proposio marxiana no comparece como sendo uma idia de justia. Em suas palavras:
Pode surgir a questo de no termos includo o princpio a cada um segundo suas necessidades entre as idias de justia. Ns a exclumos bastante deliberadamente porque, ao contrrio da crena disseminada, esse princpio no uma idia de justia. Ao contrrio, esse princpio nos manda ir alm da justia.2

O seu raciocnio se desenvolve no sentido de discernir entre a justia como meio e os fins aos quais ela visa, fins esses que se colocam como critrios para as proposies diferenciadas de justia. Nesse sentido, ao dizer que a idia de justia de Marx est alm da justia significa, em sua anlise, que tal idia se fundamenta sobre uma concepo utpica de sociedade, a qual, a rigor, no necessitaria mais da justia. Se voltarmos a Hume, encontraremos uma considerao esclarecedora sobre essa questo. Este inicia sua reflexo sobre a justia, dizendo que seria um empreendimento suprfluo provar que a justia til sociedade e, consequentemente que parte de seu mrito, pelo menos, deve originar-se dessa considerao. 3 Explicitando a matriz utilitarista de seu pensamento, Hume entende que a justia uma virtude artificial cujo valor reside na sua utilidade, no equacionamento dos conflitos e insuficincias sociais. A origem da justia se encontra na precariedade social. O autor aponta isso em relao insuficincia de bens, em vista do que a justia distributiva se faz necessria. Em caso contrrio, quando h abundncia, a justia, sendo completamente intil, no passaria de um vo cerimonial e no poderia jamais obter um lugar no catlogo das virtudes.4 Imediatamente ao tratar da necessidade ou no da justia, Hume associa a seu raciocnio a questo da propriedade:
Qual seria o propsito de efetuar uma repartio de bens quando cada um j tem malis do que o suficiente? Para que fazer surgir a propriedade quando impossvel causar prejuzo a quem quer que seja? Por que dizer que este objeto meu quando, caso alguem dele se

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HELLER, A./FHER, F. A condio poltica ps-moderna, p. 176. HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral, p.35. 4 HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral, p.36.

apodere, basta-me esticar a mo para apropriar-me de outro de valor igual?5

Mas o autor identifica outra situao na qual a justia no seria necessria:

Suponha-se alm disso que, embora as carncias da raa humana continuem as mesmas do presente, o esprito se tenha engrandecido tanto e esteja to repleto de sentimentos amigveis e generosos que todo ser humano nutre o maior carinho pelos demais e no sente uma preocupao maior pelos assuntos de seu prprio interesse do que pelo de seus companheiros. Parece evidente que, em vista de tamanha benevolncia, o uso da justia ficaria suspenso neste caso, e jamais se cogitaria, aqui, as divises e barreiras da propriedade e obrigao.6

Uma aproximao dessa situao ele a identifica nas relaes afetivas da famlia. A contraprova da necessidade da justia em situao de conflito administrvel ele a d atravs da situao oposta, quando, em virtude de uma carncia muito violenta, ficaria suspensa a virtude da justia. Com o que conclui Hume:
Contrarie-se, em qualquer aspecto relevante a condio dos homens produza-se extrema abundncia ou extrema penria, implante-se no corao humano perfeita moderao e humanidade ou perfeita rapacidade e malcia: ao tornar a justia totalmente intil, destri-se com isso totalmente sua essncia e suspende-se sua obrigatoriedade sobre os seres humanos. 7

Trabalhando nos limites de uma moldura empirista utilitarista, Hume argi com muita acuidade o sentido da justia. Evidentemente, o seu raciocnio se encaminha no sentido de extrair a necessidade da propriedade em funo do que seria a condio humana, e da a necessidade da justia. O que queremos destacar nessas passagens a associao frequente entre um estado de benevolncia humana com um alm da justia. Essa temtica j fora exemplarmente desenvolvida por Aristteles atravs da fina distino entre equidade e justia. A equidade uma espcie do justo que se refere ao particular, evitando assim que a formulao universal de um princpio de justia se perca ao se exercitar nos casos particulares. Afirma Aristteles:

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HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral, p.36. HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral, p.37. 7 HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral, p.42.

