CRISTOLOGA 1

CLASE N 16 / EBI Doctrina de la persona de Cristo Cristologa es un trmino que no necesita explicacin. Bajo este ttulo estudiaremos los rasgos ms importantes de la persona de Nuestro Seor Jesucristo. Su obra principal, su sacrificio expiatorio, la estudiaremos en otra leccin aparte. Aqu, en esta leccin, trataremos de Su preexistencia, Su encarnacin, y la unin hiposttica de Sus dos naturalezas. I. Su Preexistencia. Se entiende por preexistencia el hecho de que Cristo existi antes de venir al mundo. A. Ensea en el Antiguo Testamento. 1. Por implicacin. a. En Gn. 1:26 se usa el verbo plural, "hagamos", que implica ms que una persona en la Deidad. b. En Isa. 6:3 se menciona el canto de los serafines a la triple santidad de Dios como queriendo decir: "Santo el Padre, Santo el Hijo, Santo El Espritu Santo". c. Muchos creen que el Jehov del Antiguo Testamento es el Cristo del Nuevo. (I Cor. 10:4-9). 2. Por tipos o smbolos El antiguo tabernculo y el Templo estaban llenos de tipos y smbolos que haba de venir. Los sacrificios hablaban de Cristo. 3. Por profecas. Empezando en Gn. 3:15 y corriendo a travs de todo el Antiguo Testamento hay un hilo rojo que habla profticamente de Cristo y Su obra. B. Enseada en el Nuevo Testamento. 1. Por el mismo Seor. (Juan 17:5,24) 2. Por los apstoles. (Fil 2:6-7; Col. 1:15, 17; Heb. 1:2,10.)

II. Su Encarnacin. A. El hecho de la encarnacin. Las Escrituras y muy particularmente el Nuevo Testamento ensean esta sublime verdad: "Y aquel Verbo (Cristo) fue hecho carne y habit entre nosotros." (Juan 1:14) El Hijo, la segunda persona de la Trinidad se human, apareci en el mundo como un hombre pero sin dejar de ser Dios, por lo cual se le llama Dios-Hombre. (Mat. 1:18-25, Luc. 1:26-35, Rom. 8:3, Gl. 4:4, I Tim. 3:16). B. El modo de la encarnacin. Ntese que el Salvador por primera vez es designado como "la simiente de la mujer". (Gn. 3:15) Tambin Isaas profetiza de El diciendo que ser hijo de una virgen. (Isa. 7:14). En efecto, ste es el mtodo escogido por Dios para la encarnacin de Cristo; por medio de un milagro Dios hace que el vientre virginal de Mara conciba. Esto es lo que se llama la concepcin sobrenatural de Jess. (Nota: No debe confundirse la concepcin que fue sobrenatural con el nacimiento que fue un acto natural.) Jess es hijo de Mara, pero no de Jos, de sangre, pero no de sangres. (Mat. 1:18-20, Luc. 1:35). C. El Propsito de la Encarnacin. 1. Revelar a Dios. (Juan 5:19-20, 10:38, 14:7-11) Jesucristo es la revelacin mxima de Dios a los hombres. Conociendo a Cristo, conocemos a Dios. 2. Tomar nuestra naturaleza humana y glorificala capacitndola as para heredar las mansiones celestiales. El hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para que nosotros, los hijos de los hombres, seamos hechos hijos de Dios. Un da seremos semejantes a El (I Juan 3:2), y an nuestros cuerpos sern "semejantes al cuerpo de su gloria". De Adn hemos heredado la imagen terrenal, de Cristo heredamos la celestial. (I Cor. 15:47-49) En Adn empez la raza humana, en Cristo empieza un nuevo pueblo que se llama "linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido". Este es el pueblo de los redimidos. 3. Salvar a los Pecadores. Este fue el propsito principal. Librar a los hombres de la culpa, del poder y de la presencia del pecado y hacernos aptos para el cielo; esto era el centro del plan de la encarnacin. Si no haba encarnacin no poda haber muerte o cruz. (Mat. 1:21, Luc. 19:10, Juan 1:12) III. La Unin Hiposttica de Sus dos Naturalezas. A. Sus Dos Naturalezas.

