RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro a Tradio que os cega!

a! intertextualidade programtica entre Jo 5,1-18 e Jo 9 como retrica apologtica joanina Osvaldo Luiz Ribeiro FABAT http://lattes.cnpq.br/1596908442976138 Resumo: o artigo defende que haja uma articulao programtica entre Jo 5,1-18 e Jo 9,141, que responderia pela inteno narratolgica de responder a inquietaes especficas da recm-formada comunidade joanina. Expulsos das sinagogas, seus membros recordavam-se de que tanto eles mesmos quanto os judeus que os expulsaram foram testemunhas dos sinais que os teriam levado f em Jesus como messias, de modo que resultava incompreensvel que eles tivessem crido e, os demais, no. A resposta se d na forma da encenao programtica dos dois modos histrico-teolgicos de portar-se diante de Jesus dentro da tradio, o que impede a f, e fora da tradio, o que permite a f. Palavras-chave: tradio, f, Joo 5,1-18, Joo 9,1-41, Evangelho de Joo Summary: The paper argues that there is a programmatic articulation between Jo Jo 5,1-18 and 9,1-41, which account for the narratological intention to respond to specific concerns of the newly formed Johannine community. Out of the synagogues, members recalled that both themselves and the Jews who drove them were witnesses of the "signs" that would have led to "faith in Jesus as Messiah, so incomprehensible that it was clear they had believed, and others not. The answer is there in the staging of two programmatic historical and theological ways of behaving before Jesus - in the tradition, which prevents the faith, and outside the tradition, which allows faith. Key words: tradition, faith, Jonh 5,1-18, Jonh 9,1-41, Gospel of Jonh Introduo Trata-se, aqui, de um exerccio articulado de investigao do Evangelho de Joo. O primeiro movimento consiste na srie Rascunhos Joaninos, publicada em

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro ouviroevento1 e ensaiada em Goinia2. O segundo movimento consiste no exerccio, transformado em artigo e publicado aqui mesmo Das Bodas de Can uma aproximao luz do Prlogo de Joo 3. Em ateno ao gesto generoso dos editores, desenvolve-se, agora, o terceiro movimento. As trs passagens tratam, sempre, do mesmo tema: a situao histrico-teolgica da comunidade joanina em face da situao contrria e antagnica! dos judeus. em primeira instncia para responder s inquietaes dessa comunidade recm-formada, e, por isso, ainda aturdida, que Jo 1,1-18, Jo 2,111(12), Jo 5,1-18 e Jo 9,1-41 so redigidos e, naturalmente, lidos para a comunidade. Neste artigo, concentrar-se-, naturalmente, e Jo 5,1-18 e Jo 9,1-41, de um lado, observando sua constituio prpria e, de outro, revelando a sua articulao programtica como se as duas narrativas tivessem sido escritas ao meso tempo, fizessem parte da mesma estrutura narratolgica, atendessem ao mesmo imperativo retrico. Para atender ao objetivo proposto, primeiro, analisa-se Jo 5,1-18. Em seguida, Jo 9. Finalmente, chama-se a ateno do leitor para as interaes programticas que se cuida poder atestar nas narrativas4.

