You are on page 1of 12

- cuprins -

I. II.

Definiia Clasificarea fantasticului

III. Prezentarea operelor discutate sau citite n clas IV. Concluzii

I. Definiia FANTSTIC, -, fantastici, -ce, adj. 1. Care nu exist n realitate; creat, plsmuit de imaginaie; ireal, fantasmagoric, fabulos. Literatur fantastic = gen de literatur n care elementul preponderent l constituie imaginaia, irealul. 2. Care pare o plsmuire a imaginaiei; p. ext. extraordinar, grozav, de necrezut. (Adverbial) Produs fantastic de scump. 3. (Despre oameni) Ale crui idei sau fapte au un caracter fantezist, bizar. Din fr. fantastique, lat. phantasticus. II. Clasificarea fantasticului 1. folcloric (ritualuri, obiceiuri, mentaliti arhaice) existent n creaia lui Ion Creang.

2. metafizic - recunoscut n proza lui Mihai Eminescu. 3. savant - cu accepte naturaliste n creaia lui Ion Luca Caragiale justificnd analiza psihologic. 4. ontologic - relund termenele metafizicului eminescian (relativitatea timpului i a spaiului, existena universurilor paralele, practici rituale, amanice i tantrice) devenite substana epic a nuvelelor lui Mircea Eliade. 5. mito-folcloric - anumite mituri se constituie ca subiecte narative proiectate ntr-un cadru fabulos sub semnul unei mentaliti arhaice ce se opune civilizaiei contemporane iar scriitorul ncearc s refac societatea arhaic n funcie de modulaiile gndirii populare conservatoare. III. Prezentarea operelor discutate sau citite n clas : 1. fantasticul mito-folcloric : Vasile Voiculescu - Ultimul Berevoi Vasile Voiculescu - Lostria 2. fantasticul ontologic : Mircea Eliade - Nopi la Serampore 3. fantasticul cult cu influen popular : Ion Budai Deleanu - iganiada 4. fantasticul popular : Mina din prul cel mare 5. fantasticul tiinific (lit. S.F.) : Ovid S. Crohmlniceanu - Roadele unei diplomaii chibzuite

Ultimul Berevoi de Vasile Voiculescu Se terminase rzboiul i veniser vremuri noi dar tulburi pentru locuitorii de la munte; vntorii i moierii dispruser, oamenilor li se confiscase toate armele, iar prin codrii muntelui s-au nmulit fr msur jivine (uri, lupi) care provocau multe pagube n stnile i cirezile oamenilor. ngrozii de toate acestea oamenii apeleaz la practici spirituale strvechi pentru a-i apra animalele. Astfel apte sate de la poalele Sturului se sftuiesc i ajung la concluzia c e o boal de urs, n spatele creia se afla Necuratul. Cutnd din cas n cas, ntr-un ctune uitat de lume, gsesc un om btrn, care ns credea n practicile sale magice. Acestuia i se zicea cciul mpletit pentru c avea pe cap o cciul motenit de mult, ca semn al dacilor liberi i de neam. Btrnul zice c va cura muntele de spurcciuni i se transform ntr-un tnr voinic.