Al estudiar los evangelios, esta verdad sobresale con toda claridad. Unas veces vemos al Seor "cansado del camino" o comiendo o durmiendo como cualquier hombre; otras veces lo vemos reprendiendo los vientos y el mar o multiplicando los panes y los peces o sanando a los enfermos como solamente Dios puede hacerlo. Ese es el resultado de la encarnacin. Jesucristo, el Dios-Hombre. Su naturaleza divina se funde con la naturaleza humana. Jesucristo no solamente tiene un cuerpo humano sino una naturaleza humana con todas sus partes - era un hombre perfecto, "el hombre". Despus de Su encarnacin no dej de ser Dios, sigue siendo Dios y hombre. 1. Su naturaleza humana. a. Tena parentela humana. (Mat. 1:2-17) b. Naci de mujer. (Mat. 1:18) c. Creca, se fortaleca, etc. (Luc. 2:40) d. Coma, beba, etc. (Mar. 2:16) e. Llor. (Juan 11:35) f. Muri. (Luc. 23:46) 2. Su Naturaleza Divina. a. Se le dan nombres divinos. 1) Dios - I Juan 5:20. 2) Seor - Luc. 2:11, Hech. 9:17. 3) Padre Eterno - Isa. 9:6. 4) Rey de Reyes - I Tim. 6:15. 5) Seor de Gloria - I Cor. 2:8. b. Se le rinde adoracin y culto. Las Escrituras ensean que se le debe rendir culto slo a Dios. Si Cristo permiti que se se le adorara, es porque es Dios. Veamos como Cristo fue adorado. (Mat. 14:33, Luc. 24:52) La Biblia ordena que honremos al Hijo igualmente que al Padre. (Juan 5:23, Heb. 1:6) Los apstoles y los cristianos primitivos aceptaron la deidad de Nuestro Seor Jesucristo. (Hech. 7:59, I Cor. 1:2). Todo verdadero cristiano acepta esta sublime verdad.

c. Cristo posee los atributos divinos. Eternidad - Juan 1:1, Inmutabilidad - Heb. 13:8, Omnipotencia - Mat. 28:18, Omnisciencia - Col. 2:3. B. Una sola Personalidad. Estas dos naturalezas, como hemos dicho, se funden en la persona de Jesucristo produciendo o manifestando una sola personalidad. A esa unin perfecta de las dos naturalezas se le llama en teologa, la unin hiposttica. De manera que Jesucristo no es un Dios y un hombre sino el Dios-hombre. Cuando acta lo hace como una sola persona y no como dos. Esta gran verdad la presenta San Pablo en las siguientes palabras: Rom. 9:5. Recuerde este principio fundamental de la Cristologa: Jesucristo tiene dos naturalezas pero una sola personalidad. IV. Cristo Como Mediador. Mediar de acuerdo con el uso comn del verbo, quiere decir interponerse entre dos partes; haciendo la necesidad de la mediacin de la desavenencia entre las partes. Como ya lo hemos estudiado, el pecado rompi la buena relacin que haba entre el Creador y las criaturas. Y como todos los hombres siguieron siendo pecadores, la relacin qued interrumpida. Los hombres se constituyen enemigos de Dios. Esa enemistad entre los hombres y Dios necesitaba los servicios de un mediador, de uno que pudiera unir las partes y restablecer la armona y la felicidad. Ese mediador es Jesucristo, quien vino al mundo "tomando forma de hombre" para realizar esa obra de mediacin. Jesucristo rene aquellas cualidades indispensables que requera tal acto de mediacin. A. Poseer doble naturaleza - divina y humana. Cuando la desavenencia es entre dos hombres, un tercero puede mediar, pues este sigue siendo hombre, conoce la naturaleza de otros dos pudiendo as mediar con justicia. Pero ahora nos encontramos con la dificultad de que el que quiera mediar entre Dios y los hombres necesitar, de acuerdo con esta regla, tener dos naturalezas - divina y humana para poder mediar con justicia. Cmo se podra lograr esa unin? nicamente por la encarnacin. Esa unin deseada slo la posee el Cristo encarnado y aunque no podemos comprender lo misterioso de su persona, s podemos ver la necesidad y condicin. Como Dios da una mano a Dios y como hombre da una mano a los hombres para hacer la reconciliacin. Si pensamos en la cruz como el clmax de esa mediacin, descubriremos que como hombre puede morir por los hombres y siendo Dios aade a su sacrificio un valor infinito, suficiente para salvar a todos los hombres. B. Ser Santo. Una criatura contaminada con el pecado no podra mediar en este caso. La santidad era absolutamente necesaria para poder mediar ante un Dios Santo. De tal necesidad se nos dice: "Tal Pontfice nos convena; santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los cielos". (Feb. 9:7). Ese mediador ideal es Jesucristo. Como alguien ha dicho, Su ms grande milagro fue vivir en santidad en un mundo de pecado.

