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BUENAS INTENCIONES MALAS VOLUNTADES Camilo Manrique falleci por golpes que daba el mayoral y el mdico de turno dijo as: muerte por causa naturalclaro despus de una tunda de palos que se muera es normal.(1)

Parece que el verdadero sistema de produccin que impera sobre la tierra es el esclavismo. En algunos momentos las formas de ejercer el dominio de unos hombres sobre otros fueron infames al acudir a la fuerza fsica y a toda suerte de abusos para lograr su propsito: Crear la riqueza para garantizar la molicie del dominador. Calicles y Trasmaco sustentaron en tiempos de Scrates que lo justo era lo que convena al ms fuerte y cuestionaron la justicia de algunas leyes con el argumento de que equiparaban al dbil con el fuerte y esto las pona en franca contradiccin con la naturaleza en donde era evidente el predominio del ms fuerte, contradiccin que a su juicio descalificaba cualquier norma orientada a servir de lenitivo a las desgracias de los desposedos; desgracia a todas luces inducida por la voracidad de unos pocos, que creyndose los nicos beneficiarios de los bienes materiales

asumieron el control de la sociedad, generando los momentos ms indignos de la condicin humana. El esclavizar a un semejante refleja bajeza del espritu humano en una doble dimensin: quien abusa de la fuerza y de su posicin por un lado y por el otro la incapacidad para reclamar con decisin la dignidad ultrajada. Mentes tan esclarecidas como la de Aristteles, por ejemplo que equiparaba la utilidad de los esclavos con la de las bestias de carga y que justificaba su cacera como a la de las fieras, fundando su argumento en un determinismo ciego, porque stos ,segn l , habiendo nacido para obedecer deban ser cazados si se negaban a hacerlo. Por otra parte el progreso es patente en todas las esferas de la vida y de la historia y los argumentos favorables a la dominacin irn adquiriendo ribetes acadmicos, demostrando el acrisolamiento de las intenciones aviesas de aquellos a quienes el beneficio de la fortuna haba de favorecer. No se hicieron esperar los argumentos de corte teolgico para justificar los vejmenes. La doctrina paulina sobre el sometimiento de los esclavos y siervos a la voluntad de los amos ser hbilmente capitalizado durante la edad media hasta servir de soporte al origen divino del poder de los reyes y con esto de paso al de la nobleza. Dice Pablo en Efesios 6,5: Siervos obedeced a vuestros amos segn la carne, como a Cristo, con temor y temblor (2) y en la misma carta 3,22: Todos los que estn bajo el yugo de la esclavitud tengan a sus amos por dignos de todo honor para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina(3) . En Romanos 13,1-2: Todos debis estar sometidos a las autoridades superiores, que no hay autoridad sino por Dios y

las que hay, por Dios han sido ordenadas. De suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten atraen sobre s la condenacin. (4)

Todo lo Anterior ser complementado con las doctrinas de San Agustn y Santo Toms quienes consideraban la esclavitud como consecuencia del pecado y la legitimacin del sometimiento en el caso de los prisioneros de guerra que, segn el parecer de los vencedores, tenan derecho a disponer de la vida de los vencidos. El conmutar la pena de muerte a la que estaba expuesto un prisionero de guerra confirma que esclavizar es una forma de dar muerte. En la parte de la historia que nos corresponde encontramos perlas justificadoras de la esclavitud como estas: Pobrecitos! No os asustis porque sean muchas las penalidades que tengis que sufrir como esclavos. Esclavo tenis el cuerpo pero libre tenis el alma para volar un da a la feliz mansin de los escogidos (5). As predicaba Juan Perpi y Pibernat a los esclavos en la HABANA. A lo que bien podra responder, acertadamente, Fray Bartolom De Albornoz, una de las voces que se alzaron en ese momento aciago de nuestra historia. No creo que me dirn en la ley de Jesucristo que la libertad del nima haya que pagarla con la servidumbre del cuerpo(6) . Los anteriores argumentos en favor de la esclavitud pareceran estar ligados a un