El ajunge la munte, cu cele trebuincioase fluier i cimpoi. Ajuns la stn, stinge focul aprins cu chibrituri i face altul prin frecarea a dou lemne. Astfel lumea trebuia s se ntoarc n era lemnului i a pietrei. i pregtete pe ciobani i i oblig s triasc dup regulile vechi ale pstorilor. Btrnul culege ierburi i rdcini din care a fcut o butur magic, care le-a dat puteri magice. n acest timp jivinele au fcut n continuare dezastru. ntr-o noapte prielnic ursului, cu lun plin, ncepe ritualul descntecului : intr singur n staul, a focul i i aduce pe rnd pe cei apte boari; pe vtaf l aeaz n mijloc, iar pe ceilali n dreptul fiecrei bte nfipte n perete, formnd jumtate de cerc cu deschiderea spre ieslea n care era ascuns o femeie acoperit cu pielea de vit cu coarne. Afar se aud vitele, ciobanii se fac c dorm i intr dihania neagr, un urs, care se ndreapt spre iesle. Moul ncepe s cnte din fluier, ciobanii ncep s fac o hor n jurul ei. Ciobanii ncep s o loveasc cu nite trestii uoare, care se rup ns, i jivina se repede la ei. Vznd c fiara nu putea fi nfrnt, btrnul cheam n ajutorul lor pe duhul marelui taur al muntelui. Ajutorul duhului este prezent prin apte dihnii cu coarne nfurate n piei de vit. Aceste dihanii se lupt cu ursul i l nfrng. n jurul pielii de urs se ncinge un joc de srbtoare, semn al biruinei : alesul a strns btele, le ia i va urmri jivina pn are loc un ritual de mperechere i nunt. Cnd se ivesc zorile, pstorii i primesc btele. La ieirea din vale e pus pe post de sperietoare blana ursului. De asemenea vitele sunt duse ntr-o strmtoare a muntelui de unde la lsarea serii nu puteau fi micate din loc n loc. Vraciul suprat i invoc strmoii Berevoi pentru a-l ajuta i a-i spune unde a greit de nu-i iese vraja. ns i d seama c el nu greise, dar dispruse vraja din lume. Atunci el se hotrte s-i sacrifice viaa pentru a-i iei vraja i a nu-i dezamgi pe oameni. Atunci el mbrac blana de urs, pentru a-l provoca pe taur, dar pentru c nu se mic, vraciul dezbrac blana i se arunc n capul lui. Animalul se nfurie i l strpunge cu coarnele apoi l arunc n iarb unde e zdrobit de toate vitele cu picioarele. Astfel moare vraciul i odat cu el i magia n care crezuse. LOSTRIA de Vasile Voiculescu Povestirea fantastic "Lostria" a fost inclus n volumul "Iubire magic". Ca i n "Pescarul Amin" , "Amintiri despre pescuit" ori "Lacul Ru" scriitorul se inspir din lumea fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, ndeletnicire ce exprim puternica legatur om-natur. Izvoare de inspiraie: n deschiderea textului scriitorul precizeaz sursele folclorice ale povestirii. El pornete de la credinele populare privitoare la forele supranaturale existente n lume. Tema povestirii o constituie nzuina spre absolut, autorul avertiznd ca cel ce are tentaia absolutului se expune la pericole. El amintete de stimele viclene care ntind curse flcilor netiutori, ca s-i nece. Aceast poveste de vntoare i de dragoste, n acelai timp, reface o atmosfer 3