Joo 5,1-18 descrevendo a cena Das quatro que compem a narrativa, a primeira cena comea dando conta de que, em razo da celebrao de uma festa judaica, Jesus sobe a Jerusalm (Jo 5,1). A, continua a narrativa (v. 2), havia uma piscina, chamada Betesda, dita situada porta dos rebanhos, qual acorriam enfermos de toda sorte cegos, coxos e mutilados, na esperana de testemunharem e, assim, beneficiarem-se do movimento das guas (v. 3), reputado ao benfazeja de um anjo (v. 4). Insistindo nisso havia 38 anos, l permanecia um enfermo (v. 5). Joo afirma que Jesus o teria visto deitado e, aproximando-se, perguntara: queres curar-te? (v. 6), ao que o enfermo responde que no tem quem o leve, para tanto, s guas
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Cf. http://www.ouviroevento.pro.br/rascunhosjoaninos/rascunhosjoaninos.htm. Cf. http://www.ouviroevento.pro.br/congressosepalestras/ainvencaodocristoceleste.htm. 3 Cf. http://www.revistajesushistorico.ifcs.ufrj.br/arquivos3/Osvaldo.pdf. 4 Para acesso s passagens do Evangelho de Joo, utilizou-se a verso de SCHKEL, L. A. Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro daquele modo agitadas era sempre outro a chegar frente (v. 7). Jesus, contudo, manda que o enfermo se levante, tome o seu leito e ande (v. 8). Dito e feito imediatamente esse homem ficou curado, pegou o leito e ps-se a andar (v. 9a). Mas era sbado (v. 9b). Sendo-o, os judeus se aproximaram do recm-curado e lhe fizeram saber que no podia, por isso, carregar o leito (v. 10), ao que o recmcurado retruca que fora o homem que o curara quem o mandara tomar o leito e andar (v. 11). Os judeus, ento, querem saber quem o homem que fizera e dissera tais coisas (v. 12). Mas o recm-curado no sabe dizer, ou, mais plausivelmente, apontar, pois Jesus se havia retirado de lugar to concorrido (v. 13). Joo, ento, d a saber que, contudo, mais tarde, Jesus o encontra no Templo, e, ento, lhe diz: v: ests curado. No voltes a pecar, para que no te acontea algo pior (v. 14). Nos termos da narrativa, ento, o recm-curado vai at os judeus e lhes diz que fora Jesus quem o havia curado (v. 15). Informados, os judeus perseguiram Jesus por fazer tais coisas no sbado (v. 16). Tendo ouvido suas crticas, Jesus retruca: meu pai continua trabalhando e eu tambm trabalho (v. 17). Ainda mais empenhadamente, ento, por isso, os judeus tentavam matlo, dado que no apelas violava e fazia violar o sbado, mas dizia ter por pai o prprio Deus, fazendo-se igual a ele (v. 18).

Joo 5,1-18 estruturando a cena Jo 5,1-4 Jo 5,5-9a Jo 5,9b-13 Jo 5,14-18 A tradio do anjo que agita as guas de Betesda A cura operada por Jesus A acusao contra Jesus de quebrar a tradio A permanncia do enfermo, recm-curado, na tradio

Joo 5,1-18 analisando a cena Deixada de lado a referncia festa, ela, em si, j, uma tradio, a cena (v. 14) abre-se objetivamente com uma referncia tradio popular fenmeno mgico/mstico relacionado s guas da piscina de Betesda. Inmeros enfermos estavam vinculados a ela e, entre eles, o enfermo que ser escolhido por Jesus.

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro O segundo ato (v. 5-9a) abre-se dando a saber ao leitor que o enfermo que ser curado estava j 38 anos vinculado tradio mgica/mstica da piscina. Dirigindose a ela, Jesus ordena que ele se levante, tome seu leito e v cuidar da vida. O que ele faz. A cura de Jesus se d acima de uma tradio, superando-a. No se trata de uma polmica em relao a ela trata-se simplesmente de uma superao. Tornam-se desnecessrios o anjo, as guas, e chegar frente. Em sendo assim, a cura se materializa. O enfermo, agora, pode levantar-se, e levantase, tomar o leito, e toma-o, e andar. Ao lado da primeira cena, e, agora, fechando a segunda cena, o terceiro ato (v. 9b13) traz de volta uma tradio e, dessa vez, uma tradio significativa: o sbado (MATEOS E BARRETO, p. 252). luz dessa tradio significativa, o homem, recm-curado, no importa, no podia tomar seu leito e carreg-lo, porque isso configura quebra da tradio. Mas era rigorosamente o que o enfermo estava fazendo carregando, num sbado, seu leito, desrespeitando, assim, o sbado. Resta ao recm-curado defender-se: um homem mandou eu me levantar, tomar meu leito e andar... Quem? No est mais aqui. Fecha-se a cena trs. O quarto ato (v. 14-18) abre em novo cenrio. No estamos mais nos arredores da piscina de Betesda. Estamos no Templo. Jesus encontra l o homem que curara. Jesus lhe diz duas coisas uma bvia e outra que assume propores mais interessantes luz de Jo 9,1-4(ss). A primeira a constatao da cura a cura, em si, independe de qualquer coisa. A segunda, curiosa: no voltes a pecar, para que no te acontea coisa pior. Esto presentes, nesse ato, duas tradies a) a visita ao templo e b) as teologias cotidianas, que buscam explicar os sofrimentos da vida (nesse caso: as doenas constituem o resultado de pecados). muito curioso flagrar Jesus recorrendo a ela se que esse o caso... Com efeito, o homem curado dirige-se aos judeus e, agora sim, pode apontar quem fora o responsvel por sua cura e, o mais importante, infrao da lei. Abordando-o, os judeus confrontam a Jesus, naturalmente pelo fato de ter no apenas trabalhado no sbado, mas tambm pelo fato de ter levado o homem enfermo a igualmente transgredir os costumes da lei. Diante do que, a resposta de Jesus no podia ser mais transgressora meu pai trabalha at hoje, porque eu deveria descansar? Com um s movimento, Jesus transgride a tradio do sbado, para tanto transgredindo a tradio do descanso de Deus relativo criao e, para perplexidade dos judeus, nos termos de sua interpretao, igualando-se a Deus. Os judeus, agora, no querem mais simplesmente confront-lo querem mat-lo...