O equitativo justo, superior a uma espcie de justia no justia absoluta, mas ao erro proveniente do carter absoluto da disposio legal. E essa a natureza do equitativo:uma correo da lei quando ela deficiente em razo de sua universalidade. 8 Poder-se-ia dizer que a equidade um para-alm da justia, na medida em que diz respeito exatamente ao ultrapassamento do meramente justo. Esse carter se explicita na seguinte passagem:
Evidencia-se tambm pelo que dissemos quem seja o homem equitativo: o homem que escolhe e pratica tais atos, que no se aferra aos seus direitos em mau sentido, mas tende a tomar menos do que seu quinho embora tenha a lei por si, equitativo; e essa disposio de carter a equidade, que uma espcie de justia e no uma diferente disposio de carter.9

Nessa formulao ambivalente, tem-se uma dialtica entre a universalidade da justia e a particularidade da equidade. Se a justia definida pelo estagirita como uma questo humana, a equidade ressalta essa humanidade, transitando da expresso formal ao contedo vivido. No por acaso, Aristteles trata, associado a essa temtica, da amizade, da philia, enquanto elemento que favorece a equidade. Essa digresso nos pareceu necessria porque nos aproxima da questo que colocamos a propsito da idia de justia em Marx. Em que medida essa idia traz em si a noo de philia, que, ao extremo, substitui a justia? Em que medida ele se aproxima de Hume e da idia de que uma sociedade da abundncia dispensaria a justia? A depender da resposta que dermos a estas questes, Marx pode ser tido como um pensador utpico e concordaramos ento com as interpretaes segundo as quais nosso autor transfere para o mundo terreno a redeno humana, tratando-se de uma forma escatolgica de filosofia. Essas interpretaes abundam entre seus comentadores, e mesmo entre aqueles de extrao originariamente marxista. Por exemplo, Agnes Heller acredita que em Marx, a autonomia absoluta e a extravagncia da virada antropolgica em direo perfeio foram concebidas, e a idia religiosa do Reino de Deus foi secularizada.10

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ARISTTELES. tica a Nicmaco, p.96. ARISTTELES. tica a Nicmaco, p.97. 10 HELLER, Agnes. Alm da justia, p. 150.

Sendo assim, a idea tica de justia (a cada um de acordo com seu mrito), que busca sua legitimao da reivindicao de certeza para felicidade, est completamente ausente de Marx11, tendo sido suplantada por uma moralidade baseada na philia. Dessa forma, como concluso, afirma a autora: A sociedade dos produtores associados uma sociedade alm da justia.12 Vejamos como Marx retoma essa idia de justia na Crtica do Programa de Gotha. Reafirmando a natureza ontolgica de seu procedimento, Marx pergunta:
Que a repartio eqitativa? No afirmam os burgueses que a atual repartio eqitativa? E no esta, com efeito, a nica repartio equitativa cabvel, sobre a base da forma autal de produo? Acaso as relaes econmicas so reguladas pelos conceitos jurdicos? Pelo contrrio, no so as relaes jurdicas que surgem das relaes econmicas? 13

O esclarecimento dessa questo o autor a faz a respeito do valor da fora de trabalho. O equitativo (nesse contexto, distinto do aristotlico) se compreende como relativo a uma dada forma de existncia social, pautada sobre relaes especficas. Tratase da possibilidade historicamente configurada de se medir o valor da fora de trabalho aos moldes de uma mercadoria qualquer. Na sequncia, ao tratar da transio ao modo de produo socialista, Marx trata da questo que mais propriamente lhe interessa, que a subsistncia desse princpio de justia nessa etapa, ainda que se tenha agora a recomposio integral do valor dessa fora de trabalho, ou seja, que todo o tempo de trabalho passe a ser pago. Tem-se que a justia distributiva nessa fase do socialismo no modifica o critrio anteriormente estabelecido, apenas o efetua realmente, distinguindo-se assim da ambiguidade presente na sociabilidade capitalista, na qual a equivalncia na compra da fora de trabalho se traduz na no-equivalncia na sua utilizao como valor de uso, gerador de mais-valor. A mtrica continua sendo o tempo de trabalho, como Marx indica no prosseguimento: Apesar destes progressos, este direito igual continua trazendo implcita uma limitao burguesa. O direito dos produtores proporcional ao trabalho que prestou; a igualdade aqui consiste na utilizao do trabalho como unidade de medida comum.14
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HELLER, Agnes. Alm da justia, p. 152. HELLER, Agnes. Alm da justia, p. 152. 13 MARX, Karl. Critica ao Programa de Gotha, p. 214. 14 MARX, Karl. Critica ao Programa de Gotha, p. 216.