fabuloas, de basm, datorit ntmplrilor fantastice, dar i naturii unor personaje i fapte nscute dintr-un "miracol magic". Scriitorul folosete formule de narare specifice basmului, prin care atrage atenia cititorului c ntmplrile povestite ies din sfera realului. El spune c necuratul rnduise de mult vreme n apele Bistriei o "nagod" cu nfiare de lostri, ce se arat cnd la bulboane, cnd la uvoaie. Aceasta este o alctuire hibrid, cu cap de somn, trup de alu i piele de pstrv, care i poate schimba nfiarea. Astfel, cnd se odihnete pe nisip, ea pare o "domni ntins la soare". Aceasta este prima asociere semantic pete-femeie. Lostria a ademenit n mrejele ei, nnecndu-i, pescari iscusii, copii netiutori ori flci tulburai de frumuseea sa. Socotind-o vrjit, oamenii o ocolesc ca pe o piaz rea. Numai flcul Aliman, eroul povestirii, nu crede n basme i rde cnd i se vorbete de stime preschimbate n lostrie. Lostria i se artase i lui de cteva ori, ca un pete din poveste. O data a i prins-o n undi, dar flcul nu vede n ea o ntruchipare demonic, ci o slbticiune oarecare. ntr-o zi a prinso n brae, dar ea l-a lovit cu coada i i-a scpat "cum i scap duminica cte o zvrlug de fat la hor", simbol al absolutului care i se refuz. Este a doua apropiere pete-femeie pe care o face scriitorul. Din aceast poveste de vntoare se nate treptat o poveste de dragoste ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei. De cnd a prins n brae trupul lunecos al lostriei, Aliman a rmas vrjit. El simte permanent n brae povara i forma ei, ori o dezmierdare, "ca un gust de departe al lostriei". Cele dou planuri (real i supranatural) se interptrund mai ales n momentele sale de indecizie. Provocat i fermecat de aceast siren a Bistriei, Aliman i cerceteaz apa ca un nebun. Oamenii tiu c flcul este sub puterea vrajei i c lostria l va ucide. Ea i se arat din cnd n cnd, dar dispare la sfritul verii. Flcul se topete de dor i de zbucium, "tnjete" i ncepe s fie interesat de povetile cu lostria fermecat, i de vrjitori ce au puteri asupra apelor i petilor. n primvar rencepe cutrile, dar stima i se arat doar la Pate, fiind mai mndr i mai viclean. l nfrunt pe fa pe flcu mncndu-i petii pui drept momeal n plasele de nuiele. Aliman nelege c nu-i lucru curat. Fermecat de lostri, el pleac ntr-un sat "slbatic", la un vraci btrn, mare descnttor de peti i stpn al apelor, unde se leapd de credina n Dumnezeu. Scriitorul introduce n povestire un motiv faustic. Astfel, n schimbul credinei sale, vraciul i d un totem : o lostri de lemn descntat i vrjit. Intervenia vrjitorului estompeaz legtura cu realitatea, mpingnd povestirea ntr-o zon halucinant, magic. ntr-o noapte "cu lun n ptrar" flcul ntra gol n Bistria, rostete descntecul nvat de la vraci i d drumul pe ap lostriei de lemn. Este un act arhetipal, prin care se sugereaz nunta demonic. Efectul vrjii nu ntrzie. A doua zi apele nvolburate ale Bistriei aduc pe o sfrmtur de plut o fat frumoas leinat. Aliman vrea s intre n ap s o salveze, dar se ntmpl un lucru ciudat : pluta se desprinde singur din strnsoarea apelor i vine direct la mal, la picioarele flcului, semn c lui i era trimis fata. Lostria ajuns prin vraj femeie este ns un personaj ambiguu, care sporete curiozitatea cititorului. Ea are o origine echivoc, deoarece nimeni nu tie dac apele umflate ale Bistriei au adus-o acolo din ntmplare, sau dac este un pete preschimbat n femeie. Dei este mbrcat n straie rneti, ea are 4