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Em toda a cena, a cura mero pretexto e no apenas para os judeus, que se baseiam nela, pelo fato de ter-se dado em um sbado, para confrontarem Jesus. O tema efetivamente recorrente em toda a cena : a tradio. Tudo gira em torno dela. A tradio da festa, a tradio das guas de Betesda, a tradio do sbado, a tradio do templo, a tradio das origens das doenas e das desgraas, a tradio do descanso de Deus. Os personagens so descritos, todos, sem exceo, em relao a elas. O enfermo, enquanto passara a vida 38 anos! vinculando-se tradio, experimentara uma existncia enferma, doente. Jesus o cura, entretanto, por meio de um ato imperativo, sem nenhum vnculo traditivo e, o que relevante, to pouco estabelece uma tradio em torno de seu ato teraputico. As ordens so simples e diretas: levanta, toma o leito e anda. O que o homem faz at ser interpelado pelos judeus, guardies da lei. Jesus, contudo, afasta-se. No h, por ora, como ser apontado. que a narrativa precisa transferir os prximos atos para outro cenrio o Templo. Essa transferncia no circunstancial. Ela central. Jesus vai at o templo para l encontrar-se com o homem que curara. Em termos narratolgicos, intencional o encontro. A narrativa utiliza-se dele para dizer o que tem a dizer. E o seguinte: curado, o homem, contudo, no se desvincula da tradio. Antes, permanece to arraigado nela que logo se encaminha para o Templo, ao lado das sinagogas logo se ver a sua funo em Joo 9 , centro nervoso da tradio, ao mesmo tempo, tero e sepulcro dos costumes da lei... Agora ele est integrado na comunidade judaica, demais at (cf. v 15!) (KNINGS, p. 155 grifo meu). porque, com suas prprias pernas, o recm-curado retorna tradio e isso importante! que o narrador faz Jesus devolver seu paciente ao mundo de onde achara ser possvel tir-lo: a tradio. Essa me parece a funo, em Jo 5 (diferentemente de Jo 9), da referncia teologia dos pecados como causa das doenas. Se o recm-curado quer permanecer na tradio, que se saiba, ento, que se submete a todas as suas injunes: a cura possvel, mas no se ouvir a declarao em Jesus 5! no a salvao, nem a f. Porque a salvao, isto , a f, depende de o sujeito sair da tradio. Os que permanecem na tradio excluem-se da salvao, porque se excluem da f. Ainda que sejam objeto dos sinais das curas no podem enxerg-las como tais, como sinais, porque necessrio, antes, sair da tradio, para que a luz se faa.