Continua a valer o princpio abstrato a cada um conforme o seu mrito, cuja gnese se compreende a partir do estabelecimento histrico, generalizado, do tempo de trabalho como unidade de medida do que cabe a cada um, e que coroa o individualismo da sociedade mercantil. Isso significa considerar as diferenas nas capacidades individuais, sejam elas naturais ou sociais, como desigualdades que justificam um usufruto maior ou menor da riqueza social. O registro ainda o do indivduo em sua separao, o indivduo-tomo do qual o autor nos fala em tantas passagens, e no ainda o indivduo social. Ademais, o autor ressalta a estreiteza de um nico critrio de avaliao, o que equivale a medir as individualidades sob um nico parmetro. Aqui seria interessante comparar a posio de Marx com a Nietzsche a propsito da justia. Em Humano, demasiado humano, encontramos:
A justia (equidade) tem origem entre homens de aproximadamente o mesmo poder, como Tucdides (no terrvel dilogo entre os enviados atenienses e mlios) corretamente percebeu: quando no existe preponderncia claramente reconhecvel, e um combate resultaria em prejuzo inconsequente para os dois lados, surge a idia de se entender e de negociar as pretenses de cada lado: a troca o carter inicial da justia. Cada um satisfaz o outro, ao receber aquilo que estima mais que o outro. Um d ao outro o que ele quer, para t-lo como seu a partir de ento, e por sua vez recebe o desejado. A justia , portanto, retribuio e intercmbio sob o pressuposto de um poderio mais ou menos igual. 15

A idia exposta por Nietzsche a idia moderna de justia. Essa justia, como reconhece o autor, se baseia numa situao social de igualdade, na qual no teria vez, por exemplo, uma noo hierrquica de justia que retivesse privilgios estamentais. Tambm acertadamente, o autor vincula a idia da troca idia de justia. Evidentemente a concluso que Nietzsche tira de suas consideraes de todo diversa da de Marx. A sua genealogia intenta no s a denncia do esquecimento da origem das aes justas, que assim, parecem se originar de uma razo pura, sem qualquer trao de contaminao com o mundo real (Quo pouco moral pareceria o mundo sem o esquecimento! Um poeta poderia dizer que Deus instalou o esquecimento como guardio na soleira do templo da dignidade humana.16), mas, mais do que isso, o encaminhamento

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NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano, p. 65. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano, p. 66.

que Nietzsche dar o do escrnio dessa noo de justia em prol de uma reformulao aristocrtica da mesma. Em um outro registro, Marx se esforar para recuperar a gnese dos conceitos que parecem emergir de uma pura razo, reconduzindo-os ao seu solo social. No caso da idia moderna de justia, esse solo a generalizao da troca como forma predominante da relao entre os indivduos na sociedade mercantil. Embora a troca, o intercmbio entre os homens, seja uma necessidade desde sempre posta, a sua universalizao como padro de uma existncia social s ocorre na sociabilidade moderna. Assim, "o que Adam Smith, maneira to prpria do sculo XVIII, situa no perodo pr-histrico e faz preceder histria, sobretudo o produto desta."17 A troca no mundo moderno , em sua peculiaridade, definidora de uma forma de sociabilidade diversa das anteriores, pois substitui as antigas relaes comunais, os antigos laos naturais que uniam indivduo e comunidade, laos de sangue, parentesco e status estamentrio, assim como aqueles que ligavam os indivduos e suas condies materiais de produo. Segundo Alves, "o que caracteriza a nova forma de sociabilidade o fato de esta ser tomada e reproduzida como nexo exterior aos indivduos, como instrumento de realizao de uma outra finalidade que aquela dada pela manuteno da coeso societria."18 A exterioridade dos indivduos frente forma societria se traduz na forma do egosmo, na considerao atomstica dos indivduos que reproduz a sua situao existencial diante da perda dos liames e limites naturais anteriores. A perda das referncias comunais e dos privilgios "naturais" comunitrios substituda pela relao nica de equivalncia que se estabelece entre os indivduos cambistas, na qual o poder de cada um se mede a partir desta mesma relao. Assim, equivalncia e indiferena so os nexos fundamentais da sociabilidade moderna.
Do mesmo modo que a forma econmica, o intercmbio, pe em todos os sentidos a igualdade dos sujeitos, o contedo ou substncia tanto individual como coletivo - pe a liberdade. No s se trata, pois, de que a liberdade e a igualdade so respeitadas no intercmbio baseado
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MARX, Karl. Grundrisse, v.1, p. 60. ALVES, Antnio Jos Lopes. A individualidade moderna nos Grundrisse, p. 269.

em valores de troca , mas que o intercmbio de valores de troca a base produtiva, real, de toda igualdade e liberdade. Estas, como idias puras, so meras expresses idealizadas daquelas ao desenvolver-se em relaes jurdicas, polticas e sociais, estas so somente aquela base elevada outra potncia.19