o nfiare stranie : hainele i se usuc imediat ce este scoas din ap, amintind de pielea pescarului Amin din nuvela cu acelasi titlu. Cere imediat de mncare, are ochii reci, "ca de sticl" , iar dinii i sunt "ascuii ca la fiare". Cei doi tineri par fcui unul pentru altul, se ndrgostesc i merg acas la Aliman, care - netiind cum o cheama - i spune Ileana. Rupi de lume, ei triesc o iubire paradisiac. Fata are un comportament straniu. l oblig pe Aliman s se scalde noaptea goi n Bistria, ale crei ape se fceau pe rnd de aur, de argint i apoi albastre, nvluindu-i tinuitoarea, pescuiesc pstrvi i-i mnnc acolo, fripi la foc de brad, cum i place ei. Feciorul pare a fi uitat de patima care-l mistuise pn atunci i-i vorbete de cununia religioas, dar strigoaica fr nume refuz nunta ortodox, care-l sfinete pe om, spunnd c altul este rolul venirii ei. Prin sat circula zvonul c fata i-ar suge flcului sngele, ca o strigoaic. Dup un timp, mama fetei, o femeie "sturluibatic", vine i o ceart pe fat c i-a uitat neamul i s-a nsoit cu srcia. Femeia nu este strain de magie. Ea o hipnotizeaz pe fat, iar pe Aliman l anihileaz, lsndu-l "prostit, gol de puteri, ca o arm descrcat". O duce pe fat n satul lor din munte i Aliman o caut mult vreme, dar fr rezultat. ntr-un sfrit reuete s-o identifice n alt veac, afl c i ea se vnduse diavolului i fusese probabil preschimbat n stima. Un moneag trecut de suta de ani i spune c, pe cnd el era copil, satul le alungase cu pietre pe bistrieanca i pe fata ei, care fceau farmece cu ajutorul demonilor, i "le dduse Satanei". Dispariia fetei, cutarea, imposibilitatea gsirii i identificarea ei aproximativ ntr-un secol trecut sporesc misterul povestirii. Fantasticul situaiilor se nate din ambiguitate. Povestirea se va desfura pn la sfrit pe acest joc incert al imaginii lostriei. Ea pare a fi cnd pete, cnd fat, dar niciodat pete i fat n acelai timp. Pierzndu-i sperana, flcul se ntoarce acas "nevolnic i moale ca o crp". Nu mai pescuiete i - cu voina paralizat - accept s se nsoare cu o fat oarecare din sat. Dar n noaptea dinaintea nunii viseaz c se nsoar cu lostria i-l cunun btrnul vrjitor. Acest vis dezvluie sufletul feciorului chinuit de nostalgia iubirii pierdute i de remucarea de a-i fi trdat iubita. La nunt Aliman bea mult i-i prsete mireasa cnd afl de la un copil c a reaprut lostria. El alearg la Bistria s-o caute pe regina petilor, s-o prind cu orice pre i s-o mnnce la nunta sa. Finalul este indecis, situat ntr-un plan fantastic. Fascinat de privirile lostriei, flcul se afund n apele dezlnuite i se neaca n genunile Bistriei, ncercnd s ocroteasc lostria de viitur. El dispare pentru totdeauna rpus de o iluzie. Moartea sa dramatic sugereaz ideea ca cel ce are tentaia absolutului devine victima propriei sale aspiraii. Epilogul nu clarific, ci reia ideea stimei care colind fr astmpr malurile Bistriei, urcnd cu cruii, cobornd cu plutaii, oprindu-se cu copiii. Ea fulgera "ca o sabie bulboanele" sau i ntinde la soare trupul de "ibovnic", stnd n calea flcilor "aprini i fr minte". n final scriitorul explic naterea eposului din setea de fabulos a omului. El spune c povestea lui Aliman se mbogete n fiecare an cu noi adaosuri, dup nchipuirile oamenilor care jinduiesc dup ntmplri de "dincolo de fire" mpingnd povestirea ntr-o zon halucinant, magic.

Nopi la Serampore de Mircea Eliade Mircea Eliade ( 1907-1986 ) a fost cel mai mare om de cultur romn din veacul al XX-lea i, deopotriv, un mare scriitor, compatibil cu A.Gide, A.Malraux, A Camus, E.Ionesco i cu alte spirite de excepie ale vremii sale. Nuvela intitulat Nopi la Serampore se ncadreaz n proza fantastic a lui Mircea Eliade i apare n 1940, ntr-o plachet, alturi de nuvela Secretul doctorului Honigberger. Tema operei Nopi la Serampore o constituie o experien existenial neobinuit, pe care o trise naratorul atunci cnd era tnr - i anume ieirea din timpul i din spaiul real. 6