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Joo 9-1,41 descrevendo a cena De passagem, Jesus e seus discpulos avistam um cego de nascena (v. 1), ocasio para que estes lhe perguntem quem dos pecadores da famlia o culpado pela desgraa (v. 2), a que Jesus responde que a questo em jogo outra a revelao, nele, da ao de Deus (v. 3). Sendo e enquanto dia, argumenta Jesus, os discpulos devem trabalhar na obra de quem o enviara referncia implcita ao Pai (v. 4) e, enquanto est no mundo, ele, Jesus, a luz do mundo. A cena da cura em si d conta do seguinte. Jesus cospe no cho, prepara um pouco de barro, resultado da saliva e da terra amassados, com isso unge os olhos do cego (v. 6) e o manda que se lave na piscina de Silo. Ele vai e volta enxergando (v. 7). Toda a narrativa, agora, concentra-se nos acontecimentos a partir do retorno do ex-cego. Seus vizinhos e antigos beneficentes esto surpresos (v. 8). Uns dizem que o mesmo cego, outros, que no, enquanto ele mesmo insistia: sou eu (v. 9). Passa-se, ento, a se querer saber o que houve (v. 10), o que ele conta assim: esse indivduo que se chama Jesus fez barro, ungiu-me com ele os olhos e me disse que fosse lavar-me na fonte de Silo. Fui, lavei-me e recuperei a viso (v. 11). E onde ele est? Ele no sabe (v. 12). Levam-no, ento, aos fariseus (v. 13), ponto em que a narrativa lembra-se de informar que era sbado o dia em que Jesus fizera barro e lhe abrira os olhos (v. 14). Os fariseus, ento, querem ouvir a histria, e ele conta assim: aplicou-me barro nos olhos, lavei-me e agora vejo (v. 15). Correm, entre os fariseus, diversas observaes quanto a Jesus e ao que fizera no de Deus, mas como faz sinais? , de modo que estavam divididos (v. 16). Perguntam ao ex-cego o que ele mesmo pensa sobre Jesus: profeta (v. 17). A narrativa informa, ento, que os fariseus pem dvidas sobre ter sido o homem de fato curado ele nunca fora cego, vai ver. Chamam os pais (v. 18). Os fariseus interrogam-nos (v. 19) e eles confirmam que o homem era seu filho e que fora cego (v. 20), mas alegam que nada podem dizer quanto a quem o curara, mas que o prprio filho deve responder por si (v. 21). O narrador sabe por que os pais

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro recusavam a comprometer-se: que os fariseus j haviam decidido, ele diz, que aquele que confessasse Jesus como Messias seria expulso da sinagoga (v. 22), pelo que deviam os fariseus perguntar ao filho, no aos pais (v. 23). L vo, ento, os fariseus para um segundo interrogatrio. Mas querem mais, agora: querem que o homem denuncie Jesus como um pecador (v. 24). Sua resposta sbia: se pecador, no sei. De uma coisa estou certo: eu era cego e agora vejo (v. 25). E querem, de novo, saber como Jesus lhe abrira os olhos (v. 26). A sua resposta, agora, torna-se menos formal. Alega que j disse o que houve, e os fariseus no creram. Porventura a nova insistncia se traduziria em recente interesse pedaggico? (v. 27). Sentem-se insultados os fariseus e se declaram discpulos de Moiss, no de Jesus ele, o ex-cego, sim, era discpulo dele (v. 28). O que os fariseus sabem que Deus falou a Moiss, mas, quanto a Jesus, sequer sabiam de onde vinha (v. 30). Diante disso, o ex-cego argumenta que estranho que os fariseus no saibam de onde ele, Jesus, venha, e, que, no obstante, tenha ele o poder inusitado de curar cegos de nascena, coisa que no se poderia fazer sem Deus (v. 31-33). A atitude rabnica do ex-cego deixa os fariseus to ofendidos que o expulsam da sinagoga. Ora, tendo Jesus ouvido falar que o homem fora expulso, quando o encontra, inquire-o acerca de sua f crs nesse homem? (v. 36a). Mas o ex-cego no sabe, exatamente, quem ele quem , Senhor, para que eu creia nele? (v. 36b). Jesus responde que se trata daquele que o ex-cego em pessoa v, aquele que fala com ele (v. 37). E, ento, o ex-cego prostra-se diante dele e manifesta a sua f (v. 38). Nesse ponto, o narrador pe Jesus a declarar que sua misso instaurar um processo para que os cegos vejam, e os que vem fiquem cegos, ele diz (v. 39). A e para isso postos pela narrao, alguns fariseus questionam-no: estamos cegos? (v. 40). Ao que Jesus responde: se estivsseis cegos, no tereis pecado; porm, como dizeis que vede, vosso pecado permanece (v. 41).