C. Poder Morir. La obra de la mediacin tena que culminar con la muerte del mediador a favor de los hombres, pues no haba otra forma posible de resolver la situacin. Para poder morir fue que Cristo se human. La evidencia ms grande de que poda morir es que muri. (Mat. 27:50, Heb. 9:15-17) V. Su Triple Ministerio - Sacerdote, Profeta y Rey. En el Antiguo Testamento aparecen tres tipos de mediadores entre Dios y su pueblo: el sacerdote, el profeta y el rey. Nuestro Seor Jesucristo, el Divino Mediador, el Perfecto Mediador, rene en s esos tres tipos de mediadores siendo al mismo tiempo sacerdote, profeta y rey. Como sacerdote ofrece el sacrificio de Su misma persona por todos los hombres; como profeta nos revela el carcter de Dios y nos explica el plan de la salvacin; y como rey gobierna el vasto imperio del Reino de los Cielos. A. Cristo Como Sacerdote. El sacerdote del Antiguo Testamento era un hombre consagrado divinamente para representar a los hombres delante de Dios. Para poder conseguir el favor divino para los representados, el sacerdote ofreca sacrificios. Cristo se ofreci a s mismo como "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" para reconciliar a los hombres con Dios. Su ministerio sacerdotal no ha terminado. (Heb. 7:25). El es nuestro actual Sacerdote, quien intercede al Padre a nuestro favor. Estudie en relacin con esto los captulos 7 al 10 de Hebreos. B. Cristo como Profeta. El profeta traa el mensaje de Dios a los hombres por predicacin y por prediccin de acontecimientos futuros. Cristo hizo estas dos cosas. (Mat. 5 al 7 comparado con Mat. 24) Moiss profetiz de Cristo como El Profeta. (Hech. 3:22-26 comparado con Mat. 21:10-11) Como apunta el Dr. J. M Pendleton: "Ninguno habl jams como El en la manera autorizada de ensear; en la adaptacin de lo que dijo a la generalidad del pueblo; en su revelacin del carcter de Dios; en su descripcin de la naturaleza; en su manifestacin del camino de salvacin; en la luz que arroj sobre la doctrina de la inmortalidad del alma, la resurreccin del cuerpo, la gloria del cielo y las miserias del infierno. Quin entre lo sabios, filsofos, patriarcas o profetas, jams habl como El? En la majestad de su incomparable superioridad alabanza, arrancando de sus enemigos este elogio involuntario: "Nunca ha hablado hombre as como este habla" (Juan 7:46) C. Cristo como Rey. Los judos, basados especialmente en las profecas de David y de Daniel, crean que el Mesas sera un rey y estaban en lo cierto, con la nica diferencia de que "su reino no era de este mundo". Jess declara ante Pilatos Su posicin de Rey. (Juan 18:36-37) El ladrn

arrepentido le reconoci como rey y le pidi lugar en su reino. (Luc.23:42) Los cristianos esperamos su segunda venida en la cual se manifestar como "Rey de Reyes y Seor de Seores". (I Tim. 6:14-16) Es el deber de los siervos de Dios predicar Su Palabra y hacer sbditos para este reino mientras el Seor viene, sabiendo que El pagar a cada uno conforme a su labor. VI. Su Exaltacin. En Fil. 2:5-11, Pablo presenta someramente el cuadro de la humillacin y exaltacin de Cristo. Fue en su humillacin hasta "la muerte y muerte de cruz", pero en Su exaltacin "le ha sido dado un nombre que es sobre todo nombre." El primero paso en Su exaltacin fue la resurreccin. La resurreccin de Jesucristo es el milagro clave del cristianismo. Si Cristo no resucit, todo es engao, mentira y fraude. Si podemos probar que Cristo resucit, el edificio del cristianismo est firme. (Vase I Cor. 15) La cuna del cristianismo y la conversin de Saulo, no pueden explicarse sin aceptar el hecho de la resurreccin. Cuando Pablo escriba haba muchas personas vivas que testificaban haber visto al Seor resucitado. (I Cor. 15:6) Los incrdulos han formado algunas teoras para refutar el hecho de la resurreccin pero sus argumentos en nada han afectado la realidad. Gracias a Dios, en vez de signos de interrogacin, podemos poner esta doctrina entre signos de admiracin, y decir, "Ms ahora, Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho". El segundo paso en la exaltacin de Cristo fue su ascensin para ir al Padre y disfrutar de aquella gloria que haba tenido antes de venir al mundo, tanto la resurreccin como la ascensin son hechos histricos declarados en la Biblia y confirmados por ms de dos testigos. (I Cor. 15:6-8, Luc. 24:50-51, Hech. 1:9)