Se as idias jurdicas expressam as relaes reais da vida concreta dos indivduos, o princpio moderno da justia, a cada um conforme o seu mrito, retira o seu contedo das relaes de troca nas quais a igualdade e a liberdade se estabelecem (evidentemente em toda sua contraditoriedade, como demonstrar Marx) e assim, legitimam tal princpio, em detrimento de qualquer outro de carter hierrquico. Mas como ir alm do critrio do mrito? Ir alm desse critrio se situar alm da justia? Recairia o autor em uma perspectiva moral? Em uma utopia social? Novamente, nos valeremos aqui da reflexo de Aristteles acerca da justia e suas relaes com a equidade e a philia. Bittar observa a este respeito que, a partir do texto aristotlico, temos que:
No obstante sua presena imprescindvel (da justia) para o prprio equacionamento do meio que consente a realizao da natureza poltica humana, o exerccio da philia dispensaria a necessidade de critiros corretivos, uma vez que a interao humana seria de todo revestida de pacificidade, distanciada de todo interesse imediato, responsvel pela desigualdade ds relaes intersubjetivas. Pode-se afirmar que Aristteles enriqueceu a temtica, fornecendo subsdios epistemolgicos para a racionalizao de toda abordagem da justia, assim como estabeleceu parmetros para a redefinio de novas fronteiras acerca do equilbrio social.20

A nosso ver, disso que se trata na abordagem de Marx sobre a justia: da possibilidade de novas formas de equilbrio social. A precedncia das condies objetivas para tanto reiterada por Marx como possibilidade (e evidentemente no como condio suficiente) para que se efetue uma mudana de horizonte que torne possvel a emergncia de uma nova idia de justia, completamente desvinculada de uma medida nica, impensvel numa sociabilidade dos equivalentes, como a sociabilidade burguesa:
Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio de vida, mas a primeira
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MARX, Karl. Grundrisse, v.1, p. 136 BITTAR, Eduardo C.B. A justia em Aristteles, p. 140.

necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e jorrarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel ultrapassar totalmente o estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder inscrever em suas bandeiras: De cada qual segundo sua capacidade, a cada qual segundo suas necessidades.21

A idia de justia em Marx no significa um ideal de justia a ser alcanado em virtude de uma dada natureza humana ou de uma filosofia da histria de carter escatolgico. Diferentemente, parece-nos tratar de uma possibilidade que se vincula expanso da capacidade produtiva social, uma vez regulada em outras bases societrias. A idea de justia em Marx rompe com a mtrica do equivalente, porque acompanha a superao histrico-social dessa medida. Essa possibilidade antevista pelo autor a partir da compreenso de que as contradies do modo de produo capitalista, basicamente o suporte do valor sobre o tempo de trabalho e a constante reduo desse tempo necessrio em virtude do desenvolvimento das foras produtivas, acabaria por lanar aos ares as premissas objetivas sobre as quais se edificaram as noes jurdicas modernas. Por outro lado, a formulao de Marx expressa uma universalidade que, evidentemente, no contempla as situaes especficas nas quais os atos de justia se objetivaro. Em outras palavras, em sua universalidade, a formulao marxiana se sustenta como expresso genrica de uma nova possibilidade social. A sua aplicao depender das especificidades de cada caso particular. O que so as capacidades de cada um, como medi-las? O que so as necessidades de cada um? Se compreendermos a proposio de Marx como uma ontologia do ser social, na qual os indivduos s podem ser compreendidos em suas relaes concretas, como seres que respondem s situaes que se colocam concretamente em sua vida prtica, como nos aponta Lukcs, bastante coerente que Marx tenha se detido nesse nvel de universalidade, uma vez que cabe a cada gerao responder s questes de seu tempo. No se trata de uma especulao sobre as medidas que surgiro na definio da justia, trata-se to somente do rompimento com uma dada medida, rompimento possvel a partir da obsolescncia social dessa medida, o tempo de trabalho, sobre o qual se edifica o critrio do mrito na justia distributiva.
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MARX, Karl. Crtica ao Programa de Gotha, p. 216-17.

Os novos parmetros, as novas medidas se colocaro a partir das novas condies sociais, que criam novas individualidades com novas necessidades e novas capacidades. Possivelmente, uma nova sociabilidade na qual, para nos aproximarmos da linguagem aristotlica, o exerccio da equidade possa ser favorecido.

BIBLIOGRAFIA ALVES, Antnio Jos Lopes. A individualidade moderna nos Grundrisse. Revista Ensaios AdHominem, So Paulo, v.1, tomo IV, p. 256-307, 2001. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1987. BITTAR, Eduardo C.B. A justia em Aristteles. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999. HELLER, Agnes. Alm da justia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. HELLER, Agnes/ FHER, Ferenc. A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral. Campinas: editora Unicamp, 1995. LUKCS, Georg. Per l ontologia dell essere sociale. 3v. Roma: Riuniti, 1976. MARX, Karl. Crtica do Programa de Gotha. In Marx/Engels. Obras escolhidas, v.2. Rio de Janeiro: editorial Vitria, 1961. MARX, Karl. Grundrisse. In ROCES, Wenceslao (org.) Obras Fundamentales de Marx y Engels. 2v. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.