Joo 9-1,41 analisando a cena A digamos assim primeira cena de Jo 9 abre-se com duas referncias implcitas (modernamente, vetores de intertextualidade) ao fechamento de Jo 5,1-18. De um lado, a) a referncia teologia do pecado como a causa das

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro doenas e, de outro, b) a referncia ao trabalho de Deus (cf. 9,1-3 x 5,14b e 9,4 x 5,17). como se Jo 5,1-18, de um lado, em cima, e Jo 9, de outro, embaixo, pudessem compor um s rolo, o incio de Jo 9 seguindo-se ao final de Jo 5,1-18 (o que no se est, aqui, transformando em tese de crtica textual)5. Em toda a narrativa, a cura joga um duplo papel de um lado, pede que seja tomada literalmente, e, nisso, incorpora a dimenso do sinal (v. 16), isto , o manifesto; de outro lado, a cura tem um papel simblico, apresentado cenicamente: o barro colocado sobre os olhos do cego, e representa, ento, o estado de cegueira prprio dos judeus. O barro em si no tem papel teraputico (nem mgico) na estrutura narrativa ele to-somente atualiza, plasticamente, o estado de cegueira natural dos outros. Fato que a cura em si se d quando do encaminhamento do cego piscina do Enviado. L, sim, lavando os olhos, isto , tirando o barro dos olhos, a, ento, e s ai, que o cego passa a ver. Moral da histria: o barro joga como smbolo da cegueira caracterstica dos judeus (bem entendido: sempre aos olhos do narrador!), que precisa ser tirada dos olhos, o que s possvel se eles se dirigem ao Enviado. o que, narratologicamente, o cego faz. Com os olhos cobertos de barro, aceita a instruo de Jesus, vai ao tanque, lava os olhos e... passa a ver. Comea, a, uma nova fase na narrativa. O recm-curado levado aos fariseus, que o interrogam. H uma animosidade presente. Eles esto cientes das questes envolvidas: ningum pode fazer sinais, salvo se Deus operar por meio dele. E, contudo, j esto decididos a no aceitar o reconhecimento messinico de Jesus, de modo que no h nada que se lhes possa dizer, se, no final das contas, se trata de dar crdito a Jesus porque tudo que eles no querem. Um detalhe importante o fato de que o cego no sabe quem Jesus. Instado a dar conta de suas impresses, cuida tratar-se de um profeta. Os fariseus, da sinagoga, querem dirigir seus pensamentos, suas palavras, seu raciocnio mas ele tem a sua prpria forma de enxergar os fatos. Jesus lhe abriu os olhos. Quem Jesus, ele no sabe, mas uma coisa certa ele, agora, v, e, em ltima anlise, isso no pode vir seno de Deus... O recm-curado pe-se numa posio to antagnica em face dos interesses farisaicos que expulso na sinagoga. O medo de seus pais no era infundado. No
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Entretanto, R. E. Brown concebe a formao do Evangelho de Joo em pelo menos quatro fases, a que corresponderiam diferentes pores do atual conjunto cannico (cf. BROWN, p. 20-23). Para uma discusso quanto a um postulvel reordenamento dos captulos 4, 5, 6 e 7, cf. KNINGS, p. 167s.

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro entanto, aquele que fora cego a vida toda, no estava disposto a negociar sua cura, e preferia a expulso traio. , pois, expulso o que, no passe despercebido, seria o destino de inmeros judeus (Jo 16,1-5)6. No de todo arriscado considerar-se que a comunidade joanina era composta justamente de judeus expulsos da sinagoga ao menos, sua base nuclear, seu fundamento, e, evidentemente, sua liderana. No por outra razo que o destino do cego de nascena o mesmo deles porque, em termos narratolgicos, eles so ele. O pice homiltico da narrativa encontra-se a meu ver no verso 35. A narrativa sabe e faz-nos saber que, ouvindo da expulso (da sinagoga da comunidade) do cego, ento a que Jesus vai inquiri-lo sobre a f. O recmcurado, agora expulso de sua comunidade religiosa, no sabe nada de Jesus alm do que pde apreender de sua prpria experincia. Jesus, agora, o interpela diretamente, olho no olho. E fora da comunidade, fora da sinagoga, fora da tradio , aberto f, ele se prostra diante de Jesus. Nos termos da retrica joanina, ele viu o sinal... A prdica de Jesus no podia ser mais clara e, no entanto, pode enganar (isto , se no entramos na narrativa agarrando-nos s observaes prvias). Com a vinda de Jesus ao jogo, os cegos veriam, ao passo que os bem dotados de vistas ficariam cegos. um enigma, cuja chave dada, pelo narrador, por meio da pergunta posta na boca dos fariseus: e ns estamos cegos?. Jesus responde-lhes que, se fossem cegos isto , como o cego de nascena , ento, nesse caso, no teriam (mais!) pecado, porque, semelhana dele, deixar-se-iam curar por Jesus, isto , seus olhos seriam abertos. Entretanto, eles se julgam portadores de luz, eles cuidam ver, de modo que, no se reconhecendo cegos, no podem ser curados, j que no vem em si necessidade de cura, so sos, permanecendo sobre eles a sua condio prpria e natural de pecado...