Relatarea se face la persoana I, naraiunea desfurndu-se la nivelul a trei timpuri: prezentul (n care naratorul i amintete aceast ntamplare), trecutul apropiat (n care s-a petrecut ciudata lui aventur), i trecutul ndeprtat (timp n care a intrat, fr voie, tnrul european aflat n India). Prezentului i aparine prima propoziie a textului - mrturisire nostalgic a omului matur care reediteaz mitul eternei rentoarceri n vremea celor dinti experiene iniiatice: ,,Nici o dat n-am s uit nopile petrecute cu Bogdanof i Van Manen, n mprejurimile Calcuttei, la Serampore i Titagarh. Confesiunea explic i titlul nuvelei: nopile petrecute la Sermapore, constituie un timp mitic i magic, n care, ntr-un spaiu ncrcat de sacralitate, naratorul triete o hierofanie (revelaia sacrului). Coninutul nuvelei ar putea fi povestit astfel: Pe vremea cnd se afla la studii n India, povestitorul (,, un foarte tnr nvcel n cultura i misterele acestei ri) se mprietenise cu ali doi europeni: Bogdanof (un rus, orientalist celebru) i Van Manen (un olandez care sttea aici de muli ani, bibliotecar al Societaii asiatice din Bengal). Ultimul le-a sugerat celorlali s mearg mpreun la Serampore, n apropiere de Calcutta, unde un prieten al su (pe nume Budge) avea o cas veche. Aa ncepe minunatul timp petrecut n lungi discuii pe teme religioase, magice sau oculte. ntr-o noapte, cei trei europeni pornesc spre Calcutta, ntr-o main condus de oferul gazdei. La un moment dat, toi trei triesc o senzaie stranie, avnd impresia c s-au rtcit, dei drumul spre inta lor era unul singur. Tocmai cnd naratorul ncerca s recunoasc locurile prin care treceau, linitea nopii este sfiat de iptul nspimnttor al unei femei care cerea ajutor, strignd c moare, ca i cnd ar fi fost njunghiat. nfiorai de zguduitoarea chemare, europenii au srit din main, ncercnd s gseasc, n interiorul pdurii bengaleze, fiina aflat n primejdie. Orice cutare este ns zadarnic, dup o vreme, cei trei i dau seama c n codru nu se afl nici o fiin omeneasc; mai mult dect att, fiecare dintre ei triau nite senzaii ciudate (aveam necontenit senzaia c visez i c nu m pot trezi din vis) ca i cnd pdurea ar fi exercitat asupra lor efecte magice. Obosii i creznd c au avut halucinaii, cei trei se ntorc n osea, dar nu mai gsesc nici maina dar nici pe oferul pe care-l strigau zadarnic. Se hotrsc atunci s mearg pe jos spre Serampore, dar aventura lor iniiatic nu se sfrise nc: n aceeai clip, prndu-li-se c zresc lumina unui felinar care se afund n jungl, cei trei pornesc n direcia ei, dar pierd imediat neltoarea iluzie. Cu toate acestea, atrai parc de o chemare mai puternic dect ei, cei trei brbai i continu drumul (tot mai greu prin desiul pdurii). Strdania le este rspltit atunci cnd ajung la margine, n preajma unei case parc din alt veac; n mod curios ns, n faa casei erau mai multe vetre de jratec, dar nici un om. Primii de un btrn ciudat, europenii sunt condui la stpnul aezrii (Nilamvara Disa), ,, un brbat ntre dou vrste, cu o figur foarte palid, cu privirile nepenite; ntreaga lui nfiare, micrile dictate parc de o for nevzut i fiorul care-i scutura trupul, la rstimpuri, accentueaz strnietatea acestei ntmplri. Mai mult nc, dei Nilamvara i-a anunat, de trei ori, c li se pregtesc camerele pentru odihn, nimeni i nimic nu se mica n aceast cas ciudat. 7