convencimiento real y normal de la situacin. Pero una reflexin del real sndico del consulado de la Habana, Francisco Arango y Parreo, lo desvirta cuando afirma: La religin no slo es importante por mediar el bien espiritual de las almas, sino por la saludable influencia en la obediencia de los esclavos y el reconocimiento de su deberes(7) . Por otro lado Qu hubiera pensado Aristteles, tan esclarecido en su pensamiento, de haber estado del lado de los ilotas? Pero las circunstancias histricas lo pusieron en la corte de Filipo II de Macedonia luego su pensamiento estaba orientado a justificar los privilegios imperiales. Lo mismo podramos decir de los hasta aqu nombrados en la historia. Historia que se convierte en el comodn para defender actuaciones negativas. Sostenemos que todos los que de esa manera han actuado histricamente lo han hecho con pleno conocimiento de lo lesivo de sus ideas o actuaciones segn el caso. Toms Hobbes en el siglo XVII elaborar su reflexin partiendo de la supuesta condicin egosta del ser humano, como algo inherente a su propia naturaleza y esto le permite catalogar la historia de la humanidad como la historia de la guerra de todos contra todos. Desde este argumento

tambin es justificable la dominacin de unos sobre otros. Consideramos que no es vlido el argumento de las condiciones histricas propiciadoras y peor an acreditadoras de la vejacin a la que ha sido sometido el hombre por su semejante, pues quien est del lado que oprime seguramente pensar diferente estando del lado del oprimido y hara las mismas reclamaciones lo que significara el estar conscientes de lo negativo de sus comportamientos en este sentido. Pero frente a esto: si el egosmo es natural, la guerra es natural, la historia es la historia de la guerra de todos contra todos cabe la pregunta: Por qu estas actuaciones repugnan a la conciencia? Hoy el modelo esclavista, cuando el argumento religioso se encuentra en franca decadencia y resulta imposible forzar al trabajo por medios fsicos, acude al argumento moral tratando de influir sobre la conciencia del nuevo esclavo con el estribillo del SENTIDO DE PERTENENCIA, que tiene a todas luces un sentido unilateral , el del trabajador para con la empresa, nunca al revs. En conciencia la obligacin moral del trabajador, que quede claro, slo llega hasta el cumplimiento cabal de la tarea contratada. Los agradecimientos en la relacin laboral quedan excluidos porque esta, de parte de la empresa, slo se rige por el cdigo positivo que regula este tipo de relaciones. La propuesta de los principios de eficiencia, eficacia y efectividad, son otras de las formas de inducir a los nuevos esclavos a aumentar la productividad. La sabidura popular que s es sabia en muchos aspectos declara con certeza: Cuando la zorra predica, no estn seguros los pollos. Antes que un propsito de los ricos la eliminacin de las condiciones de pobreza es un anhelo de los menesterosos a los que las condiciones de ignominia con las cuales han sido tratados les han quitado la voluntad de luchar, esperando tal vez el reato de culpa de los opresores histricos. Las reuniones del banco mundial y el fondo monetario internacional para tratar sobre cmo reducir la pobreza parece que no son ms que espacios para la determinacin del refinamiento de la explotacin, cmo exprimir al trabajador y al necesitado de todos los niveles haciendo de sus carencias una mercanca. Hay necesidades humanas bsicas y suntuarias y el sistema trata de manera oportunista el cubrimiento de las primeras legalizndolas con el rtulo de negocio (la salud por ejemplo) y presentando las segundas como muestra de exclusin e instauracin de barreras sociales. El reconocimiento de situaciones degradantes de la condicin humana y por consiguiente vejatoria de su dignidad por parte de quienes son importantes en lo econmico no da de hecho la solucin a la problemtica de la pobreza.

Pretender que buscar una distribucin ms equitativa de los bienes de fortuna significara de hecho una reduccin de los privilegios, tal vez, no permite a los poderosos econmicamente hablando emprender acciones reales encaminadas a superar la situacin de infortunio de mucha gente. Es preocupante que cuando intentan hacer algo en este sentido quieran presentarlo con visos de filantropa como si se tratara de magnanimidad de su parte y no de una deuda moral como corresponde en conciencia. Aqu gran razn tuvieron los padres de la iglesia al considerar a los ricos como administradores de los bienes de los pobres. Con la mscara de la filantropa pretenden ocultar sus intenciones ms ciertas despertando en el otro el agradecimiento que lo perpete en su condicin de indigente. Coartar la posibilidad econmica a un ser humano significa de hecho atentar contra su progreso en todos los rdenes. Entonces cmo hablar de personas ms Saludables e instruidas cuando la vida del ser humano constituye una verdadera unidad estructurada y todas sus dimensiones se articulan y quirase o no todas pasan por la mediacin econmica. Luego interponerse al desarrollo econmico significa interferir el desarrollo fsico e intelectual lo que a su vez interfiere el cumplimiento de sus aspiraciones. El orgullo de un padre es el bienestar de su familia e igualmente el orgullo de un gobernante debe ser el bienestar de su pueblo. Dar la posibilidad de realizacin a todos los asociados al estado es responsabilidad del gobernante. Las determinaciones polticas corresponden a los funcionarios; si las polticas de descentralizacin administrativa, para el caso colombiano, tienen como finalidad el mejoramiento de las condiciones de vida de los habitantes de las regiones no pueden ser entendidas por los mandatarios seccionales como dispensacin de una patente de corso que los autoriza para mantener la situacin de injusticia social. Descentralizacin no es equivalente a la parcelacin de la miseria. Fomentar la participacin supone la honestidad y el juego limpio a la comunidad. No se puede pensar que la participacin es operante cuando a los lderes comunales de cualquier nivel se les corrompe con el ofrecimiento de ddivas convirtindolos en apndices operativos de la espiral de injusticia. La participacin implica el convencimiento de la comunidad para convertirse en actores de su propio progreso; pero esto se logra slo mediante la formacin de su conciencia en torno a las implicaciones de la prctica poltica y la necesidad de participar activamente en ella. La mentalidad mercantilista no es dada al reparto equitativo de la riquezas, vive en funcin de la maximizacin de las ganancias, realidad que no es de por s misma mala si es entendida en su dimensin mediadora para la solucin de las carencias. Esto en la prctica constituye una