Joo 56,1-18 e Jo 9 intertextualidade programtica O sentido de Joo 5,1-18 s pode vir tona com toda nitidez quando e se confrontado com Joo 9 e, da mesma forma, Joo 9 s pode ser plenamente apreendido medida que se lhe compara a narrativa de Joo 5,1-18. E eu diria que esse fenmeno proposital, ligado ao fato de que se trata da descrio

Por exemplo, o que diz BROWN, R. E. A Comunidade do Discpulo Amado. 2 ed, So Paulo: Paulinas, 19784, p. 20.

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro programtica de dois modos histrico-teolgicos de reao diante de Jesus, cujo pano de fundo o tema dos sinais, no quadro da aceitao ou negao de Jesus. A questo de fundo : se todos os judeus presenciaram os sinais, porque uns creram e outros, no, se os sinais revelavam a autoridade divina de Jesus? E a resposta , ao passo que muito simples, uma absoluta inverso da funo dos sinais na tradio sintica: no so os sinais que levam f, a f que faz os sinais evidentes. E, se sim, qual a condio para ver os sinais, isto , para alcanar a f que, a seu tempo, faz visveis os sinais? Resposta- abandonar a tradio... Numa palavra: abrir os olhos7. Que Joo 5,1-18 deve ser lido ao lado de Jo 9 fica muito evidente quando se comparam as duas narrativas: Em Jo 5, um enfermo curado, mas no chega f Em Jo 5, o curado permanece na Em Jo 9, o curado abandona a tradio expulso da sinagoga Em Jo 9, encontro decisivo entre Jesus e o curado se d aps a sua expulso da tradio Em Jo 9, o cego tanto curado quanto chega f, porque rompe com a tradio tradio templo Em Jo 5, o encontro decisivo entre Jesus e o curado se d aps o retorno do curado tradio Em Jo 5, o enfermo apenas curado, mas no chega f, porque permanece na tradio Em Jo 9, um cego curado e chega f

Lidas assim, em mtua interligao programtica, esclarece-se uma questo j levantada. Em Jo 5, Jesus devolve o curado sua tradio, caso em que faz aplicar-se a ele a mxima de que os pecados causam doenas. Nesse caso, uma vez que deseja retornar sua prpria tradio, onde vigora tal lei, Jesus lhe dirige a palavra: no tornes a pecar, para que no lhe suceda algo pior. No entanto, quando, em Jo 9, os discpulos mencionam a mesma mxima, querendo saber de Jesus de quem o pecado que trouxe cegueira ao cego, Jesus recusa-se a aplicar ao caso o costume da tradio, esclarecendo que se trata to somente da oportunidade da manifestao das obras de Deus.

Quanto inverso da funo dos sinais em Joo no so para gerar f, mas s o so diante da f , cf. RIBEIRO, O. L., Das Bodas de Can uma aproximao luz do Prlogo de Joo, Revista Jesus Histrico, v. 2, 2009.