Amintindu-i de iptul auzit n pdure, Van Manen i-a relatat gazdei ntreaga ntamplare. Acesta i-a produs lui Dasa o suferin atroce, exprimat n propoziii de neneles, din care se distingea numai numele Lila. Europenii au neles atunci c femeia fusese ucis; ntr-adevr, curtea se umplea de umbre, civa oameni mbrcai neobinuit purtnd i o nslie (suport de lemn pe care se aeaz sicriul) de ramuri. Considernd c este mai bine s se retrag, cei trei brbai pleac spre Serampore, unde ajung n zori. Acolo afl, cu stupoare , c nici ei, nici oferul, nu ieiser din cas ntreaga noapte, iar ntmplarea la care asistase se petrecuse cu o sut cincizeci de ani n urm. Mai trziu, aflndu-se la o mnstire din Himalaya, naratorul a ncercat s dezlege misterul celor ntmplate, ntr-o discuie cu un ascet nvat (Shivananda); opiniile celor doi sunt ns total diferite. Astfel, tnrul susinea c practicile magice ale unui profesor din Calcutta (care fusese zrit n acea sear, n pdure), ar fi creat o ,,zon sacr de care ar fi fost absorbii cei trei europeni, proiectai astfel n alt timp. Shivananda i-a explicat ns c realitatea nu este dect o iluzie, o nlucire (conform mitului indian al zeiei Maya); n aceast lume iluzorie, oricine poate produce transformri, apelnd pentru aceasta la anumite fore oculte. Pentru a dovedi c are dreptate, Shivananda l-a proiectat din nou pe tnrul european n spaiul i n vremea lui Nilamvara, producndu-i o a doua ieire din timp. n final, se arat c, n dimineaa urmtoare cnd s-a trezit din somn, naratorul (aflat la Serampore) a gsit o lume nespus de calm si plin de strlucire. n sens larg, prin fantastic se nelege ceea ce este creat de imaginaie, ireal, plsmuit. Conform opiniei lui Tzvartan Todorov, condiia dobndirii fantasticului pur const n perfecta mpletire dintre straniu i miraculos (elemente care pot fi ntlnite i n ,,Nopti la Serampore ). Ca i n alte opere ale lui Mircea Eliade, fantasticul apare ca o ruptur n ordinea fireasc a lucrurilor (din noaptea ciudatei ntmplri sau, poate, a unui vis avut de narator). Astfel, drumul, iptul femeii din pdure, rtcirea celor trei prin jungl, nfiarea spectral a lui Dasa i a celor din casa lui, modificarea curgerii timpului (care ,,sare napoi cu o sut cincizeci de ani) in de fantastic. De asemenea, i de data aceasta, fantasticul apare i se manifest n cadrul relaiei dintre sacru i profan: cei trei europeni sunt nite iniiai i numai lor le este dat s intre n ,,zona sacr (pe care profesorul din Calcutta o crease prin magie). De altfel, cifra trei ca i faptul c, prin apropiere, curge Gangele sporesc aceast sacralitate. n schimb, Budge nu poate participa la revelaia celor trei, lui nereuindu-i nici mcar ritualul vntorii; el rmne n spaiul i n timpul profan, ca i oferul mainii. n sfrit, fantasticul se mpletete cu mitul zeiei Maya, dnd natere unor profunde interogaii filozofice.

iganiada de Ion Budai Deleanu Epopeea este o specie a genului epic n versuri de mari dimensiuni cu un fir epic ntins i cu personaje cu puteri supranaturale, acestea sunt de obicei personaje legendare. Epopeea apare n Grecia Antic i e preluat de cultura latin. iganiada este capodopera literar a iluminismului romnesc i reprezint cea mai celebr epopee din literatura romn. Dei redactat n dou variante ea nu ajunge s fie publicat dect n 1925. Din aceast cauz literatura romn va avea foarte mult de pierdut. i ali autori pasoptiti (ex: Ion Heliade Radulescu) ncep s scrie o epopee a neamului ns aceste proiecte nu sunt finalizate. Ion Budai-Deleanu, om de o vast cultur gsete punctul de plecare al "iganiadei" n lucrarea "Batra homiamahia" ("Lupta broatelor cu oarecii") de Tasso, n "Don Quijote de la Mancha" a lui Cervantes i n "Orlando furioso" de Aristo. "Tiganiada" are ca tem cltoria alegoric pe care o face neamul ignesc n cutarea unei forme statale. Titlul este unul alegoric creat dup modelul marilor epopei ("Iliada", "Odiseea", "Eneida"). Acesta ne trimite la personajul central al operei i anume la etnia iganilor. Titlul este unul alegoric deoarece sub ntruchiparea iganilor, Ion Budai-Deleanu ascunde aspiraiile iluministe ale romnilor din Ardeal. Din punct de vedere compoziional "iganiada" sau "Tabra iganilor" este alctuit din 12 cntece compuse de cntreul Leonachi Ghianeu i mbogit" cu multe nsemnri i luri aminte, critice istorice, filosofice, filologice i gramatice de ctre Mitru Perea i ali mai muli n anul 1800. O astfel de structur i dovedete modernitatea datorit multitudinii de voci naratoriale. Personajele care comenteaz evenimentele n subsolul paginii devin voci naratoriale de sine stttoare. Ele nu explic ceva ci au rolul de a crea o oper n oper. Aciunea se desfoar n Muntenia lui Vlad epe. Domnitorul se hotrte s-i narmeze pe igani pentu a lupta mpotriva turcilor deoarece dorea s evite folosirea acestora ca iscoade. Pentru a-i convinge Vlad vod le promite o localitate