deformacin de la teora pragmtica que propende por el mximo beneficio para el mayor nmero

de personas. Pero la sabidura popular sigue siendo sabia: El que ms saliva tiene, ms harina traga y en la praxis los comerciantes fuertes hostigan a los menores del mismo sector

proponindoles eufemsticamente las alianzas estratgicas como amenazas veladas de quiebra. Toda actividad de desarrollo econmico implica afectar en alguna medida el equilibrio ambiental. Pero los grandes contaminadores son renuentes a comprometerse con propuestas que persiguen la conservacin del ambiente. Concretamente los estados unidos se niegan a firmar el protocolo de Kioto ya que esto implicara la reduccin de muchas de sus industrias y de paso la reduccin de del nivel de satisfaccin de muchas de las necesidades suntuarias de su sociedad, sostenidas a costa del deterioro ambiental que afecta al mundo entero. Sera interesante traer al presidente de Estados Unidos a caminar por las calles de Cartagena en los momentos crticos de la alta marea a ver si se convence del impacto ambiental producto del calentamiento global. La pretensin de impedir el desarrollo de los pases pobres con la compra de las emisiones de gas y la produccin de ambiente limpio no es ms que otra de las estrategias del poder para mantener la dominacin. Qu bueno! ustedes siembren rboles que yo contamino con mi progreso y de paso garantizo el nivel de vida de mi sociedad. Pero sabemos que para que esto ocurra se necesita la participacin abyecta de los gobernantes que actuando en contubernio potencias fomentan el retraso de sus pueblos. La propuesta de PNUD en sus famosos seis puntos para cerrar la brecha entre ricos y pobres no pasa de ser un catlogo de buenas intenciones pero que para ser actualizado necesita la actitud decidida de voluntades frreas que reconociendo la situacin asuman los compromisos y acciones pertinentes. Pero la realidad es triste y preocupante cuando la descomposicin moral y el desequilibrio espiritual de quienes tienen la posibilidad de decidir sobre el particular, no les permite doblegar su orgullo y renunciar a sus privilegios fundados en la desgracia de los dems. De qu sirve hablar en las instituciones educativas sobre equidad, justicia, participacin, equilibrio en las relaciones comerciales y respeto por el ambiente cuando quienes contravienen todos estos supuestos gozan de una mejor condicin de vida, no olvidemos que en educacin un ejemplo es ms significativo que cualquier disquisicin terica. Y No se puede ocultar que el bienestar de las potencias est cimentado en la desgracia de los pases pobres. Pero eso no obstante puede ser motivo para dejar de proponer la prctica de los valores como elementos importantes que con las

contribuyen al mejoramiento de las condiciones de vida; pero el trabajo en valores debe tambin ser propuesto a quienes debe tomar los correctivos pertinentes. No asumir las responsabilidades al respecto por parte de los generadores de las desigualdades deja sin fundamento su

reconocimiento en formulaciones como las del PNUD que no refleja ms que buenas intenciones y malas voluntades. Referencias: 1. Blades Rubn. Plantacin adentro. 2-4.Sagrada Biblia. Nacar.E-Colunga.A . BAC 1953. 5-7.Los Jesuitas frente a la esclavitud. Centro de estudios afroamericanos. Lic. Enrique Rafael Guzmn Valdelamar.