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro No se trata de dois pesos e duas medidas8. Trata-se de um indicativo narratolgico: aqueles que se mantm vinculados s suas tradies esto como que aprisionados a elas. A liberdade significa o rompimento com costumes, teologias, leis, que, a seu tempo e modo, funcionam como calhas e leitos de rios, circunscrevendo de modo sobredeterminante a vida que corre a. Como o enfermo retorna ao Templo isto , tradio ele retorna para o jogo que a se joga. J o cego, expulso da sinagoga, abre-se para uma nova concepo de vida, e, com isso, rompe positivamente com as mesmas leis, costumes e tradies dentro das quais vivia e sua vida ganhava sentido. , portanto, programtica a referncia teologia do pecado como causa das doenas e o fato de as duas passagens tratarem a questo de modo contrrio no constitui uma contradio, mas um indicativo teolgico, que, pode-se arriscar, devia ser mais claro durante a leitura pblica do Evangelho, seja por conta de uma performance oral de leitura, seja pelo fato de que o tema uma resposta direta s inquietaes da comunidade. Tambm se pode argumentar com base em outra marca narratolgica: nem o enfermo nem o cego conhecem isto , sabem quem Jesus. Se ele est presente, podem apont-lo, mas tudo quanto podem dizer dele depende de sua experincia imediata: foi um homem que me curou e me mandou andar, profeta... Quanto ao enfermo, no Templo, s pode apontar Jesus como o culpado ele volta tradio e permanece, ento, sem conhecer/reconhecer Jesus. Quanto ao cego, expulso da sinagoga, e, assim, antropolgica e psicologicamente aberto f, supera a tradio que nega Jesus e, ento, v. Para ele, o sinal faz-se efetivo sinal. Para o enfermo, mera cura ininteligvel. Estamos, aqui, diante da encenao plstico-narratolgica da afirmao teolgico-proposicional de Jo 1,912: os seus no reconheceram Jesus, porque, agarrados tradio, no tinham olhos para os sinais. Quanto a ns, argumenta o Prlogo, ns recebemos a luz, ns a vimos, ns passamos a... enxergar (cf. Jo 1,9-12 x Jo 9,5). H, nesse sentido, uma ntima e programtica articulao entre o Prlogo (Jo 1,118), a narrativa das bodas de Can (Jo 2,1-11) e as duas narrativas analisadas Jo 5,1-18 e Jo 9,1-41. No prlogo, profere-se a proposio teolgica que define a situao histria da comunidade: ns cremos, e vimos a Luz eles no creram, no reconheceram os sinais, nem quem os fazia, de modo que permaneceram sem ver: e exatamente por isso que nos expulsaram porque no enxergam. Cegos, eles
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MATEOS e BARRETO levam a srio a citao, como que de Jesus, isto , interpretam-na como uma ratificao do prprio Jesus em face da situao do enfermo (MATEOS e BARRETO, p. 255-256). J Knings observa apenas que comum associar pecado e doena (cf. Jo 9,2) (KNINGS, p. 155).

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RJHR 1:1 (2010) Osvaldo Luiz Ribeiro permanecem na tradio. Quanto a ns samos para a Luz, e nos tornamos filhos... As Bodas de Can encenam como possvel que sinais ocorram diante dos olhos de todos, e apenas alguns os enxerguem. No fora assim naquela festa? Jesus no transformara a gua em vinho?, no se bebeu daquele vinho?, no se soube que ele era, ao contrrio dos costumes, o melhor? E, contudo, quem de fato apercebeu-se do milagre? Assim como a glria da Palavra esteve entre todos, mas nem todas a viram, tambm os sinais foram feitos no meio de todos, mas s os abertos f os enxergaram. E por qu? Por que apenas os abertos f e no todos enxergavam os sinais? Porque aqueles que permanecem agarrados tradio no podem ver. a tradio, os costumes, a lei so essas prises que impedem os homens e as mulheres de verem. Antes de verem, antes de enxergarem tambm os sinais! preciso ir, primeiro, ao Enviado, deixar-se lavar os olhos, retirar toda a lama a tradio! A, sim, se pode ver como ns vimos... Jo 1,1-18, 2,1-11(12), 5,1-18 e 9,1-41 constituem peas articuladas de um esforo de argumento para dentro da comunidade. So apologticas. So percopes que tm por funo estabelecer as bases inteligveis da situao da comunidade. Numa palavra: dar a saber por que a comunidade creu, ao passo que seus vizinhos, amigos, parentes, no. O culpado? Justamente a fora que os podia fazer retornar a tradio, de onde saram, que ainda corria e suas veias, e que apelava, dia e noite, para seu retorno. Referncias Bibliogrficas BROWN, R. E. A Comunidade do Discpulo Amado. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 1984. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo. Amor e Fidelidade. So Leopoldo: Sinodal, Petrpolis: Vozes, 2000. 452 p. MATEOS, J. e BARRETO, J. O Evangelho de So Joo - anlise lingstica e comentrio exegtico. So Paulo: Paulinas, 1989. 919 p. RIBEIRO, O. L., Das Bodas de Can uma aproximao luz do Prlogo de Joo, Revista Jesus Histrico, v. 2, 2009. Disponvel em http://www.revistajesushistorico.ifcs.ufrj.br/arquivos3/Osvaldo.pdf. SCHKEL, L. A. Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.

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