numita Spateni unde acetia s se organizeze ntr-o formaiune statal. iganii se las greu convini, mai nti avnd loc un sfat care are rolul de a-i evidenia caracterul eterogen i instabil. Mai nti iganii sunt supui unor probe de curaj. Vlad epe i armata lui se deghizeaz n turci fr a fi recunoscui de igani iar apoi pune n calea acestora carele cu bucate. La cele dou probe iganii eueaz dovedind lipsa curajului i o poft de mncare nemsurat. n schimbul intrrii n lupt Vlad epe le ofer ca recompens localitatea Spateni plasat strategic ntre Brbteti i Inimoasa. Denumirea localitilor este una evident parodic ea desemnnd lipsa curajului i a tragerii de inim din partea iganilor. Odat intrai n lupt tabra iganilor este tulburat de intervenia Satanei care o rpete pe Romica, logodnica viteazului Parpangel. Pentru a-i regsi iubita acesta pornete ntr-o cltorie iniiatic la captul creia trebuie s dovedeasc faptul c este apt de a se nsura, de a-i ntemeia o familie i de a conduce etnia iganilor. Bineneles c aceast cltorie este tot parodic. Parpangel este supus unor probe astfel trece printr-o pdure vrjit i poposete la un han care n mod miraculos se transform diminea ntr-o balt cu broate. Satana reuete de fiecare dat s-l amgeasc pe Parpangel. Dezamgit, eroul se hotrte s se ntoarc n tabra iganilor. Pe drum se ntlnete cu viteazul Argineanu mbrcat n armur vrjit i jac schimb de haine. Astfel Parpangel ntr n lupt mpotriva turcilor. nfricoai de vederea armurii i creznd c este Argineanu turcii bat n retragere i toat aceast aventur eroic se termin cu o banal cdere de pe cal a lui Parpangel. Leinat mai mult de fric eroul cltorete n iad i n rai. Cnd i revine o regsete pe Romica i fac nunta. La ospul de nunt Parpangel povestete tuturor iganilor cele vzute n iad i n rai. Dup acestea iganii pornesc un sfat n vederea stabilirii formei de organizare statal. Nu reuesc din cauza nravurilor nnscute ale acestora. Totul se ncheie cu o dezbinare a iganilor fiecare apucnd pe o alt cale.

Mina din prul cel Mare

10

n Mina din prul cel Mare, reapare credina n fiine fantastice, similare cu domovii la slavi, sprites, gnomii i piticii la englezii din nord. Povestirea face parte din Cartea vlvelor. Legende din Apuseni(1982), culegere de literatur popular publicat de Maria Ioni. Personajele care povestesc ntmplarea sunt muntenii. Unul din miturile prezentate n aceast povestire este al lumii subterane, unde locuiesc fiine ciudate, pitici, care dein o tehnic strveche a vindecrii trupului sau a mbolnvirii lui. Aici, fiina fantastic este un m care vorbete i vrea jertf de snge uman, on cap de om. Mul devine un zeu demonic, care-i mpiedic pe oameni s lucreze, s-i desfoare munca de miner. Mul seamn cu zeul egiptean caine, pentru c el pare a fi un mutant existent n legendele strvechi ale lumii la fel ca centaurii: La as fix, la doisprzece fix, atuncea s arta mu n cale i sttea de vorb cu oaminii i la obraz arta ca obraz de om, numa la trup era m. Unul dintre muncitori, Iunu lui Topor, vrea s ia mul pentru el, pentru cas. Deznodmntul povestirii nu se las mult ateptat: Da mu din ce merje, din ce s-ngreuna. i ae s-ngreunase, de amu asudase tt bine. Numa cur ap p el. ngreunarea de care se vorbete este un apanaj al fiinelor demonice, lipsite de capacitatea de a se nla n cele nou ceruri ale divintii. Mul este un animal cu o mare capacitate de transcendere a lumii, n sens negativ. ngreunarea mului epuizeaz puterile personajului uman care se ncrcase s l fure i este aruncat pst colu la pn-n valea Sohodolului, unde cade n nesimire. La trezire povestea este uitat, n mod miraculous. Grania dintre real i imaterial sau incognoscibil este meninut i mai mult, mu dispare, devenind un personaj fantastic perfect, asimilat cu tradiionalele vlve transilvnene.

Roadele unei diplomatii chibzuite de Ovid S. Crohmalniceanu Apariia: face parte din volumul de povestiri Istorii insolite publicat n anul 1980. Tema: povestirea este o satir la adresa cursei narmrilor, ajuns n stadiul paroxistic i cuprins de mania secretizrii excesive, care, din motive ntemeiate, este abandonat pentru aprarea mpotriva unui duman comun. Dei ntmplrile sunt att de caracteristice lumii pmntene, Ovid S. Crohmlniceanu transfer aciunea pe planeta Arcadia din constelaia Casiopeea, n anul 2261. n societatea arcadian prezentat, ntr-un stil aproape publicistic, de scriitor, asistm la o competiie a ameninrii rzboiului ntre dou superputeri care i mpreau dominaia asupra celor dou emisfere. Superputerile erau doi

11

centri energetici, coloniti care se acuzau unul pe cellalt, fr discriminare, ntrun rzboi propagandistic total, bnduit de cele mai mari rele. Locuitorii Arcadei erau avansai i din punct de vedere biologic, aveau dou perechi de ochi, dou nasuri, dou guri i patru calote cerebrale absolut simetrice, dar mai ales aveau proprieti telepatice, ns n capaciti inegale, fiecare dintre membrii societii avnd n mod inegal dezvoltat transmintorul fa de receptor sau invers, aceasta fiind i o cauz a ierarhizrii sociale. n aceast lume a viitorului, numai conductorii aveau dezvoltate cele dou simuri n proporii egale. Arcadienii sunt toi dotai cu puteri telepatice, la fel cum diferitele persoane sunt dotate cu simuri muzicale aparte. Cariera politic era determinat de capacitatea individului n cauza de a percepe colorat, adic de a avea un sim deosebit al viziunii la distan. Prin urmare cei doi lideri, ai Nordului i ai Sudului, sunt dotai pn la un nivel cu aceste capaciti extreme ale lor, de a vedea dincolo de orizont, intrarea n emisierecepie intervenind printr-o simpl mncrime n ureche. Subiectul este simplu: pe la ora 3:30 noaptea, reprezentantul emisferei sudice este trezit de o mncrime la dou dintre cele patru urechi, pentru a fi anunat c o grupare de astronave inamice a invadat straturile superioare ale atmosferei boreale, determinnd sporirea nivelului de radiaii. Scopul ntiinrii nu este de a solicita ajutor militar, ci de-al informa pe conductorul din Sud s nu fie surprins de folosirea unor arme ultrasecrete, nc necunoscute, crede conductorul Nordului, pe Arcadia. Mitologia pe care o conine povestirea este caracteristic tipurilor moderne, de nceput al erei tehnologice, cu teme i motive science-fiction de mult folosite. Apar aici elementele ale unei lumi a viitorului: OZN-urile, farfurii zburtoare, puca portabil cu laser .a. Telepatia este un alt mit al societii moderne. Ideea c arcadienii ar avea dou fee poate nsemna i duplicitatea rasei respective, dar i faptul c ei pot fi emitori sau receptori ai frecvenelor radio existente. Textul conine i ideea unei tehnologii secrete, folosit de cele dou superputeri pmntene angajate n rzboiul rece de curnd ncheiat tocmai n scopul prevenirii unei invazii din afara planetei, putnd dezvlui un caz n care realitatea depete cu mult ficiunea.

12